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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

AS RAZES HISTRICAS DA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER

RANIERI CARLI DE OLIVEIRA

Rio de Janeiro
2008

RANIERI CARLI DE OLIVEIRA

AS RAZES HISTRICAS DA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER

Tese apresentada ao programa de ps-graduao em


servio social na Universidade Federal do Rio de
Janeiro para a obteno parcial do ttulo de doutor
em servio social.
Orientao: prof Jos Paulo Netto

Rio de Janeiro
2008

RANIERI CARLI DE OLIVEIRA

AS RAZES HISTRICAS DA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER

Banca examinadora:
__________________________________________
Prof Jos Paulo Netto (orientador)

__________________________________________
Prof Virgnia Fontes

__________________________________________
Prof Celso Frederico

__________________________________________
Prof Carlos Montao

_________________________________________
Prof Carlos Nelson Coutinho

Dedicado aos meus professores


Cristina Dias e Mrio Henrique

AGRADECIMENTOS

Um espao h de ser reservado para os devidos agradecimentos s pessoas que


incentivaram a realizao do presente estudo:
minha famlia: aos meus pais Jos Teodoro e Maria A. Carli de Oliveira, s
minhas irms Michele e Daniele Carli, adorvel Rafaela, ao futuro tricolor Giovani e
companheira Capitu.
Ao meu orientador Jos Paulo Netto, pela ajuda de enorme valia a mim
dispensada, e aos professores que generosamente compem minha banca examinadora.
Virgnia Fontes, Celso Frederico, Carlos Montao e Carlos Nelson Coutinho.
s grandes amizades que fiz na UFRJ, Snia Ramos, Marcos Botelho, Cezar
Henrique Maranho, Yolanda Guerra, Paulo Roberto Tavares, Rodrigo Castelo Branco,
Valria Rosa.
Guardo um lugar para os especiais Ftima Masson, uma das pessoas mais lindas
que j passaram por mim; Adrianyce Anglica e Daniela Souza, as minhas pequenas
notveis, a quem devo uma bela amizade; e Henrique Wellen, Fernando Leito e Arthur
Sampaio, companheiros de toda e qualquer hora.
Diga-se que coube a Henrique Wellen a ingrata tarefa de revisar o presente texto,
que meu bom amigo aceitou de prontido. Agradeo-lhe o empenho em no permitir que
uma srie de erros constasse aqui.
Aos eternos amigos de longa data Fernando Velloso, Rodrigo Marcelino e
Leandro Longo. So mais de dez anos de boa amizade.
Enfim, aos meus pais intelectuais, a quem j decretei moratria pela impagvel
dvida de gratido, Cristina Dias e Mrio Henrique, pessoas da mais alta generosidade e que
so o marco divisor da minha vida intelectual.

RESUMO:
Este trabalho tem por objetivo uma anlise da obra de Max Weber.
Especificamente, a inteno encontrar os elementos no pensamento weberiano que
correspondam criao de uma alternativa conservadora a Marx. A hiptese aqui elaborada
a de que Weber incumbiu-se da tarefa de conceber uma opo burguesa ao materialismo
histrico-dialtico. O percurso que tomaremos ir enquadrar a sociologia de Weber dentro
do processo de decadncia ideolgica da burguesia, que, por sua vez, veio na esteira do
nascimento da filosofia irracionalista.

ABSTRACT:
This work has for objective an analysis of the writings of Max Weber.
Specifically, the intention is to find the elements in the weberian thought that correspond to
the creation of a bourgeois alternative to Marx. The hypothesis elaborated here is that
Weber charged himself the task to conceive a conservative option to the historical-dialectic
materialism. The path that we take will get the sociology of Weber inside the process of
ideological decay of the bourgeoisie, which, in its turn, is in the mat of the birth of the
irracionalist philosophy.

RSUM:

Ce travail a pour l'objectif une analyse de loeuvre de Max Weber.


Spcifiquement, l'intention est de trouver les lments dans la pense weberienne qui
correspondent a la cration d'une alternative bourgeoise a Marx. L'hypothse a labor
voici est quelle dite que Weber s'est charg pour concevoir une option conservatrice au
matrialisme historique-dialetic. Le chemin que nous prenons obtiendra la sociologie de
Weber a l'intrieur du processus de l'affaiblissement idologique de la bougeoisie, qui,
son tour, est dans la natte de la naissance de la philosophie irracionaliste.

Eu sou membro da classe burguesa. Sinto-me


como um burgus e fui educado para
compartilhar de suas preocupaes e ideais.
Max Weber

SUMRIO

Introduo

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1. O problema do irracionalismo
1.1 Ascenso e declnio da razo burguesa
1.2 A herana cultural e o irracionalismo contra Marx

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2. O nascimento da sociologia
2.1 O positivismo domesticado
2.2 O nascimento da sociologia na Alemanha

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3. Max Weber: uma alternativa conservadora a Marx


3.1 O perodo imperialista do capital e a situao alem
3.1.1 O projeto de uma Alemanha imperialista
3.1.2 Democracia de massas e cesarismo bonapartista
3.2 Uma teoria relativista do conhecimento
3.2.1 Relativismo dos valores e sociologia compreensiva
3.2.2 A histria entre o relativismo e a objetividade possvel
3.2.3 O estatuto da verdade na cincia social
3.3 Gnese do capitalismo e teleologia da histria
3.3.1 A modernidade do capitalismo
3.3.2 O lugar da tica protestante
3.3.3 O carisma frente burocracia desencantada
3.3.4 O desencantamento do mundo: religio, cincia e tica

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Concluso: a presena de Weber na trajetria de Lukcs


Bibliografia

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131
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258

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Introduo

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Este trabalho apresenta como objeto a obra de Max Weber. O seu objetivo
principal compreend-la enquanto uma reao conservadora ao surgimento da teoria
social de Marx, situando-a dentro do quadro geral daquilo que Lukcs denominou de
decadncia ideolgica da burguesia.
Comentadores diversos (de Gabriel Cohn a Wright Mills) sustentam a tese de que
Marx e Weber seriam autores complementares; o prprio Weber apresenta tal sugesto nas
pginas que encerram A tica protestante e o esprito do capitalismo. Situaremos o debate a
partir do plo oposto: a nosso ver, so inconciliveis os pontos de vista de que partem.
Acreditamos que a autntica aproximao da obra de Weber deve ter como princpios
norteadores estas palavras de Nogueira:
Procurou-se fazer de Weber a outra face de Marx, defendendo-se a idia de que
entre o materialismo histrico-dialtico e a sociologia compreensiva weberiana
existiriam elos capazes de permitir a fuso das duas perspectivas: as investigaes
weberianas sobre a poltica e as religies passaram a ser vistas como o
complemento e, mais ainda, como a alternativa terica para as anlises marxistas
da histria, da economia capitalista e da transio para o socialismo. Nem mesmo
se fez questo de saber se os especficos universos metodolgicos dos dois
pensadores eram passveis de tal unificao: simplesmente se ignorou que cada
um destes universos est fundado em bases ontolgicas e epistemolgicas
excludentes (1977: 135, 136).
As bases tericas de que partem Marx e Weber so mutuamente excludentes. No
se harmonizam os seus respectivos universos metodolgicos. No se deve ignorar que os
terrenos em que se fundam a sociologia compreensiva e a ontologia materialista no so
passveis de unificao.
A tentativa de Johannes Weiss em conciliar os dois pensadores a que mais
chama ateno. Sua inteno salvar Weber das crticas que provinham do leste europeu (e
no casual que a presena da leitura lukacsiana ocupe um espao nfimo na sua recenso).
Arrola-se um nmero de citaes esparsas e descontextualizadas em que Marx e Weber
parecem dizer o mesmo; surge da um Marx individualista o individualismo da teoria
da ao poderia, em princpio, valer tambm para a argumentao de Marx (Weiss, 1997:
188); ou o improvvel de um Weber materialista [Weber] atribua em muitos casos
grande importncia (causal) a condicionamentos e interesses econmicos (idem: 199).
Ao cabo deste nosso texto, pretendemos desmistificar a idia de que seria possvel
encontrar em Weber um autor dialtico-materialista. O ato de complementar Marx com a
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sociologia compreensiva de Weber no resulta em algo distinto de um ecletismo estril.


Vale para Weiss a ltima frase da citao de Nogueira reproduzida acima: simplesmente
se ignorou que cada um destes universos est fundado em bases ontolgicas e
epistemolgicas excludentes.
Neste trabalho, a idia levar a cabo a sugesto dada por Lukcs em A destruio
da razo. Aqui, o marxista hngaro declara que Weber est entre os pensadores burgueses
que procuraram uma nova e mais refinada forma de combater o materialismo histrico
(1968: 488). Na tradio lukacsiana, Mszros reafirma essa assertiva com outros termos:
como Nietzsche outro homem para todas as estaes , Weber articulou seu
pensamento tendo em mente o socialismo como principal adversrio (2004: 216). No h
nenhum excesso quando se diz que Weber concebeu seu arcabouo metodolgico, sua
explicao da gnese do capital, sua noo de cientificidade, etc, colocando no horizonte
antagnico a dialtica materialista, procurando opor-se a ela em cada uma de suas
intervenes tericas, elegendo-a como principal adversrio; o socilogo age nas
fronteiras de sua classe, dos condicionamentos histricos das lutas de seu tempo.
Em vista de tais condicionamentos, percorreremos alguns dos caminhos por ele
traados, chamando a ateno para as contradies e os limites que aparecem em seu
pensamento.
Para tanto, preciso remeter s origens da dissoluo da dialtica hegeliana.
Portanto, 1) vamos estudar o modo pelo qual o irracionalismo combate o pensamento
revolucionrio burgus personificado em Hegel; nessa poca, a reao era contra o esprito
sempre em movimento da Fenomenologia do esprito. Em seguida, neste mesmo primeiro
captulo, tomaremos o momento da filosofia irracionalista, a partir de 1848, quando a teoria
social de Marx passa a receber as suas crticas.
Como se sabe, a Alemanha foi o palco clssico para o desenvolvimento da
filosofia irracionalista; e os motivos so estes anunciados por Netto:
O drama alemo da ausncia da unidade nacional, agudizado na segunda metade
do sculo XIX pelo sucedneo de unificao sob o coturno prussiano de
Bismarck, tornou a cultura alem extremamente vulnervel fase de decadncia
ideolgica da burguesia, iniciada em 1848. Esta vulnerabilidade, muito mais
intensa que em todos os pases da Europa Ocidental, responde pelo carter
exemplar do irracionalismo alemo (1978: 42, 43).

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A tardia formao de um Estado nacional, a ausncia da revoluo democrticoburguesa, um imperialismo sem colnias so os eventos histricos que fizeram da cultura
germnica vulnervel ao assalto irracionalista. Com efeito, todos esses elementos
transformaram a Alemanha no solo frtil para o florescimento da filosofia de Schelling e
seus sucessores.
Ento, 2) o problema a ser debatido no captulo seguinte a constituio da
sociologia nos limites da decadncia ideolgica da burguesia; o nascimento das cincias
particulares uma necessidade para o pensamento da ordem em sua luta contra a teoria
social marxista: era imperativo cuidar das relaes sociais sem que se fizesse referncia
economia; essa a circunstncia histrica qual a concepo da sociologia responder.
Sairemos do territrio alemo durante algumas pginas, ao tratarmos do
positivismo francs de Condorcet a Durkheim , para cumprir o retorno com uma
anlise da constituio da sociologia alem. Ser tempo para se resgatar o leque de questes
colocado pelo positivismo, desde quando essa escola filosfica estava atrelada ao
racionalismo iluminista at sua necessria guinada rumo decadncia ideolgica; enquanto
que paralelamente na Alemanha a sociologia se institui a seu prprio modo, respondendo s
suas prprias circunstncias concretas, com as obras de Ferdinand Toennies e de Georg
Simmel em primeiro lugar.
Enfim, 3) a sociologia de Max Weber ser estudada parte. Vamos ter a
oportunidade para compor uma crtica imanente aos textos do socilogo, sob o respaldo das
explanaes de vrios de seus intrpretes, de alguns de seus interlocutores de ento.
Propriamente aqui estaremos defendendo a nossa hiptese de estudo, confrontando-nos
com os textos weberianos a fim de elucidar em que medida contm neles uma alternativa
burguesa a Marx.
Dividimos analiticamente este captulo em trs temas intercalados; tendo-os como
pretexto, vamos sobrevoar a obra do socilogo. Em termos gerais, so eles: para lhe
concedermos calo no solo da histria, veremos qual a posio de Weber frente situao
particular da burguesia alem na poca imperialista; depois, ser discutida a teoria do
conhecimento que concebe como alternativa razo dialtica; ao trmino, debateremos sua
tese acerca do nascimento do capitalismo e sua concepo de histria.

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guisa de concluso, vamos rastrear em seus contornos mais amplos a presena


de Weber na obra de Lukcs. Observaremos as influncias weberianas em Lukcs desde a
sua juventude neokantiana at a definitiva crtica de A destruio da razo.
ocioso dizer que as questes abordadas no esgotaro o mote. Autores
importantes como Dilthey e Rickert sero figuras ofuscadas pela presena de Weber.
Mesmo o nosso principal assunto, isto , a prpria elaborao weberiana, no ter
absolutamente todos os aspectos levados em conta.
Acreditamos na importncia do embate com um autor to fecundo quanto Weber.
Por certo, faz-se necessrio um estudo marxista de seu pensamento; na atual conjuntura,
Weber freqenta com grande constncia as referncias dos autores ps-modernos. Dos
clssicos da sociologia, aquele que mais se enquadra no caldo cultural da ps-modernidade
precisamente Weber. Carece a literatura marxista brasileira de anlises da obra weberiana
que incorporem as investigaes de Lukcs em A destruio da razo1. Este trabalho
pretende esboar esta anlise, ciente de que se trata de uma etapa somente e que, para o seu
complemento, outras muitas devem ser percorridas.

O nico texto brasileiro de que temos notcia que aborda especificamente Weber a partir de Lukcs
Nogueira (1977).

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1. O problema do irracionalismo

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1.1. Ascenso e declnio da razo burguesa


No se pode iniciar a discusso acerca da dissoluo da razo sem antes pr em
bons termos em que consiste o irracionalismo. O que Lukcs chama de irracionalismo
possui um significado bem determinado: toda crise importante do pensamento filosfico,
como luta socialmente condicionada que entre o que nasce e o que morre, provoca do
lado da reao tendncias que poderamos designar com o termo moderno de
irracionalismo (1968: 84). De uma maneira ainda mais concreta:
[O irracionalismo] uma simples forma de reao (empregando aqui a palavra
reao no duplo sentido do secundrio e do retrgrado) ao desenvolvimento
dialtico do pensamento humano. Sua histria depende, portanto, do
desenvolvimento da cincia e da filosofia, a cujas novas colocaes reage de tal
modo, que converte o problema mesmo em soluo, proclamando a suposta
impossibilidade de princpio de resolver o problema como uma forma superior de
compreender o mundo (Lukcs, idem: 83).
Caracterstico da reao frente racionalidade dialtica a limitao da cincia ao
mero entendimento, ao saber imediato. Trata-se efetivamente da negao da prpria
racionalidade.
Lukcs encontra na filosofia de Schelling o primeiro instante do movimento de
destruio da razo moderna. J sabemos que o irracionalismo sempre uma reao. Com
Schelling no diferente; sua filosofia reage especialmente ao progresso que h em Hegel.
Vejamos de perto o que significa o progresso hegeliano. Hegel sintetiza melhor do que
qualquer outro pensador burgus as principais determinaes da racionalidade dialtica. Em
seu sistema categorial, a razo possui um duplo aspecto, o de uma racionalidade objetiva
imanente ao desenvolvimento da realidade (que se apresenta sob a forma da unidade dos
contrrios), e aquele das categorias capazes de apreender subjetivamente essa racionalidade
objetiva (Coutinho, 1972: 14). Ainda que mistificada, h uma ontologia no sistema
hegeliano: a apreenso das categorias constitutivas do ser social possvel razo.
A ontologia hegeliana obtm sua plena elucidao na polmica que o dialtico
trava com seu grande antecessor, Kant. Lembrem-se de que o autor de Crtica da razo
pura sugeria que pode-se dizer a priori muitas coisas sobre os fenmenos no que concerne
sua forma, mas no se pode dizer o mnimo sobre a coisa em si mesma que qui subjaz a
esses fenmenos (Kant, 1999: 87). Para Kant, incognoscvel a coisa em si, a

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substancialidade dos fenmenos; a razo obstada em seu processo de apreenso da


essncia do mundo fenomnico. A existncia da substancialidade racional reconhecida,
mas a priori declarada inapreensvel. Disse Lnin que Kant oscila entre o materialismo,
ao distinguir a coisa em si, e o idealismo, ao negar a possibilidade de sua captura (cf. 1959:
214).
Dentro dos limites do idealismo, Hegel supera Kant. Na filosofia kantiana,
segundo Hegel, a razo no deve elevar-se acima da representao sensvel e deve tomar
o fenmeno tal como est (Hegel, 1968: 175).
Em uma evidente referncia a Crtica da razo pura, Hegel afirma na
Fenomenologia do esprito que a coisa em si (ou, na expresso hegeliana, o ser do interior)
incognoscvel no porque a razo seja mope ou limitada seno porque ela est neste
instante condicionada pela simples percepo; Hegel diz que caso se exclusse do
movimento do esprito o interior essencial, somente restaria ater-se ao fenmeno, isto :
tomar por verdadeiro algo que sabemos no ser verdadeiro (2002: 117). Por isso, deve-se
transcender a simples percepo e caminhar com o auxlio de mediaes cada vez mais
concretas em direo s leis do mundo supra-sensvel que determinam o sensvel
fenomnico. A abstrao vazia do meramente sensvel termina ao se determinar nela o
contedo do ser. Assim, traduz-se a lei como imagem constante do fenmeno instvel. O
mundo supra-sensvel , portanto, um tranqilo reino das leis (Hegel, idem: 119).
V-se a olhos nus a razo dialtica nessa frmula que recebeu de Lnin a
qualificao de notavelmente materialista (1973: 143) embora, como ressalva Lukcs
na Ontologia do ser social, a tranqilidade atribuda s leis faa parecer erroneamente
que a essncia no esteja em eterno processo de mutao (cf. 1981: 371, 372). De qualquer
maneira, o ser dos fenmenos cognoscvel na letra de Hegel.
Em reao racionalidade da dialtica hegeliana, Schelling elabora o conceito que
seria, de acordo com Lukcs, a primeira manifestao conceitual do irracionalismo
moderno: a intuio intelectual. Com ele, o filsofo alemo hipertrofia o entendimento, a
espontaneidade do saber, transformando o intuitivo em momento privilegiado da captao
do real2. Hegel diria que, com sua aceitao acrtica da certeza sensvel, a intuio
2

Aqui est uma verdadeira apologia da imediaticidade do conhecimento em uma obra da juventude do
filsofo: quanto mais afastado de mim est o mundo, quanto mais intermedirios eu coloco entre ele e mim,
tanto mais limitada a minha intuio dele, tanto mais impossvel aquele abandono ao mundo, aquela
aproximao mtua, aquele sucumbir em luta de ambos os lados (o princpio da beleza) (Schelling, 1973:

18

intelectiva de Schelling conduz a uma observao e a uma descrio carentes-depensamento (2002: 184). Em suas Lies sobre a histria da filosofia, Hegel afirma que a
cincia detm mais concretude que a intuio espontnea (cf. 1996: 43). A filosofia que se
ergue sobre esta ltima cancela o conhecimento em sua trajetria rumo s categorias mais
concretas. No obstante, ouve-se da prpria voz de Hegel uma eficaz censura a esta
modalidade de destruio da razo:
O entendimento tabulador guarda para si a necessidade e o conceito do contedo:
[tudo] o que constitui o concreto, a efetividade e o movimento vivo da coisa que
classifica. Ou melhor: no que guarde para si, mas o desconhece; pois se tivesse
essa perspiccia, bem que a mostraria. Na verdade, nem sequer conhece sua
necessidade, alis renunciaria a seu esquematizar, ou s o tomaria como uma
indicao-do-contedo. De fato, tal procedimento s fornece uma indicao-docontedo, e no o contedo mesmo (2002: 58).
Esta uma bela passagem contra o empirismo e a favor de uma autntica
impostao ontolgica. A referncia o mtodo da tbula rasa de Locke, mas vale para
qualquer espcie de imediatismo. No o contedo, mas apenas a sua indicao encontramos
no entendimento tabulador apresentado pelo saber imediato; com este mtodo no se
distingue entre a essncia e a aparncia dos fenmenos. A tabulao ch assume a
imediaticidade como dado e prescinde de qualquer conceitualizao generalizante; e, ao
assumi-la como dado, retira-a do movimento vivo da histria, de que, em realidade, se
comporta como manifestao necessria.
Na Cincia da lgica, com estas palavras que Hegel abre o captulo da doutrina
da essncia, reclamando para a teoria do conhecimento a tarefa de superar a simples
indicao do contedo:
A verdade do ser a essncia. O ser o imediato. J que o saber quer conhecer o
verdadeiro, o que o ser em si e por si, no se detm no imediato e suas
determinaes, seno penetra atravs dele, supondo que detrs deste ser exista
algo mais que o ser mesmo e que este fundo constitui a verdade do ser (1968:
339).
Por meio de tal procedimento, no a indicao do contedo que teremos ao fim,
mas a captura efetiva deste contedo mesmo. O imediato no a verdade do ser; a sua
verdade est por detrs do aparente cotidiano.
180). A intuio implica a aproximao mtua entre o sujeito cognoscente e o objeto.

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s vezes, certa severidade transparecia na crtica de Hegel s modalidades de


destruio da razo. Aos historiadores que se imaginavam passivos diante do objeto de
estudo, Hegel lembrava que at mesmo o historiador mediano e medocre, que talvez
acredite e simule ser apenas receptivo, que est apenas entregando-se aos dados, no
passivo em sua maneira de pensar (2001: 55). Em defesa da razo, Hegel rotulava de
medocres os autores que concebiam seu mtodo como a vulgar entrega aos dados e se
propunham fazer um retrato mediano da realidade concreta; que se satisfaziam em
reproduzir passivamente a empiria e se proibiam qualquer abstrao racional. Tomam por
verdadeiro algo que no o .
Hegel no estava s na defesa da razo contra o mero entendimento. Entre outros
durante o perodo clssico da filosofia, tambm Schiller era autntico racionalista
embora saibamos que a situao alem no permitisse que tal racionalidade fosse
apresentada seno sob um invlucro mstico. Assim como em Hegel, o concreto real em
Schiller no integra imediatamente o conceito de verdade: quem no se atrever para alm
da realidade nunca ir conquistar a verdade (2002: 57); quem no se atrever para alm da
aparncia imediata dos fenmenos no conquistar a sua autntica substancialidade. O que
o filsofo denomina de fundamento slido do conhecimento transcende a realidade
imediata, o crculo familiar dos fenmenos e da presena viva dos objetos. Por meio
desta via transcendental chega-se ao absoluto e permanente da humanidade, ao
conceito puro de homem, que se situa para alm das manifestaes individuais e
mutveis da empiria (cf. Schiller: idem, 56, 57).
A intuio intelectual de Schelling no se atrevia para alm do crculo familiar
dos fenmenos e da presena viva dos objetos. Nos seus escritos iniciais, Schelling fazia
uso da intuio apenas como um instrumento para resolver os problemas internos sua
prpria dialtica; o Schelling juvenil um avano neste caminho que leva do idealismo
subjetivo de Kant ao objetivo de Hegel. Em sua maturidade, contudo, Schelling acentua os
elementos irracionalistas de sua filosofia. Aos poucos, o irracionalismo puramente
metodolgico da intuio intelectual vai convertendo-se na concepo intrnseca do
universo da mstica irracionalista (Lukcs, 1968: 130). Nesta poca, o filsofo adere
reao prussiana de Guilherme IV e combate ativamente na ctedra da universidade de
Berlim o progresso contido no hegelianismo. Nesse sentido, a polmica entre os filsofos

20

no uma simples questo epistemolgica; , sobretudo, a coliso entre o novo da


revoluo burguesa e o velho da aristocracia reacionria.
Por situar-se a favor da burguesia revolucionria, Hegel sentia-se vontade para
desvendar as autnticas determinaes do real, uma vez que o exato conhecimento das
relaes sociais era uma necessidade histrica para a auto-afirmao da burguesia em luta
contra a nobreza, a qual, por sua vez, recebia a defesa de Schelling. O ponto de vista
revolucionrio permitiu a Hegel afirmar a histria em processo: no difcil ver que o
nosso tempo um tempo de nascimento e trnsito para uma nova poca. O esprito rompeu
com o mundo de seu ser-a e de seu representar, que at hoje durou; est a ponto de
submergi-lo no passado, e se entrega tarefa de sua transformao (2002: 31). O esprito
entregou-se tarefa de romper com o mundo que at ento durava. Reflete-se na
Fenomenologia do esprito a sociedade burguesa que nasce sobre os escombros do antigo
regime.
Sendo favorvel ao esprito que se move para frente, Hegel pde ademais
visualizar a totalidade da vida social enquanto uma unidade de contrrios, expondo-a na
famosa dialtica do senhor e do escravo3.
As aquisies verdadeiramente cientficas do pensamento hegeliano no cessam
por a. A partir de suas leituras da economia clssica, Hegel compreendeu a centralidade
do trabalho na vida social: o movimento, que faz surgir a forma de seu saber de si, o
trabalho que o esprito executa como histria efetiva (2002: 540). A histria efetiva fruto
do trabalho do esprito. E mais, o dialtico concedeu uma generalizao filosfica ao
trabalho econmico que no consta na teoria de Smith. Muito embora percebesse o trabalho
enquanto uma atividade fundamentalmente social, Adam Smith caa vez ou outra naquelas
pobres fices das robinsonadas denunciadas por Marx, tomando como ponto de partida
o indivduo burgus. Em contraposio, o relevo terico que Hegel atribua categoria da
totalidade para a apreenso do real serviu de antdoto para as tais robinsonadas: o trabalho
do indivduo para [prover a] suas necessidades, tanto satisfao das necessidades alheias
quanto das prprias; e o indivduo s obtm a satisfao de suas necessidades mediante o

O senhor se relaciona mediatamente com o escravo por meio do ser independente, pois justamente ali o
escravo est retido; essa sua cadeia, da qual no podia abstrair-se na luta, e por isso se mostrou dependente,
por ter sua dependncia na coisidade. O senhor, porm, a potncia sobre esse ser, pois mostrou na luta que
tal ser s vale para ele como um negativo (Hegel, 2002: 147, 148).

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trabalho dos outros (Hegel, 2002: 251). a universalidade da diviso social do trabalho
que Hegel toma de As riquezas das naes, subtraindo as robinsonadas que l constam.
Pois justamente o trabalho a mediao que, no contexto da teoria hegeliana,
conduz o abstrato ao concreto, a abstrao intuitiva ao concreto saturado de determinaes;
a objetivao progressiva das figuras do esprito.
A tudo isso, refutava Schelling. O filsofo reconhecia com limpidez o
pertencimento de classe de Hegel (e o seu prprio, certamente); sabia que a dialtica
hegeliana estava ao servio revolucionrio da camada dos industriais e comerciantes.
Contudo, Schelling via neste fato um rebaixamento, uma aviltao da filosofia, que,
segundo presumia, encerrava em si uma natureza aristocrtica. O irracionalista utiliza as
seguintes palavras em seu comentrio sobre a difuso do sistema hegeliano entre as classes
burguesas, logo depois de expor um texto de Hegel que julga ser uma verso vulgar das
idias do dialtico:
Com tal apresentao dada a nota mais profunda da afabilidade a esse sistema;
por ela j se pode ajuizar em que camadas da sociedade ele [o sistema hegeliano]
tinha de afirmar-se por mais tempo. Pois simples observar como certas idias
sempre surgem primeiro nas classes elevadas, a saber, nas eruditas ou em geral de
cultura superior; se, em seguida, j perderam sua legitimidade junto a estas,
mergulham nesse nterim nas camadas inferiores da sociedade e ainda se mantm,
nestas, quando nas superiores j no se fala mais delas. Assim fcil perceber,
igualmente, que essa nova religio derivada da filosofia hegeliana encontrou seus
adeptos principais no assim chamado grande pblico, entre industriais, servidores
de comrcio e outros membros dessa classe da sociedade que, de resto, em outra
referncia, muito respeitvel; entre esse pblico sequioso de ilustrao ela
passar tambm os ltimos estgios de sua vida. Pode-se bem admitir que essa
vasta popularizao (Breittreten) de seus pensamentos deu ao prprio Hegel o
mnimo de prazer (1994: 160).
O repdio que o filsofo nutria pela burguesia revolucionria fica patente em
meio ironia com que trata esse pblico sequioso de ilustrao. Segundo ele, as idias de
Hegel perderam a legitimao entre as classes de cultura superior e agora se encontram
difundidas nas camadas inferiores da sociedade, os industriais, comerciantes e adjacentes;
tornaram-se a nova religio das classes revolucionrias. Ali as idias hegelianas teriam
encontrado popularidade e ali permanecero at o seu perecimento, at os ltimos estgios
de sua vida.

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No interessava a Schelling encobertar a diviso entre classes; ao contrrio,


justificava-a. O ponto de vista reacionrio possibilitava a Schelling vislumbrar as
determinaes classistas da realidade social, ainda que fosse para conferir a ela um carter
orgnico; qualquer transformao seria ilegtima, contrria vontade absoluta, um
sacrilgio perante o Deus absoluto. uma postura similar a de Thomas Malthus que, em
sua luta contra o progresso burgus de Ricardo, via a diviso classista da sociedade como
inevitvel e de grande utilidade. Schelling e Malthus advogam a favor do estado de
coisas que manteria intactos aqueles que Malthus chamaria de homens apaixonados pelo
acmulo, os aristocratas fundirios.
A defesa insofismvel da nobreza no deve passar despercebida. Dissemos que,
para Schelling, o aspecto aristocrtico intrnseco ao conhecimento: a filosofia tem, de
fato, algo que conforme a sua natureza sempre permanecer ininteligvel grande
multido (Schelling, 1994: 162). Com efeito, j no conceito de intuio intelectual de
Schelling, Lukcs vislumbra esse aspecto marcante do irracionalismo: a teoria
aristocrtica do conhecimento. Ao novo irracionalismo se incorpora, assim, um motivo
gnosiolgico tomado da maioria das concepes religiosas do mundo, sob uma forma
burguesa e laica: o conhecimento da divindade est reservado aos eleitos por Deus
(Lukcs, 1968: 120). A um grupo seleto de espritos sublimados segundo a usual
expresso de Nietzsche caberia o dom do conhecimento intuitivo. Como no poderia
deixar de ser, este um golpe fortemente desferido contra Hegel, para quem a forma
inteligvel da cincia o caminho para ela, a todos aberto e igual para todos (Hegel, 2002:
32).
Em geral, complementa-se quase que inevitavelmente a teoria aristocrtica do
conhecimento com a noo de genialidade (que seria herdada posteriormente pela
interveno de Nietzsche). Comentando a sua prpria elaborao filosfica, Schelling
aponta que em trs esferas do conhecimento o mais alto esprito manifesta-se por si
mesmo; so elas: a arte, a religio e a filosofia. O resultado desta manifestao o gnio
da arte, o gnio da religio, o gnio da filosofia (Schelling, 1994: 129). A filosofia
ininteligvel para a multido porque se destina ao gnio e exclusivamente a ele. Apenas ao
gnio caberia a privativa revelao do mais alto esprito, de Deus. A filosofia o revelar-se
genialidade. Com efeito, as questes polticas subjazem apologia da genialidade que se

23

l em Schelling. O enaltecimento da mstica religiosa est atrelado tomada de partido da


Restaurao; em seus estudos sobre O jovem Hegel, Lukcs confirma: o aristocratismo na
gnosiologia quer criar um abismo insolvel entre os eleitos e a plebe, anlogo ao que
poltica da Restaurao estabelece no terreno da poltica (1975: 600). Isto , na teoria do
conhecimento, a genialidade sobrevoaria a plebe maneira da aristocracia na poltica da
Restaurao.
No casual que a genialidade tambm sobrevoe a histria. A exacerbao da
intuio, a nica mediao entre a genialidade e o absoluto, conduz Schelling a uma
concepo profundamente anti-histrica da vida social. A genialidade no um fenmeno
determinado historicamente, que possui lastro nas determinaes do real. Concebendo
gnios supra-histricos, Schelling exagera de tal forma os traos de continuidade que
qualquer interrupo (a revoluo francesa, por exemplo) no passa de um momento
perturbador (cf. Lukcs, 1975: 610).
No ensaio que, segundo Lukcs, marca o incio da maturidade de Schelling, est
delineada essa noo irracionalista de histria. Em Filosofia e Religio, de 1804, Schelling
designa: os verdadeiros mistrios da filosofia tm por principal, seno por nico objeto,
aquele do nascimento eterno das coisas e suas relaes com Deus (1946: 178, 179). Quem
fala em nascimento eterno das coisas cancela a possibilidade de se captar a
processualidade histrica. Schelling termina por cair em uma espcie de relativismo vazio
de contedo quando afirma que o Absoluto no possvel de ser determinado
historicamente porque assim se obtm um conhecimento condicionado, e um
conhecimento condicionado do incondicionado impossvel (idem: 181). uma relao
direta entre o singular (a intuio) e o universal (o Absoluto) sem que se tenha a mediao
das particularidades (o conhecimento condicionado). No mesmo sentido: o absolutamente
ideal, que plaina eternamente para alm de toda realidade, que no abandona jamais sua
eternidade: ... Deus (Schelling, idem: 189). O Deus absoluto que plaina acima do real ou
a alma que no tem relao com o tempo so as sadas irracionalistas encontradas para
recusar o devir do homem, a sucesso dos fatos na histria4.
4

Schelling esclarece que o conhecimento do Absoluto uma relao direta com o indivduo, sem as
mediaes das particularidades: como no se pode atribuir intuio um valor universal, semelhante quele
de uma figura geomtrica, por ser peculiar a cada alma, como a luz peculiar a cada olho, encontra-se aqui
em presena de uma revelao puramente individual e, portanto, tambm universalmente vlida como a luz
para o sentido emprico da viso (1946: 185, 186). Tais palavras exibem vrios dos fatores que viemos
analisando nas pginas anteriores: o relativismo mistificador, a unio entre a revelao e a filosofia e a

24

Em Hegel, o esprito necessariamente passa pelo calvrio da histria por meio


do trabalho que executa. Em Schelling, o Deus absoluto no abandona jamais a
eternidade para macular-se no processo histrico.
Lanando mo de uma analogia esttica, Schelling ilustra de forma cabal o que
histria sob o ponto de vista da Restaurao prussiana:
A histria um poema pico, emanado do esprito de Deus. Suas duas partes
principais so: aquela que representa a sada da humanidade de seu Centro e sua
progresso at o ponto mais distante, e aquela que representa seu retorno ao
Centro a partir deste ponto. Pode-se comparar a primeira parte com a Ilada, a
outra com a Odissia (1946: 212, 213).
Um afastamento de Deus e o seu retorno so a histria. Com esta idia
mistificada, Schelling levado a abstrair a concretude do mundo real, maneira de
Berkeley: se o mundo sensvel existe somente nos espritos que o contemplam, o retorno
das almas sua origem e sua separao do concreto significam a dissoluo do mundo
sensvel e seu desaparecimento no mundo dos espritos (Schelling, 1946: 218). No se
esqueam de que tudo isso feito em nome da intuio como meio privilegiado de
conhecimento imediato do Absoluto: a poca da f meramente histrica passou quando foi
dada a possibilidade do conhecimento direto (Schelling, 1950: 152).
Este foi o momento instituidor do irracionalismo moderno. A filosofia de
Schelling o primeiro passo importante no ataque s conquistas da racionalidade dialtica,
figuradas em Hegel durante o perodo anterior a 1848.
Porm, o movimento irracionalista no se reduz a Schelling. Deste primeiro
desbravador, o irracionalismo progrediu at se tornar a ideologia hegemnica dentro do
pensamento da ordem. Lukcs demarca que o segundo passo de relevncia rumo
desintegrao da razo Arthur Schopenhauer. A importncia do autor de O mundo como
vontade e representao a inovao quanto a seu ponto de vista de classe: enquanto
Schelling punha-se nas trincheiras da aristocracia feudal, Schopenhauer lida com armas
puramente burguesas em sua luta contra a racionalidade hegeliana.
A principal de tais armas o indivduo auto-suficiente:
Desde Maquiavel e Rabelais, passando pelas teorias econmicas de Adam Smith e
Ricardo, at a astcia da razo de Hegel, vemos como os sistemas de
revelao do Absoluto mediante o intuitivo.

25

pensamento burgus expressam todos este mesmo individualismo sob formas


distintas, historicamente condicionadas. Porm, s ao chegar a Schopenhauer
infla-se o indivduo para convert-lo em um fim em si mesmo absoluto. As
atividades do indivduo aparecem desligadas de sua base social e voltam-se
exclusivamente para dentro, cultivando-se as prprias peculiaridades e veleidades
privadas como valores absolutos. Certo que, como o prprio Schopenhauer
revela-nos com evidncia irrevocvel, esta independncia s existe na imaginao
do indivduo burgus decadente (Lukcs, 1968: 166).
Em categorias hegelianas, Schopenhauer exalta o bourgeois recluso em seus
interesses privados em detrimento do citoyen partcipe do devir da humanidade. O
indivduo burgus um fim absoluto em si mesmo.
O uso de armas puramente burguesas faz de Schopenhauer um pioneiro; sua
filosofia abre caminhos que sero pedra angular do irracionalismo posterior, aps 1848,
quando o solo burgus estar planificado para o desenvolvimento do irracional de puro
sangue, quando haver a base social para um irracionalismo erigido sobre o ser social
burgus (Lukcs, 1968: 161). No sem motivo que a influncia de Schopenhauer em
mbito internacional justamente se d depois de 1848.
Dizia Schopenhauer que tudo o que o mundo encerra ou pode encerrar est nesta
dependncia necessria perante o sujeito, e apenas existe para o sujeito. O mundo
portanto representao (2004: 05). O mundo est em funo do sujeito. A submisso da
objetividade real s projees subjetivas no um revs de pouca estatura contra o
racionalismo. Hegel sempre se ops arbitrariedade subjetivista. A Cincia da lgica
escreveu no captulo sobre a doutrina do ser que o dever moral um dever ser dirigido
contra a vontade particular, contra o desejo egosta e o interesse arbitrrio (Hegel, 1968:
120). Recordemos que, para Hegel, a liberdade meramente individual significava nada alm
que acometimentos fortuitos: corrente confundir-se a liberdade com a arbitrariedade:
mas a arbitrariedade uma liberdade irracional, e no a vontade razovel, mas sim
impulsos acidentais, exteriores motivos sensveis, que presidem s preferncias e s
decises arbitrrias (1999: 123). Mesmo porque, de acordo com a dialtica hegeliana, o
singular no est em oposio ao universal (como quer Schopenhauer); as duas categorias
formam seno uma unidade de diversos5.
5

Quando se diz que a filosofia tem por misso conhecer a essncia, o fundamental nisto consiste
precisamente em que esta essncia no algo externo quilo de que a essncia... Tampouco a lei reside fora
do indivduo, seno que forma o verdadeiro ser deste. A essncia de meu esprito est, pois, em meu esprito

26

Pode-se argumentar que, na filosofia clssica alem, a apologia ao indivduo


burgus tambm obteve lugar; era, no entanto, a apologia do indivduo burgus
revolucionrio diante das amarras do antigo regime algo muito distante de
Schopenhauer. J em Kant essa dinmica muito clara: o movimento, enquanto ao do
sujeito (no enquanto determinao de um objeto), conseqentemente a sntese do mltiplo
no espao..., produz pela primeira vez o conceito de sucesso (Kant, 1999: 132). A
sucesso histrica est a cargo do sujeito; no uma propriedade imanente ao objeto. Kant
admite a existncia de uma objetividade em si, porm, liberta o indivduo burgus das
determinaes desta materialidade: nem as leis existem nos fenmenos, mas s
relativamente no sujeito ao qual os fenmenos inerem na medida em que possui
entendimento, nem os fenmenos existem em si, mas s relativamente aquele mesmo ente
na medida em que possui sentidos (idem: 136).
Ao contrrio de Schopenhauer, Kant abriga todas as iluses historicamente
legtimas da revoluo burguesa. O indivduo possuiria o livre-arbtrio para buscar a
prosperidade: faze aquilo atravs do que te tornars digno de ser feliz (Kant, 1999: 480).
O humanismo burgus de Kant conecta esta busca pessoal pela prosperidade a um ideal do
bem supremo. O livre-arbtrio movido e restrito por uma moral genrica que o faz agir
para o bem do prximo: conduzidos por tais princpios [da moralidade universal], os
prprios entes racionais seriam os autores de seu prprio bem-estar duradouro ao mesmo
tempo em que seriam os autores do bem-estar do prximo (Kant, idem: 480, 481).
A defesa do burgus revolucionrio clara em Kant; todavia, foi Fichte que a
levou s radicais implicaes com sua Doutrina da cincia. Em primeiro plano, o aspecto
revolucionrio da nova doutrina no se oculta: toda cincia fundamento de ao; uma
cincia vazia, sem nenhuma referncia prtica, no h (Fichte, 1973: 173). Inexiste um
saber neutro, desinteressado; a cincia sempre instrumento para a ao prtica. No
consta em Fichte o homem de Schopenhauer recluso em si mesmo e ausente da prtica. O
conhecimento precede e alimenta a poltica. Fichte no se desvencilha dos imperativos
colocados pelo esprito do tempo. A unio entre saber e prtica um fenmeno
inquestionvel para o iluminista alemo: ora, o cognoscente, o eu, no se encontra apenas
conhecendo..., mas tambm como agindo, atuando (idem: 166).
mesmo, no fora dele; meu ser essencial, minha substncia mesma, pois de outro modo careceria eu de
essncia (Hegel, 1996: 73, 74).

27

O rumo que orienta o agir do cognoscente bem claro para o filsofo; conexa
ao prtica, a liberdade a categoria que marca a cincia: doutrina-da-cincia
conhecimento completamente livre, que tem a si mesmo em seu poder (Fichte, 1973: 166).
A filosofia de Fichte saber e ao, ambos livres das determinaes de leis de quaisquer
espcies. O agir do cognoscente completamente livre.
O autor de A doutrina da cincia gastou boa parte de seus escritos para conceber
uma teoria da liberdade. Com a revoluo francesa em pleno vigor, era eminente que se
teorizasse acerca do assunto, que se dessem respostas ao problema. Segundo Fichte,
liberdade significa: no h natureza acima da vontade, esta sua nica criadora possvel
(1973: 167). A vontade racional livre criadora, ausente de qualquer condicionante. A
natureza apenas o receptor passvel das aes humanas, da vontade do sujeito: a vontade
princpio absolutamente criador, que engendra puramente a partir de si mesmo um
mundo particular e uma esfera prpria do ser. A natureza mera matria passiva, sem
nenhum impulso (Fichte, idem: 168). As causalidades naturais so um cenrio inerte; so
meros receptculos da nova vida; no se movem a no ser com o impulso instituidor da
razo: sua conformidade [da natureza] lei, seu impulso ao desenvolvimento so mortos
para carregar a nova vida e o esprito da liberdade (idem: 168).
Desenvolve-se da uma teoria da tica. Na medida em que a razo livre criadora,
o eticamente humano implica engendrar o novo. A reproduo do imediatamente dado vai
contra o conceito de tica elaborado por Fichte: lei moral, portanto, a imagem de um
supra-sensvel, puramente espiritual, ou seja, de algo que no , mas deve, apenas, vir a ser,
por obra do iniciador absoluto do ser, a vontade (1973: 169). tica o vir a ser, o devir
dinmico e processual, o impulso para o futuro; o supra-sensvel que se projeta para alm
do sensvel imediato, do estado do mundo.
Fichte ergue filosofia todas as aspiraes do indivduo burgus que, poca,
fazia a histria transformar-se; era um autntico iluminista. Fervoroso adepto da revoluo
francesa, o filsofo compartilhava as esperanas da fase herica da burguesia, quando a
razo burguesa detinha o progresso libertrio na luta contra as relaes feudais.
Cada um sua maneira, os filsofos do perodo clssico procuravam apropriar-se
do homem concreto luz da razo, luz do esprito que se move para frente, de acordo
com a expresso da Fenomenologia do esprito. Em seu tempo, o bourgeois de

28

Schopenhauer um importante momento de dissoluo da tentativa de apreender a


objetividade social levada a termo pela filosofia clssica. Com Schopenhauer, o
pensamento burgus comea a perder o herosmo da etapa revolucionria de Hegel e seus
antecessores.
A leitura que Schopenhauer promove de Hegel um caso parte na filosofia. A
polmica que se trava geralmente muito spera. O irracionalista batizava Hegel de
conhecido charlato (Schopenhauer, 1967: 183). E, segundo acreditava Schopenhauer, se
o leitor confronta-se com a obra hegeliana em busca de respostas, o que obtm uma
terminologia dura, oca, confusa, em perodos intercalados de tal extenso que o leitor, se
no dormiu j metade do caminho, se encontra no final em estado de sonolncia do que de
ilustrao..., ou inclusive suspeita de que tudo muito parecido com quimeras (idem:
183). A ironia de Schopenhauer no obscurece o que est em jogo: a burguesia desfaz-se de
seu passado revolucionrio.
Mas a relevncia de Schopenhauer no se deve a sua aspereza no trato com o
pensamento hegeliano. Alm de inovar utilizando elementos puramente burgueses, o
filsofo representa uma outra contribuio original ao irracionalismo por ter concebido uma
nova forma de defesa do capital, a apologia indireta, como constata Lukcs (cf. 1968: 167).
Um apologista direto apresenta as relaes burguesas como o resultado cabal da evoluo
humana, como a ordenao social irretocvel; esta a atitude que um Jean-Baptiste Say
toma frente propriedade burguesa, compreendendo-a na forma do mais poderoso
encorajamento multiplicao das riquezas (1983: 133). Oportunamente, Say no se
esquece de desvencilhar-se dos inconvenientes ao capital fazendo notar que a explicao
das origens da propriedade privada um assunto que no cabe cincia econmica e sim
especulao filosfica. Em seu turno, o apologista indireto assinala toscamente os lados
negativos do capitalismo, suas atrocidades, porm apresentando-os no como propriedades
do capitalismo, seno como qualidades inerentes existncia humana em geral, vida
mesma, sem mais (Lukcs, 1968: 167).
Conforme Lukcs, Schopenhauer inaugura esta ltima expresso da apologia ao
capital. Da provm o seu pessimismo: elevando as misrias do capital condio humana,
o filsofo abstm-se ento de qualquer luta. Afinal, uma luta contra as contradies
intrnsecas alma do homem est fadada ao fracasso; no haveria batalha conseqente

29

contra a natureza mesma do homem. Por isso, a vida oscila, como um pndulo, da direita
para esquerda, do sofrimento para o aborrecimento: estes so os dois elementos de que ela
feita (Schopenhauer: 2004: 327). O que Schopenhauer intitula as dores do mundo no so
nada alm do que as dores de um mundo historicamente situado, do mundo particular
burgus.
Diante de um mundo dolente, cabe ao indivduo encasular-se em si mesmo. A
autarquia do indivduo auto-suficiente, que se expressa na obra de Schopenhauer, um
especfico reflexo do perodo da Restaurao prussiana. Depois de tantas mudanas pelos
continentes (revoluo francesa, as guerras napolenicas, as guerras de independncia,
etc.), a misria alem permanecia intocada; uma revoluo democrtico-burguesa estava
distante dos horizontes da Alemanha submetida aos mandos de Guilherme IV. Atendo-se
aos limites da nao germnica contrria a uma viso de amplitude cosmopolita comum
a Kant, Fichte, Schiller, Hegel, Goethe, Hlderlin , no difcil de concluir que qualquer
ao transformadora seria intil (cf. Lukcs, 1968: 171).
Contudo, h uma diferena substancial entre Schopenhauer e a filosofia partidria
da Restaurao. Lukcs a identifica:
Ressalta claramente aqui o que h de coincidente e de divergente entre
Schopenhauer e a filosofia irracionalista do perodo da Restaurao. Uma e outra
tratam de educar seus partidrios na passividade social. Mas por caminhos
distintos. A segunda, glorificando como obra de Deus o crescimento orgnico da
sociedade, dizer, proclamando a legitimidade exclusiva da ordem absolutistafeudal e condenando como satnico, como inorgnica, como fruto do artifcio,
toda transformao revolucionria, enquanto que naquele, em Schopenhauer, o
irracionalismo da sociedade e da histria aparece como um absurdo puro e a
aspirao de tomar parte na vida social, e no digamos o empenho em transformla, se revela como uma ausncia tal de viso do que o mundo, que raia j o
criminal (1968: 173).
A educao para a passividade feita com cartilhas diferentes. Schopenhauer no
deseja justificar a misria alem utilizando-se da suposta legitimidade absolutista; a sua
inteno demonstrar o carter humano dessa misria, cujo absurdo inerente alma do
homem e contra o qual no se pode lutar.
No haveria em um burgus laico como Schopenhauer a defesa da mstica
religiosa. Em seu tempo, Schopenhauer nunca pretendeu defender a mstica do catolicismo
como fizera Schelling; o seu ponto de vista de uma burguesia secularizada. Isso explica

30

porque a crise da religio no levou Schopenhauer a defend-la, mas seno encontrar para
ela um substituto. Lukcs argumenta que o filsofo irracionalista constata a falncia dos
mitos tradicionais ligados religio; entretanto, para no abstrair desse movimento uma
concesso ao materialismo, apresenta o Nada como substituto para a religiosidade, para
aqueles que no mais se apegam s crenas tradicionais e procuram uma nova religio.
Em face da crise das religies, cria-se um suplente: o Nada absoluto, uma espcie de
Cosmos. Eliminando a idia de Deus de uma maneira decente, isto , antimaterialista,
Schopenhauer cria a religiosidade sem Deus.
Trata-se do que Lukcs chama de atesmo religioso. Suprime-se a religio
elevando-se o Absoluto condio de novo objeto de deificao. A abordagem aqui dada
ao colapso religioso no outra coisa alm de uma sada irracionalista para um problema
objetivo.
Desse atesmo religioso procede a admirao de Schopenhauer no pelo
catolicismo de seu tempo e sim pelas religies orientais e pelo cristianismo primitivo, cujos
preceitos visavam atingir uma piedade csmica. Vejamos a moral hindu, segundo
Schopenhauer:
Despojar-se de suas riquezas, abandonar qualquer habitao, deixar os seus, viver
no isolamento mais profundo, afundado numa contemplao silenciosa, infligir-se
uma penitncia voluntria no meio de lentos e terrveis suplcios, em vista de uma
mortificao completa da vontade, levada finalmente morte pela fome...,
precipitando-se da rocha sagrada do alto do Himalaia, ou fazendo-se enterrar
vivo... Preceitos observados durante tanto tempo por um povo que conta milhes
de indivduos, impondo sacrifcios to pesados, no pode ser uma fantasia
inventada por capricho, mas devem ter a sua raiz na prpria essncia humana
(2004: 407).
Ao levarmos uma vida asctica, como demanda a moral hindu, no encontramos
no fim o Nirvana hindusta; o que nos espera em seu lugar o nada, o precipitar-se do
alto do Himalaia. Para os resignados, para aqueles que se converteram e aboliram a
Vontade, [o que resta] o nosso mundo atual, este mundo to real com seus sis e todas as
suas vias lcteas, que o nada (2004: 431). A crua realidade do mundo atual o nada.
Assim termina o texto de O mundo como vontade e representao, pondo o nada no espao
antes ocupado por Deus.

31

Certamente, no era inteno de Kierkegaard suprimir a idia de Deus. Neste


sentido, o filsofo dinamarqus estava muito mais prximo de Schelling do que qualquer
outro irracionalista de sua gerao; foi aluno direto de Schelling, tendo ido a Alemanha
para acompanhar seus cursos na Universidade de Berlim. Da influncia de Schelling,
Kierkegaard retirou a religiosidade resoluta, a luta pela salvao no plano da teoria do
sentimento religioso ento em crise.
As teses do discpulo de Schelling formam um novo passo rumo dissoluo da
razo dialtica; abarcam elementos que constam tanto em Schelling quanto em
Schopenhauer, mas que recebem uma colorao indita em sua pena. Com Kierkegaard,
Lukcs encerra a trinca de ouros do primeiro movimento irracionalista.
Como todos irracionalistas de sua poca, Kierkegaard combate a dialtica de
Hegel. Contudo, a sua luta contra o hegelianismo no feita maneira de Schopenhauer,
com uma tentativa de negar dialeticidade qualquer eficincia na apreenso do real; seno,
procura opor ao sistema de Hegel uma outra dialtica pretensamente superior, de carter
subjetivista (cf. Lukcs, 1968: 208). uma dialtica centrada no eu, costumava dizer
Kierkegaard.
Essa dialtica retrata a sociedade burguesa em vias de consolidar-se. As armas
puramente burguesas de Schopenhauer tambm fazem parte da munio de Kierkegaard; o
arbtrio do eu ocupa posio central. Durante o perodo clssico da filosofia alem, no
apenas Hegel preocupava-se em no perder de vista a categoria da totalidade; vejam que
Schiller temia que o homem que nascia da revoluo francesa culminasse na arbitrariedade,
no relativismo elogiado posteriormente por Kierkegaard: no desconheo as vantagens que
a estirpe de nossos dias, vista como uma unidade na balana da razo, pode afirmar em face
das melhores dos tempos que nos precederam; mas foroso que ela empreenda a luta com
fileiras cerradas, para que se mea o todo com o todo (2002: 36). A razo moderna realiza
as suas vantagens somente se mensurada como um todo, uma unidade na balana da razo,
como fileiras cerradas. O indivduo tomado isoladamente no atende s exigncias da
racionalidade: que indivduo moderno apresentar-se-ia para lutar, homem a homem, contra
um ateniense pelo prmio da humanidade? (Schiller, idem: 36). O motivo pelo qual o
ateniense est fadado a vencer o embate contra o indivduo moderno esclarecido por
Schiller: porque aquele recebia suas foras da natureza, que tudo une, enquanto este as

32

recebe do entendimento, que tudo separa (idem: 36). O que pode parecer uma queda na
reao por parte de Schiller , em verdade, uma defesa dos princpios iluministas da razo
totalizante contra o mero entendimento, o que desponta como uma posio muito diversa
daquela tomada por Kierkegaard diante das circunstncias.
Nas mos de Kierkegaard, a dialtica despojada de todo elemento processual, de
todo movimento. O eu vive permeado pelas contradies entre o possvel e o impossvel,
a necessidade e a liberdade, o finito e o infinito. Essas contradies no formam antinomias
sem resoluo. A sntese para cada um dos pares de contradies a f em Deus: Deus
pode a todo instante. Esta a santidade da f, que resolve as contradies (Kierkegaard,
1963: 100). A santidade da f, a crena no Deus cristo resolve os antagonismos
experimentados pelo eu.
Jos Paulo Netto explica:
Esta relao [com o processo de desintegrao do hegelianismo] visvel no
comportamento de Kierkegaard pensador cuja integridade moral fazia com que
professasse um fundo sentimento (romntico) anticapitalista para com a
herana de Hegel: diante dela, a reflexo burguesa ou recusa em bloco a dialtica,
como faz Schopenhauer, ou se prope a construo de uma pseudodialtica
subjetivista. Kierkegaard, que se debatia com uma problemtica ainda prxima
de Hegel (o que se nota, por exemplo, na sua obsesso pela conexo relativo x
absoluto), assume inteiramente a segunda via: elabora a sua dialtica qualitativa,
retira da subjetividade concreta a possibilidade de encontrar sentido na histria
(que s dado a um Deus, espectador inacessvel) e postula uma tica da
intencionalidade, que s pode conduzir ao solipsismo moral que legitima o
niilismo (1978: 48).
Nada pode a subjetividade concreta. O sentido verdadeiro da histria no lhe
aberto porque o critrio [da verdade] este: a Deus tudo possvel. Verdade de sempre e
ento de todo instante (Kierkegaard, 1963: 97).
Com esta concepo mstica de dialtica, o sentido da histria s dado a Deus.
Ao homem compete a passividade diante do fatalismo. V-se o quanto Kierkegaard e
Schopenhauer compartilham de respostas comuns em face das questes colocadas na pauta
da realidade, embora neste ltimo no haja a apologia ao cristianismo que se encontra
naquele primeiro. Em ambos, o humanismo da filosofia clssica alem reduzido a uma
contemplao inerte da sucesso dos fatos. Fugindo ao humanismo concreto de Hegel,
Schiller e Goethe, Kierkegaard encontra reduto no indivduo burgus: a filosofia de

33

Kierkegaard anula a histria e a sociedade, para deixar margem, assim, a esta existncia do
indivduo artificialmente isolado, a nica [existncia] que segundo esta filosofia obtm
verdadeiro significado (Lukcs, 1968: 213). Vimos que esse refgio foi procurado tambm
por Schopenhauer. E, tambm como o seu contemporneo, Kierkegaard conclui que a ao
humana transformadora v.
No um fenmeno excntrico o retraimento na subjetividade em perodos de
decadncia ideolgica: de Jeremy Bentham a Schopenhauer, a tica pequeno-burguesa
generalizada na forma da nica tica de validez para a conduta humana. Entretanto, a nova
postura apresentada por Kierkegaard o matiz do desespero individual, do desespero
como afirmao exaltada e signo da verdadeira individualidade (Lukcs, 1968: 235).
Observem que o filsofo dinamarqus publica a sua obra derradeira Tratado sobre o
desespero humano no atribulado ano de 1849, fazendo observar em seu prefcio que a
inquietao subjetiva o verdadeiro comportamento para com a vida, para com a nossa
realidade pessoal.
O indivduo burgus de Fichte era aquele que impulsionava o mundo ao
movimento, ao devir futuro, cujos valores ticos demandavam a construo prtica do real;
o de Kierkegaard, homem que cuida zelosamente de suas angstias e faz delas o
verdadeiro comportamento vital, cujos valores ticos demandam o retraimento na
desesperada particularidade cotidiana.
O ser do homem, segundo Kierkegaard, o cido, a gangrena do desespero, a
splica cuja ponta, dirigida ao interior, afunda-nos cada vez mais no sentido da
autodestruio impotente (1963: 67). Reitera-se: ao homem compete a impotncia diante
do fatalismo da autodestruio.
No toa que esse tom irracionalista seria recuperado posteriormente pelo
existencialismo, pois se chega facilmente a uma assertiva compartilhada tanto por
Kierkegaard quanto por Heidegger: o homem ontologicamente um desesperado. Dentro
da tradio iniciada pelo filsofo dinamarqus, o primeiro Sartre diria: logramos sufocar
ou dissimular nossa angstia? Certo que no poderamos suprimi-la, porque somos
angstia (1997: 89). Ou ainda, lidando com as categorias de Hegel: a realidade humana,
por natureza, conscincia infeliz, sem qualquer possibilidade de superar o estado de
infelicidade (Sartre, idem: 141).

34

Na exposio dessa ontologia, Kierkegaard convenciona atrelar ao desespero a


idia de eternidade, isto , atribui ao desespero a qualidade eterna: o desespero uma
categoria do esprito, suspensa na eternidade, e por conseqncia um pouco de eternidade
entra em sua dialtica (Kierkegaard, 1963: 76). Na Cincia da lgica, Hegel condiciona
que quando todas as condies de uma coisa esto presentes, ento ela entra na
existncia (1968: 419). A angstia do homem de Kierkegaard prescinde de prvias
condies para vir tona; o desespero porta em si um qu de eterno, a despeito de
pressupostos histricos. Por isso, o homem est para sempre em estado crtico, sem que
se tenha como cess-lo. O ser do homem de todos os tempos a inquietao. No mera
semelhana a coincidncia com a idia de Schelling a propsito de um Absoluto que plaina
acima do tempo. Em ambos os casos, so conceitos suspensos na eternidade, antihistricos.
So todos os homens que esto sempre em estado crtico. O desespero no s
eterno como universal: no h um s que esteja isento de desespero, que no tenha l no
fundo uma inquietao, uma perturbao, uma desarmonia, um receio de no se sabe o qu
de desconhecido ou que ele nem ousa conhecer, receio de uma eventualidade exterior ou
receio de si mesmo (Kierkegaard, 1963: 71). De causa desconhecida, o desespero abraa
todos.
A distino entre essncia e aparncia prpria da peculiar dialtica com a qual
Kierkegaard pretende substituir a dialtica hegeliana. Ainda que no o saibam, os homens
so em essncia desesperados. A aparncia harmnica esconderia por trs de si a essncia
angustiada, universal e eternamente angustiada do ser do homem. O indivduo portaria o
desespero de modo semelhante ao qual porta uma doena no seu organismo sem perceb-la
na epiderme.
Pode-se inferir qual seria o motivo do desespero que assola o indivduo burgus
refletido em sua forma fetichizada por Kierkegaard: as crises que apareciam precisamente
naquele instante com fora revolucionria. A soluo para o desalento apresentada pelo
prprio filsofo decadente: morrer para o mundo; privar-se resolutamente da vida
social. [O desespero] o mau, no o remdio. Esta sua dialtica. Como na terminologia
crist, a morte exprime a mais nociva misria intelectual, sendo a sua cura morrer, morrer
para o mundo (Kierkegaard, 1963: 49). A salvaguarda diante da desesperana a recluso

35

em torno de seus interesses meramente particulares, ou seja, a morte para o mundo exterior.
A situao ameaadora exige dos pensadores da ordem a recluso no Grande Hotel Abismo
(segundo a irnica imagem concebida por Lukcs ao estudar Schopenhauer em A
destruio da razo), no qual desfrutam das mordomias de uma torre de marfim ao passo
que assistem com vista privilegiada ao romper das crises.
Com Kierkegaard fecha-se o primeiro ciclo dos irracionalistas. Vimos que essa
gerao pioneira tinha como principal alvo o hegelianismo; lutavam contra o progresso do
pensamento revolucionrio burgus to bem caracterizado no autor da Fenomenologia do
esprito. Os seus discpulos j lidam com uma realidade distinta: no mais a revoluo
propriamente burguesa o problema a ser resolvido; aparece na histria mundial um novo
sujeito que porta as condies de transformao da vida social. Verifica-se ento uma
mudana qualitativa: entre a gerao de Schelling, Schopenhauer e Kierkegaard e a gerao
posterior do irracionalismo constam o surgimento da classe trabalhadora, o processo
revolucionrio de 1848 e a teoria social marxiana.

1.2. A herana cultural e o irracionalismo contra Marx


A constituio do proletariado enquanto classe para si um processo que se
confirma no ano de 1848, com a primeira insurreio operria contra o poder burgus
instaurado. Como diz Lukcs, a despeito do movimento cartista, das sublevaes
espordicas na Frana do tempo da monarquia burguesa, da sublevao dos teceles
alemes em 1844, pela primeira vez que ocorre na cena poltica da histria mundial uma
batalha decisiva entre o proletrio e o burgus como uma massa armada, decidida na luta
final (cf. 1999a: 190).
Trata-se da dissoluo do Terceiro Estado em plos antagnicos e conflitantes.
Foi-se a poca em que a burguesia representava a totalidade dos interesses progressistas.
Exemplo ilustre de tal representao eram as palavras do poltico revolucionrio Emmanuel
Sieys proferidas no fragor da revoluo francesa: o Terceiro Estado abrange, pois, tudo o
que pertence nao. E tudo o que no Terceiro Estado no pode ser olhado como
pertencente nao. Quem o Terceiro Estado? Tudo (2001: 05). Vale lembrar que o
prprio Sieys definia o Terceiro Estado como os homens que atuam para a manuteno da

36

sociedade na agricultura, nas indstrias e no comrcio isto , a burguesia e o


proletariado.
Marx analisou com o habitual senso dialtico a revoluo do ano parisiense de
1848. O desenlace inicia-se com a revoluo de fevereiro, com a qual a burguesia e o
proletariado juntos rompem com a monarquia de Lus Felipe. Com a instaurao da
repblica liberal, o choque entre as duas classes antes unidas assume o primeiro plano na
vida social da Frana. No decorrer de um curto tempo, o carter burgus da repblica
evidencia-se. Da a resoluo:
Os trabalhadores no tinham opo: morrer-se de fome ou comear a luta.
Contestaram em 22 de junho com aquela formidvel insurreio que culminou na
primeira grande batalha entre as duas classes que dividem a sociedade moderna.
Foi uma luta pela conservao ou pelo aniquilamento da ordem burguesa. O vu
que envolvia a repblica caiu (Marx, 2005: 149).
No dia 26 do ms, a revoluo proletria estava interrompida; a repblica foi
restabelecida. Contra os insurrectos, todas as camadas da burguesia aliaram-se; quando se
viram diante da revoluo vermelha, os moderados liberais e os conservadores uniram-se
(Hobsbaum, 1996: 41).
Pela primeira vez na histria, a classe burguesa foi impelida a defender o seu
poder. As barricadas de junho demarcam este novo perodo: se antes era travada a luta
pela obteno do poder frente aristocracia feudal, agora as foras so direcionadas
manuteno do estado de coisas em face da nova classe revolucionria. A afirmao
hegeliana de que o esprito move-se sempre para frente torna-se ameaadora no apenas
para a aristocracia de Schelling, mas tambm para a burguesia de Schopenhauer (cujas
antecipaes se generalizam a partir de agora). Essa passagem da revoluo para a
conservao determina para a burguesia a gradual modificao em seu pensamento. Marx
foi o primeiro a constat-la:
Soou o dobre de finados da cincia econmica burguesa. No interessava mais
saber se este ou aquele teorema era verdadeiro ou no; mas importava saber o que,
para o capital, era til ou prejudicial, conveniente ou inconveniente, o que
contrariava ou no a ordenao policial. Os pesquisadores desinteressados foram
substitudos por espadachins mercenrios, a investigao cientfica imparcial
cedeu seu lugar conscincia deformada e s intenes perversas da apologtica
(2002: 24).

37

O pensamento burgus torna-se comprometido com a conservao do estado de


coisas. As palavras de Marx so claras: no mais interessante discernir se esta ou aquela
tese verdadeira ou no; importam agora as convenincias do capital. A pesquisa
desinteressada, a busca pela verdade substituda pela conscincia deformada da
apologtica.
O que Marx afirma acerca da economia comum a toda ideologia burguesa. No
mais possvel reviver a tradio de tericos sociais ento formada. No s Kant, Fichte,
Schiller e Hegel so estranhos ao pensamento da ordem constituda, como tambm a
economia clssica de Smith e Ricardo e sua teoria do valor-trabalho.
A burguesia constata o que Marx diz de forma clara em O dezoito brumrio de Lus
Bonaparte: a burguesia tinha uma noo exata do fato de que todas as armas que forjara
contra o feudalismo voltavam seu gume contra ela, que todos os meios de cultura que criara
rebelavam-se contra sua prpria civilizao, que todos os deuses que inventara a tinham
abandonado (1974: 366). Marx est a falar da herana cultural da tradio progressista
burguesa. Com o aparecimento do novo sujeito revolucionrio no plano poltico mundial,
cabe a ele a auto-afirmao na luta de classes, expondo as contradies inerentes ao capital.
Assim, a cientificidade o conhecimento da essncia da realidade passa a ser possvel
somente a partir do ponto de vista do proletrio. A razo dialtica, que foi desenvolvida por
um burgus revolucionrio como Hegel, apropriada pela nova classe transformadora, pela
teoria social marxiana.
irnico reler a profecia sarcstica de Schelling que dizia que as idias de Hegel se
difundiram entre os burgueses e l ficariam at os ltimos estgios de sua vida. Schelling
no contava com o fato de que o movimento do real faria com que a burguesia mudasse de
posio qualitativa. As idias racionalistas da filosofia clssica alem no poderiam
permanecer em meio burguesia, agora conservadora. Ao inverso do que predisse
Schelling, o pensamento hegeliano no se conservou no seio da ideologia burguesa at os
ltimos estgios de sua vida.
Marx quem passa a fazer a distino to cara a Hegel entre a essncia dos
fenmenos e sua aparncia enganosa6. Durante O capital, Marx estudava a expresso do
6

A distino entre essncia e aparncia possui seu modelo clssico na teoria do fetichismo da mercadoria: as
mercadorias que nos circundam na sociedade burguesa aparecem enganosamente como coisas, ainda que, em
sua essncia verdadeira, sejam trabalho objetivado. De 1848 em frente, s ponto de vista do trabalho pde
extrair conseqncias radicais desta descoberta, mesmo que outros autores tenham se aproximado dela.

38

valor da fora de trabalho em sua forma manifesta, o salrio; esta ltima categoria mascara
a apropriao do valor excedente pelo capital, como se a relao entre operrio e burgus
proviesse de uma troca entre equivalentes: o trabalho de uma jornada pelo montante
manifesto no salrio, ao invs do valor da fora de trabalho por seu valor de reproduo e
por mais valor adicionado. O valor do trabalho e o salrio so, portanto, categorias que
correspondem a formas aparentes de relaes essenciais (Marx, 2002: 617); so
manifestaes necessrias que velam a verdadeira substancialidade das relaes de
produo. Da Marx retira a postura metodolgica a ser adotada: forma aparente, valor e
preo do trabalho ou salrio, em contraste com a relao essencial que ela dissimula, o
valor e o preo da fora de trabalho, podemos aplicar o que vlido para todas as formas
aparentes e seu fundo oculto (2002: 622). Em face das aparncias e de seu ncleo
fundamental, resta o enunciado: as primeiras aparecem direta e espontaneamente como
formas correntes de pensamento; o segundo s descoberto pela cincia (Marx, idem:
622).
A essncia humana por trs da superfcie coisificada do capital a condio que
Marx impe sua cincia: o capital no uma coisa, mas uma relao social entre
pessoas, efetivada atravs de coisas (2002: 882). O pensamento burgus em geral no mais
promove a distino entre essncia e aparncia, o que possui como resultado a captura da
realidade em sua forma fetichizada, fenomnica o mais eficiente mtodo para se
reproduzir no plano ideal as relaes capitalistas.
Isso o que Marx reconhece na historia alem. Quando as relaes capitalistas l se
desenvolveram, j no era possvel que a economia poltica da Alemanha produzisse
qualquer contribuio original para a teoria social dado que a luta de classes havia,
naquele momento, realado seus antagonismos na Inglaterra e na Frana. No instante em
que se desenvolve capitalista, a Alemanha no possua as circunstncias objetivas para
produzir um pensador burgus altura de Smith ou Ricardo. Com efeito, Marx sublinha
que o desenvolvimento peculiar da sociedade alem impossibilitava qualquer contribuio
Pensadores burgueses como John Stuart Mill deram continuidade teoria do valor-trabalho da economia
clssica; logo no incio de seus Princpios de economia poltica, que data precisamente de 1848, Mill escreve
que o pressuposto de toda produo a interao do homem com a natureza. Enquanto seus contemporneos
estavam alocando o valor na esfera da circulao, Mill reafirma a centralidade do trabalho. Por esta razo,
Marx coloca-o entre os ciosos da dignidade catedrtica de sua cincia e escreve a favor de Mill: se homens
como J. St. Mill merecem crticas pela contradio entre seus velhos dogmas econmicos e suas tendncias
modernas, seria absolutamente injusto confundi-los com a classe dos economistas vulgares (2002: 710).

39

original para a economia burguesa, embora no impedisse sua crtica. E acrescenta: e se


esta crtica representa a voz de uma classe, s pode ser da classe cuja misso histrica
derrubar o modo de produo capitalista e abolir, finalmente, todas as classes: o
proletariado (2002: 25).
O desenvolvimento aberto das lutas de classes no impede a sua crtica; pelo
contrrio, facilita-a. Retornemos assertiva de que o desdobramento dialtico de Hegel,
Smith e Ricardo foi ento promovida pelo materialismo histrico de Marx e Engels. Este
ltimo esclarece o carter totalizante da herana da tradio: o materialismo moderno...
corresponde incorporao... de todo o conjunto de pensamentos, que nos provm de
milnios de progressos no campo da filosofia e das cincias naturais e da histria mesma
destes dois milnios (Engels, 1979: 118).
Marx e Engels passaram a ser verdadeiros defensores dessa tradio em face de
seus vulgarizadores, como demonstra essa famosa passagem escrita por Marx:
Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos,
quando estava em plena moda. Ao tempo em que elaborava o primeiro volume de
O capital, era costume dos epgonos impertinentes, arrogantes e medocres que
pontificavam nos meios cultos alemes, comprazerem-se em tratar Hegel tal qual
o bravo Moses Mendelssohn, contemporneo de Lessing, tratara Spinoza, isto ,
como um co morto. Confessei-me, ento, abertamente discpulo daquele
grande pensador, e, no captulo sobre a teoria do valor, joguei vrias vezes, com
seus modos de expresso peculiares. A mistificao por que passa a dialtica nas
mos de Hegel no o impediu de ser o primeiro a representar suas formas gerais
de movimento, de maneira ampla e consciente (2002: 28, 29).
Em seguida, Marx expe que a herana da tradio burguesa pelo proletrio no
deve ser, de modo algum, passiva e sim transformadora: em Hegel, a dialtica est de
cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima a fim de descobrir a substncia
racional dentro do invlucro mstico (idem: 29).
A substancialidade racional do grande pensamento burgus necessariamente
mantida pelo proletrio, enquanto que seu invlucro mstico descartado. Quanto a Hegel,
Engels no poderia ter sido mais preciso quando afirmou que se no houvesse existido
anteriormente a filosofia clssica alem, particularmente a de Hegel, o socialismo cientfico
alemo, o nico socialismo cientfico que at hoje existiu, no teria sido jamais fundado
(1977: 19). Ao estudar as Lies sobre a filosofia da histria, Lnin dir que h na obra de
Hegel os germens do materialismo histrico (1973: 296). E tendo frente aos olhos a
40

Cincia da lgica, dir que o materialismo histrico [] uma das aplicaes e um dos
desenvolvimentos das idias seminais que existem em grmen em Hegel (idem: 180).
Embora exagere os traos de continuidade entre Hegel e Marx, o que o revolucionrio russo
pretende afirmar a importncia cientfica das aquisies hegelianas, mantidas por Marx.
Do que decorre a exatido do trecho seguinte: no se pode compreender totalmente O
Capital de Marx e em particular seu captulo inicial sem ter estudado bastante e sem ter
compreendido toda a Lgica de Hegel. Por isso, nenhum marxista compreendeu Marx h
meio sculo (Lnin, idem: 170).
Ainda Engels elaborou uma de suas mais clebres anlises ao escrever novamente
a propsito do legado clssico em sua obra Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica
alem:
S na classe operria perdura, sem decair, o senso terico alemo. Aqui, nada h
que possa extirp-lo; aqui, no h margem para preocupao de arrivismo e de
lucro e de proteo vinda de cima; ao contrrio, quanto mais audazes e intrpidos
so os avanos da cincia, melhor se harmonizam com os interesses e as
aspiraes dos operrios. A nova tendncia, que descobriu na histria da evoluo
do trabalho a chave que permite compreender a histria da sociedade, dirigiu-se
preferentemente, desde o primeiro momento, classe operria e encontrou nela o
acolhimento que no procurava e no esperava na cincia oficial. O movimento
operrio alemo o herdeiro da filosofia clssica alem (1963: 207).
Repete-se: o movimento operrio alemo o herdeiro da filosofia clssica alem.
As condies materiais do proletrio permitem e, at mesmo, determinam o acolhimento do
senso terico abandonado pela decadncia. No um simples apego aos velhos cnones. A
ponte que existe entre a criao de uma nova cultura e a grande herana no outra coisa
seno uma superao com continuidade. H que se retirar da dialtica o invlucro mstico
com o qual Hegel a vestiu, disse Marx algumas linhas acima7.
O legado da humanidade, absorvido criticamente pelo movimento socialista,
enquadra-se na totalidade da ideologia proletria neste sentido exposto por Lukcs: a
7

Lukcs est inteiramente correto ao evitar que se tome o materialismo histrico-dialtico como uma simples
inverso do idealismo hegeliano: uma simplificao falaciosa da histria a suposio de que bastava, de
certo modo, mudar os signos, para retirar da dialtica idealista de Hegel a dialtica materialista de Marx. Nada
disso. Entre Hegel e Marx medeia um salto qualitativo, de alcance histrico-universal. Com Marx nasce uma
concepo de mundo qualitativamente nova e uma nova dialtica, distintas de todo o anterior. E este tipo de
relaes entre Hegel e Marx traz como conseqncia que a dialtica materialista tivesse que transformar a
fundo e elaborar criticamente, tanto ao contedo quanto forma, inclusive aqueles elementos progressistas da
dialtica hegeliana em que Marx pde apoiar-se (1968: 441).

