MASTER TEOLOGIE SISTEMATIC N CONTEXT CONTEMPORAN

ANUL I
SEMESTRUL 1
DISCIPLINA: ISTORIA I FILOSOFIA RELIGIILOR

















NOILE MICRI RELIGIOASE

- SUPORT DE CURS










Asist. dr. Constantin-Iulian Damian








2012
2

1. SECT, CULT, NOU MICARE RELIGIOAS
DELIMITRI CONCEPTUALE


Explozia religioas din anii 60 i 70 ai secolului trecut a constituit o provocare att pentru
teologi, ct i pentru istoricii i sociologii religiilor. Noile doctrine, noile forme de manifestare i
organizare religioas i chiar modul original n care societatea s-a raportat la fenomen n ansamblul su
ori la anumite grupri n particular au sfidat teoriile anterioare, au depit tipologiile ideale unanim
acceptate i au fcut impropriu limbajul de cercetare consacrat. n consecin, concomitent cu studiul
fenomenului neoreligios, cercettorii din diferite domenii umaniste i sociale s-au vzut nevoii s
elaboreze noi cadre teoretice i metodologice care s permit dezvoltarea obiectiv, tiinific i
coerent a studiului gruprilor nou aprute pe scena religioas a Occidentului. n aceste circumstane,
una dintre cele mai dificile ntreprinderi s-a dovedit a fi elaborarea unei terminologii adecvate noilor
realiti, demers ce a presupus inclusiv identificarea unui termen generic care s denumeasc noile
grupri religioase. Spre deosebire de terminologia anterioar, acesta trebuia s fie destul de cuprinztor
nct s poat circumscrie diversitatea acestor grupri, suficient de neutru nct s nu implice nici un
fel de evaluare calitativ i totodat destul de precis pentru a fi utilizabil n cercetarea tiinific.
Dup cum subliniaz Nicolae Achimescu, [d]iscuiile contradictorii din lumea
specialitilor privind denumirea general a tuturor acestor micri aprute pe scena religioas ncepnd
cu anii 60 nu reprezint nici pe departe doar o simpl disput n jurul unor noiuni, ci n primul rnd o
dialectic privind evaluarea lor i atitudinea corespunztoare pe care trebuie s-o adopte Biserica i
societatea fa de ele, un motiv suficient pentru a suscita numeroase polemici i controverse care n
prezent sunt departe de a se fi ncheiat. n cele ce urmeaz nu ne-am propus s insistm exhaustiv
asupra acestor dispute de ordin terminologic, ci urmrim s realizm o distincie clar ntre trei
concepte vehiculate n contextul cercetrii fenomenului neoreligios, respectiv sect, cult i nou
micare religioas, aducnd o serie de precizri utile n primul rnd delimitrii ariei prezentei
cercetri.
1.1. SECTA SENSUL TEOLOGIC I SOCIOLOGIC AL
TERMENULUI
Etimologic, termenul de sect provine de la latinescul sequi, nsemnnd, printre altele, a
urma un model, o persoan, o idee, un partid etc. Cea de a doua etimologie, incorect, ns mai
popular, pornete de la termenul latin secare, adic rupere, segregare de Biseric. Din perspectiv
teologic, dincolo de sensul etimologic al termenului, secta rezult din separarea dintr-o religie mam
sau de o comunitate mai mare, separare motivat de o concepie divergent asupra adevrului de
credin sau a unei practici religioase, interpretarea diferit a Scripturii, raiuni naionaliste, rasiale,
socio-revoluionare, resentimente tradiionaliste i influene necretine. n viziunea comunitii-mam,
aceast schism se prezint ca o apostazie, iar n viziunea comunitii disidente, dimpotriv, se
consider ca o ntoarcere sau un progres spre o credin mai bun sau mai pur. Astfel, secta implic
fie i erezia i schisma, fie numai schisma, motiv pentru care aceasta se va situa permanent sub semnul
opoziiei fa de comunitatea-mam din care s-a rupt. ns, n ciuda acestei opoziii, antiteza sectei
rmne intim legat de teza Bisericii-mam, fie c este aceasta Ortodox, Romano-Catolic sau
Protestant.
Din punct de vedere sociologic, secta, ca i form de organizare religioas, este definit,
ncepnd cu Max Weber i Ernst Troeltsch, prin raportare i n comparaie cu Biserica. n timp ce
3
aceasta din urm este o organizaie religioas bine integrat n societate, de mari dimensiuni,
impersonal i birocratizat, majoritatea membrilor Bisericii fiind nscui n interiorul su, secta este o
asociaie voluntar, care nu pretinde autoritate asupra vieii religioase i comportamentului celor care
nu-i sunt membri i care se afl ntr-un raport de tensiune cu societatea n ansamblul su. Desigur,
teoria celor doi a cunoscut numeroase critici i dezvoltri ulterioare, asupra crora nu vom insista aici,
ci vom reine opinia lui Benton Johnson i cea a sociologilor Rodney Stark i William Sims Bainbridge
privind relaia Bisericii i a sectei cu mediul n care se afl. Considernd c tipologiile lui Max Weber
i Ernst Troeltsch se refereau preponderent la spaiul cretin european, Benton Johnson ncearc o
definire mai larg a Bisericii i sectei. Astfel, [o] Biseric este o grupare religioas care accept
mediul social n care se afl. O sect este o grupare religioas care respinge mediul social n care se
afl. Aceeai idee este preluat i de Rodney Stark i William Sims Bainbridge, potrivit crora
Biserica este o organizaie religioas convenional care accept i coopereaz cu mediul social
dominant, n timp ce secta este o organizaie religioas deviant n raport cu credinele i practicile
tradiionale i care se afl ntr-un raport de tensiune sau ostilitate fa de mediul social. n definitiv,
secta este un protest ndreptat nu ctre celelalte organizaii religioase, ci mpotriva ntregii societi
seculare.
Mai ales n ultima jumtate de veac, secta, ca i tip ideal n sociologia religiilor, a fost mai
pe larg analizat, fiind identificate principalele sale caracteristici (voluntarismul, caracterul exclusivist,
pretenia deinerii monopolului asupra adevrului, tendina spre secularizare .a.) i tipologii sectare
(conversionist, revoluionar/transformator, introversionist, manipulaionist, taumaturgic, reformist,
utopic). Avnd n vedere aceast raportare permanent la (o) Biseric, putem afirma c secta, ca i
categorie sociologic i aa cum a fost aceasta descris, este specific i operabil doar n mediul
cretin. n hinduism, de pild, care este difuz, necentralizat i pluralist, fenomenul sectar are alt
specific. Dup cum menioneaz Bryan Wilson, aici au coexistat diverse moduri particulare de
venerare sau coli filosofice divergente, ns adepii lor nu au simit nevoia de a se separa de restul
comunitii. Prin urmare, dei termenul de sect exist i este aplicat i n mediul hindus, acesta
denumete mai curnd moduri originale de devoiune. n consecin, acelai autor ajunge la concluzia
c conotaiile specifice ale termenului, cnd se refer la micrile cretine, nu sunt toate relevante
pentru cele din afara tradiiei cretine.
Observm de aici c nici din perspectiv sociologic i nici din cea teologic termenul de
sect nu este potrivit pentru a denumi n ansamblu gruprile aprute pe scena religioas n ultima
jumtate de veac. Majoritatea acestora nu au aprut n urma scindrii din organisme religioase mai
mari, ci fie prin import, transplantnd n Occident o cale spiritual alogen, fie prin inovaie, atunci
cnd doctrina nu reprezint o simpl reinterpretare a tradiiei religioase dominante, precum n cazul
Scientologiei, gruprilor religioase ufolatre .a., fiind rezultatul creativitii i capacitii umane de
expresie religioas. Unele dintre acestea se ncadreaz n tipologia general, altele doar parial, pe cnd
altele deloc. Desigur, tipologia academic este orientativ i-i are propriile limite, dup cum
subliniaz i sociologul Bryan Wilson, ns considerm mai util crearea unei noi categorii, distinct
de cea de sect, care s corespund noilor realiti, dect lrgirea pn la abuz a categoriei sect.
O alt dificultate prezentat de termenul sect este dat de faptul c acesta are nuane
diferite, n funcie de care parte a Atlanticului te afli. Astfel, n Statele Unite este neles strict ca
noiune sociologic, aa cum a fost folosit de Max Weber i Ernst Troeltsch. ns n Europa secta a
devenit n limbajul colocvial o judecat de valoare. Fiind utilizat de ctre Bisericile cretine n sens
apologetic i polemic, pentru a descrie grupri eretice care s-au separat de cretinismul oficial, n
ultimul secol a dobndit n vocabularul cotidian o conotaie negativ i descriptiv defimtoare,
pierzndu-i sensul iniial. Un dicionar de sociologie elaborat n spaiul francez definete secta n felul
urmtor: termen folosit n mod tradiional ntr-o manier peiorativ pentru a desemna grupurile de
4
indivizi care profeseaz o doctrin nscut la marginea sau ca reacie la o Biseric sau o tradiie
religioas dominant., menionnd, pe de o parte, att sensul sociologic al termenului, ct i
ncrctura sa negativ. Totui, n limbajul colocvial, este mult mai pregnant sensul negativ al
termenului, fiind total neglijat cel sociologic. n acest context gsim ca foarte interesant observaia lui
Bryan Wilson privind aceast mutaie. Sociologul britanic constat c dac n trecut termenul a fost
folosit pentru a desemna o grupare aflat explicit n opoziie cu Biserica, n prezent, n societatea
secularizat, secta este vzut mai curnd ca o provocare pentru societate n ansamblul su. Aceasta
este perceput ca o ameninare la adresa practicilor seculare convenionale, nonreligioase, devenind
mai curnd o provocare de ordin social dect religios. Aceast perspectiv asupra sectei este ct se
poate de evident n modul cum este definit secta n Raportul Gest-Guyard, susinut n Parlamentul
francez de ctre comisia de resort, respectiv ca un grup care vizeaz, prin metode de destabilizare
psihologic, s obin o supunere necondiionat din partea adepilor, o diminuare a spiritului critic, o
ruptur de sistemele de referin comun acceptate (etice, tiinifice, civice, educative) i antrennd
pericole pentru libertile individuale, sntate, educaie, instituiile democratice i care utilizeaz
mti filosofice, religioase sau terapeutice pentru a disimula influena, izolarea i exploatarea
adepilor.

1.2. SENSUL SOCIOLOGIC I CEL PEIORATIV AL
TERMENULUI CULT

Dac n Europa toate gruprile religioase aprute n ultima jumtate de veac au fost numite
generic secte, n Statele Unite termenul care a fcut carier este acela de cult, un termen mult mai
dificil de circumscris ntr-o definiie dect cel de sect. Dup cum remarc Ron Rhodes, vorbete cu
zece experi n culte i i vor da zece definiii diferite. Sociologii au propriile opinii, accentund
autoritatea i exclusivismul cultelor, psihologii au propria perspectiv, controlul minii constituind
punctul central al evalurii lor, iar teologii propriile lor analize, evalundu-le doctrina ca eretic
.a.m.d. Definiia termenului oferit de un dicionar de specialitate sintetizeaz perspectivele variate
teologic, sociologic i colocvial definind cultul ca un grup religios relativ mic, adesea efemer,
care urmeaz un lider radical. Un cult, spre deosebire de o sect, adopt credine i practici religioase
radical noi, care sunt frecvent considerate ca o ameninare la adresa valorilor fundamentale i normelor
culturale ale societii n ansamblul su. n consecin, persoanele care fac parte din culte manifest
frecvent un comportament antisocial i nevrotic. n ultimul timp, cretinismul ortodox

a folosit
termenul pentru a desemna acele grupri religioase care resping Sfnta Treime i n special divinitatea
lui Iisus Hristos. nvturile lor sunt diferite de cele ale ortodoxiei cretine tradiionale.
Din punct de vedere etimologic, termenul de cult deriv de la latinescul cultus (venerare),
implicnd ritualuri i ceremonii. Pn n secolul al XIX-lea, teologii l foloseau pentru a se referi la
practicile rituale specifice unui centru religios i la venerarea persoanelor sfinte sau la totalitatea
actelor liturgice i ritualurilor religioase. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-
lea, termenul a ajuns s denumeasc n limba englez o form de religie moart, ritualist, n
contrast cu micrile profetice i credina spontan, iar de aici a ajuns s fie folosit pentru a denumi
acele grupri sau micri care, din punct de vedere teologic, erau considerate grupri eretice i false
religii, precum Spiritualismul, Mormonismul, Teosofia, tiina Cretin, New Thought. Din punct de
vedere teologic, conform unei definiii, cultul este un grup religios care se consider legitimat de
Hristos i de ctre Biblie, dar neglijeaz sau distorsioneaz Evanghelia. Walter Martin l definete ca

Aici ortodox nefiind folosit n sensul su confesional.

5
un grup de oameni adunai n jurul unei anumite persoane sau rstlmciri a Bibliei din partea unei
persoane. Aplicarea acestei definiii tuturor gruprilor religioase aprute dup jumtatea secolului al
XX-lea creeaz anumite probleme. n primul rnd, avnd n vedere pluralitatea interpretrilor
Scripturii n nsi snul confesiunilor cretine, este imposibil din punct de vedere obiectiv
identificarea unei ortodoxii n interpretarea Bibliei. n al doilea rnd, gradul de ne-ortodoxie al
acestora este diferit. n al treilea rnd, dac aceast descriere poate fi aplicat gruprilor din sfera
cretinismului (Martorii lui Iehova .a.), este imposibil de aplicat gruprilor orientale, ezoterice,
neopgne etc. Iar aceast list ar putea continua.
n sociologia religiilor, termenul cult a fost folosit n general pentru a denumi un grup redus
ca dimensiuni, fr o structur organizatoric rigid, condus de un lider charismatic i format din
persoane care caut o experien mistic. n anii 40, J ohn Milton Yinger, pornind de la tipologia lui
Ernst Troeltsch (Biseric-sect-misticism), remarc necesitatea unui termen ce s descrie gruprile
similare sectelor, dar care prezint o ruptur mai radical de tradiia dominant a unei societi. Astfel,
prin cult, acesta nelege un grup care se afl la cea mai ndeprtat extrem de Biserica universal.
Sociologul american consider c doctrina i ritualurile deviaz mult fa de cele tradiionale, iar cultul
tinde s rmn redus ca dimensiuni, s se dizolve uor i este probabil ca, la a doua sau a treia
generaie de membri, s se dezvolte ntr-o sect stabil (established sect) sau ntr-o denominaiune.
Cultul este preocupat aproape n exclusivitate de problemele individului i mai puin l intereseaz
problemele de ordine social, n cazul acestuia sugestia anarhiei fiind mai puternic dect n cazul
sectei. Reinem de aici c, spre deosebire de sect, un cult propune o doctrin radical diferit de cea
tradiional a mediului n care activeaz. n termenii teoriei lui Rodney Stark i William Sims
Bainbridge, cultele sunt ntreprinderi sociale angajate n principal n producerea i schimbul de
compensaii noi i exotice (s.n.). Din moment ce ofer un alt set de valori, cultele manifest un grad
nalt de tensiune cu mediul social. Chiar i aa, trebuie s avem n vedere c, n timp ce unele culte
sunt complet noi prin doctrin i practici, iar altele mprumut din contexte sociale i religioase total
diferite, exist totui i unele care mprumut din formele dominante ale culturii occidentale. O alt
perspectiv asupra cultului, apropiat de teoria lui Rodney Stark i William Sims Bainbridge, este
aceea c, spre deosebire de sect, cultul nu are membri. n loc s recruteze membri loiali, un cult i
ofer revelaiile, ritualurile i terapiile unor consumatori. Acetia aleg din ofert ceea ce le place sau
consider c li se potrivete, sintetiznd ntr-un amestec eclectic ceea ce au ales. Astfel, consumatorii
pot participa la cursuri, la edine de channelling, pot cere alctuire astrogramei, pot citi literatura
cultului, cumpra casete, participa la workshop-uri de week-end etc. Prin urmare, spre deosebire de
secte, cultele emit mai puine cerine pentru membri, au o organizare mai liber, sunt extrem de
tolerante i inclusive. New Age ar reprezenta exemplul perfect pentru aceast descriere.
Un alt aspect interesant este acela c, precum afirm Geoffrey Nelson, cultele care au
succes se transform n noi religii. Dac un cult este o grupare care se rupe de tradiia religioas a
societii, atunci, dac acesta va fi suficient de longeviv i va reui s strng suficieni adepi, se va
impune n societatea respectiv i va deveni dominant (ex. cretinismul sau budismul). Iar un cult care
reuete s fac aceasta este o nou religie. Aceast dinamic nu este unidirecional, ci, consider
acelai autor, atunci cnd o religie dominant devine minoritar n urma presiunii unei noi religii, tinde
s se transforme n cult (ex. pgnismul din Europa). Dimpotriv, Roy Wallis consider c n cazul
cultelor exist tendina ca, sub presiunea anumitor factori, acestea s se transforme n secte.
Avnd n vedere c, n ceea ce privete unele aspecte, gruprile religioase provenite din
contra-cultura anilor 60 corespundeau definiiilor termenului cult, mass-media, publicul larg i
asociaiile anticult l-au adoptat ca denumire generic pentru toate aceste grupri, indiferent c
prezentau caracteristicile unui grup nchis sau ale unei comuniti clientelare. Faptul c n marea lor
majoritate aceste grupri au atras atenia presei i oprobriul public prin doctrine sau practici
6
considerate aberante, grefat pe sensul teologic anterior de rtcire de la adevr, a contaminat
termenul cult cu alte conotaii dect cele iniiale, aceste entiti religioase ajungnd s fie considerate
grupri manipulative i autoritare care folosesc controlul minii i ar reprezenta o ameninare pentru
sntatea mintal. Aceast evaluare a cultelor s-a fundamentat pe ceea ce putem considera
perspectiva psihologic asupra acestor grupri, asupra creia vom insista n capitolul dedicat splrii
creierului. Oricum, conform noii percepii, cultele sunt autoritare n sistemul de conducere, au o
organizare comunitar i totalitarist, sunt agresive n prozelitism, sistematice n programul lor de
ndoctrinare, relativ noi i neformate n Occident, recrutndu-i clientela din clasa de mijloc a
societii.
Dac este s ne oprim asupra criteriilor de identificare ale unui cult stabilite n cadrul
mediilor anticult, respectiv supunerea fr rezerve fa de lider, reglementarea strict de ctre
conductorul gruprii a modului cum membrii trebuie s gndeasc i s acioneze, preocuparea pentru
resurse financiare, nesupunerea liderului n faa nici unei autoriti, regimul exclusivist al grupului
(aderarea presupune ruperea legturilor cu familia i prietenii), restrngerea relaiilor sociale doar la
legturi n interiorul grupului, pedepsirea dubiilor sau a ntrebrilor, sesizm c nu difer cu mult nici
n spirit i nici n elementele principale de definiia pe care Raportul Gest-Guyard o propune pentru
sect. Observm de aici c termenul a mprtit aceeai soart cu europeanul sect. Chiar dac am
accepta cult ca denumire generic pentru gruprile la care facem referire dei nu toate au fost fondate
de un lider charismatic, nu toate au un numr redus de membri, nu toate au sucombat dup moartea
liderului . a. termenul a devenit att de demonizat n spaiul american, nct a ajuns inutilizabil din
punct de vedere academic. Desigur, mass-media, asociaiile anticult i unii apologei cretini continu
s-l foloseasc, ns pentru un cercettor ce se dorete imparial, apelativul peiorativ de cult atribuit
unei grupri sau alteia l poziioneaz automat n tabra criticilor, iar ncercarea unor sociologi ai
religiilor de a reabilita termenul, astfel nct s-l fac utilizabil n spaiul academic, a fost sortit
eecului. Mai mult, dac, precum n cazul sectei, s-ar accepta termenul cult epurat de sensurile sale
negative din limbajul colocvial, acesta nu ar corespunde din punct de vedere tehnic tipurilor ideale,
avnd n vedere c, n sociologia religiilor, acesta denumete alte realiti dect cele reprezentate de
gruprile religioase din ultima jumtate de veac. Dup cum subliniaz Gordon Melton, legtura dintre
frmntrile sociale i apariia i dezvoltarea noilor religii (culte) nu se confirm n totalitate i, dei s-
a susinut c contracultura anilor 60-70 a reprezentat fondul apariiei cultelor, acest tip de micri au
aprut i n deceniul precedent i continu s apar i n prezent; apoi, cultele nu dispar dup prima
generaie, aa cum a afirmat John Yinger. Astfel, din 836 de grupri studiate de cercettorul american,
doar 125 au disprut. Din cele 125, numai 38 s-au format nainte de anii 40. Aproximativ 200 de
grupri religioase formate nainte de 1950, considerate culte, sunt acum la a treia generaie. Prin
urmare, numai cteva dintre aceste religii neconvenionale apar i dispar. 30 din cele 216 grupri
formate n anii 70 au ncetat s mai existe. Majoritatea lor au trecut prin faze de instabilitate, mai ales
la prima generaie, dar cele mai multe au supravieuit. Rezult de aici c aceste culte sau religii
neconvenionale nu sunt efemere, ci parcurg traseul cunoscut de la organizaii informale la structuri
birocratice. De asemenea, n ciuda percepiei generale potrivit creia cultele sunt impulsuri generale
noi, originale, datele din prezent sugereaz c religiile neconvenionale i au originea ntr-un numr
restrns de familii i tradiii religioase din alte spaii culturale (ex. India, Japonia, Turcia .a.) sau chiar
din acelai spaiu cultural. n fine, conform lui John Yinger i concepiei generale privind cultele,
moartea fondatorului sau a liderului charismatic reprezint un eveniment aproape fatal pentru existena
gruprii. Totui, n ultimii ani, liderii unor astfel de grupri au murit (ex. Scientologia, ISKCON,
Eckankar .a.) ns, dup o scurt perioad de declin, s-a realizat o tranziie uoar ctre un nou
leadership. Din cele 125 de grupri care au disprut, doar n cazul a zece se poate realiza o asociere a
dispariiei cu moarte liderului, iar acestea zece erau organizate mai curnd ca i grupuri personale ale
7
liderului, fr nclinaie spre denominaionalism, astfel nct nu au disprut datorit unor probleme de
succesiune.
O alt raiune pentru care nici termenul de sect i nici cel de cult nu reprezint cele mai
fericite variante terminologice este dat de faptul c, dei iniial au exprimat aceleai realiti, au
cunoscut dezvoltri diferite n Europa i Statele Unite. n Europa i mai ales n spaiul latin, sect este
n prezent sinonim cu termenul depreciativ de cult din spaiul lingvistic anglo-saxon, n timp ce cult i-
a pstrat sensul neutru i tiinific. n SUA, n schimb, termenul sect este neles n general n sens
sociologic, dicionarele nemenionnd nici o nuan evaluativ negativ, n timp ce etichetarea unei
grupri drept cult invoc imaginea creat de mass-media prin aplicarea apelativului de culte unor
grupri controversate, precum Templul Popoarelor, Heavens Gate, Scientologia .a. Din acest motiv,
unele dicionare chiar traduc termenul de sect din limbile latine prin englezescul cult i viceversa.
Avnd n vedere aceste diferene de sens, comunicarea i cooperarea tiinific ntre cercettorii
fenomenul neoreligios de pe cele dou continente a devenit dificil, de multe ori conducnd la
interpretri eronate ale unor cercetri sau luri de poziie.

1.3. NOI MICRI RELIGIOASE

n consecin, sociologi i istorici ai religiilor au sesizat c, cel puin pentru spaiul
academic, este necesar renunarea la folosirea termenilor de cult i sect n contextul fenomenului
neoreligios. n acest sens au fost propuse mai multe variante, precum micri religioase alternative,
religii emergente, micri religioase marginale, religii juvenile, micri para-religioase, noi religii,
noi micri religioase . a., fiecare nou concept suscitnd, la rndul su, alte dezbateri. Dintre toate
acestea, de cea mai larg acceptare i circulaie n mediile academice se bucur n prezent noi micri
religioase, cu varianta noi religii. La baza rapidei diseminri a acestui termen n spaiul academic au
stat o serie de avantaje pe care le ofer: n primul rnd, poate fi considerat un substitut non-peiorativ
pentru sect i cult, fiind neutru i lipsit de conotaii negative; n al doilea rnd, pentru sociologia
religiilor este mult mai cuprinztor i poate descrie i acele grupri distincte de tipurile ideale de sect
i cult; n ultimul rnd, prin folosirea apelativului de noi micri religioase, cercettorii exprim o
atitudine tiinific neutr fa de gruprile la care fac referire. ns, spre deosebire de termenii de sect
i cult, acest termen aprut n mediul sociologic a fost i este mai puin popular din mai multe motive:
nu face nici o trimitere la lipsa de veridicitate a doctrinelor, nu sugereaz c ar fi grupri periculoase,
nici c adepii lor ar fi persoane inferioare din punct de vedere intelectual sau cu probleme psihice,
dominate de un lider autoritar.
n ciuda acceptrii relativ extinse a termenului de nou micare religioas n special n
mediul academic, trebuie s avem n vedere c acesta a suscitat o serie de discuii i contestri care
privesc dificultile definirii, elementul de noutate pe care l indic, faptul c multe dintre gruprile
catalogate astfel nu sunt propriu-zis religioase sau c termenul este att de cuprinztor nct devine
prea evaziv pentru a constitui un concept teoretic funcional. Asupra acestor aspecte vom insista mai
jos, ncercnd s precizm, att ct este cu putin, sensurile, dar, totodat, s semnalizm i
deficienele pe care le prezint nou micare religioas.
1.3.1. Origine i ncercri de definire
Noi micri religioase este derivat din noi religii, ns traseul pe care acesta l-a urmat pn
s ajung s denumeasc ansamblul de grupri aprute n Occident n a doua jumtate a secolului al
XX-lea este destul de sinuos. n privina originii sale, exist dou teorii. Conform celei dinti, noi
religii a fost preluat din spaiul religios japonez unde gruprile religioase aprute dup jumtatea
8
secolului al XIX-lea i n special cele nscute din efervescena religioas ante i postbelic au fost
numite generic shin shky (noi religii) i folosit iniial n SUA pentru a denumi att gruprile
religioase orientale aprute aici n special dup 1965, ct i acele grupri cretine nscute n contextul
contraculturii anilor 60. Conform celei de a doua teorii, nsuirea termenului de noi religii de ctre
cercettorii din domeniul sociologiei religiilor se datoreaz lui Jacob Needleman, care, n 1970, n
urma cercetrii fenomenului religios din zona Golfului San Francisco, public lucrarea The New
Religions (Noile religii), unde face referire la grupri precum Zen, Meher Baba, Subud, Meditaia
Transcendental, Krishnamurti .a., grupri anterior numite culte. Ulterior, termenul a fost preluat i de
ali cercettori ai fenomenului i folosit pentru a denumi toate gruprile religioase care s-au nscut din
contracultura anilor 60 i sunt diferite de cultura i tradiia religioas occidentale. Cu acest sens, pn
la sfritul anilor 70, noi religii a ajuns destul de uzitat mai ales n domeniul sociologiei religiilor.
Concomitent cu generalizarea sa n privina utilizrii, acest concept a cunoscut o
expansiune progresiv i n privina realitilor pe care le denumea. Dac, sub influena lui Jacob
Needleman, iniial au fost numite noi micri religioase acele grupri religioase rezultate n urma
ntlnirii dintre religiile tribale i religiile universale superioare (cretinismul, budismul sau islamul)
care au luat natere fie n spaiul de contact, fie n rndul imigranilor (erau considerate noi micri
religioase cultele cargo-boatului, micrile mesianice, micrile nativiste, micrile de rennoire
spiritual etc.), sensul termenului a fost ulterior extins, astfel nct s cuprind i alte tipuri de grupri
religioase, precum cele de inspiraie occidental sau cele care, dup cum vom vedea mai jos, doar cu
maxim condescenden pot fi considerate religioase.
n urma acestui proces, noi micri religioase a ajuns s denumeasc grupri dintre cele
mai variate. Sociologul Catherine Wessinger reuete ntructva o sistematizare a acestora. Astfel, (1)
religiile care au fost introduse ntr-o cultur de ctre misionari ai religiilor din afara spaiului cultural
respectiv (ex. ISKCON, Meditaia Transcendental, Ska Gakkai, dar i gruprile cretine din Orient),
(2) gruprile religioase aduse ntr-un context cultural de ctre imigrani, (3) gruprile care s-au scindat
din ceea ce Yinger numea established sects, precum Ramura Davidienilor, care s-a rupt din
Adventitii de Ziua a aptea, (4) reconfigurarea temelor religioase n interiorul religiilor tradiionale,
precum Kurozumiko sau Tenriko n J aponia, (5) renvierea tradiiilor religioase disprute, precum
micrile neopgne din Europa, (6) amalgamrile creative ale diferitelor tradiii religioase, fie ale
celor tribale cu elemente din religiile universale, fie sincretismul de tip New Age, (7) recrerile
fanteziste i sincretiste ale unor tradiii religioase preexistente, precum pgnismul din America de
Nord, (8) organizaiile care fuzioneaz n jurul reformulrii doctrinelor diferitelor tradiii religioase,
precum Societatea Teosofic, i (9) micrile milenariste formate ca reacie la condiiile culturale sau
la opresiune, toate acestea intr sub incidena termenului generic de noi micri religioase.
Avnd n vedere varietatea excesiv de grupri considerate noi micri religioase,
elaborarea unei definiii cuprinztoare i unanim acceptate constituie o real provocare. Grupri
binecunoscute, precum Biserica Unificrii, Scientologia, ISKCON, gruprile religioase mai vechi, cum
sunt Martorii lui Iehova sau Teosofia, ori grupri diferite, precum Sufismul, Societile Vedanta,
Wicca, Biserica Celest a lui Hristos .a. ar trebui s poat fi circumscrise acestei definiii. Apoi,
definiia ar trebui s in seama de relaiile noilor religii cu tradiiile religioase mai vechi, avnd n
vedere c acest raport poate fi unul extrem de variat: multe dintre noile religii se inspir ideologic din
cele mai vechi, unele nu fac dect s le importe ideile n alte spaii culturale, altele renvie sau
revalorizeaz idei din religii occidentale prea puin cunoscute sau demult disprute .a.m.d.
n principal, putem considera c exist trei tipuri de definiii ale noilor micri religioase:
cele care adopt o abordare cronologic, gravitnd n jurul noutii istorice a micrilor, cele care au n
vedere caracteristicile intrinseci, ncercnd identificarea unor elemente definitorii comune tuturor
9
acestor grupri, i, n fine, abordarea relaional, care definete noile micri religioase prin raportarea
lor la contextul cultural i religios n care acestea activeaz.
Pentru a exemplifica abordarea cronologic, pe care o considerm c fiind cea mai facil,
dar i superficial, ne oprim asupra definiiei sociologului Jean-Paul Willaime, care afirm c putem
reine [] termenul de noi micri religioase pentru a desemna, la modul general, un ansamblu
foarte divers de realiti socio-religioase care s-au dezvoltat n ultimele decenii n mai multe societi.
Avantajul acestui tip de definiie este concizia, ns nu lmurete efectiv ce sunt noile micri
religioase i se fundamenteaz pe un aspect foarte relativ i controversat, anume factorul de noutate al
gruprilor avute n vedere, asupra cruia vom insista mai jos.
n privina perspectivei intrinseci, mai muli autori au subliniat i totodat avertizat c o
definiie succint este imposibil de elaborat, astfel nct ncercrile de definire sunt mai curnd
descrieri sau liste, mai lungi sau mai scurte, de caracteristici. Eileen Barker dei din motive practice
accept definiia cronologic, considernd noi micri religioase acele grupri care i-au fcut
apariia dup cel de-al doilea Rzboi Mondial a sintetizat, ntr-o astfel de list, elementele definitorii
pe care o grupare ar trebui s le prezinte pentru a fi considerat nou micare religioas. Acestea sunt:
(1) dimensiunile reduse; (2) reprezentare atipic a populaiei, existnd tendina de a atrage adepi dintr-
un singur segment de vrst, ras, posibiliti financiare i educaie; (3) se afl la prima generaie de
membri; (4) leadership charismatic, conductorul fiind cel mai adesea i fondatorul, cruia i se acord
reveren i supunere; (5) noi sisteme de credin lipsite de orice echivoc; (6) tendina de a trasa
granie clare n diviziunea noi/ei, interior/exterior; (7) resimirea unei ostiliti venite din exterior, n
principal din partea societii n care activeaz. Acestor apte criterii le mai putem aduga alte cinci,
identificate de ali sociologi, care apropie noua micare religioas de categoria sociologic de cult: (8)
accentuarea experienei personale (form de meditaie sau o alt practic); (9) oferirea unei mntuiri
mai apropiate dect n religiile tradiionale; (10) sunt mai curnd inclusiviste dect exclusiviste, marea
lor majoritate nepretinznd din partea adepilor exclusivitate, ci admind apartenena simultan la o
Biseric; (11) sunt adaptate aspiraiilor omului contemporan, afind ambiia de a reconcilia tiina cu
religia; (12) atac elitismul spiritual. Observm c, dac acceptm aceste caracteristici crora
probabil c n timp li se vor aduga i altele, avnd n vedere diversitatea fenomenului ca ndeplinind
rolul unei definiii, se pierde tocmai rolul definiiei, anume a surprinde n mod clar i concis esena
termenului definit. Pe de alt parte, considerm c prin intermediul lor este descris tipul ideal de
nou micare religioas, n practic aceste caracteristici fiind prezente numai n diferite combinaii i
niciodat simultan pe parcursul dezvoltrii unei grupri religioase.
Gordon Melton, dup ce are n vedere c o definiie trebuie s fie suficient de cuprinztoare
pentru a acoperi ntregul spectru de noi religii, susine c identificarea unei caracteristici sau a unui set
de caracteristici comune tuturor noilor religii este imposibil. ns, consider acesta, ceea ce noile
micri religioase au efectiv n comun este poziia marginal pe care o ocup n societate, faptul c
sunt percepute ca diferite sau deviante de ctre societatea i cultura religioas dominant. Mai
mult, acestea i asum rolul de competitori pentru religiile mai vechi din societatea gazd. Din aceast
perspectiv, Gordon Melton ofer urmtoarea definiie: Noile religii sunt grupri religioase marginale
din punct de vedere social i cultural, care difer semnificativ n ceea ce privete credina i practicile
de instituiile religioase dominante ale culturii n care activeaz i au minime legturi cu i susinere
din partea structurilor guvernamentale, religioase sau intelectuale dominante ale societii n care
opereaz. Raportnd noile religii la tipologiile anterioare, acelai autor consider c atunci cnd sunt
date la o parte religiile tradiionale, gruprile religioase etnice i sectele, gruprile care rmn sunt
noile religii. Aceast perspectiv determin o maxim inclusivitate a termenului de noi religii,
cuprinznd att gruprile anterior considerate culte, ct i pe cele care depesc tipologia ideal
Biseric-sect-cult.
10
Observm n aceast abordare o deplasare a accentului de la aspectele cronologic i
intrinsec spre cel relaional, n care noile micri religioase sunt definite prin raportul lor cu societatea.
Aceast perspectiv, consider Thomas Robbins, ofer avantajul posibilitii nuanrii n ceea ce
privete cronologia, organizarea i doctrina tocmai pentru c nu circumscrie n definiie aceste aspecte
extrem de dinamice. Dezavantajul definiiei de tip relaional oferite de Gordon Melton este acela c a
aprecia dimensiunea diferenei fa de religiile tradiionale este imposibil din punct de vedere
obiectiv, iar dac, totui, am accepta c aceasta ar putea fi apreciat, o dificultate insurmontabil o
prezint acele micri sincretiste; n cazul acesta, de care din tradiiile religioase din care au preluat
trebuie s fie diferite?
Lista ncercrilor de definire ar putea continua, ns fr a ajunge la un enun unanim
acceptat ori necontestat. Totui, chiar i n lipsa unei definiii incontestabile, conceptul n sine este
utilizabil, oferind avantajul c-i reveleaz sensul din chiar termenii din care este compus, anume
nou i religie sau micare religioas. Trebuie ns s avem n vedere c, aa cum subliniaz
Thomas Robbins i David Bromley, fiecare termen al acestui construct tripartit prezint anumite
ambiguiti.

1.3.2. Ce este nou n noile micri religioase?
De departe cel mai problematic i supus dezbaterii este elementul de noutate sugerat de
nou micare religioas, i anume de ce sunt noi noile micri religioase?
Peter Clarke propune folosirea adjectivului nou n sens cronologic i sugereaz alegerea
unei date care a marcat un punct de cotitur, astfel nct toate micrile religioase care au aprut ntr-
un anumit spaiu dup acea dat s fie considerate noi, indiferent dac acestea prezint sau nu elemente
alogene spaiului religios n care activeaz. Un avantaj al acestei propuneri ar fi acela c data aleas
poate diferi de la o ar la alta i de la un spaiu cultural la altul. Spre exemplu, n SUA, 1965 este anul
n care imigranii din Asia s-au bucurat de aceleai drepturi ca i cei din Europa, ceea ce ntr-un timp
foarte scurt a condus la un val de imigrani care au adus cu ei i idei religioase orientale, concretizate
n multe cazuri n naterea unor noi micri religioase. Astfel, pentru spaiul american, 1965 reprezint
acel punct de cotitur, iar gruprile religioase aprute ulterior pot fi numite noi micri religioase.
ns, dac e s ne referim la alte spaii culturale, n Japonia, de pild, noile religii au nceput s apar
de la jumtatea secolului al XIX-lea, cele aprute n anii 70 ai secolului trecut fiind deja considerate
noile noi religii( shin-shin-shky). Mai mult, n lucrrile consacrate noilor micri religioase din
Occident sunt incluse n aceast categorie i Teosofia sau Antroposofia, care au aprut la sfritul
secolului al XIX-lea, iar Bahai, de asemenea menionat, i are originile la nceputul aceluiai secol.
Apoi, ce autoritate stabilete respectivul punct de cotitur i cnd ncepe i se termin noutatea
ntr-o societate? n Europa Occidental, ce a preluat multe noi micri religioase din SUA, care poate
fi considerat punctul de cotitur? Iar n Romnia sau n Europa de Est, poate fi considerat astfel anul
1990? Prin urmare, factorul cronologic n determinarea noutii acestor micri este destul de relativ,
subiectiv i diferit n funcie de spaiul geografic la care facem referire.
Dac raportm noutatea la doctrin, ntr-adevr, multe noi micri religioase n special
orientale sunt percepute ca noi nu doar n Occident, ci chiar de ctre religiile de la care se revendic.
De pild, Hare Krishna a fost privit n India ca fiind nou, iar Biserica Unificrii nu a fost niciodat
recunoscut ca fcnd parte din cadrul cretinismului, dei se proclam astfel. Dac facem referire la
Scientologie sau la New Age, noutatea este i mai pregnant. Cu toate acestea, dup cum afirm
Reinhart Hummel, abia dac exist noi religii printre noile religii din Occident.

Exist ramuri ale
unora dintre noile religii japoneze, Biserica Unificrii ar putea fi catalogat drept o grupare cretin,
Scientologia cu greu poate fi considerat religie, i abia rajneeshismul dac a putut emite pretenii la
11
statutul de nou religie timp de civa ani, pentru ca apoi s se apropie din nou de hinduism. Dup cum
afirm i Gordon Melton, fiecare grupare cel puin din SUA deriv din alta sau din mai multe ori
mprtete o doctrin similar cu acestea, astfel nct criteriul noutii absolute aplicat acestor
grupri nu este unul foarte corect. Noutatea ar consta, n ceea ce privete doctrina, mai curnd n
modul original cum sunt combinate diverse elemente provenind din surse diferite. Apoi, chiar aceste
grupri, din raiuni misionare, de respectabilitate sau de legitimitate, resping apelativul de noi i i
revendic originea ntr-o tradiie mult mai veche. De pild, Bhaktivednta Swami Prabhupda se
consider un continuator al maestrului Chaitanya Mahaprabhu, care a trit n secolul al XVI-lea. Mai
intervine un element generator de erori n privina stabilirii noutii acestor grupri, respectiv evaluarea
ca original a doctrinelor care, de fapt, sunt doar exotice, distincia dintre noutate i exotism
dovedindu-se a fi foarte dificil mai ales n cazul gruprilor religioase orientale. Avnd n vedere
acestea, subscriem la afirmaia printelui Teofil Tia, potrivit cruia suntem n imposibilitatea de a
indica n ce const autentica noutate (s. n.) de care aceste micri sunt purttoare.
Privind altfel lucrurile, putem ns considera un element de noutate dezvoltrile originale
pe care aceste micri le aduc unor tradiii religioase mai vechi, precum oferirea unei ci mai sigure,
uoare, scurte sau clare spre mntuire, conferirea unui rol central laicilor, diminuarea rolului clerului,
popularitatea, faptul c ofer o form de spiritualitate mai relevant pentru omul contemporan,
pretenia la o legitimare exclusiv, liderul charismatic i legitimarea mesajului acestuia pe o revelaie
secret sau surs de iluminare, mesajul urgent pe care l au de transmis . a. Tot ca elemente de noutate
se adaug i prozelitismul agresiv, urmat de invitarea adepilor s intre ntr-o comunitate de via
nchis i separarea lor de familie i societate. n acelai sens, i religiile sinelui (self-religions), aa
cum le numea Paul Heelas, pot fi considerate noi, dei sunt doar expresie a manifestrii religiilor
orientale n contextul occidental. Elementul de noutate pe care acestea l aduc este mbinarea a dou
domenii percepute de obicei ca antagonice, respectiv religia i psihologia. Ceea ce rezult nou din
acest melanj este ieirea din parametrii religiei, aa cum este aceasta conceput n Occident, dar i
depirea cadrelor clasice ale psihanalizei i psihoterapiei. Tot elemente de noutate le reprezint i
folosirea metodelor tiinifice pentru diagnosticarea problemelor spirituale (ex. Scientologia),
organizarea mult mai secular (seminar n loc de biseric, punctul central este individul) sau afirmarea
ethosului consumerist.
J ames Beckford propune o alt perspectiv asupra noutii noilor micri religioase.
Acesta consider c elementul de noutate rezid n aspectul cantitativ al apariiei i rspndirii acestor
micri. Ceea ce face ca actuala situaie s fie nou, afirm sociologul britanic, este dezvoltarea
simultan a unui numr exagerat de micri religioase. Aceast perspectiv, ct se poate de simpl i
cuprinztoare, ofer avantajul evitrii dezbaterilor privind originalitatea doctrinar sau noutatea
cronologic a noilor micri religioase, ns prezint inconvenientul reducerii acestora doar la aspectul
lor cantitativ. Dac avem n vedere c valul neoreligiozitii anilor 60 n mare parte a pierdut din
intensitate, aceasta nu nseamn c nu continu s apar noi micri religioase. Dar, conform afirmaiei
lui James Beckford, acestea, dac nu ating proporiile unui fenomen, nu mai pot fi numite astfel.
John Saliba consider c aceste micri religioase sunt noi prin faptul c au aprut ntr-un
moment al istoriei Occidentului cnd religia prea s fie n declin. ntr-un context n care secularizarea
i demitologizarea sugerau c religia este pe cale s ias din viaa oamenilor, fundamentalismul
religios i noile micri religioase au aprut mpotriva tendinei generale. Astfel, noutatea acestor
micri ar consta n surpriza pe care apariia i succesul lor l-au reprezentat pentru cei care analizeaz
scena religioas.
Apropiindu-se mai mult de perspectiva relaional a lui Gordon Melton sau mai curnd de
modul de a fi n lume al acestor micri, Elisabeth Arweck sintetizeaz, dintr-o perspectiv multipl,
noutatea noilor micri religioase. Astfel, poate fi considerat nou apetitul pentru sincretism, respectiv
12
modul n care aceste grupri au combinat ideile i practicile i cum le-au aplicat n propria lor
dezvoltare. Sunt noi i prin profilul adepilor, cci, contrar opiniei generale, conform creia membrii
gruprilor deviante sunt doar sau n mare majoritate cei defavorizai social i economic, membrii
noilor micri religioase sunt relativ tineri, cu educaie, interesai de religie i spiritualitate i
provenind din clasa de mijloc. Un alt factor de noutate l constituie i vizibilitatea de care se bucur,
folosind toate mijloacele de comunicaie i mass-media pentru a dobndi o audien ct mai larg. Sunt
noi i prin opoziia i reaciile pe care le-au provocat n societate, fiecare micare crend o contra-
micare care i s-a mpotrivit. i faptul c au strnit atenia mediilor academice oferind sociologilor,
psihologilor i teologilor ansa de a studia procesele de convertire, structura, coeziunea de grup
.a.m.d., lucru ce a dus la schimbarea multor teorii n domeniu reprezint tot un factor de noutate. n
fine, sunt noi pentru c membrii lor nu s-au comportat ca subieci care pot fi studiai, precum
membrii unui trib, ci au folosit mecanisme moderne de comunicare ctre lume a propriei poziii n
privina acuzelor ce li se aduceau, deseori prin purttori de cuvnt, luri de poziie oficiale etc.
Tot n ceea ce privete raporturile cu mediul social, noile micri religioase sunt noi i prin
faptul c opereaz n dou moduri originale. n primul rnd, acestea nu ncearc s dubleze vechile
biserici (altar against altar) din fiecare ora sau cartier i nici nu urmresc s nlocuiasc slujba de
duminic, ci instituie noi centre (coli, comuniti, mnstiri, sli de meditaie) care s ofere o
experien mai intens dect ofer parohia. n al doilea rnd, printr-o serie de mijloace precum
conferine, cri, periodice, cursuri, coresponden, radio i televiziune, acestea prefer s exercite o
influen difuz mai ales asupra non-membrilor. Astfel, impactul difuz este mai mare dect al oricrei
Biserici tradiionale, ajungndu-se frecvent la situaia n care o persoan face parte dintr-o Biseric
tradiional oficial, dar particip i la o nou micare religioas (Meditaia Transcendental, cursuri
de yoga etc.).
n declaraia final a ntlnirii teologilor interesai de problematica fenomenului neoreligios
organizat de Consiliul Mondial al Bisericilor i Federaia Luteran Mondial la Amsterdam, n
septembrie 1986, se subliniaz caracterul inovator al acestor micri, n virtutea cruia acestea sunt
numite noi. n primul rnd, subliniaz documentul, tradiiile religioase nu sunt structuri statice, ci
dinamice i adaptate realitilor, iar noi micri religioase au aprut pe tot parcursul istoriei
cretinismului (nelegndu-se aici i spaiul Occidental din ultimele dou milenii). i tradiiile
religioase contemporane se schimb i se ntlnesc, depindu-i vechile granie geografice i
culturale, astfel nct nou poate nsemna nou doar pentru noi (de exemplu, micrile orientale n
Occident sau cretinismul n Orient ori Africa). Nou se poate referi, de asemenea, la spiritul dinamic al
acestor micri, accentund renvierea sau rennoirea vechilor tradiii religioase. Nou se poate referi i
la religiile alternative care apar ca protest fa de cele tradiionale. Nou nu nseamn neaprat bun sau
ru, corect sau greit, uneori noul aducnd rennoire, alteori nefiind demn dect de critic.
Controversa n jurul noutii probabil c va continua att timp ct va continua i cea n jurul
definirii termenului nou micare religioas. Cert este faptul c, din mai multe puncte de vedere,
micrile religioase aprute ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea i care nu se ncadreaz n
tipologia clasic a sectei pot fi cel puin n spaiul religios occidental considerate noi. n acest mod
evitm, n cuvintele lui Giovanni Filoramo et al., capcana unei definiii eseniale a noutii aflate n
joc, greu de sesizat i de circumscris.

