Consideraciones Especulativas sobre el Trnsito de una
Sociedad de rdenes y Cuerpos a una Sociedad de Individuos: Nueva Granada (CA. 1770-1840) Renn Silva Universidad de los Andes
El inesperado texto de Jos Eusebio Caro, un neogranadino que vivi en la primera mitad del siglo XIX, servir para identificar un pensamiento de corte positivista en lo que hoy es Colombia. El autor de este peculiar tratado insista en la observacin de los hechos y en establecer relaciones causales entre lo que se saba, y no sobre lo que moralmente se juzgaba. Este texto indito es un indicio ms del trnsito de una sociedad jerrquica y estamental a una sociedad moderna basada en una moral individualista.
"Cul es el aspecto ms sensible que nos presentan las naciones? Cul es el hecho ms fcil de observar en una sociedad humana? Qu es lo que vemos al entrar por las puertas de una ciudad populosa? Tal es la cuestin primera que debemos resolver."
JOS EUSEBIO CARO1
1 Los estudiosos de las independencias nacionales hispano-americanas favorables a una interpretacin que acenta lo que el proceso parece tener de ruptura, de discontinuidad, frente al pasado, parecen haber tenido una presencia destacada en las recientes celebraciones del Bicentenario. As como ocurri en 1989, cuando la celebracin de otro Bicentenario el francs, en la Amrica hispana, aunque de manera tmida, las celebraciones del 2010 sirvieron para discutir los anlisis histricos ms tradicionales, al tiempo que la interpretacin que tiende a negar o por lo menos a minimizar la relacin directa entre Ilustracin e Independencia poniendo entre parntesis la idea convencional de antecedentes e insistiendo en el carcter indito y fundador de la revolucin poltica que se abre en la Amrica hispana en 1808 y que en ms o menos un cuarto de siglo llevar a la existencia frgil pero innegable de las nuevas naciones latinoamericanas se convirti en una referencia polmica, pero con carta plena de ciudadana. Como sabemos, se trata de una interpretacin novedosa que ha ido ganando espacio historiogrfico desde finales de los aos ochenta, cuando empez a ser conocida la obra de Franois-Xavier Guerra nos referimos sobre todo
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a Independencias y modernidades, en donde en gran medida se sientan de manera explcita las bases esenciales de una forma nueva de considerar los problemas. 2
La nocin moderna de individuo cambi el sentido de la organizacin de las sociedades latinoamericanas. En esta pintura de la Plaza de Bolvar, ubicada en el centro de Bogot, quedaron representados esos habitantes que en el siglo anterior eran sbditos espaoles pero que ya para entonces eran ciudadanos colombianos. Por esas fechas, la plaza fue rebautizada con el nombre de Plaza de la Constitucin. Esta pintura documenta el trnsito de una sociedad orgnica y estamental a una sociedad basada en el individuo, tema que aborda el autor de este artculo. Jos Santiago del Castillo, Plaza Mayor de Bogot, siglo XIX. Coleccin Museo de la Independencia - Casa del Florero, Colombia. Lo mejor que podra pasar hacia el futuro es que la polmica continuara de manera pblica y que nuevos trabajos, con nuevo material emprico y conceptos cada vez ms depurados, permitieran someter esta interpretacin a nuevos interrogantes sobre aspectos que por el momento son ms bien la exposicin de un programa de trabajo de investigacin, antes que el anlisis concluido de muchos de los supuestos de ese modelo interpretativo. Uno de esos supuestos que valdr la pena interrogar con todo cuidado es el que tiene que ver con lo que se llama siguiendo las huellas de Louis Dumont la invencin del individuo moderno, es decir, el proceso relacionado con el surgimiento del individuo como centro de toda referencia desde el punto de vista de los valores y normas en los que se afianza el lazo social. 3 Como debe suponerse en el campo de la investigacin histrica, la llamada invencin del individuo moderno es ante todo un proceso, y lo que se designa como el individuo moderno debe ser necesariamente el resultado de un trnsito a lo largo del cual mltiples formas sociales se descompusieron, entraron en crisis, mientras nuevos tipos de vnculos y relaciones se creaban, tal como Marx lo mostr para el caso de la Europa del sigloXVIII. 4
Hasta ahora no parecen ser muchos los esfuerzos por describir ese proceso y en lo que ms se ha insistido, con justa razn, es en el carcter no concluido del proceso de trnsito ni siquiera a lo largo del siglo XIX, como lo pone de presente la obra magistral de Franois-Xavier Guerra, Mxico. Del Antiguo Rgimen a la Revolucin y en el carcter visible de la nueva formulacin individualista en las Constituciones polticas
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hispanoamericanas que resultaron de las revoluciones o que condujeron hacia su afianzamiento. 5
Sin embargo, ms all de ese primer expediente demostrativo citado el mundo constitucional, que resulta desde luego de primera importancia cuando se trata de examinar un problema ante todo poltico, es mucho el trabajo de investigacin que queda por hacer. Mencionemos, por ejemplo, dos puntos sobre los cuales sera deseable en el futuro tener anlisis concretos precisos para todo el conjunto de Hispanoamrica. De una parte, indicar las condiciones precisas en las que en la primera mitad del siglo XIX debi producirse en las nuevas repblicas en vas de formacin y consolidacin un debate intelectual que trascendiera el mundo constitucional, para interrogarse en trminos de lo que hoy llamaramos de manera aproximada sociologa, sobre los fundamentos imaginarios del lazo social, y sobre la forma como era pensado el contenido de la relacin individuo-sociedad. De otra parte, iniciar la discusin documentada del problema de las formas sociales orgnicas no individualistas en el sentido de Louis Dumont que desde finales del siglo XVIII haban entrado en descomposicin y permitan imaginar unasociedad de individuos tal como puede verse en los textos de algunos de los principales representantes de la Ilustracin hispanoamericana, aunque nada de ello conduzca por fuerza a una interpretacin independentista de la Ilustracin, ni exija volver a poner en pie las viejas teleologas de la historiografa nacionalista y criollista. En este texto intentaremos avanzar, de manera muy inicial, en esas dos tareas, mucho ms a modo de una sugerencia investigativa que de una conclusin cerrada, apoyndonos en las reflexiones que consign el neogranadino Jos Eusebio Caro 6 en una de sus obras ms singulares: Mecnica social. 7
2 Mecnica social en adelante abreviada a veces como MS es una obra singular en el contexto de Hispanoamrica por la forma en que se aleja de las legitimaciones polticas habituales de la sociedad revolucionaria democrtica y constitucional y se interna en el mundo abstracto de las formas sociales para otorgar carta de ciudadana a la nueva sociedad, afirmando su proyecto de una forma altamente estilizada y en la perspectiva de un anlisis objetivista, lo que en apariencia le hace perder toda relacin con el mundo de pasiones y enfrentamientos al que efectivamente se est refiriendo, ese mundo social en el que el peligro real de desintegracin continuaba presente y en el que por tanto los problemas de la cohesin social se imponan a la reflexin de los hombres de letras que comenzaban su ascenso en el campo de la actividad poltica en una sociedad de instituciones democrticas en formacin. 8
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En 1822, Francisco Antonio Zea, ministro plenipotenciario de Colombia, viaja a Pars para organizar una comisin cientfica que viaje por el pas. Este es uno de los instrumentos que usaron los participantes de dicha misin. Sextante solar de la Misin Cientfica de Boussingault, trado por Zea para sus estudios meteorolgicos, ca. 1823. Ensamblaje, 33.5 cm. Reg. 863. Coleccin Museo Nacional de Colombia Museo Nacional de Colombia. Es necesario recorrer, pues, las principales pginas de Mecnica social aunque sea a travs de una sntesis extrema para conocer de cerca esa peculiar legitimacin del nuevo orden social y ese especial descubrimiento de la sociedad de individuos que hace el joven escritor Jos Eusebio Caro, para luego preguntarse sobre las condiciones intelectuales y los procesos sociales que se encuentran en la base de esa reflexin, lo cual puede servirnos no solamente para recordar las formas como las teoras y las discusiones intelectuales se vinculan a la construccin de las imgenes sociales que la poltica prctica difunde, sino tambin para poner de presente algunos procesos histricos de cambio social en marcha desde mediados del siglo XVIII, procesos que son el gran teln de fondo de las formulaciones de nuestro autor en Mecnica social, aunque tales procesos no se presenten de forma visible en esa obra altamente estilizada en la que parece discutirse de manera puramente abstracta sobre la sociabilidad humana lo cual hace que su contexto real de debate desaparezca o se reduzca al mundo de las ideas, razn que a su vez permiti en este caso el intento temprano de un anlisis objetivo de la sociedad sin que sea necesario resaltar de ninguna forma la expresin. 9