41

contnua solicitao da verdadeira e grande herana do passado , ao mesmo tempo, um


apelo ao proletariado, um incentivo e uma solicitao das grandes tarefas que o esperam
(1968a: 36).
Haja vista que a teoria social de Marx tenha sido legatria da grande cultura
burguesa, o irracionalismo da fase imperialista do capital volta suas armas contra ela. Se a
trindade formada por Schelling, Schopenhauer e Kierkegaard mirava no que existe de
progresso em Hegel, a filosofia irracionalista ps-1848 ter como alvo a ideologia do novo
sujeito revolucionrio. E Lukcs demarca: este novo perodo no irracionalismo inicia-se
com Nietzsche (cf. 1968: 06).
A filosofia de Nietzsche a representante mxima desse perodo de decadncia,
consciente de si mesma, em que o perigo das massas embrutecidas ameaa a civilizao
dos homens de espritos sublimados. a mais importante das primeiras reaes ao
comunismo. De acordo com Lukcs, o papel histrico que vem cumprir a filosofia do autor
de A gaia cincia demonstrar para certa camada da intelectualidade burguesa que se pode
seguir portando ares de insurrecto sem, contudo, romper com a sua posio de classe,
abrigando o agradvel sentimento de ser rebelde (1968: 256). Por isso, ao contrrio de
seus antecessores, Nietzsche no exclui de seu vocabulrio o termo revoluo, embora
tenha assistido aos dois meses da Comuna em Paris; trata-se, no entanto, de uma
revoluo que, de uma s vez, mantm intocados os privilgios da burguesia parasitria e
dirige-se contra a ameaa s genialidades da nobre cultura ocidental contida no movimento
comunista.
Face preservao da genialidade defendida com vigor j pela primeira
gerao do irracionalismo moderno , Nietzsche lana-se em luta contra a ideologia
proletria:
Os socialistas pretendem estabelecer o bem-estar para o maior nmero de homens
possveis. Se a ptria duradoura desse bem-estar, o Estado perfeito, fosse
realmente alcanada, o bem-estar destruiria o terreno de onde nasce a grande
inteligncia e geralmente a individualidade potente: quero dizer a fonte de
energia. A humanidade estaria inerte para ainda produzir o gnio uma vez que
esse Estado estivesse realizado (1988: 180).
Com o socialismo, teramos o fim do Estado imperfeito, este atual Estado
burgus, que estabelece o bem-estar para algumas castas privilegiadas e no para todos os

42

homens possveis. deste Estado que nasce o gnio e o socialismo viria apagar as
condies que possibilitam o seu nascimento.
curioso perceber como o pensamento da ordem fala em nome da humanidade
para defender as classes dominantes diante do perigo revolucionrio. Que se pense no
economista Alfred Marshall que, no mesmo perodo de Nietzsche, dizia existir uma
poderosa razo para temer-se que a propriedade coletiva dos meios de produo amortea
as energias da Humanidade e detenha o progresso econmico (1985: 195). Por isso,
Marshall receitava um certo cavalheirismo econmico para que o capital freasse o
movimento revolucionrio8.
Com todas as suas enormes diferenas, Nietzsche e Marshall so exemplos de se
salvaguardar no o gnero humano e sim o homem burgus. Estamos na poca posterior a
Comuna de Paris. Por este motivo, no estranho que coincidam as opinies de autores
dspares como Nietzsche e Marshall, haja vista que a ameaa representada pelo
proletariado e pelo espectro do comunismo aproximaria to bem as expectativas liberalapologticas das reacionrio-irracionalistas que, ao final de algumas dcadas, quase no se
notariam as diferenas entre suas manifestaes (Pinassi, 2005: 55). Nietzsche no faz
esconder a sua opinio em meio a subterfgios; a sua escolha no poderia ser mais lmpida:
o que deve ser preservado a todo custo o instinto de dominao, que estaria sob ultimato
face ao avano comunista.
H em Nietzsche uma repulsa a qualquer forma de governo que no seja
aristocrtico, que no esteja baseado na escravido; e da provm a sua averso ao carter
burgus, prosaico da vida moderna. A modernidade no deteria a colorao de nobreza
dos antigos. Com efeito, Nietzsche credita ausncia do gosto aristocrtico nas atuais
linhagens superiores o princpio motor do socialismo: aos industriais e grandes
negociantes faltaram provavelmente, at agora, todas as formas e insgnias da raa mais
elevada, que tornam interessantes as pessoas; tivessem eles no olhar e nos gestos a nobreza
da aristocracia de bero, talvez no existisse socialismo das massas (2002: 84). possvel
que exista o socialismo porque as classes superiores no portam as insgnias da raa mais
elevada.
8

O mal pode ser atenuado em muitos outros sentidos por uma compreenso mais ampla das possibilidades
sociais de uma sorte de cavalheirismo econmico. Uma devoo ao bem pblico por parte dos ricos pode
fazer muito... em bom servio para os pobres (Marshall, 1985: 303).

43

A aristocracia seria formada por indivduos, que por natureza teriam a nobreza de
esprito, nascidos e educados para produzir a alta civilizao, sustentada pelo trabalho das
massas embrutecidas, daqueles homens que apenas cultivariam o instinto de rebanho.
Tais idias ficam claras a todo instante em que Nietzsche escreve a propsito do
Estado. A sua concepo de filosofia poltica foi essencialmente exposta no captulo VIII
de Humano, demasiado humano. Logo no 439, est escrito que uma civilizao superior
no pode nascer onde no haja duas castas distintas da sociedade; aquela dos trabalhadores
e aquela dos ociosos capazes de um lazer verdadeiro; ou em termos mais fortes, a casta do
trabalho forado e a casta do trabalho livre (Nietzsche, 1988: 268). Em seguida, continuase a apologia aristocracia: a vantagem que os homens e mulheres de sangue nobre
possuem sobre os outros e o que lhes concede um direito indiscutvel a uma estima
superior, so duas artes que a hereditariedade engendra: a arte de saber comandar e a de
dominar orgulhosamente (idem: 269). Em face desses aspectos que pesam a favor do
Estado aristocrtico, as idias socialistas apenas poderiam atuar para sua degenerao: o
socialismo pode servir para ensinar [entre os semicultos] de modo brutal e impositivo o
perigo de todos os acmulos de poder no Estado, incutindo neste sentido uma desconfiana
contra o prprio Estado (Nietzsche, idem: 473).
Diz Lukcs que a insatisfao de Nietzsche com o mundo contemporneo e o seu
elogio a Antiguidade significam, em verdade, a tomada de posio a favor do
imperialismo. A aparente contradio entre um anticapitalismo romntico e a defesa da
expanso do imprio capitalista dissolve-se rapidamente. O capital da etapa imperialista
no seria desaprovado por um reacionrio to consciente como Nietzsche: afinal, a fase
da sujeio dos fracos pelo imprio dos mais fortes. O desejo era que esta sujeio
imperialista fosse qualitativamente ampliada a ponto de criar o solo em que a colorao
de nobreza da Antiguidade voltasse tona. Em um ensaio em que discute a esttica de
Nietzsche, Lukcs formula assim a relao paradoxal do irracionalista com o estgio
monopolista do capital: Nietzsche critica o desenvolvimento capitalista... de dois lados: do
lado de um passado protocapitalista e do lado de uma utopia do desenvolvimento
imperialista futuro (1957: 342, 343). Nietzsche considera que as relaes capitalistas ainda
no chegaram nobre perfeio da Antiguidade; para que cheguem a este alvo, o
imperialismo deve ser intensificado. Se at o presente a sociedade burguesa permanece a

44

portar o prosasmo que lhe causa averso, o nico recurso seria acentuar, aguar a vontade
de potncia dos senhores sobre as massas embrutecidas. a paradoxal crtica sociedade
burguesa a favor da drstica intensificao de suas relaes de explorao e dominao.
A apologia indireta aqui se expressa sob a forma de um romantismo radical, que
consiste em uma luta pela transmutao de todos os valores, contra a democracia liberal e
contra os movimentos progressistas; a apologtica indireta do imperialismo, disfarada
com o manto demaggico muito eficaz da pseudo-revoluo (Lukcs, 1968: 259). A
transmutao de todos os valores a pseudo-revoluo que nos traria o imperialismo
aguado de que se falou no pargrafo acima. O super-homem defendido por Nietzsche teria
as condies ideais para nascer no perodo do pleno imprio de valores transmutados.
Vimos que a luta contra o socialismo abordada enquanto uma questo ideolgica
e, com ela, estampa-se novamente a repulsa de Nietzsche ao prosasmo da modernidade;
bastaria aos senhores atuais um pouco de nobreza de sangue para que as massas no
fossem arrastadas pela corrente comunista. Isto , se o capital demonstrasse a deciso
necessria o cavalheirismo econmico, diria Alfred Marshall , as classes
trabalhadoras terminariam por sucumbir fora do imprio.
A qualificao do homem como um monstro animal ou uma superbesta
consoante com o carter reacionrio de suas teses filosficas. Sendo uma fera indomvel, o
homem s se prostra diante da mo de ferro imperialista. fato que Nietzsche no procura
qualquer tipo de moral universalista. Pelo contrrio, o filsofo estava de todo ciente da
existncia de uma moral dos oprimidos escravizados e a esta combatia ferozmente. Alm
do que, frisa Lukcs, inclusive a morte de Deus anunciada por Nietzsche pe-se a servio
dessa mesma espcie de batalha aristocrtica: com o fim dos imperativos e juzos
religiosos, tudo passa a ser lcito; o homem forte est liberto para tornar-se a camada
tiranicamente dominadora do futuro, frente horda (Lukcs, 1968: 294). De forma
simtrica a Schopenhauer, Nietzsche converte a crise da religio em um novo tipo de
religiosidade, dessa vez amoral e reacionria.
H em sua filosofia um outro dos vrios pontos de contato entre os inauguradores
do irracionalismo moderno: a ineficincia de toda luta contra a realidade dada. Schelling
foi o pioneiro na elaborao filosfica desta conduta tica; Schopenhauer e Kierkegaard j
conferiam outros elementos desse quilate ao procedimento irracionalista o primeiro

45

abolindo a vontade e o segundo morrendo para o mundo. Nietzsche elabora a sua


interpretao do processo da histria sob a famigerada terminologia do eterno retorno: o
devir caminha em ciclo e o nascimento de algo novo impossvel. Assim exposto:
homem! Tua vida inteira, como uma ampulheta, ser sempre desvirada outra vez e sempre
se escoar outra vez , um grande minuto de tempo no intervalo, at que todas as
condies, a partir das quais viestes a ser, se renam outra vez no curso circular do mundo
(Nietzsche, 1999: 442). A histria dos homens seria um curso circular; a linha que a
histria perfaz desenha uma circunferncia. ocioso assinalar que se impinge nessas
palavras a falncia das tentativas revolucionrias; se a histria um eterno retorno, todas as
tentativas de transform-la caem no vcuo. Assim como em Schelling, Kierkegaard e
Schopenhauer, resta a resignao pessimista diante dos fatos.
No que concerne teoria do conhecimento, pode-se pressupor que Nietzsche no
seja menos irracionalista que a trindade inaugural. Entretanto, o filsofo imperialista
introduz dados novos ao mtodo do irracionalismo, de acordo com Lukcs:
A posio especial de Nietzsche faz-se determinada pelo fato de que... introduz na
teoria do conhecimento o novo mtodo agnstico, indo porm, ao mesmo tempo,
por este caminho, muito mais alm que seus contemporneos: antecipa-se ao
momento em que o agnosticismo se converter em mitos e d provas, ao faz-lo,
de um desenvolvimento to audaz na criao de mitos, que a trajetria geral da
burguesia s alcanar um extremo um pouco parecido ao final da primeira guerra
mundial imperialista, por exemplo com os mitos de Spengler (1968: 313).
A filosofia de Nietzsche continua a posio j assumida por seus antecessores: o
movimento do real inapreensvel. O original, segundo se leu com Lukcs, a criao de
mitos no tratamento dado histria. A histria interpretada mediante mitos alegricos que
so concebidos por Nietzsche a respaldar o seu agnosticismo uma mitologia que
prescinde de qualquer lastro no real. Ao estilo das escrituras bblicas, tudo se converte em
alegorias. D-me uma parbola e eu te explicarei a histria. de uso constante na filosofia
de Nietzsche a alegorizao mitolgica do real como, por exemplo, as lutas de classes
traduzidas pela parbola da ave de rapina e dos cordeiros a primeira devora os segundos
no porque m seno porque age por instinto; e uma ao instintiva estaria para alm do
bem e do mal. Dessa forma, a representao das lutas histricas recebe a marca do
animalesco, cuja caracterstica decisiva a naturalizao da explorao capitalista.

46

Assim, Nietzsche funda o irracionalismo do perodo imperialista, tempo em que o


adversrio passa a ser a classe trabalhadora. O regresso razo dialtica est fora de
questo para o pensamento burgus. Pelo contrrio, aps 1848, o nvel de abstrao
filosfica (que implica minimamente a apreenso das contradies reais) decai
vertiginosamente; os irracionalistas posteriores a 1848 carecem de verdadeira formao
filosfica e tendem a perder os mnimos escrpulos cientficos na conduo dos debates
(Netto, 1978: 49).
Nietzsche o primeiro de tais autores que, em nome da ordem, declinaram dos
escrpulos cientficos, conforme constatou Netto. A trincheira formada por Schelling,
Schopenhauer e Kierkegaard foi expandida em grande escala pelo autor de O nascimento
da tragdia. Com ele, o irracionalismo ganha configuraes originais porque est
respondendo a questes qualitativamente novas. Essa expanso contou igualmente com a
contribuio de Spengler, Heidegger, Jaspers e inmeros outros perfilados por Lukcs em
A destruio da razo. No caberia aqui analis-los em pormenor. A chegada a Nietzsche
j mostra o modo pelo qual o irracionalismo volta-se contra o movimento socialista,
servindo-se dos expedientes mais reacionrios em defesa dos avanos imperialistas do
capital.
Cabe dizer que o irracionalismo filosfico no foi a nica contra-ofensiva do
pensamento burgus frente ao surgimento na poltica mundial do novo sujeito
revolucionrio e da teoria social que o representa. Da crise revolucionria de 1848, teremos
ainda a constituio das cincias particulares, notadamente a sociologia. Tambm elas
sero um recurso no embate teoria social marxiana e a seus portadores materiais, as
classes trabalhadoras. Sobre isso falaremos adiante.

47

2. O nascimento da sociologia

2.1. O positivismo domesticado


Vimos que o pensamento burgus decai do alto de um Hegel para seus
vulgarizadores. Em meio a este trajeto descendente, Lukcs encontrar o nascimento da
sociologia:
Aps o surgimento da economia marxista, seria impossvel ignorar a luta de
classes como fato fundamental do desenvolvimento social, sempre que as relaes
sociais fossem estudadas a partir da economia. Para fugir desta necessidade,
surgiu a sociologia como cincia autnoma; quanto mais ela elaborou seu mtodo,

48

to mais formalista se tornou, tanto mais substituiu, investigao das reais


conexes causais na vida social, anlises formalistas e vazios raciocnios
analgicos (1968a: 65).
Em A destruio da razo, Lukcs diz que ao se criar a sociologia como
disciplina parte, encerra-se nela o estudo dos problemas da sociedade prescindindo de sua
base econmica; a suposta independncia dos problemas sociais em face dos econmicos ,
com efeito, o ponto de partida metodolgico da sociologia (1968: 471).
A avaliao lukacsiana correta para a caracterizao da gnese das cincias
particulares, mas no de seu desenvolvimento ulterior. Nem sempre a sociologia esteve do
lado da reao, haja vista a influncia que posteriormente Marx exerceu sobre um grande
nmero de socilogos. Na Ontologia do ser social, Lukcs no descarta as possibilidades
contidas nas pesquisas das cincias sociais que se recorde a sua admirao pelos
trabalhos de um socilogo como Wright Mills. Naquele texto, o filsofo hngaro escreve
que a diviso social do trabalho faz nascer, em termos sempre mais diferenciados, cincias
diversas para poder dominar o especfico do ser social, do mesmo modo que possvel
dominar o intercmbio orgnico com a natureza por meio das cincias naturais (1981:
543). No entanto, nada disso obscurece a correo de sua tese acerca do nascimento da
sociologia: a autonomia concedida s cincias da sociedade uma reao conservadora
ao aparecimento do novo sujeito revolucionrio e de sua ideologia, a teoria social
marxiana.
As cincias sociais nascem da crise de 1848 ancoradas em um positivismo
domesticado, conforme Netto9. preciso que se afirme que nem sempre o positivismo foi
de espcie domesticada. No sculo XVIII, o positivismo foi militante e revolucionrio.
Ento, o apelo aos fatos importava num ataque direto s concepes religiosas e metafsicas
que constituam o suporte ideolgico do ancien rgime (Marcuse, 1978: 310).

A herana terico-cultural emancipadora incompatvel, a partir de ento [1848], com a perspectiva de


classe da burguesia eis a o impasse que sinaliza a crise cultural que igualmente tem por marco o ano de
1848. A sua soluo histrica deu-se em duas direes: de uma parte, com a teoria social de Marx, os
componentes emancipatrios so criticamente reelaborados numa perspectiva de classe proletria (justamente
a relao de continuidade e de ruptura que Marx mantm com suas fontes); de outra, com o pensamento da
ordem dividido entre um inofensivo, ainda que aparentemente radical, anticapitalismo romntico (articulado
especialmente numa constelao irracionalista) e um positivismo domesticado (prisioneiro de um
racionalismo formal), em cujo bero nascem as cincias sociais (Netto, 2004: 60).

49

Com a obra de Condorcet, o positivismo detm cores revolucionrias; Condorcet


parte de noes positivistas para efetuar uma crtica revolucionria a seu presente histrico.
O filsofo iluminista recorre ao mtodo naturalista para explicar as relaes humanas com
uma inteno muito especfica: conceder cientificidade ao tratamento dos fenmenos
sociais, livrando-o da interferncia dos interesses e paixes, aos quais atribui um sentido
de classe da maneira explicada por Lwy:
Este ideal de cincia neutra, to imune aos interesses e paixes quanto a fsica
ou a matemtica, estar no corao da problemtica positivista durante dois
sculos. Mas, h ainda em Condorcet uma significao utpico-crtica: seu
objetivo confesso o de emancipar o conhecimento social dos interesses e
paixes das classes dominantes. O cientificismo positivista aqui um
instrumento de luta contra o obscurantismo clerical, as doutrinas teolgicas, os
argumento de autoridade, os axiomas a priori da Igreja, os dogmas imutveis da
doutrina social e poltica feudal (2003: 20).
Pelo exposto por Lwy, fica claro que o recurso ao cientificismo positivista em
Condorcet no uma justificao da ordem, como ser a partir da gerao de Comte e
Spencer; ao contrrio, um instrumento de luta.
O tom revolucionrio do positivismo do enciclopedista patenteia-se com uma
anlise de sua obra Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano. Por
exemplo, logo depois de dizer que, no que concerne ao passado histrico, a filosofia no faz
nada alm do que agrup-lo em quadras de seu progresso, Condorcet acresce que resta
ainda um quadro a ser feito: aquele de nossas esperanas, dos progressos que esto
reservados s geraes futuras e que a constncia das leis da natureza parece lhes
assegurar (1988: 86). V-se a recorrncia idia da lei natural a reger a evoluo humana;
porm, Condorcet no se abstm de crer na racionalidade da vida social, na razo iluminista
no de se estranhar, alis, que o filsofo se propusesse a expor os erros gerais que
mais ou menos retardaram ou suspenderam a marcha da razo (idem: 87).
O Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano
constitudo de nove estgios que descreveriam a histria da humanidade at o tempo de
Condorcet; fecha-se o texto com um dcimo e ltimo quadro que diz respeito s geraes
futuras como est dito no pargrafo acima , sendo este um resultado da superao do
estado de coisas da nona etapa (que perfaz a histria de Descartes at a instaurao da
repblica francesa).

50

Este quadro que remete ao futuro possvel de ser descrito porque, segundo
Condorcet, se podem predizer os fenmenos dos quais se conhecem as leis10. E, tendo como
base o conhecimento daquilo que nomeou leis naturais do progresso humano, Condorcet
desenha o quadro futuro de nossa evoluo em trs amplos aspectos: teramos a destruio
da desigualdade entre as naes; os progressos da igualdade em um mesmo povo; enfim, o
aperfeioamento real do homem (1988: 266). Nesta derradeira fase, a estupidez e a
misria no sero mais que acidentes (Condorcet, idem: 266).
No h como exagerar o aspecto revolucionrio do texto deste partidrio da
revoluo francesa. A obra de Condorcet faz com que se evite a fcil e errnea oposio
entre o racionalismo e o positivismo. Tpico iluminista, Condorcet conferia ao
esclarecimento, s luzes, um papel de suma importncia na emancipao do homem e,
por isso, a luta contra as mistificaes do catolicismo a mais constante no decorrer do
Esboo; o quadro futuro que delineia produzido por indivduos esclarecidos, cientes dos
fundamentos da natureza humana. Assim, positivismo e racionalismo coincidem na obra
desse importante filsofo, a despeito de sua confiana utpica na razo burguesa.
Um tema recorrente nas obras dos iluministas aparece tambm em Condorcet, a
saber, o ensino pblico. No se espere uma atitude aristocrtica de um iluminista quanto
difuso dos saberes: Condorcet no pretendia guardar para si as verdades da razo; as
luzes deveriam ser generalizadas para todos os segmentos sociais. Em 1791, publicou as
Cinco memrias sobre a instruo pblica. No primeiro e principal captulo, Condorcet
intervm no debate a favor da igualdade de educao para todas as classes. O desequilbrio
entre as camadas sociais no que diz respeito cultura considerado por ele uma das
maiores fontes da tirania. Diz o filsofo, a instruo pblica igualitria far com que os
talentos e as luzes sejam patrimnio comum de todos os homens (cf. 1994: 15). O
monoplio do conhecimento nocivo ao bem pblico: as luzes no podem ser
concentradas nem em uma casta hereditria, nem em uma corporao exclusiva. No se
devem existir mais as doutrinas secretas ou sagradas que pem um intervalo imenso entre
duas pores de um mesmo povo (Condorcet, idem: 16).

10

O nico fundamento do conhecimento nas cincias naturais esta idia que as leis gerais, conhecidas ou
ignoradas, que regem os fenmenos do universo, so necessrias e constantes; e por que este princpio seria
menos verdadeiro para o desenvolvimento das faculdades intelectuais e morais do homem do que em outras
operaes da natureza? (Condorcet, 1988: 265).

51

O cientificismo positivista est presente neste debate. Segundo Condorcet, a lei da


natureza fez dos homens todos iguais; o que os separou em diversas classes foi a educao
desigual. A instruo igualitria conduziria a uma igualdade de gostos, habilidades,
sentimentos e idias. Registra-se o fato de que, de acordo com as idias de Condorcet, a paz
entre as classes se dar mediante a comunho de uma moral universal; mesmo que seja feita
a distino entre classes dominantes e subalternas, nas Cinco memrias sobre a instruo
pblica no h referncias a propsito de algo como a distribuio planificada do excedente
produzido. Resolve-se o problema com a universalizao dos valores de uma moral baseada
nas luzes da razo.
Apenas a generalizao do conhecimento poder corrigir o fato de que um
nmero extremamente pequeno de indivduos recebe em sua infncia uma instruo que
lhes permite desenvolver todas as faculdades naturais (Condorcet, 1994: 21). Com a
instruo fundada nas verdades eternas das luzes, todas as crianas estaro imunizadas
contra o erro e o preconceito (cf. Condorcet, idem: 73).
Condorcet prope-se uma interveno prtica no debate pblico sobre a direo
do conhecimento. Entre as ctedras destinadas educao das crianas, consta a aritmtica
poltica (cf. 1994: 89). a preocupao caracterstica dos iluministas com a formao de
quadros dirigentes para a administrao do bem pblico. Em uma postura similar a dos
filsofos revolucionrios que vimos na Alemanha (Fichte, Schiller, Hegel), Condorcet no
se engana com uma pretensa neutralidade perante as contradies sociais. Eis em termos
gerais a sua contribuio para a edificao da nova sociedade:
Uma constituio verdadeiramente livre, em que todas as classes da sociedade
desfrutam os mesmos direitos, no pode subsistir se a ignorncia de uma parte dos
cidados no lhes permite conhecer a natureza e os seus limites, se os obriga a
pronunciar-se sobre o que eles no sabem, a escolher quando no podem julgar;
uma tal constituio se destruir ela-mesma depois de algumas tormentas e se
degener em uma dessas formas de governo que no conseguem conservar a paz
em meio ao povo ignorante e corrompido (1994: 32).
Era o objetivo do empenho de Condorcet a generalizao da razo burguesa, das
luzes, do conhecimento. O nico soberano dos povos livres, isto , a verdade, faria com
que os homens espalhassem por todo o mundo a sua bondade e irresistvel fora. Assim,
esta revoluo no a de um governo, seno a das opinies e das vontades; no o trono de

52

um dspota que ela subverte, mas do erro e da servido voluntrios (Condorcet, 1994:
194).
A poca herica da consolidao da sociedade burguesa permitia que Condorcet
nutrisse a esperana otimista-utpica com relao aos desenvolvimentos futuros.
Nesse sentido, ao trmino do Esboo de um quadro histrico dos progressos do
esprito humano est escrito que, apesar de todas as adversidades trazidas pela batalha a
favor da razo, a contemplao deste quadro que [o seu autor] recebe o prmio por seus
esforos em benefcio do progresso da razo, pela defesa da liberdade (Condorcet, 1988:
296).
Ao lado de Condorcet, Saint-Simon figura entre os positivistas revolucionrios;
no incio de sua atividade literria e poltica, era um idelogo caracterstico do Terceiro
Estado e, assim como seu contemporneo, lutava contra as classes ociosas a favor dos
trabalhadores (que, para o Saint-Simon de ento, abrangiam tanto o operrio quanto o
burgus).
A crtica que Saint-Simon enderea aristocracia baseava-se nos princpios
positivistas j vistos em Condorcet: a classe ociosa significa um entrave para o avano do
conhecimento humano; os prncipes, os oficiais superiores da Coroa, os bispos, os
marechais, os prefeitos e os proprietrios ociosos no contribuem diretamente para o
progresso das cincias, das artes e dos ofcios (Saint-Simon, 2002: 60). As camadas
aristocrticas obstam o progresso revolucionrio dos saberes positivos; por isso, fazem
vigorar apenas teorias conjunturais em detrimento do verdadeiro conhecimento humano.
Para que fossem desfeitos estes equvocos, era imperativo que os mtodos das cincias da
observao entrassem no mbito da discusso poltica: at aqui, o mtodo das cincias da
observao no foi introduzido nas questes polticas; cada um trouxe a elas seu modo de
ver as coisas, de raciocinar, de julgar, e daqui provm que no tenha havido nem preciso
nas resolues, nem generalidade nos resultados (Saint-Simon, 1975: 60). Reina a
arbitrariedade na poltica uma vez que a cincia positiva ainda no de uso dos soberanos.
Mas, o socialista utpico informa que chegou o tempo que deve cessar esta infncia da
cincia, e certamente desejvel que cesse: j que das obscuridades da poltica nascem os
transtornos da ordem social (idem: 61).

53

Tambm do mesmo modo efetuado por Condorcet, Saint-Simon traava etapas de


desenvolvimento do esprito humano tendo como certo que a marcha do esprito humano
una e inaltervel e no varia segundo os tempos ou os lugares (1975: 121). Saint-Simon
vislumbra uma poca das sociedades ps-revolucionrias em que, destitudas do poder as
aristocracias, a calma renasce depois de tanta agitao, as trocas desejadas no princpio
pela parte s do povo operam-se sem infortnio, e a nao v por fim esta ordem social a
qual havia esperado chegar, sem convulses e sem revoltas (idem: 124). um ideal de
sociedade a se alcanar. Essa ainda no era a poca de Saint-Simon; o revolucionrio
depositava todas suas foras para que tal estado de coisas passasse a vigorar na Europa,
com a generalizao das benesses da revoluo burguesa: a idade de ouro do gnero
humano no est atrs de ns, est adiante, est na perfeio da ordem social; nossos pais
no a viram; nossos filhos chegaram a ela um dia: a ns corresponde preparar-lhes o
caminho (idem: 163).
Bastante claro nestas menes a conjugao entre teoria e prtica deste
positivismo revolucionrio; no se pretendia uma teoria purificada das intervenes
polticas, da arte, como diria o domesticado Durkheim. A noo de cientificidade do
positivismo iluminista no apartava em esferas excludentes a teoria e a prxis.
Diversamente dos seus herdeiros do ps-1848, Condorcet e Saint-Simon eram autnticos
revolucionrios.
Quando escreveu Para a reorganizao da sociedade europia, em 1814, SaintSimon ainda investia sua crena na burguesia contra os poderes aristocrticos; naquela
obra, por exemplo, a monarquia parlamentar da Inglaterra eleita como a melhor
constituio possvel (1975: 71); com o desenvolvimento das contradies do capital,
porm, Saint-Simon assume o ponto de vista do proletariado. O utpico francs percebe
aos poucos que a burguesia estava longe de instaurar o reino da razo e que, pelo
contrrio, substitua a dominao poltica aristocrtica por outra forma de dominao; a
seus olhos, o Terceiro Estado cindia-se em classes antagnicas. Essa transio faz com que
Saint-Simon produza um dos primeiros documentos que atestam em grmen a formao
dos trabalhadores em classe para-si. o Novo cristianismo, de 1825. Como o ttulo indica,
a obra est carregada de uma religiosidade utpica. Entretanto, nela que Marx reconhece a
mudana: no se deve esquecer que, s na ltima obra, o Nouveau Christianisme, Saint-

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Simon surge diretamente como porta-voz da classe trabalhadora e declara que a


emancipao dela o objetivo final de seus esforos (1981: 693).
Nesse livro bem considerado por Marx, ao anunciar a sua doutrina, Saint-Simon
noticia que a nova religio estar atrelada s classes subalternas, que o novo cristianismo
dirigir todas as instituies, qualquer que seja sua natureza, ao acrscimo do bem-estar da
classe mais pobre (1981: 12). As instituies da nova piedade religiosa tero como fim o
bem-estar das classes trabalhadoras. Esta a sua finalidade: todos os esforos das
instituies da igreja estaro reservados promoo da sade econmica e moral das
camadas pobres.
A evangelizao guiada pelos novos preceitos cristos ter uma misso muito
especfica:
A sociedade deve ser organizada segundo o princpio da moral crist; todas as
classes devem concorrer, com todo seu poder, para o melhoramento moral e
material da classe mais numerosa; todas as instituies sociais devem concorrer, o
mais enrgica e diretamente possvel, para esta grande meta religiosa (SaintSimon, idem: 68).
A grande meta religiosa organizar toda a sociedade em benefcio dos
trabalhadores, a classe mais numerosa.
Com o bem-estar dos trabalhadores, os antagonismos de classe estariam
resolvidos. Os homens estariam em condies morais e econmicas para se tratar enquanto
irmos. Sendo todos filhos de Cristo, no haveria porque a desigualdade moral e material
entre os homens. O novo cristianismo deduzir as instituies temporais, assim como as
instituies espirituais, do princpio todos homens devem tratar-se como irmos em suas
relaes recprocas (Saint-Simon, 1981: 12). Sem as distines classistas, o mundo tornase uma irmandade.
A sociedade sem classes esboada por Saint-Simon em Novo Cristianismo
revestida por um invlucro de piedade religiosa: os homens doutrinados por este novo
evangelho sero todos irmos; dever dos novos fiis o tratamento recproco como irmos.
indicativo o fato de que se exponha nos moldes de uma religio este documento
que concerne aos primeiros momentos de conscincia do trabalhador acerca de seus
prprios interesses. Apenas no perodo que culmina em 1848 estaro postas as condies

55

histricas para que a ideologia do operariado perca o seu carter utpico e eleva-se
cincia com Marx e Engels.
Isso no quer dizer que o papel de Saint-Simon seja diminuto. Engels era um
veraz entusiasta de suas grandes aquisies racionalistas:
O conceber a Revoluo Francesa como uma luta de classes entre a nobreza, a
burguesia e os desprotegidos, era um descobrimento verdadeiramente genial para
o ano de 1802. Em 1816, Saint-Simon declara que a poltica a cincia da
produo e prediz a total absoro da poltica pela economia. E aqui no se faz
mais do que apontar a conscincia de que a situao econmica a base das
instituies polticas, proclama-se j, claramente, a futura transformao do
governo poltico sobre os homens numa gesto administrativa sobre as coisas e no
governo direto sobre os processos de produo que no nem mais nem menos do
que a idia da abolio do Estado que tanto rudo levanta hoje (1979: 225, 226).
As idias do socialista utpico acerca da poltica iro fecundar a teoria marxiana;
Marx foi convencido por Saint-Simon de que o Estado era uma objetivao do ser social
especificamente cindido em classes; tanto para Marx quanto para Saint-Simon, o Estado
significa a dominao do homem sobre o homem. Em uma sociedade sem os antagonismos
classistas, ser substituda a dominao estritamente poltica pela dominao sobre os
eventos da vida scio-econmica, a gesto administrativa sobre as coisas de que fala
Engels. Desse modo, a influncia de Saint-Simon foi de suma importncia para que Marx
elaborasse a sua teoria negativa do Estado11.
A gerao desses autores fazia confluir positivismo e revoluo. Ainda que
utpica, a filosofia de Condorcet e Saint-Simon projetava um novo tipo de sociabilidade
para alm de seu presente histrico. Nesse sentido, o positivismo no nada domesticado.
Quem ir domestic-lo ser a gerao posterior, em especial Comte e, um pouco depois,
Spencer. Se, historicamente, Condorcet e Saint-Simon estavam aptos a falar em revoluo,
o mesmo no pode ser dito para o pensamento burgus na poca de Comte e Spencer. E,
por intermdio destes autores, nascer a sociologia, uma espcie de fsica a estudar os
11

Sob nosso parecer, a influncia da filosofia poltica de Saint-Simon sobre Marx possui um ponto positivo e
outro negativo; de um lado, a partir de Saint-Simon, Marx corretamente via o Estado como o coletivo
ilusrio, como o instrumento de dominao de classes; porm, Marx elaborou no s uma teoria negativa do
Estado, mas tambm da poltica em geral. A poltica para Marx uma objetivao do ser social
particularmente cindindo em classes. Assim sendo, em uma sociedade emancipada, a poltica no teria razo
de ser. O que significa que no consta em meio s teses de Marx o carter catrtico universal da prxis
poltica, isto , a poltica enquanto o debate pblico acerca do destino do gnero humano. Este seria, a nosso
ver, o lado negativo da influncia da Saint-Simon.

56

fenmenos do reino social. A concepo da sociologia deu-se com a dissoluo do


socialismo utpico francs (em Comte) e a escola ricardiana de economia na Inglaterra (em
Spencer), precisamente no contexto histrico em que surgia para a poltica mundial a classe
trabalhadora.
Lukcs est com a razo quando diz que, nestes primeiros passos da sociologia, h
uma preocupao em manter um carter universal na explicao da sociedade; mas, como
bons positivistas, o fundamento desta universalidade no est na economia e sim nas
cincias naturais (cf. Lukcs, 1968: 471). Aqui, em verdade, as cincias da natureza so
aladas a paradigma da explicao sociolgica de um modo distante daquele que se v nos
socialistas utpicos. Lukcs explica como: a fundamentao cientfico-natural, sobretudo
biolgica, no tarda em transformar-se, consoante com a trajetria geral poltico-econmica
da burguesia, em uma ideologia e uma metodologia inimigas do progresso e, em muitos
aspectos, francamente reacionrio (idem: 472).
A cientificidade naturalista deixa de ser instrumento de luta contra um dado
estado de coisas para se tornar uma metodologia inimiga do progresso e, s vezes,
reacionria.
Sob este prisma, o percurso traado por Comte modelar. Atentem para as datas.
Em 1826, com o Curso de filosofia positiva, Comte propunha-se a descrever as leis do
progresso humano em seus trs estgios, o teolgico, o metafsico e o cientfico; portanto,
levam-se em considerao alguns aspectos de mudana societria. No ano chave de 1848,
as contradies de classe brotam a olhos nus e, em seu Discurso preliminar sobre o
conjunto do positivismo, Comte j denomina a sua filosofia de doutrina regeneradora em
face da grande crise do Ocidente. At que, em 1852, o socilogo ambiciona compor um
Catecismo positivista para harmonizar as lutas de classe (as hostilidades mtuas, como
diz a sua introduo). V-se como a fsica social de Comte caminha para a franca reao na
medida em que ganham vulto os antagonismos da sociedade burguesa.
Este movimento significa a passagem do racionalismo, que presume a crtica do
real, para um racionalismo puramente formal, que implica a aceitao acrtica do dado,
mistificando-o de mltiplas maneiras (tomando a imediaticidade emprica como o autntico
objeto da cincia, parcelando a vida social em compartimentos diferenciados, negando
crtica um papel cientfico, etc.).

57

Quando Durkheim inicia a sua interveno intelectual o movimento proletrio j


havia produzido o assalto ao cu na Paris de 1871; o capital est em sua fase monopolista
e a reificao da cotidianidade burguesa avana a passos largos. Por isso, em Durkheim a
sociologia no fala mais em antagonismos. Notem que mesmo o Comte da ltima fase
supunha a diviso classista da sociedade, uma vez que pretendia a catequizao dos
trabalhadores; evidente, ao supor uma classe trabalhadora a ser catequizada, supe-se
necessariamente a existncia de classes sociais. Mas Durkheim exclui a idia de luta de
classes das doutrinas positivistas e o reino social passa a ser considerado solidariamente
homogneo a partir de uma moral constituda por uma coletividade coesa.
A ordem passa a ser, de fato, uma necessidade metodolgica. Para a apreenso do
fato social, tomam-se as relaes sociais como algo imutvel, fixo. Afinal, no se observa o
que est em movimento.
Lembrem-se de que Marx no precisou mais do que uma nota de pgina em O
capital para dar conta do positivismo posterior a Comte; oportuno que esta crtica refirase precisamente ao carter imutvel atribudo s relaes: August Comte e sua escola
poderiam ter demonstrado a eterna necessidade dos senhores feudais do mesmo modo que o
fizeram em relao aos senhores do capital (2002: 386). A partir das palavras de Marx
pode-se inferir a arbitrariedade contida nas teorias da sociologia positivista: a sociedade
burguesa transformada em a sociedade assim como poderia ser feito com qualquer
outra forma social.
Com a invocao do mtodo das cincias da natureza, Durkheim consegue
explicar o porqu do aparecimento extemporneo da sociologia entre as cincias: a cincia
s aparece quando o esprito, abstraindo toda a preocupao prtica, aborda as coisas com o
nico fim de ter representaes delas (1975: 104). Para que se tenha o comportamento
cientfico preciso ter chegado noo de leis. E o socilogo conclui: ora, sabe-se com
que lentido a noo de lei natural se constituiu e se propagou progressivamente s
diferentes esferas da natureza. Com lentido, a idia de lei natural aportava na sociologia
com a obra da escola positivista e foi isto que fez com que a sociologia s pudesse
aparecer num momento tardio da evoluo cientfica (Durkheim, idem: 105).

58

Entretanto, no apenas a noo de lei natural que faltava aos estudiosos da


sociedade; estava ausente ainda o reconhecimento do reino social enquanto um dos reinos
da natureza:
H sculos que o esprito est habituado a conceber um tal abismo entre o mundo
fsico e aquilo que se chama o mundo humano que, durante muito tempo, se
recusaria a admitir que os princpios, mesmos fundamentais, de um fossem
tambm os do outro. Da a tendncia geral em colocar os homens e as sociedades
fora da natureza, a fazer das cincias da vida humana, quer individual quer social,
cincias parte, sem semelhanas com as cincias fsicas, mesmo as mais
avanadas... Para triunfar desse obstculo, seria preciso perder o preconceito
dualista; e o nico meio para isso consistia em adquirir um sentimento vivo da
unidade do saber humano (Durkheim, 1975: 105).
O preconceito dualista seria daqueles que viam o ser social com uma legalidade
distinta do ser natural. Durkheim supera tal dualidade fazendo concordar com Menger
que, mesma poca, dizia: todas as coisas so regidas pela lei da causa e do efeito (1983:
243).
Nesse mesmo sentido, na tentativa de equiparar os mtodos naturais com os
sociais, uma alternativa posta por Durkheim: deve-se ento escolher: ou bem as coisas
sociais so incompatveis com a cincia, ou bem elas so governadas pela mesma lei que as
outras partes do universo (1966: 38).
Podemos inferir qual a escolha do socilogo:
Como este princpio, segundo o qual todos os fenmenos do universo esto
diretamente vinculados uns aos outros, j foi posto prova em demais domnios
da natureza e no foi jamais apresentado como falso, fortemente verossmil que
seja vlido tambm para as sociedades humanas, as quais fazem parte da natureza
(Durkheim, 1966: 38).
Se assim no for, Durkheim adverte que a cincia poder se tornar uma espcie de
arte, isto , uma doutrina normativa feita para a ao. A arte, em efeito, consiste em
agir; ento arrastada pela urgncia... A verdadeira cincia no sofre tanto da precipitao
(1966: 32). A arte pretende a correo; a sociologia, o entendimento descritivo. Esta a
oposio entre dever ser e ser que marca com ferro e fogo o nascimento da sociologia (e
que inexiste para a gerao de Condorcet e Saint-Simon). Pois, no mais fiel cnone da
decadncia ideolgica da burguesia, Durkheim estabelece que o mtodo cientfico difere-se

59

da arte por aplicar-se a um certo objeto em vista de conhec-lo sem nenhuma preocupao
utilitria (idem: 34).
Advogando a favor da cincia, Durkheim acusa as teorias que se ligam ao
socialismo. O marxismo no cincia, j que no se atm ao ser. O socialismo ocupa-se
menos com o que ou foi do que com o que deve ser (Durkheim, 1993: 36). O socialismo
nasceria da paixo, dos preconceitos, da vontade de ingerncia na prtica e no da
observao desprovida de preocupaes utilitrias; pretende a fundao de uma nova ordem
social, o que no seria tarefa da cincia: o socialismo no uma cincia, uma sociologia
em miniatura, um grito de dor e, por vezes de clera, lanado pelos homens que mais
vivamente sentem nosso mal-estar coletivo (Durkheim, idem: 37).
Essa distino entre arte e cincia essencial para Durkheim; na verdade, sendo
um idelogo da Terceira Repblica, trata-se de um problema de primeiro plano12. No ensaio
A sociologia em Frana no sculo XIX, Durkheim deixa implcita a sua postura. Para
justificar a suposta desafetao exigida pela cincia sociolgica, ele constata sem peias: a
verdade que, a partir do momento em que a tempestade revolucionria passou, constituise, como que por encanto, a noo de cincia social (1975: 106). O encanto no seno
o apartamento das lutas de classe no plano terico, igualado por Durkheim ruptura com os
preconceitos e com qualquer preocupao utilitria. E isto o que Durkheim anuncia:
para se chegar descoberta das leis sociolgicas, preciso praticar um mtodo positivo,
isto , substituir os procedimentos sumrios da dialtica ideolgica pela observao
paciente dos fatos (idem: 118).
Resta, acima de tudo, um verdadeiro tratado da decadncia ideolgica por parte de
Durkheim ao preconizar aos seus seguidores a observao paciente dos fatos:
Podemos certamente concluir, no sem razo, que a vida que... se desenvolveu
[em meados do sculo XIX] muito agitada e no deixa de ter lamentveis
desperdcios de foras. Mas, enfim, a vida. Que ela se discipline e se
regularmente, que os nimos assim despertos, em vez de se consumirem sem
mtodo, se agrupem e se organizem, que cada um meta mos a uma tarefa
definida, e -nos permitido esperar que este movimento figurar na histria das
idias em geral e da sociologia em particular (1975: 122).
12

H um momento privilegiado em que o socilogo expe a sua condio de idelogo da Terceira Repblica
em face do Segundo Imprio; assinalando que a ltima grande contribuio sociologia foi produzida em
1942 por Comte, tendo a cincia social hibernado por um longo tempo para ser resgata por ele mesmo,
Durkheim sugere: como a maior parte desse tempo corresponde ao Segundo Imprio, poderamos ser levados
a crer que foi o despotismo imperial que levantou obstculos ao progresso da cincia (1975: 111).

60

J estamos a lguas de Condorcet e Saint-Simon. Para nenhum destes autores a


atividade revolucionria era um lamentvel desperdcio de foras. Com Durkheim o
positivismo perde por completo o seu aspecto racionalista, crtico, para se transformar na
domesticada aceitao do estado de coisas posto; para tanto, era necessria a disciplina
metdica sem as agitaes dos nimos mais despertos.

2.2. O nascimento da sociologia na Alemanha


Em terras alems, os eventos ganharam um rumo particular. Como a burguesia
toma o poder poltico baixo ao coturno prussiano de Bismarck, a sociologia alem nasce,
pois, dentro dos marcos da apologtica derivada desta transio (Lukcs, 1968: 474). Isso
implica que est posta para a sociologia alem uma srie de tarefas distintas daquelas que
se observam na Frana e na Inglaterra. Lukcs diz que a apologia ao Estado prussiano fazia
com que os problemas da vida social fossem identificados como meras questes jurdicas
de Estado; bastava a interveno do Estado (diga-se, de Bismarck) para que se decidisse o
assunto.
Esta era a idia do historiador e poltico Heinrich Treitschke, que predominava
nos primrdios da sociologia alem (cf. Lukcs, 1968: 474). Efetivamente, Treitschke
defendia que o Estado demanda obedincia: suas leis devem ser mantidas, forosamente
ou no. um passo adiante quando a silenciosa obedincia dos cidados torna-se um
consenso racional interno, mas este consenso no absolutamente necessrio (s/d: 12). O
consenso liberal no necessrio; basta a intercesso do Estado. Um pouco depois no texto,
o idelogo de Bismarck assevera que o Estado diz: para mim, indiferente o que pensas
sobre o assunto, mas deves obedecer (Treitschke, idem: 13). Exige-se, portanto, a
obedincia servil ao Estado imperialista. Treitschke estava longe de ser um liberal
democrata.
Tudo se submetia ao Estado prussiano: esta era a idia hegemnica naqueles anos,
conforme os estudos de Lukcs. Por esta razo, a sociologia ficava momentaneamente sem
objeto na Alemanha. O que poderia ser enfocado pela sociologia, na verdade, resolvia-se
lanando mo da teoria do direito e da poltica.

61

A situao muda de figura quando h o florescimento das lutas de classes entre


burguesia e operariado; nesta nova situao, um grupo de economistas alemes
(Brentano, Schmoller, Wagner e outros) trata de estender os domnios da economia
nacional at convert-la em uma cincia da sociedade (Lukcs, 1968: 474). O operariado
torna-se fora ativa no palco poltico da Alemanha; organiza-se no partido socialdemocrata. Essa nova objetividade histrica a demanda qual a sociologia vir a
conceder respostas. A cincia burguesa volta seu foco para o movimento do trabalho; reage
a ele. Para que no fiquemos no purificado plano das idias e, assim, mistificarmos todo o
processo, deve-se dar a devida ateno s particularidades histricas da Alemanha de ento:
uma sociologia fazia-se necessria para dar conta da questo social, tratando-a
empiricamente, autonomamente, sem se reportar s contradies econmicas, como designa
o mtodo das cincias vulgares.
O positivismo no influencia esta sociologia produzida na Alemanha, pelo menos
no em sua verso clssica comteana. Dada a herana de Kant entre os tericos alemes,
quando aspectos positivistas transpem os limites da fronteira com a Frana, eles so
filtrados por um subjetivismo kantiano. O pensamento alemo sempre manteve uma atitude
de reserva ao positivismo clssico. E, no momento em que nasce a sociologia, os mandarins
alemes j esto parcialmente imunizados contra a cientificidade naturalista da escola de
Comte, Spencer e Durkheim. Produz-se, na verdade, um positivismo peculiar Alemanha,
de tipo neokantiano, que geralmente mantm a rgida separao entre ser e dever ser e a
fragmentao entre as disciplinas, ainda que no conceba as sociedades enquanto um todo
orgnico.
Lukcs estabelece a obra de Ferdinand Toennies enquanto o grande momento da
nascente sociologia alem. Em 1887, Toennies publica Comunidade e sociedade. Essa
uma amostra de como a sociologia alem elabora o positivismo sua maneira. O socilogo
distingue entre comunidade e sociedade fundamentando-se em categorias das cincias
naturais: a primeira seria um corpo cujos membros estariam agregados de forma
homognea, enquanto a segunda seria uma formao mecnica, o que pressupe a
existncia plural de centros de fora (cf. Toennies, 1947: 19). A sociedade viria substituir
cronologicamente a comunidade; a leitura que Toennies fazia do surgimento da sociedade
burguesa poca de Comunidade e sociedade.

62

No ocioso lembrar que, concomitantemente, Durkheim estabelecia distino


similar no livro Diviso do trabalho social, tambm se valendo dos usuais paralelos com as
cincias da natureza.
A particularidade de Toennies reside no fato de que a sua recepo de Marx no
de rejeio. As teorias de O capital sobre a transio da simples cooperao grande
indstria so qualificadas como magistral anlise (Toennies, 1947: 97). Por certo, Marx
servia at certo ponto para a crtica romntica e reformadora que o socilogo pretendia
fazer ao capital. Para Toennies, a sociedade uma construo artificial que dista
longinquamente da unidade perfeita de uma autntica comunidade; o romantismo est
posto nestes termos: comunidade a vida em comum duradoura e autntica; sociedade
s uma vida em comum passageira e aparente (Toennies, idem: 21). A fim de enaltecer o
esprito de unio perdido com o advento da sociedade, o socilogo recorria a Marx, muito
embora subtrasse o aspecto revolucionrio da crtica marxiana economia poltica.
A aceitao de um certo Marx particulariza Toennies em respeito a seus
contemporneos. Toennies at mesmo retm a teoria do valor-trabalho: coisas so
consideradas iguais na medida em que cada objeto ou cada quantidade de objeto detm uma
certa quantidade de trabalho necessrio (1947: 70). O autor de Comunidade e sociedade
chega a defender Marx diante das crticas da escola austraca de economia (cf. Toennies,
idem: 115, 116). Apesar de delimitar o valor-trabalho sociedade burguesa (quando em
verdade corresponde totalidade extensiva da histria), no h como no notar uma
coragem em Toennies no instante em que afirma o trabalho como medida do valor, em
plena vigncia do estgio monopolista do capital. Enquanto seus contemporneos esto
apartando da teoria os inconvenientes ao capital, possvel de se ler na obra de Toennies
que a produo de valores est a cargo da classe trabalhadora; trata-se de um verdadeiro
triunfo da objetividade, embora Lukcs no lhe d o devido crdito13.
Dada a sua condio de classe, pode-se supor que Toennies no leve s ltimas
conseqncias a constatao de que a classe produtora o operariado. A sua crtica ao
13

Lukcs comenta que Toennies entendia como similares as verses de Marx, Ricardo e Rodbertus para a
teoria do valor-trabalho (cf. 1968: 478). Isso verdade, mas, sob nossa tica, esse fato no reduz a
importncia do movimento de Toennies no sentido de apreender as contradies da realidade burguesa; a
confuso de Marx com Ricardo e Rodbertus no suprime dos seus textos a teoria valor-trabalho; ela continua
l. Entretanto, Lukcs prefere desmerecer a enaltecer a tentativa de Toennies em se apropriar de elementos da
teoria marxista. A destruio da razo foi escrita em um momento conturbado, em plena guerra fria, e uma
concesso desse porte s cincias burguesas talvez fosse impensvel.

63

capital retira suas armas da cultura; uma crtica hostilidade da economia capitalista s
formas elevadas de objetivao (arte, filosofia).
Ao longo de Comunidade e sociedade, Toennies presta tratamentos diferentes s
duas formas societrias: ao analisar a comunidade, o socilogo privilegia os aspectos
culturais, instituies como o matrimnio, a famlia, a autoridade poltica, a nobreza de
sangue, a honra, etc; quando o assunto a sociedade, pe-se a discorrer sobre a economia, a
diviso do trabalho, a produo de valores, a mercantilizao da vida social, o dinheiro, o
lucro, a desapropriao dos meios de produo dos trabalhadores, a mais-valia, etc. Parece
que o momento econmico vem a nascer com a sociedade burguesa. No so extradas
maiores determinaes da relao de explorao entre o senhor feudal e o servo da gleba;
no se leva em conta a economia quando se aborda a comunidade e no se considera a
cultura na anlise da sociedade. Toennies no neutro na escolha do mtodo: de um lado,
fazem-se um elogio cultura comunitria e, de outro, um ato de repdio economia da
sociedade.
No livro de 1887, o aspecto contraditrio da sociedade ressalvado para se
reafirmar a unidade perfeita, o consenso, a reciprocidade de relaes da antiga
comunidade. Bigrafo de Hobbes, Toennies retira do iluminista ingls a noo de que em
sociedade o homem o lobo do homem; de que os indivduos agem conforme seus
interesses mais particulares, mais imediatos na formao societria. Enquanto que em
sociedade, cada qual est para si somente e em estado de tenso contra todos os demais
(Toennies, 1947: 65), em comunidade, consenso e concordncia so tambm uma mesma
coisa: vontade comunal em suas formas elementares; como consenso em cada uma de suas
relaes e efeitos, como concordncia em sua fora e natureza total (Toennies, idem: 41).
J em Princpios de sociologia, de 1931, Toennies fala no em sociedade mas
sim em sociedade burguesa; afinal, como diria Aristteles, o socilogo d o nome certo
coisa. Apesar de proporcionar algumas novidades em face de outros textos, nos Princpios
de sociologia, o elemento romntico no se perde na caracterizao da burguesia:
De todos os elementos favorecidos, em conexo parcial com os subsistentes do
estamento senhorial, forma-se uma classe dominante, que se diferencia do
estamento senhorial por no ser fechada por natureza, seno aberta, e por que se
destaca menos da grande massa do povo por signos exteriores como nome, ttulo e
tradies (Toennies, 1946: 109).

64

Entre todos os aspectos que poderiam diferenciar a burguesia dos senhores


feudais, Toennies optou pelo prosasmo da classe dominante moderna. Os burgueses no
detm o nome, o ttulo e as tradies que os diferenciariam da grande massa proletria. A
burguesia no porta a colorao de nobreza; ela passvel de se confundir com a massa
do povo. Ainda que Toennies no caia na franca reao, indubitvel que um reacionrio
convicto como Nietzsche corroboraria com boa parte de tais idias esboadas pelo
socilogo.
A maneira de Toennies conduzir a crtica burguesia cheia de particularidades
(que no foram deixadas de lado na maturidade dos Princpios de sociologia). O seu
mtodo termina por conceber as formaes sociais de modo supra-histrico: nas tipologias
da sociedade no se compactuam elementos que pertencem s comunidades e vice-versa. O
socilogo compe assim dois imensos blocos histricos, opostos rigidamente, a saber, o
capitalismo e o pr-capitalismo.
Lukcs analisa os resultados que decorrem deste tipo de destruio da razo:
Esta exaltao anti-histrica de conceitos derivados, por sua origem, da anlise
concreta de formaes sociais concretas, no s dilui estes conceitos..., seno que
refora, ao mesmo tempo, seu carter anticapitalista romntico. A comunidade
se converte assim na categoria que abarca o campo de todo o pr-capitalista, na
glorificao dos estados orgnicos primitivos e, ao mesmo tempo, na consigna
contra a ao mecanizadora e anticultural do capitalismo (1968: 483).
De um lado, a comunidade a abarcar o todo do passado pr-capitalista a
despeito das particularidades scio-histricas; de outro, a sociedade, que representa a
emergncia da sociabilidade burguesa. uma antinomia lgica em que A no detm
determinaes de B. Os dois conceitos esto opostos entre si, sem mediaes; no se
tomam em conta aspectos de transio histrica entre as duas modalidades societrias; onde
se inicia uma delas, termina a outra.
Toennies era um romntico resignado; olhava para a histria passada com
saudades no mesmo instante em que acreditava que a sociedade burguesa e a substituio
das comunidades eram inevitveis:
Nesse aspecto, foi influenciado por Marx. No h dvida, em sua mente, de que o
capitalismo era a principal fora que levaria da comunidade sociedade, do
comunismo primitivo ao socialismo moderno. A agricultura, a guilda da cidade
pequena, as tradies legais comunais e mesmo a prpria famlia tinham de ser
sacrificadas para que houvesse mercados de mbito mundial, padres racionais de
65

organizao social, produo em massa e um exrcito de trabalhadores sem razes


a ser explorados nas fbricas. No tinha a menor dvida sobre isso e no podia
tolerar frases idealistas destinadas a disfarar essas realidades (Ringer, 2000:
163).
verdade que Toennies qualificava como idealismos condenados ao fracasso
quaisquer empenhos em reconstruir as relaes comunitrias do modo como estavam postas
no antigo regime. A restaurao da unidade perfeita conduziria a uma outra modalidade
de cooperao distinta das medievais e antigas.
H uma importante passagem dos Princpios de sociologia em que Toennies
clarifica a sua posio em face das lutas de classes entre burguesia e proletariado; declara
que no se retorna para o passado, muito embora lamente o esprito cooperativo perdido na
modernidade. Por isso, pe-se a favor da luta pelo novo; pe-se ao lado do novo e
jovem representado pelos trabalhadores e contra o velho burgus, sob a condio que o
novo oriente-se para a constituio de um re-atualizado esprito de unidade, de cooperao.
Toennies realmente no leva s ltimas conseqncias a constatao de que a produo de
valores est a cargo da classe trabalhadora. Escutemos de sua prpria voz:
O novo e o jovem [os trabalhadores] constituem precisamente um esforo em
direo comunidade, representando concretamente a tendncia, condenada
sempre ao fracasso, de restabelecer circunstncias passadas e mortas; porm
tambm representam mais freqentemente e com melhores perspectivas de xito
uma tendncia em direo ao estabelecimento de uma nova base econmica que
quer diferenciar-se por princpio da capitalista e societria mesmo quando
tenha igualmente necessidade do capital. Neste sentido, so de grande
importncia, antes de tudo, as to reiteradamente mencionadas organizaes
cooperativas, as quais partem nada menos que do princpio que faz da produo
de valores de uso um objeto imediato do trabalho societrio; dizer, de um
princpio que afirma a guerra ao valor de troca, cuja generalizao devem-se os
enormes xitos do capitalismo, e que trata de conciliar..., pelo menos, o capital e o
trabalho, procurando que o prprio trabalho domine e tome em suas mos o
capital em forma de instrumentos que lhe so necessrios (Toennies, 1946: 342,
343).
O repdio ao prosasmo burgus levou Toennies a aliar-se ao operariado, o que j
era indicado pela sua apropriao da teoria do valor-trabalho. Entretanto, o intento no era a
revoluo. Toennies pretendia a reforma, a conciliao entre trabalho e capital. A
restaurao da unidade perfeita da comunidade no implica a volta ao passado, seno a

66

reforma do presente rumo constituio de cooperativas; nelas, as caractersticas mais


lesivas da diviso capitalista do trabalho seriam abrandadas.
No existe, portanto, nenhum paradoxo entre a tomada de partido favorvel
classe trabalhadora e a crtica de carter romntico sociedade burguesa; era um
romantismo que se desvinculava da restaurao reacionria. O novo e o jovem da luta
proletria significam o estabelecimento contemporneo da comunho corrompida pela
sociedade burguesa. Toennies resigna-se com a instaurao da sociedade burguesa e
procura ameniz-la com as reformas que no transbordem para alm das fronteiras do
capital.
Os problemas aumentam quando Toennies associa s formas societrias duas
noes de vontade o que Ringer chamar de dicotomia fundamental da obra de
Toennies (cf. Ringer, 2000: 160). Toennies pretende estabelecer a seguinte diferena: uma
espcie de vontade essencial fez vir ao mundo as comunidades e toda a sua coeso
interna, enquanto que uma vontade arbitrria produziu a sociedade desagregadora (cf.
Toennies. 1947: 119). De acordo com o socilogo, a comunidade parte da unidade perfeita
da vontade humana (1947: 25). Toennies hipertrofia a subjetividade criadora e atribui a
ela o papel instituidor da dinmica social. O sujeito torna-se uma entidade supra-histrica
que funda as formaes societrias com a sua vontade14.
O contraditrio de sua resignao romntica realado tendo em vista que
Toennies dava um grande relevo vontade subjetiva. Se bastasse que os indivduos
desejem a restaurao do sentimento comunitrio, no haveria por que a resignao.
Todavia, o estudo do movimento do capital ensinou a Toennies que vontade no
onisciente ou onipotente; foi obrigado a constatar que a dinmica social muito mais
abrangente do que os indivduos isoladamente, do que as vontades e os interesses
particulares do sujeito. Ainda que quisesse, a vontade essencial por si s no traria de
volta o esprito comunitrio; no foi por outra razo que Toennies engajou-se na luta
poltica pelas reformas que conciliassem capital e trabalho.
14

O sujeito de ambas [a vontade arbitrria e a essencial] pe em movimento o corpo (de outra sorte
representvel como desprovido de movimento) por meio de um impulso exterior. Este sujeito uma
abstrao. o eu humano, concebido como desprendido de todas qualidades e como essencialmente
cognoscente, como se representando as conseqncias (provveis ou seguras) de possveis efeitos que partam
dele mesmo e medindo-as por um resultado final, cujas idias se fixam como norma para separar esses
possveis efeitos, orden-los e disp-los para que se convertam em realidade no futuro (Toennies: 1947:
121). O sujeito de Toennies a descrio de um ente divino, onipotente e onisciente.

67

Toennies exerceria uma grande influncia no desenvolvimento da sociologia


alem. A sua crtica romntica ao capitalismo circunscreveu o terreno em que os socilogos
posteriores caminharam.
o caso de Simmel, por exemplo. Simmel representou um outro momento basilar
desta sociologia em estado nascente na Alemanha. A sua preocupao central girava em
torno da metodologia sociolgica; elaborando um mtodo para dar conta da sociedade,
Simmel chegou a concluses extremamente formalistas, vazias de concretude histrica:
em grupos sociais, que por seus fins e por toda sua significao so os mais diversos que
se possam imaginar, encontramos as mesmas relaes formais dos indivduos entre si
(Simmel, 1983: 62). No importam as diferenas histricas, as particularidades de cada
totalidade intensiva; as relaes humanas capturam-se em sua silhueta apenas,
prescindindo-se do seu contedo substancial.
Ringer explica como Simmel projetava o seu prprio ideal de cincia:
A sua idia era que fenmenos como dominao (ou supra-ordenao) e
subordinao, estruturas como as da associao voluntria e padres
caractersticos da vida social, como polidez, a diferenciao e o conflito de classe
podem ser descritos e analisados de maneira puramente formal, isto , sem
referncia aos propsitos e interesses particulares dos relacionamentos (2000:
166).
Isso quer dizer que, ao se analisar as relaes de dominao, se pode circunscrever
o fenmeno sem se ater s diversidades entre a dominao do burgus sobre o proletrio, do
senhor feudal sobre o servo da gleba, do cidado antigo sobre o escravo, etc. V-se como
esse mtodo carente-de-pensamento til para se apagar as determinaes histricas.
Adorno chama a ateno para o n que brota do mtodo formalista: no so as
teses do formalismo sociolgico, as de Simmel, por exemplo, que so falsas em si, mas sim
os atos do pensamento que as arrancam da empiria, as hipostasiam e posteriormente lhes
conferem contedo ilustrativo (1983: 213). Arrancam-se as formas do emprico e tratalhes como polaridades abstratas, segundo o prprio Adorno. a antiga discusso que
levou Schelling a negar a cientificidade razo, elevando assim o saber imediato
condio de cincia. Simmel pretende formalizar as relaes scio-histricas,
catalogando os seus traos mais abstratos. Supomos que Hegel tivesse qualificado essa
metodologia de simples conhecimento tabulador.

68

Uma clara exposio das falhas da tabulao rasa de Simmel aparece quando o
socilogo aborda a questo social:
A pobreza um fenmeno sociolgico nico: um nmero de indivduos que, em
face de um destino puramente individual, ocupa uma posio orgnica especfica
no interior do todo; mas esta posio no determinada por seus destinos e por
sua condio, mas, acima de tudo, pelo fato de que os outros indivduos,
associaes, comunidades tratam de retificar esta condio. Assim, no a
falta de meios que faz de qualquer pessoa um pobre. Sociologicamente falando, a
pessoa pobre o indivduo que recebe assistncia dada sua falta de meios (1998:
101, 102).
Dois aspectos logo saltam aos olhos nesta formulao sociolgica. Em primeiro
plano, Simmel confere aos indivduos a responsabilidade por estar nas classes subalternas.
A objetividade das causalidades histricas transformada em um mero acaso, um destino
puramente individual. Em segundo, o formalismo da conceituao gritante. Simmel
entende que, sociologicamente falando, pobres so aqueles que recebem a assistncia
alheia. Reduz-se a questo operria a um de seus aspectos mais superficiais. Seriam
pobres os indivduos que estivessem sob a tutela de alguma ajuda; excluem-se os outros
que no recebem o auxlio de associaes e comunidades, ainda que estejam na mesma
condio concreta. Esta a maneira como a sociologia recm-nascida chamada para tratar
da questo social: catalogando suas feies imediatas, encobrindo convenientemente o
seu ncleo contraditrio.
Simmel constri este conceito de pobreza para fugir caracterizao puramente
individualista do fato. Simmel no pretende abordar a questo partindo do seguinte
conceito: so pobres os que no detm os meios para satisfazer os prprios fins (1998:
91). Se fosse este o ponto de partida conceitual, diz Simmel que se chegaria a um outro
resultado porque, efetivamente, cada ambiente, cada classe social possui suas necessidades
tpicas; a impossibilidade de satisfaz-las significa pobreza (idem: 92). Ou seja, um alto
burgus que carece dos presuntos de Parma seria pobre em sua classe; para suprir as
necessidades de sua classe, ele no possuiria os meios para a sua devida satisfao. Daqui
se retira o fato banal que em todas as civilizaes desenvolvidas h pessoas que so pobres
em sua classe e que no seriam pobres em uma classe inferior (Simmel, idem: 92). Aquele
burgus faminto pelos presuntos de Parma no seria pobre em meio pequena burguesia,

69

menos ainda entre os proletrios, os quais, sob o ponto de vista burgus, no iriam to
longe assim em suas necessidades.
Percebe-se o quanto Simmel significa uma reduo mesmo frente a um autor
como Toennies, o qual jamais pretendeu superar os limites de uma mera sociologia. Em
Toennies possvel de se vislumbrar uma preocupao em discernir certas determinaes
concretas do real (e o que indica a sua acolhida da teoria do valor-trabalho). Em Simmel a
realidade concreta despida de substancialidade; aqui, os problemas scio-histricos so
resolvidos luz de conceitos sociolgicos sempre to distantes de uma autntica
ontologia; esta distncia em Simmel maior do que em Toennies. A teoria do valortrabalho sumariamente descartada por Simmel, que considera a equalizao dos trabalhos
individuais em dispndio de energia humana genrica qualquer coisa de bastante
impalpvel, bastante abstrata e vazia, tanto quanto a teoria segundo a qual, todo homem
sendo homem, todos seriam de mesmo valor, qualificados pelos mesmos direitos e deveres
(Simmel, 1999: 530). Assim, est aberto o caminho para a assimilao do utilitarismo
domesticado que no encontra lugar em Toennies: o valor do trabalho no se mede por seu
quantum, mas pela utilidade de seu resultado! (Simmel, idem: 540). Sendo a utilidade do
resultado a medida do valor, Simmel conclui: o trabalho mais nobre, sutil e intelectual
significaria justamente um acrscimo de trabalho, uma acumulao e condensao de
mesmo trabalho geral, enquanto o trabalho primitivo e no qualificado representaria uma
considervel diluio e um potencial inferior (idem: 541).
No s a pauperizao das classes trabalhadoras que subtrada em sua
concretude histrica. O formalismo abstrato visvel no tratamento terico que Simmel
presta a certas categorias da sociedade burguesa o dinheiro, por exemplo. Vamos a ele
adiantando momentaneamente os resultados: o dinheiro em Simmel possui significado em
si mesmo, destacado das relaes prticas, da troca de mercadorias. O socilogo entende
que o dinheiro perdeu o seu uso prtico, desprendeu-se da cotidianidade e passou a receber
um valor cultural em si mesmo.
Sigamos com ateno a marcha de seus passos. Para exemplificar esse
desprendimento dos valores culturais diante do cotidiano, Simmel faz o paralelo com o
tema de sua predileo, a arte. O socilogo reproduz a antinomia kantiana entre a utilidade

70

prtica e o prazer desinteressado do esttico15; com isso, pode sustentar a valorizao


cultural enquanto uma caracterstica plenamente desvinculada da prtica: pode-se dizer
que um similar sentimento de prazer, destacado da realidade de sua causa primeira, torna-se
enfim uma forma de nossa conscincia, independente dos primeiros contedos que
suscitaram o seu desenvolvimento (Simmel, 1999: 42). A absoluta oposio entre a arte e
a vida cotidiana seguramente no incomoda Simmel, um autor que convive
harmoniosamente com as antinomias extremas, com as polaridades abstratas, afirmou
Adorno. Ausente de todo pragmatismo, o valor esttico passou a ser uma forma de nossa
conscincia. Desconexa da prtica, a valorizao torna-se um fenmeno integrado quilo
que Simmel chamou de constelao psquica do sujeito. Na medida em que evoluiu a
espcie, os objetos foram aos poucos perdendo a sua utilidade cotidiana para integrar a
nossa constelao psquica.
Da descrio do comportamento esttico, Simmel abstrai o modelo de qualquer
valorizao cultural: a objetivao do valor nasce da relao de distncia criada entre a
origem subjetivo-imediata da valorizao do objeto e nosso sentimento provisrio em face
dele (1999: 43). Ento, o valor cultural atribudo pelo indivduo ao objeto de seu desejo
de prazer pressupe a distncia da utilidade cotidiana. A essa frmula abstratamente
universal Simmel limita todas as relaes do homem com seu objeto de desejo; sejam
relaes morais, afetivas, religiosas, estticas: em todas, o sujeito valoriza o objeto longe de
qualquer carter pragmtico.
O valor econmico no escapa frmula abstrata, purificada de qualquer
concretude: o valor econmico efetivo no jamais um valor em si, mas, por essncia e
por definio, uma certa quantidade de valor; esta quantidade no pode ser estabelecida
seno ao medirem-se duas intensidades de desejos uma em relao outra (Simmel, 1999:
70). No existe um valor dos objetos em si; conforme a Filosofia do dinheiro, ele sempre
relativo s veleidades de cada arbtrio.
Assim os valores econmicos tornam-se forma de nossa conscincia. Para a
filosofia decadente, extremamente importante esta reduo do processo econmico a isto
que se passa realmente, quer dizer, na psiqu de todo sujeito econmico (Simmel, 1999:
15

Kant opunha: pode-se dizer que, entre todos estes modos de complacncia, nica e exclusivamente o do
gosto pelo belo uma complacncia desinteressada e livre, pois nenhum interesse, quer o dos sentidos, quer o
da razo, arranca aplauso (2005: 55).