1.3.3. Religii sau micri religioase?
Tot la fel de problematic este i aplicarea etichetei de religii multora dintre gruprile
considerate noi micri religioase. Este evident faptul c acestea posed numeroase trsturi (n ceea
ce privete credinele i practicile) asociate cu religia i ndeplinesc o serie de scopuri religioase, ns
13
n timp ce unele astfel de micri nu doresc nicidecum s fie considerate religii (ex. Meditaia
Transcendental), altele au devenit religii dup o perioad de timp (ex. Scientologia), altele sunt religii
ntr-un anume context, dar n altul nu, n timp ce unele au pretins c sunt un anumit tip de religie ntr-
un context i alt tip de religie ntr-un alt context. Rezult de aici c statutul religios al acestor noi
micri este foarte fluid, iar diversitatea i rspndirea lor n attea culturi face clasificarea lor ca religii
la fel de problematic pe ct este de problematic i definirea religiei. Totui, Eileen Barker consider
c o nou micare poate fi considerat religioas nu doar dac are o perspectiv teologic privind
existena i natura unor fiine supranaturale, ci i dac propune rspunsuri la ntrebrile tari,
precum Exist Dumnezeu?, Cine sunt eu?, Cum s-mi gsesc sensul i semnificaia vieii?,
Exist via dup moarte? .a.
Avnd n vedere aceast fluiditate religioas, este mai potrivit apelativul de micri
religioase dect noi religii, dei i n termenul micare se afl o oarecare ambiguitate: se refer acesta
la un grup organizat sau la o comunitate? Este noiunea de micare aplicabil noilor curente teologice
sau mediului subcultural difuz, precum micarea New Age sau micarea pentru dezvoltarea
potenialului uman?
Oprindu-ne asupra valenelor noiunii de micare n sociologia religiilor, micrile
religioase pot fi nelese, n principiu, ca o sub-categorie a micrilor sociale, definite de Rodney Stark
i William Sims Bainbridge ca eforturile organizate pentru a cauza sau preveni o schimbare. Spaiul
sociologic identific trei tipuri de micri religioase, respectiv micri religioase endogene, ce constau
n efortul de a schimba caracterul intern al unei religii, micri religioase exogene, care ncearc s
schimbe mediul n care activeaz religia respectiv, i micri religioase generatoare, care ncearc s
introduc noi religii ntr-o cultur sau mediu. Cea dinti categorie cuprinde acele micri care ncearc
s schimbe, din interior, credina, sistemul de simboluri, practicile sau organizarea unei religii. Unele
astfel de micri endogene au avut un impact uria asupra istoriei i culturii umanitii (spre exemplu,
Schisma din 1054 sau Reforma din secolul al XVI-lea), n timp ce altele, cu o semnificaie cultural
mai redus, au trecut aproape neobservate. n principiu, acestea constituie cel mai adesea schisme n
cadrul unei religii, iar noile entiti formate n urma schismei sunt catalogate cel puin n faza lor
iniial drept secte. Micrile religioase exogene, respectiv cele care caut s schimbe mediul n
care activeaz, sunt n general Bisericile i denominaiunile. Acest lucru este explicabil, avnd n
vedere c schimbarea intenionat presupune colaborarea cu puterea secular (stat, partide politice), iar
cele dou forme de organizare religioas manifest o tensiune minim n raport cu societatea. n fine,
micrile generatoare sunt cele care depun un efort deliberat pentru a produce o nou religie ntr-o
cultur, fie prin introducerea acesteia din exterior, apelnd la misionari, fie inventnd-o din interior. Iar
n aceast ultim situaie se afl acele grupri numite generic noi micri religioase.
Dac este s coroborm cu acestea afirmaia lui James Beckford, potrivit cruia o micare
religioas induce o schimbare, iar schimbarea creeaz tensiune i conflict ntre micarea religioas
respectiv i competitorii sau oponenii si, ne apropiem de perspectiva lui Gordon Melton privind
tensiunea cu lumea ca trstur definitorie a noilor micri religioase, astfel nct putem afirma c
nsi titulatura de nou micare religioas aplicat unei grupri implic un anume grad de tensiune n
relaia acesteia cu societatea.
1.3.4. Relevana pentru spaiul teologic
Spre deosebire de Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic s-a confruntat cu
fenomenul neoreligios de peste 40 de ani, astfel nct a putut experimenta dificultile provocate de
absena unei terminologii adecvate. Documentul Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase
sesizeaz, pe de o parte, c rspunsurile la chestionarul trimis conferinelor episcopale i organismelor
de rspundere vdesc o mare imprecizie n terminologie i c exist o dificultate cu privire la
14
concepte, definiii i terminologie. Pe de alt parte, consider c termenii de sect i cult sunt
destul de dispreuitori i par s implice o judecat de valoare mai curnd negativ, propunnd
termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase sau noi grupri religioase. Totodat, ns,
dei recomand folosirea lor, acelai document subliniaz c este greu s definim aceste noi
micri sau grupri, deosebindu-le de Biserici i de comuniti ecleziale sau de micri legitime n
cadrul unei Biserici. Concluzionm de aici c Biserica Catolic a adoptat relativ repede noua
terminologie, a gsit-o util i a i implementat-o n vocabularul apologetic i misionar.
Dac facem referire la Biserica Ortodox Romn, fenomenul neoreligios a constituit o
provocare doar ncepnd cu anul 1990, ns problema identificrii unor concepte potrivite pentru a
defini noile realiti este aceeai ca i n cazul Bisericilor occidentale. Tendina care se pstreaz nc
este utilizarea excesiv a apelativului de sect, ca reminiscen a vremurilor cnd principala provocare
la adresa Ortodoxiei o constituiau gruprile neoprotestante. ns noile realiti impun o nuanare, iar
exemplul cel mai la ndemn este Micarea de Integrare Spiritual n Absolut (MISA), frecvent
catalogat drept sect de ctre Biseric, mass-media i public. Din punct de vedere tehnic, MISA nu
este o sect, avnd n vedere c nu a rezultat n urma unei schisme, ci este expresia inventivitii
religioase a lui Gregorian Bivolaru. Chiar extinznd accepiunea categoriei de sect i la spaiul hindus
din care MISA se revendic din punct de vedere doctrinar nu avem nici un indiciu al unei reale
filiaii doctrinare hinduse. Pe de alt parte, nu trebuie s pierdem din vedere un alt aspect important,
anume c, n limba romn, termenul sect poart i o puternic ncrctur negativ. n consecin,
apelativele de sect i sectar risc s anuleze orice eforturi pastorale i s blocheze nu doar dialogul
teologic, ci i pe cel interuman. Prin urmare, mult mai potrivit ar fi pentru MISA apelativul de nou
micare religioas, care corespunde att rigorilor tiinifice, ct i celor pastorale.
15

2. CONTEXTUL APARIIEI NOILOR MICRI RELIGIOASE

Citndu-l pe misiologul J ohn Gration, []n sensul cel mai propriu, fiecare convertire are
loc n context, un context multifaetat, cuprinznd domeniile politic, social, economic i religios n care
persoana triete la momentul convertirii. Astfel, indiferent de semnificaia convertirii, aceasta nu are
loc niciodat n afara unui context cultural. Factorii contextuali influeneaz cile de comunicare, aria
opiunilor religioase disponibile, mobilitatea, flexibilitatea, resursele i oportunitile oamenilor.
Acetia determin att cine, ct i cum se convertete, formnd, la rndul lor, ceea ce Lewis Rambo
numete macrocontextul i microcontextul, ambele aflate ntr-un raport de interaciune fie armonios,
fie contradictoriu.

2.1. Macro-contextul
Dup cum sugereaz Lewis Rambo, macrocontextul este dat de sistemul politic,
organizarea religioas, consideraiile ecologice, corporaiile transnaionale i sistemele economice n
mijlocul crora triete cel care se convertete. Autorul exemplific cu cazul societilor american i
britanic: macrocontextul combin aici industrializarea, comunicarea de mas i restrngerea sferelor
tradiionale de influen ale cretinismului.
Particulariznd la cazul noilor micri religioase, sociologul Bryan Wilson afirm c: [o]
evaluare corect a noilor micri religioase moderne ar necesita examinarea contextului social n care
ele au aprut. Caracteristicile structurii sociale influeneaz, fr ndoial, caracterul noilor micri
religioase, care iau natere ntr-un context n care oamenii se confrunt cu situaii i anxieti noi.
Religia caut s se adreseze ntotdeauna anxietilor umane, ceea ce face ca noile micri religioase s
fie condiionate de anxietile resimite n momentul apariiei lor. Aceste anxieti, dac sunt noi i nu
doar recurente, i au originea n caracterul schimbtor al organizrii sociale. Ne putem ntreba deci ce
caracteristic a societii contemporane face ca manifestrile religioase tradiionale s nu poat
rspunde n mod adecvat nevoilor umane n contextul social contemporan. Dup cum vom vedea din
cele de mai jos, nu doar o singur caracteristic, ci conjugarea mai multor factori face ca societatea
contemporan s reprezinte un context ideal al apariiei i sustenabilitii acestor grupri.
Avnd n vedere c este prea larg aceast plaj de analiz, am preferat restrngerea ei n
principal la aspectul religios, fcnd referire n prealabil la cteva trsturi definitorii ale modernitii
care s-au repercutat i se repercuteaz n mod direct asupra religiei.

2.1.1. Modernitatea un context raionalist i individualist

Raportndu-ne la cele patru epoci axiale delimitate de Karl J aspers (neoliticul, primele
civilizaii, apariia marilor imperii i modernitatea), este evident c, n prezent, ne aflm sau e probabil
s ne mai aflm nc n ultima dintre ele, respectiv n modernitate (aceasta doar dac acceptm c
postmodernitatea reprezint doar un moment axial al modernitii, o radicalizare a acesteia, o
dispariie a adjectivului mare din alturrile mari religii, mari ideologii i a ideii progresului
nelimitat). Privit per ansamblu, principalele elemente ale modernitii sunt: industrializarea, tiina
modern i tehnologia, capitalismul, birocratizarea, democratizarea, diferenierea funcional, dorina
de libertate, presiunea maselor, iar cel de al doilea val al modernitii a adus n plus computerizarea,
dezvoltarea sectorului serviciilor i globalizarea.
ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea i pn la jumtatea secolului al XX-lea, credina
n Doamna Raiune a fost nlocuit cu ideea de raionalizare, ca substituire a ordinii naturale cu
16
ordinea tehnic i impunerea structurii birocratice de organizare n locul legturilor de rudenie i a
relaionrii personale. Dup cum afirm Danile Hervieu-Lger, raionalizarea a devenit un imperativ
al adoptrii mijloacelor corecte pentru atingerea oricrei finaliti urmrite. La nivel individual, aceasta
a condus la definirea persoanei umane doar prin competenele dobndite prin educaie i formare, iar
nu prin atributele personale sau motenite. Tot din perspectiva raiunii se face i explicarea lumii, a
fenomenelor naturale, sociale i psihologice, impunndu-se ca toate enunurile explicative s rspund
criteriilor precise ale gndirii tiinifice i schimbndu-se raportul omului cu lumea. Individul subiect
este capabil s-i fac lumea n care triete i s-i construiasc el nsui semnificaii care dau sens
propriei sale existene. n organizarea social modern, caracterizat de difereniere structural,
procesul raionalizrii se manifest n specializarea diferitelor domenii ale activitii sociale: politica i
religiosul se separ, economicul i domesticul, arta, tiina, morala, cultura etc., fiecare devenind un
domeniu care funcioneaz dup o logic proprie.
Per ansamblu, raionalizarea creeaz reguli i proceduri care dau natere la structuri formale
birocratice. Acestea din urm ncurajeaz criteriile i abordrile instrumentale ale vieii, accentueaz
cunoaterea i experiena raional i tehnic, ns toate acestea n defavoarea intuitivului i non-
empiricului, privilegiaz mintea n faa trupului i cognitivul n faa emoionalului. Dup cum afirm
sociologul Daniel Bell, este lumea regulilor tehnice i a rolurilor birocratice. i doar att, am spune
noi, cci tiina a deziluzionat prin limitele sale, iar cei care sperau c aceasta le va oferi soluii pentru
toate problemele lor au sfrit dezamgii.
Cnd, sub presiunea raionalismului, legitimitatea rutinelor i comportamentelor
instituionale se erodeaz, acestea fiind percepute ca neverosimile, comportamentul, moralitatea .a.
sunt transplantate n domeniul liberei alegeri, iar indivizii se ntorc ctre interior, ctre subiectiv, i
reflecteaz, cntresc i ncearc noile opiuni. Independena personal nu mai ine de mod social, ci
devine o necesitate structural. O prim consecin a acestei subiectivizri este vizibil la nivelul
identitii: fiecare alege cine este. Sinele devine un teritoriu fr granie, gata s fie explorat, testat,
excavat. Cea de-a doua este subiectivismul cultural, marcat de o preocupare pentru complexitatea
subiectivitii personale.
O interesant analiz n acest sens o realizeaz sociologul Robert Bellah. Acesta consider
c n SUA, dar considerm c putem extinde aceste constatri la ntreg spaiul Occidental, la nivel
paradigmatic s-a realizat o trecere de la tradiia biblic la cea utilitarist. Iar n timp ce n tradiia
biblic cuvntul de ordine era contiina, n cea utilitarist a devenit interesul. n planul
subiectivismului, la care ne referim aici, i o tradiie i cealalt au nsemnat libertate, doar c,
subliniaz sociologul american, n cea dinti libertatea avea sensul de eliberare de pcat, libertatea de a
face binele i era echivalent cu virtutea, n cea de a doua nseamn a fi liber s-i urmreti propriul
interes.
Acest individualism utilitarist implicat de modernitate a adus cu sine i un efect advers: o
criz de sens pentru individ. Omul a devenit prins n dilema modernitii, ntre o sfer public
birocratizat, difereniat funcional i foarte opresiv, incapabil s furnizeze o validare social
concret i plin de semnificaii a realitii, i sfera privat, incapabil s ofere parametrii sociali
pentru viaa de zi cu zi i un sistem de semnificaii plauzibil i bine integrat, n care s fie localizate i
s dobndeasc un scop experienele sale de via. Din ce n ce mai multe aspecte ale vieii private i
pierd caracterul de norme care trebuie luate aa cum sunt ele i intr sub incidena liberei alegeri.
Cstoria, creterea copiilor, sexualitatea, relaiile dintre sexe, consumul, vocaia, spiritualitatea au fost
dezinstituionalizate, n spaiul privat nemaiexistnd un set sigur i cert de comportamente, fapt ce a
condus la o criz a valorilor i la ambiguitate moral. Pe de alt parte, n spaiul public, dominat de
birocraie n toate domeniile, instituionalizarea rmne neclintit, iar libertate de alegere nu exist.
Antagonismul dintre cele dou spaii, cel privat, n care totul este o chestiune de opiune, i cel public,
17
n care individul nu are de ales i trebuie s se supun instituiei, creeaz confuzie n rndul membrilor
societii, mai ales n rndul tinerilor. Acetia nu mai tiu cine sunt. Se ateapt de la ei ca acas s fie
ntr-un fel, la coal altfel, la serviciu altfel, iar pe strad altfel, nct identitatea lor este fragmentat
sau cel puin plural.
n planul contiinei umane, aceasta se traduce prin anomie psihologic, n care individul
experimenteaz o disperare spiritual, o flotabilitate, lipsindu-i ancorele instituionale. Aceti factori
determin apariia unei structuri a personalitii unice n istorie, un individ care caut s fie precum
ceilali, un om protean, cu o identitate cel puin dual, cameleonic, care se schimb pe parcursul vieii
sale n funcie de diferitele grupuri sociale din care face parte, trind permanent ntr-o criz de
identitate.
Criza indus de individualismul modern se manifest difereniat, n funcie de gradul de
expunere al fiecrei persoane i al structurii sociale din care face parte la forele modernitii. Cei mai
expui sunt cei care locuiesc n mediul urban, au un nivel de educaie ridicat, lucreaz n industrie sau
birocraie, au un nivel al veniturilor peste medie etc. Acetia sunt, de fapt, cei care triesc modernitatea
la cote maxime. Spre deosebire de acetia, indivizii din mediul rural, cu un nivel de educaie mai
sczut, cu meserii ne-industriale i ne-birocratice, cu venituri mici etc. sunt mai puin expui
modernitii. Pentru acetia din urm, comunitatea nc mai conteaz, se confrunt cu oameni, nu cu
instituii birocratice, au nc ancore puternice n familie i tradiie. Aceast constatare se va dovedi
util atunci cnd vom vorbi despre profilul persoanelor predispuse la a adera la o grupare
neoreligioas.

2.1. Contextul religios
Citndu-l pe Karl J aspers, sociologul francez Yves Lambert subliniaz c fiecare din cele
patru epoci axiale a afectat i cmpul simbolic, ceea ce a condus, n plan religios, la dispariia,
redefinirea sau la apariia de noi religii. n cele de urmeaz ne vom referi la trei aspecte: declinul i
redefinirea religiei cel puin a confesiunilor cretine tradiionale sub presiunea secularizrii,
pluralizarea religioas a Occidentului facilitat de globalizare i, n fine, la revoluia spiritual.
2.1.1. Secularizarea i privatizarea religiei
Secularizarea este legat de ctre numeroi analiti ai acestui fenomen de diferenierea
funcional pe care a operat-o modernitatea. n varianta sa radical, aceast perspectiv postuleaz c,
n societile industrializate, datorit diferenierii funcionale, profesioniti i organizaii specializate
din sntate, educaie, asisten social, politic etc. au preluat sarcini care odat erau ndeplinite de
Biseric, prin stabilimentele acesteia sau la nivel de parohii, statul ndeplinind acum n societate roluri
anterior specifice instituiilor ecleziale. n consecin, au considerat muli susintori ai acestei
perspective (ex. mile Durkheim), stripate de atribuiunile lor sociale, rolul spiritual i moral al
instituiilor religioase se va diminua progresiv pn la dispariie. n varianta moderat, aceasta
stipuleaz doar c diferenierea instituional creeaz o instituie aparte, care este religia, cu propriul
cmp de activitate.
n ceea ce privete cea dinti perspectiv, n anii 90 sociologii au ajuns la consensul c
realitatea global nu o confirm. Definit n aceti termeni i obinut prin generalizarea abuziv a
realitilor religioase din anumite ri europene (i.e. Frana i Germania) teoria secularizrii s-a dovedit
eronat. n cazul celei de a doua perspective se impune o discuie mai larg. n opinia sociologului
Daniel Bell, funcioneaz, de fapt, un dublu proces: pe de o parte secularizarea, cu diferenierea
instituional susinut de procesul de raionalizare, iar pe de alt parte, n domeniul credinelor i
culturii, o dezvrjire n termenii lui Max Weber sau o profanare a lumii i o erodare a sacrului,
18
derivate din spiritul modernismului, nsoite de o serie de alternative, precum raionalismul, estetismul,
existenialismul, religiile civice i religiile politice, toate dovedindu-se tot attea eecuri ale
modernitii de a nlocui religia. Astfel, dac vorbim de religie n modernitate n ansamblu, aceasta a
fost subminat pe dou planuri: prin raionalizare, fundamentele ei supranaturale au fost invalidate, iar
prin diferenierea funcional implicat de modernitate a fost scoas din spaiul public i mpins spre
cel exclusiv privat. De aici deriv dou direcii principale de analiz, care ajung ns la aproximativ
aceleai concluzii.
Iluminismul a generat o perspectiv raional asupra lumii, bazat pe dovezi, cunoatere
tiinific a fenomenelor naturale i stpnirea universului prin tehnologie. Acesta a invalidat
perspectiva religioas asupra lumii, fcnd Biserica o instituie care i-a pierdut plauzibilitatea n
societatea contemporan, fapt ce a condus la erodarea practicilor religioase, la eliminarea semnificaiei
sociale a identitii religioase i la subminarea participrii n organizaii religioase. ns lucrurile nu se
termin aici. Peter Berger consider c, cu ct este mai raionalizat societatea occidental, cu att mai
puin este legitimat de un cosmos sacru, aceasta pierzndu-i plauzibilitatea. De aici rezult o stare de
alienare i anomie n societate, o angoas a oamenilor n faa haosului i a incertitudinii. Pentru a scpa
de aceast angoas, individul are nevoie de religie, ns o poate gsi doar n spaiul privat. n
consecin, religia se individualizeaz, iar Bisericile oficiale se gsesc n faa unor consumatori
individuali. Consecina acestei privatizri a religiei este, n mod inevitabil, pluralismul religios
asupra cruia vom reveni mai jos ajungndu-se la o situaie de pia liber la care religiile trebuie s
se adapteze i s concureze cu alte instituii religioase pentru a se putea vinde.
Urmnd cea de a doua direcie de analiz ajungem la aproximativ aceleai concluzii. Dup
cum sugereaz sociologul Bryan Wilson, diferenierea funcional modern implic faptul c religia i-
a pierdut funciile latente n societate: funcia integratoare, cea de reglementare moral, de explicare a
universului i de reglare a emoiilor, pentru a le meniona doar pe cele mai importante, acestea fiind
preluate parial de ctre statul modern. ns valorile, credinele i sentimentele religioase erau parte a
ordinii sociale, difuzate prin familie, grup etnic i societate, conferind o interpretare unitar a
experienelor de via. Pentru c individul are nevoie de un sistem unificator de semnificaii, graie
cruia s poat vedea realitatea social ca pe o lume unitar i s-i gseasc identitatea i o biografie
coerente, el are nevoie stringent de religie, iar cum o religie public nu mai este posibil, el i va
construi una privat. n acest context, secularizarea reprezint trecerea de la religia public, organizat
ecleziastic, la o religie privat, invizibil, limitat la micro-nivelurile diferitelor valori private ale
individului i n perfect consonan cu individualismul modern.
Consecinele privatizrii religiei sunt evidente i n privina moralei. Dac odat aceasta
intra sub incidena comandamentelor religioase care legitimau i ornduirea social, n prezent aceste
atribuii sunt reglementate de sistemele legislative, care nu fac ns s reglementeze dect actele fie,
publice, care perturb relaiile sociale, n timp ce morala personal devine o chestiune strict privat.
Aceast ieire a moralei de sub incidena religiei a condus la o bulversare moral, n termenii lui
Bryan Wilson, la o nou moralitate sau la o moralitate permisiv. S-a ajuns la situaia n care ceea
ce este legal sau nu este ilegal este bun. Ceea ce legea nu interzice nseamn c este moral. n mediul
familial, prinii nu le mai inculc copiilor un cadru de atitudini i orientri fundamentat pe valori
morale religioase, ci o moral bazat pe un calcul al lucrurilor ce se cuvin fcute sau evitate, dup cum
subliniaz acelai autor. Doar c din acest calcul dispar bunvoina fa de semeni i angajamentul
dezinteresat, care erau propovduite odinioar de religie. Fr un sistem religios de referin,
ndrumarea moral a copiilor a devenit o provocare i pentru profesori, i pentru prini.
Rmnnd n sfera educaiei, se constat o deplasare a accentului ctre educaia tehnic, n
detrimentul celei umaniste. Iar ce a rmas din cea umanist este marcat tot de pozitivism. Aceast
mutaie este fireasc n contextul unei societi care apreciaz tehnica i n care tiina nseamn
19
bunstare. A avea bunstare nseamn a cunoate, iar a cunoate nseamn a cunoate tehnica. Din
aceast tendin general rezult un fenomen interesant: dac pn nainte de jumtatea secolului al
XX-lea nivelul de credin i religiozitate era similar la cei educai ca i la cei care nu avuseser acces
la educaie, n anii 60 i dup s-a constatat c tinerii educai deveneau mai puin religioi cel puin n
sensul tradiional al termenului , fiind mai nclinai spre secular sau spre propriile cutri religioase.
Ca o prim concluzie putem afirma c, teoretic, modernitatea nu nseamn c oamenii au
terminat-o cu religia, ci cu un anumit tip de religie i c pretenia religiei de a conduce ntreaga
societate i viaa tuturor indivizilor din cadrul ei a devenit ilegitim chiar i n ochii credincioilor.
Credina i participarea religioas sunt o chestiune de opiune care ine strict de viaa privat i de
contiina personal.
2.2.2. Criza Bisericilor tradiionale
Hugh McLeod identific patru faze ale declinului Bisericilor cretine tradiionale n
contextul secularizrii. Cea dinti a constat n tolerarea Bisericii de ctre stat, cea de a doua ntr-o
atitudine anticretin public, cea de a treia n separarea Bisericii de stat i, n fine, cea de a patra, n
care Biserica pierde legtura cu societatea. Pentru c facem referire la contextul contemporan, ne vom
opri la aceast ultim faz.
Individualismul afecteaz religia n cel puin dou moduri: submineaz autoritatea care st
la baza organizrii coerente i publice a credinelor, precum i sentimentul solidaritii i obligaiilor
colective. Efectele sale sunt vizibile la nivelul alterrii statutului clerului i la ndeplinirea tot mai rar
a riturilor de trecere, precum i la derapajele morale. Dac acceptm perspectiva lui Mark Chaves, pe
cea a lui J . Watzke sau a lui Wouter Hanegraaff, potrivit crora secularizarea reprezint un declin al
autoritii religioase, care nu are nimic de a face cu religia din interiorul oamenilor, atunci putem
afirma c Bisericile tradiionale reprezint principalele victime ale secularizrii. Referindu-ne la
cretinismul occidental, putem vorbi de o dezinstituionalizare a acestuia, neleas ca o ndeprtare a
credincioilor de instituia Bisericii. Dup cum remarc Franoise Champion, aceast ndeprtare nu s-
a fcut n favoarea ateismului, numrul ateilor rmnnd constant, ci n favoarea categoriei celor fr
religie, care continu totui s fie credincioi. Astfel, Bisericile se descompun; rmne un cretinism
implicit, cultural, n afara Bisericii. [] cretinismul devine difuz. n termenii lui Wade
Clark Roof, putem vorbi de o democratizare a teologiei, fiecare individ fiind un teolog apt s
vorbeasc despre Dumnezeu.
Numeroi autori subliniaz faptul c, dincolo de presiunile externe ale modernitii, i
Bisericile poart parial vina pentru aceast situaie. Spiritul de segregare din interiorul Bisericilor
cretine, protestele, moralismul, intelectualismul scolastic, interpretrile teologice proprii, reformele
a se vedea n acest sens Conciliul Vatican II, care i-a nemulumit i pe catolicii liberali, i pe cei
conservatori , polarizarea, criticile .a. au contribuit serios la situaia de criz a instituiei ecleziale.
Acestora li se adaug i contaminarea cu modernism n nsui interiorul Bisericii, criza de vocaie,
concretizat n numrul tot mai sczut de candidai la preoie, criza parohiilor i a socializrii
religioase prin numrul tot mai mic de copii botezai i catehizai, aduli tot mai puin implicai n viaa
parohiei .a.m.d. Totodat, Bisericile manifest o remarcabil tendin spre orizontalizare, refugiindu-
se n aciunea social i politic, n defavoarea dimensiunii verticale a propovduirii credinei i a
oferirii de experiene mistice. n consecin, dei majoritatea Bisericilor au subsisteme care se
adreseaz celor care caut o experien mai direct a divinului, confesiunile tradiionale nu mai sunt
percepute ca furnizoare ale unor experiene mistice sau cel puin nu o experien mistic imediat,
avnd n vedere c acestea orienteaz experiena divinului ctre viitor, nu ctre aici i acum. Tot n
sfera cochetrii Bisericilor occidentale cu modernitatea intr i aa-numitele teologii ale morii lui
Dumnezeu, ale demitizrii cretinismului i ale secularizrii. Teologi precum Rudolph Bultmann,
20
Dietrich Bonhoeffer, Harvey Cox, Thomas Altizer .a. au contribuit substanial la erodarea
cretinismului din interiorul su. Sub influena acestor factori, religia concretizat n Bisericile
tradiionale a devenit doar parte din motenirea cultural, despre care se nva puin la coal, dar care
nu mai conteaz n viaa oamenilor, iar a vorbi prea mult despre religie a devenit de prost gust.
Anii 60 au nsemnat i nceperea unui protest fi al contraculturii mpotriva Bisericilor
tradiionale, n contextul protestului fa de orice form de instituie i de transcendentalism. Tinerii
implicai n micrile ce militau pentru drepturi civile sau n protestele la adresa rzboiului imputau
Bisericilor c s-au dovedit neputincioase n faa rului din lume. Tinerii catolici erau nemulumii de
atitudinea Bisericii fa de avort i divor. ns majoritatea au ncetat a mai participa la viaa Bisericii
sau a sinagogii pur i simplu pentru c le-au considerat irelevante. Acum s-a produs o schimbare
semnificativ n privina participrii tinerilor la viaa instituiilor religioase tradiionale, comparativ cu
generaiile anterioare. i pentru c Bisericile tradiionale au fcut pactul cu modernitatea, era ntr-un
fel firesc ca oamenii s caute alternative. Dup cum susine Daniel Bell, [c]nd religiile eueaz, apar
sectele (cults). Cnd cadrul instituional al religiilor ncepe s cedeze, cutarea experienei directe pe
care oamenii o simt ca religioas faciliteaz apariia sectelor.
Dac ne raportm din nou la secularizare, se pare c aceasta a afectat doar Bisericile
tradiionale, slbind pregnana acestora n societate, nu pe cea a religiei n ansamblu. Altfel spus,
secularizarea nu produce atei, ci alte forme de organizare i manifestare religioas, stimulnd inovaia
religioas care propete sub forma noilor micri religioase atunci cnd instituiile religioase
tradiionale (i.e. Bisericile) slbesc.
2.2.3. Un context pluralist i sincretist
Concomitent cu criza Bisericilor tradiionale se dezvolt un context religios pluralist, n
care oferta religioas este mai mult dect abundent. Acum concurena nu mai este reprezentat doar
de celelalte confesiuni cretine, precum n secolele trecute, ci de o plaj aproape infinit de opiuni i
furnizori de bunuri religioase. Datorit migraiei, globalizrii i exploziei mijloacelor de comunicare
s-a creat o diversitate religioas nemaintlnit, care nu mai ine cont de graniele statelor naiune i
nici mcar de clasica distincie dintre Occident i Orient. Panoplia de religii, secte, noi micri
religioase coabiteaz n acelai spaiu geografic, propunnd reete mntuitoare pentru toate gusturile.
Dac n trecut cretinismul occidental era exportat n lume, acompaniind colonialismul,
astzi acest trafic nu mai este unidirecional, Occidentul fiind influenat de refluxul religiilor provenite
din alte culturi. Fie n form pur, fie inovaii religioase, acestea sunt din ce n ce mai prezente n spaii
geografice i culturale pn nu demult exclusiv cretine. Islamul din Africa de Nord, budismul din sud-
estul Asiei sau spiritualitatea hindus au ptruns n Occident odat cu imigranii din aceste spaii.
Doctrine i practici religioase sau taumaturgice orientale ori de aiurea sunt prezente, datorit migraiei
sau misionarilor, n egal msur la Roma, Londra sau New York, oferta religioas accesibil
publicului diversificndu-se exponenial. Maya Burger, spre exemplu, realizeaz o interesant analiz
a modului cum, n contextul globalizrii i migraiei, yoga a ptruns n Occident ca i bun de consum
mntuitor (salvation good), n termenii lui Max Weber, n timp ce Jeremy Carette i Richard King
analizeaz din aceast perspectiv, pe lng yoga, taoismul i budismul.
Explozia mijloacelor de comunicare n mas, mobilitatea crescut a oamenilor i sistemul
educaional modern faciliteaz i chiar oblig la ntlnirea dintre culturi i religii. n prezent, n
cuvintele lui Wade Clark Roof, [d]istana dintre Ierusalim i Benares s-a scurtat (s.n.): oamenii trec
liber de la o lume religioas la alta cltorind, citind, prin intermediul televiziunii sau al altor media.
Simbolurile, nvturile i practicile religioase sunt cu uurin scoase dintr-un cadru cultural i
introduse n altul. Un aport semnificativ n sensul sincretizrii l aduc i tehnologiile comunicrii, care
continu s se extind i s ocupe un loc din ce n ce mai important n viaa societii i a indivizilor, n
21
detrimentul instituiilor religioase de socializare, precum familia, coala, biserica. Acum televiziunea
formeaz percepia religioas i moral, ns aceasta le prelucreaz pentru a corespunde scopurilor ei.
Religia este instrumentalizat de ctre mass-media pentru a putea rspunde nevoilor individuale, este
transformat n articol vandabil, este eclectizat, este accesibilizat, oferindu-se consumatorului
accesul direct la bunurile spirituale ntr-o lume demonopolizat.
Nemaifiind legai de nici un loc n globalizare trim ntre undeva i peste tot sau ntre
nicieri i aici, dup cum afirm Roger Friedland i Deidre Boden oamenii au o libertate de
micare, cel puin conceptual, infinit, fapt ce se repercuteaz mai ales n plan religios. n satul
global, doctrinele i practicile pot fi mprumutate, integrate i transformate n orice religie, veche sau
nou. Dup cum afirm Wade Clark Roof, O lume global ofer un meniu religios extins (s.n.):
imagini, ritualuri, simboluri, tehnici de meditaie, practici taumaturgice, toate pot fi mprumutate
eclectic dintr-o varietate de surse, precum spiritualitate oriental, Teosofie i New Age, vrjitorie,
pgnism, micarea ecologic, religiile naturii, tradiiile oculte, psihoterapie, feminism, micarea de
dezvoltare a potenialului uman, tiin i, bineneles, toate marile tradiii religioase.

Acum este inevitabil ca un tnr s nu afle despre sau s intre n contact cu religii strine.
Sistemul educaional mai ales n rile occidentale i expune pe copii mai multor sisteme religioase
nainte ca acetia s fie suficient de maturi pentru a fi ancorai ntr-o singur religie, iar persoane care
cunosc prea puine despre propria religie ntlnesc misionari entuziati ai altor religii i se afl n
imposibilitatea de a le face fa.
Robert Wuthnow aduce n atenie un aspect foarte interesant: schimbarea naturii libertii
ncepnd cu anii 60. Libertatea de a tri ntr-o comunitate, alturi de indivizi care mprtesc aceleai
valori, a fost nlocuit cu libertatea de alegere ntr-un supermarket de idei i moduri de via, care a
ncurajat explorarea spiritual proprie. O consecin a posibilitii acestei cutri a fost nflorirea
interesului ndreptat spre spiritualitate, jalonat de ntrebri precum: Cine este Dumnezeu?, Unde poate
fi El gsit? Rspunsurile la aceste ntrebri au nceput s fie cutate n cele mai diverse locuri: de la
religiile tradiionale la muzica rock i arta contemporan. Aceast libertate era, cel puin n SUA,
legitimat de libertile religioase tradiionale n aceast ar fundamentate pe libertatea de alegere.
Aceste liberti s-au ntlnit cu spiritul consumerist al societii contemporane. Liderii religioi au
imitat imediat strategiile de marketing i vnzri folosite de agenii economici, iar spiritualitatea a
devenit precum hamburgerii: ceva ce se poate obine rapid i mai peste tot. Religia n sine a devenit un
bun care poate fi vndut i cumprat, furnizat i consumat. Dup cum menioneaz i Jean Vernette,
[]n zorii secolului al XXI-lea, oricine poate avea astfel de acces la patrimoniul spiritual al omenirii,
cu riscul ca tocmai abundena ofertei, n epoca zappingului televizual, a batistei de unic folosin i a
turismului fr frontiere, s reduc mistica la un simplu produs consumabil de supermarket.
Aceast diversitate religioas creeaz deseori confuzie i nesiguran. Individul nu mai tie
cine este, nu-i mai cunoate apartenena, nu tie ce s fac i cum s fac. Tinerii fiind ncurajai s
fie independeni i s ia propriile decizii, inclusiv n plan religios, religia a devenit un obiect de
analiz, testare i alegere, nu de primire din partea prinilor sau profesorilor. Experiena personal are
prioritate n faa conformismului. n acest context, dup cum subliniaz Jean Vernette, s-a produs o
deplasare a sentimentului religios la nivelul tinerei generaii, trecndu-se de la atitudinea de adeziune
la cea de permanent cutare, de la discurs la parcurs, proclamndu-se primatului experienei
religioase directe asupra dogmei, al sacralizrii tririi nemijlocite i relativizrii instituiei, al emoiei
asupra noiunii. Oamenii caut mai mult dect doctrine, crezuri sau instituii. Ei caut experiene, mai
exact experiena sacrului.
Astfel, putem afirma c globalizarea detradiionalizeaz i fragmenteaz. Puterea
unificatoare a tradiiei religioase care conferea semnificaie i identitate este erodat, indivizii
simindu-se din ce n ce mai puin legai de trecutul colectiv sau prezentul comun. ncrederea n
22
ceilali, fundament al identitii personale, credinei i relaiilor sociale devine problematic. Cellalt
nu mai este la captul lumii, ci poate fi vecinul de alturi sau chiar un membru al familiei.