2.1 Un asunto que llama la atencin del lector de Mecnica social desde sus primeras pginas es la asimilacin rpida y coherente que Jos Eusebio Caro hizo de la obra de Augusto Comte, y en general del canon positivista, cuando se trata del anlisis de la sociedad. Como escribe el neogranadino, citando a Comte (a quien por lo menos en
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una oportunidad designa como Charles!), [l]as ciencias no imponen deberes, para agregar a continuacin que su propsito es la escritura de una ciencia y no la fijacin de una coleccin de preceptos o una declaracin contra los vicios o contra las malas costumbres, punto de vista que sintetiza el contenido de su obra, agregando que, a pesar de que en la segunda parte de su texto puedan encontrarse nociones precisas sobre lo que designa como vicios y virtudes y como deberes y obligaciones en la vida social e individual, lo nico que busca es indicar lo que significan, no lo que deben significar (MS, p. 25). 10
Sorprende este acceso rpido a lo que se designa de manera convencional como positivismo y habr que precisar ms adelante las condiciones que favorecieron ese proceso, no slo por la distancia que de esta manera manifestaba el joven escritor frente a las tradiciones culturales ms visibles de su sociedad, sino por la manera cumplida como el ideal parece realizado en gran parte de la obra. Frente a la tradicin ms visible de su sociedad la sociedad que se designa de manera habitual como colonial y en donde la voluntad de verdad apareca estrictamente amarrada altexto y a la autoridad, Caro establece una relacin con sus autores de cabecera en esos aos (Comte, tal vez el conde de Saint-Simon, Jean Baptiste Say, Desttut de Tracy y Jeremy Bentham), de una aparente gran liberalidad. As, por ejemplo, escribir: Siguiendo un principio de Bentham, pero agregar: y que Bentham slo ha observado por intervalos, para continuar sealando que en la primera parte de su obra, la que se inclina por la observacin de los hechos, dejando a un lado las valoraciones, no ha querido servirse de voces apasionadas, ni ha querido hablar de derechos, obligaciones, justicia, virtud, vicio, crimen, moralidad, reservando la definicin de esas voces para el ltimo libro, razn por la cual los primeros cuatro de su obra la parte por la que aqu ms nos interesamos, segn su criterio, slo contienen [] observaciones hechas de la manera ms imparcial, observaciones entre las que no se encontrar ni una sola mxima [] relativa a las acciones que deben o no deben ejecutarse (MS, p. 25). Hay que poner de presente cuanta novedad se encuentra en el intento de discutir sobre la sociedad y su destino dejando de lado voces apasionadas, en medios intelectuales comprometidos con toda la pasin que puede imaginarse en la organizacin de nuevas repblicas, que en menos de 20 aos ya haban conocido signos de dificultades constitucionales y hasta sntomas de disgregacin social.
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Este libro de Theodoro de Almeida (sacerdote y filsofo ilustrado de Portugal) fue traducido al castellano en 1785, y publicado entre 1785 y 1792. Esta traduccin da avisos de la recepcin del pensamiento cientfico en Colombia, cuyos principios aplicara Jos Eusebio Caro al estudio de la sociedad. Presbtero Theodoro de Almeida, Recreao filosfica, ou Dilogo sobre a FilosofiaNatural, para instruco de pessoas curiosas, que no frequentro as aulas, 1786- 1800. Quinta edicin. 10 volmenes. Lisboa: Regia Off. Typografica. Coleccin particular. Ese es el tono general de la obra ya que, como Say, nuestro personaje no se haba propuesto probar sino descubrir, razn por la cual revis el texto de manera continua y el ndice [] ha[ba] sido refundido ms de cuatro veces, revisin que pone de manifiesto la forma como su ideario de mtodo fue puesto en prctica, pues cuando descubra cosas contrarias a lo que antes le pareca haber comprobado, se vio obligado a observar de nuevo, hasta descubrir cul de los hechos que se contradecan era falso (MS, p. 25). La idea que deja el texto de Jos Eusebio Caro a lo largo de sus pginas es la de que los nuevos pensadores franceses e ingleses a cuya lectura se encontraba dedicado antes de cumplir los 20 aos por la poca en que comenzaba la redaccin de su inconcluso texto dejaron en l una fuerte impresin, que se ha debatido en una lucha constante con esos pensadores, sin asumirlos ni rechazarlos en bloque, y que el acceso a esas fuentes nuevas de conocimiento le haba significado quitar los ojos de todo lo que [] saba, olvidarlo enteramente y comenzar un estudio nuevo (MS, p. 24).
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Franois Desir Roulin fue uno de los miembros de la Comisin Cientfica convocada por Zea. Para obtener el grado de mdico, Roulin present la tesisInvestigaciones tericas y experimentales relativas al mecanismo de las actitudes y de los movimientos del hombre; esta aplicacin del mtodo cientfico al estudio del individuo hace referencia al contexto intelectual que describe el autor de este texto y que estaba vigente en Occidente. Al viajar a Colombia, Roulin hace varios registros grficos de sus observaciones sobre dicha sociedad. En este caso, retrata a seoras y seores, criadas y mendigos que estn frente al edificio de la aduana, en la Plaza Mayor de Bogot. Franois Desir Roulin,Plaza Mayor de Bogot, ca. 1824. Coleccin Banco de la Repblica. As pues, en contra de una afirmada tradicin que interpretaba la tarea intelectual esencialmente como una manera de confirmar verdades ya establecidas, nuestro autor dir que de su texto nadie debera esperar mximas ms o menos seguras, ms o menos saludables, ya que slo se encontraran hechos, evidentes o no, verdaderos o falsos, pero que [] slo [] [podan] ser hechos, bien o mal observados y nada ms (MS, p. 24), con lo cual volva a traer a la escena de la discusin intelectual la herencia de la Ilustracin, de ese breve asalto de la Modernidad segn la expresin de Serge Gruzinski a finales del siglo XVIII, que haba introducido en Hispanoamrica un nuevo tipo de evidencia racional y haba dado a las artes de la observacin nuevas zonas de competencia en el anlisis del mundo natural y humano. 11
2.2 En el texto de Jos Eusebio Caro, esa especie de redefinicin de la forma tradicional de existencia de la voluntad de verdad se concretaba aun ms en la determinacin de un mtodo de anlisis de la sociedad. Sobre este punto las frmulas de nuestro personaje neogranadino sern constantemente reiteradas y vale la pena considerar el asunto con cierto detalle. En el punto de partida del anlisis de la sociedad no se puede encontrar ms que la observacin (el autor que estudiamos escribe: Yo me he propuesto
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observar los hechos, MS, p. 24), una forma de conocimiento que no se agota en la simple mirada inmediata, sino que intenta dar un paso ms all, ya que, como seala el autor, se trata de avanzar, pasando de lo conocido a lo desconocido, de lo ms fcil a lo ms difcil (MS, p. 123), un mtodo al que acudir de manera repetida, a la manera de un fenomenlogo que recorre la ciudad, para conectar enseguida lo que observa con un sistema ms general de causas que producen los efectos, pues lo que busca es, de manera estricta, observar los hechos, observar sus causas, observar la filiacin entre los hechos y estas causas [] y entre los hechos y estos efectos, no para probar, sino para descubrir, como ya lo haba escrito, apoyndose en J. B. Say (MS, pp. 24-25). 12