71

56). Resume-se a objetividade dos processos econmicos a formas psquicas. As interaes


que se passam realmente possuiriam lugar no psiquismo dos agentes econmicos. A
relao de troca entre valores, que Simmel entende ser o sacrifcio de um valor para a
obteno de outro, uma dinmica que, aos seus olhos, tem conseqncias exclusivamente
psicolgicas:
Os processos subjetivos de troca entre sacrifcio e ganho que se desenvolvem no
interior da psiqu individual no representam em nada, com relao troca
intersubjetiva, uma forma puramente secundria ou refletida; exatamente o
inverso: a troca entre a cesso e a aquisio, desenrolando-se no interior do
indivduo, que representa a condio fundamental e constitui por assim dizer a
essncia e a substncia de toda troca entre duas partes (Simmel, 1999: 55).
Carncia e satisfao so meros aspectos formais de nossa psicologia. Diz-se na
citao que a essncia da relao econmica desenvolve-se no interior do indivduo.
Simmel participa da gerao de autores burgueses para os quais as antigas antecipaes de
Schopenhauer fizeram-se generalizar. a poca do irracionalismo de puro sangue burgus.
Tudo o que se pode chamar de mundo est submetido vontade e representao do
sujeito, ao desejo de satisfao do indivduo burgus.
Tambm o dinheiro torna-se uma forma de nossa constelao psquica. Simmel
insere o dinheiro nessa corrente cultural de desagregao entre a utilidade pragmtica e a
valorizao simblica. O dinheiro a forma caracterstica de substitutivos e smbolos, que
no possuem nenhum parentesco de contedo com o que representam (Simmel, 1999:
157). O dinheiro um dos substitutivos que perderam a filiao com os objetos por eles
simbolizados. Diz Simmel, isso o que acontece quando as operaes com os valores
realizam-se por meio de um smbolo que perde cada vez mais qualquer relao material
com as realidades ltimas de seu prprio domnio e no outra coisa que um puro smbolo
(idem: 157). O dinheiro teria se transformado em puro signo cultural, parte da
materialidade das mercadorias. A obteno de dinheiro passou a ser o mero acmulo pelo
acmulo, a simples aquisio de um bem simblico, de um status. O dinheiro no mais o
substituto, seno o objeto de desejo ele mesmo.
Simmel considera uma vantagem do tempo presente o desprendimento do
dinheiro frente s relaes materiais, a sua evoluo rumo pura forma cultural, sem
alianas com a objetividade que um dia representou. O dinheiro evoluiria para uma posio

72

semelhante apenas na idade moderna, perodo em que a faculdade psquica de abstrair


elevou-se a nveis jamais vistos: o incremento das capacidades intelectuais de abstrao
caracteriza a poca em que o dinheiro, cada vez mais, torna-se puro smbolo, indiferente a
seu prprio valor (Simmel, 1999: 157).
Na modernidade, seguramente este valor do dinheiro deve tambm possuir um
substrato, mas o que decisivo aqui que o substrato no mais a fonte deste valor, que,
ao contrrio, o substrato tornou-se inteiramente secundrio (Simmel, 1999: 233). Sem
nomelo, o socilogo fala do trabalho, o substrato do valor das mercadorias. Acredita
Simmel que a fonte do valor do dinheiro no seria o consumo da fora de trabalho no
processo produtivo. Tendo o dinheiro se tornado puro signo, sem calo no real, o trabalho
veio a ser um mero pano de fundo frente ao protagonismo da cultura. Face ao valor
autonomizado das relaes prticas, o contedo do trabalho no significa muita coisa: se
sua natureza e seu ser em si importam ainda um pouco, isso se deve a razes tcnicas
externas ao sentimento do valor (Simmel, idem: 233).
O que acontece com o dinheiro descreve para Simmel a inverso dos papis entre
os meios e os fins. A ao teleolgica de aquisio de mercadorias foi invertida: o dinheiro,
a instituio social que seria o instrumento de obteno transformada em fim, em
objetivo a ser alcanado. O dinheiro converteu-se de intermedirio em finalidade. Deste
modo exposta por Simmel a polaridade inerente ao dinheiro: ser por natureza o meio
absoluto e tornar-se concomitantemente, para a psicologia da maior parte das pessoas, o fim
absoluto, sendo feito, de modo notvel, um smbolo em que os grandes reguladores da vida
prtica encontram-se fixos (1999: 275).
Convertendo-se em fim para a psicologia da maioria das pessoas, o dinheiro
assumiria a seguinte caracterstica pintada por Simmel com animado expressionismo:
[O dinheiro] tem justamente relaes significativas, psicologicamente, com a idia
de Deus... A essncia profunda do pensamento divino de unir todas as
diversidades e contradies do mundo... A idia de que tudo que estranho e
inconcilivel para o ser unifica-se e compensa-se no pensamento divino, realiza
esta paz, esta segurana, esta riqueza afetiva universal ligada representao de
Deus e ao sentimento de sua presena. Indubitavelmente, em seu domnio, os
sentimentos suscitados pelo dinheiro possuem uma analogia com aqueles ltimos.
Ao passo que se torna cada vez mais a expresso absolutamente suficiente e o
paralelo de todos valores, o dinheiro eleva-se a uma altura abstrata para alm da
vasta multiplicidade de objetos, converte-se no centro em que as coisas mais
opostas, mais estranhas, mais distantes encontram seu ponto em comum e entram
73

em contato; assim o dinheiro concede esta elevao para alm do particular, esta
confiana em seu ser todo-poderoso como aquela de um princpio supremo (1999:
281).
Enfim, as categorias da sociedade burguesa so refletidas em sua feio
fetichizada por Simmel. A natureza reificada do cotidiano burgus aceita como um dado
da realidade e, a partir dela, compem-se frmulas sociolgicas.
De forma geral, este o trato formalista dado a uma categoria da sociedade
burguesa. A concretude da histria no sequer considerada. No prefcio a Filosofia do
dinheiro, ao expor a sua metodologia, Simmel assume a clara postura anti-histrica ao
delimitar que a gnese do dinheiro no o ponto aqui em causa: ela pertence histria,
no filosofia (1999: 14). Isso nos relembra um apologista direto como Say que dizia no
estudar as origens histricas da propriedade privada porque no era o objeto da economia
poltica. O que Simmel escreveu uma variante do mesmo mtodo. Retiram-se os
inconvenientes ao capital na pesquisa das categorias da economia burguesa, seja o dinheiro
ou a propriedade privada.
Mas Simmel no era um Say, no era um apologista direto do capital; no
considerou a sociedade burguesa enquanto o ordenamento perfeito para a natureza humana.
Nos seus livros, as relaes capitalistas recebiam uma advocacia que possua outras
mediaes. semelhana de Toennies, Simmel via como nocivo o desenvolvimento do
capital para os bens culturais. A hostilidade do capital arte e filosofia, a mercantilizao
dos bens culturais, etc, foram em seu conjunto um processo que Simmel denominou de
tragdia da cultura: o carter fetichista que Marx confere aos objetos econmicos
poca da produo de mercadorias constitui apenas um caso especial, modificado, deste
destino geral de nossos contedos culturais (Simmel, 2005: 98). Similar ao ocorrido com o
dinheiro, os bens culturais adquirem autonomia frente a seus criadores: esse modo pelo
qual Simmel tenta exprimir o processo de reificao da cotidianidade no perodo
imperialista do capital.
Entretanto, Simmel infla de tal maneira a tragdia da cultura que termina por
conceder a ela o dom da inevitabilidade. Segundo Simmel, o elemento trgico diz respeito
autonomia que os produtos da alma assumem, transformando-se em uma esfera impessoal

74

diante de seus criadores. Porm, essa situao trgica no seria uma peculiaridade do
capitalismo; seria, ao contrrio, imanente prpria cultura.
Uma vez que este caminho como caminho cultural condicionado pela
autonomizao e objetivao dos contedos da alma, surge a situao trgica de a
cultura j abrigar em si, em seus primeiros momentos de existncia, aquelas
formas de seu contedo esto determinadas, por meio de uma inevitabilidade
imanente, a desviar, dificultar e tornar perplexo e conflitante o caminho da alma
em si como algo inconcluso para si mesma, como algo perfeito que
corresponde a sua essncia interior (Simmel, 2005: 105).
Desde os primeiros momentos, a cultura em geral j abriga em si a faculdade de
desviar dos criadores os produtos espirituais. A apologia indireta est no fato de que
Simmel percebe a tendncia do capital em reificar a cultura, mas lhe imputa uma
inevitabilidade imanente, como est dito na citao acima. a cultura supra-histrica (e
no a cultura burguesa) que abriga em si mesma as formas que a autonomizam perante o
sujeito. Com isso, Simmel consegue estender para toda e qualquer poca a reificao do
capital. No estranho que um autor que pretenda apenas se ater tabulao faa eternizar
as contradies do capital imperialista. Simmel coerente ao no conseguir dar concretude
sua crtica sociedade moderna; do ponto de vista do seu mtodo formalista, toma-se o
aparente pelo substancial, ou sequer se discerne a real existncia da substancialidade dos
fenmenos.
Sabemos que a apologia indireta ao capital o instrumento para se realar alguns
aspectos negativos da sociedade burguesa sem que se culmine em uma crtica racional. Os
decadentes posteriores a 1848 quase sempre fizeram concordar a apologia indireta ao
capital e a repulsa ao socialismo. No caso de Simmel, a repulsa ao socialismo salvaguarda o
elemento mais caracterstico emergido da diviso capitalista do trabalho: o indivduo
burgus. Diz o socilogo: quando se considera o indivduo em si e em seu todo, ele possui
qualidades muito superiores quelas que introduz na unidade coletiva (2006: 48). Frente
emotividade, simplicidade e radicalidade dos movimentos de massa, o indivduo deteria a
superioridade atribuda por Simmel. A segunda parte da Filosofia do dinheiro um
elogio liberdade pessoal da economia monetria contra os movimentos coletivos.
Portanto, no se deve esperar que surja da letra de Simmel uma crtica transformadora ao
capital, que seja radical no sentido marxista (que tome o homem como raiz do prprio
homem); ainda que vislumbre a chamada tragdia da cultura na sociedade moderna,
75

Simmel trata de eterniz-la para que no traga conseqncias revolucionrias; pretende


assim resguardar o indivduo burgus tanto em face da tragdia da cultura, quanto dos
movimentos transformadores.
Toennies e Simmel foram de grande importncia para a constituio da sociologia
em terras alems; no pensamento alemo, eles esto no grmen da criao do ponto de
vista sociolgico, necessrio para parcelar o real, para tratar da sociedade enquanto objeto
autnomo, subtraindo do ser social o carter histrico, para responder ao surgimento da
teoria social marxiana e do novo sujeito revolucionrio. A crtica resignada de ambos faria
sucessores diversos em meio aos pensadores burgueses de geraes posteriores.
Agora, deve-se dizer que nem Toennies e sequer Simmel foram os momentos de
maior relevncia para a consolidao da sociologia na Alemanha. A interveno de Max
Weber significa a mais influente obra no apenas da sociologia alem, mas de toda a
sociologia em seu conjunto. Weber acatou vrios elementos do pensamento burgus do
perodo da decadncia ideolgica e os re-elaborou de forma peculiar. No prximo captulo,
veremos quais so os principais componentes do pensamento deste autor.

76

3. Max Weber: uma alternativa conservadora a Marx

3.1. O perodo imperialista do capital e a situao alem


3.1.1. O projeto de uma Alemanha imperialista
A obra de Max Weber uma reao conservadora s revolues proletrias e ao
surgimento da teoria social marxiana; por sua voz falava a burguesia da Alemanha durante
o perodo guilhermino, de uma modernizao rpida sem que se tivesse feito a revoluo
democrtico-burguesa, de um imperialismo sem colnias. Quando a burguesia alem
constitui-se como fora internacional, a diviso imperialista do mundo j estava feita. No
77

fim do sculo XIX, Treitschke declarava na universidade de Berlim que na partilha do


mundo no-europeu entre os poderes europeus, a Alemanha sempre foi de longe o pior
deles e questo se tambm nos tornaremos uma potncia ultramarinha concerne a nossa
existncia como grande Estado (s/d: 17). Weber ento uma tentativa de se dar respostas a
essa situao; um homem de seu tempo, de sua classe.
Por certo, so uma pea de polmica as suas vinculaes polticas. H quem
defenda que o socilogo fosse um liberal, inclusive sendo chamado de um liberal na
situao limite (Mommsen, 1981: 21). De fato, h em Weber uma certa apologia
democracia liberal burguesa, o que talvez entraria em contradio com seu endosso ao
imperialismo alemo. Porm, Lukcs desfaz essa aparente contradio expondo a posio
ocupada pelas idias democrticas no quadro geral do pensamento weberiano. Segundo o
pensador hngaro, Weber acreditava que a democracia era s uma transio necessria para
o imperialismo:
Este socilogo [Weber] compartilha com os demais imperialistas alemes da idia
da misso poltica universal (colonizadora) dos povos senhoriais. Mas se
distingue deles quando, no s idealiza, seno que ao contrrio, critica violenta e
apaixonadamente o estado de coisas vigentes na Alemanha sob o regime do
pseudoparlamentarismo. Entende que a Alemanha mesmo a Inglaterra ou a
Frana somente pode chegar a ser um povo senhorial no amparo da
democracia. Para ele, dizer, para que as ambies imperialistas da Alemanha
sejam realizadas, deve proceder-se democratizao do pas e aprofund-la todo o
necessrio para alcanar aquela meta (Lukcs, 1968: 492).
Explicam-se, desse modo, as passagens dos textos de Weber em que so
sustentadas as teses do liberalismo burgus. Trata-se da crtica misria alem, ao
pseudoparlamentarismo de que Lukcs fala acima. O objetivo ltimo das crticas era a
realizao das ambies imperialistas da nao alem.
O prprio Weber fez questo de anotar em um artigo de 1906 que os ideais de
democracia e liberdade apenas perduram em naes que constituem imprios: esses ideais
[de democracia e liberdade] s subsistem l onde a vontade resoluta de uma nao se ope
constantemente a deixar-se conduzir como um rebanho de ovelhas (2005a: 104).
Democracia e liberdade so exclusivas dos povos senhoriais, das naes que no se deixam
conduzir como ovelhas; so ideais privativos dos povos com vontade de potncia. As

78

naes que se deixam levar como rebanho de ovelhas no podem erguer-se democracia e
liberdade.
A preservao e expanso de um Estado nacional poderoso em um mundo de
intensa competio econmica e de disputas imperialistas aparecem para Weber como uma
conseqncia historicamente necessria da fundao do Reich (cf. Mommsen, 1984: 69).
Isso bem claro em seu discurso inaugural na universidade de Freiburg, de 1895, publicado
sob o ttulo de Estado nacional e poltica econmica. Para legitimar a sua vontade de
potncia, Weber lana mo de um vocabulrio darwinista inspirado em Nietzsche e
estranho maior parte de sua obra posterior: o que eu pretendo ilustrar o papel exercido
pelas diferenas fsicas e psicolgicas das raas entre as nacionalidades na luta econmica
pela existncia (1994a: 02). A intensidade desta luta pela sobrevivncia exposta sem
ambigidades: na luta econmica pela vida, no h paz para se obter (Weber, idem: 14).
A burguesia monopolista no sustenta as iluses humanistas do iluminismo, do ideal do
bem supremo de Kant. Ao contrrio, o sentimento nacionalista e o imperialismo
guilhermino so conjugados por Weber: ns no temos a paz e a felicidade humana a
oferecer aos nossos descendentes, mas a eterna luta para preservar e expandir a qualidade
de nossas espcies nacionais (idem: 16).
Weber d continuidade ao projeto da Alemanha imperialista daquela gerao de
filsofos que assiste ao nascimento da fase monopolista do capital. Contemporneo de
Nietzsche, Treitschke sentenciava que no compreenderam os povos Arianos os que
clamam pelo nonsense da perptua paz; os povos Arianos so, antes de tudo, bravos. Eles
tm sido homens o suficiente para defender com a espada o que conquistaram com o
esprito (s/d: 24). E repete-se o tom blico do imperialismo germnico: a verdadeira
energia do nosso orgulho nacional deve transformar-se conosco em uma segunda natureza,
portanto assim rejeitamos involuntariamente tudo de estrangeiro natureza dos Alemes
(Treitschke, idem: 61).
Este vocabulrio comum a Nietzsche e Treitschke no permaneceria na letra de
Weber ao longo de sua obra madura; mas a coisa em si que subjaz forma nunca foi
submetida a qualquer mudana. Quando o irracionalismo clssico j havia sido apagado de
seu pensamento e o positivismo neokantiano assumia o seu lugar, Weber julgou assim as
possibilidades de expanso do capitalismo imperialista em Economia e sociedade: a

79

reanimao universal do capitalismo imperialista, que desde sempre constitui a forma


normal que poltica reage aos interesses capitalistas, e junto com ele a forte tendncia
expanso poltica, no , portanto, nenhum produto casual (1999: 170); desde sempre, a
normalidade das relaes entre poltica e economia capitalista o imperialismo e, assim
sendo, fcil que se conclua que para o futuro previsvel cabe prognosticar-lhe um
desenvolvimento favorvel (Weber, 1999: 170). Com os instintos raciais ou conceitos
tpicos, o imperialismo capitalista sempre a regra em Weber.
uma norma nada fortuita que os Estados lancem-se constituio de imprios. O
prognstico expedido por Weber de que esta norma se desenvolver favoravelmente no
futuro previsvel. As idias por ele representadas indicam com mxima transparncia a
postura poltica que sua classe assumia ento.
Com efeito, o nosso socilogo no estava sozinho ao projetar uma Alemanha
imperialista; era o programa de toda uma gerao de pensadores burgueses. Lembrem-se de
que, em 1917, Spengler escrevia:
Quero convencer os meus leitores de que o Imperialismo smbolo tpico do final.
Produz petrificaes como os imprios egpcios, chins, romano, ou como os
mundos da ndia e do Isl, petrificaes que ainda perduram por sculos e mesmo
milnios, passando das mos de um conquistador s de outro, corpos mortos,
amorfos, desanimados, matria gasta de uma grande histria. O Imperialismo
civilizao pura. Assumir essa forma de existncia o destino inevitvel do
Ocidente (1973: 51).
O imperialismo a civilizao pura. Spengler defende a inevitabilidade do
imperialismo ocidental; fatal que os ocidentais cheguem pureza do imprio. Ao longo
de A decadncia do Ocidente surge ainda mais explcito: o Terceiro Imprio o ideal
germnico, um eterno amanh ao qual devotaram a sua vida todos os grandes homens,
desde Joaquim de Flores at Nietzsche e Ibsen setas do anelo, lanadas riba, como diz
Zaratrusta (Spengler, 1973: 218). Agora j no somente o imperialismo ocidental; o
almejado imprio do terceiro reich seria o projeto pelo qual lutaram com empenho as
grandes almas germnicas16.
16

Poucos escritores souberam tipificar os anseios daquela burguesia com o poder evocativo de Thomas Mann.
Em Doutor Fausto, ao ser deflagrada a primeira guerra mundial, o narrador Serenus Zeitblom diz:
demasiado tempo j decorrera desde que nos tnhamos convertido numa grande potncia. Essa situao
virara costumeira e no trazia a esperada felicidade. A sensao de que ela no nos fizera mais cativantes e
piorara antes do que melhorara a nossa relao para com o resto do mundo acossava, confessada ou no, os
nossos espritos. Uma nova erupo parecia urgente, a que nos conduzisse hegemonia mundial, sucesso esse

80

Segundo Mommsen, Weber fazia notar que aquele que no acreditava no futuro
da burguesia devia duvidar do futuro alemo (Mommsen, 1984: 85). A constituio de
uma poltica imperialista era assim a tarefa da burguesia e somente dela; o problema para
Weber consistia em discernir at que ponto a sua classe estava altura da tarefa:
perigoso, e incompatvel com os interesses da nao, que uma classe economicamente
decadente exera o controle poltico (Weber, 1994a: 21). Esta uma clara referncia
aristocracia feudal, a classe economicamente decadente, cuja dominao significava um
obstculo para o projeto burgus de expanso; no entanto, Weber acrescenta: porm,
mais perigoso quando as classes que caminham na direo do poder econmico, e ento
esperam assumir o controle poltico, ainda no possuem a maturidade poltica para dirigir o
estado (idem: 21).
A debilidade da dominao burguesa era tambm a preocupao. Os grandes
proprietrios rurais da Prssia (os junkers) estavam perdendo o poder com a crescente
industrializao; mas a burguesia chegava ao poder percorrendo o caminho que Gramsci
denominou de revoluo passiva, pelo alto da via prussiana, sem romper com todas as
tradies do antigo regime. Quer dizer que a burguesia alem no forjou o seu prprio
Estado a partir de uma revoluo pela via clssica; ao contrrio, fez conciliaes com o
passado; caminhava na direo do poder, sem maturar a sua prpria poltica de
dominao.
As conciliaes com o passado faziam com que Werner Sombart recriminasse as
estreitas ambies da burguesia alem; dizia que o ideal mais elevado da burguesia alem
era se tornar junker, adquirir o ttulo nobilirio e, com ele, adquirir tambm os valores
aristocrticos e os ares de nobreza; por este motivo, para desgosto de Sombart, a
aristocracia fundiria era rejuvenescida pela fuso sempre renovada com os burgueses
enriquecidos (cf. Mommsen, 1973: 64).
Ademais, o operariado ganhava fora com a atuao do partido social-democrata.
As leis anti-socialistas de Bismarck no tardaram a naufragar em face do vigor das
que, na realidade, no se podia conseguir mediante um trabalho moral, executado em casa... Estvamos
persuadidos que a hora secular da Alemanha acabava de soar, que a Histria mantinha acima de ns suas
mos protetoras, que, aps a Espanha, a Frana, a Inglaterra, chegara nossa vez de imprimirmos nosso cunho
ao mundo e de sermos seus governantes. Tnhamos a convico firme de que o sculo XX pertencia a ns e
que, depois de uma era burguesa inaugurada uns cento e vinte anos atrs, o mundo devia renovar-se sob o
signo germnico, signo de um socialismo militarista ainda no claramente definido (2000: 422, 423).

81

reivindicaes proletrias (o que ocorreu em 1890) e a revoluo vermelha punha-se no


horizonte da poltica alem.
A opinio de Weber quanto revoluo comunista nunca foi omitida. Sob este
aspecto, a sua linguagem manteve integralmente a atitude sincera de Nietzsche: nunca foi
usado nenhum subterfgio estilstico para esconder a averso ao avano do movimento
comunista. Alis, para que se ilustre a sua sinceridade cristalina no que concerne ao perigo
comunista, reparem que, caso fosse perpetrada uma tentativa revolucionria, Weber
contava com a lealdade do exrcito alemo, que era formado por camponeses e pequenos
burgueses, para os quais teria sido um verdadeiro prazer dar uma bofetada nos operrios
ou em qualquer um que tivesse a idia de fazer semelhantes revolues (Weber, 1993:
124). No houve conceito tpico que encobrisse a vontade de potncia da burguesia
guilhermina, que falava pela voz de Weber.
Depois do estopim da revoluo na Baviera em 1918, Weber teria declarado
segundo menciona a biografia escrita por sua viva: o decisivo, agora, saber se o bando
de loucos de Liebknecht ser reprimido (2003: 741). Mas Weber acreditava que a
revoluo do bando de loucos seria efetivamente reprimida o que de fato veio a
acontecer. No decorrer dos acontecimentos, mostrava-se intacta a sua crena nas qualidades
germnicas. De novo, citada por Marianne a opinio de Max Weber sobre o futuro do pas
aps a guerra perdida e a revoluo comunista: por mais duro e terrvel que seja,
superaremos isso tambm. Pois eu acredito na indestrutibilidade desta Alemanha e nunca
antes havia considerado, como considero agora nestes dias sombrios da desgraa da
Alemanha, que ser alemo uma ddiva dos cus (idem: 746, 747). Apesar das desgraas
da guerra perdida e da revoluo proletria, nascer alemo permanecia sendo uma ddiva
com que os cus presentearam-no.
O proletrio no poderia gerir o Estado por um motivo muito simples, segundo
Weber: esta classe no possua a nietzschiana vontade de potncia; de acordo com as suas
palavras na referida conferncia de Freiburg, os operrios so muito mais inofensivos do
que parecem. No mundo de hostis disputas imperialistas, a docilidade no consta entre as
virtudes. Para Weber, cabe burguesia ocupar o seu devido lugar e dirigir a nao
germnica com o vigor necessrio (cf. Mayer, 1985: 39).

82

Weber avaliava os anos de Bismarck como malficos para a educao poltica da


classe dirigente; afinal, submetia-se tudo ao taco de ferro do chanceler. [Bismarck]
deixou atrs de si uma nao sem qualquer sofisticao poltica, bem abaixo do nvel que, a
este respeito, tinha alcanado vinte anos antes (isto , em 1870) (Weber, 1974: 20). Agora
a burguesia assumia o seu devido lugar sem aquele amadurecimento exigido pela misso,
sobre o qual j falamos. Sendo incompatvel com os interesses da nao a permanncia
da aristocracia feudal no controle poltico, era ainda mais perigoso que a burguesia
ascendesse a este poder ainda sem a sofisticao poltica dita por Weber, porque a
debilidade da dominao burguesa era uma porta de entrada para a revoluo comunista;
era de se recear que aumentassem as possibilidades de conquista do poder pela classe
trabalhadora se fosse dbil a gerncia burguesa do Estado.
Era um teste desafiador ter que enfrentar tanto os vizinhos imperialistas quanto um
proletrio organizado em seu prprio terreno. Spengler no foi inocente ao afirmar que a
dialtica destri a cultura (1973: 213). Uma frase sucinta como esta significa uma
autntica tomada de posio contra-revolucionria. A opinio insuspeita de Marianne
Weber testemunha a insegurana da burguesia durante este perodo: os social-democratas,
como partido daqueles que no tinham nada a perder seno seu trabalho, e nada a perder
seno seus grilhes, fizeram tremer os fundamentos de uma ordem jurdica e de
proprietrios que consagrava essa situao (2003: 154). E Fritz Ringer fala
especificamente da reao da academia alem: naquela poca, a enorme parte dos
professores e eruditos alemes aprovavam a tradicional estratificao de sua sociedade,
toleravam os aspectos poucos liberais do regime poltico vigente e compartilhavam o medo
e a hostilidade com que as classes dominantes enfrentavam o movimento social-democrata
(2000: 130). Para a inteligncia burguesa alem, a hostilidade ao movimento operrio
justificava os elementos poucos liberais do Estado e a diviso da sociedade entre classes
antagnicas.
3.1.2. Democracia de massas e cesarismo bonapartista
Nietzsche foi modelar quando escreveu a propsito do perigo das massas
embrutecidas. Era o sentimento tpico da burguesia daquela poca. Weber experimentava
o mesmo risco: o perigo poltico da democracia de massas reside, em primeiro lugar, na

83

possibilidade de uma forte preponderncia de elementos emocionais na poltica (1999:


579). Frente ao problema da poltica irracional de uma democracia massificada, a soluo
weberiana assemelhava-se a de Nietzsche. Isto , a poltica deveria ser feita por um grupo
restrito de burgueses, que Nietzsche chamaria de aristocracia senhorial. Diz Weber: a
cabea clara e fria... tende a predominar nas decises responsveis, na medida em que 1)
pequeno o nmero daqueles que participam nas consideraes prvias e 2) est claramente
definida a responsabilidade de cada um deles, e reconhecida pelos liderados (idem: 579).
Restringe-se a prtica poltica a um nmero reduzido de lderes responsveis e
assim se resolve a ameaa que provm das massas embrutecidas, das classes proletrias.
uma soluo inteiramente aristocrtica para que se evite o grande colapso que se
costuma chamar de revoluo (Weber, 1999: 559). Leia-se o ltimo pargrafo de
Economia e sociedade:
Para defender-se contra golpes, sabotagem e outros desvios, que acontecem em
todos os pases na Alemanha, com freqncia menor do que nos outros ,
todo governo, mesmo o mais democrtico e mais socialista, teria que aplicar a lei
de emergncia, para no correr o risco de enfrentar as mesmas conseqncias que,
em seu tempo, enfrentou a Rssia. Mas as orgulhosas tradies dos povos
politicamente maduros e infensas covardia conseguiram sempre de novo
confirmar-se, mantendo a cabea fria e, apesar de combater a violncia pela
violncia, procurando em seguida, de maneira puramente objetiva, dissolver a
tenso manifesta naquele desvio, sobretudo restabelecendo imediatamente as
garantias da ordem liberal e no se deixando desconcertar, em suas decises
polticas, por incidentes deste tipo (Weber, 1999: 580).
Estranha-se que um autor que desejava construir uma muralha chinesa entre a
prtica e a teoria tenha dado uma receita de governo como esta, justo no desfecho de
Economia e sociedade, uma obra de vocao cientfica. So citados tambm os governos
socialistas, mas o decorrer do pargrafo deixa claro que Weber trata das democracias
liberais burguesas. Os golpes, incidentes, desvios e sabotagens so outros nomes
com os quais o socilogo designa a revoluo proletria, um colapso como aquele que
enfrentou a Rssia. Percebe-se a altivez com que Weber declara-se pertencer s
orgulhosas tradies dos povos politicamente maduros que no cedem covardia; a
dominao burguesa no se deveria desconcertar com a eminncia de um colapso. Ainda
que tenha de usar a violncia contra violncia no primeiro instante, os governos
posteriormente sabero dissolver a covardia dos revolucionrios com mtodos

84

puramente objetivos. As similitudes com Nietzsche so mais visveis do que pensam os


weberianos, do que pensa elze (2000), por exemplo; frente democracia das massas, a
atitude dos dois a mesma: preservar a poltica de uma minoria seleta diante das massas
irracionais, instintivas.
Nas guerras imperialistas, das camadas sociais, as massas eram as que menos
tinham a perder, segundo a opinio de Weber. Os monarcas poderiam perder seu trono; os
republicanos perderiam seus generais vitoriosos; a burguesia teria grandes perdas
econmicas. As classes proletrias estavam em situao oposta. Aos olhos de Weber, as
massas sentiam subjetivamente que no perderiam nenhuma coisa palpvel exceto, no
caso extremo, a perda da prpria vida, um perigo cuja avaliao e influncia representam
precisamente em sua imaginao um fator muito incerto que, em geral, facilmente pode ser
reduzido a zero por uma influncia emocional (Weber, 1999: 172). As classes subalternas
no possuem nada a perder, exceto a prpria vida. O receio de morte durante a guerra
poderia ser facilmente reduzido a zero com uma competente manipulao ideolgica em
nome do Estado nacional. Bem influenciadas emocionalmente, as massas trabalhadoras
caminhariam docemente para as trincheiras sem temer a perda da vida, como o rebanho que
se destina ao matadouro. Para dizer o bvio, uma opinio deste timbre s poderia ser
emitida por algum que defendesse os interesses das classes dirigentes. Nietzsche
certificaria que tudo depende da potncia decisria dos senhores.
Tambm Nietzsche ecoava nas palavras de Simmel quando este dizia que as
caractersticas componentes dos movimentos de massa so a simplicidade, a radicalidade e
a emoo. O socilogo registrava que as massas so sempre dominadas por uma idia, de
preferncia a mais simples possvel (Simmel, 2006: 50). Por isso, Simmel completava,
compreensvel que, em geral, nos perodos em que as grandes massas so postas em
movimento, os partidos radicais ganhem tanta fora, enquanto que os partidos mediadores,
que insistem no direito dos dois lados, se enfraqueam (idem: 50, 51). Da mesma forma
que Nietzsche e Weber, Simmel reduz a racionalidade poltica questo numrica: quanto
menos pessoas estiverem a cargo da gerncia da nao, menor a chance de se ter os
acometimentos emotivos tpicos das coletividades.
Alfred Weber no escapa aos ensinamentos do mestre Nietzsche: a cultura
representada pelas classes superiores comeou a vacilar. As massas e as suas atitudes mais

85

simples tornaram-se decisivas (s/d: 511). Este , segundo ele, o maior retrocesso que a
histria da humanidade enfrentou. Porque as massas, no que respeita ao esclarecimento da
conscincia, encontram-se muito mais aqum e num nvel muito mais inferior ao das
classes superiores (idem: 511).
As massas proletrias causavam exatamente a mesma impresso em Ortega y
Gasset. Em 1926, o espanhol de formao alem relatava: como as massas, por definio,
no devem nem podem dirigir sua prpria existncia, e menos reger a sociedade, quer
dizer-se que a Europa sofre agora a mais grave crise que a povos, naes, culturas, cabe
padecer (1971: 49). O filsofo repartia o mundo em duas castas de homens: as que
exigem muito de si e acumulam sobre si mesmos dificuldades e deveres, e as que no
exigem de si nada de especial, mas que para elas viver ser em cada instante o que j so,
sem esforo de perfeio em si mesmas, bias que vo deriva (idem: 52). Os homens
que vo deriva colocavam em perigo os acmulos de sculos de civilizao criados
pelos homens que exigem muito de si.
O autor de A rebelio das massas pintou um quadro impressionista ao tratar
desses homens que vo deriva: no nosso [destino], o ingrediente terrvel posto pela
atropelante e violenta sublevao moral das massas, imponente, indomvel e equvoca
como todo destino (1971: 59); no economiza nas cores para exibir o seu forte desprezo
pelo objeto de seu estudo: o homem-massa , com efeito, um primitivo que pelos
bastidores deslizou no velho cenrio da civilizao (Ortega y Gasset, idem: 110).
Embora diga que as massas no so necessariamente operrias, o filsofo
espanhol tende a analisar o homem-massa que se organiza para a poltica revolucionria,
isto , o operrio; no declara que est falando do movimento do trabalho mas disso que
se trata. Ortega y Gasset extraa complicaes polticas da organizao das massas em torno
de seus prprios interesses: hoje assistimos ao triunfo de uma hiper-democracia em que a
massa atua diretamente sem lei, por meio de presses materiais, impondo suas aspiraes e
seus gostos (1971: 54). A hiper-democracia das massas organizadas era um problema
para quem, com uma sinceridade to lmpida quanto a de Nietzsche, sentenciava: continuo
crendo, cada dia com mais enrgica convico, que a sociedade humana aristocrtica
sempre, queira ou no, por sua prpria essncia (idem: 58).

86

Assim como Nietzsche, Ortega y Gasset atribua grande peso ao nivelamento


jurdico da democracia liberal no tocante massificao da cultura europia. Conforme o
filsofo espanhol, a equalizao formal da democracia produziu um fator psicolgico
funesto para a aristocracia ao pr em p de igualdade o soldado raso e o capito.
Nota-se como a organizao do operariado o motivo oportuno para que se
coloquem sob suspeita as instituies liberais burguesas. Para se livrar da interveno da
poltica revolucionria, Ortega y Gasset propunha uma espcie de expurgao: a vida
criadora supe um regime de alta higiene, de grande decoro, de constantes estmulos, que
excitam a conscincia da dignidade (1971: 164). Em uma hiper-democracia, a criao vital
est suja; preciso que se limpe a vida social para o bem do grande decoro. Os alvos
desse regime de alta higiene seriam as classes trabalhadoras que, agora organizadas,
maculam a casta poltica aristocrtica.
A crtica romntica sociedade burguesa poderia chegar a resultados
profundamente reacionrios. Nem sempre a recusa ao carter prosaico da modernidade
culmina na reao. Vimos que Toennies era um romntico e, ao mesmo tempo, um
reformista. No caso de Ortega y Gasset, prefervel que se d voz ao prprio filsofo:
costumamos, sem mais reflexo, maldizer da escravido, no advertindo o maravilhoso
progresso que representou quando foi inventada (1971: 211). Conforme o filsofo, a
genialidade que concebeu a escravido precisa ser lembrada como um grande artfice do
gnero humano: porque antes o que se fazia era matar os vencidos. Foi um gnio benfeitor
da humanidade o primeiro que ideou, em vez de matar os prisioneiros, conservar-lhes a
vida e aproveitar o seu labor (idem: 211). Pouco poderia ser mais reacionrio do que um
elogio escravido. A crtica romntica ao capital nem sempre reacionria, porm, quanto
a Ortega y Gasset, a equao entre o romntico e o reacionrio visivelmente levada a
termo.
Para desgosto de parte da inteligncia burguesa daquela poca, os operrios no
eram escravos, o regime burgus no era escravocrata. Sob os parmetros da democracia
liberal burguesa no perodo entre guerras, os partidos comunistas conquistavam espao e os
direitos caractersticos da hiper-democracia de que fala Ortega y Gasset. Diante do
avano do movimento comunista, da ameaa revolucionria, restava rogar aos cus a
passividade benevolente da classe trabalhadora: nas horas difceis que chegam para nosso

87

continente, possvel que, subitamente angustiadas, [as massas] tenham um momento a boa
vontade de aceitar, em certas matrias especialmente angustiosas, a direo de minorias
superiores (Ortega y Gasset, 1971: 97).
A recusa do prosasmo da realidade burguesa tambm era profundamente
alimentada por Spengler; e, diferente de Toennies e similar a Ortega y Gasset, as suas
opinies culminavam em uma forma de aristocratismo reacionrio: nobreza sempre o
smbolo vivo do tempo; o clero o smbolo do espao. O destino e a causalidade sagrada, a
Histria e a Natureza, o quando e o como, a raa e o idioma, a vida sexual e a vida
sensual tudo isso encontra nesse binmio a sua expresso mxima (Spengler, 1973:
383). a aberta e crua apologia ao smbolo vivo do tempo, a raa de nobres, e ao
smbolo do espao, a casta clerical. Atribuindo semelhantes caractersticas nobreza e ao
clero, Spengler no poderia seno lamentar a derrocada do antigo regime. Pode-se ler em A
decadncia do ocidente que a revoluo francesa teria sido uma fase transitria entre a
runa de uma aristocracia e a ascenso de outra. No perodo de transio, enquanto a nova
aristocracia dirigente no havia se constitudo, apareceram poderes informes que no se
respaldavam nas tradies dos sculos. Durante a poca revolucionria, em vez de um
governo estribado na grande tradio e experincia, tornava-se inevitvel um regime
fundado no azar, e cujo porvir no se achava assegurado pelas qualidades de uma minoria
lentamente educada (Spengler, idem: 404).
No pensem que o aristocratismo reacionrio de Spengler no implique uma
determinada postura poltica frente s massas. A decadncia do ocidente, que, para
Spengler, possui origens l na queda da Antiguidade grega, obtm resultados cabais com a
massificao da cultura moderna. Desde o fim da alta civilizao antiga at a histria
contempornea, o homem ocidental apenas decaiu. A cultura de massa representaria a
ltima gota dgua neste processo de debilitao civilizatria. Este o julgamento de A
decadncia do ocidente:
A massa o absolutamente informe. Persegue com seu dio qualquer espcie de
forma, quaisquer diferenas hierrquicas, a propriedade organizada, o saber
disciplinado. o novo nomadismo das metrpoles, para o qual os escravos e os
brbaros na Antiguidade, tanto como os sudras na ndia, e tudo quanto for homem
constituem, sem distino, um qu flutuante, totalmente desprendido das suas
origens, desdenhoso, no que se refere ao passado, e desprovido de futuro. Assim,
o quarto Estado [a massa] torna-se expresso da Histria que se transforma em
algo obrigatrio. A massa o fim, o nada radical (1973: 388).
88

O filsofo da vida no nem um pouco sutil na considerao a propsito das


massas operrias. Elas perseguiriam com dio as formas da sociedade burguesa, isto , a
propriedade organizada e o saber disciplinado. Diante da ausncia de forma das massas, at
mesmo os escravos e brbaros da Antiguidade estariam em certo grau de superioridade. O
pessimismo niilista de Spengler notrio: a civilizao est em runas. A massificao o
fim, o nada radical para o mundo burgus. Por isso, Spengler sente a nostalgia de um
tempo que no viveu, a Antiguidade escravocrata da Grcia.
Ademais, pertencia ao iderio de Spengler a crena de que toda formao sciohistrica se constituiria de uma casta aristocrtica dirigente e de um corpo de plebeus a
serem dirigidos: cada corrente de existncia consiste em uma minoria de lderes e em uma
imensa maioria de pessoas conduzidas (1973: 434). O filsofo da vida no apresenta
grandes novidades com relao a seus contemporneos ao defender a inevitabilidade da
poltica aristocrtica. Spengler acreditava que cabia ao indivduo escolher qual camada
social pertenceria. O destino econmico da vida dos indivduos seria determinado por
esta alternativa. O homem estaria livre para optar se participaria ou no da fora
aristocrtica, conforme as caractersticas de sua personalidade: do destino do indivduo
da parte econmica do destino da sua vida depende a questo de saber se ele, em virtude
da categoria ntima da sua personalidade, representar uma parcela dessa fora ou no
passar de massa entregue a ela (Spengler, idem: 434).
Autores to dspares aceitavam as idias aristocrticas de Nietzsche no embate
contra o proletrio organizado. A defesa da poltica de poucos lderes talvez seja uma das
poucas afinidades entre Weber e o ltimo Scheler, por exemplo. O autor de A posio do
homem no cosmos descreveu os aspectos do radioso tempo que seria para ele um acaso
feliz e misericordioso: este instante fortuito ocorreria quando o trem dos movimentos
humanos de massa, um trem que se descarrilou e segue rumo prprio, acaba por se ver
em uma direo, na qual a massa consegue ao menos tolerar o gnio e isto para no falar
de conseguir fazer com que seus interesses e suas paixes acolham as idias e valores do
gnio, a fim de se deixar frutificar por elas (Scheler, 2003: 65). Neste feliz acaso
misericordioso, a massa toleraria o imprio do gnio e, quem sabe, adotaria os valores da
genialidade como se fossem seus. Mas so momentos escassos de grandeza histrica;

89

curtos e raros so os perodos de florescncia da cultura na histria do homem. Curta e


rara a beleza em sua delicadeza e vulnerabilidade (Scheler, idem: 63).
Lembrem-se de que um filsofo da Restaurao como Schelling repugnava-se
diante deste pblico sequioso por ilustrao que era a burguesia revolucionria. As
classes elevadas, que defendiam a legitimidade da ordem, eram os aristocratas fundirios.
No foi por outro motivo que Schelling ps-se no embate contra a racionalidade de Hegel.
Nos anos que decorrem depois de 1848, a coisa muda integralmente de figura. Para todos
os autores que examinamos acima, desde Nietzsche, o pblico sequioso por ilustrao passa
a ser o proletariado revolucionrio, enquanto que as genialidades esto sendo produzidas no
seio da ordem burguesa. No foi por outro motivo que se puseram no embate contra a
racionalidade de Marx. Houve ocasio em que a burguesia estava sequiosa por ilustrao;
hoje, no bero burgus que nascem os gnios ilustrados.
No se esqueam de que os autores nomeados viram a Comuna de Paris. Nos
manuscritos de A guerra civil em Frana, Marx analisou a forma poltica assumida pela
revoluo parisiense e escreveu que os dirigentes retinham-se mutuamente, o que choca o
burgus, que possui uma necessidade imensa de dolos polticos e de grandes homens... A
Comuna uma assemblia de tomos equivalentes, cada um sob a viglia do outro, em que
nenhum tem a autoridade suprema sobre os outros (Marx, 1972: 205, 206). Carente de
dolos polticos, a organizao comunal surpreende o burgus. Logo, preciso defender a
poltica dos poucos eleitos contra a equivalncia dos tomos; preciso que se defendam
as genialidades face ao proletrio delinqente que, em toda pessoa bem vestida, v um
inimigo, um representante das classes exploradoras que se pode roubar com boa
conscincia (Simmel, 1998: 44).
Estas so as reaes da burguesia com o crescimento da organizao poltica da
classe trabalhadora. Nietzsche e seus sucessores refletem no plano da teoria os desafios em
que a sua classe estava envolvida.
A situao histrica assim posta, Max Weber engaja-se em um grupo de
reformadores sociais ligado igreja, o Congresso Protestante Social. No quinto encontro do
grupo, em 1894, depois de ouvir o telogo Naumann, que pretendia catequizar o povo
alemo por meio de uma espcie de humanismo cristo, Weber proferiu um discurso nos
termos citados por Marianne:

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No estamos nos engajando em poltica social para criar a felicidade humana... O


discurso da noite passada do pastor Naumann refletiu uma infinita aspirao pela
felicidade humana e estou seguro de que todos nos comovemos. Mas nossa atitude
pessimista nos leva, e a mim em particular, a um ponto de vista que me parece de
importncia incomparavelmente maior. Creio que devemos abandonar a criao
de um sentimento positivo de felicidade no curso de qualquer legislao social.
Desejamos alguma coisa a mais e s podemos desejar alguma coisa a mais.
Queremos cultivar e apoiar o que nos parece valioso no homem: sua
responsabilidade pessoal, seu impulso bsico para coisas superiores, para valores
intelectuais e morais da humanidade, mesmo quando esse impulso nos confronte
em sua forma mais primitiva. At onde est em nosso poder, desejamos dispor as
condies externas no com vistas ao bem-estar do povo, mas de modo tal a
preservar face inevitvel luta pela existncia, com seus sofrimentos aquelas
qualidades fsicas e espirituais que gostaramos de sustentar para a nao (2003:
166).
Estas palavras em muito se parecem com aquelas da palestra de Freiburg; elas
caracterizam bem a avaliao que Weber detinha acerca da relao entre a poltica e as
classes subalternas: deve-se abandonar, no mbito da legislao social, o empenho positivo
a favor da felicidade humana. O humanismo cristo de Naumann soa pattico,
comovente aos ouvidos de Weber, mas pouco prtico no que concerne poltica
imperialista. No se pretende o bem-estar do povo, mas a preservao das qualidades
fsicas e espirituais da nao germnica. Afastam-se as massas proletrias do jogo poltico
em prol do sustento das qualidades do homem alemo tarefa a ser cumprida por uma
casta aristocrtica de polticos.
Pratica-se a poltica imperialista, ainda que essa prtica faa com que os homens se
confrontem com os impulsos bsicos, os instintos mais primitivos da espcie, disse
Weber. Esse anti-humanismo respalda-se inclusive na peculiar noo de democracia que
Weber acalentava. Uma democracia que, em verdade, era um cesarismo bonapartista (cf.
Lukcs, 1968: 493), muito distante do liberalismo que lhe imputam alguns comentadores.
Marianne Weber cita uma reveladora conversa entre o socilogo e o general Ludendorff em
que Weber afirma: em uma democracia, o povo escolhe um chefe em quem confia. Ento
o eleito diz: agora, calem a boca e me obedeam. O povo e os partidos j no so mais
livres para interferir nos assuntos do chefe (2003: 765). No momento em que o general
demonstra o seu apreo por tal noo de democracia, Weber teria acrescentado: mais tarde
o povo julgar. Se o chefe cometeu erros, que v para a forca (idem: 765).

91

Esta passagem geralmente omitida pelos intrpretes que defendem a existncia


de um Weber liberal democrata. inegvel a presena de um forte vis irracionalista, de
uma crena desmesurada nas lideranas carismticas. A histria demonstra que, em
perodos de grave crise, a burguesia deposita todas as esperanas na personalidade
salvadora de um chefe carismtico (O dezoito brumrio de Marx narra um desses
momentos). Naquela poca crtica da Alemanha, seria necessrio algum da estatura
gigante de Bismarck. Apesar de todas as ressalvas que lhe fazia, Weber considerava o
chanceler de ferro como o dirigente padro para a Alemanha: um gnio aparece no
mximo uma vez em vrios sculos. Mas poderamos agradecer ao destino se nosso
governo estivesse agora, e se estiver no futuro, nas mos de polticos de tal calibre (1974:
15). Dever-se-ia agradecer ao destino se o governo da raa germnica estivesse sob a
liderana do calibre de um gnio similar a Bismarck.
A defesa desta modalidade de democracia vem de um autor que considerava o
povo alemo excessivamente prosaico (e no h como no encontrar novamente a presena
de Nietzsche na postura aqui assumida). Com bastante pesar, Weber disse em O carter
nacional e os Junkers que a Alemanha uma nao de plebeus. Ou, se isto parecer mais
agradvel, uma nao de pessoas comuns (1979: 445). Robert Michels enunciaria um
juzo semelhante pouco tempo depois: o povo alemo que experimenta com maior
intensidade a necessidade de ter algum que lhe indique o caminho e dite a palavra de
ordem (s/d: 30). Weber corroboraria inteiramente com a afirmao de seu ex-aluno. Sendo
uma nao plebia por natureza, a vontade de potncia s seria engendrada entre os
alemes por meio de um lder pleno de carisma como aquele chefe do qual Weber fala na
conversa com o general Ludendorff. Caberia a um chefe tanto retirar o povo da inrcia
plebia quanto responder aos anseios imperialistas que perfaziam o destino da espcie
germnica.
Obviamente, no se destinava publicao a conversa de Weber com Ludendorff.
Graas a Marianne Weber temos acesso a ela. Em 1919, Max Weber publica um pequeno
opsculo sobre O presidente do Reich e as idias que ali constam no contradizem as
defendidas em dilogos privados. Est exposta a crtica misria alem, ao
pseudoparlamentarismo do reich, a favor da criao de um esprito nacional que concedesse
sustento popular s decises do lder. Weber toma partido contra as eleies indiretas: o

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primeiro presidente do reich foi eleito pela assemblia nacional. No futuro, o presidente do
Reich deve ser eleito direto absolutamente pelo povo (1994a: 304). necessrio expandir
as instituies democrticas: para ns, essencial criar o lder do Estado que deite
inquestionavelmente sobre o desejo da totalidade do povo, sem a interveno de
intermedirios (Weber, idem: 304). Desse modo, a vontade de potncia do chefe estaria
em conformidade com o esprito da nao. Este presidente eleito diretamente pela vontade
popular como o lder do executivo, da assistncia oficial, detentor do veto de suspenso,
do poder de dissolver o parlamento e de consulta popular, o paladino da genuna
democracia, que no implica o auto-abandono a faces seno a sujeio a lderes que se
escolhem (Weber, idem: 308). Lukcs disse em citao no incio deste captulo que Weber
acreditava que a Alemanha somente pode chegar a ser um povo senhorial no amparo da
democracia. As instituies democrticas retirariam o povo da inrcia plebia, dariam
respaldo s decises do chefe nacional e seriam o caminho seguro para a constituio da
potncia alem porque, de outra forma, o edifcio inteiro do Reich estaria a perigo de
colapsar sempre que existisse uma crise no parlamento (Weber, idem: 307).
Weber procurava persuadir os outros da justeza de suas idias alegando para si o
ponto de vista da raison dtat. Por sobre as classes e os interesses particulares estaria o
interesse do grande Estado alemo. Em Parlamentarismo e governo numa Alemanha
reconstruda: os interesses vitais da nao colocam-se, claro, acima da democracia e do
parlamentarismo (Weber, 1974: 11). Nota-se que o nosso autor fala como se fosse bvia a
tomada de partido a favor do Estado quando estivesse sendo ameaado por qualquer fora
externa. Abre-se mo da democracia liberal no instante em que estiverem em jogo os
interesses vitais da nao. Isso quer dizer que todas essas idias sobre as quais viemos
dissertando no diriam respeito a um projeto burgus; elas esto acima das particularidades
classistas; so referentes a uma abstrata raison dtat. Nunca se ouviria de um liberal que as
instituies democrticas burguesas esto hierarquicamente abaixo dos interesses vitais da
nao.
Alis, h o que se dizer a propsito da raison dtat de Weber. Ela soa gritante
medida que se discutem a manuteno e a prosperidade do Estado. guisa de ilustrao,
vejamos do que se trata a sua russofobia, doena da qual, segundo Jacob Peter Mayer,
Weber convalescia (cf. Mayer, 1985: 32). Era o temor das hordas russas, invasoras em

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potencial do territrio alemo. Durante a primeira guerra mundial, o confronto entre


alemes e russos era acompanhada com ateno. O receio de Weber era que o Partido
Social-Democrata Alemo trasse a nao, apoiando uma eventual incurso russa em
terras germnicas. Em face disto, Weber no escondeu seu alarme:
Quando temos em nossas fronteiras uma tropa formada pela canalha brbara do
mundo, negros e gurkas indianos enlouquecidos de dio, sede de vingana e
cobia prontos para devastar nosso pas, a social-democracia alem venha talvez a
prestar-se a acompanhar a vertigem da plutocracia da Duma russa atual e trair
moralmente o Exrcito alemo que protege nossa nao de povos selvagens
(2005a: 214).
O tal ponto de vista da raison dtat levou Weber a produzir verdadeiras prolas
do preconceito mais intolerante. Esto prontos para devastar a Alemanha a canalha
brbara, os negros e indianos enlouquecidos. Aluno de Weber, Carl Schmitt
reproduziu algumas delas ao dizer que h duas grandes massas que se ope tradio e
educao europia ocidental, duas grandes torrentes agitando as suas ondas, so elas: o
proletrio consciente e as massas russas; frente a isso, o idelogo de Hitler expe: do
ponto de vista da cultura da Europa ocidental, ambas so brbaras (Schmitt, 1996: 38). O
caldo cultural em que foi gerada essa russofobia tpico produto da fase imperialista do
capital. preciso recordar que Treitschke, membro seleto da gerao anterior a de Weber,
chamou a ateno para o fato de que povos sub-germnicos como os russos comearam a
acordar para a auto-afirmao contra a Alemanha (cf. s/d: 58). A canalha brbara dos
russos, prestes a iniciar a runa do pas com sede de vingana e cobia, amedrontava a
burguesia alem. Em defesa do Estado alemo, Weber permitiu-se o que ele mesmo teria
qualificado como irracionalidades.
Treitschke havia escrito que as guerras imperialistas apresentavam a horrorosa
perspectiva de que a Inglaterra e a Rssia dividiriam o mundo entre elas (s/d: 17). Em
1916, na carta aberta imprensa que se intitulou Entre duas leis, Weber reportava-se a esta
idia; imaginava que os alemes do futuro atribuiriam sua gerao a responsabilidade de
ter permitido que o poder mundial fosse dividido pela Inglaterra e pela Rssia: por
este motivo que ns, e no eles [os futuros alemes], temos o infausto dever e a obrigao
com a histria e com o futuro de resistir inundao do mundo inteiro por aquelas duas
potncias (1994a: 76). Se a Alemanha recusar este destino mtico que a histria lhe

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designou, Weber pensava que seria inevitvel transformar-se em um Estado de modelo


suo, pequeno e dbil politicamente, talvez com cortes provinciais bem dispostas para as
artes (idem: 76). O alerta emitido por Weber incitava o esprito alemo a constituir-se
enquanto potncia: a existncia de uma grande potncia como a Alemanha, porm, um
obstculo no caminho de outros Machtstaaten, sobretudo da Rssia com seus camponeses,
famintos por terra, face ausncia de cultura l e aos interesses da igreja oficial e
burocracia russas (idem: 77). Compreendam que a Inglaterra no to preocupante; afinal,
os ingleses so burgueses, ocidentais e civilizados. A nao inglesa tambm um povo
senhorial. J os brbaros russos merecem toda cautela. De novo, Treitschke acreditava que
a Rssia tinha desenvolvido uma megalomania cujo anseio surgir na cena ocidental
como conquistadora e reguladora (s/d: 86). E Weber preconizava a destruio da ustria
e, depois, da prpria Alemanha ao menos que a rota expansionista da Rssia pudesse ser
revertida para alguma outra direo (1994a: 77).
Weber no se continha ao falar do projeto de um imprio alemo; termos
carregados de misticismo eram abundantemente usados: o destino e nenhuma parcela de
embuste pacifista alterar o fato. igualmente claro que, mesmo se quisssemos, no
poderamos retroceder, no sem desgraa, da opo feita quando criamos o Reich, nem dos
deveres que assumimos quando o criamos (1994a: 77).
Quanto temvel Rssia, era melhor que permanecesse no regime czarista. Para os
alemes, claro: o regime czarista, miservel como , ameaado em sua existncia por
qualquer guerrazinha que eventualmente surgisse, um vizinho agradvel (Weber,
2005a: 185). Dizia Weber em 1906. Sob um regime frgil, sob a mo vacilante do czar, a
Rssia um vizinho agradvel aos alemes. No entanto, se a Rssia tivesse um regime
verdadeiramente constitucional, tornar-se-ia um vizinho bem mais poderoso, sendo que
ento seria mais sensvel ao instinto das massas, seria tambm um vizinho menos tranqilo
(Weber, idem: 185). Sob um regime liberal burgus, os russos tornam-se um vizinho
inconveniente. Sabemos que Weber entendia que uma nao somente poderia se converter
em um povo senhorial no amparo das instituies democrticas. Com a Rssia no haveria
porque ser diferente. Em face disso, prefervel para os alemes que o czar mantenha-se no
poder, ainda que Weber acreditasse na inevitabilidade da guerra entre as duas naes: mas

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no adianta querer enganar-se a si prprio: essa Rssia vir, de uma forma ou de outra
(idem: 185).
Com uma certa ingenuidade, Mayer exagera nas matizes com que desenha o
quadro: surpreendente que uma das inteligncias mais racionais que a humanidade
produziu nunca tenha conseguido analisar objetivamente seus prprios preconceitos
polticos (1985: 32). E adiante arremata o seu exagerado painel: essa incapacidade de
enxergar seus prprios preconceitos, como sua crena na idia do Estado-potncia e sua
russofobia, so ainda mais surpreendentes quando consideramos que Weber tanto almejava
a objetividade (Mayer, idem: 32). Mayer no atenta para o fato de que Weber vivenciou
com grande paixo os problemas de sua poca; no assistiu desinteressadamente sucesso
dos eventos diante de seus olhos. O nosso socilogo era levado pelos anseios peculiares
Alemanha guilhermina: antes de almejar a objetividade, o primordial era ambicionar o
imprio que fizesse manter e expandir as qualidades da espcie germnica.
De tudo isso, abstrai-se a posio de classe de Weber, o que no passa de uma
pequena amostra dos sentimentos generalizados na burguesia alem da virada do sculo
XIX. Nicola de Feo resumiu em linhas gerais aquilo que pretendamos expor neste item que
ora se encerra:
Todo o labor terico de Weber durante os vinte primeiros anos do sculo atual
[XX], no Crculo de Poltica Social (Verein fr Sozialpolitik), no Arquivo de
Poltica Social (Archiv fr Sozialpolitik) e finalmente na Sociedade Alem de
Sociologia (Deutsche Gesellschaft fr Soziologie), ademais de sua intensa
atividade como periodista poltico e colaborador da imprensa conservadora alem,
durante a guerra mundial, foi dedicada principalmente luta anti-socialista,
crtica, ao rechao e mistificao do marxismo e do leninismo e, em geral, da
ideologia revolucionria da classe trabalhadora, seguindo a moda intelectual
daquela burguesia liberal que havia identificado as razes da cultura e da cincia
com a conservao progressiva da ordem capitalista burguesa (1972: 37).
Essas passagens da obra weberiana servem para dar a verdadeira dimenso de seu
comprometimento com o projeto burgus de nao alem. Nas palavras que se seguem,
veremos como se refletiram no plano terico as condicionantes histricas de seu tempo. Se
no mbito scio-econmico o antagonismo frente s classes trabalhadoras estava
objetivamente dado, no terreno da cincia social, a inteno era produzir uma alternativa
burguesa a Marx.

96

3.2. Uma teoria relativista do conhecimento


3.2.1. Relativismo dos valores e sociologia compreensiva
Para a criao de uma alternativa burguesa a Marx, uma das primeiras tarefas
fugir ao condicionamento das decises individuais pelas circunstncias postas. Nessa fuga,
Weber deixou em seu rastro uma dzia de contradies; tais incoerncias vm superfcie
quando a defesa das escolhas puramente subjetivas est entre os expedientes utilizados. Por
exemplo, Carvalho alega que Weber um pensador da liberdade sustentando a hiptese
de que, para o socilogo alemo, a vida social seria composta de um politesmo de valores
em combate mtuo, cabendo a cada homem escolher e assumir qual caminho quer trilhar
(2005: 21). A categoria da liberdade aqui entendida em sua feio liberal burguesa; diria
Hegel, a liberdade arbitrria do bourgeois. No entanto, mesmo a liberdade sendo limitada
a seu aspecto prosaico, h razes para se alegar o contrrio do que sustenta Carvalho. Uma
vez ou outra, Weber deixa transparecer em suas teorias um certo determinismo
incondicional; no obstante, um determinismo frreo que competiria bem letra de um
positivista domesticado:
Atualmente a ordem econmica capitalista um imenso cosmos em que o
indivduo j nasce dentro e que para ele, ao menos enquanto indivduo, se d
como um fato, uma crosta que ele no pode alterar e dentro da qual tem que viver.
Esse cosmos impe ao indivduo, preso nas redes do mercado, as normas de ao
econmica. O fabricante que insistir em transgredir essas normas
indefectivelmente eliminado, do mesmo modo que o operrio que a elas no possa
ou no queira adaptar posto no olho da rua como desempregado (Weber, 2004b:
47, 48).
No se l nada acerca do politesmo de valores; deve-se resolutamente optar pelos
valores burgueses como um fato. O capitalismo anterior, exterior e coercitivo em face
do indivduo. Quem conhece a teoria de Durkheim sobre a relao entre o fato social e as
conscincias individuais notou certa semelhana. Entretanto, a ressalva de que no h
alterao das normas do capital para o indivduo ao menos enquanto indivduo indica
com toda a sua brevidade que Weber reconhecia: 1) a individualidade um resultado
histrico e 2) as alteraes s so possveis com a atuao das coletividades. Apenas com
estes dois pressupostos pode-se entender inteiramente a idia de que a dinmica capitalista
uma crosta inaltervel para o indivduo ao menos enquanto indivduo ainda que isso

97

no passe de uma breve indicao que por convenincia no recebe maiores atenes do
nosso autor.
No ensaio A bolsa, de 1894, apresenta-se a questo sob um enfoque diverso.
Weber no concorda que o homem tenha sido sempre livre e avulso para escolher as trilhas
de sua vida: o homem nunca foi capaz de desafiar, sozinho, a natureza. Para, pura e
simplesmente, subsistir, ele depende e dependeu sempre da associao com outros
indivduos, tal como a criana depende do seio materno (2004: 58). A subsistncia do
homem depende da associao com os demais; o homem sozinho no se basta a si mesmo.
H que se associar comunitariamente: e esta comunidade, que lhe era indispensvel, to
pouco a escolheu ele, a partir de uma deciso livre, como a criana escolhe a respectiva
me. Ele recebeu-a em dote no curso da vida, nasceu no seio desta comunidade (Weber,
idem: 58). No existe nenhum politesmo de valores. E, mesmo que exista, o homem no
livre para decidir qual comunidade deseja associar-se.
Weber fala do homem primitivo, das comunidades primitivas. Possivelmente o
homem burgus causa-lhe impresso diferente. Talvez o politesmo de valores tenha
surgido apenas no capitalismo moderno ocidental. Porm, no esse o resultado a que
Weber atinge em A bolsa. De outra forma, o homem moderno tambm est vinculado
comunidade: nos nossos dias, o indivduo no produz os bens que ele prprio quer
consumir, mas aqueles que, segundo sua previso, outros iro utilizar, alm de que cada
indivduo no consome os produtos do seu prprio trabalho, mas os do trabalho alheio
(Weber, 2004: 59). O homem deixou de estar associado s comunidades primitivas, mas
est inevitavelmente em associao, de acordo com a atual diviso do trabalho. O indivduo
no produz os bens que consome; so consumidos por outros, de quem ele depende para
subsistir. A deciso no livre, incondicionada. Similar ao primitivo, o moderno no se
basta a si mesmo. Para exprimir esta dependncia mtua, Weber utilizou uma imagem que
no seria desaprovada por qualquer positivista domesticado: a organizao atual amarra
cada indivduo a uma infinidade de outros indivduos por incontveis fios. Cada um procura
as suas convenincias, puxando pelos fios da rede para chegar ao lugar que julgar ser o seu
(idem 81); o indivduo pode at julgar que seja livre para alocar-se no espao que imaginou
escolher; o fato que a abstrata organizao atual amarra-o pelos fios da rede, arrasta-o
sob imperiosa coero: mas, mesmo que ele seja um gigante e rena nas suas mos muitos

98

dos fios, o mais certo que os outros o arrastem para onde exista um lugar vago sua
espera (Weber, idem: 81).
A correta perspectiva da totalidade conduz Weber a subsumir inteiramente o fator
subjetivo organizao econmica. Os argumentos do positivismo domesticado so
empregados por Weber para persuadir os seus leitores do perigo que seria imaginar que a
bolsa de valores no passaria de uma associao de conspiradores vivendo da burla e da
gatunice, custa do honesto povo trabalhador, a qual deveria ser, assim, na melhor das
hipteses, destruda e, sobretudo, poderia s-lo (2004: 57, 58). Ou seja, o positivismo
domesticado til para preservar as instituies burguesas.
Mesmo se abstrairmos as contradies do pensamento weberiano e tomarmos a
questo do politesmo de valores em face do qual o indivduo deve traar seu caminho,
ainda resta o que se interrogar. O fato que Weber no expe como se constituem esses
valores. Por certo, eles no brotaram por gerao espontnea. Para fugir ao primado
ontolgico das prticas sociais, Weber poderia ter recorrido metafsica medieval
afirmando maneira de Nicolau de Cusa que de Deus emanam todas as coisas. Como tal
resposta no possui respaldo na modernidade laica, no mundo desencantado, o
expediente oportuno no colocar o assunto em pauta. Este beco sem sada evidente em
um trecho de A cincia como vocao em que Weber prope: segundo nosso ponto de
vista ltimo, um o demnio e o outro o Deus, e o indivduo tem de decidir qual para
ele o Deus e qual o demnio. E o mesmo acontece em todas as ordens da vida (1979:
175). Diante da mesma citao, Mszros cobra do neokantiano:
Quanto aos fundamentos a partir dos quais o prprio indivduo poderia tomar sua
deciso, essa questo foi a priori declarada fora de propsito; assim como na
mitologia indiana, onde se supunha que o elefante carregasse o mundo em suas
costas permanecendo de p sobre as costas da tartaruga csmica, e no se
esperava que ningum fizesse perguntas sobre a base de sustentao da prpria
tartaruga (2004: 212).
Existe o politesmo de deuses e demnios pelos quais os indivduos devem optar;
porm, Weber no nos d nenhuma informao a propsito de onde nasceram tais
espiritualidades. Em um passe de mgica, elas esto dadas no imediato da vida social e
isso que importa ao socilogo. Tanto para Weber quanto para a mitologia indiana, as
espiritualidades so um fato. O processo da histria que as engendrou no se releva.

99

A pretenso de Weber a relativizao dos valores, o que implica no lhes


conceder o calo do real como critrio de verdade; no importa qual o Deus ou o
demnio, qualquer um legtimo, nenhum em si a escolha autntica.
A queda no relativismo no novidade no pensamento burgus. No Weber o
inaugurador dessa modalidade de destruio da razo. Sabemos que Schelling recorreu a
este expediente em sua luta contra a racionalidade dialtica de Hegel. Mas Nietzsche que
funda o relativismo especificamente burgus com sua viso agnstica da vida social: a
fora do conhecimento no est no seu grau de verdade, mas na sua antiguidade, no seu
grau de incorporao, em seu carter de condio de vida (2001: 137). Um conhecimento
vale no por sua verdade mas por sua natureza tradicional; no importa se for uma
superstio religiosa, a fora do conhecimento reside no poder de perdurar pelos sculos.
Percebam o quanto Nietzsche influenciado por Schopenhauer que, como tivemos a
oportunidade de mencionar no primeiro captulo, assegurava em O mundo como vontade e
representao que a moral hindu estava sendo observada durante muito tempo por milhares
de pessoas e, frente a isso, no poderia ser uma fantasia; dada a sua antiguidade, os
preceitos da moral hindu deveriam pertencer raiz da essncia humana. Schopenhauer a
fonte em que bebe o relativismo agnstico de Nietzsche.
O agnosticismo de Nietzsche tema constante de sua filosofia: quais so, afinal,
as verdades do homem? So os erros irrefutveis do homem (Nietzsche, 2001: 185).
Pensando assim, Nietzsche receia da cientificidade da razo:
Na cincia as convices no tm direito de cidadania, o que se diz com boas
razes: apenas quando elas decidem rebaixar-se modstia de uma hiptese, de
um ponto de vista experimental e provisrio, de uma fico reguladora, pode lhes
ser concedida a entrada e at mesmo um certo valor no reino do conhecimento
(2001: 235).
A razo deixa o espao vazio a ser preenchido pela modstia de simples hipteses.
Nietzsche ento considerava sob a forma de hipteses inocentes as idias que
reivindicavam o direito de cidadania cientfica. Um fato paradoxal no pode passar
despercebido: interessante notar a maneira pela qual o filsofo da vontade de potncia
reclama para si a inocncia das hipteses, quando, em verdade, a sua obra foi uma
manifestao extremamente reacionria contra a ameaa civilizao superior contida no
movimento das massas embrutecidas. A mais importante das primeiras amostras

100

reacionrias e visceralmente raivosas da burguesia parasitria contra o movimento


comunista deseja ser compreendida por seu autor enquanto somente uma em meio a
inmeras outras modestas e inocentes hipteses.
Parte do movimento neokantiano herda de Nietzsche esse relativismo raso,
tambm colocando sob suspeita a racionalidade do conhecimento humano. Simmel, por
exemplo, tece elogios crtica de Nietzsche moral crist e sua pretenso de verdade:
Nietzsche comprovou numa esfera mais abrangente, que a nossa moral, que consideramos
pura e simplesmente a moral, apenas uma moral, ao lado da qual ainda outros tipos de
moral so possveis (2005a: 152).
A crtica ao estatuto de verdade da moral crist feita por Nietzsche e louvada por
Simmel uma tentativa de negar veracidade no apenas para o cristianismo, mas para todas
concepes de mundo, rebaixando-as a fices reguladoras.
Baseando-se nessa concepo diametralmente relativista, Simmel produz uma
sociologia desprovida de contedo histrico, como vimos no captulo anterior. Em perfeita
coerncia com seu irracionalismo relativista, Simmel nega a dialtica histrica: toda
histria, toda descrio de uma situao social, um exerccio de conhecimento
psicolgico (1983: 74). O devir histrico acontece realmente na constelao psquica
dos indivduos particulares. Em outro lugar: sem dvida exata a teoria epistemolgica
segundo a qual todo conhecimento um processo puramente subjetivo, desenrolando-se
exclusivamente em mim e por mim determinado (Simmel, 1999: 411). Assistimos
novamente ao que j havia nos mostrado a anterior anlise da Filosofia do dinheiro: a
objetividade das relaes sociais reduz-se ao psiquismo de seus agentes.
uma situao modelar de queda no puro formalismo das tipologias vazias de
determinaes. Remoto o tempo herico de Hegel, Simmel faz parte do perodo em que a
captura das leis histricas est impossibilitada para a cultura burguesa e o relativismo uma
das solues encontradas para realizar a dissoluo da razo dialtica. Em sua crtica
vulgarizao sociolgica de Simmel, Lukcs reserva duras palavras a esse mtodo: o
ceticismo relativista moderno vem precisamente minar o conhecimento cientfico objetivo,
abrindo espao, queiram ou no seus iniciadores, ao mais desenfreado obscurantismo
reacionrio, mstica niilista da decadncia imperialista (1968: 360). A despeito da
vontade pessoal de Simmel, Lukcs argumenta que o seu ceticismo relativista uma via

101

que pode caminhar em direo ao desenfreado obscurantismo reacionrio. E adiante no


mesmo pargrafo de A destruio da razo: a rigor, este relativismo desintegrador no
seno a autodefesa da filosofia imperialista contra o materialismo dialtico (Lukcs, 1968:
360).
De Nietzsche, tambm Weber retira o seu relativismo desintegrador, assim
como o fizeram Simmel, Spengler e outros que se puseram no flanco contrrio ao do
materialismo histrico-dialtico. Contudo, h certas particularidades. Weber recupera de
um outro autor alemo o elemento que daria cho sua teoria do conhecimento: Dilthey e o
mtodo compreensivo. Vamos concisamente a ele. Como se sabe, Dilthey prope-se a
delimitar os mtodos das cincias do esprito, de um lado, e das naturais, de outro, a fim de
cancelar as generalizaes do modelo positivista de cientificidade. A proposio a que
chega conhecida:
Os fatos da sociedade nos so compreensveis desde dentro, podemos reviv-los,
at certo grau, base da percepo de nossos prprios estados, e acompanhamos a
representao do mundo histrico com amor e dio, com apaixonada alegria, com
todo o fogo de nossos afetos. A natureza muda para ns... A natureza nos
estranha porque algo exterior, nada ntimo. A sociedade nosso mundo
(Dilthey, 1949: 49).
Dado o comprometimento com a realidade scio-histrica, ao sujeito da cincia
fica impossibilitada a explicao externa ao objeto, tratando-o como coisa de modo anlogo
s cincias da natureza. A natureza no nos ntima e a sociedade nosso mundo. Por isso,
em um plo, explica-se a natureza e, em outro, compreende-se a sociedade. A compreenso
da histria d-se mediante vivncias que o intrprete constri a partir de sua prpria viso
de mundo. Chegaramos facilmente ao relativismo se pensssemos com Dilthey que toda
viso de mundo subjetivamente determinada e, portanto, relativa. Ainda que Dilthey
busque alguma objetividade (o que Lukcs em A destruio da razo chamaria de pseudoobjetividade), a sua noo de interpretao da histria fundada no sujeito particular e em
sua concepo de mundo relativa.
Gabriel Cohn menciona alguns comentadores (Aron, Glockner) que viam em
Dilthey uma averso ao relativismo. Mas, diante das mesmas tendncias que ora
encontramos no pensamento do historicista alemo, Cohn remata: se aceitarmos a
interpretao segundo a qual uma das preocupaes de Dilthey era repelir o relativismo,

102

ento foroso reconhecer que ele falhou nesse intento (1979: 20). Foi uma tentativa
frustrada de Dilthey a superao do relativismo, caso realmente tenha sido este o seu
projeto. Cohn est munido de uma boa quantidade de argumentos que comprovam o
relativismo reducionista de Dilthey: a prpria noo de viso de mundo acabou levando
Dilthey a assumir plenamente uma posio relativista. Toda viso do mundo
historicamente condicionada, portanto relativa e limitada, escreveu ele no seu ltimo
ensaio, em 1911 (idem: 23).
Os estreitos limites produzidos pelo relativismo burgus ficam explcitos quando
Dilthey define o que entende por natureza humana: da reflexo acerca da vida nasce a
experincia vital... Como a natureza humana sempre a mesma, tambm os aspectos da
experincia vital so comuns a todos (1974: 42). Formalmente, a experincia vital de um
indgena e a de um burgus no se modificam; formalmente, o xam e o bilogo moderno
pesquisam a natureza, no importa que o primeiro esteja colhendo ervas para rituais
mgicos e o segundo tenha decifrado o genoma; o mero exame da natureza uma
experincia que lhes comum. Tomados os aspectos formais da experincia vital, concluise que o carter humano sempre o mesmo. eternizada a experincia vital dos homens.
Dinmica idntica a de Simmel, o ceticismo relativista leva Dilthey recusa da
processualidade histrica; cancela-se o devir da histria em nome de um relativismo
mistificador, como expressou Lukcs. Trata-se daquele formalismo vazio de contedo do
qual Weber seria continuador.
Em geral, o processo de decadncia ideolgica na Alemanha adequou o seu
relativismo a uma certa filosofia de Kant. A filosofia do perodo ps-1848 apagou as
oscilaes rumo ao materialismo do autor de Crtica da razo prtica e reteve apenas as
suas tendncias idealistas subjetivas; precisamente esta a sutil e conveniente diferena
entre o kantismo e o neokantismo sutil diferena ainda que signifique uma enorme
mudana qualitativa. Isso quer dizer que nenhuma referncia coisa-em-si feita, ainda
que fosse a incognoscvel kantiana. Na Pequena ontologia, Lukcs escreveu que Kant
admitia um ser em si embora incognoscvel; a aspirao mxima do neokantismo e
igualmente do positivismo e do neopositivismo ser eliminar completamente o ser da esfera
da conscincia (1990: 255). Esta absoro de um kantismo purificado das tendncias

103

materialistas explica a generalizao da relatividade do conhecimento entre neokantianos


como Simmel e Weber.
Sem dvida, por atribuir o carter incognoscvel ao ser em si, Kant comporta
elementos de vis agnstico. Vejam que o filsofo parte do princpio de que autntica a
noo aristotlica de verdade: a definio nominal da verdade, a saber, que consiste na
concordncia do conhecimento com o seu objeto, aqui concedida e pressuposta (Kant,
1999: 95). uma formulao inteiramente materialista: a verdade do conhecimento est na
sua adequao ao objeto estudado; diria Engels, a inadequao do conhecimento ao objeto
a falsa conscincia. No entanto, ainda que parta de um pressuposto materialista, Kant
deixa de lado o seu ponto de partida e ocupa-se apenas da lgica interna ao entendimento.
certo que avise: embora um conhecimento possa ser inteiramente conforme a forma
lgica, isto , no se contradiga a si mesmo, pode ainda estar sempre em contradio com o
objeto (Kant, idem: 96). Seguir os preceitos da lgica no significa que o conhecimento
esteja verdadeiramente adequado ao objeto. uma outra elaborao materialista coerente
com o conceito aristotlico de verdade. Contudo, ao longo de Crtica da razo pura, a
preocupao de Kant volta-se para a lgica formal do entendimento e no abstrai maiores
resultados destas oscilaes materialistas, o que conseqncia da natureza incognoscvel
da coisa em si17.
O neokantismo soube se valer das oscilaes kantianas. A purificao relativista
de Kant visvel em Simmel, por exemplo. Conforme diz o socilogo, o antigo enigma,
o modo pelo qual deve estar organizado o mundo para que o compreendamos, foi resolvido
pelo conceito kantiano de conhecer: o mundo compreendido produto do esprito que
conhece, pois somente conhecemos do mundo precisamente aquilo que o esprito pode
apropriar-se lhe dando forma (Simmel, 1950: 121). O esprito conhece o fragmento da
realidade emprica ao qual ele mesmo concede forma. um relativismo subjetivo que
pretende filiar-se aos conceitos gnosiolgicos de Kant. Entretanto, Simmel informa que,
para levar a cabo a metodologia kantiana, no necessria uma interpretao que recorra
coisa-em-si ou a misteriosas relaes pr-estabelecidas (idem: 121). Permite-se afirmar
que Kant resolveu o enigma do conhecimento, sob a condio de que no se apele coisa17

No , portanto, excntrico que se observem palavras como estas em meio exposio de Kant: o soberbo
nome de ontologia a qual se arroga o direito de fornecer em uma doutrina sistemtica conhecimentos
sintticos sobre coisas em geral (por exemplo, o princpio da causalidade) [deve] ceder lugar ao modesto
nome de uma simples analtica do entendimento puro (1999: 206).