2.2.4. Declinul teismului i orientalizarea Occidentului
n paralel cu acest proces de pluralizare i sincretism religios, este din ce n ce mai evident
un declin al teismului occidental tradiional. ncepnd tot cu anii 60 i 70 ai secolului al XX-lea,
credina ntr-un Dumnezeu personal a nceput progresiv s se clatine. Potrivit sondajelor realizate n
unele ri ale Europei Occidentale i n SUA, concepia teist despre divinitate face loc unei concepii
spiritualiste Dumnezeu ca for impersonal, for vital sau Dumnezeul din fiecare om. n Marea
Britanie, de pild, doar o treime dintre respondenii unui sondaj Gallup mai cred ntr-un Dumnezeu
personal, nu cu mult timp n urm (anii 50) procentul acestora reprezentnd aproximativ jumtate din
populaie. Aceeai tendin se remarc i n privina credinei n doctrina cretin privind raiul i iadul,
doar c mult mai accentuat, nct cei care au afirmat aceste credine au devenit o minoritate, cu un
procent apropiat celor care cred n existena monstrului din Loch Ness sau a farfuriilor zburtoare. n
schimb, credina n rencarnare, ce nu face parte din doctrina nici unei Biserici cretine, a crescut. O
cincime dintre europeni i un sfert dintre britanici cred c este posibil ca, dup moarte, s se
rencarneze, fr a fi totui credincioi ai unei religii orientale.
i mai ngrijortor este c abandonarea credinei ntr-un Dumnezeu personal i n
adevrurile dogmei cretine este invers proporional cu vrsta. Potrivit European Values Survey, pe
msur ce scade vrsta respondenilor, scade i credina n Dumnezeu, practica religioas, rugciunea
i conservatorismul moral. Astfel, majoritatea conservatoare din punct de vedere religios i moral din
rndul pensionarilor devine minoritate n rndul tinerilor cu vrste ntre 18 i 24 de ani. n schimb,
rspunsul tinerilor este diferit la ntrebri precum sensul vieii, scopul existenei omenirii, viitorul
planetei i responsabilitatea omului fa de aceasta, demonstrnd o preocupare mai mare pentru aceste
probleme oarecum religioase dect pentru religiile tradiionale. Se pare c acest fapt are o explicaie
ct se poate de simpl. n rile Europei Occidentale, educaia religioas n colile de stat a cunoscut o
deplasare de la premisa adevrului religiei cretine ctre dezvoltarea spiritual a elevilor, centrat pe
experienele spirituale interioare subiective, nu pe asimilarea unor nvturi dogmatice. Un regres
considerabil s-a produs i n privina educaiei confesionale prin colile de duminic. n Marea
Britanie, de pild, potrivit unui sondaj Gallup din 1957, 73% dintre britanici urmaser cursurile unei
coli de duminic. n 2000, procentul era de numai 4%. De aici putem concluziona nc o dat c
cretinismul cel puin cel tradiional recunoate un regres, ns religia i valorile religioase nu
dispar, ci sunt redirecionate, redirecionare care schimb n mod radical relaia dintre credin i
religia instituionalizat.
n acest context de regres al religiilor i concepiilor religioase tradiionale survine o
schimbare de paradigm. Sociologul Colin Campbell lanseaz ceea ce el numete teza orientalizrii
Occidentului. Potrivit acestuia, [] nu ne referim la introducerea i rspndirea n Occident a
importurilor evidente din Orient, indiferent c sunt mrfuri, precum mirodenii, iaurt sau mtase,
practici, precum yoga i acupunctura, sau ntregi sisteme religioase, precum hinduismul sau budismul.
[] Introducerea acestor elemente strine ntr-un sistem socio-cultural indigen schimb foarte puin
sau chiar deloc caracterul fundamental al acestui sistem. Acestea pot fi pur i simplu absorbite sau
asimilate fr a provoca schimbri semnificative. [] Teza avansat aici este c paradigma cultural
occidental tradiional nu mai este dominant n societile aa-zis vestice, ci a fost nlocuit de o
paradigm oriental [s.n.]. Este posibil ca aceast schimbare fundamental s fi fost facilitat de
introducerea unor evidente idei i influene orientale n Occident, dar un rol la fel de important l-au
avut i evoluiile interne din cadrul sistemului, evoluii care au precipitat aceast schimbare de
paradigm. Sinteza, totalizarea, integrarea, deducia, subiectivul, dogmaticul, intuitivul, anti-
23
raionalismul, personalul, eticul, non-discursivul, afilierea, extazul, iraionalul, fantezia iau locul
analizei, generalizrii, diferenierii, induciei, obiectivului, intelectualului, raiunii, tiinei,
impersonalului, legalului, asertoricului, puterii, ordinii, raionalului i spiritului critic.
ncercnd s identifice cauza, autorul consider c aceast orientalizare s-a petrecut
tocmai pentru c paradigma oriental este mai compatibil cu gndirea modern dect cea occidental
tradiional i nici nu este la fel de vulnerabil precum religiile istorice la atacurile din partea tiinei.
Individualismul extrem, anti-dualismul, relativismul privind adevrul, consider Colin Campbell,
toate acestea o fac invulnerabil la atacul raionalist sau tiinific. Desigur, religia mistic oriental
tinde s profite de ofensiva secular, umanist la adresa religiei tradiionale spre propriul folos, n timp
ce exploateaz necunoscutele i disputele din cadrul tiinei pentru a lansa diferite supoziii mistice.
Avnd n vedere aceste avantaje, paradigma oriental tinde s se generalizeze, n defavoarea celei
tradiionale, occidentale. Att cei care susin dualismul religios tradiional, ct i partizanii progresului
tiinific raionalist se afl n defensiv, iniiativa i autoritatea moral aparinnd acum celor care
propun monismul i versiuni nu foarte clare de misticism spiritual sau pan-psihic. Se pare c aceast
schimbare s-a produs n toat lumea occidental, poate mult mai evident n Europa Occidental,
Scandinavia i n America de Nord, dar ntr-o msur din ce n ce mai mare i n Europa de Est.

2.2. Microcontextul

Prin microcontext, Lewis Rambo nelegea sferele mai apropiate ale persoanei, precum
familia, prietenii, grupul etnic i vecinii, care exercit influene imediate asupra individului i au un rol
important n crearea unui sentiment al identitii i apartenenei, configurnd gndurile, sentimentele i
faptele unei persoane. Desigur, separarea dintre macrocontext i microcontext este artificial, cel de al
doilea fiind o reflectare la scar redus a evoluiei ntregii societi, dar totodat i o victim a sa.
Pstrnd aceleai limite ale analizei pe care le-am stipulat n nceputul acestui capitol, nu
vom insista exhaustiv asupra familiei i instituiilor intermediare de socializare, ci doar vom meniona
schimbrile prin care au trecut acestea sub presiunea macrocontextului.
n societile tradiionale, ntre religie i familie exist o relaie de susinere reciproc:
religia legitimeaz cstoria, susine i ghideaz viaa de familie, iar familia funcioneaz ca o extensie
a comunitii religioase, aplicndu-i credinele, valorile i practicile. Aici copiii nva primele valori
morale, urmnd ca ulterior acestea s fie consolidate n coal i confirmate de i n societate. Odat cu
diferenierea structural, individualismul i secularizarea societii moderne, aceast legtur dintre
familie i religie s-a frnt. Familia i-a pierdut multe din atribuii, acestea fiind preluate de coal,
asistena social, instituiile medicale .a. Libertatea de alegere a invadat i spaiul privat, producnd
numeroase alternative acceptate acum de societate att n privina cstoriei i sexualitii, ct i n
ceea ce privete relaiile dintre prini i copii sau aduli i prinii vrstnici aflai n ngrijirea lor.
Rolurile brbailor i femeilor s-au schimbat considerabil odat cu intrarea femeilor n cmpul muncii.
Femeia a ieit din cas i s-a ndreptat spre coal i carier. Pilula contraceptiv i-a conferit acesteia
control deplin asupra propriului trup i libertate sexual. Medicina modern a permis controlul
procrerii i delimitarea sexualitii de concepie. Totodat a condus la liberalizarea sexualitii n
afara instituiei cstoriei. Pluralismul religios din ce n ce mai pregnant i-a pus i el amprenta,
existnd familii n care coabiteaz credine contradictorii privind realitatea ultim, viaa de apoi sau
normele morale, coabitri care n cele mai multe situaii conduc la tensiuni cognitive i emoionale.
Aceasta nu nseamn c, n general, raporturile de dragoste dintre copii i prini au
neaprat de suferit. Dimpotriv, dup cum subliniaz mai muli autori, familia nuclear a devenit, n
mediul urban industrializat de astzi, singura furnizoare de suport psihologic i social pentru copii. n
24
schimb, cele mai afectate sunt relaiile cu structurile tradiionale din imediata proximitate a familiei,
precum vecinii, familia extins, biserica, asociaiile de diferite feluri sau locurile de munc
nedepersonalizate, care fie au disprut, fie i-au pierdut din importan. Datorit prosperitii generale
nregistrate ncepnd cu jumtatea secolului al XX-lea, tot mai multe familii i-au putut achiziiona
propria locuin, astfel nct familia extins sau vecinii i-au pierdut din importan, nregistrndu-se
un declin al comunitii, ceea ce a permis fiecrei familii nucleare s-i elaboreze propriul cod de
comportament inclusiv religios , fr nici o legtur cu cel al familiei extinse sau al comunitii sau,
altfel spus, ieind de sub presiunea ochiului vigilent al vecinilor sau respectrii tradiiilor familiale.
Participarea la slujbele duminicale, botezul copiilor, cstoria religioas etc. au devenit chestiuni de
opiune, nregistrndu-se o ruptur de tradiie. Pe lng aceast funcie de a impune un oarecare
conformism, familia extins sau comunitatea aveau n trecut i rolul de structuri de mediere, de a sta
ntre familia nuclear i lume i de a media intrarea tnrului din familie n lume. Pstrau ceva din
personalismul vieii n familie, dar totodat l introduceau pe tnr n societatea impersonalist i
birocratic. Dispariia acestor ageni de mediere a condus la o polarizare a spaiului privat i a celui
public fr nici o instituie intermediar ntre ele, ceea ce a cauzat o criz de identitate la nivelul
adolescenilor i tinerilor aduli. Pentru numeroi tineri, scufundai n atmosfera expresiv a familiei
suburbane, efortul de a se adapta brusc preteniilor instrumentale ale universitii sau ale pieei
muncii este de multe ori tulburtor.



25


3. PROFILUL POTENIALELOR VICTIME ALE NOILOR
MICRI RELIGIOASE

Unele dintre cele mai controversate subiecte legate de noile micri religioase sunt cele
legate de identificarea categoriei de oameni care constituie publicul lor int i a motivaiilor ce se afl
n spatele adeziunii la astfel de grupri. n urmtoarele pagini ne vom opri asupra fiecruia dintre
aceste dou subiecte, ncercnd s realizm un portret robot ct mai fidel al potenialului adept.
n jurul rspunsului la ntrebarea cine ader la o grupare neoreligioas s-au dezvoltat
anumite stereotipuri: fie tineri idealiti, care cad n capcana unor lideri charismatici i a unei ideologii
utopice, fie marginali din punct de vedere social, ce au gsit n gruparea respectiv un fel de paradis
care le ofer sentimentul siguranei. Acestor dou perspective li se adaug i o a treia, potrivit creia
oricine este susceptibil de a deveni victima manipulrii acestor grupri.
Fiecare dintre aceste opinii este argumentat de numeroase studii empirice, ns, n ciuda
acestui fapt, nu putem afirma c s-a clarificat ntru totul problema, n sensul evidenierii unor certe
trsturi de personalitate sau particulariti psihosociale care predispun la aderarea sau convertirea la o
nou micare religioas. Oricum, identificarea unei tipologii unice i universal valabile ar imposibil
din cel puin dou raiuni: (a) datorit strategiilor de recrutare specifice fiecrei micri sau lider,
aceasta atrage un grup relativ omogen de adepi spre exemplu, cei cu venituri reduse sunt atrai de
ctre gruprile neo-cretine, n timp ce aceia cu venituri medii sau peste medie de ctre micrile
orientale sau de ctre gruprile de dezvoltare a potenialului uman; (b) ns componena noilor micri
religioase luate per ansamblu este mai curnd eterogen, avnd n vedere c fiecare se adreseaz unui
anumit tip de adepi.
Dac din punct de vedere psihologic, cum vom vedea mai jos, nu exist un profil al
candidatului ideal la convertire, din alte puncte de vedere putem generaliza. ns pentru a ajunge la
aceste generalizri nu exist alt soluie dect analizarea componenei noilor micri religioase, o
analiz post facto, dac putem s o numim aa, ulterioar convertirilor, avnd n vedere c nimeni nu
poate s prevad cine va adera la o astfel de grupare nainte ca persoana respectiv s ia mcar n
calcul aceast posibilitate. Din acest motiv vom insista n cele ce urmeaz asupra profilului celor care
sunt deja adepi, urmnd ca ulterior s revenim asupra dezbaterilor n privina motivelor care
determin convertirile sau aderrile la noile micri religioase.

3.1. Indicatori socio-demografi ci

Vrsta i sexul
Cercetrile demografice au confirmat ceea ce era o eviden pentru majoritatea celor care
au studiat fenomenul neoreligios, respectiv c majoritatea adepilor acestor grupri sunt tineri. ns, n
timp ce unele cercetri indic vrste cuprinse ntre 20 i 25 de ani, gruprile n care vrsta medie a
membrilor depete 30 de ani constituind excepii, altele indic o medie a vrstei de peste 30 de ani.
Cercetarea semnificativ prin faptul c a reuit s strng 1000 de respondeni realizat de Robert
Wuthnow n zona Golfului San Francisco n anii 70, n locul i perioada de maxim nflorire a noilor
micri religioase, a evideniat indubitabil faptul c se simt atrai de noile micri religioase tinerii,
ns nu n egal msur: n timp ce gruprile asociate cu contracultura (gruprile orientale, satanismul
. a.) sau cele neo-cretine atrag deopotriv i tineri din categoria de vrst 16-20 de ani i din cea de
26
21-30 de ani, gruprile din sfera dezvoltrii potenialului uman (Scientologia, est, Synanon .a.) sunt
atractive pentru cea de a doua categorie de vrst (21-30) i parial pentru a treia (31-50).
Se pare c aceast diferen apare pentru c exist o corelaie ntre tipul de nou micare
religioas i vrsta adepilor. Gruprile care nu impun o dedicare i implicare totale se adreseaz n
general persoanelor cu vrste peste 30 de ani, care au i i pstreaz obligaiile sociale i familiale
anterioare i totodat dau dovad de o oarecare sofisticare intelectual (ex. Scientologia, Nichiren
Shsh .a.). De pild, n cazul gruprilor din sfera ocultismului care nu presupun o angajare total
vrsta medie a participanilor este cea de mijloc (n jur de 37 de ani). Desigur, aceasta nu exclude
participarea tinerilor, ns numrul acestora este depit de cei aflai la vrsta adult. Pe de alt parte,
acele grupri care urmresc obinerea unui angajament total se adreseaz i sunt compuse n special
din tineri, acetia renunnd mai uor la lume. Ei sunt mai liberi, cu mai puine obligaii sociale i
economice, avnd timpul i oportunitatea de a se dedica cutrilor spirituale i unor moduri de via
alternative. i cu ct cineva este mai liber, cu att va fi mai predispus la a rspunde pozitiv invitaiei de
a participa la o cin, o comunicare, o sesiune de meditaie etc.
n opinia lui Saul Levine, sunt mai expuse aderrii la noile micri religioase persoanele
aflate ntre adolescena trzie i debutul vrstei adulte (16-26 ani) tocmai pentru c la aceast vrst are
loc etapa cunoscut drept plecarea radical (radical departure), respectiv prsirea cminului
familial i nceperea unei viei independente. Cei mai tineri nu constituie candidai viabili pentru
gruprile care presupun o dedicare total pentru c sunt prea dependeni de familiile lor, n timp ce
aceia care au depit vrsta de 26 de ani au deja propriile responsabiliti (serviciu, familie), pe care nu
le pot abandona. Se pare c n acest interval de vrst, n virtutea modului de organizare i funcionare
a societii contemporane, tinerii sunt liberi de orice responsabiliti profesionale i economice.
Trebuie ns s subliniem c sunt grupri care nu sunt interesate exclusiv de o singur
categorie de vrst, fiecare vrst aducnd propriile beneficii. Dup cum afirm Steven Hassan, cei
vrstnici sunt vnai pentru posibilitile lor financiare, ei devenind sponsori ai gruprii respective,
cei de vrst mijlocie pentru expertiza lor n diferite domenii n care micarea respectiv desfoar
activiti n special de producie i economice , iar cei tineri, de altfel i cei mai numeroi, care
dorm i mnnc puin, dar muncesc mult pentru munca necalificat.
n privina preponderenei femeilor sau brbailor n noile micri religioase nu se poate
generaliza. Se pare c exist grupri care, din anumite motive asupra crora nu vom insista aici, atrag
preponderent femei (Teosofia, Spiritismul, neopgnismul, cele din sfera ocultismului, dar i grupri
precum Templul Popoarelor, unde femeile constituiau dou treimi dintre membri, aceasta fr a lua n
calcul acele grupri din sfera neopgnismului dianic, ce se adreseaz exclusiv femeilor), n timp ce n
altele brbaii sunt mai bine reprezentai, iar n altele numrul lor este aproximativ egal. Totodat, n
evoluia fiecrei micri se pot observa perioade n care aceasta s-a adresat preponderent femeilor sau
brbailor. Putem concluziona c nu se poate generaliza n vreun fel pe aceast tem, afirmnd c
femeile sau brbaii sunt mai expui. Existnd grupri n care numrul femeilor este superior celui al
brbailor i invers, ns sunt inedite cele formate exclusiv din femei sau exclusiv din brbai.

Clasa social
Dei exist stereotipul c cei care ader la astfel de grupri sunt marginali din punct de
vedere social, provenind din pturile defavorizate ale societii, la o analiz mai atent acesta nu se
confirm. Se pare c majoritatea membrilor noilor micri religioase sunt din familii din clasa de
mijloc sau superioar. Prinii acestor tineri sunt oameni cu educaie, au n general funcii de
conducere i, n consecin, venituri corespunztoare. Saul Levine gsete o explicaie a acestei
reprezentri consistente a celor din clasa de mijloc sau superioar. n primul rnd, doar acetia au
mijloacele financiare de a se ndeprta de familie, n timp ce pentru ceilali ruperea de obligaii este
27
mai puin probabil, avnd n vedere c ei trebuie s-i fac un viitor i s-i ajute financiar i familia.
n al doilea rnd, cei care provin din familii bogate au i resursele necesare pentru a participa la diferite
programe destul de costisitoare propuse de unele noi micri religioase. Tinerii din Rajneeshpuram,
spre exemplu, avuseser resursele financiare ca, n perioada primelor contacte cu gruparea, s mearg
n India s-l vad pe Bhagwan, iar adepii Scientologiei au mijloacele financiare pentru a-i finana
edinele de auditing. Prin urmare, nu se confirm profilul tnrului srac ce ader la o nou micare
religioas pentru a supravieui sau pentru a se mbogi, ci mai curnd acela al omului care investete
n propria sa dezvoltare n acest caz religioas.

Mediul familial
Numeroi autori consider c membrii noilor micri religioase provin dintr-un context
familial problematic, marcat de tensiuni cu prinii, ori au crescut ntr-o familie monoparental, ori nu
au avut o familie. Studiind o grupare satanist, antropologul Edward Moody constat c indiferent
dac erau celebri sau obscuri, bogai sau sraci, oameni de succes sau urmrii de eecuri, din clasa
superioar sau de jos, tineri sau btrni, de dreapta sau de stnga, majoritatea membrilor gruprii
sataniste studiate de acesta proveneau din familii destrmate, cu prini alcoolici sau agresivi, astfel
nct nu au fost nvai cum s se integreze n societate, ceea ce a condus la o form de devian sau
anormalitate n privina comportamentului lor social. Considerm c acesta reprezint un caz extrem
ca i satanismul, de altfel i c majoritatea adepilor noilor micri religioase provin din familii
normale. Dac e s lum doar un exemplu, Robert Simmonds constat c 55% dintre membrii unei
grupri din sfera Micrii Iisus proveneau din familii n care erau prezeni ambii prini, iar majoritatea
din familii cu muli copii (o medie de 3,94 copii per familie), iar 90% dintre membrii comunelor
americane proveneau din familii n care se aflau ambii prini. Prin urmare, un mediu familial
problematic nu poate constitui un indiciu. Dup cum remarc Steven Hassan, n urma unei activiti
ndelungate n domeniul recuperrii victimelor unor grupri religioase considerate periculoase, oricine,
din orice fel de mediu familial poate deveni victima unei asemenea grupri.

Nivelul de educaie
Noile micri religioase se adreseaz tinerilor cu un grad de educaie peste medie. Spre
exemplu, 56,7% dintre scientologi aveau pregtire profesional sau universitar n special n domenii
tehnice, 24% dintre membrii Nichiren Shsh din Marea Britanie aveau diplom universitar (fa de
8%, media populaiei n 1990), 95% dintre membrii Rajneeshpuram-ului aveau diplom de
bacalaureat, 64% absolviser o facultate i 36% un masterat sau un doctorat. Acelai profil este prezent
i n cazul gruprilor din sfera ocultismului. Membrii acestora au ocupaii dintre cele mai diverse,
specifice clasei de mijloc, i unui nivel de educaie superior: funcionari, profesori, liber profesioniti
n diverse domenii etc. i exemplele ar putea continua. Acest lucru este explicabil, avnd n vedere c
pentru a nelege doctrina majoritii noilor micri religioase sunt necesare anumite cunotine,
dorina de a studia i depirea timiditii n faa unor concepte sau limbaj necunoscute i, precum am
afirmat i mai sus, o oarecare sofisticare intelectual. Pe lng aceasta, dup cum subliniaz Ole Riis,
persoanele educate au i o deschidere cosmopolit care le permite s neleag o varietate de
rspunsuri.

Mediul religios anterior
n privina mediului religios anterior aderrii la o nou micare religioas, cercetrile indic
dou concluzii diametral opuse. n timp ce Rodney Stark i William Sims Bainbridge consider c cei
mai expui convertirii sunt tinerii care nu in de nici o Biseric sau nu sunt practicani religioi iar o
parte din datele statistice culese de cercettori confirm aceast perspectiv ali autori arat c cei
28
convertii fuseser crescui n familii religioase i primiser o educaie religioas, ns la adolescen se
revoltaser mpotriva acestor valori i aderaser la alte ideologii religioase.
O cercetare sociologic realizat de R. E. Gussner i S. D. Berkowitz n rndul noilor
micri religioase orientale a constatat c membrii acestora aparinuser preponderent iudaismului,
protestantismului sau altor religii ori confesiuni, la polul opus n privina reprezentativitii aflndu-se
romano-catolicii i ortodocii. La concluzii asemntoare ajung i Carl Latkin et al. (30% din
sannyasinii din Rajneeshpuram proveneau din mediul protestant, 27% romano-catolic, 20% din cel
iudaic i 14% fr vreo afiliere religioas) i Frederick Lynch (47% dintre membrii unei grupri oculte
proveneau din mediul protestant, 25% veneau din tiina Cretin i 16% dintre romano-catolici). n
cazul satanismului, 55% provin din mediul protestant, 20% din cel catolic, 1% iudaic, 1% neopgn,
iar ali 1% au fost crescui n familii sataniste. Se poate constata din primele dou cercetri invocate o
paradoxal atracie pe care gruprile orientale o exercit asupra tinerilor provenind din mediu religios
iudaic, ponderea acestora fiind foarte ridicat dac e s o raportm la procentul din populaia general
pe care l reprezint iudaismul. Faptul c n cazul noilor micri religioase de inspiraie cretin
proporiile se schimb (Robert Simmonds constata c 51% dintre membrii unei grupri din Micarea
Iisus proveneau din protestantism, 27% fuseser catolici i doar 2% evrei) ne conduce la concluzia c
afilierea religioas anterioar influeneaz apetena pe criterii doctrinare pentru un tip sau altul de
grupri. Alte cercetri relev faptul c cei care ader la noile micri religioase nu aveau anterior nici o
afiliere religioas sau dac aveau aceasta era una superficial. ntr-un studiu dedicat micrii ISKCON
n Ungaria, Kamars Istvn arat faptul c 60% dintre membrii acestei grupri se aflau n aceast
situaie, astfel nct am putea considera c cifrele care relev o apartenen religioas anterioar
mozaicat sunt valabile doar pentru spaiul american.




Pornind de la aceti indicatori demografici, Bryan Wilson a ncercat s ofere un rspuns la
ntrebarea de ce tocmai tineri din clasa de mijloc, cu o educaie peste medie, sunt atrai de noile
micri religioase. Acesta consider c ei sunt cei implicai n contracultura anilor 60-70, fiind cei
mai nclinai s experimenteze noi spiritualiti i moduri de via alternative. Dezamgii de caracterul
deviant i hedonist al subculturii hippie, s-au ndreptat ctre grupri religioase care prezentau o
anumit continuitate cu aceasta, ns difereau prin disciplina impus adepilor lor. Totodat, aceti
tineri, avnd acces la educaie i la posturi de oarecare responsabilitate, bine remunerate, resimt din
plin impactul materialismului, singurtii i impersonalismului societii contemporane. Parial
aceast ipotez poate explica interesul tinerilor pentru gruprile religioase neconvenionale, nct pn
aici avem urmtorul profil: preponderent tineri, din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediul
familial n general normal, cu o educaie peste medie surprinznd doar acele caracteristici care nu
sunt att de variabile i care pot fi generalizate cu un grad redus de eroare. Totui nu trebuie s
pierdem din vedere c nu toi tinerii care corespund acestui profil socio-demografic au de-a face cu
noile micri religioase, astfel nct nu se rspunde la ntrebarea de ce doar unii tineri aleg s se
ndrepte spre astfel de grupri religioase neconvenionale. A rspunde la aceast ntrebare nseamn
continuarea investigaiei n alte dou direcii: cea dinti se refer la anumite trsturi de personalitate
sau psihopatologii care predispun, iar cea de a doua la o form de criz pe care o experimenteaz n
prealabil cei care devin membri ai noilor micri religioase.

29
3.2. Profil ul psi hol ogic

Irving Hexham i Karla Poewe consider c ader la noile micri religioase persoanele
care experimenteaz o dezorganizare schizoid n relaia cu ele nsele, cu ceilali i cu lumea n
ansamblul su, astfel nct simt nevoia s-i refac viaa i s o ia de la nceput att din punct de vedere
relaional, ct i psihologic. Aceast restructurare psihologic deriv din trei tipuri majore de
disonan sau conflict: restructurarea spiritual, care apare din conflictul dintre lumea spiritual
interioar i cea exterioar, i care i conduce frecvent pe cei care l experimenteaz la retragerea ntr-
un univers propriu de viziuni, voci sau halucinaii; restructurarea raional este rezultatul conflictului
dintre raiune i emoie i i determin pe oameni s se afunde n raionalizri, pierznd astfel contactul
cu propria realitate emoional; restructurarea emoional i are originea n conflictul dintre emoie i
realitate, conflict care i determin pe oameni s-i exprime emoiile cu frenezie i violen.
Avnd n vedere acest cadru teoretic, autorii citai consider c simt nevoia de restructurare
spiritual aceia care au suferit traume fizice sau mintale n prima perioad a copilriei, persoane care
nu s-au bucurat de dragostea prinilor, au crescut n orfelinate sau au fost mutai de la o familie la alta.
n aceast categorie s-ar afla n special copiii din ghetoul american, din rile lumii a treia sau cei din
familiile srace de albi. Odat cu trecerea timpului, acetia se vor adnci i mai mult n propriul
univers populat cu spirite, voci, halucinaii etc., iar la maturitate ori vor deveni foarte violeni, ori se
vor retrage i mai mult n lumea interioar proprie. Nemulumii de propria persoan i cu o stim de
sine foarte redus, se vor angaja n cutri spirituale.
Restructurarea raional presupune un conflict mai puin dramatic dect cea spiritual. Cei
care o experimenteaz provin n general din clasa de mijloc i tind s nu se simt bine n propriul trup.
Dac, din punct de vede al inteligenei, acetia depesc media, n plan emoional dau dovad de
stngcie i imaturitate. Contieni de aceast deficien, astfel de oameni tind s alunece ctre noi
micri religioase care propun auto-realizarea prin meditaie i detaare emoional.
Restructurarea emoional are loc atunci cnd oamenii, depii de viaa pe care o duc, se
scufund n haos emoional. Cei care o experimenteaz sunt n general oameni din ghetourile lumii a
treia. Incapabili s dea glas acestor tulburri emoionale i cu att mai puin s le analizeze, acetia
sunt predispui la panic. Respectiva situaie este caracteristic mai ales femeilor ghetourilor din
Africa, care se simt atrase de acele noi micri religioase care combin idei cretine cu credine
tradiionale africane, n sperana c se vor vindeca. Ritualurile mai curnd de natur magic
promovate de aceste micri le ofer celor care experimenteaz restructurarea emoional sentimentul
vindecrii.
Desigur, nu toi cei care experimenteaz vreunul dintre aceste tipuri de restructurare se i
convertesc la vreo nou micare religioas sau alta. n opinia celor doi autori, se convertesc doar cei
care nu-i pot rezolva aceste probleme dect cu ajutor din exterior. Devenind membri au unei noi
micri religioase, acetia redobndesc sentimentul echilibrului i al unei stri de bine imediat ce ajung
s triasc ntr-o comunitate n care ceilali sunt asemenea lor. Acetia i noua religie reprezint
reorganizarea lor, dup cum afirm Irving Hexham i Karla Poewe.


Pe lng aceast teoretizare mai mult psihanalitic, mai muli autori care au studiat noile
micri religioase au observat c membrii acestora experimentaser n prealabil anumite probleme
psihice. Marc Galanter, studiind micarea Misiunea Luminii Divine, a constatat c 30% dintre membri
primiser ajutor de specialitate datorit unor probleme psihice, iar 9% fuseser chiar spitalizai din
acelai motiv. Potrivit cercetrilor psihiatrului John A. Clark, 58% dintre membrii noilor micri
religioase luate per ansamblu experimentaser n prealabil serioase probleme psihiatrice.
Dac e s lum consumul de droguri drept reper al unei forme de devian, i aici avem
cifre record. Cercetarea realizat de Ernest Volinn a reliefat faptul c 96% dintre membrii unui ashram
30
din SUA consumaser marijuana, n timp ce 85% fuseser consumatori de droguri halucinogene
nainte de a adera la gruparea religioas respectiv. Aceste cifre sunt duble n cazul consumului de
marijuana i de cinci ori mai mari n cazul consumului de halucinogene dect consumul mediu
nregistrat n cohorta din care respectivii fceau parte. O situaie similar n privina consumului de
droguri se nregistreaz i n cazul membrilor altor grupri orientale, precum ISKCON, Misiunea
Luminii Divine, Meher Baba .a. n cercetarea menionat mai sus, Marc Galanter observ aceeai
apeten pentru droguri n cazul adepilor Misiunea Luminii Divine. nainte de convertire, 92% dintre
acetia fumaser marijuana, 68% apelaser la droguri halucinogene i 14% la heroin. n medie, aceste
cifre erau de patru ori mai mari dect cele oferite de statisticile oficiale ale timpului privind consumul
de droguri n rndul studenilor.
Avnd n vedere aceste date, pn aici avem un profil al potenialilor membri destul de
sumbru: oameni care trec printr-un serios conflict interior, care au probleme psihice i care, la un
moment dat, s-au refugiat n consumul de droguri. ns considerm c, din mai multe raiuni, aceast
imagine nu poate fi generalizat. Dac e s facem referire la necesitatea unei restructurri psihice, dup
cum afirm Irving Hexham i Karla Poewe, o considerm destul de hazardat, mai ales c, din
cunotina noastr, nu exist studii care s indice asemenea afeciuni prealabile momentului convertirii.
Dac ntr-adevr aceast restructurare psihologic este prezent, este posibil ca necesitatea ei s fie
dat de ali factori dect un psihic traumatizat n copilrie. n privina tulburrilor psihiatrice, pe de o
parte nu avem informaii privind natura lor, iar pe de alt parte nici contextul subiectiv n care acestea
au survenit. Ernest Volinn, de pild, studiind componena unui ashram din SUA, a constatat c
membrii si manifestaser n prealabil o orientare ctre psihoterapii (73% vzuser un psihiatru,
psiholog sau psihanalist), ns acest lucru se ntmplase n urma unor evenimente traumatizante, fr a
indica n mod necesar o psihopatologie. Autorul subliniaz doar c aceste persoane manifestau o
orientare ctre analiz interioar, care a pregtit terenul pentru meditaie ca act religios. Referitor la
cercetrile privind consumul de droguri prealabil convertirilor, trebuie s avem n vedere n primul
rnd c datele obinute sunt valabile pentru un anumit context: Statele Unite, contracultura, escaladarea
consumului de droguri n rndul tinerilor simpatizani ai curentului hippie .a.m.d. Nu suntem convini
c, de pild, aceleai cifre n privina consumului de droguri n rndul celor care s-au convertit se
confirm n alt context (de pild n Occidentul european) sau ar mai fi valabile i n prezent.
n opinia noastr, fundamentat pe argumentele mai multor autori, majoritatea tinerilor
predispui la a deveni membri ai noilor micri religioase sunt normali (n sensul c nu manifest
patologii) din punct de vedere psihic sau, oricum, nu mai bolnavi dect restul populaiei. Desigur, nu
respingem faptul c acetia experimenteaz stri de depresie, anxietate i stim de sine sczut, c unii
au avut o copilrie nefericit, iar n adolescen au manifestat poate mai mult revolt i fric dect
ceilali adolesceni, ns nu considerm acestea drept indicii ale unui psihic bolnav sau traumatizat n
aa msur nct s contureze un profil patologic al potenialului candidat la convertire, ci mai curnd
surse ale unei vulnerabiliti. Dup cum vom vedea mai jos, anxietatea, sentimentul nesiguranei,
dorina de apartenen .a. sunt reacii considerm noi fireti la un context disfuncional sau la situaii
limit, nu reacii disfuncionale la un context normal. Apoi, adoptarea unei asemenea perspective ar
arunca nsui procesul convertirii i pe toi cei care se convertesc i nu doar n contextul fenomenului
neoreligios n sfera bolii psihice, de unde ar decurge o exonerare a subiectului de responsabilitatea
propriei convertiri i ar deschide calea ctre felurite abuzuri legale.
Considerm c, dimpotriv chiar, noile micri religioase nici nu au nevoie de membri cu
probleme de sntate fizic sau mintal, ci de adepi inteligeni, puternici, idealiti i motivai, care s
devin membri valoroi ai gruprii respective. n acest sens este relevant afirmaia lui Steven Hassan:
Cnd eram lider n Moon recrutam selectiv oameni valoroi - aceia care erau puternici, dedicai i
motivai. Persoanele cu probleme emoionale, pe de alt parte, ntotdeauna aveau dificulti cu
31
programul strict i cu presiunea psihologic pe care o puneam pe ei. Lua mult timp, energie i bani s
recrutezi i s ndoctrinezi un membru, astfel nct am ncercat s nu facem risip de resurse pe cineva
care prea pasibil s renune n mai puin de un an.
Pn n acest moment nu am redus consistent plaja de analiz, ci dimpotriv, chiar am
extins-o. Putem concluziona pn aici c tinerii din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediu familial
n general normal, cu o educaie peste medie i n limite normale din punct de vedere al sntii
mintale sunt mai predispui la a ajunge adepi ai unei grupri neoreligioase. Doar c acest segment
cuprinde un procent consistent din totalul populaiei, ns doar un numr infim ajunge s adere la o
nou micare religioas. Prin urmare se impune aplicarea unui nou filtru n ncercarea de a-i
identifica pe cei care ajung s se regseasc ntr-o astfel de grupare. Iar acesta este experimentarea unei
crize.

3.3. Criza sau cauzele socio-psihologice

R. E. Gussner i S. D. Berkowitz vorbesc de teza DNA-ului (engl. DNB) n privina formrii
noilor micri religioase, D referindu-se la dezintegrare psihologic, declin al legitimitii percepute a
sistemului simbolic cultural, dizafiliere; N la nevoi: nevoia de o familie alternativ, de dragoste,
securitate, stim de sine; A la apartenen la o comunitate sau la moduri mai generale de apartenen.
Din modelul DNA, D definete criza sau tensiunea.
Este recunoscut de ctre majoritatea celor care au studiat procesul convertirii c o form de
criz, fie ea religioas, politic, psihologic sau cultural, precede convertirea. n opinia lui Lewis
Rambo, exist dou tipuri de crize care pot fi determinante pentru convertire: crizele care interogheaz
orientarea fundamental a vieii i crizele mai curnd moderate, dar cu un efect la fel de puternic. Este
uor de vzut c moartea, suferina i alte experiene dureroase pot pune sub semnul ntrebrii
interpretarea pe care cineva o are privind viaa, dar i alte evenimente care par mai curnd lipsite de
importan, privite retrospectiv, pot servi eventual ca i mecanisme de declanare.
John Lofland i Rodney Stark folosesc termenul de tensiune pentru a denumi aceast criz,
nelegnd prin tensiune discrepana resimit ntre o stare a lucrurilor imaginar, ideal, i
circumstanele n care se vd prinse aceste persoane. Potrivit celor doi sociologi, sursele tensiunii sunt
multiple: nerealizare pe plan material, al recunoaterii, faimei sau prestigiului, halucinaii
inexplicabile, relaii sexuale i maritale frustrante, sentimentul de vin indus de relaii homosexuale,
frica de interaciune cu ceilali oameni, disfuncionaliti fizice, dorina frustrant de a dobndi un
statut religios important, chiar eroic, de a-L cunoate intim pe Dumnezeu, de a fi un agent al voii
divine, aceasta pentru a meniona doar cteva dintre posibilele cauze ale acestei tensiuni.
Aceste situaii de tensiune sau criz, precum experimentarea unei frustrri, criza
adolescenei, alienarea, cutarea unui sens n via, problemele personale .a. constituie ceea ce se
consider ndeobte a fi cauze socio-psihologice ale aderrii la noile micri religioase, numitorul
comun al acestora fiind c cei care le experimenteaz (singulare sau cumulate) caut o grupare
religioas care s le ofere alinare.
Nu ne vom opri aici asupra tuturor surselor acestor tensiuni ntreprindere imposibil
avnd n vedere c multe sunt subiective ci doar la cele pe care le considerm a avea capacitate mai
mare de generalizate.




32
Teza frustrrii relative
Dac citim teoria lui Charles Glock privind formarea sectelor i noilor micri religioase
din perspectiva publicului int cruia se adreseaz, reinem cteva aspecte utile. Acesta consider c la
baza formrii sectelor i a noilor micri religioase se afl privarea sau frustrarea. Frustrarea, n acest
context, reprezint diferitele moduri n care un individ sau un grup pot fi sau se pot simi
dezavantajai n comparaie fie cu ali indivizi sau grupuri, fie cu un set interiorizat de standarde.
Contientizarea acestei frustrri este n general nsoit de dorina de a o elimina nlturnd cauza sau,
dac nu este posibil, de a ameliora aceast frustrare, aciuni care pot lua diferite forme, n funcie de
fiecare individ sau grup.
Glock identific cinci tipuri de astfel de frustrri:
- frustrarea economic, individul considernd c bunurile societii nu sunt mprite n
mod echitabil; perceperea acestei frustrri este n general subiectiv;
- frustrarea social, care i are originea n tendina societii de a preui anumite caliti
individuale sau de grup n defavoarea altora i de a le recompensa prin prestigiu, putere, statut etc.;
- frustrarea organic (fizic), unii indivizi fiind discriminai sau percepndu-se astfel
datorit sntii corporale i mintale precare;
- frustrarea etic este resimit atunci cnd individul consider c valorile dominante ale
societii nu-i mai furnizeaz mijloace viabile de organizare a vieii, fiind necesar gsirea unor
alternative;
- frustrarea psihic este rezultatul frustrrii sociale nesoluionate; individul nu este privat
de avantajele materiale, ns i se refuz gratificrile psihice corespunztoare, precum dragostea i
afeciunea.
Pentru oricare dintre cele cinci tipuri de privaiuni, individul poate cuta soluii fie n
spaiul profan, fie n cel religios, n funcie de preferina sa. n cazul privrii economice, sociale sau
organice, soluia religioas compenseaz aceste frustrri, n timp ce soluiile profane ofer mijloacele
de a nltura cauzele lor. Biserica, secta sau cultul (noua micare religioas) ofer soluii specifice:
Bisericile pentru frustrrile sociale, sectele pentru cele economice, iar cultele pentru cele psihice.
O diferen substanial care apare aici ntre noile micri religioase i secte este aceea c n
timp ce acestea din urm se adreseaz celor frustrai din punct de vedere material, noile micri
religioase, dimpotriv. Membrii lor fac parte din clasa de mijloc sau superioar, din familii care, n
termenii lui J ohn Saliba, au toate beneficiile materiale ale culturii moderne. Au fost educai s-i
priveasc viitorul n termeni de carier, familie etc. Prin urmare, membrii acestora nu sunt cei care
sufer vreo frustrare economic, social sau educaional.
Aplicnd aceast constatare la subiectul prezentului capitol, putem spune c se ndreapt
ctre noile micri religioase cei care resimt o frustrare la care mijloacele tradiionale nu ofer sau
aceasta este impresia respectivului individ o soluie.
Aceast perspectiv a unei frustrri care conduce ctre intrarea ntr-o nou micare
religioas prezint totui anumite deficiene. n primul rnd, dei indivizii triesc ntr-un context n
care s-ar putea simi frustrai, nu toi resimt aceast frustrare. Spre exemplu, o persoan poate fi lipsit
de mijloace financiare, dar s nu resimt aceasta ca pe o frustrare. Exist astfel riscul ca o persoan s
fie evaluat din exterior n mod eronat ca experimentnd o frustrare. n al doilea rnd, nu toi oamenii
care resimt o form de frustrare se i convertesc la vreo religie, ci doar o minoritate. Mai curnd
reclamarea unei frustrri ca i motor al convertirii se realizeaz post hoc, dup convertire.


33
Criza inerent vrstei
Avnd n vedere c majoritatea adepilor noilor micri religioase sunt tineri, una dintre
cele mai vehiculate explicaii ale convertirii este cea a crizei inerente adolescenei i tinereii timpurii.
Aceasta postuleaz c, n toate comunitile umane, credinele i practicile religioase ale societii sunt
transmise din generaie n generaie. Copiii vor moteni, n cele mai multe cazuri, religia prinilor lor,
pe care o vor nva n familie sau n cadrul unor structuri instituionalizate, precum Bisericile, colile
de duminic sau colile religioase. Cert este c familia reprezint primul i cel mai important educator
religios al copiilor, astfel nct, n primii ani, pentru copil nu exist alt alternativ religioas dect cea
a prinilor. ns lucrurile ncep s se schimbe la adolescen, aceasta fiind perioada de dezvoltare a
propriei identiti, iar pentru ca aceast identitate s fie una coerent, adolescenii se inspir din
modelele i idealurile mediului n care triesc. ns de multe ori societatea le ofer norme confuze i
paradoxale, ceea ce produce o criz serioas de identitate, care genereaz conflict, confuzie i frustrare.
Roy Baumeister descrie criza de identitate specific adolescenilor astfel: n adolescen, criza pare s
survin atunci cnd tnrul respinge nvturile, valorile i planurile prinilor din dorina de a decide
pentru sine nsui drumul spre maturitate pe care l va apuca. Aceast respingere a influenei parentale
creeaz un vacuum interior care trebuie umplut nainte de a lua deciziile privind viaa adult.
Respingerea nvturilor parentale este n mod normal urmat de un stadiu de explorare de noi idei,
moduri de via sau moduri de relaionare cu ali oameni. Prin urmare, aceti tineri care ader la noi
micri religioase caut o form de autonomie. Raportnd aceasta la teoria psihologic a
ataamentului, pierznd sau renunnd la ataamentul fa de prini sau familie, adolescenii sau tinerii
experimenteaz o criz, netiind de cine altcineva s se ataeze. Iar n acest context, aplecare spre
problematica religioas poate fi considerat o cutare a ataamentului fa de divinitate.
Totodat, din punct de vedere spiritual i intelectual, adolescena este i vrsta marilor
ntrebri existeniale, a curiozitii intelectuale i a cutrii adevrului, motiv pentru care adolescenii
sunt deschii intelectual i spiritual spre acceptarea de noi idei. Prinii sunt n general asociai cu
structurile seculare i religiile tradiionale cu care tinerii nu mai rezoneaz, astfel nct protestul lor
devine i unul religios. Pe fondul acestor cutri, religiozitatea fie se accentueaz potrivit
cercetrilor, acest lucru se ntmpl n cazul adolescenilor crescui n familii religioase , fie scade
n cazul copiilor crescui n familii mai puin religioase, nregistrndu-se i primele apostazii, multe
dintre ele temporare.
Dintr-o alt perspectiv putem afirma c, temndu-se de respingere din partea unei societi
pe care nu o neleg, avnd un oarecare grad de libertate, dar nefiind nc aduli pentru a putea profita
deplin de ea, i pe un fond de protest i cutare specific vrstei, de multe ori adolescenii se izoleaz
sau, dimpotriv, manifest izbucniri emoionale incontrolabile, agresivitate, devin rebeli sau adopt o
cauz radical (ex. prin intrarea ntr-o grupare neoreligioas totalist).
n concluzie, ader la noile micri religioase acei tineri sau adolesceni care
experimenteaz o criz de identitate. Desigur, nu toi adolescenii care trec prin criza specific vrstei
sunt potenialele victime, ci n special aceia care trec printr-o confuzie sau criz de identitate sever, s-
au nstrinat de familie, au legturi culturale, religioase sau comunitare slabe cu mediul,
experimenteaz sentimente de neputin. i fie c sunt n cutarea unui substitut pentru familia pe care
au prsit-o sau cu care nu se mai neleg, fie c pe fondul revoltei fa de societate caut o lume
utopic, noile micri religioase au capacitatea de a se deghiza n aa msur nct s le ofere acestor
tineri impresia c au gsit n snul lor ceea ce cutau: o societate perfect, n care toate nedreptile
sunt eliminate, sau o familie care i nelege i i accept aa cum sunt. Problema este c, tot datorit
vrstei, dup cum subliniaz Eagan Hunter, adolescenilor (i tinerilor, am aduga noi) le lipsete
experiena, maturitatea i simul critic prin intermediul crora s poat distinge adevrul de iluzie i
realitatea de fantezie.
34
Dei aceast perspectiv identific criza adolescenei ca motivaie a convertirii, totui nu
explic de ce i persoane ajunse la vrsta adult sau trecute de prima tineree se ndreapt ctre astfel
de grupri, astfel nct considerm necesar s lrgim discuia ctre contextul n care triesc oamenii de
astzi.