El modelo de ciencia de Jos Eusebio Caro es en principio el de la astronoma, no slo una de las ms grandes dedicaciones de Augusto Comte, sino tambin una de las ms grandes pasiones de los estudiosos neogranadinos de finales del sigloXVIII y un tipo de saber con cuyo mtodo de trabajo pensaban estar familiarizados. Por eso este personaje de Nueva Granada dir que as como el que quiere aprender la ciencia del cielo, sale al campo, y comienza por observar la apariencia general que presenta el cielo, quien aspira a comprender las sociedades debe salir a la plaza y debe comenzar por observar la apariencia general que presentan las sociedades (MS, p. 123). El etngrafo Caro ofrece en su texto ejemplos repetidos de sus ejercicios de observacin (desde luego que se trata de ejemplos creados a la medida de sus demostraciones, pero en todo caso son verosmiles), ejemplos que ponen de presente no slo el peso de la observacin en su dispositivo de anlisis, sino la forma como la analoga con un saber ms o menos corriente y acreditado entre sus contemporneos intelectuales le serva de rejilla de anlisis y de presentacin de sus postulados y conclusiones. 13
Como lo hiciera Jos Eusebio Caro en su libro, la Comisin Corogrfica tambin recoge sus observaciones de los pobladores de la incipiente Repblica quienes, a pesar de sus diferencias, forman una coleccin de individuos
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.As, Codazzi comparte el contexto intelectual de Caro. Agustn Codazzi,Notables de Santander y Notables de Vlez, en Lminas de la Comisin Corogrfica,1850. Biblioteca Nacional del Gobierno de Colombia. Para el escritor de Mecnica social quien no abandona los argumentos de los positivistas, la observacin es un dispositivo de conocimiento que puede llevarse a cualquier lugar del universo y a cualquier tipo de sociedad. Sin embargo, l deba conocer la crtica de su limitacin al tiempo presente y a un punto localizado en que se encuentre el observador, razn por la cual indicar que all donde la observacin pierde sus competencias, encontraremos, como prueba de relevo, la prueba testimonial, que por todas partes abunda, ya sea bajo la forma de testimonio escrito, ya sea bajo la forma de edificacin visible, que nos informa sobre el pasado de las sociedades, sin que entre las dos formas de examen de una sociedad exista diferencia de naturaleza, puesto que se trata de dos impresiones salidas de un mismo tipo [] reflejos iguales de una misma verdad (MS, p. 131). De igual manera, para nuestro escritor neogranadino, la observacin directa y el testimonio histrico ofrecen una prueba concluyente del carcter dinmico de toda sociedad y del hecho de que todas ellas, independientemente de su tipo histrico, estn atravesadas por el cambio y por la accin transformadora, es decir, por lo que Caro designa como movimiento, fenmeno que intenta pensar sobre la base de analogas con el espacio-tiempo (MS, p. 312) de las ciencias fsicas, aunque, desde luego, un experto en la materia tendra mucho qu decir sobre esa aproximacin, aun en los trminos de la poca del de Nueva Granada. Sin embargo, desde nuestra perspectiva de anlisis de la forma como en Mecnica social emerge la idea de unasociedad de individuos, esas dificultades de la analoga propuesta no tienen ninguna importancia. Lo que nos interesa poner de presente es la comprobacin que hace nuestro personaje acerca del carcter dinmico de la vida de los individuos y de las sociedades, tanto en el pasado como en la actualidad.
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Notables de Fundama y Campesinos de Vlez, en Lminas de la Comisin Corogrfica, 1850. Biblioteca Nacional del Gobierno de Colombia. Jos Eusebio Caro dir, entonces, que si pudiramos llevar la observacin a su lmite y convertirla en universal, siempre nos encontraramos con el hecho absoluto del movimiento. Como lo indica su propia descripcin de lo que observa en los mercados, en los paseos, en las tertulias, en los bailes, en los colegios, en los talleres, en el campo, el hecho que se impone al observador es siempre el movimiento, una accin que se prolonga de manera universal, dado que la accin humana se levanta en toda la tierra, [l]o mismo en Filadelfia, Pars, Londres, Roma (MS, p. 128). Pero si en lugar del testimonio del observador directo acudimos a las pruebas testimoniales que nos ha dejado el pasado, la misma conclusin debemos asumir, razn por la cual el escritor que hoy estudiamos invitar a sus lectores a recoger los testimonios de sus padres y de sus hijos, de sus compatriotas y de los extranjeros, de los hombres y de las mujeres, de los mancebos, de los ancianos, de los que nacieron juntos y de los que jams se han visto, de los amigos y de los enemigos, de los buenos y de los perversos (MS, p. 301), afirmando que tales testimonios de nuevo convencern de lo que seala la observacin: que el hecho distintivo de la sociedad es el movimiento la accin social, en opinin del neogranadino bajo su forma individual, pues [d]onde no se encuentra la accin presente, se encuentra el vestigio, el resultado de una accin pasada (MS, p. 174), dir nuestro personaje como conclusin de una enumeracin que ya debera resultarnos sintomtica de su idea de una sociedad de individuos. En todo caso, Caro es un exaltado defensor de la idea del movimiento, como rasgo distintivo tanto del individuo como de la sociedad, aunque queda pendiente por determinar la manera como aborda la relacin en su trabajo la relacin entre individuo y sociedad. De forma rotunda escribir que [e]l movimiento es la vida. Hombre inmvil, hombre nulo. Sociedad inmvil, sociedad nula. Hombre inmvil no es hombre, es cadver. Sociedad inmvil no es sociedad, es cementerio (MS, p. 133). 2.3 Convertido en etngrafo de manera figurada, desde luego, Jos Eusebio Caro sale a la calle a observar ese eterno e incesante bullir que constituye la sociedad: Atravesemos de polo a polo a una ciudad cualquiera, a Bogot por ejemplo, escribe, para preguntarse enseguida: Con qu se encuentra el observador? Cul es la apariencia [de eso que encuentra]?, y responder de inmediato: En el cielo, millares de astros diferentes [] con diferentes velocidades; en la ciudad, millares de hombres diferentes que se cruzan en direcciones diferentes (MS, pp. 123-124); dicho en otros trminos: segn nuestro escritor, lo que el observador urbano encuentra siempre son hombres o, como tambin l dice, un furioso remolino de hombres de las ms dispares condiciones: blancos, indios, negros, mozos, viejos, nios, mujeres, artesanos, mendigos, soldados, frailes, mercaderes; hombres de todas caras, de todos vestidos, de todas estaturas, lo que en su texto designar como coleccin de individuos, ofreciendo esa expresin como su definicin misma de sociedad (MS, p. 128).
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Lo que es distintivo de las enumeraciones que Jos Eusebio Caro propone como el registro de su observacin es que por ninguna parte se encuentra la mencin de los viejos rdenes y cuerpos estamentales, ni en relacin con los cuerpos que supuestamente abarcaban a las altas esferas de la sociedad, ni en relacin con las corporaciones en que se incluan las castas y los grupos subalternos de la vieja sociedad colonial. Mientras que en un peridico de innegable raigambre ilustrada, como el Papel Peridico (1791-1796), 14 4 dcadas atrs an se haca mencin de los miembros de la sociedad, acudiendo a un lenguaje de cuerpos y estamentos, Caro, observador imaginario, lo que descubre es la presencia de individuos particulares, mnadas aunque no utiliza esa palabra, unidades que slo a posterioriformarn una sociedad definida, repetimos, como coleccin de individuos (MS, p. 126). Aunque la palabra mnada no sea utilizada en Mecnica social, no es un abuso introducirla, por lo menos en su sentido ms general es decir como unidad constitutiva mnima, puesto que Caro hablar del minimum y del maximum de la sociedad, afirmando que el minimum es cada individuo, la unidad, el yo, agregando enseguida: [D]ebajo de esta unidad no hay nada quebrado, debajo de un hombre no hay medio hombre [] debajo del yo slo hay cero (MS, p. 300). Y en cuanto al maximum, indicar que se trata del gnero humano, del conjunto de todas las unidades individuales, de la suma de todos los yoes, sealando a continuacin que all nadie asciende, pues [e]l que conoce el gnero humano es Dios (MS, p. 300).