104

em-si, substancialidade dos fenmenos. Com a astcia de um decadente que deseja


suprimir da filosofia os inconvenientes ao capital, Simmel acolhe um Kant relativista sem
que seja necessrio recorrer a seus pendores materialistas.
Propriamente quanto ao relativismo de Weber, est escrito logo no incio de
Economia e sociedade que se constri ali uma cincia que pretende compreender
interpretativamente a ao social e assim explic-la causalmente em seu curso e em seus
efeitos (2004a: 03). Da provm a famosa frmula elaborada por Simmel e adotada
integralmente por Weber: no preciso ser Czar para compreender Czar (Weber, idem:
04). No necessrio reviver a ao estudada; basta lhe imputar uma conexo de causa e
efeito que seja coerente em si mesma e que, enquanto construto lgico, d sentido ao agir
do ator social.
O mtodo compreensivo que Weber retira de Dilthey implica atribuir o mximo
de racionalidade conduta social, construindo assim um conceito tpico-ideal que no
condiz com a efetividade do real, mas que serve compreenso sociolgica. A atribuio
da racionalidade ao comportamento social demonstra que Weber no um irracionalista
clssico, muito embora a sua teoria conjugue elementos de gradao irracionalista e, assim,
abra caminho para se chegar destruio da razo. O relativismo weberiano no aceita o
irracionalismo em todos os seus conceitos e formulaes.
A bem dizer, a sociologia compreensiva de Weber no se priva do conceito de
intuio; este extrato de A cincia como vocao defende que a produo cientfica
impossvel sem a inspirao: necessrio que ocorra alguma idia a algum, e deve ser
uma idia correta, para realizarmos qualquer coisa digna. E essa intuio no pode ser
forada (Weber, 1979: 161). Porm, a intuio weberiana est longe de ser a mediao
entre o singular e o absoluto de Schelling. Na teoria do conhecimento de Weber, a intuio
um instante dentro do processo racionalista-formal de construo de conceitos tpicosideais. A mesma disposio examina-se em A teoria da definio de Rickert, para quem s
a intuio no suficiente para se obter a verdade terica (cf. Rickert, 1960: 10). Weber e
Rickert no abrem mo do discursivo a favor do intuitivo. Isso faz com que Weber no
esteja entre os clssicos do irracionalismo quanto teoria da cincia. Lukcs nota
corretamente uma abertura destruio da razo em Weber, mas logo avisa que o socilogo
era, quanto a suas intenes conscientes, um adversrio do irracionalismo (1968: 488).

105

Que Weber no tenha sido um irracionalista clssico, isso no implica que tenha
dado um autntico tratamento racionalista ao problema da intuio. Naquele pequeno
trecho de A cincia como vocao em que aborda a intuio, Weber no abstrai todas as
questes que envolvem a relao entre o discursivo e o intuitivo. Ali est escrito somente
que a intuio ocorre porque tem que ocorrer a algum; isso no resolve o problema. Na
crtica ao existencialismo francs, Lukcs foi mais longe que Weber: considerada luz da
psicologia, [a intuio] nada mais do que a entrada brusca na conscincia de um processo
de reflexo at ento subconsciente (1979: 51). A intuio no apenas uma idia que
ocorre a algum; o resultado do processo de reflexo at ento subconsciente.
Estabeleamos, portanto, de uma vez por todas, que na realidade a intuio no o
contrrio, mas o complemento do pensamento discursivo e que seu emprego no poderia
ser jamais um critrio da verdade (Lukcs, idem: 51). As noes de Existencialismo ou
marxismo? sero retomadas por Lukcs anos depois na Esttica, incorporando os estudos
da psicologia de Pavlov. Ao analisar as categorias psicolgicas do comportamento esttico,
Lukcs alude a esta passagem em que o estudioso russo diz: creio que todas as intuies
devem ser entendidas deste modo: ao homem ocorre o resultado final, porm, no momento
dado, no considera o caminho inteiro que percorreu para chegar a ele, o discurso que o
levou meta (Pavlov apud Lukcs, 1966, III: 44). Apesar de no ter estudado Pavlov
detalhadamente poca de Existencialismo ou marxismo?, Lukcs encontrou respostas
semelhantes s do psiclogo.
Weber no chegou aos resultados de Lukcs ao tratar da intuio, o que no
significa, por outro lado, que tenha promovido o intuitivo funo de novo rgo do
conhecimento. Os aspectos irracionalistas da teoria do conhecimento de Weber so apenas
tendncias que no se realizam por inteiro. A comparao entre o socilogo e alguns
autores de sua gerao talvez esclarea os fatos. O irracionalismo no Scheler da maturidade
, ao contrrio, um projeto levado a termo com bastante destreza. O assalto irracionalista de
Scheler comea com a proposta de uma significativa mudana no conceito de razo dos
gregos; racionalidade dos gregos prefervel empregar um termo que, alm de abrigar o
conceito de razo, agregue simultaneamente uma espcie de intuio, isto , a intuio dos
fenmenos originrios ou dos contedos essenciais, e, mais alm, uma determinada classe
de atos volitivos e emocionais tais como a bondade, o amor, o remorso, a venerao, a

106

ferida espiritual, a bem-aventurana e o desespero, a deciso livre (Scheler, 2003: 35).


Trata-se do termo esprito. Em A posio do homem no cosmos, substitui-se razo por
esprito por que esta palavra expressa com maior exatido o papel que a intuio possui no
ato de autoconscincia do homem. No toa que Scheler recriminava um veraz
racionalista como Descartes por ter associado sua definio de esprito apenas aspectos
racionais, abrindo mo das pulses, dos instintos e das disposies psicolgicas. A intuio
ganha uma estatura na teoria do conhecimento de Scheler que remonta a Schelling e que
no se encontra em Weber. Em momento algum, Weber aliou ao conhecimento sociolgico
as idias de bondade, amor, remorso, venerao, etc.
Scheler argumenta que, para fazer-se objeto de si mesmo e chegar a conhecer-se,
o homem deve suspender-se a ponto de sair da histria: somente o homem uma vez que
pessoa consegue se alar por sobre si mesmo enquanto ser vivo , e, a partir de
um centro como que para alm do mundo espao-temporal, incluindo a ele mesmo, tornar
tudo objeto de seu conhecimento (2003: 44). Alando-se por sobre o mundo espaotemporal e inclusive sobre si mesmo, o homem faz de tudo objeto de sua cincia. O
movimento de intuio dos atos da psiqu no pode ser ele mesmo uma parte desse
mundo e tambm no pode, por conseguinte, possuir nenhum lugar qualquer e nenhum
tempo qualquer determinados: ele s pode estar colocado no fundamento ontolgico mais
supremo (Scheler, idem: 45). A intuio no participa do mundo. O conhecimento implica
ausentar-se da histria, de quaisquer tempo e lugar, at atingir Deus, o fundamento
ontolgico mais supremo.
De fato, o filsofo sustenta que apenas o animal vive totalmente no concreto e na
realidade efetiva (Scheler, 2003: 50). O animal vive na determinao de um aqui e agora;
a vida natural condicionada pelo concreto. O ser do homem diverso porque ser homem
significa: lanar um vigoroso no de encontro a este tipo de realidade (Scheler, idem:
50). A determinao das particularidades histricas seria uma queda no animalesco para a
experincia vital humana. Por isso, comparado com o animal que sempre diz sim ao que
real mesmo a onde ele se atemoriza e foge , o homem aquele que pode dizer
no, ele o asceta da vida, aquele que protesta eternamente contra toda mera realidade
(Scheler, idem: 53).

107

semelhana de grande parte dos irracionalistas, Scheler tambm um


aristocrata no que diz respeito teoria do conhecimento. O filsofo diz que a razo capaz
de engendrar novas formas de pensamento e intuio por meio do que chama de novas
inteleces essenciais e a cargo destas inteleces estaria uma casta aristocrtica,
constituda por aqueles desbravadores que criam a civilizao; so inteleces que
pioneiros dirigentes da humanidade encontram junto aos fatos experienciveis e que so
acompanhados e realizados concomitantemente pela massa (Scheler: 2003: 49). Recordem
que Scheler presenciou a Comuna de Paris, ocasio em que, segundo Marx, no apenas a
cincia tornava-se acessvel a todos, seno se liberava dos entraves da presso
governamental e dos preconceitos de classe (1972: 261).
J vimos no captulo passado que, assim como Scheler, Simmel pode ser
considerado um irracionalista clssico. O autor de A intuio da vida re-elabora a seu turno
as categorias tpicas do mtodo que descende de Schelling. De acordo com sua concepo,
o autoconhecimento do homem um protofenmeno da vida em geral que neste caso se
oferece do modo mais sublimado, totalmente desprendida de todo contedo contingente
(Simmel, 1950: 21). O ato do conhecimento em Simmel no se difere muito de Scheler;
para ambos, o conhecimento a negao das particularidades histricas, das determinaes
concretas do processo histrico. Em sua mais ntima essncia, a tomada de conscincia
da vida sair de si mesma, fixar seus limites passando por cima deles, ou seja,
precisamente sobre si mesma (Simmel, idem: 21).
O conhecimento para Simmel tambm porta alguns dos aspectos msticos que
foram exibidos por Scheler e que so completamente estranhos sociologia de Weber.
Revisando a conciliao entre o divino e o cientfico feita por Wilhelm Roscher, Weber fez
constar sarcasticamente em nota de pgina que ns no temos conhecimento sobre
intervenes divinas no processo histrico (1999a: 15). No h nada de mstico na teoria
weberiana do conhecimento. Em seu turno, Simmel considera que, ao decidirmos nos
elevar por sobre ns mesmos, sentimos geralmente que [a deciso] no corresponde
nossa autntica vontade, que h em ns uma instncia superior que, todavia, poderia anular
virtualmente aquela deciso (1950: 22). O sujeito da cincia possui a sensao de deixarse levar por uma instncia superior, a que Scheler batizaria de Deus.

108

Conduzidos pelas mos seguras da instncia superior, assim chegamos s


formas da vida, intemporais e invariveis, que subtraem a individualidade da corrente do
ser total ou da continuidade de justaposio e sucesso da histria. preciso sair da
corrente da vida histrica porque, para o irracionalismo de A intuio da vida, o movimento
do real no porta nenhuma verdade; com efeito, interpretando-a como se queira, a verdade
algo independente da vida e esta s virtualmente est pronta para apropriar-se dela
(Simmel, 1950: 57). As verdadeiras categorias do conhecimento no so formas do ser,
condies da existncia; elas independem do ser. As determinaes da existncia devem ser
repelidas para se intuir a verdade das formas.
Conhecendo-se, a individualidade adquire, portanto, um cunho fechado. A
corrente ininterrupta da vida social no admite nenhum fechamento estanque ou suspenso
perene. A interrupo das determinaes do concreto livra a singularidade da fluidez
cotidiana e leva-a para a proteo das formas fechadas e eternas. O carter fechado,
protegido das formas da cincia explicado por Simmel pelo fato de que os pontos
culminantes do conhecimento so alcanados por poucos; isto , o carter seleto das
formas de cunho fechado indicado empiricamente pelo fato de que as supremas
culminaes da individualidade, os grandes gnios, quase sem exceo deixam de procriar
uma descendncia ou esta carece de impulso vital (Simmel, 1950: 24). As supremas
culminaes da individualidade alam-se s maiores alturas da autoconscincia e
normalmente no fazem sucessores, o que ilustra aos olhos de Simmel o aspecto fechado do
ato do conhecimento.
Poucos eleitos podem pleitear as formas de cunho fechado. Nos ltimos captulos
da Filosofia do dinheiro, Simmel descreve a situao: Jesus pde dizer a seu rico
discpulo: d teus bens aos pobres, mas no poderia dizer: d tua cultura aos humildes
(1999: 560). As formas de cunho fechado so inacessveis aos humildes, s classes
trabalhadoras.
Talvez aquela instncia superior tenha sido mais dadivosa com alguns homens
ao conduzi-los estatura de supremo cume da individualidade. Os grandes pensamentos
seriam criaes da aristocracia espiritual uma expresso que Simmel colhe em Goethe
(cf. Simmel, 1950: 126). E no falta um excesso de mistificao na explicao de Simmel a
propsito da relao entre os grandes pensamentos e os seus criadores:

109

Os grandes pensamentos eternos da humanidade existiram realmente em uma


espcie de eternidade ideal e, em um momento casual ou, melhor dito, no
momento correspondente situao histrica do esprito, seriam s realizados,
apenas descobertos, no inventados, por seus criadores. Por fantstica que seja,
esta representao expressa o estado de coisas genuinamente real,
irrepreensivelmente sensvel, ainda que no o compreendamos com claridade
(1950: 135, 136).
Semelhantes ao Deus de Schelling, Kierkegaard e Scheler, os grandes
pensamentos eternos de Simmel planam acima da histria e as mais altas culminaes da
individualidade alcanam suas formas, revelando-os para o mundo sensvel. So uma
entidade abstrata que se desvenda aristocracia espiritual. Simmel explica que, a despeito
de sua aparncia fantstica, este seria o estado genuinamente real das coisas. De acordo
com o vocabulrio utilizado em A intuio da vida, as formas da conscincia so uma
alma imortal que passam pelos corpos temporais. Os corpos perecem, enquanto a alma
conserva-se18.
Weber nunca elevaria ensima potncia os elementos irracionalistas que so
observados por ele no ato de conhecimento. Suas crticas a Simmel possuam esta acepo:
[as formulaes de Simmel] so de natureza psicolgico-descritivas e, por causa disso, na
sua dimenso lgica, nem sempre muito consistentes, apesar de serem muito sutis (1999:
92). Ainda que padecesse de algumas fendas irracionais, Weber no deve ser equiparado a
Scheler e Simmel quanto concepo de cincia. Nestes dois ltimos, a porta de entrada
para o irracionalismo descomedido est completamente franqueada; j em Weber, est
somente entreaberta.
A racionalidade formal em Weber ento uma projeo feita pelo sujeito da
cincia ao fragmento particular da realidade estudado. O racionalismo da sociologia
compreensiva pura convenincia metodolgica (Weber, 2004a: 05). O racional no est
na prpria objetividade; no h uma legalidade imanente ao objeto, como entende a
tradio racionalista desde Aristteles, passando por Descartes, Vico, Schiller, Hegel e

18

Por conceder alma a imortalidade, Simmel exasperava-se ao discutir questes como a historicidade das
idias morais: o mero preconceito de que a dignidade inelutvel da exigncia moral no se garante se seu
contedo no se submeter ao devir, ao desenvolvimento, transformao, em uma palavra, s direes da
vida, constitui uma das falsas excrescncias conceituais dentro de uma concepo de mundo
progressivamente decadente (1950: 162).

110

tantos outros at Marx. No uma racionalidade objetiva seno atribuda. Eis um modelo
explicativo de sua prpria letra:
Para compreender, por exemplo, a maneira como uma guerra conduzida,
imprescindvel imaginar se mesmo que seja necessariamente expressamente ou
em forma acabada que em ambos os lados esteja no comando um comandante
ideal, que conhea a situao total e global e o deslocamento das foras militares
dos dois lados e tambm a totalidade das possibilidades da resultantes e a meta
concreta a ser alcanada que nada mais do que a destruio das foras militares
do inimigo; e tambm temos que imaginar que esse comandante, com base neste
conhecimento, tivesse procedido sem cometer erros e sem incorrer em falhas
lgicas. Somente neste caso seria realmente possvel estabelecer de maneira
unvoca a influncia causal que teve sobre o desenvolvimento das coisas o fato de
os comandantes reais no possurem tal conhecimento e nem tal imunidade total
frente a erros, e, de maneira geral, tampouco serem meras mquinas racionais de
pensar. A construo racional, portanto, tem aqui o valor de desempenhar o papel
de meios para uma imputao causal correta (Weber, 1999a: 393, 394).
O tipo ideal uma exacerbao: este comandante no existe de fato; um
comandante ideal que procede sem cometer erros ou falhas lgicas, uma exacerbao
dos traos da realidade efetiva que serve apenas como parmetro de anlise compreensiva
da ao social. Atentemos para a nitidez da ltima frase da citao: a construo racional,
portanto, tem aqui o valor de desempenhar o papel de meios para uma imputao causal
correta.
O tipo ideal no a realidade de fato; a negao explcita da possibilidade de
uma ontologia. Por recusar a princpio qualquer impostao ontolgica, Weber no se
impressionava com as contradies que poderiam existir entre seus conceitos tpicos e o
movimento do ser. Falando sobre a metodologia weberiana, Cahnman assevera que a
possvel coincidncia do ideal e do real em uma instncia particular no invalida a utilidade
da construo ideal-tpica em relao a uma srie de outras instncias em que o ideal e o
real estejam em algum grau ou mesmo abertamente apartados (1995: 39). A aberta ou
razovel disjuno entre o real e o ideal no invalidaria a utilidade dos conceitos. Em A
tica protestante e o esprito do capitalismo, quando estuda a conduta tpica da burguesia
da indstria txtil, Weber recorre a alguns dados empricos e explica em nota de pgina que
o seu conceito, tendo sido elaborado com o fim de ilustrar nosso propsito, pouco importa,
naturalmente, que em nenhum dos exemplos que tenhamos pensado o processo tenha se
desenrolado exatamente da maneira como aparece descrito aqui (2004b: 181, 182). Pouco

111

importa que haja contradies entre o conceito e os exemplos da realidade concreta; que
estejam em franca coliso o objeto e a teoria. Com demasiada negligncia face realidade
factual, escreve Weber que possvel que o processo tenha se desenrolado de maneira
divergente ao tipo construdo.
Lukcs desafiava os que negam a ontologia a atravessar a rua considerando os
veculos como se fossem projees de sua conscincia: nem o mais fantico berkeleyano,
quando ao cruzar a rua evita um automvel ou espera que este passe, tem a sensao de
estar lidando somente com sua prpria representao, e no com uma realidade
independente de sua conscincia (1966, II: 48). Que se desafie a atravess-la um cientista
social de hoje em dia, convicto de estar vivendo na sociedade da informao, lidando com
os carros como se fossem criaes de algum web designer. Entretanto, acreditamos que
Weber enfrentaria o desafio. Mesmo que recuse a possibilidade de uma ontologia, Weber
no nega a existncia da realidade para alm das conscincias individuais. O que recebe a
sua desaprovao a existncia de leis intrnsecas prpria realidade. A vida social
catica; no h nada que a estruture. Sem maiores danos, um socilogo compreensivo
atravessaria a rua desviando dos veculos como verdadeiros objetos fora de sua conscincia,
ainda que no esteja dado a priori se so mercadorias ou totens religiosos. Leal aos
pressupostos do relativismo burgus, Weber designa ao sujeito do conhecimento a tarefa de
imputar sentido ao objeto mediante a construo de tipos ideais19.
bvio que os veculos apenas podem ser compreendidos como totens se
excluirmos a histria da dinmica de sua apreenso. Caso os capturasse enquanto o
resultado de um processo histrico, que teve incio na natureza, cujas matrias foram
19

A recusa da ontologia rebate nas teorias econmicas de Weber. O seu endosso escola marginalista o
resultado. Para a economia vulgar, o valor econmico no seria uma categoria pertencente ao objeto em si
mesmo; seria, ao contrrio, atribuio do sujeito. Possuem valor os itens que nos forem teis. Esse
subjetivismo implicao do imperativo para tais tericos, a saber, a dissoluo da economia clssica.
Lembrem-se de que uma de suas figuras cannicas, Stanley Jevons, afirma que a concluso a que estou
chegando, cada vez mais claramente, a de que a nica esperana de atingir um verdadeiro sistema de
Economia deixar de lado, de uma vez por todas, as suposies confusas e absurdas da Escola ricardiana
(1983: 18). Walras no se porta de modo diferente; em sua obra, enderea crticas aos fisiocratas e,
especialmente, economia poltica inglesa. A propsito do valor-trabalho, Walras declara, substituindo-a por
um superficial utilitarismo: ora, o trabalho vale e trocado porque ele , simultaneamente, til e limitado em
quantidade, porque ele raro. O valor decorre, pois, da raridade. Em seguida, completa: dessa forma, a
teoria que pe a origem do valor no trabalho menos uma teoria muito estreita que uma teoria completamente
vazia, menos uma afirmao inexata que uma afirmao gratuita (1983: 100). O confortvel utilitarismo de
Bentham privilegiado em detrimento da teoria do valor-trabalho de Smith e Ricardo. No sem razo que
Lukcs chama a teoria marginalista de apogeu deste esvaziamento da economia na abstrao e no
formalismo (1968a: 65)

112

metamorfoseadas em valor de uso pelo trabalho humano, segundo as leis particulares do


modo de produo capitalista, Weber no poderia compreend-los como outra coisa seno
mercadorias. O tipo ideal que chegasse a outra concluso no teria reproduzido a essncia
histrica que h por trs dos automveis.
Paremos um instante neste ponto. Um leque de questes surge no entendimento da
metodologia weberiana. O prprio socilogo tratou de levantar algumas. Por exemplo, a
compreenso seria obstada quando h uma intransponvel discrepncia entre a ao social
estudada e os valores do sujeito da cincia:
Muitas vezes no conseguimos compreender, com plena evidncia, alguns dos
fins ltimos e valores pelos quais podem orientar-se, com plena evidncia, as
aes de uma pessoa; eventualmente conseguimos apreend-los intelectualmente
mas, por outro lado, quanto mais divergem de nossos prprios valores ltimos,
tanto mais dificuldade encontramos em torn-los compreensveis por uma
revivncia mediante a imaginao intuitiva (Weber, 2004a: 04).
As condutas de um burgus luterano e habitante de Heidelberg so prximas a
Weber. Ele consegue intuitivamente lhes imputar uma lgica; so regras de experincia de
tal maneira conhecidas que o socilogo est apto a reviv-las espontaneamente por meio da
simples intuio. Porm, a compreenso de condutas estranhas requer maior esforo
intelectivo. No possvel a Weber reviver as aes dos imperadores romanos mediante a
imaginao intuitiva. Em seguida ao trecho citado acima, Weber recomenda que o
cientista social que estuda uma ao muito diversa de seus valores deve imputar aquele
mximo de racionalidade ao, evitando a imaginao intuitiva e compreendendo como
desvios os fatores irracionais que nela possuem ingerncia (que soariam como um
absurdo para os seus valores ntimos). Ao cabo deste artifcio, o cientista poder
comparar os resultados de seu tipo ideal com aqueles que ocorreram efetivamente.
A soluo de Weber no satisfatria e o motivo foi precisado por Frank Parkin:
o xito deste procedimento dependeria naturalmente da capacidade do observador para ter
uma viso do estado subjetivo do ator superior do prprio ator (2000: 11). Completa
Parkin, talvez Weber no acreditasse que o socilogo pudesse ser atormentado por
irracionalidades que impedissem a viso superior do sujeito da ao. Para conceder esta
soluo ao problema, Weber pressupe que o observador detenha um controle sobre seus
sentimentos mais particulares a ponto de lhe conferir o estado subjetivo superior de que

113

fala Parkin. O rigor cientfico deveria imperar. verdade que o prprio Weber no foi
capaz de pr em prtica este artifcio ao analisar os povos selvagens da Rssia.
O leque de questes no se interrompe por a. Agora se torna mais bem matizada a
sugesto posta por Weber de que os homens devem escolher entre deuses e demnios, no
importam quais sejam. Transposta para a metodologia da cincia, a sugesto vincula-se
profundamente aos conceitos tpicos e ao relativismo que vimos em Nietzsche, Dilthey e
Simmel. Isso porque o relativismo da construo tpica ideal est em sua arbitrariedade. O
sujeito da cincia orienta-se segundo seus valores para recortar o fragmento do real que
concebe como relevante do mesmo modo como se opta por deuses e demnios. Este o
emblema da teoria weberiana do conhecimento estampado no seu mais importante escrito
metodolgico, A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia poltica:
decidir-se por uma opo exclusivamente assunto pessoal (1999a: 110). A relevncia
no pertence ao objeto; ela submete-se eleio arbitrria do cientista social.
Abre-se um parntese para dizer que Weber no fala de juzos de valor. Tanto
quanto para Durkheim, Weber tambm pressupe uma cincia social isenta dos juzos de
valor. Durkheim no admite absolutamente nenhuma ingerncia dos valores, sejam juzos
ou referncias; o cientista social deve colocar-se face aos fatos sociais esquecendo tudo o
que pensa saber, como face ao desconhecido (Durkheim, 1975: 142). Ao contrrio do
socilogo francs, Weber assinala que a referncia a valores necessria para a escolha do
objeto; a diferena tnue mas uma autntica diferena: a orientao dada por uma
concepo de mundo particular ao sujeito e no por julgamentos valorativos ou
preconceitos.
Visto que, para Weber, as concepes de mundo so particulares, qualquer frao
do real merecedora de estudo, uma vez que cabe ao sujeito imputar-lhe relevo cientfico
de acordo com sua valorao. Referenciando os valores sua vontade, o sujeito da razo
est apto a construir o objeto de estudo que lhe agradar. Ora, juzos sobre a essencialidade
de um fenmeno histrico, ou so juzos de valor, ou so juzos de f (Weber, 2004b: 90).
De novo, no importam quais sejam os deuses ou os demnios, qualquer escolha legtima.
Que se opte por estudar o coquetismo de Simmel ou a estrutura da sociedade capitalista de
Marx, no h nada que indique objetivamente que um fragmento detm maior
essencialidade que o outro; assunto pessoal. Simmel teria estudado o coquetismo

114

porque lhe julgava essencial e o mesmo pretexto teria levado Marx a estudar as
contradies do capital. Weber d aqui a sua verso para o subjetivismo, que tende ao
irracionalismo, to tpico dos perodos de decadncia ideolgica da burguesia.
Sabemos que o subjetivismo o caminho que pode culminar no completo
irracionalismo mas que, em Weber, no chega a esse ponto. Ao contrrio de Simmel e
Scheler, a arbitrariedade subjetiva de Weber no abriga nenhum psiquismo. Houve
oportunidades para que Weber deixasse mostra a sua recusa do psiquismo20. No texto A
teoria do limite do aproveitamento e a lei fundamental psicofsica, taxativa a afirmao
de que toda cincia emprica retira da experincia cotidiana o ponto de partida terico.
Cada uma, no entanto, atua segundo mtodos particulares. A teoria econmica no procura
seu objeto por exemplo, da maneira da psicologia, mas num sentido exatamente oposto
(Weber, 1999a: 288). O mtodo econmico oposto ao psicolgico. Ao exacerbar os traos
das condutas cotidianas, a economia no disseca vivncias interiores da experincia
cotidiana em elementos fsicos e psicofsicos (estmulos, sensaes, reaes,
automatismos, sentimentos etc.) (Weber, idem: 288); o seu mtodo seria no o
psiquismo de Simmel e Scheler mas a compreenso que nasce de uma imputao causal:
em sua lgica, a economia tenta compreender as adaptaes do comportamento externo
do homem a partir de uma determinada maneira das suas condies existenciais
externamente situadas..., conforme um clculo que teria conhecimento de todas as
condies realmente existentes (Weber, idem: 288). Atribui-se a racionalidade extrema
como se a conduta social pudesse ter sido calculada com o conhecimento de todas as
conseqncias da ao.
Em outras palavras, embora arbitrrio, o construto tpico ideal das cincias do
esprito no por inteiro irracionalista. problema de foro ntimo, mas que no implica a
queda no psiquismo.
Seguem-se algumas questes que daqui se desdobram. De acordo com Weber,
esse livre-arbtrio sempre existiu; os cientistas sociais de tempo e lugar variados utilizaram
a metodologia do tipo ideal, ainda que no soubessem. O tipo ideal generalizado para o
20

Os primeiros pargrafos de Economia e sociedade so fartos a propsito da separao que Weber faz entre
psicologia e sociologia: a considerao racional de uma pessoa sobre se determinada ao proveitosa ou
no para determinados interesses dados, em vista das conseqncias a serem esperadas, e a deciso resultante
so coisas cuja compreenso nem por um fio facilitada por consideraes psicolgicas (Weber, 2004a: 12).
Vale conferir igualmente as respostas dadas por Weber s crticas que Karl Fischer endereou a A tica
protestante e o esprito do capitalismo (cf. Weber, 2003).

115

conjunto extensivo dos autores que produziram uma cincia da sociedade. Desde os prsocrticos ou mesmo antes. Weber no permite possibilidade de evasiva; segundo a
sociologia compreensiva, fazer cincia da sociedade seria fatalmente produzir um tipo
ideal. At mesmo um intrprete favorvel a Weber constata que aqui que aparece a
afinidade bsica de Weber com o positivismo: existem muitas histrias, mas somente uma
cincia legtima, ou, mais precisamente, existe a unidade do mtodo cientfico (Cohn,
1979: 107). O tipo ideal no um entre os possveis mtodos da cincia social; seno o
mtodo cientfico.
At mesmo a ontologia materialista de Marx reduzida a um mero tipo ideal
embora Marx seja reconhecido como de longe o mais importante nas construes de tipo
ideal. Est dito em certo instante no ensaio A objetividade do conhecimento na cincia
social e na cincia poltica:
Limitamos a constatar aqui que todas as leis e construes do desenvolvimento
histrico especificamente marxistas naturalmente possuem carter de tipo ideal,
na medida em que sejam teoricamente corretas. Quem quer que tenha trabalhado
com os conceitos marxistas conhece a eminente e inigualvel importncia
heurstica destes tipos ideais, quando utilizados para sua comparao com a
realidade, mas conhece igualmente o seu perigo, logo que apresentados como
construo com validade emprica ou, at mesmo, como tendncias ou foras
ativas reais (o que quer dizer, na verdade, metafsicas) (Weber, 1999a: 147).
O marxismo seria uma construo tpica que carece de validade emprica, igual a
qualquer outra. um perigo que se pense que as categorias marxistas tenham validade
emprica. Weber claro em seu intento: reduzir Marx modstia de uma hiptese. O
materialismo histrico-dialtico transformado em mera projeo ideal, em simples
construto lgico. Em clara polmica com o materialismo, a possibilidade de uma ontologia
o que Rickert batiza de realismo conceitual ingnuo (cf. 1961: 102). Sob a tica de
Weber, Marx teria criado conceitos lgicos, no importa que o fundador do materialismo
moderno tenha dito que as categorias so formas do ser, determinaes da existncia. A
estratgia de transformar Marx em uma sociologia providencial para manipul-lo,
colocando-o em p de igualdade com as outras centenas de sociologias que so produzidas
nos quatro cantos do mundo. Amesquinha-se o mtodo dialtico-materialista para
enquadr-lo na investigao das disciplinas parciais (cf. Nogueira, 1978: 46).

116

preciso rebaixar Marx a apenas mais uma entre tantas explicaes causais
possveis: com isso, equipara-o a qualquer outra conexo de causa e efeito e retira-lhe o
estatuto de ideologia do novo sujeito revolucionrio. Substitui-se o ponto de vista de classe
pelo ponto de vista subjetivo. Marx deixa de ser o terico da classe trabalhadora e
transforma-se no terico de seus prprios valores subjetivos e Weber oportunamente
deixa de ser um pensador burgus, fazendo-se pensador de si mesmo. Nega-se a
possibilidade de uma ontologia para subtrair da cincia social o seu carter de classe. Fazer
cincia social torna-se uma pueril escolha valorativa, respaldada em pontos de vista
subjetivos. Simmel estudou o coquetismo e Marx, as contradies do capital; ambos teriam
se guiado por uma imagem de mundo relativa. Deixam de existir idelogos representantes
dos interesses de determinada classe; eles tornam-se intelectuais orgnicos de si, libertos
dos vnculos com as classes sociais, ligados exclusivamente sua subjetividade. O
procedimento de Weber no , portanto, nem casual e tampouco inocente.
No mesmo texto em que chama as leis da teoria social marxiana de mais
importante tipo ideal j construdo, Weber no prima pela congruncia de suas posies e
tambm afirma que o pensamento de Marx talvez apenas subsista nas mentes de leigos ou
diletantes (1999a: 121). Weber no se avaliava como um leigo e sequer um diletante; pelo
contrrio, a sua classe era composta por homens livres do preconceito obsoleto de que a
totalidade dos fenmenos culturais pode ser deduzida como produto ou como funo de
determinadas constelaes de interesses materiais (Weber, idem: 121).
Nunca h um confronto direto com Marx nos textos weberianos. No h uma
nica citao textual que comprove que Marx reduzia a totalidade dos fenmenos a uma
causa econmica. Vez ou outra, feita uma meno distante ao Manifesto do partido
comunista. Weber esquivou-se do confronto direto, muito embora estivesse a todo instante
no embate com as idias do materialista; as referncias so sempre alusivas (at mesmo na
conferncia que dissertou sobre o socialismo).
Eis um momento de Stammler e a superao da concepo materialista da
histria em que podemos ler o seguinte escrnio:
Suponhamos que surgisse um autor no nosso tempo, em que h um interesse cada
vez forte no alcance dos elementos religiosos para a histria cultural, que
afirmasse: a histria nada mais do que o processo de lutas e tomadas de posio
religiosas da humanidade. Em ltima anlise, so os interesses religiosos e os
posicionamentos em face do fenmeno religioso que condicionam de maneira
117

absoluta todos os fenmenos da vida cultural, inclusive os fenmenos polticos e


econmicos. Todos os acontecimentos e processos, nesses setores so tambm,
em ltima anlise, reflexos de determinados posicionamentos da humanidade com
referncia a problemas religiosos. Eles so, portanto, em ltima instncia, apenas
manifestaes de foras e idias religiosas e, portanto, de maneira geral, so
explicados apenas cientificamente, no momento em que so explicados
causalmente a partir destas idias (Weber, 1999a: 213).
H aqui a caricatura da dialtica marxista como um determinismo reducionista.
Basta alterar a referncia religio para economia que teremos a idia feita por Weber a
propsito de Marx21.
Se as crticas foram endereadas ao marxismo de autores como Plekhanov e seu
positivismo, Weber acerta no alvo. A invaso positivista no marxismo do perodo da
segunda internacional fazia com que a economia deixasse de ser momento privilegiado
para se tornar a determinao absoluta das relaes sociais. Contra a monocausalidade de
parte da social-democracia, Weber procurou compreender a legalidade intrnseca s esferas
poltica, esttica, religiosa, etc, em face da esfera econmica. Esta parte mais frtil da sua
obra. Por exemplo, a sociologia weberiana da arte fecundou os estudos estticos de um
marxista ortodoxo como Lukcs. Weber entendia que a arte (especialmente a msica)
assume a condio de esfera autnoma com a racionalizao ocidental. O ensaio Os
fundamentos racionais e sociolgicos da msica elucidativo quanto a isso; nele, Weber
trata da maneira pela qual a msica ultrapassa o emprego meramente prtico-finalista das
frmulas sonoras tradicionais..., [e com o despertar] das necessidades puramente estticas,
inicia-se regularmente sua verdadeira racionalizao (1995: 86, 87).
A msica adquire uma legalidade prpria quando se desvencilha dos seus
empregos prtico-finalistas ligados essencialmente ao cerimonial mgico. Os iniciados na
esttica lukacsiana notam a afinidade com a teoria do pensador hngaro acerca da
diferenciao da arte em sua legalidade prpria, ainda que no haja em Lukcs a dicotomia
absoluta entre o til e o agradvel que h em Weber, o qual se filia aqui arraigadamente
escola kantiana. Precisamente Plekhanov sustentava que a arte possui estreita conexo

21

Naquele artigo, Weber inicialmente credita a Rudolf Stammler a caricatura de Marx; porm, ao longo do
texto, fica claro que concorda com a caricatura: a concepo materialista de histria, que est totalmente
errada e que cientificamente no tem valor nenhum, realmente ainda domina as mentes de alguns partidrios
do materialismo histrico (Weber, 1999a: 229).

118

causal com a economia22. Weber foi o antdoto utilizado por Lukcs para compor uma
esttica fiel teoria materialista, liberta da monocausalidade do positivismo predominante
na segunda internacional23.
A esttica de Lukcs desfaz a idia de que os marxistas nos bastam e que no
preciso ler Weber. Ao que nos parece, o marxismo de Plekhanov no contribui tanto para a
esttica quanto o neokantismo de Weber. certo que Weber concedia uma autonomia
absoluta s esferas e, por isso, estava apto a falar em uma sociologia da arte autnoma
diante de uma sociologia da poltica que, por sua vez, independente de uma sociologia da
religio, de uma sociologia do direito, etc. Uma vez que os objetos so isolados entre si,
pode-se conceber uma sociologia para cada um em avulso fato que mina boa parte das
contribuies weberianas a propsito da arte. Deixadas sua prpria deriva, as premissas
sociolgicas weberianas terminam no relativismo. Com efeito, a teoria da msica de Weber
apenas fecunda; para que floresa, h que se abandonar os princpios da sociologia
compreensiva; para que de fato as suas propostas dem bons frutos, h que se promoverem
as necessrias inverses materialistas, referenciando-as s determinaes histricas e
adotando a perspectiva da totalidade de contrrios fundada na esfera privilegiada do
trabalho, o que carece por inteiro em Weber.
A crtica de Weber monocausalidade certa se o seu alvo for efetivamente a
social-democracia. Mas a crtica no est endereada ao positivismo social-democrata e
sim a Marx. O socilogo alemo imputa a Marx um fatorialismo que, em verdade, inexiste.
profundamente equivocado identificar Marx e Plekhanov; este ltimo, apesar de seu
pioneirismo na literatura marxista russa, detinha uma interpretao parca da dialtica
materialista, que implicava entre outras coisas a subsuno completa do fator subjetivo
totalidade social. Lembrem-se de que a crtica de Marx a Feuerbach chama a especial
ateno para o carter passivo da individualidade na filosofia do autor de A essncia da
22

A arte de qualquer povo, em minha opinio, sempre mantm estreitssima relao causal com sua
economia (Plekhanov, 1969: 124).
23
A noo de uma legalidade interna arte presente em Marx: no concernente arte, sabe-se que certas
pocas de florescimento artstico no esto de nenhuma maneira em relao com o desenvolvimento geral da
sociedade, nem, por conseqncia, com a base material, com o esqueleto, por assim dizer, de sua organizao.
Por exemplo, os gregos comparados com os modernos, ou tambm Shakespeare (2001: 31). A arte possui
categorias relativamente autnomas, que a peculiarizam frente aos demais momentos do ser social, como a
esfera econmica, por exemplo. Isso no transforma Marx em um relativista. Para ele, a arte adquire a sua
explicao racional se capturada em seu contexto scio-histrico particular, na totalidade intensiva em que foi
produzida: admite-se assim que na prpria esfera da arte, algumas de suas criaes insignes so possveis
apenas em um estgio inferior do desenvolvimento artstico (idem: 31).

119

religio. O sujeito em Marx no contemplativo; prtico. Ademais, Marx sempre


procurou demarcar a importncia daquilo que denominou consistncia das convices
populares ou de outras modalidades de conscincia social. Foi aludindo consistncia das
tradies culturais que Marx descobriu o motivo pelo qual os povos eslavos mantm-se
organizados a partir da propriedade fundiria (cf. 2001: 28). Esse fatorialismo atribudo por
Weber completamente estranho teoria social de Marx, para o qual a realidade concreta
sempre a sntese de mltiplas determinaes. So mltiplas e no a nica determinao
econmica a sintetizar a realidade concreta.
Vale para esta discusso a mesma observao que Lukcs fez com relao s
censuras feitas a Marx pelo existencialismo francs: faz-se uma caricatura de Marx e
critica-se esta caricatura.
Weber termina por fazer uma crtica vulgar a Marx. No Judasmo antigo, o
socilogo estudava a tica religiosa dos Bedunos e reprova a possibilidade da explicao
materialista para o fenmeno: as condies de vida dos Bedunos e seminmades [no]
produziram uma ordem cujo estabelecimento se consideraria o expoente ideolgico das
condies econmicas. Esta forma de construo materialista-histrica aqui, como em
qualquer lugar, inadequada (Weber, 1967: 80). Com isso, Weber quer dizer que toma a
teoria social marxista como uma construo abstrata, autnoma da histria, que seria
aplicvel da mesma maneira aos Bedunos de antes de Cristo e aos povos dos dias de hoje.
Perde-se de vista que Marx no construiu um sistema social ao modo de Parsons, que se
pretendia vlido tanto para a Palestina antediluviana quanto para o Canad contemporneo.
Na Pequena ontologia, Lukcs cita uma carta de Marx em que este fala das perspectivas do
desenvolvimento capitalista na Rssia e protesta contra a transformao da sua descrio
sobre a acumulao primitiva em uma lei de necessidade absoluta. Assim, Marx reclama
dos abusos: [o meu crtico] precisava converter o meu estudo histrico da gnese do
capitalismo na Europa ocidental em uma teoria histrico-filosfica do caminho geral,
fatalmente imposto a todos os povos, quais sejam as circunstncias histricas em que se
encontram. E Marx conclui ironicamente: Mas lhe peo desculpas. Ele quis me fazer, ao
mesmo tempo, uma grande honra e uma grande ofensa (Marx apud Lukcs, 1990: 190).
Weber transporta para os Bedunos a construo materialista abstratamente autonomizada
da histria para terminar por reprovar a sua validade ali como em qualquer lugar. No

120

entanto, Marx jamais permitiu que suas teorias fossem apartadas das circunstncias
histricas particulares a que dizem respeito.
Deixemos de lado a limitao de Marx mera hiptese e notemos o modo pelo
qual o prprio socilogo limita-se a uma hiptese. Weber no reduz somente Marx
modstia de uma hiptese; reduz-se a si mesmo. Com a metodologia do tipo ideal, Weber
justifica as suas construes tericas: so exclusivamente conexes hipotticas entre causa
e efeito. E no pretendia que passassem disso; rebaixando-se modstia de uma hiptese,
retinha os traos mais superficiais dos fragmentos por ele selecionados. apenas um outro
construto tpico-ideal particular; somente uma outra hiptese explicativa. Cabe uma
ilustrao. Os seus estudos acerca das guerras imperialistas so uma prova de que Weber
almejava somente construir a lgica coerente de um tipo ideal. Weber declara que o
objetivo das guerras imperialistas seria o prestgio: a experincia nos ensina que as
pretenses de prestgio estiveram sempre presentes na origem das guerras (1979: 188). Do
que se conclui que a Alemanha e a Frana se puseram em guerra com o nico fim de
submeter uma ao jugo da outra. A incorporao ou a sujeio de uma nao por outra
concederia status vencedora.
A sua anlise peca por superficialidade. Para fugir das determinaes econmicas,
Weber foi obrigado a circunscrever os aspectos mais fenomnicos da objetividade sciohistrica. Sob o pretexto de que se constri uma hiptese como as demais, subtrai-se a
concretude das categorias. No se deduz da que a anlise weberiana seja errnea. De fato,
em certa medida, o prestgio atua nas rivalidades entre naes imperialistas. A anlise no
errnea, seno superficial. O conceito tpico de Weber passou ao largo das contradies
reais do evento estudado. Weber pe o mero formalismo como substituto da racionalidade
dialtica e, assim como fez Schelling em seu tempo, eleva o conhecimento tabulador
condio de cincia.
Em estado nascente, a sociologia chamada para catalogar os problemas
concretos retirando-lhes exatamente a concretude categorial. As guerras imperialistas foram
uma ilustrao desse parcelamento que pode ser multiplicada inmeras vezes. Weber
tambm elabora uma hiptese modesta acerca das classes sociais. De novo, o conceito
no a sntese de determinaes histricas; somente um agregado de traos formais. O
conceito weberiano de classe social lembra certos aspectos do conceito de Simmel para as

121

classes subalternas que vimos no captulo passado; o destino individual valorizado para se
considerar a situao classista. Um indivduo encontra-se em uma determinada situao de
classe de acordo com as oportunidades de mercado que lhe so oferecidas. Segundo
Weber, por exemplo, a disposio de dinheiro pode ser trocada no mercado por terras ou
pelo trabalho alheio; assim, no primeiro caso, a situao de classe seria a do arrendatrio;
no segundo, a do empresrio. O sujeito da ao poder optar: decide-se por uma certa
situao de classe ou por outra; o ator social est com as oportunidades de mercado
disposio. Weber define que essa sempre a conotao genrica do conceito de classe:
que o tipo de oportunidade no mercado o momento decisivo que apresenta condio
comum para a sorte individual. Situao de classe, nesse sentido, , em ltima anlise,
situao de mercado (1979: 214).
A anlise do conceito de classe social em Weber precisa estar atenta para alguns
pontos. Antes de tudo, 1) a responsabilidade por estar em determinada classe social
atribuda por inteiro ao sujeito; as oportunidades esto dadas no mercado e cabe ao sujeito
aproveit-las da maneira que lhe convm, conforme sua valorao subjetiva. Os homens
apresentam-se em igualdade de condies ao mercado, dada a largada, as chances so
oferecidas e veremos quem ter sucesso ao fim. A superficialidade do conceito weberiano
no nos diz absolutamente nada sobre as condies concretas de que partem os homens,
sobre as contradies postas no processo produtivo, as quais j determinam sob que
condies os homens chegaro ao mercado. Marx afirma que a produo determina a
distribuio no s por realizar os objetos que sero distribudos, mas por condicionar as
formas particulares de participao no mercado; um indivduo que participe da produo
por meio do trabalho assalariado, participa da distribuio por meio do salrio (cf. 2001:
15, 16). Significa que a participao da burguesia na distribuio de bens e servios de
todo distinta da participao do trabalhador. O socilogo de Heidelberg no afirmaria
jamais que, acima de tudo, a insero no processo produtivo determina a posio na
distribuio e troca de mercadorias. similar mitologia indiana narrada por Mszros que
no se indaga acerca dos fundamentos que sustentam a tartaruga csmica que sustm o
elefante que, em seu turno, ampara o mundo em suas costas.
Alm do que, 2) o conceito weberiano une inextricavelmente a situao de classe
situao de mercado. No h classe quando no h mercado; as vrias situaes de classe

122

esto sendo distribudas diariamente no mercado e apenas nele. O destino casual no


mercado prescreve o pertencimento de classe. Os homens que no esto livres para ir ao
mercado no representam uma classe: aqueles cujo destino no determinado pela
oportunidade de usar, em proveito prprio, bens e servios no mercado, isto , os escravos,
no so, porm, uma classe, no sentido tcnico da expresso. So, antes, um estamento
(Weber, 1979: 214). A conjuno absoluta entre mercado e classe continua a seguir:
segundo nossa terminologia, o fator que cria classe um interesse econmico claro, e na
verdade, apenas os interesses ligados existncia do mercado (Weber, idem: 214). Logo,
as classes sociais so um espao societrio fluido: de acordo com a nossa sorte no mercado,
estaremos em determinada classe hoje e em qualquer outra amanh. Deduz-se que os
trabalhadores tero a opo de transformar-se em capitalistas assim que o humor do
mercado lhes beneficiar.
A partir do conceito de classe, Weber classifica os eventos que perfariam as lutas
de classes. A conexo umbilical entre classe e mercado leva Weber a reduzir as lutas
classistas a uma pura questo de oportunidades de negcio. Assim sendo, em resumo, os
no-proprietrios da Antiguidade e da Idade Mdia protestaram contra os monoplios, as
compras antecipadas, aambarcamento, e a reteno de bens do mercado com a finalidade
de aumentar os preos. Hoje em dia, a questo a determinao do preo do trabalho
(Weber: 1979: 218). As classes engalfinham-se pela obteno de um maior espao no
trfico comercial; as lutas entre elas so embates por maior acesso ao mercado, seja na
Antiguidade, na Idade Mdia ou hoje em dia. Os conflitos entre explorados e exploradores
nos diversos estgios histricos so preteridos por conflitos entre oferta e demanda de bens
e servios. Nota-se brevemente que Weber escolhe bem os termos que emprega; falar em
preo do trabalho mais conveniente do que em valor de reproduo da fora de
trabalho; a primeira expresso vela as relaes de explorao entre capital e trabalho, ao
passo que a segunda, desmascara-as.
Nessa ocasio, deve-se dizer algo anlogo a que foi dito em relao ao conceito de
guerras imperialistas. O conceito no errneo, seno superficial. Lnin anotou nos
Cadernos filosficos que o aparente a essncia em uma de suas determinaes, em um de
seus momentos (cf. 1973: 127); o aparente uma determinao abstrata, porm, efetiva do
real. perfeitamente provvel que um trabalhador particular acumule dinheiro, invista em

123

um empreendimento comercial e prospere com a bno do mercado; assim a sua


participao na distribuio de bens e servios mudar de figura. Para o ponto de vista da
sociologia vulgar, isso basta: a est comprovada empiricamente a fluidez da situao de
classe. O questionvel que se conceba um conceito tpico tendo por base esse destino
puramente individual, como diria Simmel, sem que se considere a totalidade intensiva das
relaes burguesas de produo. Dada a diviso capitalista do trabalho, a sociedade
burguesa a nica formao histrica que permite a mobilidade individual (o que foi tema
de Marx e Engels em A ideologia alem). Contudo, a possibilidade no acessvel para a
totalidade da classe trabalhadora. inimaginvel que a sorte do mercado auxilie o
conjunto global dos trabalhadores a se tornar burgueses. No h fluidez de mercado que
transforme a oposio antagnica entre proletariado e burguesia24.
A superficialidade dos conceitos weberianos de guerras imperialistas e classes
sociais manifesta. Hebbel ironizaria dizendo que este o instante em que a dana das
moscas encobre a dana dos planetas. A sociologia compreensiva faz um inventrio dos
dados empricos sob a alegao de que est se compondo apenas a modstia de uma
hiptese, to possvel quanto qualquer outra.
Os exemplos de superficialidade abundam em Weber. Observem o nosso autor a
conceituar o capital: denomina-se capital a importncia estimada em dinheiro, verificada a
fim de elaborar no clculo de capital um balano dos meios de aquisio disponveis para
fins de empreendimento (Weber, 2004a: 56). Trata-se de uma tautologia que gira em torno
de si mesma sem sair do lugar. O recurso da tautologia providencial para que no se
desvende que o capital resultado do processo de explorao da fora de trabalho; a dana
das moscas providencial para que no se desvende a dana dos planetas. No toa que
Weber declara: o conceito de capital aqui tem um rigoroso sentido contbil e de
economia privada, como impem as razes de convenincia (idem: 58). Por convenincia,
Weber retirou o capital das contradies da histria, no reteve a sua essncia objetiva e
24

Diga-se que o conceito de classe social em Weber no complementar categoria em Marx. Tom-los
enquanto complementos produziria um ecletismo estril, assegura Michel Misse abordando especificamente a
categoria classe social: iluso terica e ingenuidade metodolgica acreditar que os resultados concretos de
ambas teorias podem convergir, sem que necessariamente esta convergncia de mdio alcance afete a
coerncia interna de cada um dos dois discursos, weberiano e marxista. Este o procedimento do ecletismo
diplomtico, que v num meio-termo abstrato a base de uma sistematizao necessria Teoria Sociolgica,
mas que na verdade reduz a imaginao e o horizonte cientfico a frmulas hbridas, carregadas de solues
precoces e, por isto mesmo, imprecisas (1978: 165). A categoria de classe social particulariza a tese geral do
nosso texto: os universos ontolgicos de Marx e Weber no so passveis de unio.

124

retratou a abstrata empiria. conveniente ao prprio capital que assim se faa. Pela mesma
razo o socilogo avisa que, no compndio que produzia acerca dos conceitos econmicos,
conseguimos evitar completamente, em nossa terminologia, o discutido conceito de
valor (Weber, idem: 37). Como se fosse possvel capturar as determinaes das relaes
capitalistas ou de qualquer formao scio-histrica evitando-se discutir a gerao de
riquezas, a produo de valores. Ao desviar-se da produo de valores, Weber no poderia
seno se circunscrever superfcie da dana das moscas. So tantas superficialidades em
Economia e sociedade que, certa altura, Weber confessa honestamente: essas obviedades
dispensam comentrio (idem: 89).
Ainda se tem o que dissertar acerca da tabulao rasa de Weber. O ato de ater-se
dana das moscas est prenhe de implicaes para a sociologia compreensiva. O
conhecimento tabulador da conceitualizao de Weber uma conseqncia da
fragmentao impingida por ele ao real. Fragmenta-se e isola-se um aspecto unilateral do
objeto, como o status nas guerras imperialistas e a mobilidade de mercado nas classes
sociais. um outro lado da autonomia absoluta dada aos objetos que vimos acima com a
msica. Na acepo weberiana, uma realizao verdadeiramente definitiva e boa , hoje,
sempre uma realizao especializada (Weber, 1979: 160). Especializa-se em objetos
autnomos. Especializado no fragmento das cincias da cultura, Weber tratou do status das
guerras imperialistas; o economista que cuide das causas e efeitos relativos ao fragmento da
economia; o mesmo se recomendaria a historiadores, filsofos, cientistas polticos, etc.,
cada um com o seu respectivo fragmento.
O relativismo formalista continua a ressoar. A perspectiva da totalidade
categoricamente apartada e, em seu lugar, pe-se o que Lukcs denominou de
especializao mesquinha25. Alis, a obra de Weber que serve de exemplo com que
Lukcs procura exemplificar a mesquinhez da especializao das cincias vulgares:
Isto [a especializao mesquinha] pode ser visto claramente atravs do exemplo
de um sbio de nosso tempo, o qual, mesmo sendo um cientista escrupuloso,
dispunha de um vasto e multiforme saber e, no obstante, jamais superou uma
especializao estreita: refiro-me a Max Weber. Weber era economista, socilogo,
25

A expresso especializao mesquinha do ensaio Marx e o problema da decadncia ideolgica da


burguesia: a especializao mesquinha tornou-se o mtodo das cincias sociais (Lukcs, 1968a: 64). Na
Pequena ontologia, Lukcs usa o termo idiotismo especializado: pois que, todavia, o idiotismo
especializado que deriva [do parcelamento dos saberes]... facilita e favorece a subsuno das cincias
particulares manipulao capitalista universal, esta tendncia torna-se dominante propriamente na prxis
acadmica oficial das cincias (1990: 256).

125

historiador, filsofo e poltico. Em todos estes campos, tinha sua disposio


profundos conhecimentos, muito superiores mdia e, alm disso, sentia-se
vontade em todos os campos da arte e de sua histria. No obstante, inexiste nele
qualquer sombra de um verdadeiro universalismo (1968a: 64).
Lukcs afirma que Weber envergonhava-se quando esquecia alguma data da
milenar histria chinesa. Apesar de seu vasto conhecimento, Weber no transcendia as
determinaes de classe, as lutas de seu tempo e o processo de decadncia da ideologia
burguesa. No h um trao de totalizao em suas teses. Embora seja possvel distinguir um
economista, um socilogo, um historiador em Weber, no existe uma conexo entre essas
vrias especializaes. Relativizar a economia tambm lhe outorgar uma autonomia
absoluta perante o social, o histrico, o cultural, etc. A economia seria um fragmento da
realidade autnomo dos demais fragmentos.
Da, Max Weber no podia realizar um verdadeiro universalismo, mas no
mximo a unio pessoal de um grupo de especialistas estreitos em um s homem (Lukcs,
1968a: 67).
Pedro Monroy explica a carter fragmentrio da obra weberiana recorrendo
idia de que o fragmentrio est posto na prpria realidade; os fragmentos escritos por
Weber so respostas fragmentao da vida cotidiana moderna. Embora, a nosso ver, a luta
contra o socialismo seja o seu fio norteador e lhe conceda um carter sistemtico, a obra de
Weber formalmente fragmentada; so diversos temas expostos em dezenas de ensaios
produzidos para satisfazer a demanda do dia. A fragmentao da produo weberiana
seria assim um reflexo do fragmentrio do mundo que se situa frente a seus olhos
(Monroy, 2004: 95). Entretanto, escapa s hipteses de Monroy que o isolamento das
partes um movimento necessrio do pensamento burgus, ao passo que, em contrapartida,
a auto-afirmao do proletariado nas lutas de classes implique a adoo da perspectiva da
totalidade, a anlise das relaes sociais em seu conjunto. A prpria idia de uma
sociologia ou de qualquer outra cincia particular condiz com este processo de
insulamento no mbito da teoria do que se encontra conexo na realidade. Em Histria e
conscincia de classe, Lukcs lembra que toda categoria parcial isolada pode, de fato, ser
tratada e pensada (nesse isolamento) como se estivesse sempre presente durante toda a
evoluo da sociedade humana (2003: 78). O capital, isolado de suas determinaes

126

histricas que o engendraram, pode ser tratado como se estivesse presente em toda a
evoluo do ser social.
O isolamento dos complexos significativo quando se aborda o que Weber
sustenta a respeito da permanncia das realizaes cientficas no decorrer dos tempos. Para
no fazer nenhuma concesso processualidade da histria, relao entre continuidade e
descontinuidade do movimento do real, Weber determina um prazo de validade para o
conhecimento. Diz que na cincia, sabemos que as nossas realizaes se tornaro
antiquadas em dez, vinte, cinqenta anos... Toda realizao cientfica suscita novas
perguntas: pede para ser ultrapassada e superada (Weber, 1979: 164). bvio, caso se
entenda que a cincia destina-se a satisfazer as demandas imediatas do dia, ento as suas
realizaes estariam fadadas a perecer quando terminarem afinal as tais demandas. Se nos
orientarmos por Weber, no saberamos explicar porque se continua a ler Aristteles. Por
que a Arte potica de Aristteles no se tornou antiquada em dez, vinte, cinqenta anos
depois de escrita? certo que as categorias no so eternas fato muito bem delineado
por Marx em A misria da filosofia. A metafsica aristotlica responde a circunstncias
postas para o gnero humano na fase do modo de produo da Antiguidade grega. Porm,
no verdade que se anula assim qualquer relao de continuidade entre as criaes
cientficas, de superao no sentido hegeliano (que sempre implica a conservao). Weber
considera que o pensamento cientfico seria feito de saltos de fragmentos em fragmentos:
dos conceitos-tpicos de Kant salta-se para os de Nietzsche, e deste salta-se para os de
Simmel, etc; um substitui o outro. O carter processual da histria e das idias que o
refletem no consta em Weber26.
Weber fragmenta a realidade, isola cada fragmento e procura compreender os
aspectos formais de sua legalidade relativa, autnoma perante as demais. Durkheim
fragmenta a realidade de um modo peculiar; defende que a sociologia uma cincia una,
[mas] ela no deixa de compreender uma pluralidade de questes e, por seguinte, de
cincias particulares (Durkheim, 1975: 132). Repentinamente, o naturalismo de Durkheim
26

Em um nvel mais alto de abstrao, analisando na Pequena ontologia a continuidade e descontinuidade das
categorias no devir do gnero humano, Lukcs escreveu algo que convm discusso sobre a conexo entre
as vrias etapas do pensamento social, a saber, as duas categorias [continuidade e descontinuidade] esto em
permanente relao recproca: no existe algum continuum que seja privado de momentos de descontinuidade
e nenhum momento de descontinuidade interrompe de maneira absoluta e total a continuidade (1990: 139,
140). Marx inaugura uma nova etapa na histria do pensamento social, sem que a descontinuidade que
representa seja privada de instantes de continuidade com Hegel, Ricardo, Fourier ou mesmo Aristteles.

127

recebe elementos neokantianos. Apesar de indicar um ligeiro afastamento de Comte, no h


nenhuma contradio entre o parcelamento de inspirao neokantiana e o mtodo do
positivismo clssico porque, segundo Durkheim, est na prpria natureza das cincias
positivas nunca elas ficarem terminadas. As realidades de que tratam so demasiado
complexas para alguma vez poderem ser esgotadas (idem: 133). A acrescentar que h, na
realidade, tantos ramos da sociologia e tantas cincias particulares quanto as diferentes
espcies de fatos sociais (Durkheim, idem: 133). Do que se deduz que um fato social
como o suicdio pode ser isolado cientificamente ao modo de uma observao em
laboratrio , descrevem-se seus traos imediatos, explicam-se suas causas e, assim, fazse uma sociologia do suicdio.
De uma maneira geral, Durkheim subdivide os ramos da sociologia em
morfologia (uma espcie de geografia social) e fisiologia, sendo que esta ltima englobaria
a sociologia da religio, da moral, jurdica, econmica, lingstica e esttica. Contudo, a
particularizao do real no conduz Durkheim ao relativismo de Weber. Por trs de cada
sociologia existiria uma sociologia una e generalizante. Por diferentes que as diversas
classes de fatos sociais sejam umas das outras, no passam de espcies do mesmo gnero
(Durkheim, 1975: 137). Absolutamente todos os fatos sociais esto estruturados a partir da
moral coletiva, da conscincia coletiva, que submete as particularidades dos fatos sua
fora coercitiva. Weber e Durkheim parcelam a realidade, mas o primeiro concede
autonomia quilo que o segundo sujeita coao das estruturas superiores da moral.
Na pesquisa emprica que fez sobre as condies dos trabalhadores das indstrias
alems, Weber descarta a explicao do comportamento da classe operria a partir dos
conceitos positivistas: o abuso cometido com freqncia entre os socilogos ao dividir
todos os fatores determinantes (hipotticos) das capacidades concretas de um indivduo
simplesmente entre disposies naturais e meio social muito pouco til para avanar
neste trabalho (1999b: 227). Este um extrato de uma pesquisa pouco conhecida entre
ns, intitulada Sociologia do trabalho industrial na edio espanhola e, no original alemo,
Psicofsica do trabalho industrial. Este estudo foi feito por Weber para provar
metodologicamente que as disposies naturais e o meio social so pouco teis no instante
em que se interpreta o comportamento do homem cotidiano. Provavelmente, Durkheim
teria adotado como ponto de partida para entender o comportamento dos trabalhadores

128

alemes a coao moral da conscincia coletiva que os fizesse exercer suas funes
solidariamente.
O parcelamento do real em Durkheim realmente de outra modalidade, pois o
socilogo enquadra as cincias sociais dentro do panorama geral das cincias da natureza.
De todos os reinos da natureza, a sociologia cuida do reino especificamente social. O
relativismo de Weber impede-o de chegar a tal ponto. A j mencionada influncia de Kant
na sociologia alem fez com que os seguidores do positivismo clssico fossem figuras
menos escassas do que na Frana de Comte.
Um dos autores alemes que seguiram rente a Comte foi alvo de crticas de
Weber. Autor de Teorias energticas nas cincias culturais, Wilhelm Ostwald obteve
recepo pouco calorosa por parte do nosso socilogo. Weber qualifica certos trechos da
obra como as piores coisas escritas por Ostwald. O importante da crtica weberiana a
rejeio das generalizaes positivistas; reprova em Ostwald a crena na hierarquia das
cincias promovida por Comte, de acordo com a qual os conceitos da cincia da natureza
que se encontram nos degraus inferiores da pirmide pertenceriam s disciplinas mais
gerais e teriam validade para os que se encontram em degraus mais elevados, isto , para
as disciplinas menos gerais, e, portanto, deveriam ser fundamentais para estas ltimas
(Weber, 1999a: 301). Os conceitos das disciplinas gerais e abstratas (a astronomia, por
exemplo) valeriam para as disciplinas especficas e concretas (a economia, entre outras).
Weber nega a autenticidade desta frmula: para a economia poltica totalmente
insignificante se, por exemplo, a astronomia aceitou o sistema copernicano ou o de
Ptolomeu (idem: 301).
No lugar das generalizaes abusivas do positivismo clssico, Weber coloca a
deliberada fragmentao das disciplinas. A crtica neokantiana ao mtodo positivista no
caminha em direo preservao de categorias que dizem respeito especificidade da
prxis social (teleologia e liberdade, a princpio); no seno a defesa da epistemologia das
cincias do esprito. No se efetua a distino ontolgica entre o ser social e o ser natural;
separao lgica entre a metodologia peculiar s cincias da natureza e a das cincias do
esprito. Em suma, o problema no ontolgico; metodolgico.

3.2.2. A histria entre o relativismo e a objetividade possvel

129

As contradies do mtodo compreensivo ganham novas cores quando


observamos que a queda de Weber no relativismo no to vertiginosa, como o em
Simmel. Mszros defende que em Weber haveria uma relativizao total dos valores27,
mas no isso que demonstra uma leitura acurada dos textos do socilogo alemo,
especialmente os direcionados para a metodologia das cincias histricas. Pressentindo que
a relativizao total dos valores ameaaria a cientificidade de suas propostas, Weber recua.
Quem sabe o socilogo no concordasse com Schaff quando este diz que o relativismo
ameaa a existncia da prpria cincia, porque, sem o conhecimento objetivo
intersubjetivo, que a negao do relativismo, qualquer cincia impossvel (1983: 190).
Concordando ou no com Schaff, Weber tentou preencher as lacunas deixadas pela integral
relativizao dos valores.
Em sua tentativa de salvaguarda, o conceito de possibilidade objetiva desempenha
um papel decisivo. Especfico para a construo de individualidades histricas, o
conceito resume-se no seguinte: na seleo dos eventos que perfazem uma determinada
poca estudada, histria interessa exclusivamente a explicao causal daqueles
elementos e aspectos do respectivo acontecimento que, sob determinados pontos de
vista, adquirem uma significao geral e por causa disso, um interesse histrico (Weber,
1999a: 197). No interessa ao historiador as particularidades absolutamente triviais que
envolvem o acontecimento; se, por exemplo, a punhalada em Csar causou a sua morte por
determinados problemas fisiolgicos e no outros. O essencial, de fato, so as
circunstncias que produziram conseqncias importantes para o curso da Histria
Mundial (Weber, idem: 197).
O conceito de individualidade histrica completamente inspirado em Rickert.
Ringer explica os aspectos essenciais do conceito em Rickert:
Assim o indivduo histrico um construto, no uma pessoa, coletividade ou
objeto concreto, embora os termos gerais empregados para represent-lo ressaltem
suas qualidades peculiares e no aqueles traos que conduzem generalizao. A
nica maneira de conceber um indivduo histrico, no entender de Rickert,
afirmar, de um modo necessariamente avaliativo, a significao cultural da
pessoa, objeto ou acontecimento singular. (Os historiadores alemes
contemporneos esto interessados no fato de Frederico Guilherme IV ter
recusado a coroa a ele oferecida pelo Parlamento de Frankfurt; no querem saber
quem lhe confeccionava os casacos.) (2004: 48).
27

Mszros denomina o mtodo weberiano de glorificao do relativismo e da arbitrariedade subjetiva


(2004: 212).

130

Para a concepo de uma individualidade histrica, no importante saber quem


confeccionava os casacos de Guilherme IV. A correta avaliao do historiador deveria
necessariamente concluir que os casacos do imperador no possuem significado cultural
para o devir dos eventos. Os fatores que detm significado no concernem s trivialidades;
so os que produziram conseqncias importantes para o curso da Histria Mundial, relatou
Weber acima.
Rickert alegava que todo o mundo deve admitir que a histria no recorre a todo
individual, seno unicamente ao importante, o interessante, em sntese, o essencial em
sua representao (1961: 68). No todo o dado singular que interessa histria;
exclusivamente o essencial. Ao pesquisador da histria no interessa a maioria dos efeitos,
seno unicamente os efeitos essenciais que so representados por ele. Portanto, o histrico
no o que produz efeitos em geral, seno s aquele que produz efeitos essenciais e que
por causa dele se torna essencial em si mesmo (Rickert, idem: 69).
Em seus contornos gerais, no h distino entre o que Weber e Rickert dizem a
respeito da individualidade histrica. Alis, os Estudos crticos sobre a lgica das cincias
da cultura de Weber e a Introduo aos problemas da filosofa da histria de Rickert
partem de crticas a Eduard Meyer e ausncia neste autor da categorizao dos fenmenos
historicamente relevantes. A nica e crucial diferena est nos critrios para a seleo dos
eventos, para qualificar a significao cultural dos fenmenos que compem uma
individualidade. Para Rickert, o construto deve respaldar-se nos valores coletivamente
compartilhados; a seleo dos eventos feita sob a tica dos valores legitimados pela
cultura. Para livrar-se da arbitrariedade ou do relativismo niilista, segundo Rickert,
restaria ao historiador dividir a realidade individual em elementos essenciais e no
essenciais unicamente mediante a referncia a valores gerais, dizer, a valores tais como se
materializaram nos exemplos j mencionados do Estado, da arte, da religio, etc. (1961:
71). O objeto histrico no arbitrrio; o que est sob a referncia dos valores que se
compreendem por todos, a histria refere seus objetos somente queles valores que valem
como tais para todos a quem se dirige, ou que, pelo menos, so compreendidos por todos
como valores (Rickert, idem: 72).

131

Caso ainda persista algo de obscuro a propsito da matria, Rickert entende que
conseguiu a exata definio dos princpios em que radica da lgica da histria com estas
palavras:
O material prprio da cincia histrica, que por sua essncia vida cultural plena
de sentido, deve ser representado em forma individualizadora, de tal maneira que
os mesmos valores gerais que lhe outorgam sentido histrico, tambm
determinam a seleo dos elementos essenciais na conceitualizao (1961: 82).
Assim, em Rickert no h o conceito de possibilidade objetiva (que Weber
extrai de Kries); em categorias marxistas, a seleo dos eventos orienta-se pelo projeto
cultural que obtiver hegemonia em determinado contexto histrico. evidente que Rickert
no pe esta generalizao de valores como resultado das batalhas das idias entre
intelectuais orgnicos de classes antagnicas; segundo ele, certos valores adquirem
validade coletiva por meio da concordncia intersubjetiva dos atores; so universalmente
reconhecidos e aceitos (Rickert, 1961: 71). Para A teoria da definio, a determinao de
um conceito filosfico gera-se na luta pela verdade atravs do dilogo (Rickert, 1960:
33). A verdade objetiva resulta do dilogo; por meio do entendimento, chega-se a um
consenso a propsito de quais seriam os conceitos com legitimidade cultural. Se uma
categoria como luta de classes no obtiver significao cultural mediante a concordncia
intersubjetiva, o filsofo que a utilizar no estar sendo objetivo; lanar mo da categoria
seria uma arbitrariedade. Prontamente se percebe uma forte contradio na metodologia de
Rickert: o conceito casacos do imperador poderia adquirir significao cultural caso o
dilogo dos que constroem a verdade consensual se direcionasse neste sentido. Obtendo
respaldo nos valores coletivamente experimentados, a confeco dos casacos deixaria de
ser trivialidade. Rickert quer esquivar-se da queda no obscurantismo relativista e procura
qualquer nesga de certeza para no fazer a menor referncia objetividade concreta.
Rickert colocou seu mtodo em prtica com bastante percia. A interpretao da
histria que promove efetivamente legatria dos valores generalizados em meio cultura
burguesa imperialista. Para Rickert, so os grandes homens que produzem a histria; faz
questo de descartar o culto ao heri, mas no se abstm de imputar as foras motrizes da
histria aos indivduos por excelncia. Seu mtodo no permitiria que se falasse em
movimento das classes sociais a protagonizar os processos histricos; poca, estas no
eram categorias legitimadas pelos dilogos em busca da verdade. No perodo vivido por
132

Rickert, a defesa aristocrtica da genialidade estava praticamente generalizada nos crculos


da inteligncia burguesa. Por isso, o filsofo no foi seno metodologicamente coerente ao
sustentar que a histria feita pelas personalidades.
Atualmente, Habermas recupera a noo de generalizao de valores de Rickert,
mas o faz sua maneira, respondendo s questes postas pelo seu tempo particular. O autor
de Teoria da ao comunicativa um idelogo do Estado burgus de bem-estar social,
momento histrico que parecia a alguns que o capital havia resolvido as suas contradies
dentro de seus prprios limites.
Desde a ltima quarta parte do sculo XIX, nos pases capitalistas mais
avanados, duas tendncias de desenvolvimento podem ser notadas: (1) um
acrscimo da atividade intervencionista do Estado, que deve garantir a
estabilidade do sistema, e (2) uma crescente interdependncia entre pesquisa e a
tcnica que transformou a cincia na principal fora produtiva. Ambas as
tendncias perturbam aquela constelao do quadro institucional e dos
subsistemas do agir racional com respeito a fins, pela qual se caracterizava o
capitalismo desenvolvido dentro do liberalismo. Com isso, caem por terra
relevantes condies de aplicao da economia poltica, na formulao que, tendo
em vista o capitalismo liberal, Marx lhe deu justo ttulo (Habermas, 1983: 327,
328).
Nesse contexto (que o prprio filsofo restringe aos pases de capitalismo
avanado), a idia de lutas de classes no seria mais vlida: o capitalismo regulado pelo
Estado, surgido a ttulo de reao contra as ameaas ao sistema, geradas pelo antagonismo
aberto entre as classes, vem apaziguar o conflito de classes (Habermas, 1983: 333).
Habermas acreditava que a regulao estatal viria a resolver (ou pelo menos apaziguar) as
divises entre classes da sociedade burguesa. Da a ineficincia que o filsofo imputa
distino entre ideologias classistas: os interesses de classe foram apaziguados; agora
passam a vigorar interesses que se estendem tanto manuteno de uma intersubjetividade
de compreenso mtua como produo de uma comunicao livre de dominao (1983:
337).
A apologia declarada ao Estado de bem-estar social conduz Habermas a negar a
validez das categorias de Marx; ideologia, luta de classes, explorao so categorias
inadequadas para se entender a nova circunstncia. Substituem-se tais categorias pela
compreenso mtua, pela comunicao livre de dominao.

133

A sua teoria da ao comunicativa um reflexo desse contexto histrico. Com ela,


Habermas renova o mito do consenso harmnico que j vimos em Rickert. A nesga de
certeza que Rickert buscava na relao intersubjetiva atualizada por Habermas, porm,
dessa vez, representando o Estado burgus de seguridade social. O conceito de razo
comunicativa compreende uma razo imanente ao uso da linguagem quando este uso
enderea-se ao entendimento (Habermas, 2003a: 563). O mito do consenso tambm na
verso dada pela teoria da ao comunicativa atribui ao entendimento intersubjetivo a tarefa
de respaldar as teses cientficas; conforme o vocabulrio que Habermas subtrai de Parsons,
o ego convence o alter da legitimidade de seu discurso.
Mesmo se analisada em sua lgica interna, isto , deixando de lado a sua funo
ideolgica, a teoria da ao comunicativa no carece de boas inconsistncias. A dubiedade
da postura de Habermas a sua avaliao acerca da constituio de paradigmas no mbito
das cincias sociais. Em curta nota de pgina, o filsofo elabora a esse respeito uma
comparao entre natureza e sociedade que no deve passar despercebida: no entro aqui
na problemtica do conceito de paradigma introduzido por Kuhn para as cincias da
natureza, conceito que s pode aplicar-se com certas reservas s cincias sociais (2003:
157). Nessas duas linhas, Habermas v com reservas a transposio do conceito de
paradigma para as cincias da sociedade. No entanto, todo o cerne da teoria da ao
comunicativa baseia-se exatamente na possibilidade de construo de paradigmas. A
generalizao valorativa no outra coisa seno a constituio de um paradigma
consensual mediante o dilogo. Assim era em Rickert e continuou a ser em Habermas. As
sbias reservas que Habermas assume naquela pequena nota de pgina no valem para
totalidade de seu vultoso livro.
Adorno foi mordaz ao tratar das bases metodolgicas da teoria que pressupe a
generalizao valorativa:
A confiana em que posies muito divergentes se conciliem graas s regras
reconhecidas da cooperao, adquirindo assim o maior grau de objetividade
possvel do conhecimento, concorda inteiramente com o antiquado modelo liberal
daqueles que se renem numa mesa redonda a negociar um compromisso (1983:
230).
bastante sugestivo o paralelo traado por Adorno; o uso do entendimento
intersubjetivo como discernimento da objetividade da cincia possui ares de um

134

compromisso entre executivos mesa redonda, que lavam as mos quanto s contradies
da realidade social.
Volta-se a Weber. A bem dizer, pouco do que foi visto com Rickert ou Habermas
faz parte do repertrio conceitual de Weber; a noo de uma generalizao de valores passa
ao largo de seus pressupostos metodolgicos28. Sabemos que, na apropriao que faz do
conceito de individualidade histrica de Rickert, Weber deixa de lado o critrio por ele
estipulado para mensurar a significao cultural de um evento. No lugar do mito do
consenso harmnico, Weber pe o conceito de possibilidade objetiva j esboado por ns
h alguns pargrafos.
O conceito leva o socilogo de Heidelberg a mares nunca dantes navegados. A
partir dele, Weber obrigado pela primeira vez a distinguir objetivamente o essencial do
trivial. Ento, existem eventos que determinaram substancialmente o curso da histria
mundial, a despeito da opinio do observador. H eventos que so meras particularidades
triviais e outros que alteram o rumo da histria universal. Pode-se optar por estudar um
fragmento qualquer da histria, mas neste fragmento haver aspectos universais e outros
particulares. No estudo do imperialismo alemo, a confeco dos casacos imperiais ser
sempre trivial, no importa o dilogo dos executivos sentados mesa. De sbito, uma certa
e possvel objetividade introduzida como critrio de autenticidade dos indivduos
histricos e, por esta razo, o relativismo de Weber no to desintegrador. A possibilidade
objetiva no transforma a sociologia compreensiva em uma ontologia do ser social; porm,
faz com que ela no desemboque na mstica niilista da decadncia imperialista, como
Lukcs sustenta que ocorreu com Simmel.
Para esclarecer o tema, uma provvel escrita da biografia de Goethe a principal
das ilustraes usadas por Weber. Sem o correto exame acerca dos fatores relevantes,
poderia concluir-se que deveriam ser arrolados absolutamente todos os detalhes da vida do
poeta, nfimos ou eloqentes. Tal hiptese Weber estima ser obviamente errnea (1999a:
174). Os detalhes nfimos no prestam histria. A biografia de Goethe deve conter uma
coleo de materiais que tem por objetivo conservar tudo o que eventualmente possa ter
28

Weber e Rickert instituem a construo histrica a partir de valores, porm, em realidade, Max Weber
queria dizer uma coisa totalmente diferente de Rickert. No compartilhava de sua f neokantiana em um
sistema de valores culturais objetivos seno que a ela opunha o carter decisrio valorativo de corte
nietzscheano segundo o qual os valores culturais, que eram elevados categoria de pontos de vista diretores
de toda considerao histrica, deviam sua validade exclusivamente deciso subjetiva da personalidade
(Mommsen, 1981: 124).

