Poticas beira de

pensamento sobre e com a escrita tnue de Larrt de mort

Sheyla Smanioto Macedo
Estes fatos me aconteceram em 1938. Experimento ao
falar deles um grande mal-estar. J tentei, muitas vezes,
dar a eles uma forma escrita. Se escrevi livros, que
desejava atravs de livros pr fim a isso tudo. Se escrevi
romances, os romances nasceram no momento em que as
palavras comearam a recuar diante da verdade.
O nascimento da literatura se d na passagem do eu para o ele
(escreveu Kafka) ou, poderamos dizer, do eu despido para o eu entre
aspas presas de um gavio que rebenta feridas no sentido, esfolando-
o. O escritor, presa: de uma fora impessoal que no o deixa viver ou
morrer, escreve Blanchot algo que o possui, transpassando-lhe as
beiradas at difundi-lo de si. Realidade, diz Nabokov em seu
posfcio ao Lolita, uma das poucas palavras que nada significam
sem aspas; e o eu, qu significa sem aspas, seno algum
desespero?
Passagem, tambm, do domnio das artes do reino da
potica para o reino da esttica, esta entendida como modo de
pensamento que se desenvolve sobre as coisas da arte e que procura
dizer em que elas consistem enquanto coisas do pensamento, que
talvez faltasse dizer - pe o reino entre aspas e incide arte-poltica.
Passagem que Rancire chama revoluo esttica, arriscando faz-la
alheia cotidianidade que acabou por lhe ser prpria: trata-se de uma
revoluo de todo dia que, ao invs de revogar o regime
representativo de pensamento das artes (como ele pretende), deixa-o
indigesto no pela abolio, mas pela sempre frgil perverso de
um conjunto de relaes entre o visvel e o dizvel, o saber e a ao, a
atividade e a passividade [1].
O terreno desta revoluo, arado pela transformao da
relao com a transcendncia, a emancipao (entendida aqui
como devir histrico) do literrio em relao ao Belo e
desvinculao do Belo de sua obedincia ao Verdadeiro e ao Bom.
Essa literatura, que busca desvincular-se de todo cabresto social,
no ope o caos forma e, portanto, no tem como ideal o rigor
formal de identificao em que o ideal a tradio; essa literatura, por
outro lado, buscaria nos dolos redivivos o smbolo do caos
originrio da natureza humana, segundo as palavras de Schlegel [2]
no trabalhando no domnio do caos pela forma, mas provocando
irrupes de caos que a movimentariam.
Em livros como Larrt de mort (1948), as poticas se
inventam como duplos inadiveis da escrita, pondo em jogo no uma
dualidade que as diferenciaria em relao ao texto dito ficcional por
contraste, mas sua indissociabilidade na medida em que elas no
versam sobre ele, mas acontecem nele. De tal forma que as poticas
no so causas ou consequncias dos textos, mas eles prprios, sem
s-los totalmente percorrendo-os na forma de um constante retomar
a escrita (como tema, como forma de pensamento).
Na modernidade, o assustador do duplo e o que o torna
possvel tal como se faz o fato de que no podemos identific-lo,
pois participa do eu, e no apenas o participa. De uma forma
assustadoramente semelhante, a potica participa do texto ela perde
a retesa de uma aproximao que se pretende sbrea, por vezes
resistindo, mas em geral rendendo-se seduo do texto que compe
de tal modo que, parece-nos, sua primeira afirmao (se possvel
uma afirmao to obtusa) a do texto como seduo.
A primeira escrita de Larrt de mort nasce de uma
impossibilidade, acusa-se impossvel acontecendo. Essa
impossibilidade, ausncia de musas que invocada a possuir o texto,
acaba por ser seu mote inicial: h um mal estar com o fato, com a
lngua e sua promessa, talvez imaginada, de dar conta dos fatos, pr
fim a isso tudo. , por isso, no s o mote, mas tambm o tropeo de
uma linguagem que se anuncia fatal e cuja promessa que a constitui
simultaneamente antecipa/adia sua realizao manca.
Mas a palavra surge de um recuo, recuo diante da verdade, e
no pela identificao e pretensa fidelidade; assim, ele completa: as
palavras, at agora, foram mais fracas e maliciosas do que eu
desejava fugidias, talvez, desse seu intento de finalizar pela escrita.
Ou, antes, a palavra surge dessa malcia trazida ao texto na enunciao
de sua dificuldade de texto, nesse velar a ausncia de sentido (onde o
mais profundo a mscara).