Criza determinat de context
n pofida faptului c trim ntr-o lume n care spectacolul i impactul mass-mediei au luat o
amploare nemaintlnit, oamenii se simt plictisii, nemplinii i singuri. Absena reperelor stabile,
tendina de a schimba n mod repetat serviciul, coala sau partenerii sexuali, nesigurana i anxietatea
privind viitorul, insatisfaciile privind structurile economice i politice sunt cele care contribuie la
izolare i singurtate. n procesul de cutare a propriei identiti, acetia doresc rspunsuri categorice la
ntrebrile lor, rspunsuri pe care societatea contemporan nu le mai poate oferi. Ba, dimpotriv,
misticismul oriental, filosofiile auto-descoperirii, respingerea valorilor tradiionale propun o varietate
de sisteme de valori i moduri de via care nu fac dect s conduc la confuzie prin multitudinea
opiunilor oferite n special tinerilor i implicit s accentueze criza de identitate. Aceast criz este
facilitat i de cultura contemporan impersonalizant, care tinde s trateze oamenii mai curnd ca
numere ntr-un calculator, dect ca persoane unice. Tinerii mai ales se simt rotie ntr-un angrenaj
social dezumanizant. n consecin, se constat c n societatea contemporan se face tot mai puternic
simit un sentiment de alienare. Cei care au studiat acest fenomen au identificat trei tipuri de alienri:
de sine, de ceilali i de lume. Cel alienat simte c nu aparine sau nu are relaiile care ar trebui cu
prietenii, familia sau societatea. Asociate alienrii sunt stima de sine sczut, izolarea, eecurile
personale i insatisfacia, iar gruprile marginale, precum cele sataniste, neonaziste, bandele etc. se
adreseaz tocmai acestor persoane.
Gabriel Weimann demonstreaz experimental existena unei relaii dintre gradul ridicat de
anxietatea existenial concept introdus de Kirkegaard indus de frica de necunoscut, dificultile
implicate de libertatea de alegere ambele caracteristici pregnante ale societii contemporane , i
aderarea la noile micri religioase. Dei cercetarea acestuia se rezum doar la astrologie i practica
meditaiei transcendentale n rndul studenilor israelieni, este relevant prin faptul c demonstreaz
tiinific existena unei legturi ntre gradul de anxietate i aderarea la o grupare neoreligioas.
Desigur, aici am mai putea aduga o multitudine de alte cauze psihosociale ale crizei pe
care o experimenteaz membrii societii contemporane. De pild, perceperea unui eec al educaiei,
manifestat prin faptul c, dei oamenii au acces la educaie i informaie aa cum nu au mai avut
vreodat, totui lumea nu este mai bun, continund s fie prezente srcia, discriminarea etc. Sau
faptul c muli oameni se simt pur i simplu depii de evoluia spectaculoas a tiinei, tehnicii i
medicinii, neavnd capacitatea de a integra aceste schimbri ntr-un sistem etic coerent, iar n lipsa
acestuia au aprut ntrebrile privind viaa i scopul ei. .a.
n ceea ce privete contextul secularizat sau areligios, dup cum remarc Emmanuel Godo,
dezorientarea epocii progresului raionalismului sceptic i dorina dobndirii unui sens n via sunt, cu
siguran, motoare ale convertirilor contemporane. Numeroi oameni se simt n nesiguran i confuzie
din punct de vedere religios. Aceasta pentru c, dup cum am menionat i n capitolul dedicat
contextului contemporan, religia nu mai este perceput ca furnizoare a unor rspunsuri definitive
ntrebrilor metafizice ale omului, ci este considerat irelevant pentru viaa de zi cu zi a acestuia. n
general ns, i mai ales atunci cnd trece prin momente de criz, se nasc ntrebri fundamentale, la
care ns n-a putut rspunde nici materialismul plat [] dup cum nici umanismul imanent. n atari
situaii de criz, omul se redescoper, cumva, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, se resimte i se
regsete n relaia sa cu o anumit Realitate transcendent [], dup cum subliniaz pr. prof. dr.
Nicolae Achimescu. Desigur, este posibil ca o persoan mai puin sau deloc religioas, educat n
35
spiritul secularizrii, s nu resimt deloc aceast nesiguran n cursul vieii sale. Altele ns
reacioneaz la aceast societate care respinge, ignor sau este impasibil fa de preocuprile i
valorile religioase, cutndu-le n alt parte.
Am vorbit pn aici de o criz de identitate, alienare, insatisfacie .a. induse de contextul
social contemporan. ns acesteia trebuie s-i adugm i criza indus de factori circumstaniali
subiectivi, experimentat de persoanele care traverseaz o perioad dureroas n via, nsoit de
anxietate, stres sau nesiguran. Mai muli autori au constatat c cei care au aderat la diferite grupri
neoreligioase treceau n momentul n care au fost recrutai prin diferite tulburri emoionale cauzate de
pierderea unei persoane dragi ori aveau dificulti n familie, experimentaser un eec, aveau probleme
de sntate .a., ori se aflau ntr-o faz tranzitorie a vieii lor au schimbat domiciliul ntr-un ora
strin, au schimbat locul de munc, au rupt relaiile cu familia. Prin urmare, experimentau anumite
vulnerabiliti din punct de vedere emoional, muli dintre ei fiind lipsii de orice speran, neajutorai
n faa problemelor vieii, singuri i izolai. Raportndu-ne la cifre, 44% dintre membrii unei grupri
oculte au indicat s experimentaser niveluri ridicate de tensiune i stres, iar 22% niveluri moderate.
Drept cauze erau indicate dificulti n csnicie, crize de identitate inerente vrstei, probleme la
serviciu sau disfuncionaliti de natur sexual.
Desigur, putem s ne grbim s concluzionm c cei care experimenteaz astfel de crize
sunt mai predispui s devin membri ai noilor micri religioase. Psihologii Lee Kirkpatrick i Phiplip
Shaver, de pild, i dezvolt teoria ataamentului n context religios pornind de la aceste circumstane
de criz: probleme n relaia cu partenerul de via, mai ales n cazul celor peste 30 de ani, probleme n
relaiile cu prinii, mai ales n cazul celor care au experimentat convertirea la tineree, sau suferine
emoionale severe cauzate de o serie de evenimente i circumstane, concluzionnd c persoanele care
trec prin astfel de probleme vor cuta sigurana prin ataarea de o figur care s le-o poat oferi,
respectiv divinitatea.
Dup cum afirm Eileen Barker, potenialii convertii nu sufer n mod necesar de vreo
frustrare obiectiv sau subiectiv. Este posibil s fi trecut sau nu printr-o experien traumatic i nu
neaprat au experimentat perioade prelungite de tensiune. Este posibil ns nu neaprat s fi
experimentat anumite triri religioase, precum viziuni sau iluminri. Este puin probabil s fie nite
inadaptai din punct de vedere psihologic sau s manifeste tulburri de personalitate. Pot avea un cerc
larg de prieteni sau cunotine, dar pot fi i indivizi solitari.
Considerm ns c dac dorim un portret ct mai complet al potenialului adept al unei noi
micri religioase nu este suficient s ne oprim aici. Avem pn n acest moment un profil mai bine
conturat: tinerii din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediul familial n general normal, cu o
educaie peste medie, n limite normale din punct de vedere al sntii mintale, care experimenteaz
o criz sau tensiune indus de contextul socio-cultural general i/sau de anumite circumstane
particulare reprezint potenialii adepi ai noilor micri religioase. Sau, dup cum l descriu Anne
Fournier i Catherine Picard pe cel care devine adept al unei noi micri religioase, nu este o persoan
diferit de restul oamenilor, nu are nimic patologic. Acesta doar [s]ufer de unele neajunsuri: duce
lipsa convivialitii, a spiritualitii sau a valorilor etice, nu e, personal sau profesional, recunoscut. Nu
tie unde s-i exprime revolta mpotriva injustiiei din lume, a valorii banului, a lipsei de consideraie
pentru cei slabi, a corupiei. Nu vrea s fie un asistat. Vrea s dea ceva: timpul, energia, competena.
Dar n serviciul crei cauze? Caut un grup, legturi de complicitate, ocazii de a se depi, de a iei din
cotidian i din banal. Caut s triasc altfel.
Considerm c aceast ultim variabil sau filtru, cea a cutrii, la fel de important ca i
cele anterioare, ne ajut s obinem un profil relativ complet al persoanei predispuse la a cdea victima
strategiilor de recrutare i convertire folosite de noile micri religioase.

36

3.4. Cutarea unei soluii religioase ca reacie la criz

Lewis Rambo consider c, n contextul convertirii religioase, cutarea pornete de la
premisa c oamenii caut s maximizeze semnificaia i scopul vieii i s elimine ignorana i
inconsistenele. n situaii de criz, aceast cutare devine stringent, oamenii ncercnd s identifice
resurse care s le ofere dezvoltare, s umple vidul, s rezolve problemele i s ofere vieii lor o
semnificaie. n opinia sa, exist trei seturi de factori care se pot dovedi utili n analizarea stadiului de
cutare: modul de reacie la criz, disponibilitatea structural i structurile motivaionale.

Modul de reacie la criz
n privina modului de reacie la criz se impun dou planuri de analiz complementare:
modul cum reacioneaz fiecare individ care resimte o criz precum cea descris mai sus i direcia n
care identific sursa i soluiile la aceasta. Cel dinti se refer la modul cum rspund indivizii aflai n
situaii de criz. Unii dintre acetia se manifest ntr-un mod pasiv, n timp ce alii sunt activi,
implicndu-se ntr-o cutare asidu a unei soluii la problemele lor. Lewis Rambo propune urmtoarea
schem privind modurile de rspuns la criz i cutarea:





Cel de al doilea plan de analiz se refer la abordarea pe care o are fiecare individ n
identificarea sursei i soluiei la tensiunea resimit i este strns legat de modul de rspuns la criz.
Dup cum subliniaz John Lofland i Rodney Stark, cei care experimenteaz o astfel de criz ar avea
la ndemn trei tipuri relevante de soluii: psihiatric, politic i religioas, n funcie de modul cum
percep sursa tensiunii pe care o triesc. Abordarea psihiatric reprezint identificarea cauzei acestei
crize n propriul psihic i acionarea n consecin (consultarea unui psiholog, psihanalist sau
psihiatru). Cea politic identific sursa n sistemul social i soluia n ncercarea de a reorganiza
sistemul. Abordarea religioas identific att cauza, ct i soluia ca emannd din sfera nevzutului,
cum o numesc cei doi autori citai. Trebuie s avem n vedere c, n general, cei care adopt una din
primele dou perspective o exclud pe cea de a treia, respectiv nu consider c ar exista o cauz i,
implicit, o rezolvare pe cale religioas a problemelor lor, dup cum exist i persoane care nu adopt
nici una dintre cele trei soluii, ci refuleaz n diverse comportamente care s compenseze sau s-i
distrag momentan, dintre care cele mai extreme sunt consumul de droguri, promiscuitatea sau
sinuciderea. Totui dorim s subliniem c aceast ignorare a abordrii religioase nu este ntotdeauna
definitiv, aa cum sugereaz cei doi sociologi. Dac putem considera consumul de droguri sau
promiscuitatea drept strategii de amnare a rezolvrii tensiunii, pentru ca n final s fie adoptat soluia
religioas, n privina abordrii psihiatrice sau a implicrii n contracultur i n micri politice
radicale anterioare aderrii la o nou micare religioas, le putem considera cutri euate ale unei
soluii la criza pe care respectivii o resimeau. Avnd n vedere acestea, putem explica de ce muli
dintre tinerii care devin membri au unor grupri religioase neconvenionale au un trecut tumultuos.
Este relevant din aceast perspectiv constatarea lui Stephen Kent. Potrivit sociologului canadian, cei
care au aderat n anii 70 la noile micri religioase erau cei care n prealabil ncercaser s schimbe
lumea din punct de vedere politic i social prin intermediul micrilor sociale ale subculturii anilor 60.
Prin intrarea n noile micri religioase, acetia i-au pstrat obiectivul sau elurile, doar c au schimbat
Activ Receptiv Refuz Apatic Pasiv
37
mijloacele de a-l atinge. Faptul c, n cele din urm, i unii i alii a se vedea adepii care au raportat
probleme psihice nainte de convertire au adoptat sau ncearc i soluia religioas constituie un
indiciu al eecului celorlalte dou. Totui subliniem c nu toi cei care devin membri ai unor noi
micri religioase au ncercat i alte soluii la criza resimit. Muli, dac nu majoritatea, au cutat
soluii direct n spaiul religios, neglijnd total celelalte abordri.
Din cele de mai sus decurg dou concluzii. n primul rnd, corobornd cele dou planuri de
analiz avem n principal dou tipuri de abordare care definesc, de fapt, i dou moduri de a vedea
convertirea: ca pe un proces al crui subiect este un primitor pasiv perspectiv susinut de partizanii
teoriei splrii creierului sau manipulrii mintale, sau, dimpotriv, ca pe un proces la care cel convertit
particip activ, persoanele aflate n criz fiind ageni activi ai convertirii, foarte implicai n propria
convertire chiar prin faptul c se afl n cutare de soluii.
n al doilea rnd, este important de subliniat c dei i cei care se afl n cutarea unei
soluii de ordin religios la criza pe care o experimenteaz i aceia care nu sunt interesai de problema
religioas sunt supui acelorai strategii manipulative de recrutare, este logic ca acestea s dea
rezultate preponderent printre cei dinti. Desigur, trebuie s avem n vedere c, de multe ori, aceast
cutare nu este una manifest, ci poate avea doar forma unor ntrebri, dileme, frmntri metafizice
sau experiene interioare, deseori nemprtite i fr a presupune o distanare evident de instituia
religioas tradiional din care respectiva persoan face parte. De aceea, dac nu ne mir influena pe
care o poate avea un mesaj asupra unei persoane care a trecut deja prin mai multe doctrine i grupri
religioase, tot la fel nu ar trebui s ne mire cnd un tnr fr un asemenea istoric cade n plasa
primului misionar pe care l ntlnete.

Disponibilitatea structural
Cel de al doilea set de factori, numit generic de Lewis Rambo disponibilitate structural, se
refer la libertatea unei persoane de a renuna la instituiile, angajamentele sau obligaiile religioase,
intelectuale sau emoionale i de a adopta noi opiuni. Familia, prietenii, organizaiile religioase n care
persoana este angajat pot avea rolul de a descuraja sau preveni convertirea respectivei persoane, astfel
nct, n ciuda disponibilitii interioare, o persoan ar putea, privind din perspectiva disponibilitii
structurale, s considere opiunea convertirii la o nou religie ca nepotrivit, imposibil sau absent.
Un argument care susine prezumia c obligaiile sociale slabe faciliteaz sau cel puin permit
aderarea la astfel de grupri este i acela c, n comparaie cu restul populaiei, membrii noilor micri
religioase sunt n procent mai mare necstorii, divorai sau vduvi, astfel nct nu au
responsabilitatea ntreinerii unei familii. Cercetarea realizat de Philip Hammond i David Machacek
a evideniat c aproape jumtate din cei convertii la Ska Gakkai erau, la momentul contactului cu
aceast grupare, neangajai, 14% nu aveau un serviciu, 11% erau studeni, 20% erau angajai part-time,
astfel nct aveau suficient timp de dedicat gruprii. De asemenea, doar 32% erau cstorii sau locuiau
cu un partener, iar 43% au declarat c la momentul ntlnirii cu gruparea nu locuiau n aceeai zon cu
prinii sau rudele. Aceasta nseamn c nu aveau obligaii personale i erau structural disponibili
pentru convertire. Cercetarea realizat de Benjamin Zablocki n privina comunelor americane a
reliefat c 66/72% dintre membrii acestora nu erau cstorii diferena este dat de mediul de
provenien: rural sau urban i c 96/54% nu aveau un loc de munc stabil. Dac ne oprim asupra
Templului Popoarelor, cifrele sunt i mai relevante: 61% dintre adepi erau necstorii, iar 19% erau
cstorii dar nu aveau copii sau nu mai locuiau mpreun cu partenerul. O situaie interesant se poate
observa n cazul Rajneeshpuram-ului. Cercetrile desfurate de Carl Latkin et al. indic faptul c 74%
dintre locuitorii din Rajneeshpuram erau cstorii, 14% singuri, 10% divorai i 2% vduvi sau
separai de partenerul de via, cifre care par s sfideze prezumia disponibilitii structurale. Totui,
65% dintre acetia locuiau n Rajneeshpuram mpreun cu soia/soul, astfel nct am putea interpreta
38
c intrarea n comunitatea de via nchis din Oregon nu a presupus ruperea complet a legturilor
afective i sociale i nici o anulare cel puin aparent a responsabilitilor familiale. De aici putem
concluziona i c unele noi micri religioase iau n calcul disponibilitatea atunci cnd i recruteaz
adepii, prefernd fie s se adreseze direct familiilor ca ntreg, nu doar membrilor acestora, fie s lase
recrutarea partenerului su de via n seama celui care a fost deja convins.
Corobornd acestea cu vrsta celor care ader la astfel de grupri, putem conchide c tinerii
reprezint potenialii candidai pentru c, n general, mai ales n timpul sau dup terminarea studiilor
universitare, ei sunt liberi nc de responsabiliti profesionale i economice, dac sunt cstorii muli
nu au nc copii crora s le poarte de grij .a.m.d. Prin urmare, au timpul i disponibilitatea de a
investi n forme alternative de via sau n noi credine.
La un nivel mai detaliat, disponibilitii structurale generale i se adaug disponibilitatea
emoional, cea intelectual i cea religioas. n privina disponibilitii emoionale, dac exist
puternice legturi afective cu familia sau cu un cerc de prieteni apropiai, va exista i o reticen n a
adera la o grupare religioas exotic ce impune ruperea acestor legturi. Exemplificrile de mai sus
sunt perfect valabile i n acest context, astfel c nu le mai relum. Disponibilitatea intelectual este
dat de rezonana care exist ntre contextul intelectual al unei grupri i cel al persoanei abordate de
aceasta, fiind necesar o oarecare continuitate, n caz contrar fiind foarte rare cazurile de convertire.
Spre exemplu, majoritatea membrilor Misiunea Luminii Divine sau a altor grupri orientale dedicate
obinerii unor stri de contiin modificat prin meditaie erau familiarizai cu principalele doctrine
orientale, cu filosofiile i conceptele orientului, dar i cu drogurile care procur astfel de stri; cei
implicai n gruprile ufolatre fuseser anterior interesai din perspectiv intelectual de problematica
OZN-urilor i exemplele ar putea continua. Disponibilitatea religioas se refer la faptul c noua
opiune religioas are multe puncte comune, dar nu n mod necesar evidente, cu cea anterioar. J ean-
Marie Abgrall identific situaii diferite: dezacordul total dintre credinele subiectului i ceea ce
propune gruparea respectiv, caz n care recrutarea este abandonat; existena unor puncte comune
ntre credinele anterioare i cele promovate de micarea respectiv, caz n care recrutarea devine
foarte facil; situaia cea mai frecvent, n care discursul gruprii suscit ntrebri. Dup cum am artat
mai sus, n analiza realizat de Robert Balch i David Taylor privind gruparea Heavens Gate, cei doi
sociologi subliniaz tocmai importana faptului c adepii mprteau deja credine comune, precum
credina n rencarnare, n existena spiritelor, puteri psihice, farfurii zburtoare etc. Ocultistul tipic, de
pild, are idee i despre lemurieni, rosicrucianism, I Am, Teosofie, yoga, hermeneutic, piramidologie,
vindecri prin credin, OZN-uri, nct el poate rezona cu o plaj ntreag de grupri neoreligioase din
sfera ocult. Avnd n vedere aceste cteva exemple, considerm c Phillip Hammond i David
Machacek nu greesc atunci cnd afirm c sunt rare cazurile n care convertirea se realizeaz la o
religie total diferit de cea iniial (putem nelege iniial ca pe o afinitate, preocupare sau cochetare
cu doctrinele sau ideile religiei respective, nu neaprat statutul de membru cu acte n regul),
majoritatea convertirilor ntmplndu-se n familia aceleiai religii.

Structurile motivaionale
Cel de al treilea set de factori din structura propus de Lewis Rambo este cel al structurilor
motivaionale. Dup cum subliniaz acesta, identificarea motivaiilor a constituit n special
preocuparea psihologilor, acetia considernd c motivaii precum rezolvarea conflictului, eliberarea
de sentimentul de vin sau supunerea la presiunea familiei constituie principalele motoare ale
convertirii. Motivaia este determinat de o varietate larg de factori care se pot schimba odat cu
trecerea timpului: nevoia de a experimenta plcerea i de a evita durerea, nevoia de a avea un sistem
conceptual de referin, nevoia de a crete stima de sine, nevoia de a stabili i de a menine o relaie
.a.m.d.
39
Raportndu-ne la teza DNA-ului, pe care o aminteam mai sus, putem observa c am ajuns
n sfera lui N: aderarea la noile micri religioase pentru ndeplinirea unor nevoi sau, altfel formulat, ce
caut tinerii care la un moment dat se altur unei noi micri religioase?
O sistematizare oarecum exhaustiv a rspunsurilor la aceast ntrebare o regsim n
documentul Bisericii Romano-Catolice intitulat Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase,
pe care o prezentm drept reper, aceleai rspunsuri fiind prezente, parial ori ntr-o form sau alta, i
la ali autori.
1. Cutarea apartenenei. Prin apartenen nelegem i iubire, comunitate, comunicare,
cldur, grij, susinere, prietenie, afeciune, fraternitate, ajutor, solidaritate, ntlnire, dialog,
consolare, acceptare, nelegere, participare, apropiere, reciprocitate, mpcare, toleran, siguran,
refugiu, protecie, mntuire, adpost, cmin, atribute care lipsesc societii contemporane. Tnrul
ncearc s rspund unor ntrebri precum: Cine sunt?, De cine aparin?, aceasta n contextul
evident al unei individualizri din ce n ce mai pregnante n societatea contemporan. Caut o
comunitate consensual, adic a tri n strns legtur cu persoane care mprtesc aceleai valori i
eluri, astfel nct credinele i convingerile sale morale s poat fi puse n practic. Putem spune c el
caut un loc unde s fie acas.
2. Cutarea unor rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale existenei sau o curiozitate
intelectual.
3. Cutarea unei viziuni integrale asupra existenei, dorind o perspectiv religioas care s
armonizeze i s integreze toate experienele de via, att cele trupeti, ct i pe cele spirituale.
4. Cutarea unei identiti culturale, care apare n contextul secularizrii societii
contemporane ce s-a deprtat de valorile culturale, sociale i religioase tradiionale.
5. Cutarea unei recunoateri, nevoia de a fi special, unic. Angrenate n mecanismul social
n care sunt doar numere ntr-un calculator sau rotie ntr-un mecanism, persoanele umane au nevoie i
doresc s ias din anonimat, s simt c sunt speciali, c au o individualitate.
6. Cutarea transcendenei. Este cutarea a ceva ce este n spatele a ceea ce este evident,
material, care poate schimba propria existen n mod semnificativ. Dup cum afirm documentul
catolic citat, aceast cutare reveleaz un sens al misterului, al misteriosului; o preocupare pentru
ceea ce trebuie s vin; un interes pentru mesianism i profetism. De aici i interesul general pentru
strile de contiin modificat i tehnicile extazului. Putem asocia aceast cutare cu cutarea de
noi experiene, despre care vorbete Martin Eggleton. Practici precum meditaia, recitarea mantrelor,
privarea de somn pot duce la stri psihotice asemntoare celor induse de consumul de droguri, doar c
acestea sunt stri extatice, experiene mistice, stri euforice, transe, regresii n vieile anterioare sau
progresii n cea viitoare.
7. Cutarea unei autoriti spirituale. Tnrul ncearc s gseasc rspuns la ntrebarea:
Cine mi va spune ce s cred i cum s mi triesc viaa?. Aceast perspectiv se leag de faptul c
adolescenii care prsesc cminul familial experimenteaz o criz de autoritate. Ieind de sub
autoritatea prinilor sau a tutorilor care le conduceau viaa, acetia caut o alt autoritate, pe care de
multe ori o gsesc n persoana unui lider religios sau guru. Caut, ntr-un fel, s fie dependeni.
8. Cutarea unei viziuni pozitive asupra viitorului sau cel puin un viitor mai predictibil.
9. Cutarea participrii i angajrii, dorina de a fi parte la marile decizii privind prezentul
i viitorul lumii.

Revenind la ceea ce doream s evideniem n acest subcapitol, respectiv profilul
potenialilor membri ai noilor micri religioase sau, n alte cuvinte, al persoanelor celor mai expuse a
le cdea victime, putem afirma c tinerii din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediu familial n
general normal, cu o educaie peste medie, n limite normale din punct de vedere al sntii mintale,
40
care experimenteaz o criz sau tensiune indus de contextul socio-cultural general i/sau de anumite
circumstane particulare i care adopt o perspectiv religioas n privina soluionrii acestei crize,
manifestnd i disponibilitate structural pentru convertire reprezint potenialii adepi ai noilor
micri religioase.
La un nivel mai puin abstract i transpunnd cele de mai sus n cteva sentine, avem
urmtorul portret robot al celui care ader la astfel ne noi micri religioase:
1. dependena sau dorina de apartenen, cumulat cu lipsa de ncredere n sine;
2. timiditatea sau incapacitatea de a spune nu sau de a se exprima critic;
3. sentimentul de vin;
4. intoleran la ambiguitate, nevoia de rspunsuri absolute i imediate;
5. alienare i insatisfacie fa de propriul statut i fa de societate n general;
6. idealismul naiv;
7. dorina de spiritualitate;
8. susceptibilitate la intrarea n stri de trans;
9. ignoran n privina modului cum grupurile pot manipula indivizii.

41
4. STRUCTURI SPECIFICE NOILOR MICRI RELIGIOASE

4.1. Liderul charismatic
Cel dinti subiect care trebuie abordat atunci cnd se are n vedere structura organizatoric
specific noilor micri religioase este cel al liderului, fie el nvtor, guru, maestru, taumaturg .a. El
este n general fondatorul gruprii, lui i se datoreaz doctrina, el a instituit practicile, el a format prima
comunitate, el o conduce spre atingerea obiectivelor. Avnd n vedere acestea, vom ncerca n cele ce
urmeaz s explicm sursa autoritii liderului apelnd la mecanismele de funcionare a charismei,
pentru ca apoi s schim un profil general al unui astfel de lider. Dei s-a ncetenit, mai ales n
literatura de popularizare, ca atunci cnd se vorbete despre liderii noilor micri religioase s se
foloseasc denumirea generic de guru, indiferent c se face referire la grupri orientale sau
occidentale, o preferm totui pe cea de lider, pe care o considerm mai cuprinztoare i mai corect
din punct de vedere tiinific. Desigur, uneori, mai ales din motive de ordin stilistic, le vom folosi
interanjabil.

Charisma i autoritatea charismatic
Transferul termenului de charism din limbajul teologic n cel al tiinelor sociale i se
datoreaz lui Max Weber. ntr-o prim faz, pornind de la ideea de dar (harism), acesta a atribuit
charisma profetului, ca purttor exclusiv personal al acesteia, care, n virtutea misiunii sale,
propovduiete o concepie religioas sau o porunc divin. Ulterior, sociologul german s-a folosit de
acest termen pentru a circumscrie un anumit tip de dominaie dominaia charismatic , conferindu-i
un sens mult mai general, dup cum rezult i din definiia pe care acesta o propune pentru charism:
calitate a unei persoane, n virtutea creia se distinge de oamenii obinuii i este considerat ca dotat
cu puteri sau caliti supranaturale, supraomeneti sau cel puin excepionale. Aceste caliti nu sunt
accesibile persoanelor obinuite, ci sunt considerate ca avnd o origine divin sau ca exemplare, iar pe
baza lor individul n cauz este perceput i tratat ca un lider. Pe baza acestei percepii se coaguleaz n
jurul celor considerai charismatici grupuri de adepi care, mnai de credin, entuziasm, speran sau
disperare, formeaz comuniti charismatice, bazate pe credina n puterea liderului i pe legturi
predominant de natur emoional cu acesta. n viziunea lui Max Weber, n aceste comuniti
funcioneaz un tip specific de autoritate i, implicit, de dominaie: cea charismatic. Charisma este
extins, din atribut exclusiv al profeilor ajungnd s-i caracterizeze i pe marii eroi i mntuitori,
numii generic de Weber lideri charismatici.
Dup cum observm din definiia pe care sociologul german a dat-o charismei, elementul
esenial al acesteia este credina c persoana charismatic este divin sau deine puteri extraordinare,
supra-omeneti. Cu toate acestea, autoritatea charismatic este precar, iar liderul charismatic, mai
mult dect liderul tradiional sau raional-legal, trebuie s fac eforturi pentru a-i susine legitimitatea.
Acesta nu se bucur de sprijinul tradiiei sau de acela al vreunei instituii. Fiecare aciune a sa ori i
stabilete i ntrete, ori i erodeaz i submineaz autoritatea, iar credina n el poate disprea imediat
ce d impresia c a fost deposedat de puterile sale magice.
Accepiunea weberian privind charisma s-a bucurat de o foarte mare autoritate pn n anii
70, cnd, odat cu dezvoltarea managementului profesionist, termenul de charism a suferit
numeroase mutaii, ajungndu-se la o secularizare sau infantilizare a acestuia. Au nceput s fie
considerate charismatice persoanele telegenice i fotogenice, cele cu un fizic agreabil, stpnii artei
42
oratorice sau, pur i simplu, persoanele care inspir ncredere publicului larg. Atributul de charismatic
s-a extins de la profei i mesia la oameni politici, vedete tv, staruri rock, preedini de companii, iar
elul fiecrui lider a devenit acela de a fi considerat charismatic. Economia de pia a rspuns promt
acestei solicitri i au aprut coli pentru formarea liderilor profesioniti, n care s se poat nva
charisma. n societatea contemporan, dup cum consider sociologul britanic Bryan Wilson,
charisma se fabric; smuls din planul religios n care s-a nscut, aceasta a intrat sub incidena
sociologiei, psihologiei i psihologiei sociale, fiind deseori limitat la definirea unui anume tip de
relaie social sau a unui set de atribute pe care le dein anumite persoane.
Charisma o sum de trsturi personale
n analiza charismei, nici psihologia nu s-a putut rupe ntru totul de sociologie, dar nici
sociologia nu a putut face abstracie de importana unor trsturi psiho-fizice necesare stabilirii unei
relaii de natur charismatic. Considerat ca un summum de date naturale i dobndite, apte de a-i
influena de ceilali, de a-i conduce, de a-i manipula, charisma nu poate fi recunoscut dect prin
intermediul socialului, care le valorizeaz n favoarea individualului. Din punct de vedere strict
psihologic, charisma ni se relev ca o conduit psihic degajat din interioritatea persoanei ca
expresie a antrenrii unor nsuiri psihice deosebite, specifice i constante, manifestat printr-un
comportament de excepie, adecvat i adaptat unor condiii externe favorabile. Liderii charismatici i
nsufleesc auditoriul prin folosirea unui limbaj oral colorat i adecvat, cu o tonalitate captivant a
vocii, prin manevrarea atent a modalitilor de comunicare nonverbal (gesturile minii, postura,
expresia facial, stilul vestimentar), realizarea unui contact ocular direct cu auditoriul, exprimarea unui
puternic, sigur i dinamic stil interacional. Desigur, aceste artificii specifice liderului charismatic
trebuie s se altoiasc pe alte cteva atribute strict necesare oricrui lider de succes: aptitudini
organizatorice, competene, spirit pragmatic, clarviziune i hotrre, grad nalt de autocontrol,
cunoaterea limitelor puterii etc.
Totui, a considera toate persoanele care se bucur de un anumit prestigiu drept
charismatice reprezint o aplicare abuziv a termenului. n general, constatm c cei care ocup funcii
de conducere se afl oricum deasupra mediei n ceea ce privete anumite capaciti, sunt mai spirituali,
au personaliti mai puternice i i pot uor influena pe ceilali. Dei o parte din aceste caliti se
regsesc ntr-o form sau alta n profilul psihologic al liderului charismatic prezentat mai sus, acestea
sunt caliti personale, care in ntr-o mare msur de abiliti nnscute sau dobndite i de mult
inteligen social. ns trebuie s avem n vedere c aceast perspectiv nu implic nici un element
supranatural, fie el pretins n mod expres de lider, fie atribuit acestuia de adepi. Prin urmare, preferm
s rmnem ct mai aproape de perspectiva lui Max Weber, considernd c pot fi numii charismatici
numai acei lideri care pretind c dein i crora li se recunosc sau li se atribuie anumite caliti
supranaturale. Elementele supranaturale care caracterizeaz un lider charismatic pot fi identificate n
naterea sa miraculoas, n consacrarea ulterioar din partea unei diviniti, n faptul c el pretinde c
deine puteri excepionale i are capacitatea de a svri minuni, sau n virtutea mesajului pe care
aceasta l transmite, mesaj orientat ctre idealuri nelumeti, care sunt mai mult sau mai puin n
contrast cu realitatea de zi cu zi. Dac un lider charismatic, n sensul secularizat al termenului, atrage
i se bucur de ncrederea unui auditoriu, n ceea ce-l privete pe liderul charismatic n accepiunea
weberian, acesta, prin mecanisme iraionale, i determin pe ceilali s cread n el i n mesajul su.
Dac n primul caz ncrederea poate disprea la fel de repede cum a aprut, n cel de al doilea credina
se menine, chiar dac uneori implic sacrificii majore, precum vom vedea mai jos. Subliniem c nu
lum n calcul aici veridicitatea sacrului invocat de asemenea lideri, ci capacitatea acestora de a-l folosi
pentru atragerea unui numr ct mai mare de adepi. Chiar i imaginat, supranaturalul face din cel care
i-l atribuie sau cruia i se atribuie un lider charismatic.
43
Relaia charismatic
Dincolo de o sum de trsturi particulare pe care le-ar presupune, charisma se manifest
ntotdeauna n plan social. Iat cum evideniaz Bryan Wilson acest aspect: Dac un om care alearg
gol pe strad, strignd c doar el poate salva omenirea de la o distrugere iminent, reuete ntr-un
timp relativ scurt s ctige mcar un adept, atunci l-am putea numi un lider charismatic; s-a nscut o
relaie social. Dac nu reuete s conving pe nimeni, este doar un nebun. Charisma se nate dintr-o
relaie social, neputnd fi localizat doar n psihologia i aciunile unui lider, ci mai ales n impactul
pe care acestea le au asupra celorlali i modul cum acetia din urm le percep. Dup cum consider S.
Moscovici, charisma denot propriu-zis un har, o relaie de o anumit calitate ntre credincioi sau
adepi i stpnul n care au ncredere i cruia i se supun. Odat recunoscut, acest har acioneaz ca un
placebo simbolic. El produce efectul dorit la toi cei cu care intr n contact cel care l deine.
Relaiile dintre oameni i conductorul charismatic sunt de ordin personal, subiectiv, bazate
pe o iluzie de reciprocitate. Fiecare auditor i imagineaz c se afl n contact direct cu omul pe care l
privete, l ascult i l admir att de mult, i este suficient s-l fi vzut, s se fi ncruciat cu el sau s-
i fi fost aproape o singur dat pentru a avea impresia c se afl ntr-o relaie special cu persoana
charismatic. Acesta este un exemplu perfect de relaie consimit iraional ntre lider i cei condui.
Dei poate nu s-au ntlnit niciodat, iluzia unei relaii personale creeaz o legtur de ncredere ntre
individ i lider. Considerm destul de nefondat asocierea psihanalitic a charismei cu hipnotizarea
maselor cel puin n sensul propriu al termenului i reacia automat a acestora la cererile liderului,
ns considerm c, la nivel metaforic, putem vorbi de o relaie de posedare, n care personajul
charismatic este cel care posed, iar auditorii devin cei posedai.
Oamenii sunt atrai de liderii charismatici la cel puin trei niveluri: raional, emoional-
prezent i emoional trecut. Nivelul raional sau cognitiv se concentreaz pe competenele
extraordinare ale liderului, nivelul emoional-prezent pe cutarea de ctre interlocutori a unei figuri
puternice, pentru a-i ncorpora n imaginea de sine aspecte ale acelei figuri, iar cel emoional-trecut pe
asocierea cu aceti lideri pentru rezolvarea favorabil a unor probleme afective din trecut. Dac ne
referim la noile micri religioase, studiul acestui proces interactiv, n virtutea cruia anumii lideri
sunt percepui de ctre adepi ca fiind de natur charismatic, a demonstrat c se creeaz o relaie
emoional de mare intensitate care va sta la baza comunitii conturate n jurul liderului. Spre
exemplu, membrii Bisericii Unificrii consider c n persoana Reverendului Moon este reunit
perfeciunea spiritual i cea fizic. Dei vorbete n coreean, i fascineaz i pe cei care nu neleg
limba. Are ntotdeauna lng el un translator, dar mii de oameni vin s l vad, s-l aud, s fie lng
Reverendul Moon. Este perceput de adepi ca mntuitor al omenirii, cel care rezolv toate problemele
vieii, dar i din Univers, precum i ca supremul exeget al Principiului Divin (textul sacru al micrii).
La nivel macrocosmic, Moon reprezint venirea mpriei, figura central n jurul creia adepii i
ndeplinesc ritualurile. Unei raiuni sntoase i unui ochi bun i-ar fi cam greu s-l considere pe Moon
chiar att de perfect, i cu att mai puin un Mesia. Dar elementul cognitiv pare s fi disprut n cazul
adepilor si, din moment ce cuvintele sale nu au prea mare importan. Esenial este emoia pe care o
creeaz apariia sa, emoie interpretat de acetia ca fior sacru. Acest tip de relaie dintre Moon i
auditoriul su o putem considera ca ilustrativ n ceea ce privete o relaie charismatic.
Putem conchide c leadership-ul charismatic reprezint relaia dintre un lider i un grup de
adepi, relaie caracterizat de urmtoarele proprieti: (1) liderul este perceput de cei ce-l urmeaz ca
suprauman; (2) adepii cred orbete n cuvintele liderului; (3) se supun necondiionat poruncilor
liderului; (3) i acord liderului suport emoional necondiionat.
Lideri charismatici fondatori de noi micri religioase
44
Dei se consider c liderii noilor micri religioase sunt personaliti care inspir, care i
hipnotizeaz audiena, nu nseamn n mod necesar c acetia sunt lideri charismatici n sensul propriu
al termenului. De cele mai multe ori sunt persoane cerebrale, cu un discurs chiar anost, inteligente, dar
care nu ridic audiena n picioare. Totui, acetia dein puterea de a profita de idealismul adepilor, de
a le ctiga devotamentul, de a folosi flatarea, ameninarea i o logic aparent. Altfel spus, tiu s-i
impun n mod subversiv autoritatea. Prin urmare, putem considera c charisma acestor lideri st n
relaia pe care reuesc s o stabileasc cu ceilali, astfel nct s strng n jurul lor un cerc de adepi.
ntemeierea majoritii noilor micri religioase este rodul exclusiv al unei relaii charismatice, strict
emoionale, un lider charismatic reuind s strng n jurul su o comunitate mai mare sau mai mic de
adepi ce va constitui un grup voluntar utopic, n termenii lui Jean Squi. Pe msur ce continu s
se dezvolte, aceste grupri devin spaii n care relaia charismatic se manifest nencetat. n momentul
n care legtura charismatic magic dintre adepi i lider dispare, dispare i micarea. n sens invers,
dac micarea se dizolv din alte motive, atunci se risipete i aceast relaie charismatic. Trebuie s
mai notm i c, pe lng rolul de agent de coeziune, charisma este i un mijloc extrem de eficient de a
accentua devoiunea fa de o cauz sau o organizaie. Dup cum vom arta mai jos, un lider
charismatic poate uzurpa un numr enorm de privilegii, bunstare i putere; datorit statutului su
supraomenesc, grupul charismatizat nu numai c va fi de acord cu aceste activiti, dar chiar le va
considera perfect justificate.
n concluzie la cele de mai sus, putem afirma c ntemeierea i funcionarea unor noi
micri religioase reprezint un caz special de charism. Liderii acestora sunt charismatici pentru c
sunt percepui de adepi ca avnd putere divin i o chemare special. Jim Jones, Reverendul Moon,
David Moses Berg, L. Ron Hubbard, Svm Prabhupda, Guru Maharaj Ji, pentru a-i meniona pe cei
mai cunoscui, dei total diferii prin modul de a conduce, au fost capabili s inspire ncredere i s
obin sacrificii din partea adepilor lor apelnd la o serie de mecanisme, ncepnd cu o titulatur
specific i terminnd cu un mesaj care a captivat audiena.
Guru sau profet
Menionm n primul rnd rolul foarte important pe care l poate avea titulatura pe care
astfel de lideri i-o atribuie, precum i modul cum se raporteaz aceasta la cultura dominant a
auditoriului. n general, n funcie de fondul doctrinar al micrii, se autointituleaz guru sau mesia. n
tradiia oriental, gurul este persoana care a fost deja iniiat n lumea spiritual i care este capabil
s-i ajute i pe cei neiniiai s fac acelai lucru. La rndul su, prin supunere fa de gurul su a ajuns
la mplinire spiritual, iar el poate face acelai lucru pentru discipolii si. Dei este un maestru spiritual
fr ajutorul cruia nu se poate obine eliberarea, n numeroase tradiii hinduse contemporane acesta
este perceput ca nsui Dumnezeu. Este omul divin, cu puteri supranaturale, recunoscut ca fiin sacr.
Gurul s-a ntlnit cu fiine spirituale, s-a luptat cu demonii, i-a mbriat pe zei. Acesta a avut
experiena Absolutului, n urma creia a cptat putere asupra oamenilor i lucrurilor. Gurul are rolul
de a nva i facilita, dar este mai mult dect un nvtor. Pentru discipol, el este un agent de eliberare
i se ateapt din partea discipolului s-l trateze ca i cum ar fi Dumnezeu i s accepte tot ce zice, ca
i cum divinitatea ar vorbi prin gura sa. nvturile sale sunt adevrul absolut. Unei societi
descretinate i secularizate, care depinde n totalitate de computere, electronic i tehnologie, i se pare
oarecum firesc ca adevrul suprem, sacrul autentic, s vin dintr-o societate nc tradiional, ne-
programat, ne-planificat, n care misterele arcane i filosofia ocult continu s fie prezente. Prin
urmare, numeroi oameni au dat nval s-i asculte i s le dea crezare unor autointitulai guru venii
din Orient, ca unor depozitari siguri ai eliberrii de toate angoasele i frustrrile. Prin acest exotism se
explic cum aceti guru cosmopolii, cum i numete Srinivas Aravamudan, precum Maharaj Ji,
45
Bhaktivednta Svm Prabhupda, Mahesh Yogi, Shri Chinmoy i muli alii, au avut un nesperat
succes n Occident, mai ales n rndul tinerilor. Pur i simplu ei sunt altfel.
n noile micri religioase de factur avraamic, titulatura preferat de lideri este aceea de
profet, mesia sau mntuitor. Comparativ cu preotul, profetul/mesia este autoritatea religioas personal
a celui care este recunoscut pe baza unei revelaii (de multe ori numai de el cunoscut) de care se
prevaleaz. Spre deosebire de guru, profetul este un emisar al lui Dumnezeu, amintindu-le oamenilor
s restabileasc legtura cu Acesta. n istoria recent au aprut zeci de astfel de personaje, cei mai
cunoscui fiind Jim Jones, David Koresh, Marshall Applewhite, Sun Myung Moon, Moses David Berg,
care au emis pretenii clare la statutul de profei divini. Succesul nregistrat de acetia se explic printr-
un mecanism invers celui al maetrilor orientali. n spaiul iudeo-cretin, ideea de mesia exist ca o
schem proiectiv n viitor. Cretinismul ateapt a doua venire a lui Hristos, iar poporul evreu l
ateapt pe Mesia. Putem considera c o cerere de charism exist, nainte de a exista un deintor al
ei. Aceti pretini mesia doar au tiut cum s rspund cererii. n cuvintele lui S. Moscovici, s-au
folosit de o imagine pe care masa o cunoate. n acelai sens, Willner consider c cea mai
puternic surs a convertirii charismatice i a ataamentului fa de lider poate fi gsit n simbolurile
comune ale unei moteniri culturale. Liderul care devine charismatic este acela care poate, deliberat
sau nu, s acceseze rezervorul de mituri relevante din cultura sa i care tie cum s fac legtura dintre
acestea i persoana sa. El evoc, invoc i asimileaz valorile din mituri n persoana sa. n schimb, n
ceea ce i privete pe cei care se recomand drept guru, relaia charismatic este potenat tocmai de
faptul c sunt radical diferii de cultura dominant (facem aici referire la cei venii n Occident),
poznd n persoane exotice i pline de mister, care reuesc n prim faz s ocheze, pentru ca apoi s
atrag progresiv curiozitatea, simpatia i credina celor ce-i ascult.
Construirea biografiei
Dorim aici s insistm asupra biografiei reale sau construite a liderului charimatic. J ean-
Marie Abgrall consider c biografia constituie un factor de distincie ntre un maestru spiritual
veritabil i un impostor. n cazul primului, nu exist nici o discordan ntre biografia real i cea
afiat adepilor sau publicului. n cazul celui de-al doilea, biografia sa este o fabulaie, complet
inventat. Naterea i copilria sunt mitice, iar misiunea a primit-o fie prin natere biologic, fie prin
natere spiritual, din partea unui alt iniiat. La maturitate, acesta i-a proclamat caracterul suprauman
sau, i-am spune noi, i ncepe misiunea. Acest tip de lideri i revendic o filiaie ideologic sau
spiritual greu de verificat, de la personaje mitice sau reale care fie nu mai sunt n via, fie sunt uitate,
fie sunt inaccesibile. Liderul are nevoie s demonstreze c este superior n toate domeniile, inclusiv n
cele ale cunoaterii. Din acest motiv i etaleaz pregtirea intelectual i diplomele obinute reale
sau false menite s ofere credibilitate discursului su. De pild, el este specialist n fizic nuclear,
electronic, electromagnetism .a., domenii suficient de complexe i dinamice astfel nct s nu le fie
la ndemn adepilor i astfel s se poat construi un discurs paratiinific pe marginea lor. Tot la fel,
liderul este expert i n medicin mai ales n cea alternativ. Potrivit aceluiai autor, biografia
liderului are un singur scop: glorificarea persoanei sale i prezentarea ei ca binele aflat n lupt cu
puterile rului.
Exploatarea contextului de criz spiritual
Un rol esenial l poate avea contextul social de criz. ntr-un mediu instabil, liderul
charismatic d sens lumii, propune un plan de aciune i o viziune care aduce stabilitate, o ordine, o
semnificaie, nvingerea rului .a.m.d. ntr-un astfel de context, reacia oamenilor ar fi aceea de
ataament fa de purttorul unui mesaj de eliberare, dup schema: criz neajunsuri candidatul
la locul de lider mesajul de eliberare (mntuire) charism. Desigur, trebuie s avem n vedere
46
c este necesar o anume predispoziie pentru ca oamenii s fie dispui s accepte rolul de mntuitor al
unui astfel de personaj, ns nu putem considera ca suficient aceast explicaie.
Adoptarea rolului de printe
S-a ncercat gsirea unei alte explicaii pornind de la starea psihic a celor ce urmeaz o
astfel de persoan. Pornind de la lucrarea lui Freud, Psihologia colectiv i analiza eului, s-a postulat
c astfel de persoane ar nregistra o slab integrare psihic i ar avea nevoie de un tat atotputernic,
reprezentat de liderul charismatic. Liderul i trage puterea tocmai din dorina de dependen, din
dorina individului dup un tat idealizat. Ca i ntr-o familie patriarhal, el este cel care instituie
regulile, gruparea asimilnd i punnd n practic discursul acestuia. Doar c, n loc s ndeplineasc
rolul unui printe n adevratul sens al cuvntului, s susin maturizarea adepilor si, inducndu-le
progresiv mai multe responsabiliti, libertate de alegere i autoritate, acetia i aduc i i menin ntr-
un stadiu de infantilism, pentru care el continu s fie printele omnipotent. Prin urmare, problema
cheie nu este puterea liderului, ci dezvoltarea sau suprimarea autonomiei, autorii din sfera psihanalizei
vorbind de o regresie a adepilor la stadiul de copii.
Un mesaj universal valabil
O alt posibil explicaie a acestui magnetism ar putea fi mesajul transmis de un asemenea
lider. Bryan Wilson consider c, n general, mesajele sunt centrate pe anumite nevoi umane
universale: adevr, sinceritate, putere, dragoste, dreptate, valori care nu in cont de timp i spaiu. ntr-
adevr, numeroi oameni au declarat c au fost puternic impresionai cnd au ascultat discursurile unor
astfel de lideri, avnd impresia c li se adreseaz numai lor, n ciuda existenei a sute de auditori. O
explicaie ar fi aceea c n asemenea discursuri sunt abordate teme foarte generale, care au sens pentru
fiecare persoan din auditoriu. Desigur, se ridic ntrebarea de ce numai o anumit parte dintre auditori
sau dintre cei interpelai de lider se convertesc, iar ceilali nu? Trebuie avut n vedere i starea
spiritual de moment n care se afl anumite persoane, gradul lor de sugestibilitate, chiar dorina de
integrare ntr-o comunitate religioas de acel tip i muli ali factori de natur personal. Abordat aa,
aceast perspectiv se poate bucura de o oarecare credibilitate.