135

significado para a histria de Goethe (Weber, idem: 174). Conseqentemente, est claro
que numa biografia de Goethe apenas deveriam entrar elementos da exposio aqueles fatos
que tm certo significado (Weber, idem: 174, 175).
So histricos os fatos que se integram em um elo causal, uma srie encadeada
de causa e efeito. A confeco de casacos de Guilherme IV no produziu nenhuma
conseqncia relevante, no ocupa nenhuma posio de importncia enquanto elo causal
que liga um dado universalmente histrico a outro, no a causa de qualquer efeito crucial
para o curso dos fenmenos em larga escala. O contrrio seria certo somente no caso em
que esta confeco concreta tivesse produzido determinados efeitos histricos...,
causalmente significativos para a transformao da moda ou da organizao industrial
(Weber, 1999a: 173).
Weber define que uma ocasio irrelevante no s quando falta toda e qualquer
relao com o acontecimento a ser esclarecido..., mas tambm quando, in concreto, os
elementos essenciais e os que essencialmente interessam naquele processo, de maneira
nenhuma parecem t-la causado (1999a: 198).
A melhor exposio da lgica do juzo de possibilidade objetiva este trecho dos
Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura:
O juzo de que, se pensamos um fato histrico singular como inexistente ou como
modificado dentro do complexo das condies histricas, este fato tivesse
provocado um curso diferente dos acontecimentos histricos, com referncia a
determinadas relaes histricas importantes, parece revestir-se de considervel
valor para o estabelecimento da significao histrica daquele fato (Weber,
1999a: 194).
Bismarck declarou guerra a ustria em 1866. Se a sua deciso tivesse sido oposta,
a guerra teria acontecido? Se a rplica a esta pergunta for negativa, ento o acontecimento
singular da deciso de Bismarck adquire importncia dentro do elo causal que resultou na
guerra. Para o efeito guerra, a deciso do chanceler de ferro deveria ser julgada enquanto
uma das possveis causas adequadas. Com esta concepo lgica, Weber exclui por
completo qualquer movimento histrico necessrio: de modo nenhum ocioso perguntar
pelo que poderia ter acontecido se Bismarck, por exemplo, no tivesse tomado a deciso de
declarar a guerra (Weber, 1999a: 193). As decises das personalidades ganham destaque
frente s determinaes histricas. As metforas de Hans Freyer no seriam proscritas por

136

Weber: para fazer histria, preciso encontrar-se j num lugar que seja historicamente
relevante, ou ento abrir caminho at l. Somente a partir da ponte de comando que se
torna possvel manobrar um navio, e os amotinados que tm que cuidar de ocup-la
(Freyer, 1965: 57). O fazer histrico circunscrito aos que esto na ponte de comando do
navio. O devir o produto das deliberaes arbitrrias dos lderes, sejam Csar, Lutero ou
Bismarck. No gratuito que Weber acuse o historiador Eduard Meyer de supervalorizar a
funo das pessoas mais insignificantes (cf. Weber, idem: 171).
Outros bons problemas nascem quando o nosso autor expe o mtodo pelo qual se
deve balizar a caracterizao do substancial. Pode-se inferir que no seja a prxis social
este balizamento. De acordo com Weber, a mensurao do relevante e do trivial se dar a
partir das fontes de conhecimento do observador. Um historiador estar mais apto a
distinguir os eventos que determinam um episdio histrico quanto mais tiver acumulado
conhecimentos a propsito do assunto estudado, tanto no que diz respeito s regras da
experincia quanto aos dados factuais. Conhecendo as regras da experincia, isto ,
como os homens costumam reagir em determinada situao, e as fontes de conhecimento,
os elementos empricos, o historiador poder compreender se os resultados seriam os
mesmos caso um dado particular fosse retirado da explicao causal de uma
individualidade histrica29. As fontes acumuladas demonstrariam se foi essencial ou trivial
o papel exercido pelo assassinato do arquiduque srvio Ferdinando no estopim da primeira
guerra mundial. Contudo, Weber no se indaga se as fontes do historiador esto bem
fundadas quanto ao seu prprio juzo de possibilidade objetiva; calcula que as fontes do
nosso conhecimento estejam corretas, as quais concederiam assim um legtimo suporte ao
construto lgico que se pretende produzir. E, em seu turno, essas fontes deveriam basear-se
em outras fontes cuja correo tambm est dada como pressuposto por Weber. Sem
perceber, Weber criou um efeito domin em que um juzo de possibilidade objetiva
depende do outro ao infinito.
O relevo que Weber atribua s fontes de conhecimento era tanto que termina por
condicionar o sucesso de uma individualidade histrica suficincia do material
29

O saber em que se baseia um juzo de possibilidade objetiva o conhecimento de determinados fatos que
pertencem situao histrica em questo e que so demonstrveis com referncia s fontes (saber
ontolgico) e, por outro lado, como j vimos, conhecimento de determinadas regras do conhecimento
emprico, particularmente referentes maneira como os homens habitualmente costumam reagir frente a
determinadas situaes dadas (saber nomolgico) (Weber, 1999a: 200).

137

disposio; isto , a imputao sempre tem como finalidade ser objetivamente vlida e
somente a insuficincia do material decide sobre a questo, a qual no uma questo
lgica mas ftica, se ela alcana o seu fim, de maneira totalmente idntica como acontece
com qualquer explicao de um processo natural (Weber, 1999a: 189). A construo da
cincia histrica pretende a validade objetiva idntica s explicaes de processos naturais;
o que decidir a este respeito o grau de abrangncia do material reunido a propsito do
tema estudado.
No h como no observar um beco sem sada: para fugir ao primado ontolgico
da objetividade frente ao conhecimento histrico, Weber obrigou-se a desembocar no
relativismo e, para que no decorresse da a prpria impossibilidade da cincia histrica, o
socilogo tentou voltar a uma espcie de objetividade possvel, sem que tenha feito este
trajeto de forma tortuosa. O indivduo histrico a lgica que se macula com um pouco de
realidade. O conceito de possibilidade objetiva a tentativa fracassada de harmonizar o
subjetivismo agnstico com um mnimo de objetividade.
Portanto, o construto da individualidade histrica no a adequao veraz ao
objeto. Esta adequao impossvel em Weber. A individualidade histrica surge de uma
ponderao subjetiva; a imputao causal subjetiva de acordo com as possibilidades
verificadas segundo as regras de experincia e as fontes de conhecimento. O relativismo
permanece, porm suavizado. Considerada uma individualidade histrica, a teoria marxista
sobre o advento do capitalismo seria possvel de se construir; a de Weber, tambm.
Nenhuma das duas referiu-se a trivialidades. Seriam individualidades histricas
construdas a partir de corretos juzos de possibilidade objetiva, cada uma sua maneira
compreendo o essencial em meio gama infinita de possibilidades para o curso causal.
Ambas teriam imputado causalidades que se verificariam conforme as regras de
experincia, segundo informam as fontes de conhecimento. Porm, uma questo est
provisoriamente sem resposta. O capital foi uma das fontes de conhecimento de Weber, o
que se confirma pela presena dos trs volumes da obra de Marx na bibliografia de suas
aulas sobre a histria econmica. Vimos que, ao construir uma hiptese da disciplina
histrica, o juzo de possibilidade objetiva de Weber privilegia as decises das
personalidades como fator efetivo para o curso da Histria Mundial. Infere-se ento que O
capital no foi uma fonte de conhecimento valiosa o suficiente para que Weber se

138

convencesse de que o mando decisrio dos gnios um aspecto abstrato perante as


determinaes concretas da economia burguesa; ou que Weber considerou o juzo de
possibilidade objetiva de Marx inapropriado s regras de experincia.
O fato que Weber presumia que o historiador fosse livre para escolher os valores
que orientam a sua pesquisa e as fontes que pretende usar: o historiador tem plena
liberdade na seleo dos valores que o conduzem, e, somente depois, na seleo das fontes
e na articulao da explicao do respectivo indivduo histrico (sempre no sentido lgico
do termo) (1999a: 93). Entendam que a possibilidade objetiva no apaga o relativismo da
sociologia compreensiva. Weber libertou-se da necessidade de escolher O capital como
fonte de conhecimento histrico; construiu os indivduos histricos orientando-se pelos
valores e fontes escolhidos a dedo. Somos livres para optar entre o estudo de Csar ou de
Guilherme IV, a partir das fontes selecionadas a nosso bel-prazer. Sobre o imperialismo,
por exemplo, Marx seria uma fonte to elegvel quanto Treitschke. Depois de feita a
escolha, seria dever do historiador imputar uma conexo lgica baseando-se no correto
juzo de possibilidade objetiva; aqui teramos o condicionamento histrico face ao arbtrio
do sujeito da cincia. A escolha ento limitada; no se pode jamais optar pelas
trivialidades. Dado este passo necessrio, o pesquisador estaria novamente livre para
escolher se acrescenta ou no as trivialidades individualidade construda: em certo
sentido, o historiador livre apenas na elaborao e incluso ou no daquilo que
ocasional e fortuito (Weber, idem: 93). Os eventos ocasionais so desnecessrios aos
indivduos histricos, mas se livre para adornar a paisagem com excesso de tinta.
opinio de Weber que o acrscimo de elementos fortuitos consistiria em mera composio
esttica, uma vez que so efetivamente dispensveis lgica histrica.
A possibilidade objetiva constitutiva das cincias da histria. Quando o tema a
cultura, Weber no estipula qualquer critrio externo ao sujeito. Mesmo no tocante s
cincias da cultura, a idia do consenso de valores no agrada a Weber: a conjetura de von
Schmoller, a saber, que existe uma crescente unanimidade de todas as confisses e de todos
os homens sobre os pontos principais das avaliaes prticas, est em franca oposio com
o meu ponto de vista30 (1999a: 370). Sequer a pretensa objetividade do consenso de
30

Na citao, Weber refere-se proposta do economista Gustav von Schmoller de que com o progresso da
pesquisa metodolgica, da observao e de uma explicao causal mais completas, os erros diminuem e ns
nos aproximamos pouco a pouco da verdade indiscutvel, reconhecida por todos. Esta idia que Schmoller
entende ser incontestvel est no seu ensaio Teorias variveis e verdades estveis no domnio das cincias

139

valores de Rickert considerada por Weber, o qual no poderia ser mais cristalino sobre a
matria: a funo da cincia , a nosso ver, exatamente a contrria: transformar em
problema o que evidente por conveno (idem: 370). A conveno estabelecida em torno
de paradigmas motivo de questionamento por parte das cincias da cultura, na acepo de
Weber. Nos textos metodolgicos, Weber repetiu-se inmeros instantes acerca da
existncia de um politesmo de valores irresoluto em si mesmo: no que diz respeito aos
valores..., definitivamente, no se trata de alternativas, mas de uma luta de vida e morte
irreconcilivel entre Deus e o Demnio. Entre eles no possvel uma relativizao e
transies nenhumas (idem: 374). No existe o consenso intersubjetivo da ao
comunicativa entre Deus e demnio.
Desse modo, h o objetivamente relevante na histria; fundamental saber qual
entre os deuses e demnios foi o determinante na causalidade de certa individualidade
histrica; no se opta por esta divindade chamada confeco dos casacos ao se construir o
conceito de imperialismo. Na considerao da cultura, h eleies terminantemente
fortuitas; uma luta de vida e morte entre deuses e demnios, sem dilogo e sem
transies. Essas gritantes contradies nunca perturbaram Weber porque ele fazia a rgida
e fantasiosa separao entre cincias histricas e cincias culturais. Esta separao um
pouco nebulosa em Roscher e Knies e os problemas lgicos de economia poltica histrica
e bastante clara em Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura; a possibilidade
objetiva ingressa apenas no procedimento metodolgico da histria, ao passo que, para as
cincias da cultura, continua valendo a absoluta arbitrariedade nas escolhas irreconciliveis
a serem feitas pelo sujeito do conhecimento.
A despeito das insolveis contradies que traz a Weber, o conceito de
possibilidade objetiva implica um certo triunfo da objetividade diante do relativismo
extremo de vrios historiadores e filsofos da histria. Ao menos, h um critrio externo ao
sujeito, ainda que v encontr-lo em fontes de conhecimento e regras de experincia.
Lembrem-se de que um personagem que ainda no apareceu nestas linhas sustentou
peremptoriamente: nossa histria a histria de nossa alma; e a histria de nossa alma
humana a histria do mundo (Croce, 1962: 100). Para Benedetto Croce, no haveria
nada corrente fora do esprito, sequer uma histria. No preciso ser um materialista para
sociais e da economia poltica alem atual, de 1897.

140

reconhecer a mistificao aqui envolvida. Mesmo a partir do positivismo neokantiano de


Weber possvel de se compor uma crtica s idias do filsofo italiano. O juzo de
possibilidade objetiva implica precisamente a valorao do sujeito dirigida aos fatos
relevantes para o decurso da Histria Mundial (em letras maisculas, prefere Weber). A
individualidade histrica no deixa de ser uma ponderao valorativa; porm, ela pressupe
um objeto histrico para alm das experincias subjetivas. Existe ento uma Histria
Mundial que transcorre fora das conscincias. Pode-se deduzir das palavras de Weber que,
a despeito de sua coerncia interna, um construto lgico que relate as implicaes
fisiolgicas da punhalada em Csar no servir Histria Mundial, tampouco os relatos
sobre a confeco das vestes de Frederico Guilherme IV.
Era opinio de Croce que um fato pertence histria apenas quando pertence
conscincia humana e como, segundo o filsofo, no existe nada fora do pensamento, no
faz sentido a distino entre o que ou no histrico (cf. Schaff, 1983: 110). Um marxista
resolveria a questo dizendo que este se trata de um problema puramente escolstico
porque no existem acontecimentos que estejam parte da histria, sejam essenciais ou
fenomnicos. Tudo o que ocorre na natureza e na sociedade inevitavelmente histrico.
Em seu lugar, Weber reprovaria Croce argumentando que se um acontecimento no est
dentro de um elo causal determinado, no histrico. histrico o que representa, de um
lado, o efeito lgico de uma causa e, de outro lado, a causa de um efeito logicamente
posterior. Alm do mais, so objetos da crtica de Weber o relativismo psicolgico de
Croce e a sua afirmao de que o meio para se reproduzir a histria passada so as
intuies artsticas (cf. Weber, 1999a: 80, 81).
Esta objetividade possvel das individualidades histricas a nica referncia
realidade no que toca a validade de determinada hiptese cientfica. uma referncia parca,
certamente. Quando falou em objetividade, Weber a qualificou de possvel para que no
existissem dvidas a respeito de sua natureza lgica, ideal, conceitual. No se deve
confundi-la com a prxis scio-histrica. Quanto a isso, no h diversidade entre o que se
diz sobre a histria, a cultura ou qualquer outra disciplina. No conjunto global dos escritos
metodolgicos de Weber, a prtica sempre motivo de averso. No haveria erro maior do
que a confuso entre duas noes distintas: a possibilidade objetiva e o movimento real do
objeto histrico. O juzo de possibilidade objetiva no a abstrao do ser histrico e

141

Weber jamais pretendeu que o fosse. O nosso socilogo sairia do confortvel mbito lgico
se procurasse o desenvolvimento necessrio das relaes histricas. A possibilidade
objetiva no sugere uma completa sada das fronteiras da lgica; apenas, como j dissemos,
um construto ideal maculado com o mnimo aceitvel de realidade.

3.2.3. O estatuto da verdade na cincia social.


A possibilidade objetiva o mote interessante para que retornemos ao debate
entre cincia e poltica, uma vez que tenha ficado manifesto que o conceito no diz respeito
verdade da prxis histrica. Partindo do debate centrado nas individualidades histricas,
podemos generalizar a problemtica: inteno de Weber que no se procure a
prescrio de normas nos seus escritos, sejam eles sobre a lgica da histria, da cultura,
da economia, etc. Deixamos de lado o estrito terreno da disciplina histrica para
generalizar a problemtica que j foi objeto de nossa tese ao tratarmos de outros autores,
isto , a relao entre a verdade oferecida pela cincia social e o estatuto da neutralidade na
construo do tipo ideal.
Weber aparenta no se preocupar com a prtica porque jamais pode ser tarefa de
uma cincia emprica proporcionar normas e ideais obrigatrios, dos quais se possa derivar
receitas para a prtica (Weber, 1999a: 109). Ainda que sobejem receitas polticas em
seus livros, Weber no quer ser levado unio da teoria prxis, o que culminaria em uma
espcie de dialtica. Digna do positivismo domesticado, esta a rgida dicotomia entre o
ser e o dever ser que caracteriza o nascimento da sociologia. A resposta conservadora ao
surgimento da teoria marxiana possui como um de seus momentos a simplista equalizao
de Marx ideologia anticientfica. Para Durkheim, a questo era muito mais fcil do que
para Weber; segundo o francs, o marxismo no era cincia seno o grito dos oprimidos;
segundo Weber, no entanto, Marx elevou as idias socialistas condio de cincia, apesar
do carter normativo de sua teoria. Significa que, na leitura de Weber, Marx comportaria
elementos cientficos e anticientficos. Marx estaria no campo do dever ser (ou da arte,
como afirmou Durkheim); a cincia emprica lida exclusivamente com o que . Trata-se da
aceitao do estado de coisas da qual claramente no escapa Weber uma de suas rentes
aproximaes ao positivismo de Durkheim. Ao atravessar o corredor institudo entre o

142

materialismo e o positivismo clssico, Weber era obrigado a fazer concesses ao segundo


para combater o primeiro.
mrito de Nicola de Feo a constatao de uma mudana no iderio de Weber
quanto relao entre prtica e conhecimento. No discurso inaugural da universidade de
Freiburg, em 1895, havia a clara unio entre poltica e cincia; naquele texto, Weber no
promovia a oposio metafsica entre ao e saber do modo como faria nos anos
subseqentes31. desta maneira que se associam cientificidade e poltica: a cincia da
economia poltica uma cincia poltica. Est a servio da poltica, no da poltica
ordinria de pessoas e classes que porventura estejam comandando em um determinado
momento, mas dos interesses estveis da poltica nacional de potncia (Weber, 1994a: 16).
A cincia no desinteressada; ela est a servio da razo de Estado, dos interesses
imperialistas, da vontade de potncia da nao. Na dcada inicial do sculo XX, depois de
um longo interldio de inatividade terica e acadmica, Weber perderia a sincera
linguagem tomada de Nietzsche. Os ensaios metodolgicos escritos naquele tempo passam
a desmembrar em plos excludentes a prtica e o saber. A cincia purifica-se. Weber no
mais confere sociologia ou economia poltica o papel de servial dos interesses do
Estado germnico imperialista. O carter prtico da cincia social ficaria encoberto pela
separao domesticada entre ser e dever ser.
No tempo em que a burguesia portava o devir, a categoria do dever ser era central
para seus intelectuais. claro, a sociedade feudal era e a sociedade burguesa deveria ser.
Era a revoluo contra o que . Fichte e Condorcet no aceitariam acriticamente o ser do
feudalismo. A teoria poltica de Hegel claramente um dever ser, um desgnio a ser
cumprido pelos Estados de seu tempo. De 1848 para frente, quando o ser assume a forma
burguesa, o dever ser reduzido prescrio de normas. Cabe ento aos intelectuais
orgnicos da classe trabalhadora a crtica do ser da sociedade capitalista.
Na segunda metade do sculo XIX, era quase generalizada a recorrncia ao
mtodo positivista para legitimar a separao entre o ser e o dever ser. Do positivismo
clssico de Durkheim ao neokantiano de Weber, at a escola marginalista de Menger e
Walras em todos, a luta contra Marx possua esta secesso enquanto um de seus
31

A distino entre cincia e poltica, entre conscincia e ao, que Weber sublinha assim rigorosamente
nestes anos que seguem imediatamente a longa doena e a convalescena at 1903, so, no contexto de sua
biografia intelectual, uma terapia e uma autocrtica a respeito da subordinao da cincia poltica que Weber
havia formulado no Discurso inaugural de Freiburg (Feo, 1970: 45).

143

momentos constitutivos; buscam a castidade da neutralidade axiolgica. Leiam o que


escreve um dos expoentes da economia marginalista:
A arte aconselha, prescreve, dirige porque tem como objeto os fatos que tm
sua origem no exerccio da vontade humana e, sendo a vontade humana, pelo
menos at certo ponto, uma fora clarividente e livre, cabe aconselh-la,
prescrever-lhe tal ou qual conduta, dirigi-la. A cincia observa, expe, explica
porque tem como objeto fatos que tm sua origem no jogo das foras da Natureza
e, sendo as foras da Natureza cegas e fatais, no h outra coisa a fazer com elas
alm de observ-las e explicar seus efeitos (Walras, 1983: 16).
Para as cincias do perodo de decadncia ideolgica da burguesia (economia
vulgar e sociologia), a arte aparece como desvios subjetivos; seria a subjetividade a
interferir na imparcialidade cientfica. a expresso da rgida contraposio metafsica
entre ideologia (subjetiva) e pura objetividade enquanto princpio exclusivo da cincia
(Lukcs, 1981: 543).
Como vimos anteriormente, a neutralidade axiolgica exigida por Durkheim
inteira: desde o primeiro enfrentamento do objeto, com sua descrio inicial, o cientista
deve estar livre de seus juzos mais ntimos. Diferentemente, em Weber, a neutralidade de
valores um impositivo que aparece no decorrer do processo cientfico, tendo em vista que
a referncia aos valores necessria neste primeiro instante de escolha da parcela do real a
ser estudada. Mas, assim que a escolha esteja feita, os valores subitamente desaparecem da
cincia social num verdadeiro tour de force. De repente, a cincia converte-se de ao
racional com relao a valores em ao racional com relao a fins.
Durkheim conduz ao limite o mtodo positivista (o que Weber no faz) e conclui
que, ao pautar-se na neutralidade axiolgica, a cincia que da decorre uma verdade
consensual: tendo derivado das diversas escolas filosficas, a sociologia conserva o hbito
de se apoiar em algum sistema do qual se acha, pois, solidria. Assim, ela foi
sucessivamente positivista, evolucionista, espiritualista, quando deve contentar-se em ser
sociologia e nada mais (Durkheim, 1999: 145). O raciocnio de Durkheim este: se no h
uma fsica fenomenolgica e outra metafsica, uma qumica hermenutica e outra
existencialista, tampouco poderia existir uma sociologia com alguma filiao filosfica. A
sociologia seria uma cincia pura e, deste modo, estaria composta de verdades universais,
acima das particularidades.

144

Os estudos acerca da religio mostram o quanto Durkheim era tributrio desta


noo naturalista de verdade. Sabe-se que o socilogo francs induz uma religio em
geral do sistema totmico dos aborgines australianos. objeo de que tal concluso to
ampla no poderia ter a base de uma experincia estreita como essa, Durkheim responde:
No imaginamos desprezar aquilo que uma investigao ampla pode adicionar em
autoridade a uma teoria. Todavia, no menos verdade que, quando uma lei foi
provada por uma experincia bem feita, essa prova vlida universalmente. Se,
mesmo em caso nico, um sbio conseguisse compreender o segredo da vida,
ainda que esse caso fosse o do ser protoplsmico mais simples que se puder
conceber, as verdades assim obtidas seriam aplicveis a todos os seres viventes,
at os mais superiores (1968: 113).
Assim como as verdades sobre um protoplsmico valeriam para todos seres
viventes, as verdades acerca da religio totmica valeriam para toda crena religiosa em
absoluto, sem restrio. Estamos diante de um positivista em sua feio clssica, que pensa
a cincia social integralmente vinculada modalidade das cincias da natureza; de um
positivista que se sente vontade em meio s generalizaes excessivas de sua noo de
cientificidade.
Em Weber, so outras as questes envolvidas. No surpresa para ningum a esta
altura do nosso texto o fato de que a verdade em Weber possua um aspecto puramente
lgico. Antes de tudo, frente tese de que a neutralidade axiolgica impossvel, Weber
refuta: esta [tese], decerto, totalmente errada, to errada que precisamente a
neutralidade axiolgica... o pressuposto de qualquer abordagem puramente cientfica da
poltica, e, em particular, da poltica social e econmica (1999a: 396). Pode-se entender
que haja uma contradio entre a exigncia da neutralidade e a seleo do fragmento do
real a ser estudado pelo sujeito da cincia. No entanto, apesar da arbitrariedade inerente ao
construto tpico-ideal, Weber elege a neutralidade como a premissa bsica da cincia
social, o que ele reconhecia ser uma incurso no solo das cincias naturais 32. uma
32

Weber fala da necessidade epistemolgica de se efetuar a separao entre avaliao normativa e


interpretao causal e, guisa de argumento, recorre s cincias naturais como faria um positivista comteano:
obviamente, qualquer um tem liberdade de assumir determinadas posturas na sua obra historiogrfica ou de
posicionar-se como sujeito, de propagar determinados ideais polticos e culturais ou outros quaisquer juzos
de valor, e de lanar mo das fontes histricas como ilustrao do significado prtico destes ou de outros
ideais combatidos ou no. O historiador procede, nesse caso, de modo semelhante ao bilogo ou ao
antroplogo que introduz nas suas investigaes cientficas determinadas convices filosficas ou ideais
progressistas. Se ele procede dessa forma, no faz mais do que algum que utiliza todos os conhecimentos
das cincias naturais para mostrar e ilustrar a bondade divina (1999a: 65). O cientista social que expe suas
convices polticas age de maneira similar ao bilogo que introduz seus ideais filosficos na anlise da

145

tentativa de unir o subjetivismo neokantiano e a repulsa conjugao entre prtica e cincia


de Marx. O fruto dessa unio uma peculiar idia de verdade. A verdade cientfica o
resultado da elaborao corretamente lgica de um tipo ideal.
No vale a assertiva materialista de Kant, segundo a qual, mesmo se um
conhecimento estiver congruente quanto lgica formal, no implica que esteja congruente
no tocante verdadeira adequao ao objeto. Weber importa-se apenas com a congruncia
formal. No h adequao ao objeto; h exclusivamente a logicidade formalista dos tipos
ideais sociolgicos, abstrata, privada de concretude. um exemplo do que Hegel, na
introduo a Cincia da lgica, denomina de esqueleto morto (cf. 1968: 49), sem
msculos e nervos, um conjunto de regras soltas no ar, esvaziadas de histria. A lgica
weberiana um momento da curva descendente desenhada pelos pensadores burgueses
desde a lgica de Hegel, que se amparava em princpios opostos aos de Weber: se nos
determos viso abstrata, segundo a qual o elemento lgico s formal, fazendo abstrao
de todo contedo, temos ento um conhecimento unilateral, que no deve conter nenhum
objeto, dizer, temos uma forma vazia, carente de determinao (Hegel, idem: 525).
Deste modo, se forem legtimos conceitos tpicos, tanto a explicao marxista
para as relaes capitalistas quanto a weberiana seriam verdadeiras. Nenhuma das duas
estaria adequada ao objeto porque, como indicamos, inexiste em Weber a possibilidade
desta adequao; a verdade de ambas seria a correta imputao lgica. " certo que e
continuar a s-lo se uma demonstrao cientfica, metodologicamente correta no setor
das cincias sociais, pretende ter alcanado o seu fim, tem de ser aceita como sendo correta
tambm por um chins (Weber, 1999a: 113, 114). Quando pretendia que os seus conceitos
fossem validados por um chins, Rickert tentava convenc-lo mediante o dilogo; Rickert e
o chins sentavam-se mesa, convenciam-se de que compartilham dos mesmos valores e o
consenso intersubjetivo outorgaria a verdade aos conceitos. o dilogo rumo verdade de
que trata A teoria da definio. Weber deseja que, sem nenhum dilogo, a conexo interna
ao tipo ideal seja necessariamente validada pelo chins, tendo ela a harmonia lgica, o rigor
cientfico; a logicidade coerente do conceito de Weber aceita pelo chins, a prescindir da
razo comunicativa33.
clula, por exemplo.
33
Pretendendo a harmonia lgica, Weber imps-se discusses estreis, tpicas de um lgico moderno, como
a polmica com Rudolf Stammler sobre o conceito de natureza. O que seria a natureza, indaga-se o lgico
Weber. Poderia ser: (01) a natureza morta (ou inanimada), ou (02) esta natureza em oposio a fenmenos

146

A exposio de Weber elucida a natureza lgica da verdade nas cincias sociais:


A validade objetiva de todo saber emprico baseia-se nica e exclusivamente na
ordenao da realidade segundo categorias que so subjetivas, no sentido
especfico de representarem o pressuposto do nosso conhecimento e de
associarem, ao pressuposto de que valiosa, aquela verdade que s o
conhecimento emprico nos pode proporcionar. Com os meios da nossa cincia,
nada podemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor,
visto que a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas
culturas, e no um dado da natureza. Mas o certo que buscar em vo outra
verdade que substitua a cincia naquilo que somente ela pode fornecer, isto , nos
conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica, nem a podem
reproduzir, mas que permitem orden-la de modo vlido por meio do pensamento
(Weber, 1999a: 152).
A validade objetiva concernente apenas ordenao de categorias
subjetivas". A verdade nada mais do que uma imputao coerente entre causa e efeito.
Para aqueles que pretendem uma outra verdade no terreno da cincia social, Weber pede
que se conformem; a autenticidade dos conceitos cientficos est exclusivamente em sua
capacidade de ordenar a realidade.
Weber no poderia abster-se de introduzir em sua teoria uma noo de verdade;
desse modo, a arbitrariedade de princpio do tipo ideal atenuada. Pondo a verdade sob um
matiz puramente lgico, o socilogo consegue destitu-la de seu carter objetivo, isto , a
concordncia entre as representaes e o movimento real do objeto. Weber no possui a
ingenuidade naturalista de Durkheim, mas a sua idia de verdade igualmente universal em
um certo sentido: sendo o conceito tpico logicamente correto, ele apresenta-se como
verdadeiro tambm a um chins. Assim, no mesmo instante, uma verdade relativa, por
ser referente s valoraes subjetivas do sujeito da cincia, e universal, uma vez que detm
a logicidade exigida pelo mtodo compreensivo. O subjetivo particular transforma-se em
objetivo universal em um salto antidialtico, sem qualquer mediao. O que seria uma viva

de vida especificamente humanos, ou (03) os dois objetos, e alm disso, tambm aqueles fenmenos de
vida, seja do tipo vegetativo ou do tipo animal, que o homem tem em comum com o animal, admitindo,
obviamente, as atividades de vida mais elevadas ou espirituais que so especficas da espcie humana
(Weber, 1999a: 232). um tema clssico da burguesia parasitria que se pergunta o que natureza, o que
realidade, etc. Na prtica, um agricultor distingue muito bem entre as batatas de seu plantio e a natureza morta
de Paul Czanne. Todos os mistrios da vida so resolvidos na prxis, assim dizia a oitava das teses de Marx
sobre Feuerbach. A natureza, este mistrio que tira o sono dos lgicos modernos, no nada misteriosa para
o homem que trabalha.

147

dialtica surge em Weber como uma rgida contradio que se torna irresoluta caso nos
mantenhamos dentro dos termos especficos da sua escola de pensamento.
Por fim, esse mtodo pelo qual Weber tenta compactuar o subjetivismo de vis
irracionalista com uma noo peculiar de verdade. O sujeito da cincia escolhe o fragmento
do real que lhe aparece como essencial, porm, fundado na premissa da neutralidade
axiolgica. interessante observarmos o modo pelo qual o prprio Weber escolheu seus
objetos. Nesta escolha, o socilogo dirigiu a sua ateno para o processo de gnese do
capital. E aqui tambm est posta a tarefa de criar uma alternativa burguesa a Marx: uma
explicao conservadoramente resignada para a sociedade burguesa contra explicao
revolucionria elaborada pelo dialtico materialista.
Leiam-se as palavras de Cohn:
evidente que h um ponto em comum entre as preocupaes de Marx e Weber,
e que no deve ser subestimado: a posio central atribuda aos problemas da
sociedade capitalista na obra de ambos, ainda que com a diferena de que num
caso isso conduz a uma crtica revolucionria e no outro a uma crtica marcada
pela resignao (1979: 79).
Esta avaliao correta em seus termos gerais, embora erre ao dizer que Marx
atribui uma posio central s contradies do capitalismo, como se Marx deixasse de ser
ontolgico e, de repente, passasse a atribuir sentido realidade, ao estilo de um relativista
neokantiano; o tpico equvoco de uma leitura sociolgica de Marx.
Mas certo que Weber procurou interpretar a gnese do capital para opor-se
interpretao materialista-dialtica da histria. Lukcs analisa com grande lucidez as
questes que preocupavam a gerao de Weber: o problema central da sociologia alem
no perodo do imperialismo de anteguerra consiste em encontrar uma teoria para explicar o
nascimento e a natureza do capitalismo e superar o materialismo histrico neste terreno,
mediante uma concepo terica prpria (1968: 488). V-se que, apesar de defender que a
essncia de um fenmeno questo de referncia a valores, assunto pessoal, Weber
estudou os eventos que detinham uma enorme relevncia objetiva, a despeito de seus juzos
de f ou de valor. Isso o transforma em um pensador a lguas de distncia dos relativistas
de hoje em dia, autores cujo poder de abstrao nulo, como o hiper-empirista Clifford
Geertz, que levam s ltimas conseqncias o relativismo burgus e elegem como objeto
brigas de galo, a simbologia das piscadelas e outras puerilidades.

148

3.3. Gnese do capitalismo e teleologia da histria


3.3.1. A modernidade do capitalismo
A crtica burguesa teoria social marxista alimenta-se de alguns chaves e um
dos mais constantes talvez seja associar a Marx uma concepo teleolgica da histria. Em
verdade, necessrio que se diga prontamente que uma teleologia da histria possvel de
se encontrar em Weber e no em Marx. Ellen Wood discerne:
Foi Weber, e no Marx, quem viu o mundo atravs do prisma da concepo
unilinear, teleolgica e eurocntrica da histria, que Marx, mais que qualquer
outro pensador ocidental, tentou erradicar. Longe de levar a teoria social a superar
as imperfeies do determinismo marxista, Weber a reduziu a uma teleologia prmarxista, em que toda a histria um movimento no mais das vezes tendencioso
em favor do capitalismo, em que o destino capitalista sempre percebido nos
movimentos da histria, e em que as diferenas entre as vrias formas sociais
esto relacionadas aos modos particulares com que incentivam ou obstruem o
movimento histrico nico (2003: 129).
Nos Grndrisse, Marx afirma a necessidade metodolgica de se partir das
categorias da sociedade ento mais desenvolvida para se capturar a anatomia das
sociedades remotas. Parte-se do resultado do processo (a economia burguesa) para lanar
luz sobre os aspectos progressistas das formaes societrias anteriores. Quanto de
relevncia histrica adquirem as manufaturas durante o feudalismo, por exemplo, no
instante em que se constata que ali nasceu o capital industrial. claro, esta anlise s pode
ser feita post festum. O que Marx no permite que as categorias da sociedade burguesa
sejam assim generalizadas para todo o devir do homem. Ele mesmo adiciona idia de que
a economia burguesa oferece a chave para a apreenso da anatomia das sociedades remotas:
porm no certamente do modo dos economistas, que cancelam todas as diferenas
histricas e vem a forma burguesa em todas as formas societrias. Pode-se compreender o
tributo, o dzimo, etc., quando se conhece a renda da terra. Mas no se deve identific-los
(2001: 26). Marx no se esquece de assinalar que as relaes capitalistas de produo
podem encerrar determinados aspectos herdados de tempos anteriores, como a produo
comunal. No entanto, h que se frisar: elas [as relaes burguesas] podem conter estas
formas de um modo desenvolvido, atrofiado, caricaturado, etc., porm a diferena ser
sempre essencial (Marx, idem: 27). Isso de imensa importncia: a diferena ser sempre

149

o essencial. Para a teoria social marxista, o comum entre as formaes histricas o


acessrio; o essencial aquilo que as particulariza uma em face da outra.
A crtica de Marx s generalizaes abusivas da economia vulgar torna-se mais
incisiva em O capital. Segundo Marx, a apologia sociedade burguesa costuma partir do
ponto de vista da mera circulao de mercadorias, quando, na verdade, o mtodo correto
seria assumir o ponto de vista do processo de produo. Com este procedimento, a cincia
apologtica procura negar as contradies do processo capitalista, reduzindo as relaes de
seus agentes de produo s relaes mais simples que decorrem da circulao das
mercadorias (Marx, 2002: 141). Marx explica que produo e circulao de mercadorias
so, porm, fenmenos que sucedem nos mais diferentes modos de produo, embora com
extenso e importncia diversas (idem: 141). A apologia direta ao capital consiste em
tomar essas relaes abstratas precisamente em seu carter abstrato: quando se conhecem
apenas as categorias abstratas da circulao, comuns a todos esses modos de produo,
impossvel saber qualquer coisa sobre as diferenas caractersticas desses modos de
produo, no havendo condies para julg-los (Marx, idem: 141).
Serve em Weber com toda sua justeza a crtica aos apologistas construda por
Marx. No difcil de localizar ao longo da obra de Weber a idia de que as antigas
formaes sociais no passam de antecipaes do que chama de capitalismo racional
moderno. Em primeiro lugar, Weber define o seu tipo-ideal de capitalismo: o capitalismo
existe onde quer que se realize a satisfao de necessidades de um grupo humano, com
carter lucrativo e por meio de empresas, qualquer que seja a necessidade que se trate
(1968: 249). Qualquer usurrio aparece assim como as relaes capitalistas de produo
projetadas no tempo. capitalista o homem que entra no mercado com a quantia X e sai
com X+1, esteja ele no passado, presente ou futuro. Com este conceito, fato que Weber
atm-se apenas epiderme da experincia. Mas o socilogo no o nico. Lujo Brentano
lhe faz companhia. Para o economista alemo (que se guia por Werner Sombart), empresa
capitalista a forma econmica que possui o objetivo de aumentar o valor dos bens reais
atravs de uma srie de contratos de prestaes e contraprestaes medidas em dinheiro, e o
regime capitalista aquele em que a empresa capitalista constitui a especfica forma
econmica (cf. Brentano, 1968: 21). Weber, Brentano e tantos outros tomam as categorias

150

epidrmicas das instituies burguesas como se fossem as caractersticas mais peculiares de


suas relaes de produo.
Mszros utiliza o tipo-ideal weberiano de capitalismo para colocar em xeque a
pretensa neutralidade axiolgica de seu autor. Lembrem-se de que Weber pretendia-se
neutro ao criar este tipo (ou qualquer outro). Mszros distingue muitos elementos a
propsito da questo e vamos listar alguns: 1) Weber escolhe definir o capitalismo em
termos de uma cultura privada, fomentos de empresas, preterindo alternativas possveis
como modo de produo, por exemplo; 2) nada se diz acerca dos fundamentos histricos
em que a satisfao das necessidades surge para o homem; 3) o carter lucrativo encobre
as relaes de explorao da mais-valia entre capital e trabalho; 4) est oculto o fato de que
no s o investimento empresarial, mas tambm o estatal que caracteriza o capitalismo.
Mszros seleciona outras tantas abstraes do tipo-ideal de capitalismo feito por Weber. O
principal que est problematizada a neutralidade do conceito. De forma cabal, o crtico
marxista determina que se pode contrapor definio weberiana esta seguinte: o
capitalismo um modo de produo caracterizado pela extrao de mais-valia para efeito
de produo e reproduo do capital em escala sempre crescente. Fica para o leitor decidir
qual das duas definies mais ideolgica (1993: 29, 30). De fato, deve-se decidir por
uma das duas definies porque no so complementares, mas diametralmente opostas
uma outra: o que absolutamente no seria o caso, se fosse vlida a afirmao de Weber
quanto ao carter puramente lgico e axiologicamente neutro de seus tipos ideais
(Mszros, idem: 30).
Os problemas no se limitam natureza epidrmica e apologtica do conceito de
capitalismo em Weber. Na seqncia quela definio que vimos acima, o nosso autor
generaliza o seu tipo-ideal para as demais pocas histricas:
O capitalismo se nos apresenta em forma diferente nos diversos perodos da
histria, porm a satisfao das necessidades cotidianas, baseada em tcnicas
capitalistas, s peculiar no Ocidente... O que registramos em sculos anteriores,
numa espcie de antecipao, so simples prdromos (Weber, 1968: 250).
So simples prembulos os demais estgios de desenvolvimento do homem. So
antecipaes que desembocaram inevitavelmente no atual capitalismo moderno. Toda a
histria mundial compreendida como um trajeto fatal rumo poca capitalista. A prhistria do capitalismo atual apenas um simples prdromo na teleologia designada a
151

resultar na sociedade burguesa. Por isso, repetimos: a crtica que Marx construiu visando
atingir os apologistas da sociedade burguesa serve em Weber com todas as suas propores.
Quando captura a histria a partir das categorias da sociedade mais desenvolvida,
Marx no subtrai as transformaes dinmicas que culminaram na formao social que
provisoriamente est no cume do processo evolutivo. Em seu tempo, Weber toma a
sociedade burguesa e apaga as particularidades dos modos de produo que lhe
precederam; todos no passam de meras antecipaes. Os diversos estgios de
desenvolvimento do ser social, para Marx, possuem sua prpria dinmica interna, sua
peculiar totalidade de complexos, suas categorias e estrutura autnoma; uma categoria
como escravido pertence determinada particularidade histrica, e o mesmo se diz para
vassalagem e trabalho assalariado. Para Weber, os demais estgios da evoluo
humana so apenas tendncias que obstruem ou favorecem em maior ou menor grau o
destino nico rumo ao nascimento do capitalismo moderno ocidental; uma categoria como
capital pertence a toda e qualquer etapa societria.
Ainda que demarque certos aspectos abstratos de diferenciao histrica, Weber
sente-se vontade para escrever em A tica protestante e o esprito do capitalismo que
capitalismo existiu na China, na ndia, na Babilnia, na Antiguidade e na Idade Mdia
(2004b: 45).
curioso o modo pelo qual so descobertas por Weber as relaes capitalistas na
Antiguidade romana. A preocupao compreender at que ponto as leis facilitavam o
empreendimento capitalista, um problema que Weber procurava resolver desde os
primeiros anos de academia, conforme atesta a sua dissertao (cf. Weber, 2003a).
Posteriormente, na Histria agrria romana, o socilogo estuda as legislaes que versam
sobre a propriedade fundiria e encontra-se com o ager publicus, que, segundo ele,
desvinculava a propriedade da terra de seu carter individual (cf. Weber, 1994: 98). Por
meio desta lei, estavam concedidos livre iniciativa a concesso e o usufruto das terras do
Estado; a legislao do ager publicus teria incentivado a livre concorrncia pela posse da
terra pblica. Ento, Weber presume:
Com toda probabilidade, conforme a natureza dos compromissos da poca,
estabeleceu-se uma igualdade jurdica de todos os cidados ante a terra pblica
com a concesso geral da liberdade de pastoreio e de ocupao, e tentou-se
mascarar, na medida do possvel, esse impulso ao capitalismo com a introduo,
ao menos em teoria, da obrigatoriedade de um tributo. De fato, observou-se
152

freqentemente que essa livre concorrncia no pode ter beneficiado os pequenos


proprietrios, mas, antes, os grandes capitalistas patrcios ou plebeus; em suma,
ela representou o mais desenfreado capitalismo agrrio da histria (1994: 106).
Na realidade da Roma antiga, Weber deparou-se com o mais desenfreado
capitalismo agrrio da histria. O ager publicus equiparou os homens em face das leis
alis, como sempre quis o liberalismo burgus. A livre concorrncia liberal teria aberto as
vias que impulsionaram o capitalismo romano nas terras pblicas, cuja expanso jamais foi
repetida na histria. Tentou-se fre-lo com a cobrana de tributos, o que favoreceu os
grandes capitalistas patrcios ou plebeus; mas, de qualquer forma, no foi suficiente.
Weber julga que a livre concorrncia do ager publicus representou o mais desenfreado
capitalismo agrrio da histria.
A anlise do capitalismo agrrio romano prossegue: durante toda a era
republicana, continuaram levantando-se vozes que reclamavam a diviso do ager publicus,
mas essas vozes perderam sua justificativa ntima quando a massa dos proletrios, que as
havia erguido, perdeu pouco a pouco suas antigas caractersticas (Weber, 1994: 107). A
massa proletria da Roma antiga, que se ops ao ager publicus e ao capitalismo
desenfreado, foi gradativamente perdendo voz porque perdeu sua identidade, suas antigas
caractersticas que a uniam em torno de interesses prticos. Roma deixava de ser uma
cidade com amplas terras a serem ocupadas; enquanto Roma ia assumindo cada vez mais o
carter de grande metrpole, o proletariado perdeu sua energia expansiva; concentrou-se
numa plebe urbana de tipo moderno (Weber, idem: 107).
Como se Weber estivesse tratando da Roma do sculo XX. Sob a gide do mais
desenfreado capitalismo, a massa dos proletrios desenvolveu-se em uma plebe urbana
de tipo moderno. No se iludam: o tema daquele livro a histria agrria romana da
Antiguidade. Livre iniciativa, legislao liberal, concorrncia de mercado, grande capital
latifundirio, massa proletria de tipo moderno e capitalismo agrrio: so categorias que
Weber extrai da sociedade burguesa e projeta para a realidade da Antiguidade. Olha-se para
o passado remoto e descobre-se a sociedade do presente. A sua teleologia da histria
possibilita tais exacerbaes. Cancelam-se as diferenas e encontra-se a forma atual de
sociabilidade no conjunto extensivo da histria.

153

No pensem que isso se deve juventude de Histria agrria romana34. Na


maturidade de Economia e sociedade, estas idias foram retomadas e acentuadas com
outros componentes. Desta vez, Weber afirma explicitamente que o imprio romano foi a
primeira amostra do capitalismo imperialista: a expanso ultramarina de Roma... mostra
pela primeira vez na histria de forma to marcante e, ao mesmo tempo, em escala
gigantesca traos que, desde ento, semelhantes em seus elementos fundamentais,
apresentam-se sempre de novo, at hoje (1999: 168). Os traos vistos na expanso romana
apresentam-se repetidamente na histria. Nietzsche arremataria completando que, por isso,
a histria um eterno retorno. Weber expe os elementos que v na antiga Roma e que se
repetem ininterruptamente: so prprios de um tipo especfico, apesar de no se distinguir
claramente de outros tipos de relaes capitalistas ou melhor: oferecem-lhe condies de
existncia que denominaremos capitalismo imperialista (idem: 168). No s houve
capitalismo na Antiguidade romana como este capitalismo foi de espcie especificamente
imperialista. Os aspectos gerais que estariam presentes em Roma e que se reiteram em giros
circulares so estes: trata-se dos interesses capitalistas de arrendatrios de impostos,
credores do Estado, fornecedores ao Estado, capitalistas do comrcio exterior e coloniais
estatalmente privilegiados (Weber, idem: 168). So traos que sempre retornam histria
ao infinito. No foram poupadas abstraes na tarefa de eternizar para a histria as relaes
da fase monopolista do capital.
Continuemos com Weber a buscar a ao capitalista entre os povos da
Antiguidade. No Judasmo antigo, outro livro da maturidade, Weber estuda a conduta
religiosa dos judeus no perodo anterior dispora e percebe tambm ali uma espcie de
capitalismo. Eis que igualmente houve capitalismo no antigo Oriente Mdio. O interessante
nome que Weber lhe d capitalismo pria judeu. Constitua-se da prtica da usura e do
comrcio com os no-judeus, os homens que no pertenciam aos guetos judaicos.
Lembrem-se de que a presena de um simples usurrio pretexto para que Weber
transponha as relaes capitalistas para as formaes scio-econmicas passadas. Apesar
de sentirem-se em casa em vrias formas de capitalismo, os judeus falharam ao
desenvolver os traos especficos do capitalismo moderno. Isto verdade para a
34

Quanto existncia do proletrio de tipo moderno em Roma, Weber reformulou suas idias juvenis e, em
1909, escreveu que, na Antiguidade, enquanto classe, o proletariado moderno no existia (2001: 92). Pelo
menos enquanto classe, Weber no mais projetou o proletariado moderno para o passado antigo.

154

Antiguidade, a Idade Mdia e os tempos modernos (Weber, 1967: 345). Dada a


especificidade do capitalismo pria, os judeus no anteciparam as linhas do capital
moderno, estivessem eles entre os antigos, medievais ou modernos. Repete-se o que disse
Ellen Wood no incio do item, Weber analisa a histria para encontrar barreiras ou
incentivos ao desenvolvimento do capitalismo moderno ocidental35.
Aps toda esta exegese, no de se admirar que as abstraes desmesuradas de
Weber levem-no a estender as relaes capitalistas at a distante China antiga:
Durante o Perodo dos Reinos Guerreiros e suas lutas por poder poltico, existiu
um capitalismo de provedores de emprstimo monetrio, que era politicamente
determinado e aparentemente muito significativo. Altas taxas de lucro pareciam
ser a regra. Na China, como em outros Estados patrimoniais, este tipo de
capitalismo era costumeiro. Somando a estas transaes politicamente
determinadas, a extrao e o comrcio so mencionados como fontes de
acumulao de bens. Dizem terem existido multimilionrios sob a dinastia Han
(no padro do cobre). Quando a China unificou-se politicamente em um imprio
mundial, como o orbis terrarum unificado do Imprio Romano, o resultado foi um
bvio retrocesso deste capitalismo, essencialmente vinculado competio entre
Estados. Por outro lado, o desenvolvimento do mercado capitalista puro, de busca
por livres oportunidades de comrcio, era apenas rudimentar (Weber, 1968a: 84).
Acreditamos no ser preciso rediscutir a natureza excessiva das projees
weberianas. guisa de esclarecimento, a citada dinastia Han perdurou de 206 a.C. ao ano
de 220 d.C.
Essas tamanhas abstraes, no entanto, so lidas da pena de autor que escreveu
um dia: nada seria mais perigoso que representar as condies da Antiguidade em uma
35

Marx tambm abordou as formas antigas de aquisio de lucro. Para Weber, os usurrios e comerciantes
antigos constituam manifestaes do sistema capitalista. Ao contrrio, Marx disse que a forma comercial e a
forma a juros so mais antigas do que a da produo capitalista, do que o capital industrial, forma bsica da
relao capital enquanto domina a sociedade burguesa (1974a: 279). A produo capitalista no engendra
estas formas de aquisio de lucro: encontra estas formas mais antigas na poca de sua constituio e de sua
gerao, encontra-as como prvias pressuposies, que no so todavia pressuposies postas por si prprias,
formas de seu processo de vida (Marx, idem: 279). A usura e o comrcio no so gerados pela produo
capitalista; em seu processo de constituio histrica, as relaes de produo de capital j se deparam com
estas formas de lucro. De fato, so pressupostos para o metabolismo capitalista: do dinheiro acumulado com a
usura e o comrcio, investe-se na compra de fora de trabalho; ento, usurrio e o comerciante transformamse em capitalistas industriais. Contudo, para que isso ocorra, h que se contar com determinadas
circunstncias histricas: o acmulo de dinheiro dos usurrios e comerciantes meio para a constituio de
uma nova sociabilidade somente numa poca em que se encontram disponveis as demais condies para a
produo capitalista trabalho livre, mercado mundial, dissoluo do vnculo social antigo,
desenvolvimento do trabalho at determinado nvel, desenvolvimento da cincia, etc. (Marx, idem: 328).
Uma vez desenvolvida a produo capitalista, as antigas formas de obteno de lucro subordinam-se nova
estrutura societria. Indubitavelmente, uma abordagem terica diversa desta que estudamos em Weber.

155

feio moderna. Aquele que o faz subestima a variedade das formas que a Idade Mdia
nos produziu, precisamente sua maneira, no domnio do direito do capital (Weber, 2001:
96). Estas palavras pertencem obra que recebeu o titulo original de Relaes agrrias na
Antiguidade. Haveria perigo em se representar a Antiguidade a partir das categorias
modernas; isso seria subestimar a variedade histrica. Sugere-se que, no livro de 1909,
Weber ser menos epidrmico do que no restante de sua extensa produo terica; dessa
vez, no se subestimar a variao das formas histricas. Apesar da aparente cautela, o
ponto de vista burgus termina por prevalecer na leitura que Weber produz dos povos
antigos neste estudo; o que justifica a colocao de uma pergunta como esta: a
Antiguidade conheceu a economia capitalista a um grau que seja significativo do ponto de
vista da histria mundial? (Weber, idem: 98). Quando Weber fala acerca do ponto de
vista da histria mundial, que se oua, em verdade, do ponto de vista da sociedade
burguesa. Com idas e vindas, Weber prescinde da cautela inicial e conclui
afirmativamente que o carter amplamente capitalista de pocas inteiras da histria
antiga (e precisamente das maiores pocas) parece ento de todo assegurado (idem: 101).
pocas inteiras dos povos antigos foram de carter capitalista. Com transparncia
meridiana, Weber reconheceu que perfeitamente possvel de assegurar a ocorrncia das
relaes capitalistas em etapas distintas da evoluo do ser social, se o conceito de
capitalismo for puramente econmico, se no se limite, no sem motivo, o conceito de
economia capitalista ao modo determinado de valorizao do capital, isto , a explorao
do trabalho alheio mediante um contrato com o trabalhador livre, se no se inserirem
determinaes sociais no conceito (Weber, idem: 101). Concordamos integralmente com o
escrito weberiano: caso no se apreendam as determinaes sociais do modo de produo
capitalista, caso no se restrinja a produo capitalista valorizao do capital por meio
da extrao de mais-valia do trabalhador livre para vender sua fora de trabalho, ento
fcil de assegurar a presena do capitalismo na Antiguidade.
Na Antiguidade manifestam-se relaes capitalistas. E do mesmo modo no
feudalismo. Em Histria geral da economia, Weber comea o pargrafo que se chama
desenvolvimento capitalista do regime feudal com o seguinte dizer: o sistema feudal,
determinado por fatores militares, e concebido, a princpio, para assegurar aos senhores a
explorao das terras e da mo-de-obra, demonstrou uma forte tendncia a orientar-se no

156

sentido capitalista (1968: 92). O sentido capitalista das relaes feudais seria claro nas
plantaes sob a forma de fazendas. A peculiaridade do estudo weberiano sobre a
economia dos latifndios feudais que os exemplos histricos trazidos s pginas iniciais
so concernentes a Inglaterra dos sculos XVI e XVII, quando, em verdade, se avana o
processo de acumulao primitiva do capital. Ao longo do texto, outros fatos so
reportados, como a organizao econmica da Rssia feudal, com os quais Weber tenta
provar a existncia das instituies capitalistas durante o feudalismo. A conceitualizao
equivocada coloca em xeque a estrutura da Histria geral da economia, um livro
riqussimo nos detalhes e, por isso, imprescindvel para o conhecimento das relaes sociais
de produo historicamente constitudas.
A descoberta do capitalismo medieval no fez com que Weber se abstivesse de
reproduzir a vulgata burguesa que entende a Idade Mdia como um interldio de trevas
entre a Antiguidade e a civilizao burguesa moderna. Weber sustenta que a queda do
imprio romano implicou a queda da antiga economia urbana. Com o trmino do ciclo do
desenvolvimento econmico dos povos antigos, seu gnio criador parece completamente
exaurido. Com o comrcio, submergiu o esplendor dos mrmores das cidades antigas e,
com elas, todas as riquezas espirituais que nela repousavam: a arte e a literatura, a cincia e
as formas refinadas do direito comercial antigo (Weber, 2001: 82). O fim da grande
civilizao antiga implicou o retorno para o campo: a civilizao torna-se rural (Weber,
idem: 82). A economia perde seu carter burgus urbano e parte rumo ao feudalismo,
autoridade desptica dos senhores fundirios. Deste modo, desaparece o vu da civilizao
antiga e a vida espiritual da humanidade ocidental mergulha em uma longa noite (Weber,
idem: 82). Se um dos autores clssicos acordasse em qualquer dos mosteiros medievais,
consideraria tudo estranho: ele seria assaltado pelo odor do esterco do domnio feudal
(Weber, idem: 83). Entretanto, aps a longa noite do feudalismo, o homem retorna
claridade diurna com a sociedade burguesa. Apenas com o desenvolvimento da burguesia
urbana durante a Idade Mdia, os velhos gigantes armaram-se de novas foras e o
testamento espiritual da Antiguidade foi revivido luz da moderna civilizao burguesa
(Weber, idem: 83).
Afinal, as passagens acima so suficientes para demonstrar que, para a
interpretao teleolgica da histria em Weber, haveria relaes capitalistas em todo o

157

tempo e lugar. Basta que algum atue em busca do lucro para que o capitalismo esteja
presente. Falamos do capitalismo que Weber transpe para o passado, mas no ainda
daquele previsto para o futuro. Isso se clarifica de melhor forma com a anlise que o
socilogo faz da burocracia. E aqui nos ocuparemos bastante do tema. A natureza
teleolgica que Weber imputa ao devir histrico no possuiria melhor estampa do que as
suas teses acerca da liderana burocrtica. A fundamental caracterstica dos burocratas
seria a extrema racionalidade com que executam as tarefas; o aparato burocrtico
desenvolve sua peculiaridade com tanto maior perfeio quanto mais se desumaniza,
vale dizer, quanto mais perfeitamente consegue realizar aquela qualidade especfica que
louvada como sua virtude (Weber, 1999: 213). Weber fala especificamente da eliminao
do amor, do dio e de todos os elementos sentimentais, puramente pessoais e, de modo
geral, irracionais, que se subtraem ao clculo, na execuo das tarefas oficiais (idem: 213).
Com este modelo de ao racional relativa a fins, esta burocracia pode operar muito
melhor do que qualquer outra estrutura de dominao (Weber, 1974: 31).
O verdadeiro triunfo do clculo burocrtico observado por Weber nas indstrias
que se guiam pela organizao cientfica do trabalho. Os delineamentos da gerncia
cientfica so descritos em Economia e sociedade:
O aparelho psicofsico do homem aqui completamente adaptado s exigncias
do mundo externo, do instrumento, da mquina ou, em uma palavra, da funo,
despojado de seu ritmo dado por sua prpria estrutura orgnica e submetido a um
novo ritmo que, depois da anlise sistemtica das funes de cada msculo e da
criao de uma tima economia de foras, corresponde perfeitamente s condies
do trabalho (Weber, 1999: 362).
Weber d a este processo a denominao de adestramento e treinamento do
trabalho produtivo. Em verdade, so as modalidades de explorao capitalista da fora de
trabalho que ficaram associadas ao nome de Taylor. Para Weber, so apenas mtodos
racionais de medio do timo de rentabilidade de cada trabalhador individual (cf.
Weber, 1999: 362).
A burocratizao da vida social uma tendncia que Weber qualifica como
inevitvel; em Parlamentarismo e governo numa Alemanha reconstruda, trata-se do
avano irresistvel da burocratizao (Weber, 1974: 32). Detm uma natureza teleolgica e
no haveria exrcito que impedisse o seu triunfo. E, caso fosse tentada uma revoluo que

158

institusse uma sociabilidade para alm dos limites do capital, Weber avisa: a burocracia
estatal reinaria absoluta se o capitalismo fosse eliminado. As burocracias privada e pblica,
que agora funcionam lado a lado, e potencialmente uma contra a outra, assim restringem-se
mutuamente at certo ponto, fundir-se-iam numa nica hierarquia (idem: 31). Weber
aprecia que, durante a vigncia do capital, as burocracias estatal e privada atuam em
paralelo e limitam-se reciprocamente; a derrocada do capitalismo s faria congregar as duas
modalidades de burocracia, o que ampliaria a fora do imprio burocrtico. A eliminao
do capitalismo instituiria o reino absoluto da burocracia. Na letra de Weber, a luta contra a
burocracia seria ento uma luta inglria, fadada ao fracasso.
Em meio s idias de Weber, necessrio ter ateno sobre o que est em jogo
quando se l acerca da inexorabilidade da burocratizao. Com efeito, o que Weber
promove em sua teoria uma generalizao de seu prprio tempo histrico:
O ponto mais discutvel de suas idias , sem dvida, a afirmao que o cerne
de sua sociologia poltica e o resultado de uma abstrao injustificvel e de uma
desistorizao da Histria do destino burocratizado dos tempos modernos,
ou seja, de que o futuro pertence burocratizao. Mas esse ponto, na verdade,
nada mais reflete do que a generalizao da experincia alem por parte de
Weber, em primeiro lugar para o capitalismo em geral e, depois, para o conjunto
da humanidade (Nogueira, 1977: 146).
A teoria weberiana encoberta o fato de que a burocratizao da vida social uma
caracterstica do estgio monopolista do capital, em que no s a produo mas todas as
esferas da cotidianidade so reificadas, o que demanda o controle burocrtico, a
manipulao do consumo inteiro dos homens. A disciplina burocrtica transcende o
domnio do trabalho para regular a vida inteira de quase todos os homens, do tero cova
(Netto, 1981: 82). O caso da Alemanha ainda de maior dimenso haja vista o forte peso
adquirido pelo Estado prussiano de Bismarck. As determinaes de classe do movimento
de regulao da vida cotidiana no so levadas em conta pela teleologia da histria de
Weber. A fase imperialista do capital particularizada na Alemanha o perodo histrico que
Weber transforma em inevitvel necessidade, encontrando antecipaes suas desde a
Antiguidade (Egito, Roma, China, Prsia, Esparta, etc.) e fazendo-o perdurar at as
sociedades do futuro.

159

Ao contrrio do que relata acima Marco Aurlio Nogueira, a generalizao de um


perodo histrico por parte de Weber no uma abstrao injustificvel. No paira a
menor dvida de que seja uma enorme abstrao; porm, que se justifica pelo fato de que
Weber atuava dentro das fronteiras objetivamente postas pelas lutas de classe de seu tempo.
Para a burguesia do ps-1848, qualquer abstrao era justificvel caso fosse conveniente
conservao do estado de coisas.
Uma constante no processo de decadncia ideolgica da burguesia o convite
resignao. Com Schelling, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche e outros decadentes,
foram vistas algumas formas de se educar o homem para a passividade. sua maneira,
Weber apresenta uma forma de resignao pessimista e de apologia indireta do capital: a
burocratizao da vida moderna uma jaula de ferro que, embora aprisione os
indivduos, no reversvel. A racionalidade da vida social caminha sem perturbaes e
que os homens deixem-se levar. So os malefcios da sociedade burguesa alados
condio humana inelutvel.
No passado (Antiguidade e Idade Mdia), Weber via formas do capitalismo que
impediam ou antecipavam os traos racionais da ao de se obter lucro; no presente, est
em vigncia o capitalismo de especfico carter racional; e no futuro, a racionalidade
burocrtica do capital persistir em vigor.
profundamente mistificador perder de vista o carter teleolgico que Weber
atribui racionalidade do capital quando se analisa a sua relao com a tese do fetichismo
da mercadoria descrita por Marx. Para o bem dos fatos, deve-se rejeitar categoricamente a
seguinte observao: entre a racionalizao de Weber e a alienao de Marx, a
distncia no grande (Colliot-Thlne, 1995: 48). O inverso o verdadeiro: a distncia
abismal. Dissemos acima que Weber apreende traos imediatos do processo de reificao
do cotidiano no perodo do capitalismo monopolista, transformando-os em eternos. Marx
abarca a totalidade contraditria das relaes capitalistas dentro de seu processo histrico
de gnese, desenvolvimento, crise e possibilidades concretas de superao. Weber no
pretendia unir a cincia ao, mas, se fosse o caso, uma crtica tcnica reparadora o
mximo de prtica que as suas teses permitiriam; a crtica resignada ao capital no pretende
a sua superao, seno sua apologia indireta. ocioso recordar que Marx concebe uma
autntica crtica revolucionria sociedade burguesa; a transformao radical do modo de

160

produo capitalista o mximo de ao prtica que as teses marxistas permitem. ColliotThlne no considera esses grandes pontos de discordncia ao afirmar que a
racionalizao em Weber no distancia em muito da alienao em Marx36.
A sociloga no nica a afirmar o ntimo parentesco entre Marx e Weber.
Beetham sugere que existem ecos do conceito de alienao de Marx em Weber no
instante em que este ltimo afirma que a racionalizao assume foras e valores prprios,
independentes do homem (cf. Beetham, 1974: 71). H inclusive quem sustente que
consensual a afinidade entre os dois: [h] um consenso (embora frgil) que existe um
certo paralelo entre a viso de Weber sobre a racionalidade e a viso de Marx sobre a
alienao, que existem muitos pontos pacficos entre Marx e Weber na conceitualizao do
capitalismo (Holton & Turner, 1990: 17, 18). Nunca demais recordar que este consenso
no nos inclui.
At mesmo nos instantes que Weber parece reproduzir algumas determinaes
capturadas por Marx, as diferenas dos pontos de vista de classe ganham relevo. Quando
parece que a teoria da racionalizao burocrtica tangencia em alguns pontos o processo de
fetichizao do capital descrito por Marx, Weber incapaz de ultrapassar o crculo
familiar dos objetos, assim expressaria Schiller. Prestem ateno na maneira pela qual, ao
estudar as condies dos trabalhadores nas fbricas alems, Weber chega perto de
processos descritos por Marx como a transformao do operrio em apndice da
maquinaria:
Na questo da rentabilidade, a capacidade de rendimento do trabalhador
considerada no mesmo sentido que a rentabilidade de uma classe qualquer de
carvo ou de um mineral ou de qualquer outra matria prima, de uma fonte de
energia ou de uma determinada mquina. O trabalhador aqui, em princpio, nada
mais que um meio de produo rentvel..., com cujas capacidades e falhas h
que se contar, como se conta com as de qualquer meio de produo mecnico
(Weber, 1999b: 131).
36

O captulo sobre a relao entre Weber e Marx em Max Weber e a histria foi escrito por Colliot-Thlne
para tentar unir os dois autores. A sociloga chega a dizer que Weber , em grande parte, devedor de Marx
pela ruptura com a interpretao idealista dos fenmenos histricos (1995: 55). A conexo dos dois autores
provada por Colliot-Thlne a partir da designao que ambos davam cincia que produziam: em A
ideologia alem, Marx falava em cincia com pressupostos empricos, ao passo que Weber sempre disse
fazer uma cincia emprica. Esta dbil correspondncia suficiente para que a sociloga diga que Weber
legatrio de Marx em vrios aspectos. No demais relembrar que os universos ontolgicos e os pontos de
vista de classe de que partem so incompatveis entre si. Que a oposio a Marx no tenha levado Weber
mstica niilista de Simmel, isso pouco significa. O materialismo de Marx no a mesma coisa que o
pretendido materialismo de Weber. No uma ou outra expresso em comum que far com que se apague
esse fato crucial.

161

Weber chega perto das determinaes do captulo sobre a maquinaria de O


capital, mas no as reproduz. Faltou dizer que, embora em aparncia possa ser tratada
como um meio de produo, um apndice da maquinaria, a fora de trabalho , em
verdade, a mercadoria particular sem a explorao da qual no existiriam as relaes de
produo capitalista. O trabalhador um apndice que gera mais-valor, o que nenhum
meio de produo poderia efetuar; no se extrai mais-trabalho de um meio de produo. A
rentabilidade da fora de trabalho ser sempre imperiosa ao capital. Ao contrrio do
argumento de Weber citado acima, as falhas da rentabilidade da fora de trabalho possuem
uma grandeza que no se compara com as falhas da rentabilidade do carvo ou de qualquer
matria prima. So estas as contradies essenciais que movem o processo. Para o capital, a
classe trabalhadora nunca foi nada mais que um meio de produo rentvel.
Nesta pesquisa sobre os trabalhadores alemes, quando se ocupa da extenso da
jornada de trabalho, Weber pe s claras as diferenas entre o que chama de racionalizao
burocrtica em face das formas capitalistas de alienao apreendidas por Marx. Nesse caso,
a interrogao de Weber respeita influncia do aumento ou da diminuio da jornada
sobre o rendimento do trabalhador; que espcie de mudana na jornada causa a fatiga
psicofsica na classe operria. Menciona o exemplo a fbrica de tecelagem Zeiss que
reduziu a jornada e o trabalho rendeu tanto ou inclusive mais do que uma jornada
ampliada (cf. Weber, 1999b: 143). A propsito do assunto, escaparam a Weber elementos
importantes que constam em O Capital: a extenso da jornada e sua diviso entre o custo de
reproduo da fora de trabalho e o mais valor produzido; a ampliao ou reduo da
jornada de trabalho e a sua relao com a transformao da mais-valia absoluta em relativa;
os mtodos de explorao de mais-valia relativa caso a jornada esteja limitada por lei
(incremento da produtividade do trabalho, o exrcito industrial de reserva, a introduo de
novidades tecnolgicas, etc.); a passagem da subsuno formal para a subsuno real do
trabalho ao capital; a intensificao do trabalho; as melhorias ou os retrocessos do custo de
reproduo da fora de trabalho de acordo com as lutas travadas entre capital e trabalho, e
outros. Se no houver grande distncia entre a racionalizao de Weber e a alienao
de Marx, de se explicar o porqu do abissal intervalo entre o que os autores disseram
sobre a jornada de trabalho.