En ese trnsito de sbditos a ciudadanos y de una sociedad de estamentos a una sociedad de individuos, cabe resaltar que los lderes de las revoluciones de independencia se designan a s mismos con el ttulo de ciudadano. Jos Mara Espinosa, El ciudadano Jos Narciso Santander, 1825. Acuarela y tinta sobre papel blanco, 34.1 x 25.7 cm. Coleccin Banco de la Repblica, Colombia.
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Segn lo indica el personaje que hoy nos ocupa, el movimiento no existe sino bajo formas particulares, y en el caso del hombre, para hablar con rigurosa exactitud, no debemos decir, un hombre se mueve, sino, un hombre anda, corre, habla, fuma, nada, salta, cabalga, respira (MS, p. 141), como una forma de designar el carcter concreto y singular de cada una de esas acciones; y an de manera ms precisa, Caro indica que lo que la observacin revela es [u]n inmenso montn de hombres en movimiento incesante: este es el primer hecho que nos manifiestan en perspectiva las sociedades (MS, p. 124). El hombre singular cada hombre y el hombre genrico el hombre como especie no son cosas que se opongan: El hombre: esto es lo que donde quiera veremos pasar por delante, metamorfoseado de mil formas (MS, p. 124); es decir que bajo la apariencia de la diversidad, lo que el anlisis, ms que la simple observacin, descubrir, ser un ente singular, igual a s mismo, ms all de lo que puedan ser las diferencias histricas, que son puramente accidentales. Aqu hay dos puntos esenciales por resaltar, dos puntos en parte ya mencionados, dos puntos bsicos para poder imaginar una sociedad de individuos. El primero tiene que ver con la primaca del individuo sobre la sociedad, y por lo tanto con la idea de la anterioridad del individuo sobre la sociedad. El segundo se relaciona con la idea de igualdad entre cada uno de los individuos que constituyen una sociedad. Los dos puntos se encuentran relacionados. Respecto del primero, Jos Eusebio Caro afirmar que cuando se hace la historia de la vida de un hombre en un da cualquiera, desde el momento del despertar, hasta el momento de despertar maana, lo que se encuentra son formas diversas del movimiento, un movimiento prolongado, ya que el hombre no es ms que una accin similar a otras; lo mismo ocurre con la sociedad, que no es ms que un hombre engrandecido, una accin inmensa, multiplicada, segn el nmero de hombres; la proyeccin de cada una de las acciones individuales: Movimiento de generaciones que se va sustituyendo llamado movimiento de poblacin (MS, p. 274). Respecto del segundo punto la relacin entre cada una de las unidades, nuestro personaje indicar que existe una completa analoga fsica entre un hombre cualquiera y los dems hombres, una analoga completa entre ellos como seres agentes, lo que le permite afirmar que en el anlisis puede ser dejada de lado cualquier diferencia entre elementos particulares, pues esas diferencias resultan ser puramente secundarias, consideradas al lado de los elementos de semejanza. As, por ejemplo, escribir a manera de una pregunta simplemente retrica, dado que su texto ya ha ofrecido la respuesta: Qu grado de importancia pueden tener en nuestro examen las diferencias de edades, sexo, etc.? (MS, p. 178). Los dos puntos son esenciales, como se sabe, en la constitucin imaginaria de una idea acerca del vnculo social en las sociedades modernas las sociedades de individuos, en el sentido de Norbert Elias, en las que cada unidad es autnoma y soberana por ella misma, en el plano social y moral 15 la soberana del sujeto, y de hecho sustituible por otra de las unidades del conjunto, como nos lo recuerda hoy la existencia
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de sondeos y encuestas sociolgicas, pero tambin los sistemas electorales en las sociedades democrticas. 16
2.4 Existe en Mecnica social un punto ms que debe resaltarse para tener el cuadro completo de ese nuevo sujeto moral, individual, soberano, autnomo, segn la definicin que de l ha hecho la moderna sociedad de relaciones contractuales y de vnculos definidos sobre el modelo del presente la sociedad considerada como una asociacin voluntaria y no sobre la base de formas de dependencia social heredadas del pasado. Se trata de lo que tiene qu ver con el sujeto libre y con elejercicio de la voluntad. Consideremos brevemente el problema. Recordemos que el manuscrito que aqu analizamos, cuyo ndice fue varias veces reelaborado (se trata adems, como ya lo hemos sealado, de una obra sin terminar), parece organizado sobre un doble plan. El primero (los llamados cuatro primeros libros), concentrado en el estudio del movimiento y de la accin de individuos y sociedades, y en donde se enfatiza de manera repetida la distincin entre juicios de valor y juicios de hecho, la observacin objetiva de los hechos y la aspiracin a producir una ciencia de la sociedad que haya roto con las pasiones y observe las conductas de los hombres como el astrnomo observa el movimiento de los astros. Sin dejar de lado la aspiracin a un conocimiento objetivo, la segunda parte de la obra intentaba adentrarse en el anlisis de la accin humana, pero sometindola al criterio de la libertad y por lo tanto de la voluntad aunque sea ste el terreno tal vez menos elaborado del trabajo . Jos Eusebio Caro anuncia al lector despus de haber constatado que el movimiento humano es incesante, constante y universal, y que stas resultan ser las caractersticas ms visibles y determinantes del acontecer social que se propone investigar en la segunda parte de su obra las causas de ese movimiento que no termina (MS, p. 140) e indica que tales causas dependen del tipo de movimiento en cuestin, pues las ciencias morales slo se ocupan de aqullas que ponen en juego la voluntad, ya que [a]l ejercitar ciertas acciones espontneas observamos que las acompaa un sentimiento particular que llamamos voluntad (MS, pp. 176-177) y que resulta ser una manifestacin de la libertad de los individuos, hasta donde ello es posible en un mundo que no deja de estar regido por Dios, como se desprende del contexto de la obra.
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Dentro de las sociedades de estamentos y castas de la poca colonial, el abanico era un smbolo de poder que distingua a quienes se elevaban hasta los puestos ms altos de la jerarqua. La manufactura y los materiales de este abanico en particular son un indicio del estatus de su duea: Mara FranciscaVillanova, esposa del virrey Antonio Jos Amar y Borbn. Annimo, Abanico que perteneci a Mara Francisca Villanova, esposa del virrey Antonio Amar y Borbn. Ca. 1803. Pintura, talla y ensamblaje (papel, acuarela, marfil, pintura dorada y plateada), 27.4 x 52.2 cm. Reg. 877. Coleccin Museo Nacional de Colombia Museo Nacional de Colombia. Caro enuncia en su texto la existencia de un lazo entre la voluntad y la accin, pero de manera cauta agrega que ignoramos en qu consiste tal filiacin: Filiacin entre la voluntad y la accin. La ignoramos. Slo sabemos que el msculo se contrae. Que el nervio est excitado. Nada ms. Conjeturas, abandonando el tema de manera ms bien rpida, como quien huye del terreno difcil y equvoco del fisiologismo, terreno que, junto con la perspectiva sensualista de los utilitaristas ingleses y franceses, sera motivo de sus propias reflexiones crticas en su obra de los aos posteriores. Por ahora se contentar con sealar, muy al final de su manuscrito y un poco a modo de conclusin provisional de esta parte escasamente desarrollada de su trabajo, que hasta ese momento tiene comprobado que: (1) el hombre es una constante accin, (2) la voluntad es siempre la causa de nuestras acciones, y (3) que, a pesar de ello, el hombre, en algunos casos, aun cuando ejerce su volicin, no es libre, que hay ms o menos libertad (MS, p. 198); una conclusin tmida, insegura, en parte ortodoxa, pero aceptable para quien fue un catlico convencido durante toda su vida, pero una conclusin que de ninguna forma anula los resultados de sus investigaciones sobre el individuo en la sociedad moderna.