4.2. Profilul liderilor noilor micri religioase

J ean-Marie Abgrall propune o clasificare a liderilor noilor micri religioase:
1. maetrii n sensul nobil al termenului, dar care nu exclud derapajele ideologice i
comportamentale;
2. escrocii care exploateaz credulitatea oamenilor i care i propun s vnd produse
religioase;
3. bolnavii mintal, care manifest paranoia, delir, halucinaii;
4. intermediarii ntre aceste trei categorii, care sunt mnai de o viziune personal sincer, o
percepie patologic a realitii i o abordare lucrativ.
Parcurgnd biografiile liderilor noilor micri religioase, observm c acetia provin din
diverse segmente ale societii, avnd pregtiri intelectuale din cele mai variate: Jim Jones era pastor
profesionist, Sathya Sai Baba a fost recunoscut drept guru nc din copilrie, Reverendul Moon este
inginer, David Koresh era electrician, L. Ron Hubbard scriitor de science-fiction etc. Alii fuseser
anterior directori de ntreprinderi, jurnaliti, bancheri. Att timp ct au fost sau sunt percepui de adepi
drept divini sau singuri cunosctori ai unei ci de mntuire, pregtirea intelectual a acestora pare s
nu mai conteze. J. Wach chiar afirma: autoritatea n domeniul experienei religioase nu depinde de o
47
pregtire special, nici de exerciiu, nici de calificare profesional, ns parial, dac nu n totalitate,
depinde de o charism individual. ntr-adevr, adepii par a nu ine seama n nici un fel de faptul c
aduleaz un analfabet sau, mai grav, o persoan cu serioase tulburri psihice. Aceeai regul se aplic
i n ceea ce privete vrsta sau aspectul fizic al unui asemenea personaj. Potrivit cercetrii lui
Benjamin Zablocki, majoritatea liderilor i-au nceput activitatea n intervalul de vrst 25-39 de ani.
De pild, cnd a venit n SUA, Maharaj Ji avea treisprezece ani; cu toate acestea, a reuit s strng un
numr impresionant de adepi. Sathya Sai Baba a fost recunoscut drept mare fctor de minuni nc din
pubertate. David Koresh avea un pic peste douzeci de ani cnd a preluat conducerea Ramurii
Davidienilor, pe cnd Bhaktivednta Svm Prabhupda avea aizeci i cinci de ani cnd a pus piciorul
pe pmnt american i i-a nceput propovduirea. Se pare c la fel i aspectul fizic. Unii lideri
(precum David Koresh sau Jim Jones) au fost considerai ca avnd un aspect fizic agreabil. Cu
siguran nu putem afirma acelai lucru despre Marshall Applewhite sau Sai Baba. Totui succesul lor
nu a fost limitat deloc de aspectul fizic. Ca i n cazul pregtirii intelectuale, nici n aceast privin nu
putem stabili o regul.
Dac n ceea ce privete studiile, vrsta i aspectul fizic al liderilor noilor micri religioase
este imposibil stabilirea unui profil, n ceea ce privete modul de aciune al acestora pot fi
identificate cteva aspecte comune:
Spre deosebire de restul societii, se arat sensibili fa de nevoile adepilor lor i, cel puin n
perioadele de nceput ale micrilor, cnd numrul adepilor este mic, se implic n viaa
privat a acestora. Astfel reuesc s strng primii discipoli, provenii din rndul celor care nu
se pot adapta la cerinele societii moderne i care sper ca, sub aripa protectoare a liderului,
s gseasc siguran, nelegere i puritate. Iar liderul le furnizeaz acestora permanent
senzaia c au atins aceste deziderate.
Au un comportament evaluat de ctre micare ca fiind exemplar i reuesc s se impun prin
puterea propriului exemplu. ntotdeauna acetia pozeaz drept standarde de puritate i
desvrire.
Induc celorlali ncredere n persoana lor. Urmrind pe oricare din aceti lideri, observm c
cea dinti relaie pe care o stabilete cu auditoriul su este cea de ncredere. Dup ce le-a
ctigat ncrederea, ncepe s-i fie ascultat cu maxim atenie i doctrina propovduit,
ncrederii urmndu-i credina, iar credinei supunerea absolut.
Dau impresia c dein un sim puternic al misiunii lor. Am fi lipsii de obiectivitate dac i-am
considera pe toi aceti lideri nite arlatani, avizi dup bani i lipsii de scrupule. De fapt, unii
sunt chiar sinceri n propovduirea lor, convini fiind c au o misiune special de ndeplinit. n
acest caz, este necesar o distincie ntre adevr i sinceritate, n sensul c nu ntotdeauna
adevrul este sinonim cu sinceritatea. Desigur, unii sunt ntr-adevr convini de ceea ce
propovduiesc, dar nu realizeaz c sunt foarte departe de adevr.
Dein deosebite caliti oratorice i de management, care se manifest permanent prin atragerea
de noi adepi.
Au abilitatea de a crea impresia c au svrit fapte extraordinare i c posed puteri
supranaturale.
Manipuleaz contextul cultural i istoric cu scopul de a-i ntri poziia. Dac un astfel de lider
are un mesaj apocaliptic, atunci orice calamitate natural va fi interpretat ca semn al
iminentului sfrit. Dac mesajul este orientat mpotriva puterii pmnteti, atunci orice aciune
legal mpotriva micrii va fi evaluat ca o conspiraie a forelor demonice care conduc lumea
.a.m.d.
Folosesc cu abilitate texte considerate sacre de ctre adepi pentru a-i justifica doctrina sau
diverse acte pe care le svresc. Aceast situaie este ntlnit mai ales n cazul micrilor de
48
inspiraie cretin, orice aciune sau idee a liderului fiind imediat argumentat cu un text biblic,
de cele mai multe ori rupt din context. Atunci cnd textele sacre ale unei grupri sunt privite ca
adevrate i infailibile, urmtorul pas l constituie perceperea interpretrilor pe care liderul le
ofer acestor texte ca fiind adevrate i sacre. Literatura sacr a multor noi micri religioase
cuprinde lucrrile sau i lucrrile liderilor. Principiul Divin n Biserica Unificrii are aceeai
valoare ca i Biblia. n Scientologie, scrierile lui L. Ron Hubbard constituie un fel de literatur
sacr. Tot la fel, n Biserica Universal i Triumftoare, revelaiile maetrilor ctre Elizabeth
Clare Prophet sau, n Aetherius Society, mesajele extrateretrilor ctre George King.
Faciliteaz transformarea unui ideal istoric sau mitic dintr-o abstracie ndeprtat ntr-o
realitate psihologic imediat. ntr-o oarecare msur, toi liderii la care facem referire viseaz
la o schimbare a societii, desigur prin convertirea tuturor la micarea pe care o conduc.
Totui, contieni c nu pot face acest lucru, muli se mulumesc s ntemeieze comuniti
utopice, societi n miniatur care s ilustreze viziunea lor asupra unei comuniti globale.
Unii invoc mitologia popular a rencarnrii pentru a-i legitima statutul special i puterea. De
obicei, sunt rencarnri ale lui Moise, Iisus, ale diferitor zei orientali sau figuri exotice, precum
faraonul egiptean Akenathon.

4.3. Grade de afiliere i structuri organizatorice

Dei majoritatea noilor micri religioase proclam egalitatea tuturor membrilor, aceasta
rmne cel mai adesea un deziderat ndeprtat sau o strategie de imagine. Privind noile micri
religioase ca i organizaii, putem identifica mai multe moduri de organizare i funcionare. Cea mai
rspndit structur este cea piramidal, care presupune c n vrf se afl liderul i, n anumite cazuri,
o elit foarte restrns. Direct legai de el se afl personalul de conducere, urmat de adepi, iar la
periferie se afl consumatorii. ntr-o astfel de structur organizatoric, individul cunoate i primete
informaiile numai de la superiorul su direct. Progresul se face lent, palier cu palier. Accederea la o
treapt superioar reprezint o promovare, n timp ce regresul la una inferioar constituie o sanciune.
Informaiile sunt selectate att de guru, ct i de ealoanele intermediare superioare. Modelul piramidal
presupune o ierarhizare a cunoaterii, puterii i beneficiilor. ntre vrful piramidei, respectiv gurul sau
liderul, i baza acesteia, recruii, se observ o funcie ascendent n ceea ce privete beneficiile i o
funcie descendent n ceea ce privete coerciia, structurile superioare manipulndu-le pe cele aflate n
imediata lor subordine. Un alt model, derivat din cel piramidal, este cel al pnzei de pianjen. Acesta
presupune existena mai multor structuri piramidale interconectate, fiecare ndeplinind diverse funcii.
Spre deosebire de modelul piramidal, acest sistem este i mai rigid. Un adept poate progresa n
interiorul unei piramide, dar stagna n alta, fiind tot timpul dependent de ierarhie. Doar un mic grup
reprezint elitele care eludeaz acest sistem i se afl permanent n proximitatea liderului. J ean-Marie
Abgrall menioneaz drept exemplu Scientologia, dar putem aduga aici i sistemul de organizare al
Copiilor Domnului, n colonii intercorelate i cu roluri difereniate n grupare. Un alt model, specific n
general gruprilor reduse ca dimensiuni, celor mediumice, de rugciune sau taumaturgice, este cel n
stea, asemntor roilor de biciclet, cu liderul n centru i adepii la circumferin. Spre deosebire de
modelul piramidal, mesajele circul de la periferie spre centru i invers, contactul fiecrui membru cu
liderul fiind unul direct. De altfel, n gruprile mari nici nu ar fi posibil o astfel de structur, avnd n
vedere c nu permite un control absolut al tuturor adepilor i l expune permanent pe lider. n fine,
avem structura sferic, n care schimburile emoionale i relaionale se petrec ntr-un spaiu n care toi
participanii ocup aceeai poziie, fr existena unei ierarhii sau a unor directive. Acest tip de
49
structur nu permite un control real al grupului, existnd permanent riscul de instabilitate i disoluie,
fiind n general o etap provizorie n evoluia ctre o structur piramidal.
Dup cum afirmam i mai sus, cea mai comun structur organizatoric este cea piramidal
sau concentric, care consfinete un sistem puternic ierarhizat. Liderul se afl n vrful piramidei,
urmat de cercul su intim de adepi, care funcioneaz n absena sa ca nvtori i lideri surogat. Pe
treapta urmtoare se afl ierarhia administrativ, urmai de membrii ordinari, ierarhizai i ei n funcie
de vechimea n grupare i de merite. Efectele acestui tip de structur sunt multiple. n primul rnd
ofer tuturor celor implicai sentimentul puterii: celor din ealoanele superioare putere asupra
celorlali, iar celor de pe ultima treapt sentimentul superioritii fa de cei care nu sunt membri. n al
doilea rnd, corespunde nevoii psihologice a adepilor de a progresa n cadrul gruprii i de a se
autoevalua n comparaie cu ceilali. n fine, structura piramidal i motiveaz pe toi s se angajeze i
mai mult pentru a accede la treptele superioare ale ierarhiei.
Trebuie totui s menionm c, din punct de vedere organizatoric, dar i doctrinar, noile
micri religioase dau dovad de o extraordinar fluiditate i capacitate de adaptare. Ineficiena
prozelitismului, reclamaiile membrilor, presiunile autoritilor sau ale opiniei publice, evenimente
cruciale prin care trece gruparea sau liderul ori dispariia acestuia din urm conduc de multe ori la
restructurri organizatorice menite s nlture anumite inconveniente sau deficiene de funcionare, s
asigure o eficien sporit sau s reabiliteze imaginea public a respectivei grupri. Totodat, aceste
schimbri de multe ori nsoite de repoziionri pe treptele ierarhice le confer membrilor
sentimentul rennoirii micri, impresia c glasul lor este ascultat de ctre ierarhie i posibilitatea de a
accede la trepte ierarhice superioare. Un alt factor determinant n privina schimbrii structurilor
organizatorice este resprezentat i de mediul social n care aceasta activeaz, care i pune amprenta
asupra caracteristicilor grupului i strategiilor sale de recrutare.
Dac realizm o corelaie ntre structura piramidal a majoritii noilor micri religioase i
gradul de angajare al membrilor, obinem patru categorii sau paliere. Pe primul se afl cei afiliai
gruprii, indivizi care se identific cu micarea respectiv, subscriu la elurile acesteia i-i respect
normele, ns sunt slab ataai sau angajai, continund s practice i alte credine sau avnd o atitudine
secular. Clienii, urmtorul palier, sunt destinatarii serviciilor terapeutice, recreaionale sau medicale
oferite de gruparea respectiv. Uneori acetia nici nu sunt interesai de sistemul doctrinar al micrii
care ofer servicii, alteori se auto-percept ca afiliai acesteia. Membrii sunt cei ataai de gruparea
respectiv, care o susin economic prin diferite donaii sau munc voluntar, particip periodic
(sptmnal ori altfel) la ritualuri sau activiti specifice, ns continu c triasc n lume. Adepii
reprezint elita care i coreleaz viaa, timpul, gndurile, activitile n sensul atingerii elurilor
promovate de gruparea religioas din care fac parte. Pe scurt, sunt cei dedicai total. Acetia sunt cei
iniiai i frecvent fac parte din nucleul de conducere.
Un alt criteriu de ilustrare a componenei noilor micri religioase i care ne intereseaz n
mod deosebit este cel n funcie de gradul de angajare n grupare. Dei unele dintre aceste stadii se
suprapun cu cele de mai sus, ne ofer o imagine mai clar n privina angajrii progresive. Avem, n
acest sens, ase categorii sau trepte de angajare:
1. Membrii marginali. Celor aflai n acest stadiu, participarea la grupare nu le afecteaz
viaa profesional sau familial anterioar. Totodat nici consumul financiar nu este foarte mare. n
aceast situaie se afl i cei care s-au artat entuziasmai la nceput, dar progresiv le-a sczut interesul
pentru gruparea respectiv. Aceast form de implicare n grup este specific n general acelor micri
de auto-dezvoltare, de dezvoltare a potenialul uman etc.
2. Recruii. Recrutul este un potenial membru care nu a adoptat nc n totalitate ideile
gruprii respective i nici nu i-a schimbat viaa potrivit preceptelor acesteia. Continu s aib bune
50
relaii cu familia i cu prietenii, fr s se gndeasc s le rup. Acesta ia n considerare adeziunea la
grupare, dar nc se afl n perioada de tatonare, a ntrebrilor.
3. Cei aflai n luna de miere. Aceasta este etapa consecutiv recrutrii. Acum persoana a
devenit membr a gruprii respective, aflndu-se n plin proces de iniiere. Acest stadiu este
caracterizat de o efuziune de idealism i entuziasm, adeptul avnd numai aprecieri la adresa gruprii
din care face parte. Tot ce ine de aceasta este bun, toi care o critic sunt ri. Acum apare ruptura de
familie i schimbarea radical a vieii respectivei persoane: prsete cminul, renun la coal sau
serviciu, i schimb obiceiurile de via.
4. Veteranii. Dup cteva luni sau un an, luna de miere se ncheie, iar persoana respectiv
i intr complet n atribuii: lucreaz n folosul gruprii, strnge fonduri, recruteaz noi membri etc.
Dragostea cu care l-a nconjurat grupul n stadiul anterior este acum condiionat de performanele
sale. La fel i sanciunile. Dei observ c nu mai seamn cu grupul care l-a fascinat, adeptul nu-i
pune ntrebri i nici nu contest atractivitatea grupului, considerndu-se unic responsabil pentru
situaiile neplcute sau abuzurile prin care trece.
5. Membrii dedicai total. Acetia sunt cei care se afl n grupare de ani de zile i-i cunosc
toate tainele. Au avansat la nivelele superioare ale ierarhiei i rmn n grup fie pentru c sunt
recompensai financiar sau n alte moduri, fie pentru c au svrit fapte reprobabile (ori ilegale), nct
fie sunt antajabili, fie, n cazul n care s-ar retrage, ar trebui s plteasc n faa legii pentru crime,
abuzuri .a. Totodat, pentru muli dintre ei decizia prsirii gruprii este obstrucionat de faptul c se
tem c nu-i vor putea reface viaa n afara gruprii, negsind rspuns la ntrebri precum: Unde m
voi duce?, Ce voi face?, Din ce voi tri?. Retragerea devine i mai grea atunci cnd respectivul
este cstorit i are i copii nscui i educai n gruparea respectiv. Diferena dintre un veteran i un
astfel de membru este c acesta din urm este deziluzionat de gruparea respectiv, ns nu poate face
nimic n acest sens.
6. Acestor categorii, Livia Bardin o adaug i pe cea a excluilor. Acetia nu sunt cei care s-
au retras (au apostat), ci care au fost exclui de ctre grupare din diferite motive: familiile lor au creat
prea multe probleme de imagine i nu numai, ncercnd s-i determine s prseasc gruparea, nu mai
sunt folositori datorit unor boli fizice sau psihice, au nclcat regulile gruprii, au demascat adevrata
natur a grupului sau a liderului sau sunt fcui responsabili pentru anumite situaii dificile prin care
trece micarea respectiv. Situaia acestor excomunicai este mai dificil dect a apostailor, avnd n
vedere c acetia triesc la intensitate maxim suferina pierderii statutului de membru.
Afirmam c ne intereseaz n mod deosebit aceste grade de afiliere pentru c, aa cum vom
vedea mai jos, relaia dintre individ i grupare difer n funcie de categoria n care se afl, dar, cel mai
important, presiunea grupului i manipularea se exercit diferit, tot n funcie de acest statut. Dac n
privina celor recrutai vorbim de anumite tehnici pentru a-i atrage deplin n gruparea respectiv, n
cazul veteranilor vorbim de mecaniste care s-i de termine s rmn. Dac unii sunt bombardai cu
dragoste, alii sunt bombardai cu ur i exclui .a.m.d.

Comunitile de via nchise
Fiecare persoan care triete n societate aparine concomitent mai multor comuniti:
acas sunt membri ai familiei, dar, n acelai timp, aparin i unui colectiv de munc, unei etnii, ader
la un partid sau la o comunitate religioas. F. J. Tnnies consider c la baza formrii fiecrei
comuniti se afl voina membrilor. n acest sens, unele comuniti sunt naturale, formate prin voina
esenial (spre exemplu poporul). n societile tradiionale, din punct de vedere religios, membrii
familiei, persoanele de aceeai etnie, vecinii, erau solidari, grupndu-se de obicei n aceeai comunitate
religioas. n societatea contemporan se poate constata o nlocuire a comunitilor religioase naturale
51
cu cele elective. Persoane de diferite etnii, din diferite familii i din zone diferite se adun n jurul unei
credine comune. Acestea formeaz comunitile religioase elective, care au la baz voina subiectiv a
membrilor lor. Comunitile religioase la care facem referire aici, respectiv cele ale noilor micri
religioase, sunt prin excelen elective. Aderarea la ele este rezultatul exercitrii voinei individului, el
primind statutul de membru printr-un act personal de convertire. Multe dintre aceste comuniti sunt
exclusiviste, aderarea presupunnd din partea individului renunarea la statutul de membru al altor
comuniti, naturale (ex. familie) sau elective (ex. locul de munc).
n cazul religiilor tradiionale, credincioii pot fi mprii n dou categorii, n funcie de
importana pe care acetia o acord principiilor religioase la care au aderat i de gradul lor de aplicare
n viaa cotidian. Astfel, putem vorbi de comuniti anodine, obinuite, formate din acei laici care
doresc un minim al mntuirii. Dei convini de principiile religioase la care au aderat, acetia sunt
cei care nu se dedic complet, ci i continu viaa n societate, avnd grij s respecte prescripiile
generale ale religiei lor, reunindu-se ocazional i/sau regulat, n cadru unor ceremonii religioase. Cel
de al doilea tip este reprezentat de comunitile exemplare, alctuite din cei care urmeaz riguros calea
mntuirii prin dedicare exclusiv cauzei religioase.
Majoritatea religiilor au ncurajat i ncurajeaz dezvoltarea unor organizaii sau asociaii n
a cror structur s fie antrenai cei mai devotai membri, oferindu-le acestora posibilitatea de a-i
consacra viaa exclusiv cauzei religioase, sau au accentuat caracterul comunitar al structurilor locale
(parohii, congregaii etc.) n detrimentul structurii generale birocratizate. Dei aceste structuri
monastice sau pseudo-monastice par apanajul religiilor tradiionale, moduri similare de devotament
fa de credina religioas pot fi cu uurin identificate i n cazul noilor micri religioase; sub forma
unor comuniti mai mari sau mai mici, formate din adepii cei mai fideli, din cei care au nevoie de
mai mult ghidare spiritual sau nsumnd totalitatea adepilor, temporare sau permanente, nchise
neiniiailor, sau centre de formare a viitorilor membri, stabile sau itinerante, recunoscute oficial de
autoriti sau nu, aceste grupuri de adepi ai unor sisteme religioase proaspt concepute sau renscute
dup mii de ani au cunoscut un succes destul de mare i o mediatizare pe msur. Cele care nu dispun
sau nu consider necesar punerea la dispoziia adepilor a unor structuri materiale care s fac
posibil viaa n comun a acestora, reuesc s-i transforme credincioii ntr-un fel de clugri la
domiciliu. Succesul acestor grupri poate fi legat chiar de faptul c oder credincioilor lor
posibilitatea de a face parte dintr-o comunitate electiv. Avnd n vedere contextul contemporan
impersonalist i alienant, indivizii au nevoie s simt c au putere, c sunt angajai i c particip la o
comunitate care le confer identitate. Putem afirma c exist o cerere de astfel de comuniti de
dimensiuni restrnse, personaliste, n care s fie resimite coeziunea, solidaritatea, intimitatea, ca o
contrapondere la instituiile inclusiv religioase birocratizate ale societii de mase. Acestea vin s
suplineasc instituiile tradiionale care mediau ntre familie i societate n ansamblul su, n prezent
disprute mai ales n zonele urbane.
Totodat poate fi identificat i o pondere temporal n iconomia fiecrei grupri a acestui
tip de organizare religioas. Aici putem face trimitere la cele trei tipuri de comuniti: spontane,
normative i ideologice. Primele sunt cele care se formeaz spontan, n jurul unui lider charismatic i
sunt lipsite de o organizare social. Absena unei structuri este prezent ns numai n fazele iniiale ale
unei noi micri religioase, ulterior aceste comuniti evolund n comuniti normative, cu un sistem
de precepte etice i reguli menite s conserve existena unei astfel de comuniti spontane. n
momentul n care aceste comuniti normative i direcioneaz mesajul spre reformarea societii,
acestea devin comuniti ideologice. Dup cum remarc Bryan Wilson, noile micri religioase
solicit, mai ales n stadiile incipiente ale dezvoltrii lor, un angajament profund, cvasi-ascetic, din
partea membrilor lor. n aceste stadii, caracterizate prin idealuri nalte, eluri ndrznee, ateptri
nerealiste alimentate de creterea lor rapid, aceste micri le impun aderenilor cerine extrem de
52
stricte, inclusiv, uneori, cerina ca acetia s-i abandoneze toate asocierile i activitile anterioare, iar,
n cteva cazuri bine cunoscute, i cerina de a mbria un stil de via comunitar. Ulterior ns, mai
ales sub presiunea dependenei economice de restul societii, aceste grupri propun adepilor un
angajament difereniat, pe mai multe paliere i cu cerine mai puin riguroase. Dup cum afirm acelai
sociolog, [i]maginea iniial a unei apartenene totale i egale din partea tuturor membrilor plete
inevitabil n faa exigenelor impuse de necesitatea de a supravieui pe termen lung. Locul
comunitilor de via exclusive, care presupuneau un angajament total, a fost luat de congregaii care
permit credincioilor mai multe paliere de angajament, aliniindu-se astfel modelelor culturale i
instituiilor sociale dominante i scznd simitor tensiunea raporturilor cu societatea.

Comuniti elective, exemplare, totalitare i separatiste
Ar fi abuziv s considerm c toate noile micri religioase propun proaspeilor recrui sau
tuturor adepilor s-i prseasc familiile, locul de munc sau domiciliul pentru a se muta ntr-un
stabiliment al gruprii. De fapt, cu cteva excepii Biserica Unificrii, ISKCON majoritatea noilor
micri religioase se prezint n aceast privin precum Bisericile i sectele clasice. Adepii Hare
Krishna, de pild, care nu sunt cstorii i mbrieaz viaa de sannyasin, triesc pe lng templele
gruprii, n comuniti asemntoare mnstirilor. Membrii mai dedicai ai Bisericii Unificrii triesc
n locuine comune, iar diferite grupuri yoga ofer posibilitatea practicanilor de a locui ntr-un
ashram. ns adepii ordinari ai majoritii noilor micri religioase continu s triasc n lume,
organizai n structuri congregaionale. Cu toate acestea, tot marea majoritate a acestor grupri propun
comuniti alternative de via care fie cuprind ntreaga grupare (Templului Popoarelor, Heavens
Gate, ISKCON n prima sa perioad de dezvoltare .a.m.d.), constituind unica form de afiliere
disponibil, fie sunt rezervate celor mai dedicai membri (Scientologia, Misiunea Luminii Divine .a.),
fie au scopul de a-i introduce i familiariza pe recrui cu doctrina i comportamentul gruprii
respective sau, n alte cazuri, au rolul de a corija derapajele doctrinale sau comportamentale ale
membrilor. Cu siguran, aceste pot ndeplini concomitent mai multe astfel de roluri. Totodat, o nou
micare religioas de dimensiuni mai consistente deine o reea de astfel de comuniti, organizate
dup modelul filialelor, toate depinznd de structura central. n cele ce urmeaz, ne vom referi n
special la acele comuniti care circumscriu ntreaga grupare, inclusiv liderul, i care se prezint ca i
comuniti umane nchise i totalitare.
Cnd facem referire la o comunitate religioas nchis considerm comunitatea ca un sistem
intermediar ntre societi i microsisteme, cu o populaie caracterizat prin sentimentul apartenenei la
aceasta i al obinerii unei identiti specifice prin apartenen, fiind angajat (populaia) n atingerea
unor obiective comune. Comunitatea se adapteaz la mediu prin schimb de energie i i creeaz
instituii care s reglementeze relaiile cu suprasistemele i cu subsistemele. Atributul de nchis
caracterizeaz relaiile i influenele reciproce dintre aceasta i societate, respectiv cu alte sisteme,
dup cum vom arta n ultima parte a lucrrii. Numeroase noi micri religioase sunt totalitare i
separatiste. Potrivit descrierii sociologice a instituiilor totaliste, orice fel de instituie social
religioas, educaional, legal sau medical ncepe s exercite un control total asupra populaiei
sale, acea instituie manifest anumite caracteristici: comunicarea dintre interior i exterior este
puternic controlat sau interzis; cei din interior sunt considerai ca prizonieri (inmates), fiecare
micare a lor fiind controlat de ctre staff-ul instituiei; o ntreag lume social separat vine la
existen n instituie, care definete statutul social al participantului, relaiile sale cu ceilali,
identitatea sa ca persoan. Sunt totalitare n ceea ce privete ideologia, impunnd membrilor sisteme
de control social care ngrdesc aproape toate aspectele vieii i devin separatiste n momentul cnd
impun membrilor lor o rupere, o delimitare de societate.
53
Putem considera c, n plan sociologic, comunitile noilor micri religioase constituie
grupuri, prin grup social nelegnd o formaiune social n interiorul creia indivizii sunt n
interaciune conform unei reguli fixe, mprtesc sentimentul de a constitui o entitate aparte, astfel
nct membrii s-ar putea recunoate ca atare. Noile micri religioase care impun membrilor intrarea
ntr-o comunitate de via nchis se prezint ca forme clare de radicalism religios, fapt ce se reflect i
n modul de organizare i funcionare a acestora. Egon Bittner identific apte asemenea caracteristici
organizaionale, pe care le putem identifica fr dificultate i n cazul noilor micri religioase. Aceste
sunt:
- charisma ataat micrii i doctrinei acesteia;
- doctrina pe care se fundamenteaz micarea trimite la realiti superioare celor cotidiene;
- o preocupare intens pentru puritatea credinei n rndul membrilor;
- ntreaga via a membrilor trebuie s se desfoare n sfera scopului sau doctrinei micrii;
- suferina face parte integrant din concepia privind progresul micrii;
- toate legturile tradiionale n afara grupului sunt suspendate;
- exploatarea atitudinilor negative din exterior n folosul grupului.

Un grad ridicat de coeziune social
Aceste grupuri reprezint un tip specific de unitate, ntr-o anumit msur similar i
marilor religii n fazele lor iniiale, respectiv:
- sentiment de solidaritate revoluionar;
- contiina variabil a solidaritii, care crete sau descrete n funcie de evoluia noii
uniti;
- imaginarea conceptelor de paternitate i fraternitate spiritual;
- difer de grupurile naturale prin organizare, credine i ritualuri, dar mai ales prin spiritul
de unitate;
- unitatea este asigurat n primul rnd de ruptura de trecut i de legturile naturale;
- cei care triesc aceast ruptur sunt nclinai s se reuneasc n cadrul unor societi
nchise;
- depind faza iniial, caut s-i defineasc un comportament specific n via i s i
uneasc membrii ntr-o comunitate strns unit;
- noua experien i unete i i integreaz ntr-un mod cu adevrat intim pe toi membrii, n
schimb i izoleaz de restul lumii.
- caracter virtual misionar;
- atitudinea fa de cei din afar variaz n funcie de interpretarea pe care o d propriei
naturi, importanei sale, precum i mesajului al crui depozitar este. n cazul n care
constituirea sa este selectiv, grupul stabilete o discriminare ntre cei ce se pot i cei ce nu
se pot converti. Primii sunt tratai cu solicitudine, pe cnd ceilali, cu indiferen i chiar
dispre.
n cazul comunitilor la care facem referire, putem vorbi de mai mult dect o unitate ntre
membri. Relaiile dintre acetia sunt de coeziune puternic ntre membrii grupului, nelegnd prin
coeziune rezultatul tuturor forelor care acioneaz asupra membrilor pentru a-i ine legai de grup,
printre care Leon Festinger menioneaz prestigiul grupului, membrii grupului sau activitile grupului.
Desigur, pstrarea relaiilor puternice ntre membri, respectiv a coeziunii i interdependenei, este
esenial unui grup religios, ns cnd aceasta este prea puternic, consensul membrilor se menine prin
negarea realitii, aceasta devenind mai puin important dect pstrarea legturilor grupului.
54
O posibil explicaie a acestei coeziuni poate fi gsit n influena aparent benefic pe care
grupul o are asupra unor membri, formndu-se un fel de reflex condiionat. n momentul intrrii ntr-o
micare precum Biserica Unificrii sau Misiunea Luminii Divine, adepii simeau o eliberare de
problemele avute anterior (dependena de droguri, prostituie, probleme familiale). Prsirea pentru
scurt timp a micrii nsemna rentoarcerea la vechile probleme. Ulterior, coeziunea membrilor din
cadrul grupului era asociat cu aceast eliberare, ceea ce motiva membrii s se ataeze i s se supun
i mai mult grupului.
ntr-un studiu realizat n cadrul Misiunea Luminii Divine, M. Galanter evideniaz n cifre
coeziunea de grup. Astfel, 99% din cei chestionai au artat c ineau foarte mult la zece membri ai
micrii pe care i cunoteau cel mai bine, iar 56% au manifestat aceeai atitudine fa de toi membrii,
chiar dac nu i cunoteau. Numai o minoritate (39 %) au afirmat un asemenea ataament fa de
persoane care nu erau membre ale micrii. Conform acestor cifre, cei mai muli membri se simeau
mai apropiai de micare dect de alte zece persoane din afara acesteia, dar pe care le cunoteau foarte
bine (respectiv prini, prieteni, colegi). Legtura lor cu grupul cntrea mult mai mult dect
ataamentul fa de cunoscuii care se aflau n afara acestuia. Putem concluziona c apartenena la un
asemenea grup presupune stabilirea unor legturi emoionale foarte strnse ntre membri, ntr-un timp
foarte scurt. Un exemplu n acest sens sunt grupurile de recrutare ale Bisericii Unificrii. Membrii
acestora, dei n prealabil nu s-au cunoscut, se adapteaz foarte rapid la locuitul n comun, sub un mare
numr de privaiuni. n grupuri cu o coeziune att de mare, pedeapsa pentru cei care deviaz de la
norme este disconfortul psihic. Se nregistreaz o scdere a tonusului psihic n rndul celor care, din
anumite motive, nu se mai simt att de apropiai de grup. Cei care aveau n plan s prseasc micarea
se distanaser de membrii grupului; datorit acestei situaii, scorurile obinute de acetia i ncadreaz
n rndul depresivilor. Astfel, 36% dintre cei care au prsit Biserica Unificrii au raportat apariia
unor serioase probleme emoionale, imediat dup plecare. De aici rezult c membrii se resimeau
negativ chiar i cnd doar evaluau critic afilierea lor anterioar la micare.
Fiecare dintre noile micri religioase caut s creasc pe ct de mult posibil coeziunea
membrilor si, avnd n vedere c atunci cnd coeziunea este puternic, participanii ncearc s
menin i implicarea celorlali membri, s-i protejeze de ameninrile din afar i s asigure sigurana
resurselor comune. n grupurile cu o coeziune slab, exist o mai mic preocupare fa de o potenial
disoluie a grupului i de pierdere a identitii acestuia, iar aciunile n comun sunt mai puin preuite
de adepi. n general, acestea nu supravieuiesc prea mult.
Un grup fundamentat pe autoritate
Nu insistm foarte mult asupra acestui aspect pentru c vom reveni asupra sa atunci cnd
vom vorbi despre autoritatea liderului. Menionm doar c majoritatea comunitilor nchise la care
facem referire sunt grupuri formate n jurul liderilor i care reflect i funcioneaz ca portavoci ale
autoritii acestora. Un astfel de grup autoritar prezint o serie de caracteristici care l difereniaz de
comunele de tip New Age, de pild, sau de alte forme permanente sau tranzitorii de organizare. Dintre
aceste caracteristici amintim:
- nu este permis nici o deviere, oricine are gnduri sau sentimente contrare perspectivei
grupului fiind fcut s se simt vinovat pentru aceasta;
- orice ar face autoritate este evaluat ca i corect;
- convingerea c liderul i ceilali din grup tiu ceea ce este cel mai bine;
- dificultatea de a comunica cu cei din afara grupului;
- aprarea aciunilor liderului sau a celorlali membri fr a fi neaprat n cunotin de
cauz;
55
- resimirea unor sentimente de confuzie i team fr a ti de ce (un semn c dubiile sunt
reprimate).




Unii autori consider c astfel de comuniti nchise nu sunt specifice doar noilor micri
religioase i sectelor, ci i Bisericilor tradiionale, lund forma mnstirilor, a locurilor de recluziune
.a. Considerm c exist totui o distincie esenial ntre o comunitate de via nchis sau o comun
i o mnstire n sensul tradiional al termenului. n cazul mnstirilor, acestea sunt controlate, ntr-o
oarecare msur, de o ierarhie care le este exterioar i care vegheaz la buna lor funcionare i la
evitarea eventualelor derapaje. n cazul comunitilor de via nchise, structur preferat de
numeroase noi micri religioase, nu exist nici o autoritate exterioar care s vegheze asupra lor.
Dup cum subliniaz Nathalie Luca, Autostructurate, autoadministrate, autodisciplinate,
autofinanate, nici un aspect al vieii acestor comuniti nu poate preveni o eventual deriv. O alt
diferen este aceea c mnstirile sunt spaii rezervate adulilor, bine informai n privina vieii pe
care o adopt, pe cnd n aceste comuniti sunt prezeni i copiii, care cresc ntr-un mediu nchis, fr
a lua contact cu societatea. Considerm aceste dou diferene suficient de pertinente nct s fac
inexact i incorect o asociere ntre comunitile de via nchise la care am fcut referire mai sus i
mnstirile tradiionale.