162

Disso no resulta que Weber no tenha capturado determinadas formas de


resistncia do trabalhador face aos avanos do capital. O debate sobre a auto-restrio
cumpre um papel importante neste seu estudo emprico sobre a classe trabalhadora alem.
O trabalhador impe-se conscientemente um limite de produo; restringe o prprio
trabalho para que no d maiores ganhos ao capital. A auto-restrio demanda um certo
grau de conscincia dos seus interesses por parte do trabalhador em antagonismo aos
interesses do capital. Weber afirma que a auto-restrio intencional e consciente, no
apenas involuntria e dependente do nimo, d-se em todos os lugares em que exista algum
sentimento de solidariedade entre os trabalhadores ou em uma parte significativa deles, a
despeito da organizao sindical (1999b: 157). Weber capta uma modalidade de
resistncia do operrio e, ademais, atrela esta resistncia solidariedade de classe. Contudo,
o socilogo no transgride as fronteiras colocadas para sua classe; no vislumbra que a
resistncia espontnea do trabalho frente ao capital possa evoluir para a poltica
revolucionria. No era de se esperar que Weber pusesse tais temas em pauta de discusso.
Pois, evidente, logo nos captulos introdutrios a Sociologia do trabalho industrial,
declara-se que a empresa monopolista moderna transformou o rosto espiritual do gnero
humano quase at no reconhec-lo e seguir transformando-o (Weber, idem: 74). Que
resistam os trabalhadores porque o capitalismo burocrtico modelou e seguir modelando a
face do gnero humano.
Lukcs sempre teve enorme prudncia ao traar paralelos de Marx com os
filsofos burgueses. Na anlise da relao entre Marx e Vischer, Lukcs apreende questes
metodolgicas que podem servir ao presente debate. Sabe-se que Marx acompanhou
atentamente a produo terica do esteta irracionalista. Lukcs encontra algumas
ressonncias da leitura de Vischer na obra de Marx, como, por exemplo, nas passagens
sobre os mitos gregos em Contribuio para a crtica da economia poltica. Obviamente,
no seria a circunstncia para reproduzir a discusso completa; o decisivo reter a
afirmao de Lukcs quando compara os trechos de Marx que parecem nascer da influncia
de Vischer: impossvel no notar que as duas exposies apresentam certos traos
comuns, ainda que sejam de natureza muito geral (1957: 297). Isso, no entanto, no
suficiente para que Lukcs convena-se de que Marx corrobora com a esttica irracionalista
de Vischer: certamente o confronto entre os autores revelar ao mesmo tempo de modo

163

mais explcito a radical diferena entre as duas concepes, o seu diverso fundamento de
classe e, por isso, a sua linha de desenvolvimento diametralmente oposta (Lukcs, 1957:
297, 298). Da, Lukcs aprofunda o cotejo entre os dois, o que evidencia a mencionada
radical diferena. Nas mos de Marx, as influncias de Vischer mudam de carter,
ganham uma linha de desenvolvimento diametralmente oposta.
esta a postura metodolgica a ser seguida quando se trata da relao entre Marx
e Weber. Os provveis ecos de Marx em Weber adquirem uma linha de desenvolvimento
diametralmente oposta. A racionalizao de Weber e a alienao de Marx distam
remotamente; discutiram a introduo da maquinaria no processo produtivo, a jornada de
trabalho, as formas de resistncia do trabalho ao capital, mas assumiram pontos de vista de
classes distintas.
prefervel que se descartem os paralelos com Marx e que se procurem com
autores diversos os laos da interpretao de Weber acerca do capitalismo burocrtico. Ao
concluir o captulo sobre Weber em A destruio da razo, Lukcs diz que o socilogo faz
a ponte entre a filosofia imperialista do neokantismo e o existencialismo (cf. 1968: 500). A
correlao exata, a nosso ver. Tambm em Heidegger a situao do capital monopolista
eternizada para todo o ser social, com a peculiaridade que aqui se transforma na condio
ontolgica do homem. A angstia dos tempos do estgio imperialista do capital um dos
elementos que constituem a ontologia existencialista: aquilo com que a angstia se
angustia o nada que no se revela em parte alguma. Fenomenalmente, a impertinncia
do nada e do em parte alguma intramundanos significa que a angstia se angustia com o
mundo como tal (Heidegger, 1997: 250). Para Heidegger, o princpio motivador da
angstia o mundo enquanto tal e no o mundo do capital monopolista. Kierkegaard havia
escrito que um pouco de eternidade compunha o desespero humano e Heidegger afirma que
o homem jamais supera o estado de angstia. O homem est condenado angstia. a
resignao frente fase imperialista do capital compartilhada entre os existencialistas e
Weber. Efetivamente, as circunstncias histricas no so de todo distintas. A segunda e
completa edio de A tica protestante e o esprito do capitalismo de 1920 e a publicao
de O ser e o tempo de 1927. Respondem mesma particularidade histrica. No se duvida
que haja especificidades entre Weber e os existencialistas (e mesmo entre os

164

existencialistas; que se comparem os franceses com os alemes). Mas todos fincam estacas
no mesmo territrio poltico-terico.
Lukcs estabelece a correlao entre o neokantismo de Weber e existencialismo
de Heidegger que, a nosso parecer, correta. No terreno do pensamento burgus, Weber
ponte de transio que conduz a Heidegger. Em contrapartida, existe novamente em
Colliot-Thlne a tendncia de equiparar as teses de Weber acerca do Estado burocrtico
com as de Hegel; no s Marx mas igualmente Hegel seria correlato de Weber quanto
burocracia. Com efeito, a tese central do livro O desencantamento do Estado de Hegel
a Weber, de Colliot-Thlne. As palavras introdutrias j exibem a tendncia: as
similitudes que existem entre as anlises hegeliana e weberiana do Estado moderno foram
raramente assinaladas. So, entretanto, completamente perceptveis (Colliot-Thlne,
1992: 07). A sociloga discorre a propsito das semelhanas dos dois autores a respeito do
funcionalismo estatal. Por exemplo, segundo ela, em Weber tambm haveria o tema da
dedicao ao bem pblico, igualmente presente, e fundamentalmente, no Estado hegeliano
(idem: 15). Todo o texto direciona-se no sentido de construir um parentesco entre a
filosofia poltica de Hegel e a sociologia da dominao de Weber.
Colliot-Thlne acredita ter encontrado o grande trunfo de seus argumentos no
fato de que Hegel teria percebido o desprendimento da esfera administrativa estatal em face
das demais esferas societrias. Tal desprendimento autnomo seria posteriormente
analisado em larga escala por Weber. feito o vnculo: Hegel, como vimos, antecipou
esta dissociao das prticas sociais que est no corao do processo de racionalizao
descrito por Weber (Colliot-Thlne, 1992: 261). Ali esto as similitudes perceptveis
entre os pensadores. Apesar de ressalvar certas distines metodolgicas (o projeto
hegeliano de uma filosofia da histria que nunca esteve nos planos weberianos), este foi o
argumento com o qual Colliot-Thlne procura convencer-nos das afinidades tericas entre
o dialtico idealista e o positivista neokantiano: a burocracia desprende-se enquanto classe
autnoma na gerncia cotidiana dos negcios do Estado.
Na verdade, a sociloga francesa atm-se a aspectos formais de Princpios da
filosofia do direito e de Economia e sociedade. Se ambos teorizaram sobre a burocracia
desencantada, as suas respectivas teses assumem funes histricas bem diversas; refletem
contextos distintos. Tomando de novo o modelo de Lukcs ao estudar Marx e Vischer,

165

veremos que as similitudes formais desaparecem ao analisarmos o contedo histrico dado


ao Estado burocrtico em Hegel e em Weber.
Bom leitor de Hobbes, Hegel entendia a sociedade civil como o campo de
batalha dos interesses individuais de todos contra todos (1976: 265). No mbito da
sociedade civil, os homens portam-se conforme seus interesses mais imediatos,
particulares. A manifestao de tais particularidades d-se nas corporaes. O Estado, em
seu turno, representa os interesses universais, o ponto de vista mais elevado. justamente
a burocracia, a classe de funcionrios, que est em possibilidade de engendrar a
universalidade em meio s particularidades da sociedade civil; o funcionalismo o
portador da universalidade do Estado. a generalidade da burocracia versus o
imediatismo das corporaes civis. Leiamos da letra de Hegel a sua definio da classe
burocrata: a classe universal ocupa-se dos interesses gerais, da vida social (idem: 185). O
ofcio do funcionrio o interesse universal da razo. Para que esteja em condies de
atuao, a classe universal deve ser dispensada do trabalho direto requerido pelas
carncias, seja mediante a fortuna privada, seja mediante uma indenizao dada pelo Estado
que solicita a sua atividade, de modo que, nesse trabalho pelo universal, possa encontrar
satisfao o seu interesse privado (Hegel, idem: 185). imperativo que o burocrata esteja
acima das carncias da sociedade civil para que possa resolver os conflitos particulares em
nome da razo de Estado. Eis que a burocracia desprende-se, autonomiza-se das esferas
sociais.
Os juzos de Hegel a propsito da classe universal suscitaram o seguinte
comentrio de Marx: os fins do Estado convertem-se em fins de escritrio e os fins de
escritrio em fins do Estado. A burocracia um crculo de que nada pode escapar (2002a:
120). Logo adiante: o Estado s existe na forma de diversos espritos burocrticos fixos,
cuja nica coerncia a subordinao e a obedincia passiva (Marx, idem: 121).
O Estado de Hegel uma projeo, um ideal a ser alcanado, um dever ser. um
conceito construdo a partir das potencialidades do seu presente exacerbadas
especulativamente. Diz Marx: constri-se uma categoria e conforma-se em encontrar uma
existncia que lhe corresponda. Hegel concede sua Lgica um corpo poltico; o que no
d a lgica do corpo poltico (idem: 122). Ainda na esteira de Feuerbach, o jovem Marx
procura resolver as mistificaes hegelianas a partir de um ponto de vista materialista,

166

mesmo que neste instante de sua formao no tenha descoberto a chave metodolgica da
crtica da economia poltica.
A teoria poltica de Hegel a principal manifestao da contradio entre o seu
mtodo, que afirma a historicidade das relaes sociais, e o sistema, que aponta para um
fim da histria.
Lukcs diz que somente se pode entender a idia de que o Estado a realizao da
razo ao se reter a situao histrica da Alemanha de Hegel. Diante da fragmentao das
naes germnicas, o Estado poderia engendrar a unidade nacional. S deste ponto de
vista o Estado aparece como algo que se encontra para alm de todos os contrastes da
sociedade civil (Lukcs, 1975: 511). Assim, Hegel pensa o Estado como a encarnao
unitria das figuras do esprito; o filsofo sempre acreditou que as contradies da
sociedade pudessem ser resolvidas pela interveno do Estado. E, para Hegel, a burocracia
a implementao do Estado burgus, a consolidao revolucionria deste Estado. Pode-se
dizer que, segundo os Princpios da filosofia do direito, a maturao da revoluo burguesa
ocorre com o desenvolvimento da casta burocrtica. Hegel era um idelogo do perodo
revolucionrio da burguesia, do perodo herico do nascimento do Estado burgus em face
das relaes feudais. A filosofia do direito de Hegel a tentativa de elevar a conceito o
Estado da revoluo francesa (em especial do perodo napolenico).
Inteiramente distante a situao histrica de Weber. A sua apologia indireta ao
Estado burocrtico o embate contra a possibilidade de ruptura deste Estado por parte da
classe trabalhadora. Tanto Weber quanto Hegel estavam a favor do Estado burocrtico
burgus; porm, com a determinante diferena de que isso significava em Hegel uma
tomada de posio contra a misria da Alemanha aristocrtica, enquanto que em Weber
implicava a luta a favor da conservao da ordem. Entre ambos, h a mudana qualitativa
da burguesia em direo manuteno do estado de coisas. Entre os Princpios da filosofia
do direito e Economia e sociedade h o surgimento do novo sujeito revolucionrio, a classe
trabalhadora.
Colliot-Thlne no compreende que a advocacia de Hegel favorvel ao Estado
burgus revolucionrio no passvel de equalizao com a defesa do Estado burgus
conservador de Weber. A identificao s possvel se nos atermos aos contornos mais
abstratos do pensamento dos dois tericos. A linha histrica que parte de Hegel e conduz a

167

Weber somente pode ser construda sob aspectos puramente formais. Para algum que
tenha lido e entendido as teses de Lukcs em A destruio da razo, soa extremamente
problemtico traar uma linha de pensamento que chega at Weber desde Hegel e no de
Schelling. Sabemos que a herana das grandes aquisies da dialtica hegeliana no est
em Weber, seno em Marx. Com mordaz ironia, Isaac Deutscher (1973) disse que, se
houver algum parentesco entre Hegel e Weber, este ltimo seria um neto pigmeu daquele
primeiro.

3.3.2 O lugar da tica protestante


Weber descobriu o capitalismo em absolutamente todas as pocas histricas.
Porm, sob sua viso, o carter especfico da modernidade ocidental precisamente este
pendor geral burocratizao. O capitalismo moderno do ocidente se diferenciaria do
antigo e do medieval graas a sua racionalidade, seu clculo, sua burocracia. Sobre a
racionalidade burocrtica j se falou bastante nestas pginas, sem que fossem feitas
menes maneira pela qual Weber explica a origem do capitalismo moderno. Que este
seja o nosso assunto a partir de agora. A teoria weberiana acerca da gnese do capitalismo
moderno controversa porque a tese de Weber est repleta de ambigidades,
inconsistncias e outras curiosidades intelectuais (Parkin, 2000: 23). O ponto principal da
discusso gira em torno da dimenso que possuiria a tica protestante na origem da
modernidade.
Swedberg defende que a atuao da ascese protestante seria um episdio apenas
na individualidade histrica construda por Weber:
O que nem todos sabem que Weber via o surgimento do capitalismo moderno
como um processo gradual, que teve dimenses institucionais assim como
culturais e que se estendeu por vrios sculos. A influncia do protestantismo
asctico apenas um episdio desse longo processo, embora um episdio
importante e particularmente fascinante (2005: 21).
A partir da leitura de Histria geral da economia, Swedberg constata que Weber
deu importncia a outros fatores alm da religiosidade racional protestante. De fato,
naquele texto, Weber colocaria enquanto pressuposto do capitalismo hodierno a
contabilidade racional do capital, cujas condies prvias seriam 1) a apropriao dos
meios de produo por parte da burguesia, 2) a liberdade de mercado, 3) uma tcnica
168

racional, 4) o direito racional, 5) o trabalho livre e 6) a comercializao da economia (cf.


Weber, 1968: 250, 251). Aliadas a outros fatores (o Estado racional e o protestantismo), as
instituies teriam gerado o capitalismo moderno. Esta a leitura da tese weberiana para a
ascenso da modernidade que Swedberg privilegia: a doutrina protestante um episdio
entre outros de peso igualmente relevante.
Em meio srie de eventos listada em Histria geral da economia encontra-se a
desapropriao dos trabalhadores de seus meios de produo. Seria mais um dos
momentos constitutivos do capital moderno, ao lado dos demais. Ao contrrio, para Marx,
este o pressuposto histrico para o ser do capital: a apropriao dos meios de produo
por parte da burguesia e ento a classe trabalhadora livre para alienar a sua fora de
trabalho no mercado. No h capitalismo em qualquer outra condio. A tendncia de
Weber diminuir a importncia histrica desse movimento. Na conferncia de 1918 sobre
o socialismo, Weber afirma que os instrumentos de produo tornaram-se monoplio das
empresas e que esta uma realidade de fato, mas semelhante fenmeno no tpico
apenas do processo econmico de produo (1993: 97). A partir daqui, Weber enumera
situaes que qualifica como similares a do trabalhador fabril. Na universidade, a massa
de foras trabalhadoras atuais no mbito da atividade universitria, sobretudo os assistentes
dos grandes institutos, encontram-se, nessa perspectiva, na mesma condio que um
operrio qualquer (Weber, idem: 97). Os funcionrios e docentes das universidades
tambm esto desprovidos de seus meios de produo, afirmaria Weber. O mesmo ocorre,
tambm, no mbito das foras armadas. Isto , na modernidade, tanto o soldado quanto o
oficial... deixam de ser proprietrios dos meios necessrios para travar uma guerra (Weber,
idem: 97, 98).
No necessrio muito esforo para perceber que Weber reduz a amplitude do
movimento de desapropriao dos trabalhadores. uma abstrao desmedida, nociva
cincia, a equalizao da funo social historicamente determinada ao trabalhador com a de
funcionrios de universidades e de soldados. O que o pressuposto gentico-ontolgico
para o ser do capital, Weber equipara a outros momentos profundamente episdicos em
vista do processo de libertao da classe trabalhadora para que se venda no mercado; na
Histria geral da economia, mais uma entre tantas esferas que ajudaram a causar a
sociedade capitalista.

169

Caso fosse a construo de uma individualidade histrica, diramos que o juzo


de possibilidade objetiva de Weber no foi eficaz. No soube discernir entre o trivial e o
substantivo. resultado de um uso falho das fontes de conhecimento e uma anlise
precria das regras de experincia. A desapropriao dos meios de produo dos
trabalhadores transformou o curso da Histria Mundial; uma causalidade de to magnitude
no cabe nem de longe desapropriao de funcionrios e soldados.
No pretendemos estudar todas as esferas listadas em Histria geral da economia
que constituiriam as causalidades do capitalismo moderno, porm, uma outra chama a
ateno: a formao do direito racional. viso de Weber, na sociedade contempornea,
um dos elementos caractersticos da burocracia estatal seria a racionalizao do direito; o
nosso autor delineia em Economia e sociedade que, nos marcos da modernidade, a esfera
do direito assume a forma de um todo sistemtico, um sistema de regras logicamente
claro, internamente consistente e, sobretudo, em princpios, sem lacunas (Weber, 1999:
12). A sistematizao moderna do direito significa a constituio de um sistema, portanto,
que busca a possibilidade de subsumir logicamente a uma de suas normas todas as
constelaes de fatos imaginveis, porque, ao contrrio, a ordem baseada nestas normas
careceria de garantia jurdica (Weber, idem: 12). O direito enquanto corpo normativo
implica a abrangncia sem lacunas de todos eventos da vida cotidiana. um dos elementos
de maior peso no que tange ao controle burocrtico da vida social.
O fenmeno em si compreendido por Weber sem que a sua substncia racional
seja capturada. Ater-se ao resultado prescindir de todo o processo do qual ele apenas a
manifestao histrica. O que est por trs de tal sistematizao do aparato jurdico no
levado em conta. Diversamente do que nos noticia Weber, o direito como um sistema no
nasce do vazio.
Nos fecundos estudos de A teoria geral do direito e o marxismo, Pasukanis afirma
que o direito apenas assume a forma acabada na sociedade burguesa: as relaes dos
produtores de mercadorias entre si engendram a mais desenvolvida, universal e acabada
mediao jurdica (1989: 09). A sistematizao do direito um movimento que responde
s questes postas pela produo material, pela troca de mercadorias no mercado, pela
defesa positiva (no natural) da propriedade privada: assim como a riqueza da sociedade
capitalista tem a forma de uma enorme acumulao de mercadorias, a sociedade, em seu

170

conjunto, apresenta-se como uma cadeia ininterrupta de relaes jurdicas (Pasukanis,


idem: 10). Com a reificao do estgio monopolista do capital, a burocratizao jurdica da
vida cotidiana tende a expandir-se quantitativa e qualitativamente.
Alm do que, Pasukanis constata um dado relevante para a teorizao do direito
vigente nas relaes atuais: apenas na sociedade burguesa capitalista, em que o
proletrio surge como algum que dispe da sua fora de trabalho como mercadoria, que a
relao econmica da explorao juridicamente mediatizada sob a forma de um contrato
(1989: 10). Pela primeira vez na histria, temos um contrato jurdico a intermediar uma
relao de explorao entre as classes antagnicas. Nas sociedades escravocratas, o
escravo totalmente subordinado ao seu senhor e precisamente por esta razo que esta
relao de explorao no necessita de nenhuma elaborao jurdica particular. O advento
das relaes capitalistas de produo engendra a essencial novidade: o trabalhador
assalariado, ao contrrio, surge no mercado como livre vendedor de fora de trabalho e
por isso que a relao de explorao capitalista se mediatiza sob a forma jurdica de
contrato (Pasukanis, idem: 82).
Na Ontologia do ser social, Lukcs diz que, medida que os conflitos adquirem
complexidade, o direito torna-se cada vez mais abstrato em sua formalidade lgica. Essa
sistematizao lgica estabelecida no pela objetividade social propriamente dita, mas
pelo interesse da classe dominante (ou das classes dominantes ou que articularam um
compromisso) para regular e, portanto, dirimir de certo modo determinados conflitos
(Lukcs, 1981: 480). O direito sempre um direito de classe. Lukcs costumava exprimir o
carter classista dessa sistematizao com uma citao do escritor francs Anatole France
contida no romance O lrio vermelho; ela est referida em meio s suas parcas anotaes do
livro sobre a tica que pretendia escrever: a lei probe com a mesma majestade que tanto o
pobre quanto o rico durmam embaixo da ponte. Eis uma norma universal, que subsume
sem lacunas todos os fatos imaginveis e que vela as suas determinaes de classe.
O ncleo oculto deste movimento inapreensvel para o formalismo da sociologia
weberiana. At quando estabelece uma conexo entre a sistematizao do direito e os
interesses da burguesia, Weber no captura efetivamente as determinaes que movem este
processo:
Naturalmente, cabe sobretudo aos interessados burgueses exigir um direito
inequvoco, claro, livre de arbtrio administrativo irracional e de perturbaes
171

irracionais por parte de privilgios concretos: direito que, antes de mais nada,
garanta de forma segura o carter juridicamente obrigatrio de contratos e que, em
virtude de todas estas qualidades, funcione de modo calculvel (Weber, 1999:
123).
Os interesse burgus em se criar um direito sistmico diz respeito pura
racionalizao formal, necessidade de se calcular em contratos as relaes entre os
agentes econmicos. O direito inequvoco seria um reflexo mecnico do imperativo que se
tenha um conjunto calculvel de leis para o trfico de mercadorias, livre de ingerncias
arbitrrias. Oculta-se o fenmeno descrito por Pasukanis: pela primeira vez na histria,
temos uma relao de explorao mediada por contratos. Oculta-se que todo um corpo
jurdico nasceu sobre esta base material.
No a nossa inteno avaliar uma por uma as esferas que, segundo Histria
geral da economia, produziram o capitalismo atual. A desapropriao dos meios de
produo dos trabalhadores e o direito racional foram duas ilustraes dos limites do
formalismo sociolgico de Weber. Swedberg no questiona o formalismo weberiano em
seu estudo; valoriza a pluricausalidade da explicao que Weber d para a constituio da
modernidade e no a coloca em xeque.
Agora, o problema que cobre a leitura de Histria geral da economia feita por
Swedberg que o comentador atenua a importncia de uma determinada passagem do
texto. Nela, Weber diz que o capitalismo no pode surgir de um grupo econmico
fortemente influenciado pela magia (1968: 315, 316). Ainda que equilibre a fora da
ascese protestante com as outras instituies listadas acima, Weber no deixa de conferir ao
protestantismo a causa primria do capitalismo moderno. Instituies modernas como um
corpo de burocratas especializados existiram em outras etapas da histria (na China dos
confucionistas, por exemplo); contudo, a burocracia no seria racional moderna sem a
mentalidade asctica que nasce com a Reforma. As profecias dos reformados quebraram a
magia; so profecias racionais: possvel que um profeta, acreditado pelos milagres e
outros meios, quebre as normas sagradas e tradicionais (Weber, idem: 316). Os profetas de
confisso protestante romperam com as normas sagradas da tradio. As profecias que se
ouviram de sua voz foram eleitas por Weber enquanto o fundamento do capitalismo
moderno: s profecias cabem o mrito de haver rompido o encanto mgico do mundo,

172

criando o fundamento para a nossa cincia moderna, para a tcnica e, por fim, para o
capitalismo (idem: 316). Lutero e Calvino fundam a modernidade. No obstante as outras
esferas tenham vez no escopo de Histria geral da economia, o ponto crucial a primazia
da ideologia religiosa, da ascese protestante na constituio da poca racional do
capitalismo.
Em seu turno, Parkin traa um sentido diverso ao de Swedberg estudando a
compreenso weberiana do capitalismo ocidental moderno. Embora a debilidade de seu
exame resida no fato de que toma unicamente A tica protestante e o esprito do
capitalismo, Parkin defende que Weber possua duas teses distintas para explicar a
ascenso da modernidade ocidental, uma fraca e outra forte. A forte aquela que assume
como ponto de partida da poca capitalista a doutrina protestante. A fraca diz respeito a
certos instantes da obra de Weber que indicam que a tica protestante e o esprito capitalista
harmonizavam-se mutuamente sem que a primeira fosse causa originria do segundo;
existiriam entre ambos afinidades eletivas e no uma conexo de causa e efeito. Para
caracterizar a tese fraca, Parkin baseia-se em um trecho de A tica protestante e o esprito
do capitalismo em que est dito:
Em face da enorme barafunda de influxos recprocos entre as bases materiais, as
formas de organizao social e o contedo espiritual das pocas culturais da
Reforma, procederemos to s de modo a examinar de perto se, e em quais
pontos, podemos reconhecer determinadas afinidades eletivas entre certas
formas de f religiosa e certas formas de tica profissional (Weber, 2004b: 83).
Esta a tese fraca: haveria afinidades eletivas entre o esprito capitalista e a
conduta protestante. Parkin poderia ter encontrado a tese fraca tambm em Economia e
sociedade. Neste texto, Weber escreve que, com a correspondncia entre a reproduo do
capital e o comportamento moral estipulado pela Reforma, est alcanada a coincidncia
do postulado religioso com o estilo de vida burgus favorvel para o capitalismo (2004a:
399). Coincidiram a religio reformada e os interesses do capital. So simples afinidades ou
coincidncias. No existiria, portanto, o pressuposto lgico da tese forte, ou seja, a
correlao de causa religiosa e efeito econmico.
Nas respostas s crticas de Felix Rachfahl, Weber tende a reforar a tese fraca.
No temos os originais de Rachfahl, mas, segundo as citaes de Weber, o crtico acusavao de ter supervalorizado a funo das religies. Weber retruca voltando a utilizar a
173

expresso que tomou de emprstimo de Goethe: eu encontrei a idia da profisso


vocacional [Beruf] e considerei a afinidade eletiva muito especfica que o calvinismo (e
com ele os quakers e algumas seitas semelhantes) mantm com o capitalismo, afinidade
constatada depois de longo tempo (2003: 418).
A confuso entre as vises dos comentadores d-se porque Weber ambguo em
suas colocaes. As leituras possveis e discordantes encontram respaldo nos textos
weberianos. No entanto, a tese forte aquela que recebe maiores atenes ao longo de sua
obra (e obviamente por esse motivo que Parkin lhe atribui a fora ao invs da fraqueza): a
ascese protestante, especialmente o calvinismo, teria racionalizado o esprito do
capitalismo ao determinar a seus seguidores o critrio econmico da acumulao de bens
como indicativo de salvao. A frmula clebre: quanto mais disciplinado for o trabalho
do fiel, maiores so as suas chances de obter a salvao de sua alma; o xito na profisso d
ao crente protestante a certeza da redeno espiritual. De acordo com os preceitos da
Reforma, j que o xito do trabalho o sintoma mais seguro do agrado a Deus, o lucro
capitalista um dos mais importantes fundamentos do conhecimento de que a bno de
Deus descansou sobre a empresa (Weber, 2004a: 399). Esse seria o marco inicial da poca
moderna ocidental.
A ambigidade da explicao causal de Weber no pequena. A tese forte a
norteadora de A tica protestante e o esprito do capitalismo, enquanto que em Histria
geral da economia, Weber procura equilibrar aquelas outras esferas que vimos com
Swedberg e a causalidade originria posta funo do protestantismo. Na mesma poca em
que lecionava os cursos que seriam publicados sob o ttulo de Histria geral da economia,
Weber lanava a segunda edio (em 1920) de A tica protestante e o esprito do
capitalismo fazendo notar que no que a ascese se ps a transformar o mundo e a produzir
no mundo seus efeitos, os bens exteriores deste mundo ganharam poder crescente e por fim
irresistvel, sobre os seres humanos como nunca antes na histria (2004b: 165). Nessa
citao testemunha-se o poder de alcance atribudo conduta asctica da religio; como
nunca antes na histria, a ascese calvinista ps a transformar o mundo. Na Histria geral
da economia, correto que a causalidade do perodo capitalista tambm se deve a Lutero e
Calvino. Mas a conduta tica por eles estipulada convive com as demais esferas

174

privilegiadas por Swedberg. Ficamos entre a explicao unidimensional do ensaio de 1920


e a pretendida pluricausalidade das lies sobre a histria econmica.
Ainda no se fechou a sucesso de curiosidades intelectuais da tese weberiana.
No ensaio conhecido como Consideraes intermedirias: o destino do Ocidente, Weber
d a entender que o protestantismo teria sido uma resposta ao surgimento do capitalismo
moderno; seria o efeito secundrio e no a causa instituidora. Weber explica que h uma
tenso entre as religies impregnadas do misticismo tradicional e a esfera econmica do
capitalismo contemporneo: quanto mais o mundo da economia capitalista racional
moderna seguia suas prprias leis imanentes, tanto menos impermevel tornava-se a
qualquer relao imaginvel com uma tica religiosa de fraternidade (2005: 56). Haveria
um conflito inerente relao entre a impessoal racionalidade da poca capitalista e a
fraternidade tradicionalista das velhas igrejas: e esta impermeabilidade aumentava com o
crescimento da racionalizao e da impessoalidade (Weber, idem: 56). Para fugir tenso
entre a fraternidade religiosa e a impessoalidade do capital, criou-se a tica vocacional dos
protestantes: como religiosidade de virtuosos, a tica vocacional puritana renunciava ao
universalismo do amor e considerava racionalmente todo o trabalho neste mundo como
sendo um servio vontade de Deus (Weber, idem: 58). Weber insinua que a tica
protestante tenha sido o retrato religioso das relaes capitalistas modernas, uma
aceitao do estado de coisas da modernidade: ao mesmo tempo, esta tica [puritana]
transfigurava o universo econmico desprezado, como totalidade do mundo, como coisa
da criatura e imperfeita em vontade divina e material sobre o qual deita o prprio dever
(idem: 58). Em outras palavras, a rotina burocrtica da economia moderna anterior e a
conduta puritana aceita-a, ajusta-se mecanicamente a ela, transfigura-a em vontade de
Deus.
Essa passagem aponta que existiam maiores inconsistncias no construto lgico
de Weber do que ele mesmo poderia desconfiar. As arestas ilgicas de sua individualidade
histrica destacam-se medida que se confrontam os diversos textos em que so abordados
assuntos similares. Se a causalidade cronolgica da poca capitalista encontra-se na tica
protestante, esta ltima no seria uma aceitao do cosmos econmico moderno,
tampouco uma simples coincidncia; pelo contrrio, seria a sua origem fundadora. Apesar
disso, o fragmento das Consideraes intermedirias parece ser um momento avulso que

175

no se repete ao longo da obra weberiana. Talvez Weber desejasse que os seus leitores
calassem quanto a essas curiosidades intelectuais e retivessem apenas a tese forte de A
tica protestante e o esprito do capitalismo: a doutrina protestante fundou a modernidade
do esprito capitalista e ponto final.
Na individualidade histrica que construiu do capitalismo ocidental, Weber
colocou-se a pergunta: se Lutero e Calvino fossem retirados da histria, existiria a
modernidade do capital? A despeito das contradies internas, o conjunto global dos
escritos de Weber responde negativamente questo.
No houve um par como o de Lutero e Calvino no Oriente. Faltou ao capitalismo
oriental a conduta racional dos ascticos. Na China, por exemplo, Weber descreve a sua
burocracia estatal e constata a ausncia da advocacia, porque os membros do cl,
possivelmente educados em literatura, funcionavam como advogados para seus familiares
(Weber, 1968a: 102, 103). A burocracia chinesa baseava-se na irracionalidade das
tradies.

Segundo

Weber,

capitalismo

industrial

racional,

especfico

do

desenvolvimento moderno, no originou em nenhum lugar sob este regime (idem: 103).
No haveria capitalismo moderno sem a liderana racional-legal: o investimento
capitalista na indstria bastante sensvel a tal norma irracional e muito dependente da
possibilidade de clculo da operao estvel e racional da mquina do Estado para emergir
sob uma administrao deste tipo (Weber, idem: 103). Faz-se a pergunta: porm, por que
esta administrao e este judicirio [na China] permaneceram to irracionais do ponto de
vista capitalista? Esta a questo decisiva (idem: 103). J adiantamos a resposta
questo decisiva no incio do pargrafo; Confcio e Lao-tzu no foram para as religies
chinesas o que os Reformadores foram para o cristianismo. Como as demais esferas da vida
social, a administrao chinesa permaneceu irracional visto que Lutero e Calvino no
estavam l. O confucionismo e o taosmo no racionalizaram profundamente a tica
religiosa. Das religies chinesas, conforme Weber, o confucionismo foi a que mais perto
chegou da ascese protestante. Todavia, o racionalismo confucionista significou a
adaptao racional ao mundo; o racionalismo puritano significou o controle do mundo
(Weber, idem: 248). O racionalismo de Confcio implica a procura da autoperfeio do
esprito, da sabedoria respaldada nas tradies, da compreenso e aceitao do mundo (ao
contrrio do puritano que atua no mundo para adapt-lo sua vocao).

176

Nos seus estudos sobre a China, Weber especializa-se no fragmento da religio.


da religio a prioridade na interpretao do comportamento tpico dos chineses. Em certa
medida, as instituies capitalistas estavam l, porm sem o esprito racional dos ascticos.
Sem a mentalidade asctica, no nasceu o moderno esprito capitalista entre os chineses.
Entretanto, em uma curta frase, Weber menciona um fato que talvez merecesse melhor
ateno: foram obstrudas na China a disciplina do trabalho e a seleo livre de trabalho
no mercado, as quais caracterizaram a grande empresa moderna (1968a: 95). Face ao
vnculo dos homens rgida estrutura dos cls, jamais houve na China a fora de trabalho
disciplinada e livre para se vender no mercado. No resta dvida que esta caracterstica
da sociedade chinesa poderia ter sido mais bem desenvolvida pelo estudo de Weber. Mas,
tivemos ocasio para demonstrar que, embora o trabalhador desapropriado de seus meios de
produo e subsistncia fosse referido por Weber, este evento histrico no lhe causava a
maior das preocupaes. Como o nosso autor disse logo acima, a questo decisiva no
era esta. Weber centrava-se, sobretudo, na forma como a ascese protestante modelou a
face do gnero humano no Ocidente e continuaria a modelar no futuro, no obstante tenha
perdido os laos religiosos de origem.
O mesmo tratamento dado sociedade indiana. Na ndia, Weber depara-se com
instituies racionais; um exrcito organizado, contabilidade burocrtica, monoplios de
comrcio e comunicao, sistema numrico racional, relativo desenvolvimento urbano,
aritmtica e lgebra desenvolvidas, direito positivo; tudo isto havia lugar na ndia, segundo
Weber. Por que ento o capitalismo moderno de feio ocidental no aportou em terras
indianas? O fato que foi o prprio ocidente que o levou a ndia. Weber relata que o
capitalismo industrial moderno, em particular a indstria, entrou na ndia sob a
administrao britnica e com diretos e fortes incentivos (1967a: 113). Todavia, Weber
no pretende analisar os impactos que a dominao colonizadora do capital ingls imps
aos indianos, o que Marx chamou de crimes do capital. Pelo contrrio, incumbe-se de
compreender as dificuldades que as relaes capitalistas tiveram para l se desenvolver. O
capital monopolista no encontrou uma fora de trabalho domesticada, pronta para ser
explorada: o indiano apenas um trabalhador casual. Disciplina no sentido europeu
uma idia desconhecida por ele (Weber, idem: 114). A explorao capitalista encontrou
barreiras no tradicionalismo da cultura da ndia. Careceu o capitalismo indiano da ascese

177

que condicionasse o operrio ao trabalho vocacional e racionalizado: para racionalizar a


economia era impossvel romper com o tradicionalismo, baseado na ritualstica das castas
que se ancora na doutrina do karma (Weber, idem: 123). Weber especializou-se no
fragmento da religio; um economista que cuidasse dos crimes do capital.
Na individualidade histrica de Weber para a modernidade ocidental, os
Reformados interpretam o papel de protagonistas. Ernst Troeltsch intuiu os equvocos que
possivelmente existiriam em se exagerar unilateralmente a significao do protestantismo
(2005: 28). Por isso, tratou de registrar:
Uma grande massa dos fundamentos do mundo moderno em respeito ao Estado,
sociedade, economia, cincia e arte originou-se com completa independncia
do protestantismo, sendo, em parte, uma simples continuao dos
desenvolvimentos da baixa, Idade Mdia, em parte, efeito do Renascimento e,
especialmente, do Renascimento assimilado pelo protestantismo, e, finalmente, foi
lograda nas naes catlicas, como Espanha, ustria, Itlia e especialmente
Frana, depois que surgiu o protestantismo e junto a ele. Porm, de todo modo,
no possvel negar abertamente sua grande significao na origem do mundo
moderno (2005: 28).
O historiador das religies muito mais cauteloso do que Weber ao avaliar a
importncia dos Reformados. Vejam que Troeltsch expe inclusive problemas cronolgicos
para se atribuir conduta asctica a causa originria da modernidade. fato que Weber
tambm observa que certas formas importantes de negcio capitalista so mais antigas
que a Reforma (cf. 2004b: 82); todavia, esta observao permanece sendo uma outra das
contradies internas tese de Weber, para a qual o capitalismo moderno no poderia
nascer sem a mentalidade asctica. Ainda que no d um tratamento dialtico s questes
que levanta, Troeltsch no absolutiza unilateralmente a influncia da doutrina religiosa no
devir da modernidade; a sua anlise caminha no sentido de imputar religio o papel
fomentador do comportamento moderno, sem que fosse a instncia criadora, a causa nica:
o Estado moderno e sua liberdade e seu regime constitucional, sua burocracia civil e
militar, a economia moderna e a nova estratificao social, a cincia moderna e a arte
moderna encontram-se j em marcha... antes do protestantismo e sem ele (Troeltsch, 2005:
95). Troeltsch deseja explicar aspectos do homem moderno a partir do luteranismo e do
calvinismo e, ao faz-lo, no escapa dos limites de um neokantismo culturalista, mas se

178

desvencilha daqueles que viriam quando se confere uma causalidade absoluta s foras
religiosas.
Troeltsch no foi o nico pensador burgus a conceber uma variante da
interpretao weberiana para a gnese da poca capitalista ( evidente, sem fazer
concesses concepo materialista da histria). Outros autores participam do baile. No
ensaio As origens do capitalismo moderno, Lujo Brentano elabora a sua prpria teoria
sobre o fator causal da modernidade. De acordo com o economista, o capitalismo moderno
obteve ento suas origens no comrcio, no emprstimo do dinheiro e na organizao da
guerra (Brentano, 1968: 60, 61). Dos trs elementos, o que adquire maior relevo em sua
teoria a organizao da guerra. Na guerra, a diferena entre o regime feudal e o
capitalismo moderno patenteia-se: na guerra ofensiva, o sistema feudal demonstrou-se
ineficaz; era necessrio comprar com dinheiro os servios dos cavaleiros. este o primeiro
passo da penetrao do capitalismo na organizao da guerra (Brentano, idem: 51). A
partir do investimento do dinheiro acumulado nas cidades comerciais mediterrneas, as
guerras comearam a ser construdas como verdadeiros empreendimentos capitalistas. Para
que no haja dvidas, Brentano finca o marco inicial: encontramos as primeiras formas de
capitalismo nas guerras martimas travadas pelas cidades italianas comerciais. L, as
expedies guerreiras apresentam s vezes o carter de empresas de sociedade de aes
(idem: 45).
Alfred Weber prefere privilegiar o papel do Estado ao explicar a ascenso do
capitalismo moderno. O capitalismo moderno seria a passagem do comercial para o
industrial. Nesta passagem, o Estado teria atuado em primeiro plano. Alfred Weber relata
que o capitalismo industrial foi um presente maravilhoso para os modernos estados em
sua poca de constituio (cf. s/d: 427). Conforme a Histria sociolgica da cultura, o
Estado moderno, quanto a seu crescente mpeto, s compreensvel luz desse fato
material. O Estado moderno atrai a si, com todos os seus meios, o capitalismo nascido na
Itlia, na Flandres, na Inglaterra e nas cidades alems (Weber, idem: 427). O Estado
moderno teria criado a poca capitalista. Vejam que o capitalismo comercial apresentado
como um fato da histria, que no necessita ser explicado, cuja ascenso para a forma
industrial produzida pelo mpeto do Estado moderno.

179

Alfred Weber esclarece em que consistiu o desempenho do Estado na consecuo


da modernidade do capitalismo: para que se fomentasse a empresa capitalista
contempornea, era preciso que fossem formados monoplios e privilgios, uma moeda e
um sistema de crdito monetrio organizados, estradas, canais e correio pblico; alm
disso, o capitalismo moderno nascente precisava de colnias em todas as regies do mundo,
de terras a serem exploradas, de territrios estrangeiros aos quais, depois de ter destrudo a
produo primitiva dos indgenas, pudesse vender com grande ganho, comprar barato ou
fazer produzir barato aquilo que venderia caro depois (Weber, s/d: 428). Eram necessrios
a fora de trabalho barata e tambm o exrcito armado que lhe protegesse. Estes eventos
teriam vez apenas com a ao do Estado: s o Estado moderno seria capaz de proporcionar
todos esses meios (Weber, idem: 429). Dessa maneira, segundo Histria sociolgica da
cultura, o Estado alimentou o ser que, uma vez criado, tem de desenvolver-se por si
prprio como conquistador da vida e do mundo, dado que este ser vivia do princpio da
acumulao do capital..., levando... em si prprio foras ilimitadas que possuam as suas
prprias leis de evoluo (idem: 431).
Em seu turno, Werner Sombart trouxe luz a sua verso particular para o
surgimento do esprito capitalista. No seu caso, a polmica era explcita contra Max
Weber. O economista descobre o esprito de empresa, caracterstico do empreendimento
burgus, muito antes do Benjamin Franklin de Weber; escreve que, se no me equivoco,
em Florena, at fins do sculo XIV apareceu pela primeira vez o perfeito burgus
(Sombart, 1953: 103). Assim afirma Sombart porque o atesta um grande nmero de
documentos deixados por homens de negcios e outros que estavam par das atividades
comerciais; so homens que consignaram seus pensamentos em preciosas memrias ou
obras morais cuja leitura erige ante nossos olhos, com claridade meridiana, a imagem e
semelhana de Benjamin Franklin, cabal encarnao do esprito burgus (Sombart, idem:
103).
Sombart elege o filsofo Leon Battista Alberti (1404-1472) como o autor da obra
que, em primeira mo, rene os princpios do esprito capitalista. Haveria em Do governo
da famlia as noes de racionalizao da conduta econmica, o esprito acumulativo e a
honestidade nos negcios; so caractersticas que Sombart chama de virtudes burguesas
j presentes na obra do renascentista. Esse livro demonstra para o economista que aquilo

180

que se encontra na poca capitalista a saber, os princpios de uma existncia burguesa bem
ordenada, discreta, fundada em um determinado conjunto de convenincias, signos de bom
tom e distino, forma desde 1465 a substncia vital da alma dos comerciantes e dos
banqueiros florentinos (1953: 103).
Entretanto, para melhor articular a sua explicao para a origem do capitalismo
contemporneo, o economista alemo separa dois tipos ideais de burgus: o antigo e o
moderno. O antigo percorre desde o Renascimento at o sculo XVIII e tem como principal
atributo o fato de que no est a servio do capitalismo; para todos os homens dos alvores
do capitalismo, os negcios no eram mais que um meio para se chegar ao nico fim
supremo que no era outro seno a vida. Segundo Sombart, estes homens colocavam-se no
centro mesmo de seus interesses: eram seus prprios interesses vitais e dos demais homens
com quem e para quem trabalhavam que determinavam a direo e a medida de suas
atividades (1953: 148). A marca distintiva do novo burgus, advindo da revoluo
industrial inglesa, o deslocamento do centro de seus interesses para a aquisio do lucro:
o homem, com seus prazeres e dores, com suas necessidade e exigncias, deixou de ser o
ponto de convergncia de todos os interesses, e que seu lugar foi ocupado por algumas
abstraes como o lucro, o enriquecimento, os negcios (idem: 162). Esse o aspecto
psicolgico de principal relevncia na caracterizao do burgus moderno feita por
Sombart: o homem deixa-se de lado, ocupa-se com a obteno dos lucros e nada mais.
Restaria saber quais foram as novas foras que, de acordo com Sombart,
produziram a mudana, trouxeram o lucro para o cerne dos interesses do homem burgus e
engendraram a modernidade do capital. O economista claro quanto a isso: o esprito do
capitalismo moderno deve-se aos judeus, graas sua predisposio psicolgica e sua
religio.
Vejamos com maiores detalhes o caminho traado pelo autor de O burgus rumo
concluso de que os judeus instituram o capitalismo moderno. Sombart sustenta que a
biologia particular de certas raas detm condies que contribuem ao empreendimento
capitalista: sem dvida, todas as manifestaes do esprito capitalista reduzem-se, como
todos os estados e processos psquicos, a predisposies particulares, dizer, a
propriedades originais e hereditrias do organismo (1953: 187). Seriam inerentes
psicologia de determinadas raas as aptides que impulsionam o capital. Apesar do

181

grosseiro darwinismo social de suas idias, Sombart no se abala: a meu juzo, um fato
acima de toda discusso que as manifestaes do esprito capitalista e que a estrutura
psquica em sua totalidade repousam sobre predisposies hereditrias (idem: 187).
Homens de certa estirpe nascem com a alma burguesa, com a vivacidade de esprito,
perspiccia, inteligncia que, conforme Sombart, perfazem o temperamento do empresrio
(cf. idem: 189). A natureza burguesa est no sangue. Por isso, avistamos de longe um
burgus porque conhecemos o aroma especial que se desprende desta raa humana
(Sombart, idem: 191).
Por conseguinte, as etnias que estariam predispostas ao capitalismo empreendedor
so aquelas que abrangem o maior nmero de homens com a alma burguesa. Observem as
concluses produzidas pelo economista a partir deste determinismo psicolgico: entre os
povos cujas aptides capitalistas esto abaixo do comum, coloco antes de tudo os celtas e
algumas tribos germnicas, como os godos (1953: 199). Em contrapartida, entre os povos
europeus, foram os florentinos, os escoceses e os judeus os que mais contriburam para o
desenvolvimento do esprito capitalista (Sombart, idem: 202). Assim, aqui esto os judeus
com as suas predisposies psicolgicas e biolgicas a ajudar na constituio do capital
moderno. Mas no esto ss. Os florentinos e os escoceses figuram entre eles. Os trs
povos mantiveram-se puros ao longo dos tempos. No mesclaram o seu sangue burgus
com outros povos menos aptos ao capitalismo e selecionaram entre si os mais fortes para o
empreendimento empresarial.
Por que seriam ento os judeus os escolhidos por Sombart para fazer originar o
capitalismo moderno? de se interrogar o que os difere das duas etnias tambm aptas
para o esprito capitalista. A resposta mais simplria do que parece primeira vista:
segundo Sombart, nem os florentinos e sequer os escoceses tiveram para si uma moral
religiosa como o judasmo. Ou seja, a influncia da religio judaica sobre a orientao da
vida em geral e da vida econmica em particular foi mais decisiva e mais profunda que as
outras demais (Sombart, 1953: 224). Sombart refuta claramente a idia weberiana de que o
protestantismo foi um impulso ao capital; pelo contrrio, a Reforma teve
incontestavelmente como resultado uma introverso do homem e a intensificao de sua
necessidade metafsica, os interesses capitalistas deviam necessariamente sofrer na medida
em que o esprito da Reforma difundia-se e generalizava-se (idem: 241). Conforme os

182

estudos de Sombart, o papel que Weber credita ao protestantismo pertenceria, na verdade,


ao judasmo. Se existiram grandes capitalistas puritanos, Sombart inclina-se a crer na fora
das disposies naturais deste homens ou nas meras circunstncias casuais; no seria
resultado da ascese protestante (cf. idem: 249). Fosse talvez a influncia do judasmo
dentro do prprio protestantismo.
A situao diferente quando se trata do judasmo: o que considero como o
aspecto especfico do judasmo que este contm e desenvolve at as ltimas
conseqncias lgicas todas as doutrinas favorveis ao capitalismo (Sombart, 1953: 252).
Haveria nos preceitos da religio judaica os mandamentos que motivam a liberdade
comercial e industrial. O economista sugere inmeras passagens dos textos sagrados dos
judeus em que so comprovados tais pressupostos. De acordo com Sombart, para a f
judaica, no h dvidas: Deus mesmo quem deseja a liberdade de comrcio, o exerccio
liberal das profisses. intil insistir acerca da influncia que semelhante concepo
desempenhou sobre a orientao e evoluo da vida econmica (idem: 257).
Em um livro chamado Os judeus e o capitalismo moderno, Sombart coloca a
seguinte questo para os leitores que ainda duvidam de que existe algo de essencialmente
judeu na constituio do capitalismo contemporneo: de outra maneira, poderamos talvez
assegurar que no haveria diferena para a histria econmica da Europa ocidental se os
esquims tivessem ocupado o lugar dos judeus, ou quem sabe at gorilas tivessem feito esta
funo to bem (2001: 176, 177).
A religio judaica milenar e a constituio do capitalismo moderno data do
sculo XVIII. Lembrem-se de que o novo burgus seria recente na histria do homem.
Explica Sombart que, apenas neste perodo, as premissas biolgicas, psquicas e religiosas
do povo judeu conseguiram as condies sociais que serviram de fulcro para a formao de
uma poca capitalista. No sculo XV, trezentos mil judeus foram expulsos da Espanha e
espalharam-se pela Europa. Esses migrantes judeus so os pioneiros e os animadores da
organizao capitalista (Sombart, 1953: 281). A este fenmeno agregam-se condies
sociais de outra espcie: maiores migraes, o Estado, as descobertas de minas de outro e
prata, a tcnica racional, etc. Assim se deu o capitalismo moderno; o gigante liberado
percorreu os pases, assolando tudo a seu passo, demolindo todas as barreiras que se
opunham ao avano de sua marcha (Sombart, idem: 338).

183

Ao concluir triunfante, diz Sombart que o seu estudo sobre a constituio do


capitalismo no deixa de p nem sequer hipteses to engenhosas como as de Max
Weber (1953: 335).
Max Weber no se furta a dialogar com as provocaes de Sombart. escrito no
captulo da sociologia das religies em Economia e sociedade: na polmica contra o
engenhoso livro de Sombart no se deveria ter contestado seriamente o fato de que o
judasmo participou intensamente no desenvolvimento do sistema econmico capitalista da
Idade Moderna (2004a: 405). Com efeito, em parcial concordncia com Sombart, Weber
v no judasmo uma forma de racionalizao da conduta cotidiana, que, em certa medida,
fomenta o esprito do capitalismo: a despeito de suas diferenas internas, o fato de que o
judasmo e o protestantismo no conhecerem nenhuma confisso e dispensa de graa por
uma pessoa humana e nenhuma graa sacramental mgica, exerceu historicamente aquela
presso imensamente forte que levou ao desenvolvimento de formas eticamente racionais
de vida (Weber, idem: 376). Sob configuraes diferentes, ambas racionalizam a conduta
no mundo.
No entanto, do ponto de vista de Weber, a racionalizao da tica judaica no teria
alcanado o grau de asceticismo modernizador de seu herdeiro, o protestantismo:
O sucesso nas atividades aquisitivas passou a ser cada vez mais, para o judeu do
gueto, uma prova tangvel da graa pessoal de Deus. No entanto, a idia de
afirmar-se na profisso determinada por Deus no se aplica ao judeu no
sentido dado pelo asceticismo intramundano. Pois a bno de Deus est
arraigada, muito menos do que entre os puritanos, num mtodo de vida
sistemtico, asctico e racional, como a nica fonte possvel da certitudo salutis.
No apenas, por exemplo, a tica sexual conservou um carter antiasctico e
naturalista, e a tica econmica do judasmo antigo permaneceu fortemente
tradicionalista nas relaes postuladas, francamente dominada pela valorizao da
riqueza, alheia a toda ascese, como tambm toda santificao pelas obras dos
judeus tem um fundamento ritualista e, alm disso, est freqentemente
combinada com o contedo sentimental especfico de uma religiosidade baseada
na f (2004a: 339).
Weber alega que fortes elementos tradicionalistas mantiveram-se na moral da
religio judaica. Nas relaes sexuais, na esfera econmica, no prprio ritualismo
sacramental, os judeus no se desvencilharam as amarras da tradio. A ascese dos judeus

184

no foi uma ruptura plena com a magia maneira do protestantismo, sob a tica de
Economia e sociedade.
O socilogo no duvida que o judasmo estimulou determinadas atividades
aquisitivas, porm, sustenta que falta economia dos judeus uma seo no por inteiro,
mas relativamente e num grau que chama a ateno , a saber, aquela que precisamente
prpria do capitalismo moderno: a organizao do trabalho artesanal em indstrias
caseiras, manufaturas e fbricas (Weber, 2004: 406). Segundo o socilogo, as teorias de
Sombart no explicam o motivo pelo qual no tenha ocorrido a nenhum judeu devoto criar
uma indstria com os crculos de trabalhadores judaicos devotos no gueto da mesma
maneira como o fizeram tantos empresrios puritanos devotos com devotos trabalhadores e
artesos cristos (idem: 406). Na seqncia do pargrafo, Weber categrico: eles [os
judeus] esto quase inteiramente ausentes (em termos relativos) do que especificamente
novo do capitalismo moderno, isto , a organizao racional do trabalho, sobretudo
artesanal, em empresas industriais (idem: 406). Isso teria acontecido porque o judasmo
nunca possuiu a realizao racional capitalista enquanto a medida de sua salvao. H
traos ascticos no judasmo, mas eles no so, em si, o central, mas em parte apenas
conseqncias da lei e em parte procedentes da problemtica peculiar da piedade judaica;
em todo caso, so to secundrios como tudo que o judasmo possui de mstica genuna
(Weber, idem: 410).
A distino do protestantismo estaria justamente naquilo que carece moral
judaica; de acordo com Weber, para esta ltima o que falta precisamente aquilo que d
ao asceticismo intramundano sua caracterstica decisiva: a relao unitria com o mundo
sob o aspecto da certeza de salvao, da certitudo salutis, sendo esta o centro do qual tudo
se alimenta (2004: 410). Weber reconhece na religio protestante a herana da judaica;
mas um filho que no carrega absolutamente todos os traos do pai. O protestantismo
aniquilou tudo de magia que ainda persistia no judasmo e levou a racionalizao incipiente
dos judeus a um nvel nunca visto. Seria justamente o que existe de no-judaico no
protestantismo que teria causado o esprito do capitalismo moderno: a conduta cotidiana do
exerccio profissional que se oriente para o acmulo racional de bens. Uma ecltica mistura
das categorias maristas com os conceitos weberianos ficaria assim: a ascese protestante
incita a reproduo ampliada do capital.

185

A polmica que Weber travou com Sombart esclarece alguns pontos de sua
metodologia, especialmente o racionalismo formal da sociologia compreensiva. Nas
respostas que deu ao economista, Weber no mencionou uma vez sequer os
condicionamentos psicolgicos que Sombart atribua aos judeus. O tema limitou-se
religio; o irracionalismo resoluto de Sombart foi sumariamente esquecido. Weber ignorou
por completo o fato de que o seu oponente havia declarado que as caractersticas judaicas
esto enraizadas no sangue da raa e no so a sabedoria que se deve a processos
educativos (Sombart, 2001: 225). Por essas e outras, as concluses dos estudos sobre o
Judasmo antigo e Economia e sociedade de Weber so bem melhores do que esta espcie
de darwinismo social permitiria a Sombart produzir.
Enfim, a tarefa de conceber uma alternativa explicao materialista acabou por
dar vazo a inmeras verses de inmeros autores, que divergiam entre si; cada uma sua
maneira hipertrofiou um aspecto unilateral do processo histrico de gnese da poca
capitalista. O conceito tpico de Brentano refere-se especialmente organizao da
guerra; o de Alfred Weber, ao Estado; o de Sombart, s predisposies psquicas e
religio dos judeus; e, finalmente, o de Max Weber, ascese protestante.
Mesmo na poca de Max Weber, no era nenhuma novidade remeter religio
protestante quando se pensava na difuso da ideologia disciplinar. J Marx havia atentado
para o fenmeno: o protestantismo, transformando os dias tradicionais de festas em dias de
trabalho, desempenhou importante papel na gnese do capital (2002: 318). Aos que vem
em Marx um reducionista, que toma a cultura enquanto mero retrato passivo da economia,
eis o que o terico social responde: o protestantismo exerceu um papel importante na
gnese do capital. A diferena que, de um lado, Weber colocava as mltiplas
determinaes da dinmica histrica em uma relao rgida de causa e efeito enquanto
Marx tratava do assunto em sua forma dialtica e totalizante e, de outro, concebia a
racionalidade da ao capitalista como portadora da invencibilidade que vem sendo
assinalada h alguns pargrafos o que para Marx seria uma fantasia de m-f ideolgica.
Ao fim de A tica protestante e o esprito do capitalismo, quando afirma que a sua
tese vem a completar a de Marx37, Weber parte de dois pressupostos equivocados: presume
37

No cabe contudo, evidentemente, a inteno de substituir uma interpretao causal unilateralmente


materialista da cultura e da histria por uma outra espiritualista, tambm ela unilateral. Ambas so
igualmente possveis, mas uma e outra, se tiverem a pretenso de ser, no a etapa preliminar, mas a
concluso da pesquisa, igualmente pouco servem verdade histrica (Weber, 2004b: 167).

186

que 1) a interpretao efetuada por Marx seja unilateral e, portanto, precisaria de


complementos na mesma medida unilaterais ento, os dois lados juntos se completariam
mutuamente; e que 2) os complementos realmente necessrios interpretao marxista
pudessem ser feitos de fora, do exterior, a partir de uma metodologia que nega as premissas
do materialismo histrico-dialtico, como a sociologia compreensiva. Aperfeioar o
marxismo desde o positivismo neokantiano uma empreitada fadada ao fracasso. Com a
sua leitura unidimensional do capitalismo moderno, Weber no apresenta um complemento
a Marx o que s poderia ser feito no terreno da prpria dialtica materialista , seno
uma tentativa frustrada de correo, ou reconstruo, diria Habermas.
Alguns weberianos mencionam uma srie de passagens em que Weber fala sobre
a esfera da economia como se, de repente, isso fizesse dele um materialista. Ilude-se
Monroy ao acreditar que essas referncias bastariam para desfazer o juzo de que Weber
um antimaterialista (cf. Monroy, 2004: 192). Se for verdade que as investigaes de
Weber... mostram que ele atribua em muitos casos grande importncia (causal) a
condicionamentos e interesses econmicos, polticos e scio-culturais no surgimento e no
desenvolvimento de concepes religiosas (Weiss: 1997: 199), ento, no limite, Weber
seria um materialista mecanicista, que no compreendeu o significado de uma ontologia
fundada nos modos histricos de produo e reproduo do ser social, que buscou entender
as relaes sociais a partir da frmula tipicamente positivista de causa e efeito, ao estilo de
Plekhanov.
importante reter a abismal diferena dos universos metodolgicos de Marx e
Weber para que no se incorra na falcia de que h uma evidente convergncia de
manifestaes marxianas e weberianas (Weiss, 1997: 186). Lukcs diz que os raciocnios
de Weber direcionam-se para atribuir aos fenmenos ideolgicos... um desenvolvimento
imanente, nascido de sua prpria entranha, e esta tendncia tambm acaba impondo-se
sempre, de tal modo que os ditos fenmenos afirmam... sua prioridade causal sobre todo o
processo (1968: 487). Esses termos descrevem o que ocorre especificamente com a
relao que Weber estabelece entre o protestantismo e o capital moderno; infla-se o
fenmeno ideolgico em tal magnitude que se acaba por transform-lo em causa prioritria
de todo o processo em absoluto. A questo decisiva a mentalidade religiosa. Assim,
responde-se exigncia de compor uma alternativa explicao materialista do capitalismo

187

(especialmente o perodo de acumulao primitiva do capital), que no pode ser


obscurecida por nenhuma fantasiosa convergncia de manifestaes.
O problema no se reduz a discernir at que ponto Weber tenha sido ou no um
idealista, um individualista, etc. No de trata disso, em hiptese alguma. Seria muito
simplrio classific-lo de idealista e supor assim que estivesse feita a crtica materialista de
A tica protestante e o esprito do capitalismo. Ellen Wood acerta quando afirma que as
explicaes weberianas para a gnese do capital so mais complexas do que sugerem as
dicotomias entre idealismo e materialismo (cf. 2003: 136). O ponto central est em
observar que Weber foi levado a hipertrofiar a funo das ideologias para contrapor-se a
Marx. Por esta razo, as ideologias em Weber assumem a primazia causal. Quer dizer que o
idealismo de Weber no uma mera hiptese falha, um equvoco lgico; nesse caso,
estaramos produzindo uma crtica a Weber nos padres da sociologia compreensiva
alis, j h abundante material de crtica sociolgica a Weber; por exemplo, Samuelsson
(1961). Ao contrrio, os chamados idealismo e subjetivismo de Weber recebem a sua
explicao racional a partir da captura das circunstncias histricas, da situao concreta de
lutas de classes em que o socilogo se punha.
Em Contribuio histria da sociedade burguesa, Kofler l o calvinismo a
partir de uma ontologia materialista, respaldando-se largamente nos dados da historiografia
burguesa (Weber, Troeltsch, etc.); que so incorporados concepo materialista da
histria sem que se redunde em um ecletismo. A Reforma de Calvino seria uma resposta s
demandas da burguesia manufatureira em sua luta contra o feudalismo. Na doutrina da
predestinao vocacional a burguesia de ento encontrou as armas religiosas para combater
a propriedade feudal baseada na tradio, a favor do empreendimento capitalista:
A burguesia manufatureira experimentou a si mesma como a fora dinmica
dirigida contra o antigo e como portadora de um desenvolvimento futuro
prometedor; Calvino fortaleceu esta conscincia proporcionando-a uma
fundamentao terica na forma de um genial resumo de todos os argumentos em
uma unidade sistemtica. Acolhendo ao mesmo tempo a disposio religiosa, a
atitude antifeudal e a necessidade de justificao da atividade econmica da
burguesia, Calvino cria uma doutrina na qual todos estes momentos adquirem
validade em um todo que os pe em relao de complementaridade: a doutrina da
predestinao... Ela constitui o suposto ideal para a declarao de guerra da
burguesia contra o feudalismo e para a proclamao de igualdade de direitos do
capitalista, que se julga escolhido de Deus quando o acompanha o xito, com o
senhor feudal; por outra parte, ela consagra a acumulao de capital,

188

indispensvel para o desenvolvimento da manufatura, como obra agradvel a


Deus no instante em que promove a idia de que quem alcana o xito econmico
est pleno de graa (Kofler, 1971: 241).
Como se l, a burguesia encontra no protestantismo de Calvino as respostas
religiosas para o mundo que est prestes a arquitetar. O calvinismo reuniu em si os
elementos antifeudais eficazes na luta contra a religiosidade medieval; mantendo a ento
necessria disposio religiosa, na doutrina da predestinao aliam-se a atitude antifeudal e
o esprito empreendedor. Lembrem-se de que Dante, este homem-sntese da Idade Mdia,
reservava ao capital usurrio uma parte do stimo crculo do inferno em A divina comdia;
com efeito, o stimo crculo composto de almas que cometeram pecados contra o prximo
(tiranos e assaltantes), contra si mesmo (suicidas e esbanjadores) e contra Deus, e
especialmente nesse ltimo caso localiza-se o pecado do lucro da usura. A Reforma retira o
capital do inferno. A tica de Calvino respondeu s novas circunstncias postas pelo
advento do modo capitalista de produo. Quer dizer que o protestantismo foi um
movimento necessrio de uma burguesia revolucionria; no foi um raio cado de cu azul
como faz crer Weber.

3.3.2. O carisma frente burocracia desencantada


A teleologia da histria em Weber encontra um possvel contrapeso: a irresistvel
burocratizao da vida social pode ser obstada pela interveno da liderana carismtica.
De todos os tipos de liderana construdos por Weber, a carismtica a nica que
transcende a rotina da vida cotidiana. Seja a tradicional ou a racional-legal, a continuidade
est em sua base e por ela se legitima. Transcender o prosasmo do cotidiano funo do
carismtico de qualquer tempo e lugar (e que fique claro que o conceito tipo de Weber vale
tanto para Cezar quanto para Napoleo ou Lnin, sem qualquer referncia s suas
respectivas condicionantes scio-histricas).
A bem dizer, o carisma o conceito antinmico da burocracia:
Em oposio a toda espcie de organizao administrativa burocrtica, a estrutura
carismtica no conhece nenhuma forma e nenhum procedimento ordenado de
nomeao ou demisso, nem de carreira ou promoo; no conhece nenhum
salrio, nenhuma instruo especializada regulamentada do portador do carisma
ou de seus ajudantes e nenhuma instncia controladora ou qual se possa apelar;
no lhe esto atribudos determinados distritos ou competncias objetivas
189

burocrticas. Ao contrrio, o carisma conhece apenas determinaes e limites


imanentes. O portador do carisma assume as tarefas que considera adequadas e
exige obedincia e adeso em virtude de sua misso (Weber, 1999: 324).
No se nomeia, remunera, controla ou demite o chefe carismtico. Para Weber,
burocracia e carisma so elementos de um antagonismo irresoluto. No se resolvem; ao
contrrio, opem-se. A prtica metdica da liderana racional e a catarse mgica do chefe
carismtico chocam-se mutuamente.
Da burocracia nasce a continuidade; do carisma, a transformao social: exige o
carisma a sujeio ntima ao nunca visto, absolutamente singular, e portanto novo. Neste
sentido puramente emprico e no-valorativo, o carisma, de fato, o poder revolucionrio
especificamente criador da histria (Weber, 2004a: 328). Weber atribui ao
carismtica a transformao das normas em vigor. Diz que, quanto mais se recua na
histria, v-se que a adaptao aos costumes ou s ordens jurdicas d-se com uma
adequao psicofsica do indivduo s regularidades estabelecidas. E o fato de que a
adaptao psquica quelas regularidades implica inibies sensveis diante de
inovaes experincia que todos tm, ainda hoje, na vida cotidiana constitui... um
apoio muito forte para a crena naquela obrigatoriedade (Weber, idem: 216). A adaptao
psquica s regularidades dos costumes e da ordem jurdica inibe o apoio s inovaes e
incentiva que se creia na obrigatoriedade das normas; uma experincia vivida pelos
indivduos nas sociedades remotas e que, no parecer de Weber, todos teriam ainda hoje na
vida cotidiana moderna.
Frente a essa circunstncia, Weber coloca-se a pergunta: como nascem, neste
mundo de adaptao s regularidades, representando estas o vigente, as inovaes? Sem
dvida, elas vm de fora: pela mudana nas condies externas da vida (2004a: 216). De
pronto, Weber analisa as transformaes sociais enquanto um fenmeno externo ordem
regular. No so as contradies inerentes ao metabolismo societrio que possibilitam as
mudanas; pelo contrrio, elas vm de fora. aqui que surge o evento da liderana
carismtica; com seus poderes extraordinrios, o detentor do carisma o responsvel pelas
transformaes nas diversas sociedades ao redor do mundo: segundo todas as experincias
da Etnologia, a origem mais importante da inovao parece estar na influncia de
indivduos capazes de determinadas vivncias anormais... e, atravs destas, de

190

ascendncia sobre outras pessoas (Weber, idem: 216). A vivncia anormal do


carismtico produz a inovao e seus liderados acompanham-no. De acordo com os
conceitos de Weber, do carisma proveria a inspirao que d origem ao novo e dos
influenciados, a intuio de que a novidade deve ser seguida. Assim, os efeitos da
intuio e, particularmente, da inspirao na maioria das vezes resumida sob o nome
ambguo de sugesto pertencem s fontes principais da imposio de inovaes
efetivas (Weber, idem: 217).
Desde Schelling, sabemos que, na forma irracionalista clssica, a intuio a
mediao direta entre o singular e o absoluto, sem que as determinaes scio-histricas
tenham alguma valia. Os conceitos tipicamente irracionalistas so incondicionados. A
intuio das inovaes em Weber tambm prescinde da processualidade da histria. No
importam as condies concretas em que esteja o lder carismtico; vinda do absoluto, a
intuio das inovaes cai como um raio do cu azul: a inspirao de novas normas pode
ocorrer aos carismaticamente qualificados, de fato ou pelo menos aparentemente,
independente de ocasies concretas, sobretudo sem que se mudem as condies externas
(Weber, 1999: 73). Independente de ocasies concretas, a transformao vem a despeito
das particularidades da histria. um tiro de pistola, diria ironicamente Hegel. um
momento nico de mediao entre o lder abenoado pela intuio que provm de Deus.
Na anlise sociolgica do carisma, Weber permite transparecer tendncias de
maior peso irracionalista. o tema em que os conceitos clssicos do irracionalismo so
utilizados em abundncia. Em nenhum outro problema debatido por ele as tendncias
irracionalistas de seu pensamento realizam-se com tanta fora. No preciso grande
empenho para se entender o porqu: um homem que se educou para compartilhar os ideais
da burguesia imputaria a transformao social aos aspectos irracionais, psicolgicos,
emocionais, intuitivos dos sujeitos. A razo tem um preciso limite histrico na voz de
Weber: para alm das fronteiras do modo de produo capitalista, no h racionalidade. O
racionalismo por convenincia metodolgica da sociologia compreensiva converte-se em
inconvenincia no instante em que o objeto a radical ruptura com o estado de coisas
vigente.
Todavia, Weber descreve uma tendncia: o carisma destina-se a se burocratizar.
O carisma transformando as normas comum nas sociedades tradicionais pois, na

191

modernidade, a intuio carismtica asfixiada pela tecnocracia; ou, o que significa a


mesma coisa na pena weberiana, a transformao asfixiada pela continuidade. Foi-se o
tempo em que se acreditava em orculos. A revelao carismtica teria sido um
primitivo elemento revolucionrio que cedeu lugar s amarras frricas do capitalismo
burocrtico: onde quer que a burocratizao da administrao tenha sido levada
conseqentemente a cabo, cria-se uma forma praticamente inquebrantvel das relaes de
dominao (Weber, 1999: 222). O carter inquebrantvel do capitalismo burocrtico no
concerne apenas ao Estado seno, na mesma medida, s empresas monopolistas; por este
motivo, a vinculao do destino material das massas ao contnuo funcionamento correto
das organizaes capitalistas privadas, ordenadas de forma cada vez mais burocrtica, est
se intensificando continuamente, e, por isso, torna-se cada vez mais utpica a idia de sua
eliminao (Weber, idem: 222).
Aqueles que vislumbravam na genialidade de Schelling e Nietzsche a salvao
para a jaula de ferro moderna, Weber retira-lhes a razo para o otimismo: o destino do
carisma, ao penetrar nas estruturas permanentes da ao social, o de recuar em favor dos
poderes da tradio ou ento da relao associativa racional. Seu recuo significa,
considerado de modo geral, a diminuio do alcance da ao individual (1999: 356). Ou
de forma mais plstica: todo carisma encontra-se neste caminho que conduz de uma vida
emocional entusiasmada, alheada da economia, a uma morte lenta por asfixia sob o peso
dos interesses materiais, e isto em cada hora de sua existncia e cada vez mais medida que
passam as horas (Weber, idem: 331). O destino do carisma recuar. O triunfo da liderana
racional-legal sobre a carismtica sinal de que de se esgotaram as esperanas do antigo
liberalismo do sculo XVIII. No artigo sobre a revoluo de 1905 na Rssia, Weber julga
ser uma f otimista a tentativa dos revolucionrios em restaurar o ideal humanitrio do
liberalismo iluminista: o racionalismo atual j no permite de forma alguma que esse tipo
de convico ressurja de maneira macia..., tratava-se de um produto originrio de uma f
otimista, segundo a qual haveria uma harmonia natural entre os interesses de indivduos
livres (2005a: 67). O racionalismo capitalista no permite que se reconstitua o iderio
humanista do antigo liberalismo. Essa suposio foi eliminada, de uma vez por todas, pelo
capitalismo (Weber, idem: 67). A mo invisvel do mercado a acomodar as liberdades

192

individuais cede lugar ao pulso firme da dominao do Estado burocrtico e das empresas
monopolistas.
No adiantam as tentativas de fuga; para onde se caminha dentro da teleologia da
histria de Weber, a sada uma nica: a racionalizao capitalista vence ao fim; e mesmo
a sua crena nos poderes extraordinrios de um gnio da estirpe de Bismarck fica
comprometida. O contrapeso feito pelo gnio no significa uma real ruptura com a
racionalizao, com o destino de toda a poca moderna. O recuo em face da racionalidade
disciplinada o destino irresistvel da liderana carismtica que pretende se reproduzir no
cotidiano.
Ao tratar do conflito entre carisma e burocracia, o nosso autor levado a elaborar
uma teoria sobre o partido poltico moderno. uma esfera privilegiada para abordar o
assunto; nas instncias da organizao partidria, o choque entre o lder carismtico e a
estrutura burocrtica perptua, segundo Weber. Em uma democracia de massas, o chefe
carismtico seria necessrio para se produzir nelas o efeito emocional que conduz vitria
eleitoral. Por outro lado, a racionalizao metdica do aparato partidrio deteria a
inevitabilidade demarcada por Weber em tantas ocasies. A formao de uma casta de
dirigentes burocrticos, de uma federao de nobres uma tendncia geral que Weber
encontra em todos os partidos que comearam como sqitos carismticos de pretendentes
legtimos ou cesaristas ou de demagogos no estilo de um Pricles, Cleon ou Lassalle
(Weber, 1999: 339). O resultado a relao conflituosa entre o chefe e a burocracia
partidria, que Weber aponta como problema sem anunciar a soluo.
Disso resulta que no se confie em qualquer mudana advinda da atuao dos
partidos. Os partidos revolucionrios tambm tenderiam burocratizao da rotina
burguesa. Assim pensa Weber, as autoridades carismticas no conseguiriam transformar o
capitalismo burocrtico, mesmo se estiverem frente dos partidos comunistas.
Weber confiava que o desenvolvimento do capital monopolista fosse estreitar as
possibilidades de ruptura com a economia burguesa. Em 1906, o crescimento do
movimento comunista na Rssia recebeu de Weber o seguinte registro: o desenvolvimento
ulterior do capitalismo se encarregar da decomposio do romantismo populista (2005a:
101). No decorrer do ensaio, Weber honesto o suficiente para diferenciar os populistas
dos autnticos marxistas; todavia, aquele juzo no deixa de ser uma avaliao

193

caracterstica do positivismo domesticado. um argumento clssico de um positivista,


como estes que abundavam em meio social-democracia que Weber tanto criticou. Seria
um fato erradicvel do progresso do capital: sem que se tenha a mnima alternativa, a
prpria evoluo do capitalismo imperialista tomar conta dos populistas que agem
frente das massas russas.
Analisando a teoria weberiana dos partidos e observando a tendncia burocracia
que Weber imputava aos partidos, Parkin assinalou que, por isso, foi com absoluta
normalidade que [Weber] desvalorizou a tomada do poder pelos bolcheviques (2000: 85).
Em nossa apreciao, isso no parece ser exato. Weber no desvalorizou a revoluo de
outubro, embora publicamente a avaliasse como um no-acontecimento. Tivemos a
oportunidade de mencionar como Marianne Weber narrou todas as angstias que Weber e
sua gerao experimentavam com a organizao do proletrio. No foi com absoluta
normalidade que Weber vivenciou as revolues proletrias. A teoria do partido moderno
em Weber , em verdade, uma ramificao de sua apologia indireta ao capital: a
racionalizao capitalista no reversvel nem mesmo com o desempenho dos
revolucionrios organizados em partidos. O capital no cederia aos colapsos produzidos
pelo partido bolchevique. Weber transforma em frmulas sociolgicas os valores antihumanistas da burguesia de sua poca.
Revolucionrios ou no, os partidos tenderiam a se adequar rotina das
instituies burguesas com a formao de uma casta burocrtica, sob a tica da cincia
poltica weberiana. Alguns autores que no reconheciam este processo irreversvel
receberam de Weber a mais impiedosa condenao. o que demonstra o seu juzo sobre
Rosa Luxemburgo, que defendia a participao efetiva da massa nas decises partidrias,
cuja alcunha conferida por Weber era a de exemplar de jardim zoolgico (cf. Parkin, 2000:
87).
Parkin no est correto quando equipara as teorias sobre o partido de Weber e de
Lnin: [Weber] pensava, tal como Lenine, que a poltica partidria e o processo de tomada
de deciso deveria ser mantido nas mos de uma elite (2000: 88). uma equiparao que,
se for levada para alm dos aspectos formais, no faz justia nem a Weber e sequer a Lnin.
A visceral repulsa por Rosa Luxemburgo no induz Weber a concordar com Lnin.
Vejamos se haveria a possibilidade de alguma concordncia. As consideraes sobre a

194

organizao partidria de Lnin resultam da constatao de que a poltica possui uma


legalidade distinta da estrita esfera econmica. Por si s, a espontaneidade do movimento
de massas no levaria ao comunismo. necessrio que a conscincia poltica-genrica seja
levada ao proletariado pelos intelectuais orgnicos. A generalidade da poltica catrtica s
pode ser introduzida do exterior da luta espontaneamente econmica: a conscincia
poltica de classe no pode ser levada ao operrio seno do exterior, isto , de fora da luta
econmica, de fora da esfera das relaes entre operrios e patres (Lnin, 1970: 94).
No se infere das palavras de Lnin que os intelectuais sejam uma classe
autnoma ou uma elite que reina soberana e governa por decreto. Lembrem-se de que,
em Economia e sociedade, Weber elabora quatro conceitos tpicos de classes sociais: os
trabalhadores em seu conjunto, a pequena burguesia, as classes dos proprietrios e
privilegiados por educao e os especialistas profissionais e intelectuais sem
propriedade (cf. 2004a: 201). Ao formarem uma classe autnoma, os intelectuais sem
propriedade estariam para alm do bem e do mal; seriam neutros em face dos
antagonismos de classes e, na pureza das ctedras acadmicas, defenderiam a abstrata razo
de Estado. muito duvidoso que Lnin compartilhasse das idias de Weber acerca da
posio ocupada pelos intelectuais nas lutas de classes.
No reproduziremos o debate entre Rosa Luxemburgo e Lnin sobre a
organizao partidria. Isso passa ao largo de nossos atuais propsitos. A inteno
unicamente negar que haja qualquer semelhana entre a noo de partido em Lnin e
Weber. Mesmo porque, se Parkin estivesse certo nesta equiparao, isso nos levaria a
afirmar que os juzos sobre o proletariado massificado so similares nos dois autores. Para
que concordem quanto ao partido dirigente, as opinies de Lnin e Weber deveriam
inevitavelmente concordar quanto s massas a serem comandadas, o que soaria como um
absurdo ainda maior. Que Parkin tente encontrar em Lnin uma passagem como esta de
Economia e sociedade: as massas so apenas objetos de solicitao em tempos de eleio
ou votao (simpatizantes passivos), cuja opinio s interessa como meio de orientao
para o trabalho de propaganda do quadro de partido em casos de luta efetiva pelo poder
(Weber, 2004a: 188). Lnin nunca considerou as massas proletrias como matria amorfa,
pronta para ser moldada pelos dirigentes. Pelo contrrio, de Lnin se ouvir que quanto
mais extensa for a massa espontaneamente incorporada na luta, massa que constitui a base

195

do movimento e que nele participa, mais premente ser a necessidade de semelhante


organizao [de dirigentes profissionais estveis] e mais slida dever ela ser (1970: 141).
E, mais, a elaborao terica pode ser feita por trabalhadores, desde que estejam
para alm da estrita esfera econmica: isto no significa, naturalmente, que os operrios
so participem nessa elaborao [intelectual]. Mas eles no participam na qualidade de
operrios, mas como tericos do socialismo (Lnin, 1970: 51). Os intelectuais dirigentes
no so assim uma federao de nobres, como desejou Weber. Na melhor tradio
marxista, Lnin somente efetua a distino entre a peculiaridade da poltica e a da
economia; e, com isso, no nega a participao dos operrios na formulao terica do
partido. A qualidade da economia diversa da qualidade da poltica, ou, nos termos de O
que fazer?, a qualidade de operrios diversa da qualidade de dirigentes profissionais
estveis.
Lukcs, que sempre foi leninista quanto organizao partidria, procurava
descartar a idia de que os dirigentes so as genialidades defendidas pela filosofia
irracionalista desde a sua fundao com Schelling: cada proletrio , de acordo com seu
pertencimento classe, um marxista ortodoxo. O ponto em que os tericos podem alcanar
atravs de um duro trabalho intelectual, est sempre ao alcance do proletrio (Lukcs,
2005: 53). Diria a Fenomenologia do esprito, o caminho da cincia est aberto para todos.
Aquelas palavras de Lukcs em Ttica e tica so uma viva apresentao da verso
comunista para a racionalidade do pensamento progressista que o marxismo herda. Uma
outra o desenlace do ltimo ensaio de Histria e conscincia de classe: precisamente
pelo fato de o nascimento do Partido Comunista s pode ser obra consciente do operrio
dotado de conscincia de classe que nesse caso todo passo em direo ao conhecimento
correto simultaneamente um passo para realizao desse conhecimento (Lukcs, 2003:
594).
Por tudo que est escrito acima, poderamos considerar no mnimo infeliz a
comparao entre Lnin e Weber produzida por Parkin; ele precisaria muito mais que um
paralelo formal para convencer seus leitores de que Lnin nutria do mesmo anti-humanismo
de Weber. O nosso socilogo no apenas possua uma noo profundamente aristocrtica
da poltica, como atribua a ela o dom da inevitabilidade. Uma casta dirigente seria
erradicvel da legalidade imanente poltica.