Assim, a proposta de que se trata de um relato soa como uma
retrica da modstia em que se diz no ser um bom convencedor e,
pela abertura de alguma disposio do leitor em acreditar, facilita o
convencimento. Escreverei livremente, ele diz, e assim pe o leitor
disposto a encontrar sinceridade (e no artifcio, poderamos
contrapor, apenas exemplarmente) no que ele diz mesmo que se
trate, como podemos constatar, de uma retrica de sinceridade:
provavelmente esse relato, quase um desabafo pelo anseio a que
remonta, seja mais fraco e malicioso do que quer parecer.
Dessa forma, parece-nos que toda a narrativa de Larrt de
mort se arrasta entre a fraqueza e malcia; fraqueza no sentido de que,
nela, as coisas no se consumam parecem retardar em alguma
preguia de ser, e nisso consiste sua fora. No se trata apenas de uma
pena de morte, de um deixar de morrer, mas de um quase-definir o
que se faz pelo que se deixa de. Malcia ofertada em foras de quase
levando a inocncia pela mo estril busca por algum significado
que vingue.
Esta malcia, eu sei, uma advertncia. Seria mais
nobre deixar a verdade em paz. Seria
extremamente til verdade no ser descoberta.
Mas agora o que espero , em breve, livrar-me
disso. Livrar-se das coisas tambm nobre e
importante.
Esse se fazer em um deixar de arredio de alguma realizao
fatal o mote conhecido do canto das sereias; conhecido, inclusive,
por haver sido retomado incansavelmente por exercer, talvez, esse
encanto que sua narrativa narra. Nesta cena, a fora da linguagem
notadamente da linguagem que diz de si mesma pela narrao de sua
promessa central: ela argumenta no somente a existncia dos
heris e viagens homricos, mas sua prpria existncia na forma de
trazer-se ao texto em um mise-en-abme desde antes articulado na
presena dos aedos (que maquinam narrativas dentro da narrativa), e
que culminar no tornar-se poeta de Ulisses.
Quando, em uma narrativa, acontece um episdio que torna a
prpria narrativa possvel e necessria fazendo-a o prprio
acontecimento como se ela inventasse a fresta que
garante/testemunha sua necessidade (sua fiana, diz-nos Blanchot)
pela narrao da metamorfose que a constitui: de Ulisses em Homero
pouco a pouco, mas imediatamente pelo canto das sereias.
como se ela, ademais, explodisse as medidas do possvel para a
desmedida multiplicao de seus ecos onde se v o vulto do dehors.
Semelhantemente, Larrt de mort comea com e insiste na
narrao de si mesmo. O texto argumenta sua existncia pela
multiplicao das teias narrativas nele e sobre ele, como se ela fosse
assegurada por esta multiplicao (ao menos na instncia que,
tratando-se de uma narrativa, importa). Essa argumentao de si pelo
texto parece, simultaneamente, inclu-lo e exclu-lo de si mesmo
atravs de um sbito remanejamento do olhar que faz o leitor perceb-
lo como parte de algo que pode chegar ao dehors.
No caso da Odisseia, a metamorfose de Ulisses em poeta
torna a prpria Odisseia possvel na medida em que faz e produz o
que conta, isto , na medida em que como relao realiza o que nessa
relao acontece, como narrativa faz acontecer o que narra, pois
detm o ponto ou o plano em que a realidade que a narrativa
descreve pode continuamente unir-se sua realidade como
narrativa [3]. A narrativa o constante indcio da metamorfose que a
constitui e que ela continuamente provoca; trata-se de um movimento
autorreferencial que como que legitima a narrativa em um jogo de
legitimao em que ela prpria narra e argumenta sua legitimidade
ao trazer cena seu tornar-se, desde o real, que afirma o real e, a
partir de sua fora retrica, reafirma tambm o que se faz dele.
Em Larrt de mort, a legitimidade da narrativa (narrativa
que, segundo Blanchot, aquilo que est dissimulado na espessura dos
romances) parece ser conquistada em constantes autorreferncias.
Como de se esperar, no vemos, como na epopia homrica, os
aedos e os poetas movimentando-se constantemente entre vida e
narrativa, pois a escrita coloca em seu lugar as figuras do que
prprio da escrita: da ausncia, fantasmagoria, da superfcie das letras,
das sintaxes de pensamento. Por isso, talvez, pudssemos suspeitar da
figura das sereias espreitando na ausncia de morte constantemente
perfilando o romance como promessa de e sempre promessa um
desaparecimento nas palavras (em que a escrita no um aparecer das
coisas, mas um deixar de desaparecer, deixar de ser).