56

5. STRATEGII DE PROZELITISM SPECIFICE NOILOR MICRI
RELIGIOASE

nainte de a analiza principalele strategii de recrutare folosite de noile micri religioase,
considerm necesare unele precizri. Cea dinti se refer la terminologie n sine, existnd o
controvers privind oportunitatea folosirii termenului recrutare n acest context. Exemplificm cu
dou opinii. Martin Eggleton consider c introducerea sa s-a fcut pe fondul perspectivei negative
asupra noilor micri religioase: oamenii nu se convertesc la acestea, ci sunt recrutai de ele. Autorul
consider c acest termen, de inspiraie militar, sugereaz o obligativitate, o coerciie i o presiune,
similar recrutrii n armat. Dimpotriv, Rodney Stark i William Sims Bainbridge consider c
recrutarea se refer la aciunile sau activitile pe care gruprile religioase le ntreprind pentru a atrage
noi membri, fr a avea vreo conotaie negativ. n schimb, acetia prefer termenul de afiliere pentru
a evita conotaiile vagi i netiinifice, n opinia lor, ale termenului de convertire. Ne nsuim parial
poziia lui Martin Eggleton, ns avnd n vedere rspndirea termenului de recrutare n literatura de
specialitate, l preferm celui de prozelitism. Definit ndeobte ca aciunea de smulgere a
credincioilor ortodoci sau ai altor confesiuni istorice de la Biserica lor i afilierea lor prin metode
complexe [] la secte, la noi micri religioase sau la diferii lideri religioi, observm c termenul
prozelitism are n vedere doar misionarismul noilor micri religioase n rndul celor care sunt deja
membri ai unei Biserici, n timp ce termenul de recrutare este mult mai larg din acest punct de vedere,
avndu-i drept subieci ai misiunii i pe cei neafiliai religios, pe membrii sectelor sau pe cei ai altor
noi micri religioase.
Cea de a doua precizare se refer la raportul dintre recrutare i convertire n ansamblul su.
Arthur Greil, de pild, subliniaz c recrutarea nu presupune neaprat i convertirea. n opinia sa, o
persoan este recrutat atunci cnd se angajeaz s dedice un grad mai mare sau mai mic de energie
n folosul gruprii. Dimpotriv, o persoan s-a convertit atunci cnd renun la perspectivele din care
percepea i evalua evenimentele care l priveau i le substituie cu cadrul de referin specific
membrilor micrii n cauz. Prin urmare, putem vorbi de indivizi recrutai, dar nu neaprat de
convertii. i chiar dac recrutarea implic anumite schimbri ale sistemului de referin, acestea nu
sunt att de mari nct s putem vorbi de convertire. O alt distincie ntre recrutare i convertire este
c cea dinti e de cele mai multe ori un eveniment subit, pe cnd cea de a doua este un proces gradual.
n acest context, putem vorbi de recrutare fr convertire atunci cnd o persoan ader la o grupare
fr a fi convins nc de doctrina acesteia. Pentru a surveni convertirea, sunt necesare contactul i
implicare n gruparea respectiv, nvarea normelor gruprii, a limbajului, a structurilor i practicilor,
toate acestea constituind un proces gradual de asimilare a doctrinei, practicilor i statutului de membru.
Aceast afirmaie este susinut i de faptul c, dei numeroi adepi se convertesc ntr-un timp relativ
scurt de la momentul primului contact cu gruparea respectiv, marea lor majoritate face acest lucru
abia dup cteva sptmni.
Prin urmare, putem considera recrutarea ca pe una din fazele convertirii sau, dup cum
afirm John Pitt, drept pri interdependente ale aceluiai model, care trebuie analizate separat.
Desigur, convertirea fr recrutarea prealabil reprezint un eveniment inedit, recrutarea, alturi de
predispoziiile individuale, asupra crora am insistat mai sus, constituind un prim pas esenial al
convertirii. Potrivit lui Lewis Rambo, ceea ce face posibil orice proces voluntar de convertire este
confluena complex a potenialului convertit potrivit care intr n contact, n circumstane potrivite
i la timpul potrivit, cu misionarul potrivit i opiunea religioas potrivit.
57
O alt subliniere este de ordin tehnic. Dei Lewis Rambo procedeaz, dup cum am vzut
mai sus, la o distincie ntre recrutare i interaciune, Margaret Singer reunete cele dou etape ale
convertirii ntr-una singur, cu patru stadii: abordarea iniial, invitaia, primul contact cu gruparea i
tehnicile persuasive de a-l determina pe potenialul adept s revin. Avnd n vedere c recrutarea
poate consta fie n ntlnirea cu un misionar individual, fie cu grupul, fie n contactul cu o literatur
specific, ne aflm mai aproape de modelul lui Margaret Singer. Cu toate acestea preferm pstrarea
distinciei realizate de Lewis Rambo din motive de sistematizare a prezentei lucrri, urmnd ca, n
capitolul urmtor, s insistm asupra ntlnirii dintre recrut sau potenialul recrut i grup.

5.1. Strategii de recrutare. Aspecte generale

Pentru c se afl la prima generaie de membri, astfel nct sporul demografic intern
rezultat n urma natalitii este sczut, i nregistreaz un numr foarte mare de apostazii, nsi
existena i supravieuirea n timp a fiecrei noi micri religioase depinde de ct de performant se
dovedete n atragerea de noi adepi, membri sau consumatori, dup caz.
Recrutarea de noi membri nu ofer doar avantajul de a mri i face mai puternic gruparea
respectiv, ci i confirm celor care sunt deja membri veridicitatea i puterea mesajului i a modului de
via pe care acetia l propovduiesc. Dup cum remarc David Bromley, [o] infuzie regulat de noi
membri ntrete ncrederea membrilor c micarea lor va reui i c propriile lor sacrificii din timpul
ndelungatului i neobositului proces de construire a micrii sunt justificate. Mai mult, a-i convinge pe
alii de adevrul mesajului i fortific nsi pe cei care recruteaz, eliminnd orice eventuale dubii.
Dac lum exemplul Bisericii Unificrii, avnd n vedere c doar 4 din 100 de persoane care au
rspuns afirmativ la invitaia de a vizita o locaie a gruprii se mai aflau n grupare dup patru ani,
putem afirma c misionarismul nu este foarte eficace. ns privite dintr-o alt perspectiv, cifrele sunt
indicatori importani n privina efortului depus de misionari. Cu cte persoane au stat acestea de vorb
pentru ca peste 1000 de persoane s accepte s vin? Contactarea a mii de indivizi, discuiile cu
fiecare, invitarea fiecruia s-i viziteze, s participe la seminarii, s devin membri etc. sunt activiti
care presupun un efort extraordinar. Dac ne raportm la numrul de noi adepi ca rezultat
cuantificabil, atunci raportul cost-beneficii este derizoriu. ns dac schimbm modul de a privi
problema la perspectiva disonanei cognitive, observm c, prin aceste eforturi i eecuri, membrii
misionari ai micrii devin din ce n ce mai convini de i din ce n ce mai angajai n credina lor.
Astfel, recrutarea de noi membri are ca efect rmnerea n grupare a celor care sunt deja membri i
angajarea lor i mai mare. Putem afirma c acetia i conving pe alii convingndu-se pe ei nii.
Privind lucrurile dintr-o alt perspectiv, putem afirma c Biserica Unificrii chiar are succes cu o
asemenea rat a convertirilor. Dup cum demonstreaz Rodney Stark i Lynne Roberts, aceast
grupare a atins o rat a creterii de 40% pe an. n SUA a nceput cu aproximativ 20 de membri n 1962,
pentru ca n 1980 s ating cifra de 6000.
Pe lng acest avantaj ce i vizeaz pe cei care sunt deja membri, recrutarea cu succes
energizeaz gruprile. Cei convertii recent tind s aduc intensitate i angajament care s-ar putea s se
fi disipat n rndul membrilor mai vechi. Avnd n vedere rata mare a membrilor care renun, ce
caracterizeaz noile micri religioase, recrutarea cu succes nseamn c, mare parte din istoria lor de
nceput, micrile sunt populate cu tineri recrui nfocai.
Dei o activitate esenial, recrutarea cu succes are i anumite consecine negative asupra
acestor micri. n primul rnd, implicarea membrilor n campanii de recrutare este costisitoare n
comparaie cu beneficiile imediate i se face prin neglijarea altor aspecte ce in de iconomia gruprii.
Atunci cnd toate eforturile sale sunt concentrate n direcia recrutrii, doar aceasta fiind cea care ine
58
micarea n via, exist riscul ca, la un moment dat, membrii s oboseasc, mai ales c, potrivit
statisticilor, succesul recrutrilor este relativ redus (din 1000 de persoane contactate, doar una va
deveni membru deplin i pe termen lung).
O alt problem care survine n cazul unei rate mari de recrutri este aceea de a gsi un loc
noilor recrutai n organizaia respectiv, n lipsa capacitii de absorbie ajungndu-se la situaii n
care rata apostaziei membrilor mai vechi este mai mare dect cea a convertirilor. David Bromley
constat c Biserica Unificrii a gsit soluia la aceast problem: fiind o reea de corporaii
internaionale, membrii i-au putut gsi un loc de munc n nsi interiorul micrii, producndu-se n
acest mod armonizarea vieii religioase cu munca. ns nu toate noile micri religioase dispun de
structuri att de impresionante precum Biserica Unificrii.
Tot un dezavantaj pe care l implic o rat prea mare a convertirilor sau un prozelitism
agresiv este i conflictul ce se instaureaz ntre gruparea respectiv i celelalte instituii (Bisericile,
familiile victimelor, autoritile), precum s-a ntmplat n cazul Bisericii Unificrii, Familiei sau
ISKCON-ului.
Potrivit lui Robert Wuthnow, pentru ca o micare s se dezvolte sau, dup cum am afirmat
mai sus, s supravieuiasc, trebuie s recruteze noi membri. Pentru a recruta noi membri trebuie s se
fac cunoscut. Dintre cei crora li s-a fcut cunoscut, muli trebuie s se simt atrai sau s aib o
imagine pozitiv privind gruparea respectiv. Prin urmare, impactul acesteia este mare n msura n
care muli oameni aud de ea, n msura n care dintre acetia muli se simt atrai de ea i n msura n
care, dintre cei care se simt atrai de micarea respectiv, muli decid s i se alture. Observm de aici
c primul pas n recrutarea noilor membri este acela ca o micare s reueasc s se fac cunoscut i
s-i creeze o imagine favorabil n rndul publicului sau s o nlture pe cea negativ deja format,
astfel nct plaja de poteniali adepi s fie ct mai larg, iar ulterior s faciliteze contactul cu
potenialii adepi.
Avnd n vedere acestea, nu este de mirare c demersul misionar al noilor micri
religioase este inspirat de multe ori din principiile clasice ale marketingului: identificarea populaiei
int, localizarea acesteia, ajungerea la ea, transmiterea mesajului, accentuarea punctelor forte ale
produsului i convingerea publicului de calitile sale, analizarea i eliminarea concurenei. n
continuare, prinderea cumprtorilor i ntrirea fidelitii fa de produs (ideologia gruprii) prin
campanii repetitive sau prin alte mijloace. Hank Jonston identific foarte clar o parte dintre aceste
principii n cazul Meditaiei Transcendentale, reuind astfel s explice succesul fulminant al acesteia,
n doar un deceniu ajungnd de la 370 la 1.600.000 de practicani ai meditaiei transcendentale. n
primul rnd, aceast grupare i-a lrgit publicul int: studeni, oameni de afaceri, cei deja interesai de
meditaie i oamenii interesai de spiritualitate. A urmat o adaptare a mesajului n funcie de public i
context i crearea unor structuri specializate n recrutarea de noi membri, n elaborarea literaturii
misionare i n pregtirea profesorilor de meditaie. Ulterior, gruparea s-a organizat ca o companie
multinaional centrat pe recrutarea de noi membri i pe vnzarea produsului su (meditaia
transcendental). Totodat, Maharishi s-a folosit de avantajele oferite de context: interesul pentru
spiritualitatea oriental, imaginea sa exotic, preocuparea pentru auto-dezvoltare, interesul pentru
tiin i tehnologie.
Dup cum se remarc n raportul Parlamentului German privind sectele i psihogrupurile,
nu toate gruprile au dezvoltat strategii complexe de recrutare. Campaniile publicitare ample, prin
materiale de promovare elaborate, distribuite nominal prin pot, simpozioane sau conferine
organizate etc. sunt accesibile doar gruprilor de dimensiuni mari i cu serioase posibiliti financiare,
motiv pentru care doar unele dintre noile micri religioase utilizeaz strategii complexe i combinate
de recrutare. Cele mai reduse ca dimensiuni sau mai srace se rezum la strategiile cele mai ieftine
n ceea ce privete consumul de resurse i la un marketing empiric. O alt subliniere a aceluiai raport
59
este aceea c strategiile de recrutare nu sunt prezente doar n cazul noilor micri religioase cu o
structur instituionalizat, ci i la acele grupri care activeaz sub forma psihoterapiilor alternative sau
n sfera dezvoltrii personale.
Dei n principiu apeleaz la strategii similare, ar fi eronat s considerm c toate gruprile
folosesc aceleai tehnici. Tehnicile de recrutare sunt diverse pentru c i gruprile care le folosesc sunt
diverse. Diversitii implicate de natura propriu-zis a gruprilor i se adaug i cea care decurge din
orientarea oportunist a acestora, adaptndu-i n general strategiile i mesajul la mediul socio-spaial
n care i desfoar activitatea i la audien. Totui, n ciuda acestei maleabiliti, nici o grupare nu
deine o reet magic sau infailibil, dup cum afirm Jean-Franois Mayer.
Dei foarte variate, tehnicile de recrutare folosite de noile micri religioase sunt n
oarecare concordan cu tipologiile acestor grupri. De pild, micrile care propun un sistem de
credine religioase sau un mod de via specific folosesc cu predilecie contactul personal fie n spaiile
publice, fie prin misionarism din u n u, fie prin reelele de prieteni i rude. Cele care propun o
dedicare total vor apela cu predilecie la prozelitismul n spaiul public (aceast tehnic vine ca o
consecin a faptului c cei care sunt deja membri au rupt orice relaii cu familia sau prietenii). Acele
micri care caut s vnd cursuri de dezvoltare personal sau de auto-dezvoltare prefer, n general,
metodele mai impersonale. Desigur, aceast distincie nu este dect orientativ pentru c cele dou
moduri de recrutare nu se exclud reciproc. Micarea est, spre exemplu, prefer s atrag noi
participani la seminariile sale prin intermediul relaiilor personale, n timp ce Biserica Unificrii
recurge frecvent la afie i publicitate. Tot la fel, micrile care promoveaz auto-dezvoltarea i
mplinirea spiritual, precum Scientologia, Meditaia Transcendental .a., ofer clienilor serii de
ntlniri, seminarii, cursuri, la nceput gratuit sau n schimbul unor sume modice. Pe msur ce
clientul va prinde gustul acestor ntlniri, va avansa la nivelurile urmtoare, care presupun costuri
mult mai mari, nu doar financiare, ci i n privina timpului consumat i a angajrii. Spre deosebire de
acestea, grupri precum ISKCON, Biserica Unificrii, Familia .a., care urmresc angajarea adepilor
ntr-o comunitate religioas, creia s i se dedice total, propun potenialilor adepi s participe la
workshop-uri sau seminarii inute n cadrul gruprii, unde pot nva nu doar doctrina, dar se pot
familiariza i cu modul de via al adepilor. Totui trebuie menionat, dup cum subliniaz i Eileen
Barker, c aceast familiarizare nu se petrece n orice centru rezidenial, ci doar n acelea special
destinate recrutrii. Pe de alt parte, dup cum subliniaz aceeai autoare, anumite grupri Bhagwan
Rajneesh sau The Way International folosesc ambele metode de recrutare.
Avnd n vedere aceast diversitate, n cele ce urmeaz nu ne propunem s tratm
strategiile de recrutare ntr-o manier exhaustiv, ci mai curnd s ne limitm la cele mai frecvente sau
la acelea specifice noilor micri religioase mai controversate. Totodat dorim s insistm n special
asupra acelor strategii discrete de recrutare, care nu rein atenia publicului, aa cum o fac trimiterea de
misionari la col de strad, n campusuri studeneti sau misionarismul din u n u, i care au un
potenial manipulativ mai ridicat prin nsi discreia lor. n urmrirea acestor obiective am
sistematizat capitolul de fa n dou pri: cea dinti dedicat modurilor sau, de multe ori mai corect
spus tertipurilor, prin care unele noi micri religioase ncearc s ajung la publicul int, iar cea de a
doua parte interaciunii dintre misionar i potenialul convertit, insistnd ndeosebi asupra mesajului i
modului su de transmitere.

5.2. Mediul socio-spaial i canalele de comunicare folosite
Dup cum subliniaz Anson Shupe Jr., pentru gruprile religioase neconvenionale, reelele
de comunicare ntre lideri sau membri i potenialii convertii exercit o influen major asupra
dezvoltrii acestora. Dac mediul social n care aceste grupri activeaz impune constrngeri sau
60
limiteaz aceste canale de comunicare, atunci nu doar c este afectat dezvoltarea acestor grupri n
ceea ce privete numrul de membri, dar este periclitat nsi existena lor. Avnd n vedere aceasta,
noile micri religioase folosesc n general multiple canale de comunicare a mesajului n scopul
recrutrii de noi membri, astfel nct s-i asigure, pe de o parte, accesul la un public ct mai larg, iar
pe de alt parte s nu depind de o singur metod de comunicare ce poate fi cu uurin bruiat la un
moment dat.
n privina mediului socio-spaial n care are loc recrutarea noilor adepi i a canalelor de
comunicare, David A. Snow, Louis A. Zurcher Jr. i Sheldon Ekland-Olson sintetizeaz urmtoarea
schem:


Dup cum se poate observa, n funcie de canalele folosite i de tipul de interaciune, exist
patru moduri n care noile micri religioase i pot disemina mesajul i pot recruta noi adepi: 1)
locurile publice, prin interaciunea direct (fa n fa), viznd persoane strine; 2) prin mijloacele
instituionalizate de comunicare n mas; 3) n spaiul privat (din u n u), viznd tot persoanele
strine; 4) prozelitismul n rndul reelelor sociale ale celor care sunt deja membri. Acestora le putem
aduga un al cincilea, anume spaiul virtual, aflat la intersecia dintre canalele public i privat i dintre
interaciunea direct i interaciunea mediat. Avnd ns n vedere c multe dintre strategiile folosite
se afl la intersecia dintre acestea, vom abandona expunerea lor n funcie de aceste categorii.

Prozelitismul stradal
Acest tip de misionarism, care const fie n distribuia de foi volante, fie n vnzarea de
cri sau susinerea de mini-concerte muzicale, nu este specific doar noilor micri religioase, ci i
acelor grupri considerate ndeobte secte, situaie n care un grup de tineri cnt acompaniai uneori
de o chitar n timp ce distribuie brouri sau pliante prin care i anun pe trectori de o apropiat
INTERACIUNE MEDIAT
INTERACIUNE DIRECT
(FA N FA)
C
A
N
A
L
E

P
U
B
L
I
C
E
C
A
N
A
L
E

P
R
I
V
A
T
E
mprirea de pliante, petiii etc. i
prozelitismul n spaiile publice;
participarea la evenimente publice (ex.
parade) sau organizarea de evenimente
(pichetri, proteste, ntlniri, festivaluri).
mprirea de pliante, petiii etc. i
prozelitismul din u n u;
diseminarea de informaii ctre i
recrutarea celor apropiai.
Promovare i recrutare via canalele mass-
media (radio, TV, presa scris).
Promovare i recrutare via pot sau
telefon.
61
reuniune evanghelist sau de prezena unui predicator la o anumit dat i ntr-un anumit loc din oraul
respectiv.
Atunci cnd prefer ca manier de recrutare abordarea trectorilor, aceasta se face n
general n locuri foarte aglomerate, astfel nct adresarea s fie ctre un auditoriu larg, iar resursele s
fie folosite cu eficien maxim. Pe de alt parte, trebuie s reinem c aceste locuri se afl n general
n apropierea sediului respectivei micri, astfel nct proximitatea locului de ntlnire ori a conferinei
face ca distana s nu constituie un impediment pentru potenialul recrut. Pe lng spaiile pietonale
propriu-zise, alte locuri publice preferate sunt grile i aerogrile, standurile din diferite
supermagazine, cafenelele amplasate n apropierea campusurilor studeneti sau liceelor, intrrile
magazinelor cu specific ezoteric sau naturist etc.
Pentru multe noi micri religioase, aceasta reprezint strategia principal de prozelitism.
Exemplificm cu micarea Hare Krishna pentru c, n cazul acesteia, prozelitismul stradal s-a dovedit
foarte eficient, constituind principala surs de noi adepi. Un alai zgomotos, format dintr-un grup de
adepi ISKCON, mbrcai n robe portocalii i cu tunsori specific indiene, traverseaz oraul n sunet
de instrumente muzicale, mprind trectorilor dulciuri indiene, aduse n prealabil drept ofrande lui
Krishna. Totodat, ofer spre vnzare o carte sau revista oficial a gruprii. Dac exoticul grupului are
rolul de a atrage atenia trectorilor, mprirea sau mai curnd vnzarea literaturii misionare implic
mai multe avantaje. Pe de o parte, ajut la strngerea de fonduri i la dezvoltarea economic a gruprii.
Pe de alt parte, constituie o manier abil de prozelitism. Cel care a acceptat s cumpere cartea sau
revista i-a exprimat deja interesul (spre deosebire de cel care doar primete o foaie volant pe care o
arunc la primul co de gunoi). Cartea, odat ajuns n casa trectorului, i face treaba fr a fi
necesar prezena fizic a unui misionar i este posibil ca, mai devreme sau mai trziu, aceasta s
rein interesul persoanei i s o conduc spre ISKCON.
Reuniuni publice, conferine, cursuri, seminarii
Este cea mai propice metod de a intra n contact cu un public relativ numeros ntr-un
interval scurt de timp i cu cheltuieli reduse. Problema acestui mod de recrutare rmne convingerea
publicului s participe. Pentru aceasta sunt utilizate foile volante, afiele, invitaiile personale. O alt
metod este anunarea dezbaterii unor subiecte atractive, cum ar fi viaa dup moarte, rencarnarea,
subiecte ce in de science-fiction etc. De asemenea, mediatizarea prezenei unui personaj charismatic
sau exotic, a unui guru oriental sau taumaturg constituie o tehnic de a atrage publicul. Desigur,
aceasta nu d ntotdeauna rezultate, iar slile pline nu constituie un indiciu al succesului recrutrii.
Muli dintre cei prezeni sunt doar curioi sau persoane aflate n cutri spirituale, dar care ulterior nu
ader la gruparea respectiv. Dup cum afirm Lawrence Levy, un avocat care a pledat n numeroase
cazuri mpotriva unor grupri neoreligioase, din 500 de participani la un asemenea eveniment, 450 nu
se simt atrai sau nu mai revin niciodat. 50 cumpr ceva materiale de informare oferite de gruparea
respectiv, din care cinci persoane se ntorc pentru a obine mai multe informaii, dintre care, ntr-un
final, trei sau patru se convertesc. Poate prea foarte puin, ns, dup cum afirm acelai autor,
continund astfel de conferine pe parcursul unui an ntreg, numrul celor convertii este semnificativ.
Dac ne referim la acele grupri religioase care cer adepilor un nivel de angajare ridicat,
cursurile sau seminariile, mai ales cele inute pe perioade mai lungi de timp, nu au neaprat rolul de a
converti, ci de a-i selecta pe candidaii viabili la convertire i de a-i familiariza pe participani cu
principiile generale ale doctrinei. Frederick Lynch relateaz cum Biserica Soarelui (Church of the Sun)
i recruta adepii prin intermediul unui curs wicca, desfurat n fiecare miercuri seara timp de ase
sptmni ntr-un magazin cu profil ocultist. Dup terminarea acestui curs, cei care manifestau un
interes deosebit pentru ocultism erau invitai s participe la ritualurile respectivei grupri, abia acum
ncepnd procesul propriu-zis de convertire.
62
Dac ns avem n vedere acele grupri pe care le putem ncadra n sfera spiritualitii de tip
New Age, care nu presupun o adeziune specific la o doctrin religioas i un grup, atunci diversitate
enorm de workshop-uri, seminarii, conferine, centre de reculegere promoveaz tocmai aceast
perspectiv a regsirii sinelui, a unei mari descoperiri interioare, a experienei, participanii la astfel de
activiti fiind ncurajai s descopere dimensiunea sacr a vieii, s experimenteze energia divin
prezent n toi oamenii, s descopere copilul ascuns n sufletul lor, s se uneasc cu sinele interior, s
descopere auto-vindecarea, s-i descopere perfeciunea, s se uneasc cu forele vitale universale, s-
i exploateze sinele senzual, s descopere iubirea infinit care se afl n interiorul lor, s experimenteze
mai deplin frumuseea, creativitatea, viaa i fericirea care se afl n fiecare. Reelele spirituale i
workshop-urile se adreseaz celor dornici s nvee mai multe despre ei nii i s descopere adevrul,
ns nu ofer i calitatea de membru pe termen lung. Acestea mai curnd pretind mprtirea acelorai
convingeri i crezuri, insistnd c autoritatea spiritual se afl n fiecare, adevrul derivnd din
sentimente, intuiii etc. Prin urmare, scopul principal al acestor adunri care activeaz pe psiho-piaa
mondial este acela de a promova un produs (pseudo)religios i de a cuta clieni printre participanii
la astfel de activiti, nu de a recruta poteniali membri pentru o comunitate nchis sau o ideologie
foarte exigent. Desigur, aceasta nu nseamn c gruprilor instituionalizate le lipsete complet
dimensiunea clientelar.
Raportndu-ne la spaiul romnesc, observm ambele tipuri de astfel de activiti. A devenit
o rutin tapetarea panourilor de afiaj din spaiul public sau a stlpilor cu tot felul de invitaii la
descoperirea energiei kundalini, la cursuri de meditaie sau de dezvoltare a potenialului uman, la
iniierea n taine mai mult sau mai puin exotice, ori, viznd un public i mai larg, mai ales n marile
orae universitare, invitaia la cursuri de filosofie. Spre exemplu, Asociaia Cultural Noua Acropol
i invit periodic pe studenii ieeni la cursuri de filosofie cu o tematic foarte atractiv: Etica
atemporal. De ce avem nevoie de filosofie?, Bhagavad-Gita. Calea eroului i aciunea just,
Glasul linitii. Interpretarea unui text tibetan, Siddharta Gautama Buddha. Cele patru adevruri
nobile, Confucius. Despre omul nobil, Viaa moral n Egiptul antic. Texte sapieniale, Platon.
Mitul peterii, Aristotel. Etica nicomahic, Stoicismul n Roma. Despre ceteanul lumii,
Immanuel Kant. Cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine, Plotin. Despre suflet,
Filosofia istoriei. Cine sunt, de unde vin i ncotro m ndrept?.
Prozelitismul din u n u
Dei numeroase ui se nchid n nas, atunci cnd acestea rmn deschise, permind
misionarului s-i expun mesajul, ofer avantajul unui contact exclusiv i direct, nemediat, cu
potenialul convertit. Aceast practic este specific mai ales anumitor secte (i.e. Martorii lui Iehova)
i mai puin noilor micri religioase. Atunci cnd acestea din urm o folosesc, nu o fac pentru a
recruta noi adepi, ci pentru a vinde diverse obiecte de colportaj, precum se ntmpl n cazul Bisericii
Unificrii. Raiunile pentru care aceast tehnic de recrutare nu este foarte utilizat de noile micri
religioase sunt multiple. n primul rnd, majoritatea uilor li se nchid n nas misionarilor, indiferent de
religia sau micarea religioas pe care o reprezint. n al doilea rnd, aceast tehnic presupune un
consum foarte mare de resurse umane i timp, consum care nu este recompensat i de numrul
recrutrilor. n al treilea rnd, aceast tehnic intr n anumite ri sub incidena restriciilor legale
privind prozelitismul religios. Prin urmare, putem spune c nu este una din strategiile predilecte ale
noilor micri religioase.

Exploatarea interesului publicului pentru teste de personalitate i
chestionare
63
Nu este greu de observat sau de dedus c, n general, abordarea stradal direct n vederea
prezentrii unui mesaj religios, fie el verbal sau prezentat ntr-un pliant ori revist, reine atenia unui
numr destul de redus de trectori, muli dintre acetia neavnd nici interesul i nici timpul necesar n
acel moment. Multe dintre materialele primite n aceste condiii nu sunt lecturate niciodat, sfrind n
primul co de gunoi. De asemenea, cifrele privind recrutarea confirm c prozelitismul stradal are o
eficien destul de redus. Din aceste motive, anumite grupri aplic strategii mult mai elaborate i
totodat insidioase n spaiul public. Iar una dintre acestea exploateaz interesul omului contemporan
pentru teste de personalitate, sondaje de opinie sau chestionare. Un tnr prezentabil propune
trectorilor s rspund la cteva ntrebri pentru un sondaj. ntrebrile sunt de genul: Suntei fericit?
sau Ce credei despre lumea actual? .a. Cel care realizeaz ancheta ncepe s se intereseze de
persoana respondentului, s discute cu el pe teme precum credina n Dumnezeu, existena unui ideal
n via etc. Dac rspunsurile corespund profilului potenialului recrut, tnrul simpatic invit imediat
victima la o discuie mai detaliat pe aceste teme.
O utilizare ceva mai elaborat a chestionarelor o ntlnim n cazul Scientologiei, testele de
personalitate gratuite. Cel abordat n spaiul public, direct ori prin intermediul afielor, sau, n unele
cazuri, prin pota tradiional sau electronic ori prin intermediul unor site-uri internet, este invitat s
vin la centru pentru a rspunde unui chestionar de 200 de ntrebri. Invitaia de pe afie sun n felul
urmtor:

V lipsete ncrederea n voi? Dorii s v mbuntii relaiile
cu ceilali? Testai-v gratuit.
Iat testul de personalitate Oxford Capacity Analysis pentru a
v cunoate mai bine i pentru a v gestiona mai bine viitorul.
Rspundei la 200 de ntrebri i descoperii dac suntei
suficient de perseverent, dac suntei fericit sau depresiv, calm, sigur de
sine, activ, responsabil, indulgent, sensibil, extravertit, curajos, ambiios,
optimist.
Un consultant v va explica punct cu punct cele zece puncte
eseniale ale personalitii voastre care v determin viitoarele reuite.

Urmeaz apoi o csu cu trei scurte mrturii ale unor persoane care au fcut testul, semnate
de iniialele numelor acestora. Indicm doar una: Am fost surprins de precizia acestei evaluri. A fost
precis, direct, eficace. S.M.
Dup ce rspunsurile la test sunt analizate, rezultatele sunt aranjate n aa manier nct s
flateze, comunicndu-i-se subiectului c el poate mult mai mult, ns exist o incapacitate care, din
fericire, este limitat i se poate remedia. Acest lucru trebuie fcut urgent, la un pre infim n
comparaie cu beneficiile. Ceea ce i se va propune de fapt va fi urmarea unui curs scientologic de
comunicare, la un pre modic, dar care va fi urmat de multe alte cursuri al cror pre crete progresiv.
Dominique Biton consider c adevratul scop al unor astfel de teste sau chestionare este
acela de a aduna informaii despre cel abordat i familia sa, posibilitile sale financiare, precum i n
privina profilului su psihologic. ntrebri precum: Avei probleme de sntate (De care?), Avei
probleme materiale? (De ce natur?), Avei dificulti sentimentale sau relaionale? (timiditate,
izolare, complex de inferioritate, agresivitate), V simii depresiv?, Ai avut gnduri suicidare?,
Comunicai bine cu partenerul de via?, Suferii de singurtate?, n ce relaii suntei cu prinii,
Ai experimentat crize interioare profunde? .a.m.d., pentru a ne opri doar asupra unui singur
chestionar, au menirea de a oferi ct mai multe informaii despre cel interpelat. Totodat, aceste
chestionare au i rolul de a evidenia dac respectivul este un client viabil din punct de vedere
64
economic i psihologic i dac este suficient de maleabil pentru a putea fi convertit. Un alt avantaj al
acestei tehnici este acela c se obin datele de identificare ale individului, astfel nct poate fi contactat
ulterior, pentru a-i fi trimise materiale misionare, invitaii la diferite evenimente etc.
Dac facem referire strict la contextul recrutrii, de care ne ocupm aici, observm c, prin
intermediul acestor teste de personalitate, este eliminat reticena fireasc a oamenilor fa de
prozelitismului religios, totul fcndu-se sub o masc tiinific. De fapt, aceste teste fac posibil
abordarea i dialogul cu potenialul convertit. Faptul c sunt oferite gratuit le creeaz imaginea unui
cadou din partea micrii, fapt care crete ansele ca persoana abordat n aceast manier s asculte cu
i mai mare atenie ceea ce i se spune.

Prozelitismul disimulat prin intermediul fundaiilor, asociaiilor,
organizaiilor civice
Un alt aspect ce ine de manipularea potenialului convertit este acela c numeroase micri
sunt camuflate n diferite organizaii de faad, cu obiective i activiti declarate din cele mai diverse:
clase de studiu, studiu biblic, cluburi sociale, seminarii de formare profesional, comitete politice,
cursuri de yoga sau meditaie, clinici medicale sau psihoterapeutice, pentru a le numi pe cele mai
frecvente. n consecin, atunci cnd accept o invitaie, victima nu tie, de cele mai multe ori, c va
avea de-a face cu o grupare religioas. Micarea Moon, de pild, n perioada sa de apogeu n ceea ce
privete numrul de recrutri, promitea o cin i o conferin gratuite fr a dezvlui c sponsorul este
Biserica Unificrii, n contactele preliminare cu potenialii recrui misionarii respingnd orice fel de
asociere cu aceast grupare.
Din dorina de a atrage un numr ct mai mare de adepi, numeroase grupri religioase fie
nfiineaz, fie se ascund n spatele unor asociaii civice sau de binefacere care militeaz n spaiul
public pentru pace, pentru ntoarcerea la valorile morale tradiionale, ntrajutorare reciproc etc.
Scientologia, spre exemplu, editeaz n limba francez revista Etic i libertate (thique et Libert) i
se afl n spatele a numeroase asociaii sau comisii civice ce au drept scop declarat aprarea familiei,
individului, societii i drepturilor omului, lupta pentru justiie social, pentru eliminarea discriminrii
etc. Biserica Unificrii deine numeroase asociaii pentru o lume adevrat, pentru promovarea
valorilor morale i spirituale, un club numit SOS Drepturile Omului i o Federaie pentru Pacea
Mondial. Unele grupri au propriile programe de dezintoxicare destinate consumatorilor de droguri.
Familia (fosta Copiii Domnului), spre exemplu, este nregistrat ca asociaie de suport pentru tinerii
toxicomani, iar Scientologia promoveaz n ntreaga lume Norconon, programul propriu de
dezintoxicare.
Desigur, aceste iniiative pot prea ludabile, ns scopul lor principal nu este acela de a
face o societate i o lume mai bune. n cazul n care aceste organizaii, fundaii sau asociaii i fac
publice apartenena sau afilierea religioas ori ideologic, ele nu fac dect s contribuie la construirea
unei imagini de respectabilitate, de credibilitate i de implicare social pentru noile micri religioase
care se afl n spatele lor, asigurndu-le, totodat, accesul ctre un public foarte larg, preocupat de
soluionarea problemelor specifice societii n care trim. ns mult mai perfid devine rolul acestora
atunci cnd aceste asociaii sau fundaii nu-i devoaleaz adevrata origine sau afiliere ori, dac o
fac, o fac ntr-o manier progresiv, cnd deja este foarte greu pentru cei implicai s mai revin asupra
deciziei. Exploatnd teme precum ecologia, stoparea consumului de droguri, voluntariatul etc., de
maxim interes mai ales pentru tineri, aceste organizaii nu fac dect s practice o form mascat de
recrutare.
Ne vom opri spre exemplificare asupra unui eveniment din spaiul romnesc, anume
Turneul European de Bunvoin al Voluntarilor Umanitari Scientology, desfurat n 2008 n Iai,
65
Craiova, Constana i Cluj-Napoca n imense corturi galbene amplasate n zonele centrale ale acestor
orae. Potrivit afielor i pliantelor, scopul acestei manifestri este acela de a oferi cursuri de formare
pentru ONG-uri, voluntari i ceteni, pe diferite subiecte legate de munca de voluntariat i cea
social sau, dup cum afirma Diana Stahl, director de relaii publice al programului, [] de a
introduce Programul Voluntarilor Umanitari fiecrei ri n Europa de Est unde nu este cunoscut nc,
pentru c prezint soluii pentru multe dintre problemele pe care oamenii le triesc astzi probleme la
munc, csnicii destrmate, eec la coal sau abuzul de droguri.
O campanie publicitar susinut invita pe toi cei interesai de astfel de probleme s vin la
cortul galben pentru a afla mai multe. n cortul galben, cei care se ocupau de vizitatori erau tineri
din diferite ri ale lumii, cu bune abiliti de comunicare, astfel nct, dup cteva cuvinte de
introducere, reueau s intre ntr-un dialog n limba englez cu oricine era interesat de ceea ce se
ntmpla acolo. O investigaie a cotidianului Adevrul a artat care era, de fapt, strategia: Abil,
scientologul abordeaz teme diferite pn cnd ajunge s te descoas despre viaa personal. l
intereseaz dac ai o problem major care te nemulumete. Pn la acest punct, discuia este plcut,
ns, odat ce i-ai spus psul, discursul voluntarului capt un ton insistent. Spre exemplu, dac
destinui probleme legate de mariaj, i prezint soluia care te cost numai 9 lei i se gsete tot n
cort: o broura cu titlul Csnicia. Dac ai cumprat broura, afli c gestul nu e suficient. Cu insisten,
interlocutorul i mai recomand i un curs pe care poi s-l urmezi contra sumei de 12 lei.
Practic, cei care se nscriu n acest program de voluntariat sunt nvai cum, pe baza
Manualului de Scientologie, s se ajute pe ei nii sau s-i sprijine pe elevii cu probleme la coal, pe
dependenii de droguri, pe cei care trec prin traume psihice, cupluri cu probleme n csnicie, iar
managerii cum s-i organizeze afacerea nct s obin maxim de profit.
Potrivit declaraiilor oficiale ale Dianei Stahl, acest turneu nu i-ar fi propus recrutarea de
noi adepi, ci doar ncurajarea implicrii civice: Ca i Biserica Ortodox Romn ori aproape fiecare
Biseric din lume, Biserica Scientologic are un departament care lucreaz la rezolvarea problemelor
sociale. Este efortul fiecrei religii majore pe pmnt de a ajuta oamenii i de a-i face s fie puin mai
buni dect sunt. Iar efectele acestei strategii de marketing prozelitist sunt evidente i imediate.
Cotidianul amintit citeaz un tnr student care tocmai ce ieise din cortul galben: N-a putea spune
c n cort se face propagand religioas. Mesajul transmis de ei este de bun-sim, logic i cred c, ntr-
adevr, oamenii ar fi mai buni dac ar urma astfel de ndemnuri.
O alt grupare care activeaz n Romnia sub masca unei asociaii este Noua Acropol.
Numit bombastic Asociaia Cultural Noua Acropol, aceasta activeaz n special n oraele
universitare, propunnd publicului n special tinerilor cursuri de filosofie, ateliere de creaie .a.
ns puini tiu c aceast grupare figureaz n Frana n rndul gruprilor religioase potenial
periculoase pentru individ i societate.