196

Nas teses weberianas, Robert Michels descobriu as pistas para formular a sua
sociologia da organizao partidria. H em Michels a mesma crtica romntica
burocracia que h em seu mestre: o funcionalismo burocrata o inimigo jurado da
liberdade individual, de toda iniciativa corajosa em matria de poltica interna (Michels,
s/d: 105). L-se em Michels a hostilidade natureza prosaica da burocracia: sua
dependncia em relao s autoridades superiores sufoca na mdia dos funcionrios a
personalidade e contribui para imprimir sociedade um carter estreito, burgus e filisteu
(idem: 105). Entretanto, queira ou no a crtica romntica, o desenvolvimento de uma casta
de burocratas impe-se como uma lei frrea aos partidos democrticos modernos, de
acordo com Michels: a democracia compraz-se em dar s questes importantes uma
soluo autoritria. Ela tem, ao mesmo tempo, sede de esplendor e de poder. Quando os
cidados tiverem conquistado a liberdade, empenharo toda a sua ambio em criar uma
aristocracia (idem: 232). A democracia liberal parlamentarista est sob suspeita; quanto
maior for a liberdade individual outorgada, maior a sede de esplendor e de poder dos
cidados. Todas essas idias talvez recebessem a aprovao incondicional de Ortega y
Gasset. A ambio aristocrtica seria a essncia do homem poltico. Michels credita
natureza humana a tendncia de conceber uma classe de dirigentes, de aristocratas, o que no
partido poltico moderno representado pela burocracia.
O cerne das questes aqui presentes j foi antes discutido. O fato que Michels
generaliza uma experincia histrica para toda a totalidade do devir humano, assim como
fez Weber. Na mesma tribuna de Mosca e Pareto, Michels estava presenciando a imensa
burocratizao do partido social-democrata alemo; os exemplos que percorrem sua obra
dizem respeito especialmente a este evento; e daqui se retirou uma frmula sociolgica que
se pretende irrevogvel at mesmo para o futuro:
A histria parece-nos ensinar que no existe movimento popular, por mais
enrgico e vigoroso, capaz de provocar transformaes profundas e permanentes
no organismo social do mundo civilizado. que os elementos preponderantes do
movimento, a saber, os homens que o dirigem e alimentam, acabam por se afastar
lentamente das massas e por ser atrados para rbita da classe poltica
dominante (Michels, s/d: 244).
V-se que a crtica romntica do cientista poltico no alheia resignao.
Weber est bastante presente nestas linhas escritas por Michels: no adianta a luta

197

revolucionria; pede-se que os homens resignem-se porque a racionalizao capitalista da


vida social no perecer em face da prtica do movimento operrio. O mundo civilizado
no se transforma profunda e permanentemente: este um ensinamento que Michels
aprendeu com a histria e que, como grande pedagogo, tentou difundir por meio de seus
livros. O ensinamento que a histria concedeu a Michels foi o mesmo que Weber exps no
artigo sobre a possibilidade de uma democracia igualitria na Rssia: j foram tomadas
providncias at demais para que as rvores do individualismo democrtico no cresam
at o cu. De acordo com toda a experincia, a histria dever continuar parindo
impiedosamente novas aristocracias e autoridades (2005a: 103). Assim entende Weber,
de acordo com toda a experincia, a histria sempre produzir renovadamente as
autoridades aristocrticas.

3.3.3. O desencantamento do mundo: religio, cincia e tica.


O processo de racionalizao das vrias esferas societrias desencadeia o que
Weber batizou de desencantamento do mundo. Daqui adiante, vamos abordar este
famigerado tema da sociologia compreensiva. Segundo as palavras do prprio Weber, a
crescente intelectualizao da realidade social significa que no h foras misteriosas
incalculveis, mas que podemos, em princpio, dominar todas as coisas pelo clculo... J
no precisamos recorrer aos meios mgicos para dominar ou implorar aos espritos, como
fazia o selvagem, para quem esses poderes misteriosos existiam (1979: 165). Assim, com
o desenvolvimento da tcnica, da cincia, o homem moderno do ocidente desencantou o
seu prprio mundo; os fenmenos da natureza e da sociedade prescindem agora a
ingerncia mgica dos espritos. O sentido da vida perde a transcendncia e ganha
imanncia; encerra-se em si mesmo.
Para Weber, so fenmenos cognatos que se encontrariam apenas no capitalismo
da modernidade ocidental: a preponderncia da dominao racional-legal (que possui o
burocrata como seu tipo mais puro) e o desencantar-se do mundo. Sem encantos, a
modernidade faz recuar a dominao carismtica em privilgio dos mandos de uma
aristocracia de funcionrios.
A ascese protestante atuaria em primeiro plano no que concerne ao
desencantamento do mundo. De acordo com Weber, o desencantamento do mundo: a

198

eliminao da magia como meio de salvao, no foi realizado na piedade catlica com as
mesmas conseqncias que na religiosidade puritana (e, antes dela, somente na judaica)
(2004b: 106). A introduo de A psicologia social das religies mundiais escreve que a
conduta intramundana dos protestantes alcanou dois objetivos: o desencantamento do
mundo e o bloqueio do caminho da salvao atravs da fuga do mundo. O caminho da
salvao desviado da fuga contemplativa do mundo, dirigindo-se ao invs disso para um
trabalho neste mundo, ativo e asctico (Weber, 1979: 334). O fiel protestante basta por si
mesmo: no recorre a meios extramundanos para salvar-se; a salvao garante-se com o
agir neste mundo, com o exerccio vocacional de sua profisso e sem a ingerncia de
encantos. Diz Habermas ao comentar as teses de Weber, o rechao do calvinismo aos meios
mgicos para caracterizar a salvao dos fiis, desencantou a prpria religiosidade (cf.
Habermas, 2003: 223). Da tica calvinista, o desencanto transbordaria as esferas da religio
para atingir as demais parcelas da vida social, inclusive a cincia. Habermas explana
utilizando a linguagem de Talcott Parsons: primeiramente o racionalismo tico se filtra,
pois, do plano da cultura ao plano do sistema da personalidade (idem: 223). Esse
desencanto provindo inicialmente do protestantismo terminaria por balizar toda uma poca
do ocidente.
Durkheim assume uma posio que, em certas vezes, destoante e, em outras,
concordante com a postura weberiana; uma leitura da concluso de As formas elementares
da vida religiosa revela o que existe de comunho e de divergncia entre os dois clssicos
da sociologia. O conflito entre cincia e religio surge em meio s idias l expostas: os
debates em que a religio o tema giram-se em torno da questo de saber se ela pode ou
no se conciliar com a cincia, quer dizer, ao lado do conhecimento cientfico, h lugar para
uma outra forma de conhecimento que fosse religioso (Durkheim, 1968: 114). A isso se
segue uma caracterizao da funo exercida pela religiosidade na vida coletiva. Para
Durkheim, os fiis sentem que a verdadeira funo da religio no de nos fazer pensar,
de enriquecer nosso conhecimento, de acrescentar s representaes que devemos cincia
as representaes de uma outra origem e de um outro carter, mas a de nos fazer agir, de
nos ajudar a viver (idem: 114). A funo da religio a de fazer suportar as dificuldades
da existncia, de elevar os crentes para alm da misria humana. Durkheim diz que a
experincia demonstra que a religio cumpre a sua funo, isto , os fiis sentem-se

199

efetivamente acima do mal. Porm, no decorre da que Durkheim assuma uma posio
relativista:
Do mesmo modo, se as impresses sentidas pelos fiis no so imaginrias, em
contrapartida, elas no so tambm intuies privilegiadas; no h nenhuma razo
para se pensar que essas impresses nos informam melhor sobre a natureza de seu
objeto tanto quanto as sensaes vulgares sobre a natureza dos corpos e suas
propriedades. Para descobrir em que consiste este objeto, preciso ergu-lo a uma
elaborao anloga quela que substituiu a representao sensvel do mundo por
uma representao cientfica e conceitual (1968: 115).
Segundo o mtodo do positivista, apenas com esta distncia possvel de se
produzir uma sociologia da religio. Tratando-a como coisa, Durkheim descobre alguns
aspectos da religiosidade que indicam a sua relao com a cincia. A citao longa mais
elucidativa:
Contrariamente s aparncias, constatamos ento que as realidades s quais se
aplica a especulao religiosa so as mesmas que serviro mais tarde de objeto
para a reflexo dos cientistas: so a natureza, o homem e a sociedade... A religio
se esfora para traduzir estas realidades em uma linguagem inteligvel que no
de natureza diferente da empregada pela cincia; de parte a parte, o problema de
relacionar as coisas umas s outras, de estabelecer relaes internas entre elas, de
classific-las, de sistematiz-las. At mesmo vimos que as noes essenciais da
lgica cientfica so de origem religiosa. Sem dvida, para utiliz-las, a cincia
submeteu estas noes a uma nova elaborao; a cincia as depura de toda sorte
de elementos estranhos; de uma maneira geral, em todos os seus passos, a cincia
ancora-se em um esprito crtico que a religio ignora; a cincia se envolve de
precaues para evitar a precipitao e a preveno, para manter-se longe das
paixes, dos prejulgamentos e de todas as influncias subjetivas. Mas estes
aperfeioamentos metodolgicos no so suficientes para diferenciar a cincia da
religio. Sob este aspecto, uma e outra possuem o mesmo objetivo; o pensamento
cientfico no mais que uma forma mais perfeita do pensamento religioso.
Assim, parece natural que o segundo dissipa-se progressivamente diante do
primeiro medida que a cincia torna-se mais apta para cumprir a tarefa
(Durkheim, 1968: 124, 125).
medida que a cincia torna-se mais apta para classificar, sistematizar, relacionar
positivamente as coisas, a natureza, o homem e a sociedade, no haver porque a religio
cuidar da mesma funo. A religio cumpre a mesma tarefa, porm de forma rstica. Cabe
a cincia substituir a rusticidade religiosa ao depurar metodologicamente a observao
positiva dos fatos. Durkheim escreveu acima que o pensamento cientfico no mais que
uma forma mais perfeita do pensamento religioso. Desse modo, nascida da religio, a
200

cincia tende a substituir esta ltima no que concerne s funes cognitivas e intelectuais
(Durkheim, 1968: 125). Isso no quer dizer que, para Durkheim, a religio ir desaparecer.
Ela perder as suas tarefas relacionadas ao conhecimento do mundo: o que a cincia
contesta da religio no o direito de existir, mas o direito de dogmatizar a natureza das
coisas, o espao de competncia particular que a religio se atribuiu de conhecer o
homem e o mundo (Durkheim, idem: 125). Por isso, continua o socilogo francs, a
religio parece convocada a se transformar muito mais que a desaparecer (idem: 125).
A religio no ir desaparecer, segundo Durkheim; mas as suas reas de alcance,
as suas funes sero reduzidas pela secularizao advinda com o progresso cientfico. Esse
um ponto de contato com Weber. O socilogo de Heidelberg no falava em progresso
cientfico seno entre aspas porque aprendeu com o romantismo de Nietzsche a ser
cauteloso quanto s felicidades prometidas pela secularizao. No entanto, igualmente em
Weber, a racionalizao que provm da cincia transforma a religiosidade. Conforme
comenta o weberiano Pierucci, a cincia, na verdade, obriga a religio a abandonar sua
pretenso de nos propor o racional. Assim acuada, ela tem de se conformar em nos oferecer
o irracional, melhor, em retirar-se ela mesma no irracional (2003: 145). De fato, Weber
aponta que o crescimento da racionalidade cientfica provoca o retrocesso da forma de
conhecimento proporcionado pelas imagens religiosas do mundo: o resultado geral da
forma moderna de racionalizar totalmente a concepo de mundo e do modo de vida,
terica e praticamente, de forma intencional, foi desviar a religio para o mundo do
irracional (Weber, 1979: 324). No que tange explicao das causalidades naturais e
sociais, a concepo religiosa do mundo cedeu espao cincia. Tanto para Durkheim
quanto para Weber, a cincia passa a cumprir a tarefa de conhecer, relegando religio
outras funes. Em ambos, a religio abandona a esfera do racional.
Contudo, Durkheim diverge de Weber em dois instantes: 1) quando formula a
oposio cincia versus religio; e 2) quando credita cincia o papel de estopim da
secularizao. Em primeiro lugar, a oposio antinmica em Weber cincia versus
religio tradicional. O racional cientfico aflige o que h de tradio na religiosidade. O
carter anti-religioso contido na cincia afronta no todas as religies seno as tradicionais,
as que engendram uma conduta irracional, extramundana, contemplativa, aptica, as que
renunciam este mundo. Weber separa duas modalidades de desencantamento do mundo:

201

a cientfica e a religiosa38. Em conjunto, as duas minaram as religies tradicionais. As


profecias que Weber qualifica como racionais, especialmente as protestantes, rompem
com a magia caracterstica das religies tradicionalistas. E, a respeito do segundo instante
de divergncia com Durkheim, Weber entende que o desencantamento do mundo produzido
pela religio protestante a causa fundadora do desencantamento do mundo cientfico.
Naquela mesma passagem da Histria geral da economia em que se estabelece que as
profecias racionais rompem com a magia, Weber imputa religio a prioridade causal em
face da cincia; que a leiamos de novo: s profecias [protestantes] cabem o mrito de
haver rompido o encanto mgico do mundo, criando o fundamento para a nossa cincia
moderna, para a tcnica e, por fim, para o capitalismo (1968: 316). Da tica protestante a
cincia moderna teria recebido o seu fundamento. Novamente Pierucci interpreta as
nuances do pensamento weberiano: a religio monotesta ocidental desalojou a magia e nos
entregou um mundo sem encantos mgicos; depois veio a cincia dos tempos modernos e
desalojou ainda mais a magia deste mundo j bastante desencantando (cf. 2003: 145).
Portanto, os textos de Weber no permitem que se nivelem secularizao e
desencantamento (cf. Pierucci, 2000). No h uma equivalncia direta entre os termos. Com
o desencantamento do mundo Weber no subscreve o bito de Deus anunciado por
Nietzsche. A runa das tradies d-se com a racionalidade comandada, antes de tudo, pela
religio e pela ulterior ajuda da incomparvel fora propulsora da cincia.
Deste modo, Nicholas Gane erra ao atribuir a Weber o desenvolvimento das idias
de Nietzsche a propsito da morte de Deus:
A racionalizao do mundo pode ser vista como o engendrar do movimento geral
em direo ao niilismo, em que os valores ltimos so desvalorizados, ou, como
demonstrado pela transio da religio universal at a morte de Deus,
desvalorizam-se a si mesmos, e, no processo em que se tornam subordinados aos
meios-fins da racionalidade baseada em questes de tcnica e clculo (Gane,
2004: 26, 27).
38

Eis o extrato de um artigo de Weber em que o socilogo efetua a dicotomizao entre o desencantamento
produzido pela religio e o desencantamento produzido pela cincia. Weber diz que investigar os
pressupostos para o capitalismo racional e pe a cincia e a conduta asctica como os dois principais, que no
esto necessariamente associados: de um lado, a histria da cincia moderna e sua relao prtica com a
economia, que s se desenvolveu na idade moderna, e, do outro, a histria da conduta de vida moderna no seu
significado prtico para a prpria economia, eis o que vai nos fornecer, a este respeito, os elementos-chave da
investigao... O desenvolvimento do mtodo racional prtico de uma conduta de vida evidentemente algo
muito diferente do racionalismo cientfico e no necessariamente associado com ele (Weber, 2003: 444).
Reproduzimos integralmente a traduo de Pierucci (cf. 2003: 148).

202

A impreciso de Gane compartilhada por Holton e Turner que acreditam que


fosse de comum acordo entre Nietzsche e Weber que, com a queda das comunidades
normativas tradicionais e a morte de Deus, os indivduos assumem a posio de conceber
significados seculares para si mesmos, embora em competio com os outros (1990: 37).
Essas palavras podem ser legtimas quanto a Nietzsche; porm, elas so uma meia-verdade
no caso de Weber. No essa a descrio que Weber faz do advento da modernidade. O
desencantamento do mundo no a falncia dos deuses, no a passagem de um tempo
com um Deus universal para um outro sem absolutamente nenhum Deus. A modernidade
ainda tem o seu Deus. Em sntese, a questo resume-se a isso: o Deus moderno no possui
os encantos do tradicional.
O erro de Nicholas Gane acentuado no instante em que se v que o comentador
reproduz corretamente a dicotomia weberiana em um instante diverso de seu ensaio: a
cincia desencanta as bases (religiosas) tradicionais sobre a qual os valores foram
legitimados, mas ela mesma no provm nenhum solo em que as questes valorativas
devem finalmente ser deliberadas (Gane, 2004: 35). isto que efetivamente se encontra
no texto weberiano: a racionalizao atinge a religio tradicional, as bases (religiosas)
tradicionais. Significa que a religiosidade tradicional sofre as penas do desencantamento
das imagens do mundo, enquanto a religio asctica resiste inclume. Dessa vez, Gane faz
justia ao objeto de seus comentrios.
Todavia, um enigma Weber ainda tem de solucionar: pode-se supor que os
desencantamentos no atinjam a todos os modernos. A prxis histrica demonstrou que, at
hoje, a modernidade sem encantos no foi morte do Deus tradicional. H quem no se
oriente pelo clculo, pela cincia, pela racionalidade contbil; ainda h quem se encante
maneira das tradies. A religiosidade tradicional no se arruna por completo, mesmo
frente cincia ou s religies ascticas. Weber obrigado a reconhec-lo em alguns
aspectos, ainda que seja com a linguagem pouco afvel de A cincia como vocao: para
quem no pode enfrentar como homem o destino da poca, devemos dizer: possa ele voltar
silenciosamente, sem a publicidade habitual dos renegados, mas simples e quietamente. Os
braos das velhas igrejas esto abertos para eles (1979: 183).

203

Portanto, no so somente os selvagens que recorrem aos poderes extraterrenos.


Os modernos renegados que no enfrentam o destino da poca como homens tambm
buscam a espcie de refgio prestado pela tradio, pelos braos das velhas igrejas.
Essas simplificaes no ajudam a abstrair o ncleo oculto do problema que existe
entre o capitalismo racional e a persistncia da religiosidade tradicional. No uma mera
questo de escolhas subjetivas ou de coragem, como entende Weber; no so uns
renegados que no enfrentam a realidade como homens que optam pelo acalento das
velhas igrejas. No imediato do cotidiano burgus, a religio supre uma determinada
necessidade, cunhada por Lukcs de carncia religiosa. Ainda que invertido, o humanismo
religioso d o sentido de pertencimento a uma irmandade. No captulo sobre a alienao da
Ontologia do ser social, Lukcs descreve que, com as formas religiosas de alienao, a
essncia genrica do homem torna-se para ele mesmo transcendente: um anncio que
chega do para alm da vida social, do al di l da existncia terrena; de fato, o indivduo
procura no al di l aquela realizao, aquela elevao acima da particularidade cotidiana,
que o seu ser social, por causa dos mecanismos de alienao, no est apto a indicar-lhe
nem sequer como possibilidade no imanente espontneo (cf. Lukcs, 1981: 657).
Tendenciosamente, o ser social alienado no est apto a indicar o seu carter genrico ao
indivduo cotidiano. A religio concede um carter genrico existncia individual na
imediaticidade da vida cotidiana: somos todos filhos de um nico criador, todas as coisas
emanam de Deus, etc.
A necessidade religiosa pressupe a dissenso entre o singular e o gnero e, por
isso, Lukcs determina que as primeiras formas de carecimento religioso manifestam-se
com a decadncia das comunidades da Antiguidade: apenas com a desagregao da polis e
de sua tica, em positivo com o advento do cristianismo, a personalidade que se sente assim
sem ptria e direo procura um apoio transcendente para si, para o conjunto da prpria
existncia e no somente para seus atos singulares (1981: 712). A reificao do cotidiano
burgus s faz atualizar esta carncia durante o estgio monopolista do capital. As novas
espcies de alienao nascidas com a reificao intensificam o vcuo que h entre o
indivduo particular e o gnero humano; e o carecimento religioso ainda responde a essa
circunstncia. Assumindo a altiva postura de um desencantado, Weber qualifica como
renegados os indivduos que buscam na religio tradicional o humanismo que no se

204

encontra imediatamente na reificada cotidianidade burguesa; se assistisse ao atual vigoroso


crescimento do islamismo, uma religio que renuncia ao mundo, Weber seria obrigado a
reconhecer que muitos renegados que no agem como homens buscam o abrigo dos
braos das velhas igrejas.
No ocasio para dissertar sobre o assunto, muito embora se faa necessrio ter
em conta o problema da carncia religiosa para entender a histria contempornea. Para a
grande parte dos homens, a religiosidade tradicional ainda supre este carecimento. No se
retira da que a conscincia religiosa componha uma unidade estrutural ilacervel com o
comportamento humano, da maneira pretendida por Max Scheler39. O recuo das barreiras
naturais, o desenvolvimento das foras produtivas e a diviso do trabalho perpetrados pelo
capital no fariam suprir esta carncia. A necessidade que torna atual a religiosidade
(tradicional ou desencantada) somente ser passvel de ser superada quando existir uma
relao transparente entre o homem e a natureza e os homens entre si, quando a ciso entre
a particularidade cotidiana e a generalidade estiver desfeita pelas transformaes futuras,
quando a humanidade superar a sua pr-histria40. Enquanto vigorar esta lacuna,
puramente escolstica qualquer polmica acerca da superao da religiosidade pela cincia
(seja nos moldes de Durkheim ou nos de Weber).
Continuando a tratar do desencantamento do mundo, h um tema presente na tese
de Weber que geralmente muito valorizado entre seus comentadores: haveria na
modernidade um desencantamento da tica. um assunto tratado especialmente em A
poltica como vocao. hiptese de Weber que, assim como em todas as esferas do
comportamento na modernidade, a tica tambm estaria desencantada. Isto o que indica a
dicotomia concebida entre a tica da responsabilidade e a dos fins ltimos (ou da
convico). Eis como se d a sua dicotomizao:
39

Conscincia do mundo, do si prprio e de Deus formam uma unidade estrutural ilacervel (Scheler:
2003, 86). Ou ento: o fogo, a paixo para alm de si quer a meta se chame super-homem ou Deus
a nica humanidade verdadeira (Scheler, idem: 122).
40
Marx anotou em O capital: o reflexo religioso do mundo real s pode desaparecer quando as condies
prticas das atividades cotidianas do homem representem, normalmente, relaes claras entre os homens e
entre estes e a natureza. A estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material,
s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico no dia em que for obra de homens livremente
associados, submetida a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de uma base
material ou de uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua vez, s podem ser o resultado
natural de um longo e penoso processo de desenvolvimento (2002: 101). Percebam que Marx fala em
possibilidades concretas: o reflexo religioso do mundo s pode desaparecer... As possibilidades concretas
de superao do reflexo religioso descritas por Marx no esto postas pelo estgio capitalista de evoluo do
ser social.

205

A conduta pode ser orientada para uma tica das ltimas finalidades, para uma
tica da responsabilidade. Isso no dizer que uma tica das finalidades ltimas
seja idntica irresponsabilidade, ou que a tica da responsabilidade seja idntica
ao oportunismo sem princpios. Naturalmente ningum afirma isso. H, porm,
um contraste abismal entre a conduta que segue a mxima de uma tica dos
objetivos finais isto , em termos religiosos, o cristo faz o bem e deixa os
resultados ao Senhor e a conduta que segue a mxima de uma
responsabilidade tica, quando ento se tem de prestar conta dos resultados
previsveis dos atos cometidos (Weber, 1979: 144).
O exemplo mencionado a conduta religiosa com o sermo da montanha, mas o
objetivo de Weber discorrer acerca da ao dos partidos e sindicatos revolucionrios.
Logo em seguida a essa passagem feita a caricatura: pode-se demonstrar a um
sindicalista, partidrio da tica dos objetivos finais, que seus atos resultaro num aumento
das oportunidades de reao, na maior opresso de sua classe e na obstruo de sua
ascenso sem causar nele a menor impresso (Weber, 1979: 144). Weber no
desinteressado quando exacerba ao extremo a atitude desse obtuso sindicalista; a
exacerbao tanta que duvidamos que esse tipo puro seja realmente til para se
confrontar com a realidade. A inteno de Weber provar que a tica responsvel aquela
que deve preponderar; pretende afirmar o desencanto da esfera poltica. Assim, os
convictos no so isentos do escrnio weberiano: no mundo da realidade, em geral,
encontramos a experincia sempre renovada de que o partidrio de uma tica de fins
ltimos subitamente se transforma num profeta quiliasta (idem: 146). No mundo
desencantado da modernidade, no haveria lugar para os polticos revolucionrios, os quais,
sob a acentuao de Weber, logo se transformam em profetas do quiliasmo. Explica-se
brevemente que quiliastas so aqueles que crem na vinda do messias redentor que
instaurar o reino dos justos na terra durante mil anos depois de derrotar o anticristo.
A imagem burlesca do quiliasmo foi recuperada por Hans Freyer para tratar
igualmente dos revolucionrios. Freyer argumentava que, com os quiliastas modernos, a
histria profana interpretada sob os parmetros da via crucis, sucedendo-se
irreversivelmente at o fim deixado em branco: a criao do mundo, o pecado original, a
morte redentora, a ressurreio, a volta do Salvador, o juzo final e depois o fim que no
tem fim, o reino de Deus, eterno (Freyer, 1965: 182). Entretanto, diga-se que, em sua
crtica convico revolucionria, Freyer foi menos dbio do que Weber e declarou

206

abertamente de quem falava: Marx no era to realista quanto acreditava, mas se


encontrava, pelo contrrio, em pleno terreno do quiliasmo... Isso, contudo, equivale, em
toda a sua inocncia (ou em toda a sua intencionalidade), a acreditar em milagres (Freyer,
idem: 213).
A escassez de realismo tambm era imputada por Weber aos eticamente
convictos. Em polmica com os que ainda persistem a conduzir suas aes a partir de
convices, diz o socilogo: no s a totalidade do curso da histria mundial, mas
qualquer exame franco da experincia cotidiana nos leva ao oposto (Weber, 1979: 146).
Os convictos estariam remando contra o curso da histria.
Em vista dos que assumem o palanque para professar a exatido dos fins ltimos
em que acreditam, Weber no se altera:
Tenho a impresso de que em nove em cada dez casos trata-se de oradores
verbosos que no compreendem plenamente o que esto chamando a si, mas que
se embriagam com sensaes romnticas. Do ponto de vista humano, isto no me
muito interessante, nem me comove profundamente. Mas profundamente
comovente quando um homem maduro no importa se velho ou jovem em
anos tem conscincia de uma responsabilidade no corao e na alma. Age,
ento, segundo uma tica de responsabilidade e num determinado momento chega
ao ponto em que diz: eis-me aqui; no posso fazer de outro modo. Isso algo
genuinamente humano e comovente. E todos ns que no estamos espiritualmente
mortos devemos compreender a possibilidade de encontrar-nos, num determinado
momento, nesta posio (1979: 151).
O genuinamente humano seria a adequao aos compromissos burgueses. A tica
dos revolucionrios no passa de embriaguez de sensaes romnticas. Com o suporte
destas idias, no estranho que se conclua: todas as lutas partidrias so lutas para o
controle de cargos, bem como lutas para metas objetivas (Weber, 1979: 107).
No panfleto Sufrgio e democracia na Alemanha, de 1917, Weber escreveu que
como sempre ocorreu, o compromisso ainda a forma dominante pela qual os conflitos de
interesses econmicos so dirimidos, particularmente aqueles entre empregadores e
trabalhadores (1994a: 102). No faltam comentadores que louvem a poltica do
compromisso em Weber. Com uma boa dose de mistificao, Beetham sustenta que a
poltica de Weber seria universal, por colocar-se acima dos interesses classistas, enquanto
que a poltica de Marx seria estreita, vinculando-se apenas ao proletariado e no
conscincia nacional. O objetivo de Marx seria a conscincia de classe dos trabalhadores
207

e o de Weber, a conscincia que abarcasse a generalidade da nao, segundo Beetham (cf.


1974: 241). Contudo, no se deve perder de vista o carter classista da tica do
compromisso em Weber; a sua noo de tica reflete a poltica imperialista do perodo
guilhermino. O compromisso entre as classes em torno da abstrata razo de Estado
imperioso para que a nao germnica mantenha-se. A solidez do reich dependeria do
compromisso classista. uma verso ligeiramente modificada da tica da responsabilidade
de A poltica como vocao.
Qual o ncleo oculto da cincia poltica de Weber? Aqui, assistimos ao triunfo
da pequena poltica. Weber desencanta a poltica para reduzi-la ao mero jogo parlamentar.
Assim pde faz-lo porque separou em dicotomias as duas concepes de tica; mesmo que
insista em dizer que no so inteiramente opostas, o tratamento terico que lhes concede
termina por op-las. Em verdade, no h este abismo entre a responsabilidade e a
convico. Coube a Gramsci afirmar a existncia de uma poltica catrtica:
Pode-se empregar a expresso catarsis para indicar a passagem do momento
puramente econmico (ou egosta-passional) ao momento tico-poltico, isto , a
elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens.
Isto significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade
liberdade. A estrutura da fora exterior que subjuga o homem, assimilando-o e o
tornando passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar
uma nova forma tico-poltica, em fonte de novas iniciativas (Gramsci, 1984: 53).
O comportamento poltico possibilita a transformao do egosta-passional no
momento tico, do objetivo no subjetivo, da necessidade na liberdade. O comportamento
poltico retira o homem da heterogeneidade do cotidiano para al-lo condio genrica,
autoconscincia da universalidade humana.
Influenciado pela leitura de Gramsci, Lukcs dar poltica catrtica um carter
universal na Ontologia do ser social: a poltica um complexo universal da totalidade
social, todavia pertencente prxis e exatamente prxis imediata, uma vez que no pode
ter uma universalidade espontnea e permanente, similar, digamos, linguagem (Lukcs,
1981: 483). Era habitual que Lukcs citasse uma determinada passagem em que Gottfried
Keller defendia que hoje tudo poltica e dela depende, do couro que sola nossos sapatos
ao azulejo superior no telhado; as fumaas que flutuam por cima da lareira so poltica,
suspendendo-se em nuvens perigosas sobre as cabanas e palcios, vagueando por entre

208

cidades e aldeias (apud Lukcs, 1993: 170). a universalidade da poltica exposta por
Keller e mencionada por Lukcs nos estudos estticos sobre o realismo alemo e na
Ontologia. preciso que se tome cuidado com afirmaes como esta de Keller para que as
leis do complexo poltico no transbordem sua prpria esfera e passem a freqentar outros
complexos, do trabalho arte. No entanto, parece-nos correto que a poltica catrtica esteja
inextricavelmente vinculada sociabilidade.
Com esta noo universal de poltica, Lukcs e Gramsci vo alm de Marx, que
caracterizava a poltica apenas como a dominao do homem sobre o homem. Nas
sociedades divididas em classe, a poltica realmente assume esta forma particular capturada
por Marx, o que no significa que a sua esfera de ao seja sempre reduzvel a esta
particularidade.
Dissemos que, dada a sua peculiaridade, o comportamento poltico pode elevar-se
condio genrica, transcendo a simples imediaticidade cotidiana; assim possvel que a
ao poltica seja mais do que o mero jogo parlamentar e torne-se o debate sobre a vida
pblica, sobre o destino do gnero humano. Por menor que seja seu alcance, toda e
qualquer ao poltica uma tomada de posio em face da generalidade humana. Quer
dizer que, ao contrrio do que Weber afirmou, nem todas as lutas partidrias so apenas
disputas por cargos estatais; as convices e as responsabilidades no so contrrios sem
mediaes. Com suas antinomias mistificadoras, Weber perde de vista esse carter
universal da tica.
ntido um movimento nas consideraes de Weber sobre a legalidade da
poltica. A saber, h uma absoluta confuso entre a moral e a tica, o que no passa de uma
herana de Nietzsche. De modo extremamente simplista, a moral do sermo da montanha
interpretada como a tica; falar em valores catrticos na poltica implicaria necessariamente
dar a outra face. A confuso patenteia-se quando, na palestra de Freiburg, Weber
repreendia os filisteus que acreditavam ser possvel substituir os ideais polticos pelos
ticos, identificando ingenuamente estes ltimos com esperanas otimistas de felicidade
(1994a: 27). Este juzo ressoa em A poltica como vocao. Mas, pouco antes de A poltica
como vocao, em Entre duas leis, texto no qual se posiciona a favor das guerras
imperialistas, Weber reafirma que o homem sempre se encontrar engajado em uma luta
contra um ou outro dos deuses deste mundo e, acima de tudo, sempre se encontrar longe

209

do Deus do Cristianismo ao menos do Deus proclamado no Sermo da Montanha


(idem: 79). Ao recusar a poltica moralista do sermo da montanha, Weber termina por
excluir os valores genricos catrticos da legalidade inerente poltica.
O prncipe de Maquiavel nos ensinou que a poltica detm leis que se distinguem
das leis morais. A moralidade uma esfera de comportamento que diverge da esfera de
comportamento da poltica. Se Weber pretendia diferenciar a poltica da moral, o seu
empreendimento nasce de um princpio legtimo. Contudo, o complexo moral em Weber
tomado como a totalidade da tica. A autonomia da poltica frente tica improvvel,
mesmo porque a tica no uma esfera de comportamento, seno a mediao entre os
complexos do ser social. A deciso poltica sempre possui implicaes ticas, assim como
as decises religiosas, morais, cientficas, etc. Os valores ticos perpassam as decises
cotidianas dos homens, tenham elas a orientao que tiverem: o voto em determinados
polticos, a adeso determinada religio, a leitura das tragdias gregas, o uso das novas
tecnologias da gentica; em todas estas alternativas, h de alguma maneira o vnculo a
valores genricos ou a sua refutao. Weber no obtm sucesso na diferenciao das leis da
vocao poltica porque entende que a reflexo tica implica um comportamento dos
quais as outras esferas poderiam distinguir-se autonomamente. Repete-se que, de uma s
vez, ao descartar a moral do sermo da montanha, Weber rejeita igualmente os valores
universais da poltica catrtica.
Posteriormente, iremos encontrar a defesa da pequena tica em Hans Kelsen.
Neste autor, no entanto, essa apologia ao compromisso burgus recebe uma conotao
muito distinta: a preocupao era proteger as instituies parlamentares do assalto
fascista. Ambicionava-se fazer valer o princpio de que a censura ao parlamento era por
conseqncia uma censura democracia liberal: a condenao do parlamentarismo , ao
mesmo tempo, a condenao da democracia (Kelsen, 2000: 112). Parte-se da para
demonstrar as virtudes do jogo parlamentar. A tica das responsabilidades, do compromisso
entre interesses vista como a prpria essncia das instituies polticas democrticas:
caso se busque o significado do procedimento especificamente antittico-dialtico do
parlamento, esse sentido s poder ser o seguinte: da contraposio de teses e antteses dos
interesses polticos deve nascer de alguma maneira uma sntese, a qual, neste caso, s pode
ser um compromisso (Kelsen, idem: 129). Os compromissos da poltica burguesa

210

adquirem relevo em face da idia da ditadura nazi-fascista. Para Kelsen, esses


compromissos condiriam com a idia de livre-arbtrio dos indivduos, com as instncias
polticas mediadoras, com o direito da maioria, com o reconhecimento do outro. Em suma,
Kelsen utiliza os argumentos da burguesia democrtico-liberal para defender a tica da
responsabilidade diante da ascenso nazi-fascista.
Os principais interlocutores de Kelsen so os idelogos fascistas, ainda que o
jurista no faa distino entre as ditaduras que agitam a sua bandeira vermelha ou preta
(2000: 134, 135). No se esqueam de que, naquela poca, um adepto de Hitler como Carl
Schmitt sentenciava: necessrio ter clareza da situao histrica para ver que o
parlamentarismo abandona suas fontes intelectuais e que o inteiro sistema de livre
expresso, assemblia e imprensa, de reunies pblicas, privilgios e imunidades
parlamentares, est perdendo sua racionalidade (1985: 49). Esse verdadeiro tratado contra
a democracia liberal burguesa finalizado com estes termos: se nas atuais circunstncias
dos negcios parlamentares, a abertura e a debate tornaram-se uma formalidade vazia e
trivial, ento o parlamento, como se desenvolveu no sculo XIX, perdeu seus prvios
fundamentos e significados (Schmitt, idem: 50). Schmitt preocupa-se com o fato de que o
parlamento transpunha para a poltica a pluralidade de interesses em luta na sociedade (cf.
1996: 26); a sua soluo reacionria era o modelo de uma representao poltica maneira
da igreja catlica romana que institua a ordem por cima, como uma esfera transcendente; o
soberano apresentaria o todo ao povo e no o inverso. No de se estranhar que Schmitt
tenha encontrado no assalto de Hitler ao poder a encarnao dessa idia mistificada de
poltica.
No contexto desta luta em especfico, Kelsen em boa medida progressista.
Sempre h que se capturar as determinaes de cada totalidade intensiva, de cada bloco
histrico para que no se incorra na equalizao horizontal de toda e qualquer atitude. So
respostas diversas a circunstncias diversas. Em Kelsen a defesa da pequena tica algo
substancialmente distante daquilo que se apresenta em Weber.
A apologia de Weber pequena tica aponta no sentido de qual seria a sua
concepo de homem; o eticamente humano o ato da mera responsabilidade cotidiana, da
satisfao burguesa dos interesses mais imediatos. O ser tico reduzir-se s vicissitudes
das instituies burguesas. E, com a peculiar linguagem que o caracteriza, Weber determina

211

a tica utilitria como imperativo para aqueles que no esto espiritualmente mortos; os
espiritualmente mortos embriagam-se com sensaes romnticas e sonham com a
transformao do estado de coisas. O desencantamento da tica , portanto, um mecanismo
para se afirmar a simples reproduo e negar a transformao; para se afirmar o indivduo
recluso em seus interesses particulares e negar o citoyen partcipe do devir de sua
generalidade. uma tica anti-humanista, assim como a de Schelling, Schopenhauer,
Kierkegaard e Nietzsche.
Isso no fora de propsito, uma vez que o grande humanismo da filosofia
racionalista foi herdado por Marx. Quando falou em espcie, Weber tratou de adjetiv-la
de germnica. No apenas na juventude do discurso inaugural de Freiburg, em que
endossa a manuteno e expanso das qualidades alems, mas tambm na maturidade dos
debates sobre a revoluo na Baviera, quando, apesar dos acontecimentos, Weber
conservava-se convicto de que nascer alemo era uma ddiva dos cus. Acalentando como
toda a burguesia guilhermina o projeto de uma Alemanha imperialista, Weber era um
partidrio da espcie restrita nao alem. O restante da humanidade era avaliado sob a
esta tica particular. Os demais homens, os no-germnicos, eram adversrios imperialistas
(ingleses, franceses, holandeses), hordas invasoras em potencial do solo alemo (russos),
objeto de conquista (africanos e asiticos), etc. Uma autntica tica humanista deveria partir
do pressuposto estipulado por Marx: o homem se v e se reconhece primeiro em seu
semelhante, a no ser que j venha ao mundo com um espelho na mo ou como um filsofo
fichteano para quem basta o eu sou eu (2002: 74). O reconhecimento de si no outro o
que pressupe a conscincia tica: atravs da relao com o homem Paulo, na condio de
seu semelhante, toma o homem Pedro conscincia de si mesmo como homem. Passa, ento,
a considerar Paulo com pele, cabelos, em sua materialidade paulina a forma em que
se manifesta o gnero homem (Marx, idem: 75).
Os valores de Weber no eram os valores do homem, seno do homem burgus do
perodo imperialista do capital. No faltaram oportunidades para que Weber defendesse
idias contrrias aos valores genricos, sob o ttulo mistificador da tica da
responsabilidade, a nica que, segundo ele, estaria adequada ao mundo desencantado da
modernidade.

212

Enfim, o desencantamento atribudo modernidade comea com a religio


protestante e espraia-se teleologicamente por todas as esferas de comportamento da vida
social, inclusive a tica.
Depois desta longa exposio, resta o fato de que Weber produziu uma linear e
unidimensional teleologia da histria; uma teleologia pr-marxista, como disse Ellen
Wood em citao presente no incio deste item. Mommsen est equivocado quando
comenta que Weber
Resistiu tentao de transformar o fenmeno da burocratizao em fenmeno de
uma teoria explcita da histria, comparvel a do marxismo. Observava
claramente que uma construo linear do processo universal da histria deste tipo,
no poderia estar nunca em condies de dar conta da enorme riqueza do material
histrico (1981: 119).
Realmente, Weber no pretendia fazer uma filosofia da histria. Para as rgidas
antinomias da sociologia compreensiva, a simples referncia s determinaes histricas
significa entender que o advento do resultado no se estabelece num determinado
momento, mas est fixado desde toda a eternidade (Weber, 1999a: 209). Para algum
que supervaloriza as arbitrariedades fortuitas, a idia de um desenvolvimento histrico
necessrio devia causar arrepios. O problema que, em verdade, o socilogo transformou
sim a burocratizao em destino absoluto de todas as pocas. O oposto do que argumenta
Mommsen o verdadeiro: a burocratizao transformada por Weber em uma construo
linear do processo universal da histria; para usar as palavras do prprio Weber, a
racionalidade capitalista determinada por ele desde toda a eternidade. E precisamente
neste ponto que no se compara com a teoria da histria de Marx. Desde o Manifesto do
partido comunista, a teoria marxiana entende que as contradies do capital podem levar
superao de uma classe por outra (ao socialismo) ou dissoluo de ambas as classes em
conflito ( barbrie). So possibilidades concretas que esto dadas na prpria dinmica do
real. Quando Marx fez projees sobre o futuro acerca da dominao britnica na ndia,
por exemplo , sempre falou em nome de resultados provveis. Ao contrrio, Weber
concebe a sua teoria da histria como um fim inelutvel, teleolgico, evolucionista, a
despeito das suas possibilidades de superao. De sua pena, podemos ler a frase lapidar:
burocratizao pertence o futuro (Weber, 1999: 540).

213

Nem toda teleologia da histria linear. Hegel produziu uma teleologia da


histria sem, contudo, desembocar na linearidade. H na Fenomenologia do esprito um
desgnio para a histria, que seria a ocasio em que, ao largo de alienaes e retroaes no
trabalho que executa, o esprito atinge o saber absoluto, ou [quando] o esprito se sabe
esprito, passando pelo calvrio do processo histrico efetivo, produzindo a histria
conceituada (Hegel, 2002: 545). Ao tratar das alienaes e retroaes, Hegel mantm-se
dialtico fazendo notar que esse desgnio o resultado a que se conduz o esprito por meio
de contradies histricas.
Por sua vez, j se sabe que Weber participava de uma gerao de pensadores
burgueses que era objetivamente impossibilitada de ser dialtica, de portar cincia as
contradies processuais da histria; da o carter estreito e unidimensional da sua
teleologia.
Weber apresenta o modelo do que Hans Freyer chama aprobativamente de
possibilidade de consumar a histria: toma-se o presente enquanto um fato consumado e
l-se o passado como a histria que gerou esta consumao irremedivel (cf. Freyer, 1965:
56).
Deve-se ento desmistificar a idia corrente de que Weber deu ateno
pluricausalidade, atuando na direo oposta a um determinismo teleolgico. Vilma
Figueiredo sustenta que o mtodo pluricausal seria uma das virtudes do pensamento
weberiano que o fariam atual (cf. 2000: 322). De fato, no plano metodolgico, Weber foi
um ardoroso combatente da monocausalidade. Mas o que um conjunto plural de causas se
o seu efeito for inelutavelmente um s? A racionalizao capitalista seria o efeito
inevitvel, no importam quais fossem as causas. No intento de conceber uma alternativa a
Marx, Weber transformou o capital em ser eterno, onipresente e onipotente, a transcender
todas as pocas, do passado ao futuro.

214

215

Concluso: a presena de Weber na trajetria de Lukcs

Percorremos um longo caminho desde a ascenso da razo burguesa dialtica de


Hegel, pelo legado racionalista herdado por Marx, passando pelo necessrio movimento de
decadncia ideolgica da burguesia, at o nascimento da sociologia e o seu momento de
maior importncia com os escritos de Max Weber. Todo esse caminho nos foi til para
localizar o pensamento de Weber dentro de um processo histrico bem determinado. Com
efeito, tal processo diz respeito ao instante em que a burguesia percebe que todas as armas
que forjara contra a aristocracia fundiria voltavam seu gume contra ela, segundo explica a
bela imagem de Marx em O dezoito brumrio.
Notou-se a olhos nus que o nosso estudo esteve respaldado nas teorias de Lukcs
contidas especialmente em A destruio da razo. Como se sabe, este texto um acerto de
contas de Lukcs com seu passado filosfico. Na juventude, o pensador hngaro alinhou-se
ao positivismo neokantiano, sendo influenciado por Weber, tendo participado de seu
crculo de debates em Heidelberg.
Ressalta-se que o Lukcs marxista sempre cultivou um enorme respeito
personalidade de Weber. Mesmo em A destruio da razo, uma obra cuja linguagem est

216

marcada pela guerra-fria, visvel a diferena de tratamento dado a Weber em face de


Simmel, por exemplo. Este ltimo era um niilista mistificador, ao passo que aquele
primeiro era um sbio de nosso tempo. No Pensamento vivido, o prprio Lukcs
esclarece a diferena ao ser questionado acerca da avaliao negativa sobre os neokantianos
no livro de 1953: s que minha atitude em relao a Weber, do ponto de vista moral, foi
sempre positiva, ao passo que criticava uma certa frivolidade em Simmel e por isso nos
afastamos. Mas com Weber esse distanciamento no ocorreu (1999: 39). A explicao
coerente: enquanto Weber punha-se a compreender a gnese do capital (mesmo que fosse
para conceder uma alternativa concepo de Marx), Simmel fugia dos problemas
concretos de seu tempo com estudos a propsito de frivolidades como a coquetismo, a
moda feminina, etc.
O legado neokantiano no jovem Lukcs aparece com evidncia em seus
primeirssimos textos. Em 1909, ao escrever A evoluo do drama moderno, Lukcs
esquivava-se da monocausalidade do positivismo social-democrata maneira de A tica
protestante e o esprito do capitalismo: o defeito maior da crtica sociolgica da arte
consiste em que busca e analisa os contedos das criaes artsticas, querendo estabelecer
uma relao direta entre eles e determinadas condies econmicas (1989: 67). Conforme
Netto, Lukcs manteria a mesma repulsa ao economicismo no decorrer de sua produo
terica a propsito da arte, que culmina na Esttica de 1963 (cf. 1978a: 228). No entanto,
h que se distinguir: em 1909, o ento relativista Lukcs no tomava a legalidade do
esttico enquanto um dos complexos da totalidade do ser social; ao contrrio, procurava
fazer uma simples sociologia da arte, o que, no limite, implica atribuir uma exagerada
autonomia s esferas do comportamento humano.
Em Meu caminho at Marx, Lukcs caracteriza a sua filosofia de ento: tomando
a figura modelar de Simmel, eu, de um lado, separava o quanto possvel a sociologia do
fundamento econmico concebido de modo bastante abstrato, e, de outro lado, via na
anlise sociolgica apenas o estgio inicial da verdadeira e real pesquisa cientfica no
campo da esttica (1988: 92). maneira de Simmel e de Weber, a crtica
monocausalidade da social-democracia redundava no relativismo burgus, em uma
sociologia da arte. Ainda em Meu caminho at Marx, Lukcs diria que a sua teoria juvenil
do conhecimento era um mtodo adotado de autores que queriam resolver este problema

217

de forma irracionalista e relativista, e, at muitas vezes, mstica (Windelband-Rickert,


Simmel, Dilthey) (idem: 92).
Na mesma A evoluo do drama moderno surge uma temtica tpica de Simmel,
isto , a autonomia das formas diante do contedo histrico: a verdadeira forma do artista
autntico existe a priori, uma forma constante frente aos objetos, algo sem o qual no
estaria em condies de se confrontar com os objetos (Lukcs, 1989: 68). A forma existe
a priori. Lukcs reproduz a idia de Simmel, concede liberdade s formas e retira-as do
solo da histria; a forma eternamente constante em face da dinmica histrica. quele
momento, Lukcs apropriava-se acriticamente do formalismo neokantiano.
Aparece vividamente nos primeiros escritos de Lukcs a recusa daquilo que na
Esttica de Heidelberg ele denominar de escria de todo ser, a rejeio romntica da
realidade burguesa. As formas so o reduto salvador diante do caos do cotidiano burgus.
A relao entre forma e histria volta ao prximo livro de Lukcs, A alma e as
formas. Ainda no forte rastro de Simmel, a forma elevada aspirao maior do ser
(Netto: 1978a: 233). Logo no incio do ensaio sobre a tica de Kierkegaard est escrito: o
valor da forma na vida, o valor das formas, que cria vida e exalta-a. O gesto apenas o
movimento que expressa claramente o inequvoco, e a forma o nico caminho do absoluto
na vida (Lukcs, 1985: 57). L no ltimo ensaio, cujo tema a obra de Paul Ernst, expese sem meias palavras: a forma o juiz supremo da vida. O poder de dar forma uma
fora julgadora, algo tico, e em toda configurao est contido um juzo de valor
(Lukcs, idem: 272).
As formas so a aspirao maior do ser porque na vida emprica no h como a
personalidade realizar-se: o antdoto contra o desregramento anrquico da vida corrente o
jovem Lukcs encontra na consecuo da forma. A elaborao das formas torna-se a
manifestao da ordem e da necessidade em meio a uma existncia designada como a
anarquia do claro-escuro (Tertulian, 1981: 75, 76). No por acaso que o conjunto de
ensaios recebeu este nome. As formas so o lcus em que a alma do homem pode
suspender-se do fluxo anrquico da vida burguesa.
O que chama ateno em A alma e as formas sua a crtica ao capital feita
maneira de Weber. Vejam que o Lukcs neokantiano inspira-se em Weber e coloca a
questo: pois como poderia algum nascido burgus possuir a idia que tambm se pode

218

viver de outra maneira? (1985: 99). Esta uma pergunta tipicamente weberiana. Olhando
para trs na histria, contemplando com admirao as sociedades cerradas a
Antiguidade em especial , Lukcs escreve: hoje se observa retrospectivamente com
nostalgia essa poca, com a nostalgia histrica do homem complexo, condenado desde o
primeiro momento insatisfao (idem: 99). A insatisfao do homem burgus
inexorvel41. Este homem est condenado insatisfao; impotente frente aos avanos do
capital, assim como, para Weber, a racionalizao capitalista da vida inelutvel. Com
impotente nostalgia se pensa que houve uma poca em que para aproximar-se da
perfeio... no se fazia nenhum esforo de um gnio, porque a perfeio era o evidente e
nem sequer se pensava na possibilidade do contrrio (Lukcs, idem: 99). S o esforo de
um gnio supera e transcende o ser burgus, alando-se assim perfeio. A superao
do imediato burgus est legada a gnios e no a plebeus.
Nota-se que, nesta fase terica de Lukcs, compactuam-se crtica e resignao, a
unio clssica da decadncia ideolgica da burguesia. No outra coisa que uma
forma de apologia indireta ao capital. Ressalvam-se as contradies da sociedade
burguesa para lhes conferir um carter indissolvel. A nostalgia do homem
moderno que v o passado cada vez mais distante impotente; nada pode fazer
em face do desenvolvimento irreversvel do capital. Nesta poca, a reposta de
Lukcs seria negativa indagao colocada por ele mesmo: poderia o homem
burgus imaginar viver de um modo diverso?
O espectro de Weber presena assdua em A alma e as formas, especialmente no
ensaio dedicado a Theodor Storm. No que tange ao romantismo resignado do texto, a
influncia do socilogo visceral. Lukcs resgata a idia weberiana de que a racionalizao
burocrtica, a perda da perfeio, do mundo moderno provm antes de tudo da tica da
profisso: a vida se faz burguesa sobretudo pela profisso burguesa (Lukcs, 1985: 101).
Est exposto com a mxima clareza adiante: para o verdadeiro burgus sua profisso
burguesa no uma ocupao, seno forma de vida, algo que, por assim dizer, determina
com independncia do contedo, o tempo, o ritmo, o contorno, em uma palavra, o estilo de

41

Foi descoberto um dirio escrito por Lukcs entre 1910 e 1911. Diz Tertullian no prefcio da edio
francesa que este dirio apresenta o pano de fundo existencial de A alma e as formas. De fato, h passagens
de extrema consternao em que Lukcs demonstra sentir toda a angstia do homem burgus que no
vislumbra alternativa: desprovidos de qualquer razo, so curiosos os meus estados de esprito suicidas.
Momentneos. De espcie vertiginosa. Nunca penso neles pois, quando o momento passa, eu os sinto
como uma terrvel loucura. Porm, h os instantes: estupidamente, sem preparao, de se deitar sobre a cama
assim, fatigado, como se quisesse dormir, e l. E l viria o grande silncio (Lukcs, 2006: 81).

219

vida (idem: 101). a tica vocacional experimentada pelo burgus enquanto a conduta
que lhe salvar a alma.
Ressoam as teses de A tica protestante e o esprito do capitalismo em A alma e
as formas. No fragmento a seguir so fortes estas ressonncias:
A profisso burguesa como forma da vida significa, sobretudo, o primado da tica
na vida; que a vida esteja dominada pelo que se repete sistematicamente,
regularmente, pelo que sempre retorna de acordo com o dever, pelo que se tem de
fazer sem se levar em conta o prazer ou o desprazer. Dito de outro modo: o
domnio da ordem sobre o estado da alma, do duradouro sobre o momentneo, do
trabalho tranqilo sobre a genialidade alimentada de sensaes (Lukcs, 1985:
101, 102).
O esprito burgus implica a sujeio da genialidade alimentada de sensaes
frente ao exerccio automtico do labor. O trabalho prosaico consome as energias vitais do
gnio. O esprito burgus seria o tempo em que as qualidades do gnio teriam sido
abreviadas pela rotina da tica da repetio. Diria Weber que a liderana carismtica
sufocada pela racional-burocrtica.
A racionalidade do esprito burgus malvola para a genialidade porque,
conforme A alma e as formas, o autoconhecimento da pura genialidade em seu ato no
pode ser seno irracional (Lukcs, 1985: 102). A racionalidade da tica burguesa no
permite espao para que a pura genialidade eleve-se autoconscincia, o que no se daria a
no ser de modo irracional.
Em um ensaio publicado em 1912, novamente explcita a herana neokantiana.
Em Da pobreza de esprito, o pensador hngaro conjuga, de um lado, a crtica inofensiva
de Weber realidade burguesa e, de outro, o extremo formalismo de Simmel. A conjugao
manifesta nesta passagem:
Dever um postulado, uma forma e quanto mais perfeita uma forma, tanto
mais possui uma vida prpria, tanto mais se distancia de toda imediatez. A forma
, portanto, uma ponte que separa; uma ponte na qual vamos e voltamos e
chegamos sempre a ns mesmos, sem ter de fato encontrado ningum (2004: 176).
Com Weber, nega-se o real burgus, distancia-se de toda imediatez, e com
Simmel, procura-se amparo nas formas a-histricas. Em Da pobreza de esprito, no h
nenhuma novidade no tocante resignao nostlgica de A alma e as formas: em ambos,

220

atravessa-se a ponte entre o imediato singular e a essncia sem ter de fato encontrado
ningum.
Lwy v neste ensaio a problemtica de Weber da antinomia entre a tica da
convico e a tica da responsabilidade (cf. 1998: 130). No poderia ser exatamente a
problemtica especfica porque Weber daria forma antinomia apenas em A cincia como
vocao, de 1917, cinco anos depois de Da pobreza de esprito. correto, porm, que
Lukcs reproduz a noo de que, em presena da realidade reificada do capitalismo
imperialista, no h bondade para se propor, uma idia que Weber j sustentava muito antes
de A cincia como vocao. Lukcs escreve em formato de dilogo que a bondade , no
entanto, divina, metapsicolgica. Se se manifesta em ns, ento o paraso tornou-se
realidade e revelada em ns a divindade. Voc ainda cr que se a bondade tivesse eficcia
na vida teramos permanecido ainda homens? (2004: 177). Sendo bons, os homens deixam
de ser homens. No mundo terreno, a bondade intil e sem causa. A bondade um
atributo peculiar a Deus. Na vida cotidiana, ilegtima, sem autenticidade, no cabem
conceitos da tica pura do sermo da montanha: pura deve ser a obra separada da vida,
mas a vida nunca pode se tornar e nem ser pura; a vida cotidiana no tem nada a ver com a
pureza, nela a pureza uma impotente negao, nenhum caminho de sada da confuso,
mas antes a sua multiplicao (Lukcs, idem: 181). A tica pura do sermo da montanha
impossvel no cho da vida cotidiana; na confuso da realidade burguesa, a pureza e a
bondade so impotentes.
A tica da convico no pertence aos homens cotidianos; so caractersticas
pertinentes aos gnios, queles que possuem o dom de transcendncia: a bondade dever
e virtude e pertence a uma casta mais elevada do que a minha (Lukcs, 2004: 188). A
bondade divina atributo dos gnios, da casta mais elevada.
Weber leu Da pobreza do esprito. Gostou do resultado e divulgou o ensaio de
Lukcs, colocando-o no patamar de Os irmos Karamazov, como uma notvel ilustrao
da tese segundo a qual o comportamento moral no deve ser julgado por seus resultados,
mas por seu valor inerente (Lwy, 1998: 130).
A influncia de Simmel tambm presente. Lukcs desdobra as caractersticas
centrais da tragdia da cultura. H evidentes similitudes entre Da pobreza do esprito e A
filosofia do dinheiro quando Lukcs observa que a obra cresceu da vida, mas se

221

emancipou dela, originou-se do homem, mas inumana, at contra o homem (2004:


183). o mesmo fenmeno que Simmel narra acerca do dinheiro: a emancipao do uso
cotidiano e a transformao em smbolo autnomo.
Da pobreza do esprito termina com uma citao da Bblia, do livro do
apocalipse: conheo suas obras, voc no nem quente nem frio. Ah! Se voc fosse
quente ou frio. Mas porque voc morno e nem frio e nem quente, por isso cuspi-lo-ei de
minha boca (Lukcs, 2004: 188). Existem muitas referncias neste trecho. Lukcs alude ao
carter morno da vida cotidiana; morna porque mediana, sem altos e baixos, feita de
repeties burocrticas. A soluo que Lukcs prope com a meno a este fragmento
bblico comum a vrios de seus escritos deste perodo: de um lado, o frio, a morte
para o mundo como pensava Kierkegaard , de outro lado, o quente da redeno
mstica, a espera messinica da salvao para alm da cotidianidade burguesa. O morno
da rotina no aceito, deve ser cuspido; aceitam-se o frio da morte e o quente do
misticismo religioso.
Neste perodo, Lukcs nutria-se de todos os elementos do positivismo
neokantiano de verso weberiana: relativismo formalista, idealismo subjetivo, pessimismo
frente histria, abdicao de qualquer luta transformadora, apologia indireta sociedade
capitalista, a racionalidade dialtica sob suspeita, parcelamento do real, queda no nvel de
abstrao terica, etc. At mesmo a leitura de Marx era levada a termo ao estilo de Weber,
ou seja, apropriando-se da ontologia materialista apenas enquanto mais uma entre tantas
sociologias; era a forma de assimilao de Marx mais adequada posio de classe de
Lukcs naquele tempo: o marxismo era apenas uma outra entre tantas hipteses de
explicao causal para as relaes sociais modernas.
A produo terica do jovem Lukcs no se estagnou em Da pobreza do esprito.
Entre 1912 e 1914, foram produzidos os captulos que perfazem a Filosofia da arte. Nesse
texto que se projeta como uma teoria sistemtica da arte, Lukcs examina um problema que
ir nortear sua obra ao longo de muitos anos: a peculiaridade das leis estticas. O resultado
dos estudos est em plena concordncia com o neokantismo, que persiste em plena
vigncia, assim como em Da pobreza do esprito, A alma e as formas e A evoluo do
drama moderno. Por exemplo, de pronto, resgatada a noo de Simmel da criao esttica
como um mundo prprio:

222

Se refletirmos agora sobre o significado da existncia de obras de arte, devemos


dizer que h certas obras, certas criaes humanas, que ao carregar o selo da
personalidade que as produziu so capazes de exercer os efeitos imediatos
independentemente desta personalidade, apenas por elas mesmas, pela prpria
virtude de seu complexo imanente, ao mesmo tempo formal e material (Lukcs,
1981a: 03).
A obra de arte um mundo prprio; autnoma perante seu criador. Apesar de
carregar o selo da personalidade que a criou, a arte no redutvel a este signo; seu
complexo imanente e seus efeitos independem da personalidade criadora.
O manancial de tais idias conhecido. O conceito de mundo prprio da arte est
presente em um ensaio de Simmel chamado A moldura. Um ensaio esttico, de 1902. O
autor de A filosofia do dinheiro explica: a essncia da obra de arte, porm, um todo por
si mesmo, no precisa de uma relao com o exterior, sempre reconduzindo suas correntes
energticas ao seu centro... [A arte] se isola, sendo um mundo por si mesmo (Simmel,
2005b: 119). Simmel afirma o mundo prprio do esttico para tentar reconstruir
teoricamente a sua legalidade interna; a arte um mundo por si mesmo. O problema
que essa afirmao o leva a negar qualquer conexo da arte com a realidade concreta; a
esfera do esttico isola-se do sujeito criador e tambm do ambiente externo. A arte no
precisa de nenhuma relao com exterior, segundo o filsofo decadente. Estudando a
essncia imanente arte, Simmel lhe concedeu uma autonomia absoluta frente realidade
concreta; produziu uma sociologia da arte digna do cnone do relativismo burgus.
No incio da dcada de 10, quando elaborava a Filosofia da arte, Lukcs reafirmava o mundo prprio da arte sob os parmetros do positivismo neokantiano que
observamos no ensaio de Simmel. a legalidade da arte autnoma frente ao sujeito criador
e tambm realidade exterior. O procedimento do jovem Lukcs no fugia das estreitas
fronteiras traadas pela filosofia da vida:
A diferena profunda que separa esta esfera [a arte] de todas as outras esferas
(como aquela do conhecimento, quanto do comportamento tico ou religioso, etc.)
que ela no contm nenhuma mxima que impe um julgamento de valor sobre
os objetos, que entre as mais diversas experincias vividas dos homens no
aparece ento a partir dos princpios desta esfera alguma diferena de valor
ou de verdade; as experincias permanecem subjetivas e no apresentam nunca o
menor objeto para que se possa garantir o seu aspecto comum. As diferenas que
existem entre elas so qualitativas e de intensidade, no se pode assim compar-

223

las e toda tentativa de hierarquizar ou comparar as diversas experincias dos


homens no possvel caso se abandone a vida pura (Lukcs, 1981a: 12).
Esta passagem de Filosofia da arte de extremo relativismo, representante da
mstica niilista da filosofia da fase imperialista do capital, como diria o Lukcs da
maturidade. No h nenhum critrio objetivo que tangencie com um mnimo de realidade o
mundo prprio da arte. As experincias permanecem subjetivas, autocentradas e no h
possibilidade de se emitir nenhum juzo de verdade sobre elas. No h um conceito comum
generalizante que as unifique. O gnero sobrepujado pelo singular. impossvel de ser
feita a hierarquia entre as determinaes do real, entre a essncia e a aparncia dos fatos,
entre concreto e abstrato. Isso quer dizer que, no que concerne arte, se escolhe um deus ou
um demnio e qualquer um legtimo. V-se que um Simmel com maior sofisticao
filosfica que fala pelas palavras do jovem Lukcs.
Posteriormente, nada disso passaria inclume pelo crivo do Lukcs marxista. Em
A destruio da razo, os aspectos ideolgicos do mundo prprio de Simmel so
desvendados pela severa crtica do pensador hngaro: Simmel no reconhece j, em rigor,
um mundo objetivo, seno to somente diferentes formas de comportamento vivo ante a
realidade (o conhecimento, a arte, a religio, o erotismo, etc.), cada uma das quais faz
brotar seu mundo prprio de objetos (Lukcs, 1968: 358). A materialidade do concreto
real inexiste; os comportamentos constroem seus prprios objetos, sua realidade peculiar e
autnoma perante as demais. A disposio do mundo prprio de Simmel renunciar
existncia de uma realidade que esteja fora da conscincia do indivduo burgus.
Expondo a sua metodologia em A intuio da vida, Simmel argumentava que
uma censura erroneamente formulada dizer que os filsofos violentam o mundo com o
unilateral de seus princpios, pois s graas a semelhantes princpios vem a existir
propriamente o mundo (1950: 34). A filosofia cria seu mundo. Caso nos comportssemos
na vida cotidiana em concordncia com as premissas desse modelo de vulgarizao
sociolgica, seria um verdadeiro desafio atravessar a rua lidando com os veculos que l
passam como se fossem projees valorativas de nossa subjetividade.
A mistificao do relativismo em Simmel da mesma espcie produzida por seu
fiel seguidor, o jovem Lukcs: cada esfera do comportamento humano possui seu objeto
sociolgico autnomo, constitudo por si s, a partir da subjetividade auto-suficiente. A

224

crtica de A destruio da razo mstica niilista do relativismo de Simmel igualmente


justa para as teses juvenis de seu autor (o que, alis, sempre foi reconhecido por ele mesmo
no perodo maduro).
Como se sabe, o Lukcs da alta maturidade no excluiria de seu arcabouo
categorial a noo de mundo prprio. Ela cumpriria um papel fundamental l na Esttica de
1963. No entanto, a categoria muda substancialmente de figura. Em verdade, ela s mantm
o nome; no se pode dizer absolutamente que se trata da mesma categoria. Da maneira
como Marx usou as categorias da economia poltica para lhes desvendar o ncleo oculto,
Lukcs usou as categorias da esttica burguesa com o mesmo intuito. O mundo prprio
continua servindo para que se afirme a legalidade imanente ao esttico; o que subtrado
o relativismo ento arraigado expresso. O mundo prprio da arte est agora referenciado
realidade concreta, uma re-configurao mimtica das experincias vividas, elevadas
tipicidade, e a prxis histrica o critrio em que se baseiam os juzos a propsito da
autenticidade de uma criao esttica42.
Filosofia da arte mantm um certo tom existencialista de Da pobreza do esprito,
A alma e as formas e dos textos anteriores. O homem desesperado de Kierkegaard e
Heidegger tambm o homem da Filosofia da arte. At mesmo a idia da morte para o
mundo como salvao do desespero ontolgico presente no livro de 1914 (cf. 1981a: 20).
O pessimismo de Schopenhauer e Kierkegaard norteia certas pginas do texto em que o
jovem Lukcs fala da misria profunda e da solido irredutvel em que se fecha o homem
na realidade vivida (idem: 28).

42

Na Esttica de 1963, o papel exercido pelo mundo prprio da arte de grande importncia; apenas com a
constituio de um mundo propriamente seu que a arte desprende-se inteiramente da mimese mgica. O
mundo prprio quase sinnimo de uma legalidade peculiar ao esttico. Lukcs explica a nova acepo do
termo mundo prprio: a palavra prprio tem neste contexto trs significaes, e as trs so de igual
importncia para o conhecimento do fenmeno estudado. Trata-se, em primeiro lugar, de um mundo que o
homem criou para si mesmo, para o humano-progressivo que h nele; em segundo lugar, de um mundo no
qual aparece em imagem a peculiaridade de outro mundo, da realidade objetiva, porm de tal modo que a
seo do mesmo, inevitavelmente reduzida e recortada, que constitui imediatamente o contedo da imagem,
cresce at converter-se em uma totalidade intensiva das determinaes decisivas de cada caso, levantando
assim uma reunio em si talvez acidental de uns objetos altura de um mundo necessrio em si; em terceiro
lugar, trata-se de um mundo prprio no sentido da arte, ou seja, nesse nosso caso, de um mundo visualmente
prprio, no qual os contedos e das determinaes da realidade objetiva evocam-se mimeticamente
despertam-se existncia esttica e podem manifesta-se s na medida em que se transpem em visualidade
pura (Lukcs, 1966, II: 143, 144). A presente determinao do mundo prprio artstico pode ser acusada de
tudo, menos de ser relativista.

225

Com efeito, a leitura deste livro nos apresenta uma mescla do existencialismo, da
filosofia da vida e do neokantismo, sem que essa combinao lhe traga alguma incoerncia
interna.
Para compreender os comportamentos receptivos e criativos no mbito esttico,
Lukcs lana mo do psiquismo de Dilthey e Simmel: no se trata certamente de uma
psicologia emprica, mas de uma psicologia racional normativa e metodolgica, no de
uma cincia privada de todo julgamento de valor, mas de uma reconstruo da realidade
dada da experincia (1981a: 46).
A histria torna-se mera referncia distante. No ltimo capitulo, Lukcs escreveria
o seguinte acerca da temporalidade da obra de criao esttica: a obra no possui nenhuma
aderncia essencial com o tempo e a data de sua vinda ao mundo no possui nenhuma
importncia (1981a: 160). O mundo prprio da arte no est em relao alguma com a
histria; pouco interessa a particularidade histrica em que foi produzida a arte. Em alguns
trechos, o deliberado irracionalismo bastante acentuado: o homem perfeito, o gnio
artstico, faz saltar esses muros [da vida emprica] e pode comunicar-se inteiramente e sem
reservas (idem: 22). O homem perfeito, a genialidade a-histrica est acima dos
obstculos empricos; eis que o jovem Lukcs formula a sua prpria teoria aristocrtica
do conhecimento, o que j era do nosso saber desde a anlise de A alma e as formas.
Antes de prosseguirmos, s uma curiosidade assinalada por Tertulian (cf. 1981:
117). Analisamos aqui os elementos weberianos no pensamento de Lukcs, mas
poderamos agora fazer o inverso, isto , mencionar um trecho da obra de Weber que, com
certeza, se deve influncia do jovem Lukcs. Ao ler a introduo de Filosofia da arte,
exatamente a questo colocada feio kantiana: existem obras de arte; como elas so
possveis? (Lukcs, 1981a: 03), Weber emitiu este juzo registrado por Marianne Weber:
minha impresso muito forte, e tenho muita certeza de que a apresentao do problema
a definitivamente correta. uma beno que se tenha afinal dado voz obra como tal
(2003: 540). A apresentao do problema impressionou tanto Weber que, anos mais tarde, a
questo seria reproduzida em A cincia como vocao: os estetas modernos (na realidade
ou expressamente, como por exemplo G. v. Lukcs) partiram do pressuposto de que as
obras de arte existem, e em seguida indagaram: como pode ter sentido e ser possvel a sua
existncia? (1979: 181).

226

Retomemos o fio da histria. A teoria do romance comea parcialmente o


afastamento em face de Simmel e Weber. Aqui, surgem novidades substanciais no
pensamento do nosso autor. Lukcs pe-se a estudar as formas picas e Hegel seu suporte
terico. No prefcio de 1962, ele explicou a trajetria: encontrava-me, a essa altura, no
processo de transio de Kant para Hegel, sem contudo alterar em nada minha relao com
os mtodos das chamadas cincias do esprito (2000a: 09). V-se que a ruptura com o
neokantismo no plena em A teoria do romance (e sequer no decorrer da obra do jovem
Lukcs, como veremos). O arcabouo categorial de Hegel bastante utilizado, muito
embora Weber e as cincias do esprito ainda persistam. Por exemplo, a crtica romntica
ao capital apresenta-se nas teses do Lukcs de 1916 a propsito do romance, o que
prontamente se faz recordar de Weber. A forma romanesca seria a epopia da era da
perfeita culpabilidade, como expressaria Fichte: o romance a epopia de uma era para a
qual a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a
imanncia do sentido da vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tm por
inteno a totalidade (Lukcs, 2000a: 35). O sentido imanente vida na sociedade
burguesa tornou-se problemtico; isso quer dizer que as antigas formas societrias e suas
epopias so normais, no-problemticas. Atribuir um carter problemtico modernidade
significa tomar o passado como se fosse um padro de vida violado pelo presente burgus.
O anticapitalismo de A teoria do romance brota vivamente no trato da categoria
da totalidade. Dada a imbricao entre essncia e aparncia, entre ato e conscincia, a
realidade grega apresenta-se como uma totalidade: totalidade do ser s possvel quando
tudo j homogneo, antes de ser envolvido pelas formas; quando as formas no so uma
coero, mas somente uma conscientizao (Lukcs, 2000a: 31). Antes de ser alado
forma, a Antiguidade grega vivenciava a totalidade do ser; as formas apenas punham em
evidncia o sentido imanente ao mundo. Na Idade Mdia, no se perde a totalidade; da
Igreja originou-se uma nova polis (cf. Lukcs, idem: 35). Desse modo, em Giotto e Dante,
em Wolfram de Eschenbach e Pisano, em So Toms e So Francisco o mundo voltou a ser
uma circunferncia perfeita, abarcvel com a vista, uma totalidade. Com a arte medieval,
surgiu um novo e paradoxal helenismo: a esttica volta a ser metafsica (Lukcs, idem:
35). J anotamos que sobre a modernidade Lukcs no diz o mesmo. Depois da runa da
Idade Mdia, no h mais uma totalidade espontnea do ser (Lukcs, idem: 35). Isso

227

porque o romance a epopia do mundo abandonado por Deus (Lukcs, idem: 89).
Lukcs cr que a arte moderna tem, como pressupostos de sua existncia e
conscientizao, o esfacelamento e a insuficincia do mundo (idem: 36).
As preocupaes de A teoria do romance so as formas; no , porm, base do
formalismo abstrato de Simmel e Weber. As formas atrelam-se realidade histrica; esto
impregnadas de historicidade; pertencem a etapas particulares do desenvolvimento
humano: epopia e romance, ambas as objetivaes da grande pica, no diferem pelas
intenes configuradoras, mas pelos dados histrico-filosficos com se deparam para a
configurao (Lukcs, 2000a: 55). As formas picas diferenciam-se pelo objeto a ser
configurado, pelos dados histrico-filosficos com se deparam para a configurao.
Diferentemente das formas a priori de A evoluo do drama moderno, so os diversos
estgios histricos, isto , Antiguidade, Idade Mdia e modernidade, que particularizam
suas perspectivas formas. Claramente, a influncia de Hegel imps-se na nova postura de
Lukcs em A teoria do romance. A prioridade do objeto histrico frente ao sujeito criador
da forma explcita quando Lukcs distingue a matria da forma romanesca e sua conexo
direta com ela: todos os abismos e fissuras inerentes situao histria tm de ser
incorporados configurao e no podem nem devem ser encobertos por meios
composicionais (idem: 60). Os abismos e fissuras inerentes sociedade burguesa no
podem ser encobertos pelo romance; o efetivo contedo a ser configurado. Quer dizer que
preciso que o objeto se faa valer frente ao sujeito esttico43.
O primado do objeto histrico diante da forma novamente manifesto quando
Lukcs estuda o primeiro romance produzido pela literatura, Dom Quixote. A obra de
Cervantes no surge casualmente; o seu aparecimento est muito bem condicionado
historicamente: mais que um acaso histrico que o Dom Quixote tenha sido concebido
como pardia aos romances de cavalaria, e sua relao com eles mais do que ensastica
(Lukcs, 2000a: 103). Os romances de cavalaria j tinham perdido o tempo histrico; no
havia tempo e lugar para o herosmo medieval dos cavaleiros. O romance de cavalaria
sucumbiu ao destino de toda pica que quis manter e perpetuar uma forma puramente a
43

Tertulian elogia A teoria do romance escrevendo que uma similar historicizao das categorias estticas
fundamentais representa uma notvel tentativa de ressurreio do hegelianismo em nossa poca, e o vnculo
estabelecido por Lukcs entre a existncia de uma categoria esttica e o devir histrico (mais orgnico que em
Hegel) constitui uma das contribuies mais originais de A teoria do romance s cincias do esprito (1980:
22).