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El contexto intelectual que hizo posible la obra de Caro fue el mismo que permiti la Expedicin Cientfica de Roulin por Colombia, quien registr sus observaciones de dicha sociedad. Franois Desir Roulin, Bords de la Magdelaine. March Pompox, ca. 1823. Acuarela sobre papel, 20.3 x 26.7 cm. Coleccin Banco de la Repblica, Colombia. De todas maneras, y a pesar de lo que pueden considerarse desde el presente como vacilaciones en el avance hacia la formacin de un imaginario moderno del vnculo social, el crculo se va cerrando, y la idea de la anterioridad del individuo sobre la sociedad, la idea de su existencia como sujeto soberano con autonoma moral (y poltica) va completndose, con olvido de la vieja nocin del individuo histrico, inscrito en las dependencias de los grupos y pertenencias que lo limitan, grupos que se inscriben en un cuadro histrico de repeticin, de actualizacin constante de los vnculos con el pasado. Igualmente va emergiendo la idea de la sociedad como repetimos una vez ms coleccin de individuos, como agregado que se forma por la suma de cada uno de ellos, de cada una de esas unidades que por principio se definen como iguales. 3 Ante una serie de reflexiones como las presentadas en Mecnica social, el lector no puede dejar de preguntarse no slo por su origen inmediato, sino tambin por las condiciones ms generales que las hicieron posibles, como enunciados verosmiles y asimilables en una sociedad. 17
3.1
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En el caso preciso de Jos Eusebio Caro y su Mecnica social, la respuesta se busc desde el propio siglo XIX en el momento en que se trazaron los primeros esbozos biogrficos del neogranadino y se inici la publicacin de sus obras en los libros, en las lecturas realizadas por el autor, en la biblioteca de que pudo disponer. Uno de los hijos de este personaje, don Miguel Antonio el clebre constitucionalista y fillogo colombiano, uno de los padres de la Constitucin poltica de 1886, que se encarg de poner en marcha como presidente de la Repblica, fij al parecer de manera indeleble los rasgos de esa explicacin. Se trata de un extravo, de un desvo momentneo, pronto corregido, que de modo fugaz arroj a su padre en brazos del sensualismo y del empirismo. 18
La explicacin es desde luego puramente circunstancial y deja de lado dos asuntos importantes: uno factual y otro conceptual. El factual tiene que ver con el hecho de que la lectura que Jos Eusebio Caro hizo de Comte y de Bentham, deSay y de Tracy (iniciada antes de 1836), es anterior a su conocimiento de los peores de los enciclopedistas franceses como deca su hijo aos despus, conocimiento que realiz, segn una extendida leyenda, gracias al prstamo de una biblioteca de autores extranjeros, franceses e ingleses, en 1837, meses despus de iniciada la redaccin de Mecnica social. El asunto conceptual tiene qu ver con que el hijo del autor que hoy estudiamos se refiere al abandono del sensualismo y el empirismo por parte de su padre, lo que efectivamente ocurri a partir de 1840, pero no al abandono del positivismo, de la concepcin atomista y mecanicista de la vida social, un elemento que parece haber permanecido a lo largo de toda su obra, con las inflexiones y matices que pueden suponerse y que tampoco debi ser del gusto de Miguel Antonio Caro. Pero ms all de ello, la dificultad consiste en que esa explicacin deja de lado el mbito concreto de la formacin cultural de Jos Eusebio Caro, los lugares precisos de su socializacin intelectual, las redes de polmicas pblicas con las que se engarza Mecnica social, en fin, la coyuntura intelectual en torno a la cual este escritor construye su reflexin, una reflexin que es a la vez impulsada por las discusiones de los jvenes intelectuales que eran sus amigos y relacionados, pero que es a la vez un intento de intervenir en esa coyuntura ideolgica a la que se siente ligado, en tanto esas discusiones son la forma misma de la actualidad poltica, tal como la procesa un grupo de jvenes hombres de letras. Entonces, lo que hay que poner de presente para poder localizar Mecnica social en su contexto real de existencia es la propia situacin poltica de la Nueva Granada, de un lado, y, de otro lado, las discusiones polticas de la joven generacin de hombres de letras que, a punto de terminar sus estudios de filosofa y de jurisprudencia, se iniciaban en el camino de la poltica bajo su forma moderna, es decir, como una actividad que supone la escritura, la argumentacin, el convencimiento o la derrota del adversario en el escenario pblico y una fuerte carga de ideas con la que pudiera estructurarse no slo una posicin, sino tambin una doctrina.
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Este mapa de los tres departamentos Venezuela, Cundinamarca y Quito fue dedicado por su autor, Agustn Codazzi, al Congreso Constituyente de 1830, para servir a la historia de las guerras de independencia de dicho pas.Mapa de Venezuela, Cundinamarca y Ecuador. Litografa, 43 x 60 cm. En AgustnCodazzi, Atlas fsico y poltico, 1840. David Rumsey Historical Map Collection, www.davidrumsey.com En cuanto a la coyuntura poltica, hay que decir que, ms all del carcter general de la poca organizacin de una repblica democrtica en una sociedad posrevolucionaria, la Nueva Granada se encontraba afectada por graves trastornos polticos y constitucionales luego de la disolucin en 1830 de la Gran Colombia, momento en que se desatan todas las pugnas posibles en torno al nuevo destino de la nacin y a la propia sucesin presidencial, lo cual hace que toda la dcada se encuentre signada no solamente por cierto margen de inestabilidad lo que puede ser normal en las democracias en formacin, sino aun por una gran zozobra en cuanto al destino mismo de la sociedad poltica constitucional, en virtud de que las facciones en pugna los embriones de los partidos polticos que hacia mediados de siglo se definirn como liberales y conservadores no slo no encontraban con facilidad acuerdo sobre las reglas que deban asegurar la continuidad del sistema representativo, sino que sostenan proyectos polticos que les parecan muy diferenciados, aunque en realidad todos ellos se inscriban en un horizonte comn: la democracia representativa y el rechazo de la vieja sociedad colonial. De este modo, no es difcil imaginarse que en circunstancias polticas de esa naturaleza, abordar los problemas de la cohesin social, de la dinmica social y elmovimiento, apareciera como un tema y necesidad inaplazables a un idelogo de amplio vuelo terico como lo era Jos Eusebio Caro. 19
En el plano de las sociabilidades intelectuales hay que mencionar que Caro mismo advirti sobre las races intelectuales de su texto en su propio presente, al escribir: Un
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argumento del D[octo]r J[os] I[gnacio] Mrquez ha sido la causa que ha motivado esta obra. Los estudiantes de legislacin defendan con Bentham [] y el D[octo]r[] presentaba (MS, pp. 239-240), 20 es decir, que lo que ofrece como motivacin directa de su escritura es el propio mbito de las discusiones polticas que tenan como escenario precisamente la institucin escolar en que realizaba sus estudios de filosofa. Hay que insistir aqu en que los dos principales profesores que nuestro multicitado personaje tuvo durante sus estudios fueron Ezequiel Rojas y Jos Ignacio Mrquez, es decir, dos polticos jvenes que en los aos inmediatamente siguientes ocuparan altos cargos pblicos de hecho Mrquez sera presidente de la Repblica y Caro aparecer muy pronto vinculado a las altas esferas del gobierno, a travs de cargos en la administracin de las finanzas y en la direccin de la economa y ser partcipe directo de las luchas polticas que al final de la dcada de 1840 lo llevarn por tres aos al exilio en los Estados Unidos. Como se sabe, esa relacin entre vida acadmica y poltica es distintiva del primer siglo republicano y quiz de buena parte del siglo XX, en el caso colombiano, de tal forma que las discusiones del aula, sobre el futuro de la sociedad, eran las mismas discusiones de las instancias representativas, de la prensa y del foro pblico. La pregunta que queda por plantear en este punto es la que tiene que ver no con la naturaleza de la intervencin del escritor de Nueva Granada en la coyuntura poltica a travs de su Mecnica social un hecho que no presenta mayores dificultades de interpretacin, sino con la forma en que interviene, puesto que se trata, hasta donde sabemos, de una forma nica de intervencin, ya que Caro no busca de manera directa en esos aos el terreno de la reflexin poltica mucho menos el terreno de la reflexin poltica partidista, sino que dibuja una interpretacin de sus opciones sobre dinmica y cohesin social a travs de un discurso abstracto, de una gran estilizacin, acudiendo a una discusin de apariencia puramente formal sobre el movimiento social, definido como continuo y universal, sin especificar de ningn modo las condiciones espacio-temporales que le dan su carcter concreto y singular de hecho social localizado. Se trata, pues, de un proyecto de alta elaboracin intelectual, que busca producir un elemento de legitimacin de un tipo nuevo de sociedad a travs de un discurso abstracto, el cual parecera no dirigirse a ninguna sociedad en particular, y que tiene el mrito intelectual y mucho ms en los trminos de esa sociedad de construir un sistema abstracto que quiere ser una de las formas en que su autor se ayuda para alejarse del mundo inmediato de las pasiones y de las militancias e intentar producir un discurso razonado, que permita tomar distancia de los intereses y pasiones que no dejan de comprometer el juicio de todo actor social incluido desde luego el juicio de los analistas. La insistencia de Caro, que atrs hemos resaltado, en distinguir entre juicios de valor y juicios de hecho y mantener su escritura al margen de las palabras cortantes y tumultuosas, encontr un apoyo preciso en las formulaciones objetivistas de Augusto Comte, las cuales, a pesar de todas sus limitaciones reconocidas, siguen siendo por muchos aspectos una conquista del pensamiento social moderno.