Infiltrarea n spaiul educaional
Un studiu realizat n 1998 a reliefat faptul c, n Frana, 6000 de copii urmau cursurile unei
coli aparinnd sectelor. Numeroase noi micri religioase cu posibiliti financiare i-au deschi
propriile coli private. ISKCON i-a deschis prima coal n 1979, adresndu-se exclusiv copiilor
adepilor si. Scientologia a deschis n Frana cinci coli private, cele mai cunoscute fiind lcole de
lveil i lEcole du Rythme. Pe lng acestea, la nivelul anului 1999, controla alte nou instituii
destinate activitilor de educare a copiilor. Micarea Raelian, la rndul su, deine propria coal
destinat copiilor supradotai. Toate aceste forme de nvmnt private, dincolo c i introduc pe copii
n doctrina gruprilor care le coordoneaz, le aduc acestora din urm i venituri, frecventarea cursurilor
presupunnd achitarea unei taxe de colarizare deloc modic. Desigur, colile a cror afiliere religioas
66
este fcut public se adreseaz n special copiilor provenii din familiile de adepi, iar opiunea
prinilor de a-i ndruma copiii ctre aceste coli este oarecum fireasc. Altfel stau ns lucrurile n
cazul colilor private a cror afiliere este ascuns publicului i mai ales prinilor, precum se ntmpl
n cazul colilor Waldorf. Putem afirma c n aceste cazuri recrutarea urmeaz o cale invers. Dac
prin colile private, precum cele ale Scientologiei sau Micrii Raeliene, copiii sunt nvai s
devin adepi, n cellalt caz copiilor li se inoculeaz treptat o perspectiv diferit de cea a prinilor,
iar n familie acetia vor aciona precum nite misionari, artnd acas lucrurile interesante pe care le-
au nvat la coal.
Pe lng organizarea de instituii de nvmnt proprii, numeroase noi micri religioase se
strduiesc s penetreze i sistemul public de educaie. J .-P. Stucki i Catherine Munsch, ntr-un studiu
privind prezena i aciunea sectelor i noilor micri religioase n provinciile Alsacia, Franche-Comt
i Lorrena, sesizeaz principalele mijloace prin care astfel de micri ncearc i frecvent reuesc s
ajung la copii prin intermediul sistemului de nvmnt. n primul rnd, materialele care ajung, prin
mediul colar, n ghiozdanele copiilor. Biserica Scientologic a reuit s difuzeze n toate liceele din
Frana o brour intitulat Educaie, alfabetizare, civilizaie, iar n 1999, n Haut-Rhin, prinii au
descoperit n ghiozdanele copiilor un text obscur i hermetic, nsoit de un chestionar pe care
profesorul l dduse cerndu-le s nu spun nimic prinilor. S-a dovedit c acesta aparinea Bisericii
Scientologice. Implicarea unui profesor n astfel de activiti ridic o alt problem: aceea a infiltrrii
unor astfel de micri n programele de formare continu a cadrelor didactice. Inspecia general a
Ministerului Educaiei din Frana a relevat faptul c personalul didactic i medicii din coli sunt vizai
n mod deosebit de astfel de micri, cci recrutarea lor permite, ntr-adevr, prin relaiile pe care le au
cu elevii, multiplicarea rapid a aciunilor de prozelitism. De pild, n 1998, doi sofrologi au ncercat
s introduc tehnicile lor n aceste programe. Dei tentativa a fost dejucat la timp, nu nseamn c nu
exist tehnici, psihologii i pedagogii elaborate de diverse grupri neoreligioase i cu care profesorii
sunt familiarizai n mod neoficial. Tot n privina tehnicilor de a ajunge la copii prin intermediul
mediului colar, trebuie sesizat deschiderea colilor ctre parteneriate n plan social, aceti parteneri
preocupai de binele comunitii fiind deseori grupri religioase mascate n anumite asociaii
civice, dup cum am vzut mai sus. De asemenea, nu trebuie neglijat nici prozelitismul naiv pe care
l fac copiii nii printre colegii de coal.
Interesului noilor micri religioase pentru mediul colar i se adaug i cel pentru
activitile extracolare ale copiilor, oferind cursuri de teatru, desen, muzic, yoga etc. sau metode
miracol, pedagogii revizuite, cu efecte imediate. Indiferent de modul cum sunt promovate aceste
activiti, ntotdeauna se uit menionarea afilierii acestor centre. Scientologia, de pild, are, n Frana,
o ofert foarte bogat n acest sens: centre de pregtire n particular, care ofer meditaii la matematic
ori la limbile strine. Sau centrele destinate dezvoltrii potenialului artistic al copiilor i nu numai. De
pild, coala ritmului (lcole de Rythme), aparinnd tot Scientologiei, a pregtit n domeniul
muzical, ncepnd din anii 90, 700 de copii i aduli.
Terapeui i pseudoterapeui
Nu avem aici n vedere acei guru sau personaje religioase care se recomand drept
taumaturgi, ci terapeuii i pseudo-terapeui asociai ntr-un fel sau altul, oficial sau neoficial, anumitor
grupri religioase, la care se adaug i unii psihanaliti care practic o tehnic sau alta inspirate din
psihologiile alternative sau orientale. Recrutarea prin intermediul acestora se face fie n mod direct,
prin invitarea pacientului-client s se adreseze unei anumite grupri care i poate oferi vindecare sau
tratament pentru afeciunea sa, fie n mod indirect, prin prescrierea unor tratamente sau practici
specifice gruprii din care terapeutul face parte.
67
Astfel de terapeui sau psihanaliti sunt adevrai misionari care i familiarizeaz pe
pacieni cu doctrinele i practicile micrilor din care fac parte, profitnd de deschiderea i disperarea
cu care oamenii apeleaz la ei. Cutnd un remediu al suferinei lor sau un tratament mai puin invaziv
dect cel propus de medicina clasic, pacienii unor astfel de terapeui sau pseudo-terapeui se trezesc
iniiai in terapia unui grup, terapie care de multe ori i duce ctre camera de gard sau chiar la morg,
n cuvintele dure ale lui J ean-Marie Abgrall, ntr-o lucrare ce se constituie ntr-o critic dur la adresa
medicinii alternative. Dac avem n vedere plaja destul de larg de oameni care se adreseaz n special
terapeuilor provenii din sfera medicinii alternative:
- pacieni care sufer de tulburri funcionale cronice (insomnii, migrene, tulburri
digestive, alergii, hipertensiune);
- pacieni prezentnd simptome acute, dar nu foarte grave;
- cei care apeleaz la acetia pentru a-i menine starea de sntate;
- persoane care doresc o cur de detoxifiere;
- cazurile incurabile, n care medicina tradiional s-a declarat neputincioas,
atunci putem afirma c acest mijloc de recrutare ofer o deschidere ctre o mas imens de
poteniali adepi.
Considerm c aceast tehnic are poate cel mai ridicat potenial manipulativ tocmai pentru
c abuzeaz de disperarea oamenilor care trec printr-o suferin fizic sau psihic i care sper la o
ameliorare rapid a strii de sntate. Muli dintre pacieni au urmat sau urmeaz n momentul
ntlnirii cu psihoterapeutul i tratamentele indicate de medicina clasic, ns de multe ori aceasta nu
reuete s-i nlture ori s-i amelioreze suferina sau dac o face nu o face att de repede pe ct i-ar
dori pacientul. n acest context, terapeuii i terapiile alternative propuse de acetia i mediatizate pe
toate cile se prezint ca singura alternativ, astfel nct costuri orict de mari sunt justificate.
Dac este s facem referire la spiritualitatea holist, n termenii lui Paul Heelas et al.,
atunci putem aduga terapeuilor i pseudoterapeuilor de tot felul i saloane de fitness, centre de
nfrumuseare, spa sau masaj .a., care promoveaz un mesaj specific: dezvoltarea holistic a minii,
trupului i spiritului.
Diseminarea unei literaturi specifice
Acest mod de prozelitism prin literatur numim generic crile, revistele i un anumit tip
de muzic sau mai curnd de promovare este specific n general gruprilor pe care le-am putea
ncadra n nebuloasa New Age, care propun mai curnd o spiritualitate dect o religie i care nu caut
s atrag convertii, ci clieni sau audien. Desigur, aceasta nu nseamn c i acele grupri
organizate i structurate nu folosesc aceast metod pentru a se face cunoscute i a recruta adepi de
pild, dou treimi dintre membrii unei grupri oculte studiate de Frederick Lynch au declarat c au
nceput s cocheteze cu ocultismul n urma citirii unei cri ns diseminarea unei literaturi specifice
nu constituie pentru ele principalul mijloc de prozelitism. n continuare ne vom referi la cea dinti
situaie, cea mai reprezentativ pentru piaa occidental i, de civa ani, i pentru cea din Romnia.
n orice librrie mare ca s le excludem pe cele cu profil strict ocultist sau ezoteric din
Occident, dar i din Romnia, este prezent o literatur cu coninut ocult sau mistic (crile lui
Montgomery despre rencarnare, cele ale lui Crowley privind magia, Edgar Cayce, Emmanuel
Swedenborg, Alice Bailey, Krishnamurty, Dianetica lui L. Ron Hubbard, literatura misticilor
occidentali i orientali, cea despre marea zei etc.) ce contribuie substanial la familiarizarea fie cu un
ocultism superfluu, fie cu un tip difuz de spiritualitate. Totodat abund lucrrile despre percepii
extrasenzoriale, relatri ale unor contacte de diferite grade cu emisarii civilizaiilor extraterestre,
contacte cu spiritele celor decedai, analize astrologice ale situaiei mondiale, dezvoltarea potenialului
uman, tehnici de vindecare, meditaie, channneling, alimentaie sntoas etc.
68
Dup cum menioneaz Wade Clark Roof, tiprirea i vnzarea de publicaii de
spiritualitate a devenit un adevrat fenomen n anii 90. Potrivit unui studiu realizat n SUA n acea
perioad, cele mai vndute cri erau cele care aveau drept subiect experienele legate de moartea
clinic (near-death experiences), ngerii, invazia extrateretrilor, adresate unei audiene aflate undeva
ntre credin i curiozitate n privina acestor subiecte. Urmau lucrrile despre nelepciunea anticilor,
care pretind c ceva foarte important pentru viaa uman a fost pierdut, dar, din fericire, poate fi
rectigat. Pe locul al treilea se afl cele dedicate atingerii unei stri de bine (well-being) a
practicantului i disciplinelor spirituale prin intermediul crora pot fi nvinse toate bolile i neputinele,
accentul cznd pe tehnic i mai puin pe doctrin sau credin. Pe locul al patrulea se afl crile
religioase de ficiune, inspirate din diferite tradiii religioase.
O cercetare realizat de Heelas et al. ntr-un ora din Marea Britanie a evideniat faptul c
n numai doi ani procentul librriilor care vindeau literatur, cristale sau materiale audio-video ce in
de spectrul spiritualitii holiste a crescut de la 30% la 45%, n timp ce acela al librriilor care vindeau
literatur cretin a rmas neschimbat: 7%. Spre exemplu, n Marea Britanie, literatura dedicate auto-
perfecionrii somatice i spirituale reprezenta n general 0,9% din piaa de cri din Regatul Britanic,
pentru ca, n 1999, s ajung la 3,8%, iar n 2002 la 5,8%, un procent mai mare dect cel al crilor de
interes general, precum cele culinare, de istorie, sport sau afaceri. Se estimeaz c, la nivel mondial,
acest tip de literatur ar reprezenta ntre 7 i 12% din vnzrile de carte. Iar aceast explozie a
literaturii de tip New Age se face n detrimentul celei de pe rafturile de religie, cretinism sau
teologie. Dup cum consider Harriet Whitehead, prin diseminarea unei astfel de literaturi se induce
subtil opinia c nimeni nu deine adevrul absolut, militndu-se mpotriva dogmatismului n favoarea
unor meta-religii nedogmatice, precum Teosofia. n opinia lui Wade Clark Roof, ceea ce
demonstreaz vnzrile de cri este aceea c e inut vie i stimulat cutarea, nu gsirea unei soluii
unice i viabile la problemele individului.
Tot la categoria literatur putem meniona i rspndirea mesajului prin intermediul presei
n special cea monden i al revistelor adresate unor categorii largi de cititori, cu articole de
spiritualitate n contextul sntii, imaginii corpului, plcerii, stimei de sine etc. Toate aceste canale
au contribuit la intrarea n limbajul cotidian a unor termeni precum Feng Shui, chakr, energie chi, yin
i yang, Tao, meditaie etc.
O situaia aparte o reprezint neopgnismul. Se poate observa i pe piaa de carte din
Romnia o inflaie de lucrri de popularizare a neopgnismului sau a ritualurilor neopgne. Avnd n
vedere specificul convertirii la neopgnism, despre care am vorbit mai sus, neopgnismul actual
depinde de propagarea unei literaturi specifice att n vedere atragerii de noi adepi, ct i n privina
practicrii sale. Dac n spectrul curentului neopgn recrutarea se realiza, pn n anii 90,
preponderent prin intermediul reelelor sociale i n plan secund prin mass-media, precum i n cazul
celorlalte noi micri religioase, n ultimele dou decenii acest raport s-a schimbat, interaciunea fa n
fa sau prin intermediul cunoscuilor fiind surclasat de cea mijlocit de mass-media sau prin
intermediul internetului. ncepnd cu anii 90, s-a nregistrat un interes din ce n ce mai mare pentru
neopgnism, reflectat n explozia materialelor legate de vrjitorie (reviste, cri, kituri de vrji);
literatura a devenit mult mai accesibil att n privina coninutului, orientndu-se mai mult spre
familiarizare i fiind mult simplificat, ct i a accesibilitii, fiind prezent n mai toate librriile, nu
doar n cele de profil, cum se ntmpla anterior. Scopul acestora este tocmai acela de a recruta, n
sensul de a crea familiaritate i interes. Prin prezena n librrii i pe alte canale media, neopgnismul,
dup cum remarca Julian Vayne, i pierde caracterul ocult, fiind accesibil oricui i oricnd. Pe de alt
parte, prin nsui faptul c permite ndeplinirea ritualurilor sau trirea doctrinei n solitudine, fr a fi
alturi de ceilali coreligionari n ndeplinirea unor ritualuri comune, singura condiie fiind cunoaterea
ritualurilor, crile sau instruciunile privind ritualurile sunt eseniale. Din acest motiv, literatura
69
tehnic neopgn este foarte abundent, dincolo de raiuni de familiarizare i informare a celor
interesai fiind extrem de util celor care deja s-au regsit n neopgnism.

Exploatarea mediatic a modelelor
Oamenii accept doctrine sau lideri care par s fie acceptate i de ceilali, mai ales dac
ceilali sunt personaliti cunoscute sau lideri de opinie. Din acest motiv, consider Snow, aceste
grupri aleg persoane celebre pentru a fi purttoare de cuvnt sau pentru a le folosi imaginea n
aciunile de prozelitism. Numeroase grupri urmresc s converteasc vedete din lumea filmului,
showbiz, sport, politic, pentru ca ulterior s foloseasc imaginea acestora n scopuri propagandistice,
aa cum marketingul ne-a obinuit deja. Imaginea acestora, asociat cu tiina sau fr tiina lor cu
gruparea respectiv, insinueaz faptul c, dac doreti s ajungi precum idolul tu, soluia este s aderi
la respectiva grupare. Unele astfel de vedete, contiente de influena lor, accept s-i fac public
apartenena religioas la astfel de grupri. De pild, John Travolta, Chick Corea, Tom Cruise, David
Lynch, Madonna, surorile Williams, George Harrison (fost Beatles) i-au exprimat deschis apartenena
sau simpatia pentru o grupare religioas sau alta. Gruprile respective ncearc s insinueze c, fr
intermediul lor, acetia nu ar fi ajuns ceea ce sunt i c ei sunt dovada vie c apartenena la micare
respectiv este mai mult dect benefic.
Relaia cu o vedet poate fi exploat i n sensul deschiderii altor canale de prozelitism.
Dac e s ne oprim asupra unui singur caz, respectiv cel al gruprii ISKCON, putem observa c, sosii
n Marea Britanie n 1968, n urma cultivrii relaiei cu celebrul grup Beatles i mai ales cu George
Harrison, misionarii Hare Krishna au reuit, dup numai un an, s nregistreze celebrul hit Hare
Krishna Mantra, care n prima zi de la lansare a nregistrat vnzri de 70.000 de exemplare, iar
ulterior a condus la intrarea n Top 20. Acest succes a introdus numele gruprii Hare Krishna n toate
casele din Anglia, dar i mai departe, avnd n vedere celebritatea formaiei britanice i rspndirea
melodiilor sale. Astfel, exceptnd convertirile imediate cauzate de apariia acestui hit, numele gruprii
a devenit familiar tuturor asculttorilor, lucru ce s-a repercutat pozitiv asupra strategiilor stradale de
recrutare specifice ISKCON. Asocierea cu Beatles a fost confirmat i ntrit atunci cnd, cu ocazia
vizitei din 1969 n Marea Britanie, Prabhupda a fost gzduit o perioad de John Lenon.
ns ceea ce nu ni se spune este c aceste vedete beneficiaz de un regim special n cadrul
gruprilor i niciodat nu sunt supuse constrngerilor. Vedetele cuceresc, nu sunt aservite, precum
adepii ordinari. Ele ofer poza care ajut la vinderea reetelor de dezvoltare personal sau de
mbuntire a carierei.

Infiltrarea n companii
O alt strategie pe care o aducem n atenie aici i care se afl la grania dintre spaiul privat
i cel public este infiltrarea noilor micri religioase n corporaii, companii sau firme. Agenii
economici ofer un spaiu perfect: au banii, cunotinele, puterea i o mas de poteniali adepi.
Infiltrndu-se n marile companii de stat sau private aceste grupri dobndesc, pe lng accesul la
un public considerabil i resurse financiare, control asupra modului n care funcioneaz marile
ntreprinderi, prilejul de a le influena, de a fascina oameni aflai n funcii de rspundere i obinerea
recunoaterii i onorabilitii din punct de vedere al imaginii publice.
n Occident, tendina noilor micri religioase de a se infiltra n marile companii a strnit
ngrijorare n rndul autoritilor. n acest sens, organismul guvernamental francez MIVILUDES
(Mission Interministrielle de Vigilance et de Lutte contre les Drives Sectaires) a elaborat un ghid
prin care i propune s contientizeze agenii economici asupra modului cum sectele i noile micri
70
religioase se pot infiltra n corporaii sau firme, precum i riscul pe care l reprezint pentru acestea.
Raportul de fa menioneaz dou moduri principale de infiltrare. Cel dinti, accesibil i gruprilor
religioase cu posibiliti financiare i umane reduse, const n plasarea unui adept n compania
respectiv, n calitate de angajat, dobndind astfel acces n toate momentele zilei (la pauza de cafea, la
mas, la reuniunile angajailor) la o mas larg de poteniali convertii. n timp, prin diferite mijloace,
acesta trezete interesul colegilor pentru teme specifice micrii respective, astfel nct rspunsul
multora la invitaia de a participa, dup orele de program, la reuniunile sau activitile gruprii
respective este pozitiv. Cel de al doilea mod de infiltrate se face prin intermediul unor firme-paravan
care activeaz pe piaa prestrilor de servicii, precum: constituirea de fiiere informatice sau service
pentru cele existente, securizarea instalaiilor i a proceselor decizionale, managementul resurselor
umane, angajarea de audituri sau studii de performan, dezvoltarea de moduri de gestiune informatic
sau, cel mai frecvent, organizarea de cursuri de formare a personalului. Aici vom face referire mai ales
la aceast ultim situaie.
n unele ri occidentale, legislaia muncii oblig firmele s investeasc n formarea i
specializarea angajailor. n consecin, sectoarele de resurse umane din ntreprinderile mari investesc
sume considerabile n stagii, cursuri, conferine, reuniuni, seminarii, sesiuni, sejururi, ateliere de
dezvoltare personal etc. care au drept principal scop s mbunteasc relaiile dintre salariai i pe
cele cu superiorii sau cu clienii, s dezvolte spiritul de echip n rndul angajailor i s eficientizeze
activitatea la locul de munc.
Sesiznd potenialul acestui domeniu, numeroase noi micri religioase au reacionat
prompt: i-au creat firme specializate n perfecionarea i pregtirea continu a personalului,
diseminndu-i astfel doctrina prin intermediul seminariilor, cursurilor sau stagiilor pentru angajai
care, pe deasupra, mai sunt i pltite de ctre companii. Paul Heelas prezint o list considerabil cu
astfel de training-uri oferite de noi micri religioase aflate n spatele unei instituii paravan sau nu.
Companii cunoscute, precum IBM sau Nestl, instituii publice ori diferite societi sau asociaii mai
mici au colaborat cu acestea n cunotin sau necunotin de cauz n vederea pregtirii angajailor
lor. Unele dintre ele i-au ncetat colaborarea cu astfel de grupri, altele nu. IBM motiva astfel aceast
decizie: Etica organizaiei care organizeaz acest curs ni se pare cel puin discutabil; pedagogia nu ni
se pare lipsit de pericol pentru integritatea participanilor; organizaia refuz s ne pun la dispoziie
n prealabil programa pedagogic, astfel nct Forumul nu mai poate fi considerat o formare
permanent.
Prin intermediul acestor activiti se ncearc atingerea mai multor obiective, n funcie de
specificul fiecrei grupri. Atunci cnd cursurile sunt organizate de grupri de dezvoltare a
potenialului uman sau care fac parte din sfera de influen a New Age-ului, se ncearc inducerea, n
rndul angajailor, a unor noi filosofii spirituale care vor conduce ulterior la transformarea lor n
audien clientelar a gruprii respective, dispus s cumpere i alte cursuri sau materiale de informare.
ns miza este i mai mare. Aceste grupri nu doar creeaz reele i comuniti, dar folosesc i
construiesc pe baza structurilor deja existente. n acest sens este exploatat mai ales preocuparea
personalului de management i a consultanilor organizaionali pentru rennoirea culturii corporatiste,
n care spiritul, comunitatea, inteligena creativ i leadership-ul autentic s coopereze, oferind drept
soluie modele specifice de organizare i funcionare ce vor schimba radical structura companiei
respective. Adoptarea noii structuri aservete permanent firma respectiv intereselor gruprii
religioase, iar odat adoptat un nou model, renunarea la el implic o reorganizare foarte costisitoare.
Exemplul cel mai gritor n privina implicrii unei noi micri religioase n astfel de
activiti este cel al World Institute of Scientology Enterprises (WISE), organism scientologic fondat n
1979 care se ocup de diseminarea ideilor scientologice n companii i aplicarea acestora n modul lor
de organizare i funcionare a instituiilor. ntr-un document intern al Scientologiei, WISE este descris
71
ca [] o asociaie a persoanelor din domeniul afacerilor care folosesc tehnologia de administrare a
lui L.R.H. [L. Ron Hubbard, n.n.] n viaa lor zilnic. n prezent este cel mai puternic instrument de
management n uz. Aplicarea riguroas duce la o cretere a oricrei afaceri, indiferent de felul acesteia.
Dei tehnologia administrativ a lui L.R.H. poate fi folosit n diferite moduri, fiecare tip de afacere
poate fi ncadrat n categoriile i clasificrile WISE. Pentru fiecare categorie i clas de membri exist
servicii specifice []. Statul de membru al WISE este deschis firmelor, companiilor, furnizorilor de
servicii publice i organizaiilor care doresc s-i mbunteasc condiiile de funcionare prin
aplicarea standard a tehnologiei administrative a lui L.R.H. i s disemineze aceast tehnologie n
comunitatea de afaceri n ansamblu. Literatura Scientologic se exprim la superlativ n privina
succeselor nregistrate de companiile i firmele care aplic principiile organizatorice ale lui L. Ron
Hubbard. Prin adoptarea acestor principii, [t]ehnologia organizrii a ieit pentru totdeauna din epoca
ntunecat prin descoperirile efectuate de el [L. Ron Hubbard, n.n.]. Prin simplitatea i eficiena
aplicrii este la ordinea zilei crearea miracolelor n companiile i fabricile unde se aplic. i
exemplele ar putea continua. Desigur, acest succes nu este gratuit. Pentru a putea folosi programul
WISE, o persoan fizic trebuie s plteasc o tax anual de 195$, un proprietar de firm cu civa
angajai 500$, iar unul care deine o firm cu mai mult de 20 de angajai, 6000$. Potrivit cifrelor
oficiale oferite de Scientologie, 140.000 de companii i corporaii din 75 de ri au pus n aplicare
principiile WISE.
Exemplificm n cazul Scientologiei cu modul cum sunt recrutai practicienii din domeniul
medical prin intermediul programelor de management oferite de aceast grupare. Organismul pentru
aplicarea managementul n companiile medicale (medicallybased practice management companies)
din Canada a obinut din partea Scientologiei dreptul de a-i nva pe medicii care-i gestioneaz
propriile cabinete (stomatologi, veterinari etc.) principiile de management dezvoltate de L. Ron
Hubbard. ns, pe lng consiliere n management, medicii implicai sunt familiarizai n mod
progresiv i cu doctrina Bisericii Scientologice. Sociologul Deana Hall distinge trei etape n acest sens:
contactul iniial, consultana n management i participarea la Scientologie. Pentru a exemplifica cele
expuse mai sus, ne vom opri pe scurt asupra fiecrei etape:
1. Contactul iniial. Interaciunea dintre medici i companiile de management afiliate
scientologiei ncepe printr-o ntlnire iniiat de acestea din urm sau un seminar introductiv n timpul
cruia sunt prezentate principiile de management ale lui L. Ron Hubbard i exemple cum pot fi
aplicate acestea n plan profesional i personal. Dup aceast ntlnire public sunt programate ntlniri
individuale cu fiecare medic, n care i sunt prezentate programele potrivite domeniului su. Dac
accept s cumpere serviciile de consultan oferite, ncepe analiza, care const ntr-o examinare
exhaustiv a practicii medicale a respectivului medic, a registrelor financiare i a numrului de
pacieni, precum i obinerea de informaii personale foarte detaliate despre medic, familia sa, angajaii
cabinetului prin intermediul testului de personalitate Oxford. n acest fel, niciodat practicienii nu vor
putea spune c nu au resursele financiare pentru a urma cursurile Scientologiei i ntotdeauna se va
invoca faptul c problemele persoane pot fi rezolvate prin intermediul soluiilor oferite de aceast
grupare.
2. Consultana n management. n aceast a doua etap, practicienii nva s aplice
tehnicile WISE n managementul propriului cabinet, astfel nct, la sfrit, acesta va avea o organizare
administrativ identic cu cea a Bisericii Scientologice. Chiar dac respectivul practician nu merge mai
departe i nu devine scientolog, acesta este deja expus n mod indirect doctrinei gruprii. Totodat,
prin intermediul Testelor de personalitate Oxford, Scientologia identific problemele personale ale
practicianului, care se cer urgent rezolvate. Iar rezolvarea nu poate veni pe linie managerial, ci doar
prin implicarea personal n Biserica Scientologic i supunerea la terapiile acesteia.
72
3. Intrarea n Biserica Scientologic. Dac n cea de a doua faz practicienii medicali au
sprijinit financiar Scientologia, n aceast ultim faz acetia o sprijin i ideologic, devenind membri
activi ai acesteia.
Bineneles, majoritatea gruprilor i ascund adevratul nume n spatele unor firme
paravan, iar n privina programelor de pregtire, acestea nu au n mod necesar un coninut religios
evident, ci camuflat sub o program ca oricare alta. Fr a lua aici n discuie pericolul pe care astfel de
infiltrri l reprezint pentru securitatea companiilor, considerm insidioas aceast tehnic de
prozelitism pentru c este disimulat ntr-o activitate nereligioas, iar interlocutorii sau participanii la
aceste programe se ateapt la o relaie profesional, nu la insinuarea unui mesaj religios care se
constituie, mai mult sau mai puin evident, ntr-un atac la adresa credinelor religioase i a sistemului
etic al angajailor companiei respective.
n Romnia nu exist deocamdat semnale privind o posibil implicare a noilor micri
religioase n astfel de activiti, ns aceasta nu nseamn c nu s-a produs deja. Desigur, oferirea de
training-uri pentru angajai nu constituie o preocupare capital a companiilor romneti, mai ales n
contextul economic actual. ns atenia trebuie ndreptat n special asupra companiilor i corporaiilor
internaionale care funcioneaz i n Romnia, avnd n vedere c acestea import i modurile de
formare a angajailor utilizate de companiile-mam din Occidentul european sau n SUA. Iar acest
lucru expune i angajaii din Romnia aceluiai risc la care sunt expui colegii lor din companiile
europene occidentale sau americane.

Prozelitismul n spaiul virtual
Se pare c noile micri religioase au intuit extraordinarele avantaje i posibiliti pe care le
ofer spaiul virtual, dovedindu-se foarte receptive fa de aceast nou form de comunicare i
interaciune uman. nc din anii 1995-1996, cnd world wide web-ul se adresa unui public foarte
restrns, grupri precum Scientologia, ISKCON, Biserica Unificrii, Ska Gakkai, Biserica Universal
i Triumftoare, Eckankar, Osho .a. au nceput s fie prezente n spaiul virtual prin site-uri proprii. n
rndul publicului, ngrijorarea pentru prozelitismul practicat de noile micri religioase prin
intermediul acestui nou mod de comunicare s-a manifestat odat cu mediatizarea cazului micrii
sinucigae Heavens Gate, cercetrile ulterioare artnd c o parte din cei 39 de adepi care s-au sinucis
la data de 26 martie 1997 contactaser aceast grupare n spaiul virtual.
Cu siguran, n comparaie cu mijloacele clasice de prozelitism (cri, casete, programe
radio i TV), internetul ofer considerabile avantaje mai ales pentru gruprile nou aprute, reduse ca
dimensiuni i cu mijloace financiare limitate, dovedindu-se a fi cea mai simpl, accesibil i ieftin
cale de diseminare a doctrinelor i de recrutare de noi adepi. Oricine, cu minime cunotine tehnice n
domeniu, poate fi prezent n spaiul virtual, dobndind o deschidere pe care nici o strategie clasic de
prozelitism nu o poate oferi. Un alt avantaj este i acela c, spre deosebire de canalele clasice de
comunicare mediat, internetul faciliteaz i un feedback de multe ori n timp real din partea
interlocutorilor i permite celui care posteaz s revin cu precizri, rspunsuri la eventualele ntrebri
etc.
n cele ce urmeaz nu ne vom referi la prezena oficial a noilor micri religioase n spaiul
virtual, prin site-uri proprii, forumuri de discuie, vnzarea de brouri, cri, materiale video, cursuri
.a., un drept pe care aceste l au n virtutea libertii religioase, ci la acele tehnici disimulate sau
insidioase de prozelitism adaptate mediului virtual.
n primul rnd, spaiul virtual permite un prozelitism mascat, cei mai afectai fiind copiii
sau adolescenii care utilizeaz internetul fr nici un fel de control parental. Ascunzndu-i adevrata
identitate, membrii unor grupri religioase se infiltreaz pe forumurile de discuie, i creeaz bloguri
73
sau site-uri care dezbat subiecte la mod (un nou joc video, o formaie n vog, un film etc.), n acest
mod intrnd n legtur cu tinerii interesai de subiectele respective. De pild, n 1998, tinerii internaui
care accesau site-ul popularelor pe atunci console de jocuri Sga puteau vedea defilnd pe pagin un
banner publicitar care trimitea ctre Scientologie. Cu muli dintre acetia stabilesc, pornind de la
contactul din spaiul virtual, un contact mult mai personal, n viaa real, moment n care ncepe
procesul propriu-zis de atragere ctre gruparea religioas respectiv.
O alt manier de a folosi internetul n prozelitism este facilitarea accesrii accidentale a
site-urilor unor noi micri religioase. Atunci cnd utilizatorul de internet caut o informaie despre un
anumit subiect, acesta intr accidental pe paginile web oficiale sau nu ale acestor grupri sau ale
asociaiilor satelit. Aceasta datorit cuvintelor cheie abil introduse n pagina surs, astfel nct site-ul
respectiv este identificat imediat de motorul de cutare i oferit printre primele rezultate ale cutrii.
De pild, atunci cnd cineva se intereseaz de probleme precum libertatea religioas, drepturile
omului, pericolele consumului de droguri etc., risc s-i fie afiate mai nti site-urile (i implicit
informaiile) unor asemenea grupri, nu cele cu informaii obiective privind aceste subiecte.
Contextualiznd la cazul Romniei, un bun exemplu n acest sens l constituie Micarea de Integrare
Spiritual n Absolut (MISA). La o cutare Google (cel mai popular motor de cutare) a termenului
yoga pe site-urile n limba romn, primul rezultat este http://www.yogaesoteric.net/. La o prim
privire, pagina conine puine indicii c ar avea vreo legtur cu MISA sau Gregorian Bivolaru, oferind
seciuni precum: Demascarea Masoneriei, Yoga, Tradiia yoghin, Revelaii, Spiritualitate
universal, ivaism, Tantra, Sntate, Astrologie, Paranormal. Pe prima pagin, referirile
la MISA sau la Gregorian Bivolaru sunt foarte voalate, iar n privina autorilor i deintorilor paginii
web, despre care nu se recomand nicieri c ar fi site-ul oficial al gruprii, se menioneaz c ar fi un
grup de instructori i cursani ai colii de Yoga MISA. Utilizatorul necunosctor n privina
subiectului consider informaiile oferite de acest site ca fiind corecte, astfel nct i va asuma
involuntar perspectiva MISA n privina tehnicilor yoga.
O alt metod de prozelitism folosit n spaiul virtual este contactarea celor care acceseaz
site-urile oficiale ale unor micri, precum se ntmpl n cazul Micrii raeliene.
Avnd n vedere cele de mai sus, nu mprtim opinia sociologilor Lorne L. Dawson i
Jenna Hennebry, potrivit crora ameninarea pe care gruprile neoreligioase o reprezint prin
intermediul internetului este, din cel puin dou motive, limitat sau nu mai mare dect cea pe care o
reprezint folosind spaiul public tradiional. n primul rnd, argumenteaz acetia, chiar dac face mai
ieftin diseminarea informaiilor ctre un public mult mai larg, internetul nu a schimbat capacitatea
noilor micri religioase de a recruta noi membri, paginile internet diferind foarte puin, n coninut i
funcie, de formele tradiionale de misiune. Considerm c avantajele oferite de spaiul virtual sunt
mai mult dect semnificative, cel puin n privina recrutrilor. Mai nti, n spaiul real, ansele de a-
l ntlni pe misionarul raelian ar fi fost foarte reduse, acesta aflndu-se n Craiova. Contactul ar fi
necesitat o investiie de timp sau financiar , inconvenient care a disprut prin intermediul
comunicrii electronice. Apoi, misionarul i-a putut delimita publicul int viabil prin vizarea
utilizatorilor paginii web a Micrii Raeliene. n acest mod, efortul i resursele sale nu s-au ndreptat
ctre un public eterogen n privina interesului pentru mesajul lui Ral. n fine, un alt avantaj este acela
c permite un contact cvasi-permanent cu misionarul, orice ntrebri, n orice moment, primind
rspuns prompt.
Cel de al doilea argument al autorilor citai, potrivit cruia nu exist dovezi c utilizatorii
internetului sunt mai expui convertirii la noile micri religioase dect ceilali tineri care au acelai
profil, dar nu utilizeaz internetul, i-a pierdut valabilitatea prin nsi situaia actual privind
consumul de internet n rndul tinerilor. Cu greu mai pot fi gsii tineri care s nu navigheze,
indiferent cu care scop, prin spaiul virtual. Desigur, cei care utilizeaz internetul au la ndemn un
74
mijloc de informare foarte vast i poate c sunt mai sceptici i mai dispui s cerceteze orice subiect,
dup cum apreciaz cei doi sociologi, dar, ne ntrebm, au ei capacitate de discernmnt, avnd n
vedere afluxul informaional imens cruia de multe ori i cad victime?
Cu siguran, internetul aduce i deservicii noilor micri religioase. Prezena n acest
spaiu democratic i necontrolat, chiar dac virtual, a mrturiilor fotilor membri ori a unor documente
confideniale, a asociaiilor antisecte sau pur i simplu a unor luri de poziie ori declaraii
defimtoare pot constitui serioase provocri la adresa noilor micri religioase, cu consecine grave n
viaa off-line. Putem afirma c se nregistreaz o mutare a conflictului dintre aceste grupri i n special
asociaiile antisecte n spaiul virtual, apelndu-se la resurse specifice acestuia. Dincolo de acest
inconvenient, subscriem la afirmaia lui Hugh Urban, care cosider c internetul reprezint un canal
ideal pentru prozelitismul n mas, un instrument de misiune care opereaz instantaneu, global i
anonim.

Recrutarea prin intermediul relaiilor personale preexistente
O explicaie a faptului c noile micri religioase continu s existe i s-i ngroae
rndurile, dei activitile susinute de prozelitism aparent s-au diminuat, este aceea c majoritatea
gruprilor au adoptat o tehnic mult mai discret, dar i mai eficient de a atrage noi adepi, respectiv
prin intermediul relaiilor personale ale celor care sunt deja membri, mutnd prozelitismul din spaiul
public n cel privat.
Grupri precum Biserica Unificrii, ISKCON, Copiii Domnului (Familia) au fost n trecut
nfierate n Occident pentru prozelitismul foarte agresiv n spaiul public. Cu toate acestea, se pare c
efortul depus prin aceast form de misiune nu a fost ntotdeauna ncununat de un succes pe msur.
Cei care au cercetat sociologic aceste grupri i chiar membrii nsrcinai cu coordonarea activitilor
misionare au sesizat c procentul membrilor recrutai prin intermediul prozelitismului n spaiul public
era foarte sczut. Dimpotriv, majoritatea adepilor acestor grupri erau atrai prin intermediul
legturilor personale preexistente, conform principiului prietenii recruteaz prieteni, membrii familiei
recruteaz pe ceilali membri ai familiei, vecinii recruteaz vecini. Att cercetrile din exteriorul, ct
i cele din interiorul noilor micri religioase confirm aceast constatare. Spre exemplu, potrivit
datelor oferite de Biserica Scientologic, 52,6% dintre adepii si s-au convertit prin intermediul
prietenilor, 4,8% prin publicitate, 3,1% prin conferine i 18% prin intermediul testelor de
personalitate; ntr-o cercetare sociologic privind gruparea Ska Gakkai, Bryan Wilson i Karel
Dobbelaere au constatat c doar 6% dintre membrii britanici ai acestei grupri fuseser recrutai prin
mijloace impersonale (expoziii, concerte, publicitate etc.), n timp ce restul de 94% prin intermediul
relaiilor sociale personale: 42% fuseser atrai n grupare de ctre prieteni, 23% de parteneri sau
familie, iar restul de ctre cunotine (colegi de serviciu sau de coal ori cunotine ocazionale);
Phillip Hammond and David Machacek au constatat, tot n cazul membrilor Ska Gakkai, c 5% dintre
aceti au intrat n contact cu gruparea prin intermediul partenerului de via, 14% prin intermediul unui
membru al familiei, 13% prin intermediul unui coleg de serviciu, 38% prin intermediul unui prieten,
15% prin intermediul unei cunotine ocazionale, 1% prin participarea la o expoziie sau concert, 1%
prin intermediul literaturii sau publicitii, 14% prin alte mijloace; n urma unui sondaj realizat de
Margaret Singer, din 381 de foti membri ai unor noi micri religioase, 66% au declarat c au luat
contact cu gruparea prin intermediul unui prieten sau rude; un procent similar identifica Margit
Warburg n cazul membrilor Bahai; din cele 50 de persoane intervievate de Lewis Rambo, exceptnd
trei sau patru subieci, toi au afirmat c, n propria lor convertire, relaiile cu familia sau prietenii au
jucat un rol foarte important. Iar exemplele ar putea continua.
75
Se poate observa din aceste cifre c numeroase grupri par s nu aib foarte mare succes n
prozelitismul prin canalele clasice, precum publicitatea n pres, foi volante, abordarea trectorilor,
conferine etc., acestea prezentnd o serie de dezavantaje asupra crora nu vom insista aici. Istoria unor
noi micri religioase a demonstrat chiar c atunci cnd membrii gruprii respective propovduiau ntr-
un mediu strin, fr a avea rude, prieteni sau cunotine, rata recrutrilor sczuse pn aproape de
zero. Dimpotriv, exploatarea relaiilor interpersonale reprezint, din mai multe motive, un mijloc mult
mai eficient de prozelitism. n primul rnd, un membru al familiei sau un prieten este perceput n
general ca o surs de ncredere. Credinele religioase ale unei grupri i pot prea ciudate unui neiniiat,
dar atunci cnd cineva cunoscut i de ncredere expune aceste credine, exist tendina de a le accepta
validitatea i chiar de a le explora mai aprofundat. n al doilea rnd, relaiile de familie sau prietenie
pot folosi i ca modele. Potenialul convertit vede c cineva apropiat lui s-a schimbat n urma aderrii
la o grupare sau alta, astfel nct va tinde s urmeze aceeai reet testat de cineva cunoscut i n care
are ncredere. n fine, atunci cnd mesajul vine din partea unei persoane apropiate, se intensific
presiunea de a-l lua n considerare i a-l pune n practic.
Dup cum subliniaz Lorne Dawson, cifrele prezentate mai sus invalideaz mai multe teorii
precedente, precum cea a recrutrii (convertirii) prin splarea creierului, cea potrivit creia toi suntem
susceptibili de a fi recrutai i pe cea potrivit creia recrutarea majoritii adepilor se face prin contact
individual n spaiul public. ns nu o invalideaz, ci o completeaz pe cea care susine c cei care se
convertesc la diferite noi micri religioase trec printr-o perioad de criz. Desigur, n cazul gruprilor
religioase care propun adepilor un mediu nchis, reelele interpersonale pot juca un rol mai redus n
recrutarea de noi membri. Dac lum doar exemplul oferit de sociologul Ernest Volinn privind un
ashram din New England, doar 12 din cei 52 de respondeni la chestionarul su aveau apropiai printre
membri ai gruprii nainte de convertire.
Contextualiznd la cazul Romniei, avnd n vedere c multe dintre aceste grupri
reprezint, prin doctrin i practici, o prezen exotic sau cel puin nefamiliar romnilor, convertirea
prin intermediul relaiilor sociale este ct se poate de justificat. Totodat, acest tip de prozelitism este
foarte discret, scpnd ochiului critic al mass-mediei sau al instituiilor statului ori Bisericii, de unde i
opinia eronat c noile micri religioase i-au diminuat prezena n spaiul romnesc. Nu absolutizm,
considernd c aceast manier discret de prozelitism este prezent n cazul tuturor noilor micri
religioase sau c este singura folosit, ns, avnd exemplul altor ri, considerm c aceasta reprezint
i n Romnia, n prezent, cea mai important surs de noi adepi, sub rezerva c prezenta afirmaie-
presupunere ateapt s fie confirmat de cifre i cercetri ulterioare.
Flirty fishing-ul sau seducia vulgar
Exemplificm tehnica seduciei cu flirty fishing-ul, o practic de prozelitism specific
gruprii Copiii Domnului care a reuit s atrag atenia i totodat s-i oripileze, prin lipsa ei de
scrupule, pe toi cei care au studiat noile micri religioase. Iniiat n 1973, David Berg o ncuraja pe
Maria consoarta sa s danseze provocator cu brbaii nensoii din cluburile de noapte, iar ulterior
s mearg cu ei la masa i s le expun doctrina micrii. Ulterior, aceasta s-a extins i a devenit o
practic frecvent a Copiilor Domnului, femeile din grupare fiind ncurajate s mearg i mai departe
dect un flirt i s ofere favoruri sexuale potenialilor recrui, convinse c prin aceasta cresc ansele de
convertire i astfel i mntuiesc i propriile suflete. De aici s-a ajuns la prostituie n form organizat
prin ndemnarea adeptelor s se angajeze la diferite agenii de escort sau organizarea propriilor
servicii de acest gen.
Pe scurt, flirty fishing-ul este definit ca mrturisirea iubirii lui Iisus cu intenia serioas de
a folosi sexul sau sex appeal-ul (s.a.) ca momeal, indiferent de loc sau situaie. Pornind de la versetul
de la Mt. 4, 19 (Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni), David Berg fundamenteaz
76
aceast practic pe obligaia de a mprti tuturor iubirea lui Dumnezeu. Din punct de vedere moral,
justific aceast practic prin aceea c nici un procedeu de a-i aduce i pe alii la Iisus nu este
reprobabil. Femeia reprezint, n opinia sa, manifestarea tangibil a iubirii lui Dumnezeu fa de
oameni. Apropiatul sfrit justific, n opinia lui David Berg, orice tehnic de misiune, flirty fishing-ul
fiind vzut ca o form de evanghelizare in extremis i, totodat, sacrificiul suprem, prin care adepii
demonstreaz iubirea lui Iisus pentru alii ntr-o manier tangibil. Aceasta pe fondul ideii c diavolul
i ndreapt, n prezent, atacul asupra iubirii: Acesta este ultimul atac. Pentru a respinge minciuna
diavolului c nu exist iubire, facei astfel: precum Iisus cnd a murit i i-a desfcut braele pe cruce
pentru a arta iubirea lui Dumnezeu n moarte, la fel cnd te duci cu un brbat, desf-i braele i
picioarele i ofer-i trupul tu n via i spune: SUNT IUBIREA LUI DUMNEZEU! Nu crezi n
Dumnezeu? Privete-m! Am fost creat pentru tine de iubirea lui Dumnezeu i eu sunt iubirea lui
Dumnezeu! Sunt iubirea lui Dumnezeu (s.a.).
David Berg recunoate ntr-o manier implicit c flirty fishing-ul reprezint o form de
prostituie sacr, pltit indirect prin darurile Sale de ctre Dumnezeu, dar care ajut i la
supravieuirea financiar a micilor comuniti familiale. Totodat, aceasta nu este pentru oricine.
Pentru c presupune o abandonare total n faa lui Dumnezeu, nu toi sau mai corect toate femeile o
pot face, ci doar cele mai dedicate cauzei, capabile de sacrificiu total. Aceasta pentru c flirty fishing-ul
reprezint o abandonare a mndriei, o crucificare, o ucidere a egoismului, o distrugere a reputaiei din
iubire fa de Dumnezeu.
Pe lng numeroasele scrisori ale lui David Berg privind momeala sexual, n 1976
Copiii Domnului a publicat i un manual intitulat Manualul flirty fishing-ului perfect, iar ulterior seria
Nopile regelui Arthur, n care este explicat n detaliu aceast tehnic. Ambele constituiau, de fapt,
publicri ale scrisorilor anterioare ale lui David Berg pe tema flirty fishing-ului, scrisori n care acesta
le sugera explicit adeptelor sale cum s aplice cu succes aceast tehnic. Dar poate mai scandaloase
dect directivele intime sunt desenele cu coninut sexual care nsoeau materialele de circulaie intern
emise de Berg.
Mose David recomanda adeptelor sale: Chiar dac sunt cstorite, fetele trebuie s ias n
haine provocatoare. Sutienele sunt interzise. In discoteci trebuie s danseze n preajma brbailor. []
Dac cineva refuz s cumpere, ofer-i scrisoarea (mesajul) gratis i este probabil s fac o donaie i
mai mare. [] Nu v mbrcai n jeani, ci purtai haine stilate, care-i impresioneaz pe oameni.
Aspectul este foarte important; privii la cineva cu dragoste i vei vedea efectul imediat. [] Fii
atente la respiraie. Splai-v regulat pe dini i folosii bomboane mentolate, cci o respiraie urt
mirositoare poate descuraja muli contributori.
Mesajele lui David Berg sunt chiar mai explicite n ceea ce privete ce trebuie s fac o fat
n camer cu strinul pe care l recruteaz, dar, din raiuni de decen, nu vom intra aici n amnunte.
Pentru a le ncuraja pe adeptele sale s se implice i mai mult n aceast form de
prozelitism, David Berg introduce n toate comunitile un formular tip (vezi Anexele 8 i 9) n care s
fie consemnat de ctre fiecare adept numrul celor abordai n aceast manier, n ce a constat
interaciunea cu victima i dac aceasta a devenit membru sau prieten al gruprii. Pe baza acestor
formulare se realizau ierarhizri ale adeptelor n funcie de meritele pe care le aveau n atragerea de noi
membri.
J ames D. Chancellor precizeaz c, dac flirty fishing-ul nu a dat rezultate remarcabile n
privina prozelitismului, a reuit totui s ofere resurse financiare i protecie politic gruprii,
numeroase femei din Copiii Domnului angajndu-se n relaii pe termen lung cu brbai bogai sau
influeni, care le-au furnizat bani, le-au ajutat n problemele legate de imigrare sau le-au oferit protecie
n faa represiunilor sociale i politice.
77
n 1987, aceast practic nceteaz oficial mai ales datorit pericolului infectrii cu HIV.
David Berg interzice contactul sexual cu persoane din afara gruprii, exceptndu-i pe cei cu care
Familia se afl de mai mult timp n strnse legturi. n prezent, aceast hotrre este n vigoare, orice
contact sexual cu un strin fiind pasibil de a fi pedepsit cu excomunicarea.
Copiii Domnului estimeaz c n jur de un milion de oameni n special brbai au fost
recrutai prin aceast metod, iar 200.000 dintre acetia au avut i contact sexual cu adeptele micrii.
Dintre cei 200.000, mai bine de jumtate s-au i convertit. Aceste date nu sunt n mod necesar i reale,
iar ceea ce se tie cu certitudine este c aceast tehnic de recrutare a adus mari deservicii Copiilor
Domnului, att ca imagine, ct i ca funcionare intern.
Aceast practic nu mai are nevoie de nici o evaluare. Dincolo de folosirea femeii ca
instrument sexual pentru a vinde religia, cum subliniaz Janet Jacobs, flirty fishing-ul eludeaz orice
norm minim de moral. Caracterul ei manipulativ const tocmai n aceea c apeleaz la seducie sub
cel mai vulgar aspect al su.
78