difcil falar de Blanchot, com Blanchot sendo uma
conseqncia de seus textos, um vulto escapadio como quando
dizemos que fotografamos o vento, mas fotografamos o afago e o
estrago que o vento faz. Creio que se deve falar hoje de Blanchot (...)
a partir dos afectos, disse Derrida: difcil falar de Blanchot mas
parece inevitvel sentir o afago e o estrago que seu texto/vento faz.
Blanchot, ele pediu que escrevessem antes de seus livros,
dedicou toda sua vida literatura e ao silncio que lhe prprio. Sua
literatura de ningum, do neutro (no o neutro sbrio, mas o to
intenso que neutro) parece requerer uma referncia oblqua, do tipo
que sempre leva a certo grau de indeterminao, que torna incmoda
qualquer afirmao. Como se, afinal de contas, as reaes possveis
fossem proliferar o silncio ou o murmrio indefinido que revira o
texto, com ambas sendo talvez quase-a-mesma coisa.
No poderamos falar de Larrt de mort falando dele se
no por alguma referncia oblqua: se no por nos percebermos de
repente imersos, aos poucos e imediatamente, em suas tramas: falando
nele. Tambm no poderamos falar sobre o dehors a respeito do
qual no temos referncia de alguma explicao que no prolifere sua
prpria impossibilidade como tal se no nele: pens-los, em certa
medida, implica particip-los.
A escrita de um romance desejante cuja narrativa est
dissimulada na espessura de um constante dizer sobre a narrativa, de
um constante desej-la, e um conceito cuja face no podemos encarar,
mas apenas nos deixar afetar, sob pena de desaparecer - ambos
requerem aproximaes pelos afectos. Essa aproximao, que
poderamos chamar potica na medida em que acontece nas tramas de
um pensamento com a escrita, o que intensifica?
H, em diversos textos que trazem o dehors como tema (La
pense du dehors e The refusal of philosophy, por exemplo), certo
esforo para constituir algum tipo de potica. A fora dessa
aproximao, que no pretende capturar o dehors mas seu afago na
escrita, deixa-nos suspeitosos de que essa vontade de uma potica do
dehors seja o indcio desnecessrio de que jamais chegaremos de
fato a ele, mas principalmente de que s podemos chegar a ele atravs
da promessa que o constitui.
Apesar da variao possvel em torno de uma ideia, o dehors
requer uma referncia oblqua cuja indeterminao importante para a
compreenso do que est em jogo, e de tal forma que em geral todo
dizer sobre o dehors remonta a uma linguagem desejada, possvel ou
no, e proliferao das poticas potencializada pela indeterminao.
Essa aproximao comea pelo tomar a linguagem impossvel do
dehors como tema, mas acaba por lev-la a cabo como intensidade do
pensamento ou, poderamos dizer, como mtodo.
Apesar de a crtica emancipao do literrio temer uma tal
paixo pela arte que devoraria o resto, fazendo-a intil ao permiti-la,
nesta inutilidade, dizer somente de si, preciso destacar que a escrita
como proliferao de poticas no um movimento de interiorizao
que isolaria a literatura. Trata-se, muito mais, se de um trnsito ao
dehors em que a linguagem experimenta escapar do modo de ser do
discurso, isto , da dinastia da representao [4]. Neste modo de
ser, a literatura muitas vezes tomada como tema e assumida como
intensidade do pensamento, sendo que, por vezes, tom-la como tema
configura espcie de invocao de sua fora de pensamento.
Assim, a autorreflexo no necessariamente o teatro de
um ensimesmamento inocente da literatura, podendo constituir a
proposta esttica de um pensamento que, debatendo-se nos braos da
representao, tenta se desgarrar de um Eu que a sujeite; isto :
proposta de um sacrifcio do eu em proveito da linguagem literria
agora no mais relativo a uma palavra que advm de foras
superiores e ocultas (sustentadas, portanto, nos orculos e na magia),
mas com as foras ocultas no to ocultas assim sendo as da
prpria linguagem como sistema depositrio e produtor de sentidos
[5].
A importncia de pensar essa fico, na mesma medida em
que antes era importante pensar a verdade, diz Foucault, deve-se ao
funcionamento do je parle como revs do je pense: enquanto o je
pense afirma o Eu e sua existncia, o je parle afasta, dispersa, apaga
esta existncia e no conserva dela mais do que sua citao vazia. [4]
Quando diz, intensifica a inevitvel comparao entre essa literatura e
a filosofia cuja vontade a de verdade; a importncia de pensar com
essa fico, transformando-a de tema em mtodo, parece-nos ainda
mais cabal para pensar a relao literatura/pensamento/filosofia.