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3.2 No parece exagerado, pues, afirmar la presencia inmediata de lo social bajo su forma poltica e intelectual en la Mecnica de Jos Eusebio Caro. Sin embargo, resulta difcil creer que un tipo de enunciados como el que moviliza la obra pueda adquirir presencia y efectos duraderos en la vida intelectual y poltica sin que de alguna forma (definida o tenue) esa sociedad en cuestin sea al tiempo recorrida por corrientes sociales, demogrficas y culturales que de algn modo anuncian las evoluciones que de manera transfigurada y estilizada hacen su aparicin en el texto. La verosimilitud de un conjunto de enunciados y, sobre todo, la posibilidad misma de que encuentren formas de recepcin y de apropiacin de parte de un pblico, por minoritario que sea, tiene supuestos sociales y culturales que son los nicos que pueden hacer de tales enunciados frmulas crebles, frmulas inscritas en el campo de lo posible.
Censo de poblacin de los Llanos, 1782. Archivo General de la Nacin - Colombia. Seccin: Mapas y planos, Mapoteca 7 N 1353 PL 20. En el caso de la Nueva Granada, la idea de una sociedad de individuos era algo que se encontraba propuesto desde por lo menos los aos setenta del siglo XVIII, pues era uno de los elementos presentes en el proyecto de avance del Estado absolutista sobre esa sociedad que se le escapaba por todas partes. 21 Se trataba de una idea que se encontraba inscrita en el imaginario mismo de la monarqua de los Borbones, en sus elementos liberales sin hacer ninguna valoracin actualizada de ese trmino, en tanto la forma ideal del lazo social tal como era concebido por el absolutismo supona como trmino una sociedad estructurada con base en una dicotoma esencial: la del seor y los vasallos, como se expresa en el proyecto nunca logrado del absolutismo, en su lucha contra los cuerpos y los rdenes sociales, y contra todas las formas de organizacin del vnculo social bajo la forma de privilegio corporativo, de grupo estamental y de particularismo jurdico. 22
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Los informes de los visitadores del ltimo tercio del siglo XVIII a las zonas del pas en las cuales se mantenan formas de propiedad comunal indgena las zonas llamadas de resguardo en trminos locales son muy indicativos en esta direccin y muestran dos realidades que operaron como las dos grandes condiciones de posibilidad de una sociedad de individuos, en tanto esos dos elementos eran de manera conjugada dos formas de disolucin de los principios mismos que estructuraban el orden social aunque ello no quiere decir que, en la representacin que los idelogos de la primera organizacin republicana se hacan del proceso de transformacin social a que se enfrentaban, esos elementos aparecieran con la misma claridad con que hoy se presentan ante el historiador que intenta analizar el proceso. Por un lado, los visitadores de la Corona daban cuenta de que las viejas tierras de resguardo en realidad haban dado lugar a una sociedad ampliamente mestiza, en la que se confundan indios, mestizos propiamente dichos en todas las gradaciones que el virreinato de la Nueva Granada conoci, blancos pobres y en muchas oportunidades negros libres y toda clase de zambos. Se trataba de un mestizaje que era al mismo tiempo biolgico y cultural, y que en buena medida tena como referencias centrales de identidad la lengua castellana, la religin catlica y la propia monarqua sin que esto niegue la posibilidad de sntesis originales y desconocidas, el mantenimiento de elementos diferenciales entre los distintos grupos tnicos y la existencia de capas culturales, organizadas a la manera de estratos superpuestos, que deberan seguramente remitir a pocas largas y cortas de la formacin cultural de esa sociedad 23
Por otro lado, ms all del mestizaje, lo que permitan comprobar las visitashechas a las zonas de fuerte presencia de sociedades locales definidas en principio como comunidades indgenas era que el orden social ideal fijado por la monarqua en el siglo XVI haba hecho agua, y la idea de rdenes sociales separados (viviendo sin mezcla ni relacin, organizados bajo la forma de castas sociales racialmente definidas) haba perdido todos o casi todos sus apoyos en la realidad, y el modelo ideal pensado por la Corona estaba hecho trizas por el impacto del mestizaje, de formas aceleradas de cambio en las comunidades agrarias, por la consolidacin de la vida urbana, no a partir de grandes metrpolis (como Mxico o Lima), sino de pequeas villas y ciudades, como ocurra en gran medida en la zona centro oriental del territorio (lo que hoy designamos como Cundinamarca, Boyac y Santander). 24
Un principio inicial de homogeneizacin social recorra, pues, la sociedad, y en la medida de su avance ceda el peso de las estructuras comunitarias y se producan formas nuevas de clasificacin y de estratificacin que en parte nos son desconocidas, constituyndose por primera vez lo que en trminos sociolgicos no polticos puede designarse como pueblo o clases sociales subalternas, utilizando la palabra clase en su acepcin moderna. Que se trataba de un proceso en curso y seguramente inicial, que su evolucin posterior conocera grandes desigualdades y momentos de discontinuidad, es difcil negarlo, como aun ms difcil resulta negar esa tendencia homogeneizadora que es uno de los caminos de formacin de una sociedad de individuos moderna. 25
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Sobre estos puntos resulta necesario recordar la posicin de todos los ilustrados neogranadinos, quienes, como aliados que eran de la monarqua y como buenos observadores de lo que ante sus ojos ocurra, fueron partidarios declarados de la disolucin de las comunidades indgenas y de la creacin de una sola categora de sujetos a la que designaron de manera explcita con el trmino de ciudadanos. Se pueden citar a este respecto, sabiendo que expresan una idea comn al conjunto de los ilustrados, las palabras de uno de los ms reconocidamente modernos de entre ellos, Pedro Fermn de Vargas, quien en su Memoria sobre la poblacin, publicada por el Papel Peridico de Santaf, escribi: Sera muy de desear que se extinguiesen los indios, confundindolos con los blancos, declarndolos libres de tributo y dems cargas propias suyas, y dndoles tierras en propiedad. 26
4 En el campo de las legitimaciones del nuevo orden social posrevolucionario en Hispanoamrica en el siglo XIX, Mecnica social, la obra temprana inacabada y no publicada hasta el ao 2002 de Jos Eusebio Caro, aparece como un texto de cierta originalidad. Mientras que la mayor parte de tales legitimaciones de la nueva sociedad se inscribieron en el registro constitucional y expresaron ante todo en lenguaje jurdico la novedad de la nueva forma de concebir el vnculo social, el arriba mencionado autor tom el camino de la reflexin abstracta y general para producir la idea de la primaca del individuo y su anterioridad respecto de la sociedad, fundando por esta va uno de los caminos de justificacin de la soberana del sujeto. El mrito de la reflexin de esta figura neogranadina parece estar no slo en el uso temprano que hace de las ideas sobre la sociedad de Augusto Comte, sino tambin, ante todo, en el hecho de que ellas le sirvan para intentar una reflexin que se concibe a s misma como objetiva y alejada del mundo de las pasiones que impeda o limitaba una reflexin sobre la sociedad que fuera ms all del mundo de las facciones que pareca cerrar las posibilidades de existencia de las nuevas naciones en formacin. Los textos polticos posteriores de Caro no abandonan ninguna de sus ideas sobre el individuo autnomo y soberano, y su compromiso tanto con el partido conservador como con su programa (del cual es uno de los redactores y firmantes) no lo conduce al abandono de la concepcin atomista de la sociedad y al regreso a una concepcin organicista del mundo social, aunque algunos de estos elementos puedan observarse a veces en las formulaciones de su partido, como se ven tambin en las del partido liberal, que ser su oponente permanente en el sigloXIX y en el siglo pasado.