228

partir do formal, depois de as condies transcendentais de sua existncia j estarem


condenadas pela dialtica histrico-filosfica (Lukcs, idem: 103, 104). Perdeu-se o objeto
histrico de tais romances. Os cavaleiros perderam as condies transcendentais de sua
existncia, as quais foram condenadas pelo devir da dialtica histrico-filosfica. A
manuteno do romance de cavalaria apenas seria possvel sob puros aspectos formais
porque o seu contedo objetivo dissipava-se. Que a linguagem hegeliana do jovem Lukcs
esteja carregada pelo invlucro mstico no modifica o fato de que a histria passa a ser
determinante. A forma dos romances de cavalaria no pertence mais ao tempo de
Cervantes. O escritor espanhol foi o primeiro a conceder forma ao novo objeto que se
punha diante de si: assim, esse primeiro grande romance da literatura mundial situa-se no
incio da poca em que o deus do cristianismo comea a deixar o mundo (Lukcs, idem:
106).
No prefcio de 1962, Lukcs compreenderia as idias de A teoria do romance
como um anticapitalismo romntico. Entretanto, o Lukcs de 1916 no mais se resigna com
a suposta irredutibilidade do capital. Existe em A teoria do romance o sentimento utpico
de que as categorias burguesas, hostis digna vida, prontamente entrariam em colapso. E o
colapso possui um profeta: os livros de Dostoievski j no seriam romances; neles, o
problemtico do heri romanesco resolvido e a totalidade da vida volta imanncia:
Somente nas obras de Dostoievski esse novo mundo, longe de toda luta contra o
existente, esboado como realidade simplesmente contemplada. Eis por que ele
e a sua forma esto excludos dessas consideraes: Dostoievski no escreveu
romances, e a inteno configuradora que se evidencia em suas obras nada tem a
ver, seja como afirmao, seja como negao, com o romantismo europeu do
sculo XIX e com as mltiplas reaes igualmente romnticas contra ele. Ele
pertence ao novo mundo (2000a: 160).
A funo exercida por Dostoievski na histria da literatura no a de refletir as
condies postas; no um papel similar ao de Homero na Antiguidade, Dante na Idade
Mdia e Cervantes na modernidade. O escritor russo no reflete as condies postas pela
sociabilidade burguesa; ele proclama a sua superao.
Dostoievski pertence ao novo mundo. Ainda que seja saturado de uma
ingenuidade idealista, A teoria do romance anuncia um novo mundo, o qual Dostoievski
teria previsto. Isso implica um grande passo para alm de Weber. Lukcs deixa de falar
como seu antigo mestre em nome de uma nostalgia impotente. Em 1916, a impotncia
229

substituda por indcios de um porvir ainda to fraco que pode ser esmagado, com o
mnimo de esforo, pelo poder estril do meramente existente (Lukcs, 2000a: 161).
Continua-se a negar o meramente existente do real burgus, porm, profetizando a
superao de sua esterilidade. Se aquela pergunta de A alma e as formas fosse refeita, o
Lukcs de A teoria do romance mudaria de postura: o homem burgus poderia sim
imaginar uma outra vida.
Nos manuscritos do livro que almejava escrever sobre a literatura de Dostoievski,
Lukcs conserva a idia de que o russo no escreveu nenhum romance (2000: 24). A
utopia prossegue vigorando. Um dos sinais desta utopia ingnua o fato de que o autor de
Crime e castigo seja sempre considerado parte; ao longo dos pargrafos avulsos,
comum Lukcs referir-se a Dostoievski e os outros. Os outros seriam os romancistas, os
escritores ainda vinculados s formas da sociedade burguesa. Dostoievski diferente dos
outros; os seus personagens predizem a nova era, um mundo sem Deus (Lukcs, 2000:
86), em que a culpabilidade burguesa est aqum da moral, quando tudo permitido (o
niilista Raskolnikov a ilustrao cabal da tica futura, que conta tambm com Ivan
Karamasov, por exemplo).
A obra de Dostoievski resgata a perdida ao herica imediata (Lukcs, 2000:
85), isto , em Os irmos Karamasov, Crime e castigo, Os demnios, O idiota, etc., a
totalidade do sentido da vida retorna epiderme das relaes. O heri no se pe em busca
de um sentido imanente s suas aes; ele j est dado no imediato. O poder do
meramente existe desvincula-se de sua esterilidade burguesa; frtil em Dostoievski.
Nos manuscritos sobre Dostoievski o afastamento do neokantismo bem mais
intenso. Com efeito, no se deve qualificar a filosofia deste texto de neokantiana. Os
fragmentos esto impregnados do hegelianismo, em maior medida que A teoria do
romance; inclusive um Hegel que s vezes tende sutilmente a Marx: a possibilidade de
conhecimento da verdadeira estrutura do esprito objetivo deve ser feita do ponto de vista
histrico-filosfico; aqui est o significado de Marx (Lukcs, 2000: 37). So aceitas tanto
a natureza objetiva do esprito quanto a sua historicidade. Porm, embora seja largamente
mencionado, Marx est longe de ser a tnica. notvel a maneira como Lukcs comea a
colocar-se algumas questes tpicas do marxismo. A revoluo um tema abordado. A
partir de Dostoievski, Lukcs discorre em certos fragmentos sobre a moral da revoluo e

230

termina por associ-la a uma espcie de terrorismo (cf idem: 57). No se v diferena
entre o terrorismo e a revoluo. Ademais, o humanismo revolucionrio chamado de
metafsica do socialismo (cf. idem: 86), o que atesta o quanto o pensador hngaro ainda
distava da teoria social marxista.
Com efeito, aqui se apresenta o primeiro contato de Lukcs com o problema da
revoluo. Weber conhecia o projeto lukacsiano sobre Dostoievski e no o aprovava; em
carta a Lukcs, Weber discordou de sua sbita guinada para Dostoievski e do abandono
da esttica sistemtica que vinha escrevendo, a Filosofia da arte. Demonstram as cartas que
Weber acompanhava a esttica de Lukcs assumindo o papel de autntico orientador (cf.
Lukcs, 1986: 222, 223). Quanto a Dostoievski, em correspondncia de 14 de agosto de
1916, Weber foi franco ao escrever que odiou a obra e continua a odi-la (apud Lukcs,
idem: 264). Conforme Jordo Machado, justamente a temtica da revoluo a causa da
desaprovao de Weber: a sua sbita guinada [de Lukcs] para Dostoievski (Max
Weber) j expressa, na verdade, o seu fascnio pela Revoluo Russa , e no por outro
motivo Weber detestou esse trabalho (Machado, 2004: 103).
De novo, Carlos Eduardo Jordo Machado registra a pretenso de Lukcs em
Dostoievski: o livro planejado no seria apenas uma monografia sobre Dostoievski, mas
tambm o projeto de uma tica metafsica e de uma filosofia da histria (2004: 58), o que,
sob nossa perspectiva, tambm se pode dizer acerca de A teoria do romance. Em carta a
Paul Ernst, Lukcs escreve precisamente que o livro sobre o autor russo conter minha
tica metafsica e uma parte significante da minha filosofia da histria (1986: 244). Esse
projeto filosfico no exeqvel a partir das categorias oferecidas pelo neokantismo e pela
filosofia da vida; no se fazem uma filosofia da histria e uma tica metafsica sem abrir
mo da metodologia de Weber, Simmel ou Dilthey. perfeitamente coerente que Weisser
conclua que as ambies lukacsianas expostas no manuscrito sobre Dostoievski invalidam
os conceitos estticos decisivos da Filosofia da arte (cf. Machado, idem: 61).
A teoria do romance e, especialmente, Dostoievski representam um afastamento
acentuado do positivismo neokantiano, da filosofia da vida, do existencialismo. O curioso
do trajeto filosfico do jovem Lukcs que as temticas das cincias do esprito retornam
superfcie; parecem que tinham sido parcialmente superadas com a influncia de Hegel.
Porm, eis que surgem obras que negam a aparncia, como a Esttica de Heidelberg, por

231

exemplo. Antes de analis-la, todavia, vejamos um pequeno texto que, em 1918, Lukcs
escreve em memria do recm-falecido Simmel. O opsculo de dez pginas mostra que a
influncia da sociologia cessa para Lukcs apenas com a efetiva adeso ao marxismo. No
foi Hegel e sim Marx quem imunizou Lukcs do ponto de vista sociolgico. O Hegel de
Lukcs conviveu com aquelas tendncias caractersticas do pensamento burgus ps-1848.
Em verdade, pode-se sugerir que um Lukcs neokantiano (Esttica de Heidelberg,
memria de Simmel), que nega a processualidade do esprito, corre paralelo a um Lukcs
hegeliano (A teoria do romance, Dostoievski), que a afirma terminantemente.
H contradies irresolutas entre esse curto texto e Dostoievski. A filosofia de um
no a de outro. No ensaio, Lukcs sada o surgimento da obra de Simmel no cenrio
intelectual da Alemanha porque era um momento em que a grande tradio da filosofia
clssica alem parecia estar perdida; os outsiders importantes dessa poca (Nietzsche,
Hartmann) erguiam-se sem raiz nem rebento numa mar montante de materialismo e
positivismo particularmente desprovida de sabor e alma (2006a: 204). Lamenta-se o fato
de que o niilismo irracionalista de Nietzsche no tenha criado uma tradio. Simmel teria
sido um alento reconfortante em meio ao materialismo e ao positivismo ento reinantes,
ambos desprovidos de sabor e alma. bastante curiosa a emisso de um juzo desse
quilate por um autor que vivia as vsperas de aliar-se classe trabalhadora, e que em
Dostoievski havia dito maneira de Hegel que o significado de Marx era a afirmao do
verdadeiro devir histrico do esprito objetivo.
Tambm acerca do materialismo histrico-dialtico, feita a comparao de Marx
com Simmel, cujo contedo inteiramente favorvel ao filsofo da vida:
Se, antes de Simmel, a sociologia, sobretudo a que foi igualmente determinante
para sua posio, a sociologia de Marx, tendia a dissolver na realidade temporal
todo o absoluto atemporal (a religio, a filosofia, a arte), a parcialidade e a
fraqueza das maiores concepes histrico-filosficas da poca clssica, a de
Hegel, por exemplo, estavam vinculadas tentativa de incorporar a temporalidade
da histria, em sua inteireza indivisa, ao absoluto de relaes puramente
apriorsticas. A importncia de Simmel para a sociologia penso em primeiro
lugar em sua Filosofia do dinheiro vem de que ele exacerba e aprimora a
anlise das condicionalidades a um ponto que ningum havia conseguido
alcanar, sua autolimitao, sua parada diante do incondicionvel (2006a: 207).
O formalismo vazio de Simmel consagrado em detrimento da racionalidade
histrica de Marx e de Hegel. prefervel o formalismo carente de contedo em Simmel ao
232

carter inapelavelmente histrico das idias em Marx. Esta seria a importncia de


Simmel: a abstrao da processualidade histrica no trato das formas culturais. Na citao
mencionada, a incorporao da temporalidade filosofia a fraqueza de Hegel. A
opinio lukacsiana modifica-se de modo considervel. Um mesmo autor produziu em um
espao curto de tempo textos em que assumia uma postura claramente tendente a Hegel e
outros em que descartava as contribuies do filsofo alemo; em alguns ensaios era
hegeliano (como Dostoievski) e deixava de ser em outros; engrandecia as conquistas
cientficas de Marx em uns, passava a rejeit-las e, em um terceiro instante, voltava a
incorpor-las. extremamente difcil enquadrar em alguma tipologia filosfica o
pensamento de Lukcs poca. Conforme Tertulian, as empreitadas filosficas lukacsianas
na juventude eram plenas de flutuaes e contradies internas (cf. 1981: 118). O breve
escrito em homenagem a Simmel representa um grande retrocesso em face do hegelianismo
objetivo de Dostoievski e de A teoria do romance; representa um recuo de volta ao
relativismo, ao positivismo neokantiano.
Ainda no perodo entre 1916 e 1918, Lukcs escreveria os manuscritos que foram
editados sob o ttulo da j mencionada Esttica de Heidelberg, livro que segue rente aos
princpios j vistos com a Filosofia da arte; de fato, a abertura de ambas a indagao feita
maneira de Kant que tanto impressionou Weber: as obras de arte existem, mas como elas
so possveis? A sua definio de arte tambm recorre ao conceito de mundo prprio de
Simmel: a obra de arte pode ser definida como um complexo formal com uma estrutura
ento conclusa em si, com uma imanncia, colhida na experincia imediata, completa a tal
ponto que a obra deve sua prpria validade exclusivamente a essa imanncia (Lukcs,
1974: 07). uma necessidade terica de Lukcs reafirmar a todo instante a independncia
do mbito esttico face ao exterior: para a valorao da posio esttica originria, a obra
de arte e a realidade pem-se em absoluta no-interdependncia: a considerao de uma
significa a negao efetiva da outra (idem: 08). As idias discutidas a propsito do mundo
prprio de Simmel retornam aqui. Remetamos o leitor a elas: a realidade concreta no
referncia para a valorao de uma pea de criao esttica; o valor de uma obra encontrase em sua prpria imanncia e em nenhum outro lugar.
A tal definio irracionalista de arte, Lukcs adiciona uma definio no menos
irracionalista de realidade: a realidade... no apenas, para usar a expresso de

233

Husserl, posta entre parnteses, seno posta como no-existente (1974: 07). Na tarefa
de julgar o valor da arte, a realidade no apenas colocada entre parnteses; ela no existe.
Era um procedimento comum de Weber aludir a categorias como realidade,
objetividade, verdade, etc., colocando-as entre aspas. Porm, o irracionalismo do
jovem Lukcs ainda mais acentuado: para a Esttica de Heidelberg, no que concerne ao
julgamento esttico, no h o real.
Explica-se ento porque Lukcs diz ser inexprimvel a condio prvia que
determina a posio esttica. Segundo o seu vocabulrio da poca, Lukcs fala no
inexprimvel pr da posio (1974: 22). No tocante arte, no h um calo real para as
escolhas. Ao estilo de Weber, as formas e os valores esto culturalmente dados e nada se
diz a respeito das determinaes concretas que condicionam as decises; eles brotam por
gerao espontnea.
A nica realidade levada em considerao a experincia vivida. Nada existe
fora do sujeito. A subjetividade auto-suficiente:
Todos os problemas que podem reconduzir questo da realidade do mundo
exterior no so outra coisa que hipstases metafsicas desta estrutura objetiva
paradoxalmente bilateral da realidade da experincia: em seu plano, no se pode
encontrar algum critrio vlido de diferenciao entre o despertar e o sonho, entre
sade do esprito e a loucura, porque as categorias que nos so objetivamente
dadas no so exatamente idnticas seja tanto para o sonho ou a loucura quanto
para seus contrrios e possuem para estes o mesmo escasso valor como para
aqueles (Lukcs, 1974: 27).
A passagem deixa manifesto que tudo o que for considerado realidade para alm
da experincia subjetiva no passa de hipstases, de fices que pretendem transformar-se
em fato. A objetividade da vivncia da imediaticidade burguesa a nica possvel de ser
apreendida pelo jovem Lukcs, em vista da sua condio de classe. No terreno da chamada
experincia vital, no h mtodo para se estipular nenhum critrio de autenticidade; no h
possibilidade de uma valorao acerca do comportamento humano. A antinomia entre
loucura e sade mental uma verso equivalente aos deuses e demnios antinmicos de
Weber. Os dois pares de antinomias convm justificao do relativismo burgus. Isto , a
diferenciao entre loucura e sade espiritual impraticvel; estabelecer uma conduta
humana eticamente legtima tarefa inexeqvel.

234

Em A destruio da razo, no captulo sobre Dilthey, Lukcs chamaria a


objetividade da experincia vivida de pseudo-objetividade. A mesma designao vale
para a pretensa objetividade da Esttica de Heidelberg.
Ao longo do livro, Hegel est bastante presente (e esta a principal divergncia
com a anterior Filosofia da arte). Porm, um Hegel filtrado pelo idealismo subjetivo.
certo que Lukcs contrape o idealismo relativo de Kant ao absoluto de Hegel, o que
no lhe impede de encontrar similaridades entre a coisa em si de Kant e o puro ser de
Hegel (1974: 21). A Esttica de Heidelberg encontra tendncias da filosofia da vida em
Hegel; sustenta, por exemplo, que o conceito hegeliano de imediaticidade e o conceito de
experincia vital de Dilthey so afins, possuem a mesma funo sistemtica (cf. idem: 17).
Em outra ocasio frente, est escrito que a problemtica fenomenolgica de Hegel
evidencia a necessidade filosfica de se partir do factum, do substrato factual da
realidade da experincia vivida (cf. idem: 40). O Lukcs da Esttica de Heidelberg no
poderia nutrir-se das solues apresentadas pela esttica hegeliana uma vez que efetua o
isolamento em esferas autnomas da arte, de um lado, e da tica, de outro. Sabe-se que
Hegel entendia a criaes artsticas enquanto a mediao privilegiada entre o homem e os
mais altos interesses do esprito; portanto, a tica est imbricada com a posio esttica,
para usar os termos juvenis de Lukcs. A funo de Hegel no texto lukacsiano de mero
fomentador de questes e no de solues.
A dissociao entre tica e arte traz conseqncias a Lukcs quando o pensador
hngaro teoriza o retorno imediaticidade depois da experincia esttica. No um sujeito
eticamente elevado que encontramos ao cabo da fruio. Com efeito, segundo a Esttica de
Heidelberg, o homem que experimenta a arte adquire novos rgos, que so homogneos
em contraposio heterogeneidade do cotidiano (idias que seriam retomadas em seus
traos mais amplos l na Esttica de 1963). O Lukcs de 1918 diz que este homem pode
iniciar a viver um mundo construdo em referncia a estes rgos, um mundo estruturado
em seu interior como totalidade (1974: 117). Percebam que o mundo que se acomoda ao
sujeito e no o inverso; a subjetividade ps-vivncia esttica est apta a criar um mundo
homogneo para si. O homem que sai da fruio e que pode adequar o mundo a si mesmo
sujeito, indivduo, personalidade, homem no sentido prprio do termo (Lukcs, idem:
117). No se deduz da que este homem no sentido prprio do termo seja eticamente

235

elevado; o prprio Lukcs apressa-se em ressalvar que a aquisio possibilitada pelo


esttico obviamente no se trata nem de rgos sensoriais, nem de um patrimnio
espiritual (idem: 117). Trata-se seno daqueles rgos que permitem a adequao do
mundo personalidade, que permitem a identidade sujeito-objeto, uma idia que j
comparecia a Filosofia da arte: o fim do movimento [de recepo esttica] consiste em
encontrar aqui, com toda evidncia, um mundo exterior adequado interioridade da
experincia (Lukcs, 1981a: 63).
O mundo adequado subjetividade nascida do confronto com o esttico significa
a conformidade entre sujeito e objeto; no , porm, a identidade hegeliana. Hegel estipula
esta identidade no perodo histrico em que o esprito atinge a figura da conscincia
equivalente ao saber absoluto. Nada mais distante do Lukcs neokantiano. Para ele, a
personalidade cria um microcosmo com a obra de sua fruio. Neste microcosmo que
se d a identidade; cada um, cada relao entre sujeito receptor e objeto artstico constri o
seu microcosmo particular. So microcosmos relativos e no o macrocosmo absoluto de
Hegel. Lukcs diz: a subjetividade no um dado psquico e empiricamente existente, mas
uma idia, cuja realizao para cada sujeito uma tarefa infinita (1974: 147). V-se j
excluda a categoria da totalidade: a aquisio da subjetividade uma tarefa a ser cumprida
por cada indivduo em separado na recepo de uma obra singular. E acrescenta-se: a cada
sujeito uma tarefa radicalmente diversa de todos os outros. A idia a cada sujeito no
posta como idia da pura subjetividade em absoluto, mas como a idia da sua pura
subjetividade especial, incomparvel e inatingvel por outras vias (Lukcs, 1974: 147,
148). Ou ento com a linguagem de Leibniz: cada ato e cada criao uma mnada
fechada que, segundo a norma e por princpio, no pode saber nada de todas as outras
mnadas similares, que em sua dimenso esttica prpria no pode ter com elas nenhum
tipo de relao (Lukcs, idem: 153).
s vezes, para compor os delineamentos de sua prpria esttica, Lukcs apela
polmica precisamente com Hegel. No so poucas as circunstncias em que Hegel o
oponente escolhido para que se faam valer os princpios da Esttica de Heidelberg. Por
exemplo, para afirmar o relativismo neokantiano, Lukcs confronta-se com a categoria de
totalidade da Fenomenologia do esprito:
Enquanto que a fenomenologia metafsica de Hegel abraava a totalidade do revivificvel e reconhecvel e organizava uma hierarquia unitrio-homognea em
236

direo ao esprito absoluto que tudo envolve e leva conscincia, a nossa


fenomenologia esttica, ao invs, no considera minimamente outra tendncia
seno aquela esttica, como se no existissem as demais e, seguindo uma linha
reta, parte do homem inteiro da realidade re-vivificvel para alcanar o sujeito
estilizado da esttica; deste modo, a sua unidade e homogeneidade no so
universal-sistemticas, porm estticas, imanentes esfera (1974: 85).
rejeitada a categoria da totalidade sistemtica; o todo sistemtico no qual se
insere a arte refutado por Lukcs. Sob a influncia de Weber, o jovem Lukcs demarca a
legalidade esttica que basta por si s.
totalidade sistmica hegeliana, prefervel o subjetivismo de Kant: a real
fundao de uma esfera autnoma de valor possvel somente seguindo a via kantiana; o
primado do sistema a respeito da esfera leva necessariamente negao efetiva de sua
autonomia (Lukcs, 1974: 83). A afirmao da legalidade imanente arte conduz Lukcs
a negar qualquer sistematicidade totalizante. A acolhida de Kant conduz rejeio de
Hegel. Mas no se enganem: o Kant do jovem Lukcs o mesmo presente em Weber e nos
demais neokantianos; o novo kantismo purificado de suas oscilaes ao materialismo,
apropriado burguesia do perodo ps-1848.
Nos instantes do texto em que surge o debate sobre a transcendncia da
imediaticidade, Lukcs no se convence por Hegel e no fala em superao do sensvel
rumo s leis do ser do interior; no fala em apreenso da substancialidade supra-sensvel do
mundo fenomnico. Indicam estas palavras que de fato Lukcs aborda a transcendncia do
concreto real pela arte: a experincia deve ser sempre experincia de alguma coisa e, em
verdade, de uma coisa que deve a prpria objetividade a categorias situveis para alm da
experincia e que, para poder ser colhida, exige que o sujeito transcenda a experincia
(1974: 64). Contudo, no se trata de uma superao dialtica. Na Esttica de Heidelberg, a
transcendncia do imediato a busca de abrigo nas formas, do modo j dado pela Filosofia
da arte e A alma e as formas, Da pobreza do esprito, etc. O forte dilogo com Hegel no
transforma em dialtica as idias lukacsianas ora observadas. As experincias estticas,
transcendendo o caos cotidiano, devem tornar-se forma (Lukcs, idem: 64). Abrigado
nas formas a-histricas, protegido pelas mnadas da vivncia esttica, o sujeito salva-se do
caos do cotidiano burgus.

237

De novo, os temas que vimos com o mundo prprio de Simmel enquadram-se


aqui. O formalismo vazio, carente de qualquer contedo histrico; despoja-se a forma
de todo e qualquer ser. Notem que a plena realizao [esttica] pode dar-se unicamente na
configurao formal liberada do ser, na obra destacada mesmo do sujeito criador... o
abismo entre ser e significado (Lukcs, 1974: 73). A ruptura entre ser e forma completa.
O formato esvaziado por inteiro do ser. Lukcs chega a falar em recusa de qualquer
escria de ser para que se conquiste a forma necessria arte (cf. idem: 70).
Da no ser nenhum absurdo que se chegue concluso que uma coerente teoria
cognoscitiva da esttica propriamente por isto termina por conduzir a uma sorte de
agnosticismo (Lukcs, 1974: 97, 98). Despojada de qualquer escria do ser, a arte no
poderia obviamente consistir em uma modalidade de conhecimento sobre este ser.
Efetivamente, embora Lukcs precise que se trata de um puro procedimento
terico, a Esttica de Heidelberg situa em primeiro plano a forma. Na relao contedo e
forma, a segunda possui primazia:
A estrutura objetiva de significado da esttica assim verdadeiramente formal;
cada matria, cada contedo so materiais que apenas se posicionam na
forma, relativamente, sempre que por matria entenda-se um conceito antittico
forma, como no mbito da teoria e da tica. Os componentes da estrutura formal
da esttica so exclusivamente formais e quando o processo de relativizao da
dualidade forma-contedo conclui-se, uma anlise escrupulosa no pode deixar de
deparar-se com elementos formais: a forma esttica no abarca a matria, como
na terica, e nem menos a domina, como na tica, mas a cancela para usar
uma expresso plstica bastante apropriada de Schiller (1974: 67).
A estrutura do esttico verdadeiramente formal; o contedo apenas marca a sua
posio dentro dos moldes, das propores, da perspectiva da forma. A matria no importa
a no ser para que a forma realize-se. O Lukcs da maturidade marxista inverteria a relao:
na conexo entre contedo e forma, o primeiro termo o determinante; nesse caso, caberia
ao sujeito esttico a concepo de uma forma adequada ao contedo abstrado do
movimento do real. Ao contrrio, para o Lukcs ainda adepto do positivismo neokantiano, a
forma cancela a matria. Trata-se de um passo atrs em comparao anterior A teoria do
romance; neste livro, a forma romanesca a pica apropriada ao contedo da sociedade
burguesa, matria dada pelas relaes modernas. Como dissemos, o formalismo da

238

Esttica de Heidelberg lembra o da Filosofia da arte, com a diferena de que naquele livro
Hegel chamado s pginas.
A recusa de toda escria de ser leva a Esttica de Heidelberg a desaprovar a
teoria do reflexo mimtico. E no seria de outra maneira. A mimese, para o jovem Lukcs,
coloca o objeto da arte no exterior da esfera esttica mesma e nisso residiria o seu
equvoco. Bastante diferente da Esttica da maturidade marxista, o Lukcs de Heidelberg
equipara o reflexo mimtico mera reproduo naturalista do imediato. Assim, a teoria da
imitao fatal seja para a esttica, seja para a teoria (cf. 1974: 175); no que concerne
esttica, a teoria da imitao conduz a um naturalismo real ou transcendente: segundo essa
concepo, os objetos se do j formados antes de serem alcanados pela forma esttica,
cuja funo ento consiste na simples repetio do que est dado (idem: 175). A todo
instante tentando convencer seus leitores de que a atividade artstica no possui
absolutamente nenhum determinante, Lukcs no poderia admitir que a obra do sujeito
criador estivesse rebaixada a apenas reconhecer o que j existe sem sua interveno e
independentemente da sua concepo e que possui uma natureza esttica assim
assegurada (idem: 175).
Durante toda a sua juventude, Lukcs escreveu diversos textos e estudou diversos
autores. Porm, uma constante no seu pensamento brota novamente aqui quando vemos a
sua rejeio da teoria do reflexo: a negao do real burgus. Seja nos utpicos A teoria do
romance e Dostoievski, ou nos resignados A evoluo do drama moderno, A alma e as
formas, Da pobreza do esprito, Filosofia da arte e Esttica de Heidelberg, em todos h a
recusa do real burgus, da esterilidade do imediato, da escria de todo ser capitalista. s
vezes resignado, s vezes utpico, o anticapitalismo romntico a mais indelvel marca da
presena de Weber no pensamento juvenil do filsofo hngaro.
Muita coisa transforma-se nos meses finais de 1918. A revoluo russa j havia
acontecido em outubro do ano anterior; os seus desenvolvimentos demonstram para Lukcs
que a recusa do real burgus no precisaria rumar para a utopia ou a resignao. A chegada
dos trabalhadores ao poder prova que as alternativas ao capital no precisavam ser
necessariamente a utopia ineficiente e a prostrao inerte. No prefcio de 1962 de A teoria
do romance, Lukcs claro a esse respeito: somente o ano de 1917 trouxe-me uma
resposta s perguntas que at ento me pareciam insolveis (2000a: 08).

239

Simmel faleceu em 23 de setembro de 1918. Lukcs escrevia aquela homenagem


sua memria quando, no dia 24 daquele ms, fundava-se o partido comunista na Hungria
sob a liderana de Bela Kun. Em 02 de dezembro, diante da surpresa geral, Lukcs
converte-se ao comunismo e entra no partido. So vrios os relatos de espanto entre as
pessoas prximas a Lukcs naqueles dias (Arnold Hauser, Anna Lesznai). A surpresa
aumentava de intensidade porque precisamente em dezembro de 1918 publicado O
problema moral do bolchevismo. Causa estranheza que esse ensaio tenha sido escrito por
algum que ento negociava o ingresso no partido comunista. Nele, Lukcs justifica os
motivos que o levavam a divergir da tica bolchevique:
Repito: o bolchevismo baseia-se na seguinte hiptese metafsica: o bem pode
surgir do mal, e possvel, como diz Razoumikhine em Raskolnikov [a traduo
alem de Crime e castigo], chegar verdade mentindo. O autor destas linhas
incapaz de partilhar dessa f, e isto porque v um dilema moral insolvel na raiz
mesma da atitude bolchevista, enquanto a democracia acredita no exige
daqueles que a querem realizar consciente e honestamente at o fim seno uma
renncia sobre-humana e esprito de si. E, entretanto, ainda que esta soluo exija
uma fora sobre-humana, no fundo no insolvel, como o o problema moral
posto pelo bolchevismo (1998: 319).
A revoluo a violncia; pela violncia, o partido bolchevique pretende instaurar
a sociedade do futuro, sem as contradies da sociedade burguesa. Chega-se verdade por
meio da mentira. Tal dualidade tica, segundo O problema moral do bolchevismo,
irresoluta para o comunismo e o seu autor no partilha de tal crena metafsica.
O interessante que o problema moral do bolchevismo anunciava-se como
insolvel no mesmo momento em que, de sbito, era resolvido. Lukcs entra no partido
comunista paralelamente publicao desse ensaio em que rejeita a moral revolucionria.
Se tivesse os meios para tal, acreditamos que Lukcs teria impedido a publicao. O texto
uma outra amostra daquela agitao intelectual que Lukcs e sua gerao experimentavam.
Posteriormente, Lukcs faria analogia daquela sua oscilao com a do Fausto de Goethe,
que abrigava em seu peito duas almas. Em meio a uma crise mundial, Lukcs estava
passando de uma classe para outra e abrigava em seu peito as contradies do tempo e das
respostas pendulares que lhe concedia.
De qualquer forma, O problema moral do bolchevismo o ltimo texto
sociolgico que Lukcs publica. No marxismo, Lukcs encontra o mtodo justo de

240

apreenso da realidade scio-histrica, a superao da filosofia. E, diga-se, a sua adeso a


Marx ratifica que o processo de decadncia ideolgica necessrio para a burguesia em seu
conjunto e no para todos os indivduos em absoluto.
A ltima carta de Weber endereada a Lukcs de maro de 1920; exprime um
profundo lamento por estarem em flancos opostos nas lutas poltico-ideolgicas:
Estimado amigo, claro que estamos separados pelas nossas vises polticas!
(Estou absolutamente convencido de que estes experimentos [as revolues]
podem ter e tero somente a conseqncia de desacreditar o socialismo nos
prximos 100 anos.) Alm do que, se tenho que ser bastante honesto
independente de uma resposta a esta questo presumivelmente existe uma
diferente resposta outra questo, a saber: era este o seu chamado ou o que
seja? Que se entenda que voc reivindique o monoplio da deciso sobre isso. E
ainda, sempre que eu penso em que os acontecimentos da poltica presente (desde
1918) nos custaram em termos de inquestionveis pessoas valorosas,
independentemente da direo de suas escolhas, por exemplo, Schumpeter e
agora voc, sem que eu seja capaz de visualizar um fim a isto tudo, e, em minha
opinio, sem dar em nada (afinal de contas, todos ns no estamos sob a
dominao de poderes alienados?), ento eu no posso deixar de sentir uma
amargura quanto a este destino sem sentido... Este caso deve ser dirimido de
alguma maneira e voc deveria voltar s tarefas que colocou para si mesmo e que
seus talentos colocaram para si, especialmente no momento quando tudo for
reacionrio nas prximas dcadas (Weber apud Lukcs, 1986: 281, 282).
efetivamente uma despedida. Weber morreria trs meses depois, em junho de
1920. Na carta, Weber expe com lstima o que chama de destino sem sentido de
Lukcs, isto , a aposta em experimentos que no daro em nada seno em contragolpes
reacionrios e em descrdito para o movimento socialista. Deseja ainda que, no instante em
que os experimentos falirem, Lukcs possa voltar sua antiga classe, a cultivar os seus
antigos preceitos ideolgicos, que Lukcs no esteja mais em flanco oposto ao seu. As
projees otimistas de Weber sobre Lukcs no se cumpriram. O socilogo de
Heidelberg no viveu a tempo de acompanhar os delineamentos do trajeto pelo qual Lukcs
se tornaria o maior filsofo marxista do sculo XX.
Passados os anos de peregrinao, a aprendizagem do marxismo inicia-se com o
conjunto de ensaios Ttica e tica, de 1919. Abre-se e desfecha-se o percurso marxista de
Lukcs com a discusso tica, um tema com o qual o pensador hngaro ainda se
confrontava nos anos finais de vida. No texto que d o nome ao livro, Lukcs parece ainda
carregar a herana do neokantismo ao dizer que nenhuma tica pode ter por fim encontrar

241

receitas para ao correta, suavizar e negar os conflitos insuperveis, trgicos do destino


humano (2005: 33). Talvez fosse dedutvel destes termos que o sujeito est liberto da
ingerncia de qualquer exigncia tica universal, como queriam Weber em A cincia como
vocao e Simmel na crtica a Kant e Fichte em A intuio da vida. No entanto,
encontramos boas diferenas; ao passo que Simmel e Weber pretendiam afirmar a liberdade
burguesa para ao individual, Lukcs caminha em sentido inverso. A tica no capaz de
aliviar a ao humana dos eventos trgicos que a histria lhe impe. Certamente, no
uma noo de tica que Lukcs depois manteria. Mas o indivduo j no mais considerado
o detentor de valores que no se generalizam; no mais livre para escolher entre deuses e
demnios sem parmetros externos sua prpria valorizao. Quando faz uma opo tica,
o indivduo est, de algum modo, sacrificando-se. O sujeito deve sacrificar a sua mera
particularidade a favor da ao coletiva. Isto , [a tica] tambm nos ensina que ainda no
caso de termos que eleger entre duas formas de culpabilidade, existiria um parmetro para
ao correta e a incorreta. Esse parmetro o sacrifcio (Lukcs, idem: 33). Nas
alternativas a se tomar, sempre existir a culpa, mas um dos caminhos o sacrifcio correto.
H deuses e demnios e a escolha por algum deles o inequvoco. O sacrifcio da mera
particularidade a favor da ao coletiva que lutava pelo comunismo era a escolha tica de
Lukcs.
No mesmo livro, em um ensaio que discute a direo intelectual do movimento
dos trabalhadores, Lukcs exibe avanos e recuos na assimilao do marxismo, o que ser
comum nesses anos. Os avanos que indicam que Lukcs desfaz-se das ideologias
decadentes a crassa recusa da genialidade a ser imputada s lideranas das massas; no
entanto, exatamente quando expressa a tal recusa, Lukcs demonstra a fragilidade da crtica
que produzia aos idelogos partidrios do gnio: a tarefa da velha ideologia conservadora
era simples (por causa do inadequado conhecimento de todas as conexes lgicas), j que
invocava aos grandes homens que, com seu gnio, conduziam com criatividade a
evoluo humana (Lukcs, 2005: 36). A velha ideologia conservadora invocava os
grandes homens geniais porque no conhecia todas as conexes lgicas da evoluo social.
Reduz-se a um problema lgico. Lukcs recusa a genialidade que um dia defendeu junto
com Nietzsche, Simmel e Weber, mas no est apto a fazer uma crtica seno gnosiolgica
ao pensamento burgus.

242

Em Ttica e tica, Lukcs persiste com a noo da identidade sujeito-objeto vista


na Esttica de Heidelberg, dando contornos revolucionrios a ela. Portanto, conscincia
significa aquele estado particular do conhecimento no qual o sujeito e o objeto conhecido
so homogneos em sua substncia (Lukcs, 2005: 38). Tomar conscincia da legalidade
do objeto identificar-se com ela; o trabalhador conscientiza-se da necessidade da
superao do capital e identifica-se com tal necessidade. Lukcs exemplifica a identidade
sujeito-objeto com a autoconscincia moral do homem, com o sentimento de
responsabilidade diante do movimento da histria. Desaparece ento a dicotomia entre a
teoria e a prtica: a teoria, sem sacrificar nada quanto pureza, ausncia de preconceitos e
verdade, transforma-se em ao, em prxis (Lukcs, idem: 38). Por fim, atravs da
tomada de conscincia, aquela tendncia que se encontrava j antes presente no objeto, se
torna mais segura e vigorosa do que era anteriormente ou do que poderia ser sem essa
tomada de conscincia (Lukcs, idem: 38).
Os resqucios do passado filosfico adequavam-se s respostas que Lukcs dava
ao seu tempo. A revoluo mundial estava na pauta do dia e era chegado o momento em
que o sujeito deveria responsabilizar-se com o devir do objeto; a tomada de conscincia das
necessidades histricas era um dever ser para o homem de ento. A identidade sujeitoobjeto da Esttica de Heidelberg permanecia vlida para o messianismo de Ttica e tica,
embora no contenha nesta ltima o relativismo daquela primeira.
A circunstncia assim posta no permitia que o jovem Lukcs vislumbrasse uma
das pedras de toque no materialismo histrico-dialtico, elaborada em sua forma cabal por
Lnin: o fenmeno sempre mais rico que a lei. Por mais ampla que seja a perspectiva de
totalidade, no h uma lei que abarque todas as determinaes do objeto. A teoria do valortrabalho no diz nada a respeito das propriedades fsico-qumicas das mercadorias. O
fenmeno mercadoria mais rico que a lei valor-trabalho. A tomada de conscincia do
sujeito em face do objeto no produz a identidade homognea entre ambos. Para que
superasse esses ideais filosficos, Lukcs deveria ter em conta que o objeto no se reduz
aos aspectos reconhecidos pelo sujeito da razo, e uma superao dessa espcie viria a
ocorrer com a interpretao ontolgica de Marx.
Os dias transcorreram. Antes de chegar a compreender Marx enquanto uma
ontologia do ser social (o que comea a acontecer na dcada de 30 com a leitura dos ento

243

inditos Manuscritos de 1844), fato que Lukcs relutou com certas tendncias weberianas
no perodo de aprendizagem do marxismo. Lendo o livro caracterstico desta fase, Histria
e conscincia de classe, Goldmann argumenta que a categoria de conscincia possvel
uma re-elaborao do conceito weberiano de possibilidade objetiva. Para o Lukcs de 1923,
conscincia possvel e possibilidade objetiva esto associadas arraigadamente
(Goldmann, 1975: 100). Mais adiante explicado o porqu da associao: a falsidade da
conscincia ou sua verdade, seu carter ideolgico ou no, esto determinados pelo modo
que se vinculam com as relaes de produo, pela possibilidade que possuem de alcanar
a totalidade da vida social e por sua proximidade com ela (Goldmann, idem: 101). O falso
ou o verdadeiro da conscincia estaria na sua possibilidade de inferir as conexes lgicas da
dinmica histrica. A conscincia proletria a verdadeira porque, a partir dela, se pode
estabelecer as causalidades corretas desta individualidade histrica que se chama
capitalismo.
Prximo a Goldmann, Ricardo Antunes apreende um outro dado pertinente para
iluminar a questo: talvez ainda sob algum influxo de Weber, a falsa e a verdadeira
conscincias so, no limite, apresentadas de maneira algo tipificadas, deixando, por isso, de
apreender as suas formas de ser e existir (1996: 98). Falso e verdadeiro so antinomias
sem mediaes, o que soa como um enorme influxo do mtodo de Weber em Histria e
conscincia de classe. Dissemos que Lukcs ainda no considerava Marx como uma
ontologia do ser social e a sua noo de conscincia carece disso. A conscincia proletria
no so formas de ser e de existir, respostas a circunstncias concretas; parece que Weber,
este historiador perspicaz do capitalismo moderno (Lukcs, 2003: 214), chamado a
suprir as deficincias da apropriao titubeante que o Lukcs de 1923 detinha do
materialismo histrico-dialtico e a categoria de conscincia de classe apenas um
exemplo entre tantos.
No que concerne aos aspectos weberianos de Histria de conscincia de classe, a
leitura de Merleau-Ponty ficou clebre em As aventuras da dialtica. Segundo o
existencialista francs, o marxista hngaro aceita inteiramente a anlise que Weber
esboou sobre a escolha calvinista e o esprito capitalista, ele desejava apenas continu-la: a
escolha calvinista deve ser confrontada com todas as outras e todas as escolhas devem
formar um conjunto de uma s ao (2000: 48). Todavia, isso uma meia verdade.

244

Efetivamente, Lukcs foi buscar em Weber as idias de uma racionalizao da vida social;
mas, a tarefa que se punha no era apenas dar continuidade s idias de A tica protestante
e o esprito do capitalismo. O seu projeto consistia em dar cho s teses de Weber, cal-las
na histria e, por isso, Lukcs elabora a teoria da reificao do cotidiano burgus. H um
instante privilegiado do livro de 1923 em que, em nota de pgina, Lukcs remete a Weber
quando estuda o elo entre o calvinismo e o empreendimento capitalista; assim que a
sociologia da religio weberiana citada, Lukcs acresce: para a considerao do seu
material factual, inteiramente indiferente se concordamos ou no com sua interpretao
causal (2003: 382). A explicao causal de Weber sobre a gnese do capital descartada,
o que significa que a sugesto de Merleau-Ponty falha: Lukcs no a aceita inteiramente.
Pode-se dizer que a tentativa de Lukcs em dar cho s teses de Weber no tenha obtido
pleno sucesso em Histria e conscincia de classe, o que justificaria a alcunha de
marxismo weberiano dada por Merleau-Ponty, porm, em respeito s prprias palavras
de Lukcs, preciso sublinhar o marxismo em face do weberiano.
verdade que encontramos trechos do livro que poderiam ter sido escritos por
Weber. Neles ressalta-se o adjetivo weberiano do marxismo aprendiz de Lukcs.
Mencionemos apenas um extrato. Lukcs analisa o movimento de reificao burocrtica do
capitalismo monopolista, cuja tendncia controlar a totalidade do cotidiano dos homens,
cujo avano parece ilimitado; da surge a advertncia:
No entanto, essa racionalizao do mundo, aparentemente integral e penetrando
at o ser fsico e psquico mais profundo do homem, encontra seu limite no carter
formal de sua prpria racionalidade. Isto , embora a racionalizao dos elementos
isolados da vida e o conjunto de leis formais dela resultante se adaptem facilmente
ao que parece constituir um sistema unitrio de leis gerais para o observador
superficial, o desprezo pelo elemento concreto na matria das leis, desprezo em
que se baseia seu carter de lei, surge na incoerncia efetiva do sistema de lei, no
carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e na autonomia
relativamente grande que esses sistemas parciais possuem uns com relao aos
outros (2003: 223, 224).
Ningum notaria a diferena se dissessem que a autoria destas palavras pertence a
Weber. Observem o que elas nos afirmam: os limites da racionalizao esto no seu carter
formal, do que se deduz que o ncleo humano autntico dos indivduos est protegido; a
subjetividade autntica um reduto contra a racionalizao formal (cf. Habermas, 2003:
468). Existe tambm em Weber a concepo de que o indivduo pode ser uma fortaleza
245

contra a burocratizao, que se assemelha muito mais a uma esperana do que a uma
constatao real44. Para Lukcs, a racionalizao formal porque no constitui uma relao
totalizante; o processo manifesta-se como uma legalidade sistemtica apenas para o
observador superficial. Em verdade, o aspecto sistemtico totalizante no passa de uma
contingncia, em vista da autonomia relativamente grande que as esferas parciais detm.
Lukcs abre mo de abarcar a realidade scio-histrica enquanto um todo e concede
preeminncia feio contingente das relaes; a totalidade sistemtica resultado de uma
observao superficial, porque, no fundo, tudo isso seria contingente. O contraditrio que
uma das afirmaes cannicas de Lukcs em 1923 o fato de que o que diferencia Marx
das cincias burguesas a perspectiva da totalidade45. Histria e conscincia de classe
pretende dar cho s teses de A tica protestante e o esprito do capitalismo, mas, s vezes
reproduz elementos basilares do pensamento weberiano.
Ainda h muito que se dizer acerca do ecletismo do livro. Por exemplo, Habermas
depara-se com elementos da filosofia da vida em Histria e conscincia de classe. Lukcs
assinala que apenas na sociedade produtora de mercadorias possvel que tenha a
reificao do cotidiano. A produo de mercadorias a chave explicativa para a reificao
da realidade burguesa; o seu modelo: pois somente nesse caso pode-se descobrir na
estrutura da produo mercantil o prottipo de todas as formas de objetividade e de todas as
suas formas correspondentes de subjetividade na sociedade burguesa (Lukcs, 2003: 193).
Segundo Habermas, a expresso formas de objetividade um resqucio da filosofia da
vida de Dilthey e Simmel, ainda que Habermas sabiamente se lembre de comentar que
Lukcs no compartilhava do relativismo desses autores (cf. 2003: 452).
Lukcs no se abstm de discutir as propostas da filosofia da vida, seus antigos
ideais filosficos. Simmel um interlocutor presente em Histria e conscincia de classe;
ele aparece no instante em que Lukcs tenta esboar uma crtica ao formalismo vazio das
cincias burguesas quando estas procuram compreender o fenmeno da reificao
burocrtica:

44

Como possvel, diante desta tendncia irresistvel burocratizao, salvar pelo menos alguns resqucios
de uma liberdade de ao individualista em algum sentido? (Weber, 1999: 542). Para o bem da verdade,
Weber fala no indivduo burgus, ao passo que Lukcs fala no indivduo trabalhador.
45
No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria que distingue de maneira decisiva o
marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade (Lukcs, 2003: 105).

246

At mesmo pensadores que no querem negar ou camuflar o fenmeno e que, de


certo modo, esto cientes de suas conseqncias humanas desastrosas,
permanecem na anlise do imediatismo da reificao e no fazem nenhuma
tentativa para superar as formas objetivamente mais derivadas, mais distanciadas
do processo vital prprio do capitalismo, portanto, mais exteriorizadas e vazias,
para penetrar no fenmeno originrio da reificao. Alm do mais, destacam essas
foras de manifestao vazias do seu terreno natural capitalista, tornando-as
autnomas e eternas, como um tipo intemporal de possibilidades humanas de
relaes. (essa tendncia se manifesta mais claramente no livro de Simmel, A
filosofia do dinheiro, um trabalho muito perspicaz e interessante em seus detalhes)
(2003: 213).
De acordo com a citao, Simmel no quer negar ou camuflar o fenmeno da
reificao. Seu trabalho interessante e perspicaz apenas no conseguiu ultrapassar o
imediatismo das formas objetivamente mais derivadas. Com sua tragdia da cultura,
Simmel no supera o imediato reificado das formas. Em Histria e conscincia de classe,
Lukcs no compreende a funo ideolgica exercida pela extrema abstrao de Simmel;
elabora assim uma crtica gnosiolgica a Simmel, o que j estava posto em Ttica e tica.
fato que A filosofia do dinheiro nunca superou a natureza imediata e aparente da reificao;
entretanto, isso no uma mera deficincia lgica de seu ponto de vista sociolgico, que
merecesse um ou outro ajuste reparador. O ponto de vista de classe assumido por Simmel
impedia-o de apreender a essencialidade da reificao, o movimento do capital
monopolista. O Lukcs de A destruio da razo no seria to complacente com o filsofo
da vida; no caso, a tragdia da cultura tomada enquanto uma apologia indireta do capital;
o processo pelo qual Simmel consegue transformar as conseqncias humanas
desastrosas do capital imperialista em condio eterna e absoluta do homem. No ,
portanto, uma simples lacuna do construto tpico-ideal de Simmel.
significante que Histria e conscincia de classe mantenha a rejeio da teoria
do reflexo que vimos na Esttica de Heidelberg uma outra demonstrao que o livro
clssico dos anos de aprendizagem do marxismo no rompeu drasticamente com o passado.
O reflexo, para o Lukcs de 1923, parecia como a mera reproduo das facticidades
rgidas e reificadas da empiria. O terico defendia que a conscincia proletria transcendia
a imediaticidade do capital, sendo capaz de objetivar uma realidade superior, que seria a
verdadeira realidade. Eis a recusa da escria do ser burgus que a Esttica de Heidelberg
apresentou e que Histria e conscincia de classe retoma a seu modo. Dessa maneira, o

247

critrio de correo de um pensamento , com efeito, a realidade. Esta, porm, no , mas


vem a ser no sem a contribuio do pensamento (Lukcs, 2003: 403). O reflexo a
reproduo naturalista do que ; contudo, a realidade um dinmico vir a ser e no um
esttico ser. A conscincia do operariado deveria, de uma s vez, superar o reflexo do
presente ser reificado e objetivar o vir a ser da realidade futura. A rejeio da noo de
reflexo uma conseqncia da identidade entre sujeito e objeto que j constava na Esttica
de Heidelberg e em Ttica e tica, e que re-elaborada com outras determinaes em
Histria e conscincia de classe: de acordo com o Lukcs de 1923, o reflexo estabeleceria
teoricamente a dualidade insupervel no plano da reificao entre a conscincia e o ser.
Enfim, Histria e conscincia de classe um livro ecltico. Contudo, isso no
implica que o livro seja um emaranhado de filosofia do dinheiro de Simmel,
racionalizao de Weber e reificao de Marx (Simone, 1985: 87, 88). Simone no
percebe que, em meio s ambivalncias do texto, o marxismo prepondera. O ecletismo do
conjunto de ensaios resultado daquilo que Lukcs posteriormente denominaria de carter
experimental dos seus trabalhos desta poca de indecisa assimilao da teoria social
marxista.
Os anos 20 foram um tempo de combate invaso positivista no marxismo.
Lukcs engajou-se nessa luta terica. Assistindo ao amesquinhamento da teoria de Marx,
Lukcs se disse satisfeito por ter filiado-se escola neokantiana na juventude, um evento
que o livrou das influncias do positivismo clssico de Comte, Spencer e Durkheim: hoje
no me desagrada ter aprendido os primeiros elementos das cincias sociais com Simmel e
Max Weber e no com Kautsky. E no sei se hoje no se poderia dizer que para minha
evoluo essa foi uma circunstncia favorvel (Lukcs apud Abendroth; Holz & Kofler,
1969: 100). As cincias da cultura foram benficas neste sentido para a formao
intelectual de Lukcs. O ingresso no marxismo deu-se quando o pensador hngaro j se
encontrava imune s generalizaes do mtodo positivista clssico, graas escola de
Dilthey, Rickert, Simmel e Weber.
Isso trouxe conseqncias para o marxismo iniciante de Lukcs. A aprendizagem
do marxismo comeou com uma lio j devidamente aprendida: a natureza no serve de
modelo explicativo para as relaes scio-histricas. Em Histria e conscincia de classe, a
crtica dialtica da natureza em Engels fruto daquela circunstncia favorvel descrita

248

no pargrafo acima: os equvocos surgidos a partir da exposio de Engels sobre a


dialtica baseiam-se no fato de que Engels seguindo o mau exemplo de Hegel
estende o mtodo dialtico tambm para o conhecimento da natureza (Lukcs, 2003: 69).
A crtica a Engels voltaria baila em 1925 na resenha N. Bukharin: Teoria do materialismo
histrico. A questo que, neste perodo, Lukcs negava os excessos de Engels e de alguns
social-democratas e terminava por recusar toda e qualquer dialtica da natureza.
Posteriormente, sabe-se que a recusa do positivismo no conduziu Lukcs a repelir o
movimento do ser natural: existe uma dialtica da natureza, embora seja uma modalidade
de ser distinta da sociedade, com suas leis particulares. Contudo, nas obras de carter
experimental, Lukcs ainda recusa ambos: o positivismo e a dialtica da natureza.
Aos poucos se desfaz o experimento. Lukcs inicia a dcada de 30 consolidando a
sua interpretao ontolgica de Marx. Textos como Moses Hess e os problemas da
dialtica idealista, de 1926, e as Teses de Blum, de 1929, so modelos ilustres deste
movimento rumo leitura dos Manuscritos de 1844, em 1931. Com razo, Guido Oldrini
sustenta que as polmicas contra as vanguardas artsticas j se baseiam na concepo
ontolgica de arte (cf. 2002: 52).
Lanando mo de todo o seu vasto conhecimento filosfico, Lukcs ps-se em
busca de uma esttica para Marx. Para comp-la, o recurso categoria da tipicidade atuou
em primeiro plano. Dito brevemente, por meio da criao de tipos, a literatura pode levar a
cabo a sntese de uma particularidade histrica em uma forma esteticamente evocativa.
Somente com a expresso do tpico particular, a arte capaz de uma s vez excluir o mdio
fenomnico e o abstrato especulativo de seu reflexo; assim, os personagens possuem tempo
e lugar. Na introduo de Sociologia da literatura, Peter Ludz sustenta que o tipo literrio
em Lukcs uma espcie de tipo ideal no sentido de Weber (cf. Lukcs, 1989: 52). No
uma relao vlida, a nosso ver. Ludz esquece-se de que, muito antes de Weber, a
tipicidade esttica j havia sido proposta por Engels como um imperativo para a literatura
realista. Em famosa carta a Margaret Harkness, Engels escreve que o realismo, para mim,
implica para alm da verdade do pormenor, a reproduo verdadeira de personagens tpicos
em circunstncias tpicas (1986: 70). Est a associada a concepo de tipos autntica
literatura. Nenhum esteta marxista aludiu tanto quanto Lukcs a esse extrato das missivas
de Engels. verdade que, para criar uma esttica marxista, Lukcs recorreu a Weber

249

quando determinou os matizes do desprender da legalidade artstica. Entretanto, exatamente


no tocante tipicidade, Lukcs foi fiel s idias de Engels, prescindindo de Weber.
As tendncias metodolgicas de Weber no pensamento de Lukcs so superadas.
Ainda que v inspirar-se em Weber para o combate ao determinismo positivista (como
dissemos antes com relao legalidade esttica), isso no o torna um ecltico. O que h de
fecundo na crtica weberiana social-democracia, Lukcs o retm sem que, entretanto, caia
no relativismo neokantiano, nas tipologias sociolgicas. Se em Histria e conscincia de
classe ainda h um relutante dilogo entre Marx e Weber, a partir do encontro com os
Manuscritos de 1844 Lukcs abandona de vez os pressupostos terico-metodolgicos de
seu antigo mestre. Ao termo daquela dcada, em 1938, escreve o ensaio Marx e o problema
da decadncia ideolgica da burguesia, um anncio do que ser A destruio da razo.
Nele, Weber j apresentado como o trgico destino de um sbio que no superou os
limites objetivamente postos para a sua classe.
Em 1946, Lukcs apresenta a conferncia Concepo aristocrtica e concepo
democrtica do mundo. Weber ingressa no texto desta palestra como um dos intelectuais
burgueses guilherminos que representam o distanciamento em relao democracia que,
salvo no movimento operrio socialista, torna-se cada v mais dbil e com menor
influncia (Lukcs, 2007: 32). Foi o mais importante socilogo do perodo, tendo
dedicado a vida democratizao das instituies da Alemanha, sem que esta luta
democrtica significasse a efetiva incorporao das massas operrias cena poltica; era
apenas um aprimoramento tcnico dos mecanismos funcionais do Reich.
Durante a segunda guerra mundial, Lukcs comea a escrever A destruio da
razo, s publicada tardiamente em 1953. O livro geralmente apresentado como a pea
dogmtica da obra de Lukcs; de tudo escrito pelo pensador hngaro, A destruio da
razo seria o mais afeito ao pensamento oficial da URSS. Entretanto, apenas uma leitura
superficial poderia vincular as teses medulares do livro vulgarizao stalinista. Sabe-se
que, poca, vigia a idia de que a histria da filosofia devia ser narrada tendo em seu eixo
a luta entre materialismo e idealismo. Leia-se da pena do mais influente dos filsofos
oficiais: na medida em que o materialismo cresce e se desenvolve no embate contra as
correntes idealistas, a histria da filosofia tambm a histria do embate do materialismo
contra o idealismo (Zdanov, 1948: 53). A estas simplificaes, Lukcs refutou

250

drasticamente ao estruturar a histria do pensamento moderno como o conflito entre


racionalismo e irracionalismo. Embora sejam ambos idealistas, Hegel e Schelling no lutam
na mesma trincheira. Relembrando as desavenas dos anos 30, Lukcs afirmou no
Pensamento vivido:
Naquela poca, escrevi meu livro sobre Hegel, na segunda metade dos anos 30,
num perodo em que Zdanov j dizia que, na verdade, Hegel era o idelogo da
reao feudal contra a Revoluo Francesa, e no se pode afirmar que meu livro
sobre Hegel seja uma exposio dessa idia. Mais tarde, Zdanov apresenta, com
Stalin, toda a histria da filosofia como a luta entre materialismo e idealismo. A
destruio da razo, ao contrrio, que no geral foi escrita durante a guerra, pe no
centro de reflexo uma oposio totalmente diversa, isto , a luta entre a filosofia
racional e irracional. verdade que os irracionalistas eram todos idealistas, mas
eles tambm tinham antagonistas racionalistas-idealistas. Portanto, a oposio que
exponho em A destruio da razo totalmente incompatvel com a teoria
zdanoviana (1999: 103).
As idias centrais de A destruio da razo esto longe de ser uma exposio das
teses oficiais. A sua estrutura de todo diferente do imposto pelo oficialato stalinista;
totalmente incompatvel com a teoria de Zdanov.
Isso no exime o livro de alguns bons problemas em respeito aos dogmas ento
vigentes. Ilustremos com um nico episdio: eis que Lukcs toma partido favorvel
biologia proletria de Lyssenko. A destruio da razo fala sobre a possibilidade de se
desenvolver dialeticamente as doutrinas de Darwin (como mais tarde fariam Mitchurin e
Lyssenko, base do materialismo dialtico) (1968: 22). Sabe-se que Lyssenko foi um
bilogo russo que, a partir de determinados estudos, concluiu que as teorias genticas de
Gregor Mendel e Thomas H. Morgan eram fruto do idealismo burgus reacionrio e, por
isso, precisavam ser refutadas e substitudas por um darwinismo sovitico (Lyssenko, s/d:
103). O bilogo convencia-se de que de todo evidente que as posies fundamentais do
mendelismo-morganismo so falsas. No refletem a realidade da natureza viva e so um
exemplo de metafsica e de idealismo (idem: 105). As leis da gentica so exemplo de
metafsica. O darwinismo sovitico lutava para desmascarar plenamente a metafsica
morganista, inteiramente tomada de emprstimo biologia reacionria estrangeira que nos
nociva (Lyssenko, idem: 113). Desmascarados os elementos reacionrios da gentica de
Mendel e Morgan, Lyssenko supunha que se teriam na URSS todas as condies
favorveis ao desenvolvimento da biologia materialista de vanguarda (idem: 174).

251

Contra a gentica, esta biologia burguesa reacionria, defendia-se a


hereditariedade dos caracteres adquiridos, o que significava um trgico recuo s j
ultrapassadas hipteses de Lamarck.
poca, o darwinismo sovitico foi alado condio de dogma oficial das
cincias biolgicas. manifesto que A destruio da razo reproduz o dogma ao
corroborar com a idia de que Lyssenko desenvolveu as teses de Darwin luz do
materialismo de Marx. Recordem-se de que Lukcs tomou uma deciso tica por se manter
nas fileiras do partido comunista e, para isso, fez as concesses que considerou necessrias
em determinados momentos. Como est em Ttica e tica, o sacrifcio da mera
particularidade a favor do coletivo. Clarifica-se bem a opo lukacsiana quando lemos que,
segundo sua opinio, o pior socialismo prefervel ante o melhor capitalismo. Estou
profundamente convencido disto e vivi estes tempos com esta convico (Lukcs, 2003a:
121). O pensador hngaro preferiu ser um divergente no interior do movimento a ser um
dissidente. Sob seu prisma, Hitler, Stalin e Churchill no so simples dados da realidade e a
opo por um deles no est privada de conseqncias, como imaginou o relativismo de
Weber. As benesses do ocidente capitalista nunca seduziram Lukcs e no o fizeram abrir
mo da possibilidade de edificar o socialismo. Hoje podemos considerar equivocado o
julgamento otimista quanto s possibilidades de edificao de um autntico socialismo nas
terras de Stalin; mas foi com esta convico que Lukcs manteve-se alinhado ao partido,
fazendo concesses, citaes protocolares e produzindo autocrticas pouco sinceras quando
preciso fosse. Certamente, h uma boa dose de concesses linguagem da guerra-fria no
decorrer de A destruio da razo, embora a sua estrutura medular mantenha-se intacta,
estando em franca oposio aos mandamentos do oficialato stalinista.
Nesta obra, Lukcs encontra Weber no meio do caminho percorrido pela filosofia
alem desde Schelling at Hitler. As controvrsias em torno de tais idias no so
pequenas. Antes de qualquer coisa, deve-se rechaar com toda fora a avaliao que
sustenta que A destruio da razo credita a Weber um protofascismo46. O fato de que
weberianos (por exemplo, Carl Schmitt) tenham aderido ao par Hitler-Mussolini no diz
nada, uma vez que outros foram grandes opositores dos regimes nazi-fascistas (entre outros,
46

Um protofascismo creditado a Weber por um de seus discpulos que se aliaram reao nazi-fascista. Era
a opinio de Robert Michels que Weber havia lutado pela democracia, mas que o seu conceito de democracia
compunha-se de aspectos fascistas (cf. Lwy, 1998: 62).

252

Peter Jacob Meyer). Em entrevista concedida a Perry Anderson, o prprio Lukcs


testemunha no tribunal da histria a favor da opinio de que pessoalmente Weber no teria
pactuado com o nazismo, caso tivesse vivido para ver a ascenso de Hitler. Como prova de
seu testemunho, Lukcs narra a seguinte histria: quando a universidade de Heidelberg lhe
pediu a indicao de dois nomes para assumir determinada ctedra, Weber os indicou
observando que, infelizmente, estes nomes no assumiriam o posto porque, embora fossem
os melhores, eram judeus (cf. Lukcs, 1980: 93). O anti-semitismo de Hitler causaria
averso em Weber.
Dito isso, discerne-se de melhor forma o complexo de A destruio da razo no
que se refere a Weber e aos outros pensadores analisados. Lukcs no pretendia fazer uma
demonologia, como prope a segunda Agnes Heller (cf. 1983: 179). A obra estuda o
processo pelo qual a inteligncia burguesa foi aos poucos sucumbindo perante a reao;
tanto Schelling quanto Hitler so instantes distintos desse processo.
Ainda Heller incorre no erro de simplificar a estrutura de A destruio da razo
ao dizer que, para Lukcs, se tivessem sido todos os racionalistas marxistas ou hegelianos,
o irracionalismo no teria se desenvolvido [...] e por conseqncia o nazismo no possuiria
qualquer tipo de ideologia e possivelmente no teria sado vitorioso (1983: 180). Heller
reduz o problema ao mbito das idias. Na perspectiva de Lukcs, o irracionalismo foi um
movimento necessrio que responde ao perodo de decadncia ideolgica da burguesia.
Schelling concede respostas histria de seu tempo, assim como o faz Hitler. Ambos so
compreendidos no perodo histrico a que pertencem (a Restaurao prussiana e o estgio
imperialista do capital, respectivamente); so constelaes ideais que possuem efetividade
prtica em lutas concretamente histricas e apenas assim contextualizadas recebem a sua
veraz elucidao. Por exemplo, l-se no livro que toda a barbrie, todo o cinismo, etc. do
perodo hitleriano s podem compreender-se e criticar-se partindo da economia, da
estrutura social, das tendncias de desenvolvimento social do capitalismo monopolista
(Lukcs, 1968: 890). O que A destruio da razo busca ressaltar que a anatomia de
Hitler lana nova luz sobre a anatomia de Schelling e seus continuadores, o que no
significa que o advento do nazismo obtenha a sua compreenso pelo simples recurso ao
movimento das idias, como a segunda Heller sugere que Lukcs tenha feito.

253

Grande parte dessas consideraes vale igualmente para as duras crticas que
Adorno dispensa ao livro. De pronto, o terico da escola de Frankfurt declara que A
destruio da razo veio a revelar a destruio da razo do prprio Lukcs (s/d: 43). Os
motivos de sua apreciao negativa so esclarecidos do seguinte modo: com total desprezo
ao mtodo dialtico, o prestigioso mestre da filosofia dialtica relacionava todas as
correntes irracionalistas da filosofia recente reao e ao fascismo... Para ele, Nietzsche e
Freud se convertem sem mais em nazistas (Adorno, idem: 43). A crtica de Adorno
obscurece alguns pontos. Quanto a Freud, o fato que Lukcs no trata do pai da
psicanlise; em A destruio da razo, o nome de Freud aparece quatro vezes, e s
citado diretamente por Lukcs uma vez, quando emprega uma expresso freudiana a
propsito de Nietzsche; ou seja: Lukcs no emite um nico juzo (de fato ou de valor)
sobre Freud (Netto: 1978: 58). de se investigar com que elementos Adorno concluiu que
Lukcs toma Freud como fascista, uma vez que o autor de A interpretao dos sonhos no
consta entre os pensadores examinados. O nico texto em que Lukcs cuida de Freud a
pequena resenha A psicologia das massas em Freud (cf. Lukcs, 1983) e asseguramos ao
leitor de que no h absolutamente nenhuma referncia ideologia nazista, mesmo porque
o artigo foi escrito em 1922. Frente a isso, a crtica de Adorno j carece de qualquer
credibilidade.
Quanto suposta conexo imediata que Lukcs teria efetuado entre as correntes
filosficas e Hitler, as observaes que fizemos acerca de Agnes Heller do conta do
problema; para seu complemento, citemos Netto uma outra vez:
Em nenhum momento de A destruio da razo Nietzsche considerado como
nazista: o que Lukcs pe em relevo que, objetivamente, a sua filosofia
antecipa (at profeticamente) formulaes que, desarmando a reflexo para oporse barbrie, sero retomadas pela ideologia fascista com a qual, de fato, ela
no se incompatibilizava imanentemente (1978: 58, 59).
Em momento nenhum Lukcs qualifica Nietzsche de nazista. Leiam um trecho em
que os nomes de Nietzsche e de Hitler esto associados: para ele [Nietzsche], o decisivo
a atitude que adotem os senhores; se estes mostram a deciso necessria, conseguiro o
que desejam. (Com esta maneira de pensar, Nietzsche um precursor direto de Hitler)
(1968: 273). Das palavras de Lukcs no se infere que Nietzsche seja um nazista. Com
efeito, Nietzsche no poderia ser um nazista pelo mesmo motivo de Schelling: o nazismo

254

uma determinada resposta a uma circunstncia historicamente concreta, isto , a Alemanha


que se projeta como imprio frente derrota da primeira guerra mundial e Rssia
revolucionria que se afirmava enquanto potncia mundial. Nem Nietzsche e sequer
Schelling vivenciaram este momento histrico. Agora, fato que as idias do autor de O
nascimento da tragdia no eram incompatveis com as de Hitler. Objetivamente, a
maneira de pensar de Nietzsche fazia dele um verdadeiro precursor de Hitler.
Ainda que o avaliasse enquanto um precursor de Hitler, Lukcs no fechou os
olhos para as grandes diferenas entre Nietzsche e seus continuadores fascistas; as
diferenas no dizem respeito apenas ao fato de que Nietzsche um pensador importante e
interessante em toda sua problemtica, ao passo que seus adoradores e herdeiros fascistas
so apologistas eclticos e demagogos sicofantas, vazios repetidores de slogans a merc do
capitalismo moribundo (Lukcs, 1957: 319). Sobretudo, a diferena fundamental Lukcs
atribui discrepncia entre os perodos da ideologia burguesa em Nietzsche e nos fascistas
que o lem (Rosenberg, Baeumler, Bertram). So dois perodos distintos do pensamento
burgus. O anticapitalismo da etapa de Nietzsche foi excludo pelos repetidores de
slogans da fase seguinte. A postura dos idelogos de Hitler frente a Nietzsche crtica: o
fascismo deve eliminar da herana burguesa tudo o que seja progresso; no caso de
Nietzsche, deve adulterar ou mesmo negar os momentos de seu pensamento em que aparece
uma crtica romntica, subjetivamente honesta, civilizao do capital (Lukcs, idem:
319). Nietzsche foi acolhido pelo fascismo com uma certa reserva: o aspecto progressista
de sua filosofia, isto , a crtica subjetivamente honesta ao capitalismo no interessa aos
fascistas. Portanto, Lukcs sustenta que a recepo fascista de Nietzsche implicou
adulteraes, o que Adorno deveria ter levado em conta quando disse que o marxista
hngaro atribua um efetivo nazismo ao filsofo irracionalista.
Que a avaliao sobre Nietzsche esteja correta, isso no quer dizer que Lukcs
tenha sempre acertado na busca dos antecessores de Hitler. Lembrem-se de que, em outro
livro, Lukcs d esse estatuto a um grande escritor como Kafka e a outros menores como
Joyce e Musil47. At mesmo em sua anlise do stalinismo, Lukcs atribui a Engels uma
47

No pretendemos dizer, evidentemente, que os escritores mais notveis da decadncia estejam


pessoalmente ligados poltica hitleriana ou da guerra fria. Ningum ignora que um Joyce ou um Kafka
escreveram as suas obras imensamente significativas muito antes dos acontecimentos que acabamos de
referir, que Musil era pessoalmente um antifascista, etc. Mas, se no pretendemos imputar-lhes uma tomada
de posio diretamente poltica, devemos notar, no entanto, a sua responsabilidade, na medida em que a sua
concepo de mundo serviu de quadro a toda uma literatura, enquanto reflexo da realidade efetiva, e

255

funo muito pouco provvel: antes de mais nada creio que muito importante e sem
esta deformao o stalinismo no seria possvel que Engels e, com ele, alguns socialdemocratas tenham interpretado o decurso da sociedade do ponto de vista de uma
necessidade lgica (1999: 107). Lukcs imputa a Engels uma responsabilidade histrica
absurda: sem as suas deformaes, Stalin no teria sido possvel. um juzo de
possibilidade objetiva: se fossem apagadas da histria as deformaes de Engels, teria
existido Stalin? Lukcs responde que no. Bastaria ento que o Anti-dhring e a Dialtica
da natureza no fossem publicados. O problemtico que Lukcs nunca disse que, sem
Nietzsche ou Weber, Hitler no teria sido possvel. Em verdade, a autntica compreenso
de Stalin somente obtm sucesso caso forem apreendidas as determinaes de seu
respectivo contexto histrico, como o prprio Lukcs fez na Carta sobre o stalinismo. No
ocasio para analisarmos aqui o porqu das falhas do exame lukacsiano com relao a
Kafka e a Engels; a nossa inteno sublinhar que o caminho que Lukcs traa rumo ao
nazismo conta com alguns personagens estranhos.
Weber no estranho a este percurso. A capitulao conservadora (e s vezes
reacionria) que vai de Schelling a Hitler no passa por Kafka seno pelo socilogo de
Heidelberg. Como dissemos no incio desta concluso, A destruio da razo carrega o
signo do conturbado ambiente do ps-guerra. Contudo, em especial Weber escapa ileso dos
excessos do texto de 1953. A leitura de Lukcs procura as razes histricas de sua
sociologia; procura os condicionamentos histricos de Weber nas lutas do perodo
guilhermino, quando toda uma gerao de pensadores burgueses incumbia-se da tarefa de
criar uma alternativa a Marx. Enfim, saturado de determinaes concretas, Weber pisa no
solo da histria.
As idias expostas neste trabalho no pretendem ser algo mais do que uma longa
extenso das teses basilares do marxista hngaro. Ao lado de Istvan Mszros, Nicola de

particularmente desta realidade atual, onde a sua maneira de refletir o mundo e de o julgar ocupa um lugar to
importante. Que este ou aquele escritor tire da concluses prticas de carter poltico, neste ou naquele
sentido, no interessa no momento. Trata-se somente de saber se, na imagem do mundo que estes autores
oferecem, e que reflexo da realidade objetiva, o caos, o sentimento de perdio, o desespero, a angstia, so
realmente os fatores essenciais que determinam subjetivamente os comportamentos correspondentes, isto ,
justamente os aspectos intelectuais e emocionais da interioridade humana, cuja predominncia permite que as
propagandas do fascismo e da guerra fria exeram o seu pleno efeito (Lukcs, 1991: 100, 101).

256

Feo, Marco Aurlio Nogueira, Jos Paulo Netto e outros, cremos que a correta interpretao
de Weber no deve prescindir de Lukcs.
Entre outras coisas, a leitura de A destruio da razo importante para que se
desfaa a inocncia costumeiramente imputada a Weber. De Fritz Ringer a Gabriel Cohn,
so vrios os comentadores que analisam o pensamento weberiano apenas a partir de uma
histria das idias, fazendo referncia sua averso ao positivismo clssico,
monocausalidade da social-democracia, sua relao com Dilthey e os neokantianos, com
Nietzsche e Menger, etc. Desse modo, Weber torna-se um ente abstrato. uma iluso
pensar como Mommsen que relutava em cham-lo [Weber] de burgus no sentido
especfico do termo. No sentido de sua prpria terminologia, ele deve muito antes ser visto
como um membro da intelligentsia, um grupo social que a rigor no se enquadra em
nenhuma das classes econmicas (1997: 147). maneira de Mannheim, Mommsen
concebe um grupo de intelectuais que se pe acima das lutas de classes, situando Weber
entre eles (e talvez coloque a si mesmo).
Um grupo de homens que a rigor no se enquadra em nenhuma classe
econmica algo alheio s teses de Lukcs; o alheamento aumenta desde o instante em
que se aloca Weber no tal imaculado grupo. O presente texto concorda com o mote de A
destruio da razo: no existe ideologia inocente. Em sua inteireza, este trabalho foi
norteado pela afirmao de que em Weber temos o destino de um pensador que no
superou as fronteiras impostas burguesia pelas lutas de classe de seu tempo, o que no
significa outra coisa seno dar razo ao prprio socilogo quando, no trecho da palestra de
Freiburg que utilizamos como epgrafe, diz que se educou para compartilhar as
preocupaes da classe burguesa.

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