Parece que quando se trata de lidar com o dehors, invocar
uma potica (este vulto filosfico-literrio) isto , conjurar alguma
matria fluda de que certa linguagem se possa fazer pensamento
parece inevitvel. O questionamento por uma potica do dehors
mostra no somente a reconhecida intimidade entre este pensamento e
certo modo de devir da linguagem, mas tambm a fluidez desta
intimidade, isto , que ela se apresenta fugidia, e no determinada,
diante de ns (como, alis, de se esperar) sendo aquilo do que se
fala subrepticiamente, s vezes nem tanto, em diversas literaturas.
H um demnio que provoca aquele que escreve a romper
com o que torna um discurso possvel, diz-nos Blanchot, no que Bruns
(1997) aponta como uma pardia da figura de Scrates cujo daimon
por vezes impedia de falar e agir no mundo. Demon of
impossibility, alis, cujo trabalho Bruns se prope a clarear pela
constituio de uma potica do dehors cujas aspas ele reconhece na
medida em que a define, por um lado, como the site or place of
poetry within the organon of discourse e, por outro, define outside
como rompimento with the organon that makes discourse possible
[6].
De tal forma que uma potica do Fora constituiria um fora da
potica entendida como mediadora de conflitos entre a filosofia e a
poesia, como define inicialmente Bruns, na medida em que no se
aliaria ao que a filosofia tem de racional, mas sua relao com o
pensamento. Isto , no se aliaria filosofia sob a regncia do je
pense que estremece sob a afirmao je mens, mas ao pensamento,
pelo pensamento da literatura que acontece atravs das nesgas do
parler derramamento indefinido de linguagem a que se chega pela
possesso, com a literatura sendo esse conhecimento pela possesso
(da linguagem).
Perguntamo-nos, ao tentar constitu-la: como se pensa esta
escrita levando-se em considerao os limites da potica que, em larga
medida, acontecem pela insistncia da velha trama da interioridade
[4]? Isto , que acontecem quando a potica procura dizer em que
consistem as regras, categorias e convenes da escrita notadamente
pela perseguio de uma fidelidade entre linguagem e pensamento (s
vezes levada identificao) que, ao invs de deslocar continuamente
os limites da linguagem, fixa limites ao pensamento?
Estranhamente, Foucault prope que pensar esta escrita
(fico) consiste justamente em prover este pensamento de uma
linguagem que lhe seja fiel [4], quando em geral essa fico afirma
uma distncia. Parece-nos ainda mais importante, talvez porque
estejamos interessados em pensar com esta fico, destacar que se
trata de uma dissimulao de fidelidade que acontece quando
pensamento e linguagem, levados ao limite, fazem-se um ao outro
no em uma busca pela linguagem mais fiel ao pensamento, mas em
um deixar a linguagem pensar que reconhece o recuo da linguagem
que possibilita sua malcia, poderamos dizer, fundamental.
Assim, a proposta de Foucault se apresenta como uma
potica com o intuito, talvez, de funcionar como o clich do
sedutor/fingidor que arrebatado; Foucault, em La pense du dehors,
convida-nos a fingir uma potica at o ponto em que, envolvidos por
ela at sermos, no texto, mais ela do que pretenso de ns mesmos,
convertemo-la em um espao-limite de arte e poltica. Ou, se no o
que Foucault insinua (isto , o que inventamos pela interpretao
dele), o que aqui propomos em revs: a potica possvel, em
Blanchot, no como o limite, mas como a potica levada ao limite
(acenando, l da outra margem: potica fora de si).
A fora de pensar com, fora que se mostra em uma
aproximao que chamamos potica, parece-nos potente para chegar
ao pensamento que prprio dessa literatura sem descuidar de suas
relaes, mesmo que oblquas e ainda mais se , com a filosofia.
Caminhando pelos limites da potica, com as poticas no limite:
beira de.



[1] RANCIRE, Jacques. O inconsciente esttico. Trad. Mnica Netto. So Paulo: Editora
34, 2009, p. 24, 25.
[2] CALASSO, Roberto. A literatura e os deuses. Trad. Trad. Jnatas Neto. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
[3] BLANCHOT, Maurice. A parte do fogo. Trad. Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997, p. 9.
[4] FOUCAULT, Michel. O pensamento do exterior. Trad. Nurimar Falci. So Paulo:
Editora Princpio, 1990, p. 14, 15, 28, 27.
[5] PRRONE-MOISS, Leyla. Altas literaturas. So Paulo: Companhia das Letras,
1998, p. 166.
[6] BRUNS, Gerald L. Maurice Blanchot: the refusal of philosophy. Baltimore: The John
Hopkins University Press, 2005, p. 4.