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El periodo que vivi Jos Eusebio Caro fue de gran agitacin poltica. Esta inestabilidad hizo que el debate sobre los fundamentos de la sociedad y los lazos entre los ciudadanos se hiciera relevante en su estudio. Esta misma inestabilidad fue capturada en los versos Por las velas, el pan y el chocolate / Yo combato, t combates, l combate, los cuales pertenecen a un poema escrito por Jos Manuel Marroqun, al tiempo que dan ttulo a este leo de Garay. Tanto los versos como el leo describen la interrupcin de la tranquilidad cotidiana por las guerras civiles que agitaron al siglo XIX. El leo de Garay es parte del gnero costumbrista que al igual que las acuarelas de Roulin y el tratado de Caro tiene la intencin de registrar fielmente los hechos de Colombia, sin agregar juicios de valor. Epifanio Garay, Por las velas, el pan y el chocolate, ca. 1870. leo sobre madera, 41 x 31 cm. Nmero de registro: 3113. Coleccin Museo Nacional de Colombia Museo Nacional de Colombia. Desde este punto de vista, habr que decir que los conservadores colombianos, como en muchos otros pases latinoamericanos, sern ampliamente liberales segn haba indicado hace mucho tiempo Jaime Jaramillo Uribe y que en Colombia en el siglo XIX no hubo de manera estricta partidos que intentaran representar el mundo prerrevolucionario y clamar por la vuelta a ese mundo, aunque, por el contrario, en la primera mitad del siglo XX, s se encontrar en Colombia un intento por volver a inscribir la marcha de la sociedad en el curso de jerarquas sociales pensadas como naturales y se intentar la imposicin de un orden corporativo de democracia y ciudadana restringidas. 1 Jos Eusebio Caro, Mecnica social o teora del movimiento humano considerado en su naturaleza, en sus efectos y en sus causas(Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 2002), p. 213. 2 Cfr. Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas (Madrid: Mapfre, 1992). Pero en el planteamiento de Guerra (y de sus compaeros y discpulos) no parece haber una concepcin extrema de los problemas, que postule una especie de metafsica de la discontinuidad. De manera recienteAnnick Lemprire ha vuelto a llamar la atencin sobre la presencia de elementos organicistas en las definiciones polticas de las nuevas repblicas latinoamericanas del siglo XIX y sobre la relacin compleja entre referencias modernas y antiguas del nuevo discurso constitucional. Cfr. La historiografa del Estado en Hispanoamrica. Algunas reflexiones, en Guillermo Palacios (coord.), Ensayos sobre la nueva historia poltica en Amrica Latina, sigloXIX (Mxico: El Colegio de Mxico, 2007), pp. 45- 62. En Elas J. Palti, El tiempo de la poltica. El siglo XIX reconsiderado(Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2007) parece que el autor quiere avanzar en la crtica necesaria de muchas
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de las proposiciones de Franois-Xavier Guerra, pero sus textos dejan la idea de que lleva al extremo los argumentos del historiador francs para favorecer la crtica, resultando poco sensible a las advertencias de Guerra sobre el carcter provisional e inacabado de sus trabajos y dejando de lado la cautela reconocida con que este historiador gustaba expresarse. Una sntesis competente sobre las interpretaciones de las independencias de Amrica Latina, con particular nfasis en el caso mexicano, puede encontrarse en Antonio Annino y Rafael Rojas, La Independencia. Los libros de la patria (Mxico: FCE-CIDE, 2008). 3 De Louis Dumont, mencionado siempre con admiracin por Guerra, debern citarse siempre sus Essais sur lindividualisme. Une perspective anthropologique sur lidologiemoderne (1983- 1985), (Pars: Seuil, 1991) hay edicin en castellano. Una introduccin muy sencilla al complejo pensamiento de Dumont, casi siempre simplificado en exceso por sus crticos, puede leerse en Stphane Vibert, Holisme etmodernit (Pars: ditions Michalon, 2004);cfr., sobre todo, pp. 41-80. 4 Cfr. sobre todo la introduccin de Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. Borrador 1857-1858(Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 1976), y ms en general, con anlisis que incluyen la conciencia que del proceso tienen los actores, cfr. Norbert Elias, La societ desindividus, prlogo de Roger Chartier (1987) (Pars: Fayard, 1991). 5 Para el caso de Nueva Granada, cfr., por ejemplo, Jorge Orlando Melo (comp.),Documentos constitucionales colombianos, 1810-1815, http://www.jorgeorlandomelo.com, para comprobar la importancia del registro constitucional como punto de difusin de las nuevas referencias sobre esa asociacin voluntaria que es la nueva nacin. 6 Como ocurre con la mayor parte de los neogranadinos destacados en el campo de la poltica en el siglo XIX, no existe una sola biografa aceptable de Jos Eusebio Caro (1817-1853), lo cual es sorprendente si se recuerda que la biografa es el gnero predilecto de los historiadores tradicionales y de sus lectores en Colombia. Digamos por ahora que Jos Eusebio Caro era miembro de una generacin de migrantes espaoles tardos, siempre relacionados con las letras y de poca fortuna econmica; que se educ en las condiciones habituales de los jvenes de la tercera generacin ilustrada, la primera de lapostindependencia; que particip activamente en poltica y que se le considera como uno de los fundadores del Partido Conservador Colombiano, siendo adems un poeta romntico y catlico, un hombre prctico que haba asimilado de manera profunda la idea ilustrada de utilidad, admirador de los Estados Unidos en donde vivi durante su exilio entre 1850 y 1853, partidario de la tcnica moderna, entusiasta de la educacin, y en general un admirador de lo que l mismo llamaba la civilizacin moderna (Benjamin Franklin, el pararrayos, la industria moderna, el tren y los barcos, el telgrafo). En trminos aproximados, pero no inexactos, se puede decir que Jos Eusebio Caro era un hombre de clase media, amigo de los libros y del comercio. Una especie de self-made man, quien pensaba que la vita activa y el mundo de los negocios eran el nuevo camino de salvacin para l y su familia, siendo al mismo tiempo, y en sentido estricto, un poltico moderno y un hombre de letras fiel a la herencia de la Ilustracin. 7 Cfr. Mecnica social o teora del movimiento humano considerado en su naturaleza, en sus efectos y en sus causas, transcripcin y notas por Esther Juliana Vargas (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 2002). Es un anacronismo llamar a Mecnica social, como lo hacemos aqu, una obra. Se trata, ms bien, de un texto manuscrito, no concluido y nunca publicado en vida por su autor quien comenz su redaccin en 1836, a los 19 aos, habiendo al parecer dejado de lado el escrito antes de 1840. Este manuscrito fue publicado por primera vez el ao 2002 y su edicin debe considerarse un avance importante, aunque habra mucho qu modificar en una segunda edicin, empezando por suprimir una Noticia preliminar que resulta completamente extica
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en relacin con el escrito, al que descontextualiza y en gran medida desnaturaliza. Debo la noticia de la publicacin de Mecnica social, del que slo tena referencias secundarias, a Fabin Andrs Gamba. Cfr. su trabajo Construccin y circulacin (de ideas) en el texto Mecnica social de Jos Eusebio Caro Ibaez (tesis de maestra, Universidad de los Andes, 2010). 8 Sobre el concepto de legitimacin, en el sentido en que aqu lo utilizamos, cfr.Franois Furet (y Mona Ozouf), Deuxlgitimations historiques de la socitfranaise au XVIII e sicle: Mably etBousainvilliers [1979], en Latelier delhistoire (Pars: Flammarion, 1982), pp. 165-183. 9 La primera y hasta el presente la ms rigurosa interpretacin del conjunto de la obra de Jos Eusebio Caro la hizo hace ms de medio siglo Jaime Jaramillo Uribe en su libro fundamental El pensamiento colombiano en el siglo XIX, 3a. ed. (1956-1962) (Bogot: Editorial Temis, 1982), de manera particular en los captulos II, Crtica y alejamiento de la tradicin; IX, Hacia la concepcin liberal del Estado;X, El benthamismo poltico; y XXII, Jos Eusebio Caro y la reaccin anti-benthamista. Algunas de las ideas que sostenemos en este texto provienen de manera directa de la gran obra de Jaramillo Uribe, quien no analiz de manera particular Mecnica social, pero parece haber conocido el texto o parte de l en su versin manuscrita. Sin embargo, la direccin en que se orientan mis argumentos es diferente de la de los anlisis de Jaramillo Uribe, anlisis que se inscriben en el campo de la historia de las ideas, bajo la forma habitual como esta disciplina era entendida en la poca en que este autor escribi su obra. 10 Todas las referencias son hechas con base en la edicin citada. Aunque Caro repite sus ideas principales en varias partes del manuscrito, en general con alguna excepcin remitimos slo a uno de esos lugares, para no repletar el texto de citaciones. 11 Cfr. entre varias referencias posibles, La crtica ilustrada de la realidad en las sociedades andinas y Jos Celestino Mutis y la cultura intelectual en la sociedad colonial neogranadina, en Renn Silva, La Ilustracin en el virreinato de la Nueva Granada: estudios de historia social (Medelln: La Carreta Editores, 2005), pp. 15-45 y 47-78. 12 Sobre el papel de primer orden de la filosofa newtoniana en el Nuevo Reino de Granada, en el proceso de modificacin de la voluntad de verdad, a travs de la figura inicial del eclecticismo, de la introduccin de una idea moderna de causalidad y de la definicin de la nocin de utilidad y conocimiento til, cfr.Renn Silva, Los Ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808. Genealoga de una comunidad de interpretacin (Bogot: Banco de la Repblica, 2002). 13 Cfr. tambin Mecnica social, p. 201, Libro III. Efectos de los hechos y las acciones. Captulo I. Ojeada sobre el universo. Es una noche de observacin. Vamos a considerar toda especie de hechos. 14 Cfr. Renn Silva, Prensa y revolucin a finales del siglo XVIII, 3a. ed. (Medelln: Editorial La Carreta, 2005). 15 Sobre la constitucin de la soberana moral autonoma moral del sujeto en las sociedades modernas, cfr. J. B.Schneewind, La invencin de la autonoma. Una historia de la filosofa moral moderna(Mxico: FCE, [1988] 2009). 16 Desde luego que no hay que confundir, como a veces se hace, la percepcin imaginaria del individuo aislado y autnomo (base de constitucin del individualismo moderno percepcin que se apoya tanto en datos sensoriales como en condiciones del funcionamiento social y en las ideologas que acompaan ese funcionamiento) con la idea de la inexistencia de lazos y vnculos de interdependencia acentuados en las sociedades modernas. Cfr. al respecto de esa apariencia esttica, Karl Marx,Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, p. 1, en donde este autor alemn nos recuerda que la poca que genera este punto de vista, esta idea
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del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales (universales desde este punto de vista) han llegado al ms alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente, para agregar enseguida: El hombre es, en el sentido ms literal, no solamente un animal poltico, sino un animal que solo puede individualizarse en sociedad. 17 Sobre estos puntos complejos de las relaciones entre un sistema de enunciados y su contexto de circulacin, tal como aqu abordamos el problema, confrontar el ya clsico trabajo de Quentin Skinner, Significado y comprensin en la historia de las ideas, en Lenguaje, poltica e historia(Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 2007), pp. 109-164. 18 Cfr. Obras escogidas en prosa y en verso, publicadas e inditas, de Jos Eusebio Caro, ordenadas por los redactores de El Tradicionista, con una introduccin por los mismos y una poesa apologtica por Rafael Pombo (Bogot: Imprenta y Librera de El Tradicionista, 1783) pp. iii-xliv para la introduccin. 19 Sobre los rasgos generales de la vida y poltica despus de la crisis de 1808 y durante la primera mitad del siglo XIX en Hispanoamrica, cfr. Antonio Annino y Franois-Xavier Guerra (coords.),Inventando la nacin. Iberoamrica. Siglo XIX(Mxico: FCE, 2003); sobre el caso especfico de Colombia, cfr. DavidBushnell, El rgimen de Santander en la Gran Colombia (Bogot: El ncora, 1985), y del mismo autor, Colombia, una nacin a pesar de s misma (Bogot: Planeta, 1996), captulos 3 y 4. 20 El texto completo es: Un argumento del Dr. J. I. Mrquez ha sido la causa que ha motivado esta obra: los estudiantes de legislacin defendan, con Bentham, que lasacciones malas, no lo son sino por las penasque producen; y el Dr. J. I. Mrquez presentaba acciones generalmente reprobadascomo malas, como injustas, y que no producen ninguna pena. Creo que los principios, sentados en esta obra, aclaran completamente esta contradiccin. Pero para encontrarlos ha sido necesario quitar los ojos de todo lo que yo saba, olvidarlo enteramente, y comenzar un estudio nuevo (Mecnica social, pp. 239-240). 21 Cfr. Germn Colmenares (ed.), Relaciones de mando de los gobernantes de Nueva Granada(Bogot: Banco Popular, 1989), en particular el tomo I, Prlogo, pp. 5-26. 22 Sobre el modelo ideal de organizacin social de sus posesiones ultramarinas tal como las dise la Corona espaola, sobre las dificultades y a veces imposibilidades prcticas de ese diseo y sobre su distancia con la realidad a medida que la sociedad fue adquiriendo una dinmica propia, de acuerdo a sus propias evoluciones sociales, confrontar el importante texto de Franois-Xavier Guerra, Ltat et les communauts:comment inventer un empire Introduction, en S. Gruzinski y N.Wachtel (dirs.), Le nouveau monde/Mondesnouveaux. Lexprience amricaine (Pars:ditions de lE HESS, 1996), pp. 351-364. 23 Me apoyo de manera principal en Francisco Antonio Moreno y Escandn,Indios y mestizos de la Nueva Granada a finales del siglo XVIII (Bogot: Banco Popular, 1985), que contiene importantes informes de las visitas del fiscal Moreno y Escandn a la zona de comunidades indgenas del centro oriente del pas en 1780 y un anlisis muy cuidadoso de tales visitas e informes, realizado por J. O. Melo. 24 Pero no menos en otras regiones de dinmica econmica y social muy importante, como Antioquia. Cfr., por ejemplo, Sucinta relacin de lo ejecutado en la visita de Antioquia por el oidor Juan AntonioMon y Velarde (Entresacada del Bosquejo biogrfico del seor oidor Juan Antonio Mon y Velarde, visitador de Antioquia, 1785-1788, por Emilio Robledo) (Bogot: Banco de la Repblica, 1954). 25 Uno de los problemas ms sentidos en el anlisis de la sociedad hispanoamericana de los siglos XVI a XVIII es el que se relaciona con la ignorancia que tenemos del vocabulario con el que se clasifica y designa a los grupos sociales y sobre todo con sus transformaciones a lo largo del tiempo. Para el Nuevo Reino de Granada no existe un solo trabajo que aborde de forma
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directa y cuidadosa ese problema, aunque a veces de manera aislada aparecen referencias sobre el vocabulario con que se designa a los grupos sociales subalternos. Ideas muy importantes e indicaciones acerca del tratamiento del problema pueden verse en Fanny Cosandey, Dire etvivre lordre social en France sous lAncien Rgime(Pars: ditions de lEHESS, 2005), una reunin de textos muy incisivos sobre el sentido y la importancia del estudio del vocabulario (categoras y clasificaciones) de las sociedades en la perspectiva de la historia social. 26 Cfr. Pedro Fermn de Vargas,Pensamientos polticos. Siglo XVII-siglo XVIII(incluye la Memoria sobre la poblacin), (Bogot: Nueva Biblioteca Colombiana de Cultura, 1986) la Memoria en las pginas 117 a 154, y la cita en la pgina 137. http://www.20-10historia.com/emaylmi-v2-articulo5.phtml