6. MECANISME DE INTEGRARE N GRUP


Unele din ntrebrile tari privind noile micri religioase sunt acelea referitoare la
atractivitatea lor pentru tineri. Mai exact, ce i convinge pe tineri s intre n aceste grupri? Care sunt
calitile acestora nct s li se par att de atrgtoare celor care intr n contact cu ele nct s i
rmn? Vorbeam mai sus de modelul n trei etape dezvoltat de Jean-Marie Abgrall, respectiv
seducia, persuasiunea i fascinaia. Dup ce potenialul convertit a fost sedus de misionar sau de
promisiunile mesajului i convins s intre n contact cu gruparea, odat ajuns n mijlocul unei astfel de
grupri survine cea de a treia faz, respectiv fascinaia. n cuvintele lui J ean-Marie Abgrall, [a]i
descoperit un grup care dorete s construiasc o lume mai bun, mai pur i mai frumoas. tii c
grupul are un lider fantastic care v-a fcut capabili s anticipai viitorul umanitii. Aflai c grupul i
liderul au nevoie de voi pentru a-i ndeplini misiunea. Decidei s v angajai, s v dedicai viaa unei
cauze att de minunate.
Dup cum afirm i J ames Lewis, nu este nevoie de prea mult imaginaie pentru a nelege
atracia pe care noile micri religioase o exercit asupra potenialilor convertii. Putem identifica mai
multe caracteristici ale acestor micri care le fac atractive pentru tineri nc de la primele contacte:
1. sunt binevenii i acceptai, devenind parte a unei familii pe care poate c nu au avut-o
niciodat;
2. li se ofer posibilitatea de a deveni noi oameni, primesc o nou identitate care invoc
respectul i sperana n locul auto-degradrii, li se ofer un loc n noua ordine i o nou realitate,
confirmat de ceilali participani;
3. aceast nou identitate se manifest printr-un stil de via alternativ, marcat de
simbolurile i mrcile grupului din care face parte; totodat i pot exprima cele mai profunde
sentimente (deseori frustrri) prin aciuni specifice grupului;
4. dac pn atunci au trit fr o direcie i sens n via, adoptarea unei ideologii
extremiste le ofer acum idealism i mobilizare; redefinirea realitii i ajut s dobndeasc respectul
de sine i demnitatea de pierderea crora ar fi vinovat societatea;
5. sacrificiile cerute de astfel de grupri le ofer posibilitatea de a-i demonstra curajul i le
satisface nevoia de pericol;
6. n locul unei viei lipsite de sens, marcat de plceri egocentrice, unele grupri le ofer
ansa de a participa la un nou regim de via, disciplinat i responsabil, care urmrete un el i n
slujba cruia i pot pune entuziasmul, implicarea i dorina de sacrificiu.
ntlnesc n astfel de grupuri un entuziasm puternic, care contrasteaz cu placiditatea vieii
lor. Toi membrii pe care i ntlnesc manifest un entuziasm intens, iar adunrile la care particip
novicii abund de mrturii care evideniaz beneficiile extraordinare ale convertirii i apartenenei la
respectiva grupare. Pentru cei nemulumii de secularizarea pronunar a societii, viaa ntr-un astfel
de grup entuziast i dedicat cauzei religioase poate oferi un refugiu viabil. Acelai entuziasm este
prezent i n dedicarea ulterioar dac nu total, cel puin a ntregului timp liber i angajarea n
gruparea respectiv, aspecte care cel mai frecvent frapeaz familia sau cercul de cunotine al celui
care a aderat la o astfel de micare i chiar s induc apreciere i curiozitate care se pot materializa n
convertirea celor apropiai. Totodat, aceste grupri ofer nu doar un crez, o moral sau un stil de via
diferit, ci i experiene spirituale puternice. Fie c acestea constau n vorbirea n limbi, meditaie,
rostirea mantrei sau ntlnirea cu gurul, astfel de experiene spirituale sunt puternic trite i pozitiv
evaluate. Tot aici intr i strile de contiin modificat interpretate ca experiene ale sacrului. Fie c
79
sunt induse de anumite droguri, de meditaie prelungit sau alte tehnici, ele sunt asociate cu experiena
mistic a divinului. n fine, dup cum subliniaz teologul John Saliba, noile micri religioase nu atrag
noi membri pentru c propun sisteme teologice extraordinare, argumente filosofice irefutabile sau
pentru c au reuit c creeze comuniti de via ideale. Convertesc pentru c promit o serie de
beneficii personale: vindecarea de boli, pace interioar, bunstare spiritual, experiene extraordinare
sau succes material, rezolvarea problemelor personale, mbuntirea sntii i performanelor
mintale i psihice etc.
Dup cum afirma o fost adept a Templului Popoarelor, Cnd ntlnii cele mai simpatice
persoane pe care le-ai cunoscut vreodat, care v prezint celui mai primitor grup pe care l-ai ntlnit
vreodat i liderului care este cea mai inspirat, atent, plin de compasiune i nelegtoare persoan
pe care ai vzut-o vreodat i cnd aflai c acetia lucreaz pentru cea mai senzaional cauz, pe care
nici nu v-ai imaginat-o vreodat, v spunei c este prea frumos ca s fie adevrat. i, fr ndoial,
este prea frumos pentru a fi adevrat! [] Ceea ce nu tie novicele naiv este c imaginea aceasta este
una artificial creat. Dup cum consider Alex Mucchielli, referindu-se la manipulatori, Prin
cuvintele lor, prin felul lor de a se purta, prin atitudinile lor, prin elaborarea condiiilor spaiale i
senzoriale, prin inventarea unor noi elemente situaionale concrete sau ideale etc., manipulatorii []
particip la construirea unei noi situaii pentru actorii vizai n aciunea de influenare. Aceste situaii
inedite sunt alctuite din elemente noi, care pot fi norme, credine i referine culturale, relaii dintre
actori, identiti individuale sau colective, perspective asupra trecutului sau viitorului, dispuneri
spaiale sau fizice care trimit la norme culturale i alte obiecte concrete sau de reprezentare (adic
din lumea ideilor). Tocmai ntlnirea dintre sugestiile i ndemnurile manipulatorilor cu noile
elemente ale situaiei face s apar sensul respectivelor sugestii, ndemnuri sau conduite dorite de
manipulator. Doar o parte dintre elementele noii situaii sunt vizibile, n timp ce altele, precum
normele, relaiile, inteniile i mizele indivizilor, sunt invizibile. Dar tocmai acestea din urm sunt cele
manipulate cu prioritate, [a]devrata art a manipulrii i deci a influenrii i persuasiunii const,
aadar, ntr-un travaliu mascat asupra componentelor invizibile ale situaiei, iar manipularea este mai
nti o manipulare a normelor, relaiilor, identitilor, spaiilor temporale.

6.1. Prima ntlnire cu grupul. Regizarea contextului
Dac relaiile interpersonale sunt responsabile pentru cele mai multe cazuri de recrutare, n
ceea ce privete procesul convertirii acesta se declaneaz, de cele mai multe ori, n cadrul
evenimentelor publice, precum cele organizate de Templul Popoarelor sau Biserica Unificrii. Aceasta
pentru c n cadrul acestor ntlniri poate fi orchestrat un mediu persuasiv, intens din punct de vedere
emoional i un ritual religios elaborat. Exemplificnd importana situaiei n procesul de comunicare,
Alex Mucchielli face referire la predicile lui John Wesley, ntemeietorul metodismului i orator
nnscut. Situaiile create sau mai curnd orchestrate de astfel de predicatori charismatici prezint
urmtoarele caracteristici:
- o adunare de persoane de vrste i condiii diferite;
- efectele mulimii: uimirea n faa numrului mare de participani, saturaia senzorial .a.
concur la crearea unei condiii senzoriale inedite, care trezete simurile i trimite la ideea de
grup uman primitor;
- apariia normei comunitii umane, participanii simindu-se parte a unei colectiviti, n care
toi sunt egali;
- toi cei prezeni sunt unii de aceleai ateptri: s-l asculte pe predicator, s-l vad etc.;
- scenografia locului, proiectat n jurul estradei predicatorului;
80
- prezena fizic apropiat a predicatorului, care creeaz sentimentul colectiv al unui eveniment
excepional;
- discursul ofer o identitate de persoane care trebuie s se cureasc de pcate;
- predicatorul se proclam ghid sau mijlocitor pe lng Dumnezeu;
- predicatorul ofer celor prezeni un viitor luminos, diferit de prezentul ntunecat;
- n proximitatea predicatorului exist persoane aflate n trans care s ateste prezena unei puteri
divine ce lucreaz printre cei prezeni;
- prezena celor alei ntrete credina c Dumnezeu i va ajuta pe cei care respect condiiile;
- participanii sunt ndemnai s cnte i s-i strng minile, s-i exprime fericirea de a fi
mpreun;
- discursul predicatorului anun pericole care pericliteaz relaia cu Dumnezeu, iar cei care nu
se conformeaz vor fi pierdui.
Avnd n vedere acestea, Alex Mucchielli consider c lumea n care triesc participanii
este reconstruit i diametral opus celei cunoscute de acetia pn atunci: nainte erau singuri, dar
acum nu mai sunt; nainte nu cunoteau cldura omeneasc, dar acum simt c exist; i-au regsit
propria condiie uman; nainte erau nefericii, dar acum tiu c exist cei alei; dac nainte simeau
c Dumnezeu i-a abandonat, acum i simt puterea alintoare; dac nainte erau debusolai, acum au
gsit un ndrumtor i tiu ncotro s mearg; nainte nu mai gseau soluii, dar acum tiu de unde vine
izbvirea. Dispunerea spaial, mulimea, discursul predicatorilor, toate obiectele lumii prezente
particip la elaborarea unei noi situaii. n cadrul ei ia natere sensul pozitiv al indicaiilor i
ndemnurilor rostite de predicator. i tocmai aceast nou situaie valorizeaz mesajul predicatorului,
conferindu-i sens pentru auditoriu.
n micrile care nu graviteaz n jurul unui lider charismatic se mizeaz pe curiozitatea
celui prezent la prima ntlnire i pe strnirea interesului. Acestea aloc un timp mai lung familiarizrii
cu doctrina i practicile (mai ales c n general aceasta se face contra cost). Cel interesat este invitat s
participe mai departe la sesiuni de discuii, la edine de consiliere, la diferite tabere etc. ori sunt
integrai ntr-un grup. Pe parcursul acestei perioade, recruii au ocazia de a nva cum s se
conformeze din punct de vedere comportamental i ideologic, s-i corecteze eventualele
comportamente care contravin normelor grupului etc.
i ntr-un caz, i n cellalt, noile micri religioase au grij s orchestreze contextul
ntlnirii n aa mod nct s profite la maxim de principiul dovezii sociale. Potrivit acestuia, fiind
fiine sociale, oamenii apeleaz n mare msur la cei din jurul lor pentru a gsi repere privind modul
cum s gndeasc, simt sau acioneze. Mai multe experimente au confirmat acest lucru. De pild, un
grup de cercettori a mers din u n u ntr-un ora american solicitnd donaii filantropice. Acetia
le artau celor interpelai o list cu vecinii care donaser deja bani pentru cauza respectiv. Au
observat c, cu ct lista era mai lung, cu att cretea numrul donatorilor. n acest context, lista
cuprindea cu siguran i nume de prieteni i vecini, cunoscui ai celor interpelai, ns se pare c
principiul dovezii sociale funcioneaz la fel de bine i atunci cnd este vorba de strini. Principiul
dovezii sociale funcioneaz dup principiul: dac o face toat lumea, trebuie s fie corect sau Cu ct
este mai mare numrul oamenilor care gsesc c o idee este corect, cu att va fi mai corect ideea.
Modul cum acioneaz i reacioneaz ceilali l putem numi dovad social. Acesta deriv din alte
dou principii: comparaia social i conformismul. Avem tendina de a ne compara comportamentul
cu al celorlali i, dac exist vreo diferen, ne simim presai s ne schimbm comportamentul. Dei
reprezint de multe ori o scurttur pentru a stabili cum s ne comportm la un moment dat i n
anumite situaii, dovada social, folosit n scopul manipulrii, ne face vulnerabili n faa atacurilor
manipulatorilor. n principiu, n anumite situaii, oamenii au tendina de a imita comportamentul
semenilor, modul cum reacioneaz majoritatea fiind perceput de obicei ca i corect. De la firmele de
81
aplaudaci care activau la nceputul secolului al XIX-lea sau inofensivele i uneori iritantele rsete
nregistrate care pigmenteaz serialele ieftine de comedie i pn la slile i stadioanele n care urmau
s predice diferite personaje, mpnzite cu figurani, toate acestea fac apel sau mai bine zis abuzeaz de
principiul dovezii sociale.
Noile micri religioase apeleaz frecvent la principiul dovezii sociale n recrutare. De la
nevinovatul argument: n ultimul an ni s-au alturat mii de oameni! la umflarea cifrelor
participanilor la diverse evenimente i pn la regizarea unor ntregi situaii care s exploateze acest
principiu. Aceste mesaje sunt confirmate fie de scrisorile sau de cuvintele celor renscui, care
confirm schimbrile minunate pe care convertirea le-a adus n viaa loro datce au acceptat adevrul,
fie de suferinele celor ce au refuzat s accepte adevrul. n ianuarie 2000, cotidianul Libration sesiza
c Scientologia a publicat pe site-ul propriu o fotografie care reprezenta o reuniune ce a avut loc la
Sports Arena din Los Angeles i la care au participat 14.000 de persoane. Doar c n imaginea
respectiv se observau mai multe colaje, pentru a oferi imaginea unui stadion arhiplin. Scientologia a
retras imediat imaginea i a motivat printr-un comunicat s acest lucru s-a fcut din raiuni estetice.
Considerm c ceea ce s-a urmrit, de fapt, a fost crearea imaginii unui public numeros, fascinat de
Scientologie, astfel nct s evoce n mintea oricui privea imaginea c atia oameni nu se pot nela.
Cu siguran, manipularea dovezii sociale ia n anumite cazuri i forme mult mai serioase i
nocive dect nite simple declaraii sau trucaje fotografice. Spre exemplu, oriunde mergea s predice,
Jim Jones, liderul Templului Popoarelor, era nsoit de sute de adepi, ncrcai n cele 13 autobuze pe
care le deinea gruparea. Astfel, cineva care ar fi venit pentru prima dat s-l asculte ar fi fost
impresionat de numrul de adulatori ai pastorului vindector. Se pare c i personaje religioase mai
respectabile au apelat la aceast tactic. De pild, cnd Billy Graham urma s vin ntr-un ora, o
armat de ase mii de persoane era antrenat pentru a-i manifesta, n momente bine alese, fervena
religioas.

6.2. Obinerea i exploatarea angajamentului i consecvenei

Este mai uor s reziti de la nceput dect s te mpotriveti la sfrit.
(Leonardo Da Vinci)

Dup cum subliniaz Rosabeth Moss Kanter, fiecare micare trebuie s fac fa
provocrii de a face din adepi o comunitate uman angajant, s-i asigure dorina lor de a continua,
abilitatea i dorina de a rmne mpreun n faa pericolelor i a greutilor i acceptarea i devoiunea
fa de normele, regulile i valorile micrii.
Relaia dintre convertire i angajament este una dinamic i, pn la un moment dat,
subiectiv. Exist situaii n care escaladarea angajamentului precede convertirea propriu-zis sau, n
urma unui eveniment precum cel descris mai sus, urmeaz actului oficial de convertire. Aceast a doua
situaie constituie o excepie, cea dinti constituind regula. Persoana recrutat, care gsete ceva
atractiv n gruparea respectiv, se angajeaz sau este angajat ori i este manipulat angajamentul
pentru a se obine din partea-i o dedicare sau un angajament total. Pornind de la aceas perspectiv,
considerm c putem explica i progresivitatea implicrii n noile micri religioase, i rmnerea n
acestea n ciuda unor inconveniente uneori majore. O alt subliniere pe care dorim s o facem la
nceputul acestui subcapitol este c nu toate noile micri religioase dispun de mecanisme de creare i
exploatare a angajamentului. Dup cum menioneaz sociologul John Hall, cele cinci tipuri de grupri
comunale identificate de acesta comunele, asociaiile, asociaiile extatice, comunitile i sectele
82
spirituale dispun de mijloace diferite att din punct de vedere cantitativ, ct i calitativ pentru
obinerea i meninerea angajamentului. Dintre cele cinci, ultimele dou au cea mai mare capacitate n
acest sens. Avnd n vedere aceasta, n cele ce urmeaz referirile le vom face la acest tip de grupri
sau, mai exact, la cele care presupun integrarea membrilor integrarea ntr-o comunitate de via
nchis.

6.2.1. Angajament i consecven
Pe scurt, teoria angajamentului postuleaz c dac o persoan este angajat n actele sale,
cu att este mai mare probabilitatea ca aceasta s emit comportamente legate de angajamentul iniial.
Exist dou tipuri de acte care se dovedesc foarte angajante. n primul rnd sunt actele
nonproblematice, care sunt conforme cu ideile sau cu motivaiile noastre. Actele problematice, n
schimb, sunt acele acte contrare ideilor i motivaiilor noastre. n acest context, angajamentul ntr-un
act nonproblematic are ca efect de a face actul i tot ce ine de planul comportamental sau ideatic
(idei opinii, convingeri etc.) mai rezistent la schimbare; n timp ce angajamentul ntr-un act
problematic duce cel puin la o modificare a coninutului ideatic n sensul gndirii actului
(raionalizrii lui). (s.a.)
Raportndu-ne la grup, Rosabeth Moss Kanter consider c angajamentul apare la
intersectarea dintre cererile unei structuri care faciliteaz angajamentul i experiena personal,
referindu-se la consimirea actorilor sociali de a-i dedica energia i loialitatea sistemelor sociale. ntr-
un sens general, sistemele sociale (n cazul nostru noile micri religioase) sunt organizate s
ndeplineasc anumite nevoi, iar persoanele se pot poziiona pozitiv i negativ, emoional i
intelectual la anumite situaii. Ceea ce urmresc este s ndeplineasc necesitile organizaionale n
aa fel nct participanii s se implice pozitiv n sistem loiali, iubitori, dedicai, supui. Aceasta
presupune soluii la problemele organizaionale i sistemice care n acelai timp sunt mecanisme de a
asigura angajamentul indivizilor.
Strns legat de angajament i frecvent suprapunndu-se cu acesta se afl consecvena. n
general, oamenilor le place s fie consecveni n ceea ce spun, cred i fac. Dup cum consider Robert
B. Cialdini, [o]dat ce am fcut o alegere sau am adoptat o anumit poziie, ne vom confrunta cu
presiuni personale i sociale pentru a ne comporta consecvent fa de acel angajament. Aceste presiuni
ne vor face s rspundem astfel nct s confirmm deciziile anterioare. Dup cum subliniaz Anne
Fournier i Catherine Picard, pe ct este de simplu s spui nu la nceput, pe att de complicat este s
spui nu dup ce s-a format deprinderea de a zice da. Dac, de pild, ai acceptat s iei cu o
persoan de zece ori, cum ai putea s-i justifici refuzul celei de-a unsprezecea ntlniri? Prin urmare,
un anumit comportament este iniiat de angajament i continuat de consecven. n contextul
manipulrii, impulsul de a fi consecveni constituie o arm puternic de influenare social,
determinndu-ne adesea s acionm n mod clar mpotriva propriilor noastre interese.o datce
manipulatorul reuete s smulg un angajament, adoptarea unei poziii etc., acesta pregtete, de fapt,
scena pentru declanarea consecvenei reflexe.
Potrivit cercettorilor care au studiat fenomenul angajamentului, acesta poate fi influenat
de urmtorii factori: caracterul public al actului, importana actului pentru individ, irevocabilitatea sau
costurile crescute ale revenirii asupra actului i contextul de libertate n care este svrit actul.
a) caracterul public al actului
b) importana actului pentru individ
c) irevocabilitatea sau costurile crescute ale revenirii asupra actului
d) contextul de libertate n care este svrit actul

83
6.2.2. Obinerea i exploatarea angajamentului
Ceea ce fac unele noi micri religioase este determinarea celui recrutat s intre n spirala
da-urilor, cnd nu mai poate spune nu. Dac un potenial membru accept s rspund pozitiv unei
solicitri a gruprii, din nevoia de consecven, acesta va accepta s rspund pozitiv i la solicitri
ulterioare, mult mai costisitoare. n acest sens, metafora nregimentrii folosit de unii autori pentru
a defini angajarea ntr-o nou micare religioas este interesant pentru c presupune un demers iniial
voluntar care ulterior va fi amarnic regretat. Ceea ce urmrete, de fapt, acest proces de
nregimentare este obinerea unei supuneri durabile, progresive i extensive. Un anumit
comportament, mprtirea aceleiai opinii, adeziuni i dorine, acceptarea de a se angaja, o supunere
voluntar la reguli, o ncredere, o pasivitate considerat util, constituie ceea ce se urmrete prin
nregimentare. Ce se urmrete cu precdere nu este o supunere rapid, care angajeaz ntr-o mic
msur i este foarte fragil, ci o supunere la care se ajunge succesiv. Individul i d acordul iniial,
ns nu cunoate adevrata finalitate a procesului de transformare n care se angajeaz. Dup cum
remarc i John Lofland, angajamentul total fa de o grupare survine progresiv, iar noile micri
religioase sunt contiente de acest lucru. n cazul Bisericii Unificrii, dup un week-end petrecut n
stabilimentul izolat al gruprii, dac potenialul adept este viabil, i se propune s mai rmn o
sptmn i nc o perioad dup aceea, sfrind aceast succesiune de angajamente prin a deveni
membri total dedicai Bisericii Unificrii. Tehnica manipulrii angajamentului este simpl:
manipulatorul cere din ce n ce mai mult, iar individul d din ce n ce mai mult, pentru a fi n acord cu
aciunea sa anterioar. Indivizilor care accept (primul act angajant) i care vin i-i viziteaz (al doilea
act angajant) le propun s participe la un seminar de dou zile. Cei care particip (al treilea act
angajant) la seminar sunt invitai s rmn i la un alt seminar, de o sptmn (al patrulea act
angajant), apoi la un seminar de 21 de zile (al n-lea act angajant), pentru ca, n final, s li se cear s
adere la grupare (scopul final al aceste succesiuni de angajamente). n fiecare dintre aceste stadii,
grupul crete intensitatea mesajului. Totodat, aceste stadii au rolul de a-l supune progresiv pe
potenialul convertit la presiunea de grup. Spunem c progresiv pentru c numrul potenialilor
disideni participani la aceste workshop-uri se reduce treptat, astfel nct presiunea conformismului,
dup cum vom vedea mai jos, devine din ce n ce mai mare.
n capitolul dedicat angajamentului i consecvenei, Robert Cialdini exemplific chiar cu
modul de recrutare folosit de Meditaia Transcendental. Participnd personal la un seminar menit s
atrag noi membri, autorul a observat c, n ciuda faptului c argumentaia celor doi misionari a fost
desfiinat punct cu punct de ctre un participant din audien, fapt dezastruos pentru cei doi, la sfrit
o mulime de participani se mbulzeau s depun cei 75$ pentru a se nscrie la cursurile de meditaie.
La sfrit, Robert Cialdini a reuit s dialogheze cu trei tineri care s-au nscris la cursuri n acea sear
i a constatat c, dei neleseser foarte bine contraargumentaia i ubrezimea argumentelor celor doi
lectori, au ales s participe la seminarii. Autorul pune acest fapt pe seama consecvenei: cei trei
veniser la ntlnire pentru a-i rezolva problemele. Dac ar fi urmat glasul raiunii, ar fi prsit sala
imediat. ns au ales s renune la raiune pentru confortul consecvenei negndite. Dup cum
subliniaz autorul, Dac, aa cum pare, consecvena automat funcioneaz ca un adpost mpotriva
gndirii, n-ar trebui s fie surprinztor c o astfel de consecven poate fi exploatat de ctre aceia care
ar prefera ca noi s nu ne gndim prea mult la solicitrile lor.
Totui nu toi cei care se convertesc rmn, ci doar unii manifest un angajament foarte
puternic. Cei care se angajeaz total a) au credine religioase mai intense dect ceilali; b) au credine i
valori iniiale mai compatibile cu cele ale gruprii dect ceilali; c) este mult mai probabil ca acetia s
gseasc suport social mai mare i acceptare n mediul gruprii dect cei mai puin angajai; d) au
credine i valori mai persistente i acioneaz n concordan cu aceste valori.
84
6.2.3. Capcana ascuns i cheltuiala inutil. Sacrificiul i investiia
Pentru c oamenii au tendina de a adera la ceea ce le par a fi propriile lor hotrri i de a se
comporta n conformitate cu ele, acetia rmn ataai de acestea chiar dac sunt foarte clar puse sub
semnul ntrebrii de ctre fapte. n consecin, se pot nregistra dou fenomene, cel al cheltuielii inutile
sau cel al capcanei ascunse. Cheltuiala inutil este fenomenul care apare de fiecare dat cnd un
individ rmne la o strategie sau o linie de conduit n care a investit n prealabil (bani, timp, energie)
n detrimentul altor strategii sau linii de conduit mai avantajoase. Capcana ascuns se refer la situaia
n care individul a decis s se angajeze ntr-un proces de cheltuire a resurselor (bani, timp, energie)
pentru a atinge un scop propus, ns indiferent dac individul este sau nu contient, atingerea scopului
nu este cert. n atare context, situaia se prezint (sau i este prezentat) astfel nct i se creeaz
impresia c fiecare cost l apropie i mai mult de scop, dar fr a ajunge vreodat, n mod real, la
acesta. Aceast situaie intervine numai dac individul nu hotrte n mod activ ntmpinarea lui i nu
i-a fixat nc de la pornire o limit a investiiilor sale.
Putem asocia capcana ascuns i cheltuiala inutil cu componentele angajamentului
cognitiv n vederea pstrrii membrilor, respectiv sacrificiul i investiia, identificate de Rosabeth
Moss Kanter.
Ceea ce i atrage pe tineri n gruprile extremiste sau n cele mai panice nu este neaprat
doctrina, ci stilul de via pe care acestea l propun: o anumit vestimentaie, semne i simboluri,
coafuri, muzic, activiti sociale, modul de a vorbi, mesajul politic, ritualurile. ns angajamentul
puternic ntr-o grupare presupune mai mult dect o adaptare a aspectelor exterioare, a unei noi retorici
sau a unui stil de via. Reprezint o investiie din partea novicelui ctre cauza sau valorile micrii
respective, prin care acesta s-i demonstreze liderului c a acceptat i interiorizat valorile, credinele i
modul de via al gruprii i c este pregtit s sacrifice ceva n schimbul lor. Aceste sacrificii
presupun o adaptare radical sau o modificare a sistemului cognitiv i motivaional al proasptului
membru. Un astfel de sacrificiu trebuie s fie semnificativ, trebuie sacrificat ceva foarte important n
viaa novicelui, de la ataamentul i relaiile cu familia sau propriul cod moral i viziunea asupra lumii,
la posesiunile personale, codurile morale i modul de via. Dovada poate fi oferit i prin auto-
stigmatizarea proprie, proasptul adept renunnd la imaginea de pn atunci i afindu-se public cu
noua imagine a grupului, adesea perceput ntr-o manier negativ de societate.
Cu alte cuvinte, sacrificiul este preul pltit pentru a dobndi statutul de membru. Apelnd
la teoriile consistenei cognitive, cu ct cost mai mult s faci ceva, cu att mai valoros va fi
considerat acel ceva. Sacrificnd ceva propriu n schimbul su, statutul de membru devine oarecum
sacru, mai valoros i mai semnificativ dect este, poate, n realitate. Iar odat ce indivizii sunt de
acord s plteasc acest pre, i motivaia lor de a rmne n micarea respectiv crete, iar renunarea
nu se mai face att de uor.
Referitor la sacrificiile pe care statutul de membru al unei noi micri religioase le
presupune, ne ntrebm cum pot supravieui i avea succes grupri precum ISKCON, Moon .a., din
moment ce impun adepilor numeroase renunri. Paradoxal ns, se pare c acele grupri religioase
care pretind sacrificii n termeni de timp, energie, bani din partea adepilor lor nregistreaz un
succes mai mare dect cele liberale. Aceste sacrificii ntresc respectiva grupare n cel puin trei
direcii: cresc angajamentul membrilor, cresc rata de participare, sporesc beneficiile nete ale statutului
de membru i ntresc solidaritatea dintre acetia. Aici survine un paradox: Spre exemplu, s avem n
vedere o persoan tnr care a acceptat s petreac un week-end cu un grup de prieteni aparent
primitori i iubitori observ c timpul trece iar aceasta nu reuete s impresioneze grupul dect dac
devine i mai entuziast n privina acestuia. Dac grupul este suficient de atractiv, simul comun ne-ar
sugera c este necesar doar puin influen pentru a ctiga persoana respectiv. Iar pe msur ce
potenialul convertit se simte liber s rmn alturi de grup, cu att mai probabil va fi s dezvolte un
85
angajament puternic fa de elurile grupului. Astfel, relativa neacceptare de ctre micarea religioas a
unui individ nu face dect s-l determine s ncerce din ce n ce mai mult s obin acceptarea. n mod
ironic, cu ct membrii unei grupri trateaz mai ru o persoan, cu att mai mari sunt ansele s o
ctige pe termen lung. n acest context, cu ct mai multe sacrificii (abstinen i austeritate) va cere
liderul i va impune grupul, cu att mai greu o persoan va renuna la statutul de membru, iar
posibilitatea unor suferine, persecuii i chiar martirajul reprezint nite rele contrabalansate de marile
lor sperane i de sigurana cu care le ateapt. Astfel se explic privaiunile ndurate de numeroi
membri ai unor micri precum Templul Popoarelor, Heavens Gate, ISKON etc.
Sacrificiul este un indicator al limitei pn la care individul este dispus s mearg pentru a
aparine grupului. Prescripiile organizaiei privind abstinena i austeritate susin sacrificiul. Abinerea
de la fumat, alcool, carne etc., abinerea de la anumite plceri (dans, lectur), celibatul sau abstinena
sexual, viaa auster n stabilimente ale gruprii etc. sunt forme de sacrificiu pe care cel care dorete
s fie membru al gruprii i le asum.
Investiia este procesul prin care individul atribuie o miz prezenei sale n respectiva
grupare, ns, pentru a o ctiga propriu-zis, trebuie s rmn i s persevereze. Pentru a-i pstra
membrii, noile micri religioase trebuie s-i induc fiecrui participant n parte convingerea c
participarea sa (rmnerea n grupare) este profitabil atunci cnd este evaluat cognitiv n termeni de
costuri i beneficii. Pentru a face aceasta, sistemul este organizat n aa fel nct s fie evaluat ca
rentabil, profitabil: individul care se angajeaz cognitiv trebuie s fie convins c este profitabil pentru
el poziia pe care o ocup n sistem. Rmnerea trebuie asociat cu un profit, iar prsirea micrii
cu un cost. n acest context, investiia implic legarea resurselor prezente i poteniale ale persoanei
de organizaie, n sperana c pe viitor va avea de ctigat. Adeptul i dedic profitul, fie el prezent
sau viitor, organizaiei, astfel nct prsirea acesteia dup o vreme se dovedete foarte scump.
Aceast investiie poate fi economic, implicnd resurse tangibile donaii financiare, donarea
proprietilor, a tuturor veniturilor etc., precum i resurse intangibile, precum timpul i energia proprii.
Dup cum afirm autoarea la care facem referire, Dac o organizaie dorete un grup de membri
dedicai (angajai) ar trebui s le cear s-i dedice sistemului timpul i energia, s-i ncredineze
profiturile prezente i poteniale i, datorit acestei angajri, s atepte un ctig numai din partea
sistemului. n mai toate gruprile, aceste investiii sunt ireversibile, aceast ireversibilitate fiind dat
de lipsa oricror nregistrri contabile privind donaiile, de o politic de ne-returnare a donaiilor ctre
membrii care se retrag etc.

6.2.4. Caracterul angajant al ritualurilor de iniiere
Noile micri religioase sunt n general religii ale experienei i mai puin ale doctrinei,
tensiunea dintre acestea dou nclinnd de cele mai multe ori balana n favoarea experienelor.
Experiena, concretizat n ritual particular sau colectiv, constituie punctul forte ale acestor grupri,
conferindu-le atractivitate pentru tineri aflai n cutarea de noi experiene, dar i persisten n timp.
Ritualul ocup un rol crucial n iconomia fiecrei grupri din mai multe raiuni: ofer o form de
cunoatere diferit, dar la fel de important precum cea cognitiv, fcndu-l capabil pe potenialul sau
pe cel recent convertit s nceap s neleag i s concretizeze noul mod de via; ritualul i ajut pe
cei recrutai, dar i pe cei proaspt convertii s nvee cum s acioneze n anumite mprejurri i
semnificaia aciunilor lor; ritualul consolideaz, prin cntare, recitare i gesturi svrite la unison,
unitatea comunitii i sentimentul apartenenei i al solidaritii; ritualul este o form de a comunica
doctrina i celor din afar; ritualul ofer o validare experienial doctrinei propovduite (spre exemplu,
adepii Misiunea Luminii Divine puteau vedea lumina divin participnd la ritual i apsnd cu
degetul partea de sus a globului ocular, exercitnd presiune asupra nervului optic), oferind sentimentul
86
de participare la ceva supraomenesc, divin, cosmic; ritualurile mai ales cele solicitante induc ideea
sacrificiului i valorizeaz apartenena la grupul respectiv. Considerat per ansamblu, ritualul este cel
care asigur gruprilor religioase o supravieuire n timp mult mai mare dect cea a gruprilor seculare,
astfel nct constituie un aspect care nu trebuie negrijat n analiza noilor micri religioase.
Putem identifica patru tipuri de ritualuri: ritualurile religioase orientale (meditaia i yoga,
practicate n comun sau n particular), ritualurile religioase occidentale (rugciunea sau cntarea n
grup, accentund apartenena i integrarea individului n grup), ritualurile orgiastice, precum consumul
de droguri, n care senzaiile fizice ocup un loc central, i cele psihoterapeutice, prin care se urmrete
dezvoltarea psihologic. Gruprile din sfera Zen-ului sau Yogi nu-i propun ca, prin ritual (i.e.
tehnica de meditaie), s-l angajeze pe practicant ntr-un grup, ci s-l fac s asimileze treptat filosofia
i modul de via al gruprii respective. n cazul gruprilor yoghinice, de pild, deconstrucia
categoriilor vieii de zi cu zi se obine prin meditaie, modificndu-se sau eliminndu-se astfel
modurile obinuite de percepie a sinelui i a lumii. Prin aceasta, procesul meditaiei dezasambleaz
elementele fundamentale ale personalitii i le aranjeaz ntr-un om nou i ntr-un nou mod de a
percepe realitatea. Un caracter similar l au i cele psihoterapeutice. Spre deosebire de acestea,
ritualurile religioase specifice noilor micri religioase de origine cretin i ritualurile de natur
orgiastic accentueaz tocmai dimensiunea comunitar a micrii respective i integrarea n
efervescena grupului ca i condiie a accederii la mntuire.
Din perspectiv antropologic, ritualurile sunt de dou tipuri: deconstructive i
reconstructive. Cele dinti, de cele mai multe ori degradante, au rolul de sparge vechile tabuuri i de a
distruge vechea personalitate sau vechile moduri de comportament pentru a-l face pe individ mult mai
maleabil i expus n a primi noua credin. Ritualurile de iniiere sunt prin excelen ritualuri
deconstructive. Dei pot prea inumane, s-a constat c severitatea iniierii ntr-un grup crete loialitatea
i gradul de simpatie dintre membrii acestuia. Ritualurile reconstructive sunt cele care construiesc,
afirm, aduc vindecare sau sporire n credin. Cntatul, dansul, citirile n comun sunt menite s creeze
i s consolideze solidaritatea grupului. Cel care particip la aceste ritualuri sau la activitile comune
ale grupului devine parte a unei comuniti mai mari, avnd sentimentul legturii cu ceilali. Michael
Argyle menioneaz tot dou tipuri de ritualuri, ns privindu-le dintr-o alt perspectiv: ritualurile de
confirmare, precum tabuurile i ceremoniile care confirm ordinea social, i ritualurile de
transformare, prin care nelege ritualurile de trecere sau de iniiere. Mai jos ne vom opri n special
asupra ritualurilor deconstructive sau de transformare, prin care neofitul devine membru cu acte n
regul al micrii respective, accentund caracterul manipulativ al acestora.

Ritualurile de iniiere i adoptarea oficial a unei noi identiti
Ritualurile de iniiere sunt menite s creeze i s susin loialitatea fa de grupare. Urmnd
unei perioade de interaciune intens, angajamentul reprezint punctul de sprijin al ntregului proces de
convertire. Acesta presupune luarea deciziei de a se converti, nsoit n majoritatea cazurilor de
anunarea sa public i participarea la ritualuri specifice care s o consfineasc i care s ateste
transformarea prin care a trecut persoana respectiv. Din punctul de vedere al individului, marcheaz
mrturisirea public a ncheierii procesului de tatonare i intrarea n fortreaa sacr a celor alei.
n anumite noi micri religioase, atunci cnd neofiii sunt considerai pregtii liderul sau
grupul evalueaz c au asimilat ntr-o msur mulumitoare doctrina i normele grupului sunt supui
ritualurilor de iniiere. Aici se impune o scurt discuie n privina momentul cnd survine oficializarea
convertirii prin ritualul de iniiere. Acele grupri care au practici specifice, precum yoga, meditaie,
auditing, i iniiaz sumar pe proaspeii recrui n folosirea acestor tehnici de la primele ntlniri, iar
cele care pun accentul pe doctrin l familiarizeaz cu principiile generale ale acesteia. ns alte grupri
87
mai ales cele de trezire prefer ca, mai nti, prin provocarea unei experiene emoionale intense, s
obin angajamentul subiectului, dup care urmeaz familiarizarea sa cu doctrina. Acestea sunt n
general convertirile publice, smulse n cadrul unor adunri impresionante de oameni i sub presiunea
unei efuziuni generale de trezire la viaa cea adevrat. Accentul se pune pe mrturisirea propriilor
pcate i slbiciuni, urmat de ansa unic de a nimici pcatele i de a deveni demn de a fi mntuit.
Evanghelistul charismatic nu ofer timp audienei s-i rspund, ci cheam n fa anumii participani
la ntlnire pentru a obine de la ei un angajament ferm. n acest moment, i se cere proasptului adept
s se comporte n concordan cu noile sale credine. n urma acestui angajament public, cel mai
frecvent modul de via al respectivului chiar se schimb. Uneori, din motive de credibilitate, sunt puse
la cale vindecri miraculoase; iar dac cei bolnavi s-au vindecat, atunci exist speran pentru toi. ns
aceast speran se poate concretiza numai n urma unei dedicri totale sau a unei acceptri a liderului
ca mntuitor personal. Iat cum descrie Lowell Streiker o astfel de experien ntr-un grup revivalist:
Victima este confruntat direct cu propriile pcate. Spaiul su fizic i psihic este invadat de strini
ncreztori. Resimte un disconfort i un dezechilibru. Devine anxios. Grupul i spune c aceste
sentimente sunt cauzate de starea de pctoenie. Este copleit de vin i tristee. Realizeaz c viaa sa
nu este aa cum ar trebui s fie. i mrturisete cu nerbdare pcatele []. Ghidat de grup, se roag ca
Dumnezeu s-l ierte i s-l primeasc ca pe un fiu al Su. Este ndemnat Cere-I lui Iisus s vin n
inima ta. O face, iar tulburarea interioar se potolete. Recrutul resimte o stare de eliberare i uurare.
mbririle i felicitrile grupului i spun c aparine [grupului], c are o identitate, c este acceptat.
n opinia aceluiai autor, de fapt grupul creeaz artificial o tensiune interioar, iar eliberarea de aceast
tensiune, tot prin mijloacele oferite de grup, este evaluat de novice ca o experien spiritual
autentic.
nvarea are loc n mod indirect i tacit, pe msur ce individul devine membru al unei
comuniti. Acest lucru este evident mai ales n cazul gruprilor extremiste, bine delimitate i
individualizate, unde a deveni membru presupune un proces de iniiere n care fiecare pas ctre statutul
de iniiat este ctigat prin sacrificiu, prin anumite fapte sau ritualuri. Acesta i nsuete treptat
mentalitatea de membru i standardele de comportament ale grupului. Prsirea acestor grupri
devine dificil datorit faptelor svrite pentru a obine statutul de membru i a ameninrii c acestea
vor fi fcute publice.Afirmam mai sus c gradul de angajament este determinat de patru factori:
caracterul public al actului, importana actului pentru individ, irevocabilitatea sau costurile crescute ale
revenirii asupra actului i contextul de libertate n care este svrit actul. Manipularea ritualurilor de
iniiere n noile micri religioase se face prin accentuarea acestor patru factori, astfel nct s se obin
maximum de angajament din partea celui convertit.

1. Caracterul public al actului
n urma unor experimente de laborator i de teren, s-a constatat c angajamentul sau
adoptarea public a unei credine are un efect de bumerang, n sensul c indivizii care se angajeaz
public ntr-un comportament care concord cu convingerea lor, argumentele care-i contest credina de
fapt i-o ntresc. Imaginai-v c un individ i afirm n public o credin [religioas] pe care a
adoptat-o superficial sau moderat. Imaginai-v mai departe c d piept cu contraargumentele
prietenilor i cunotinelor. Ce se va ntmpla? Dei ar putea pur i simplu s renune la convingerea
sa, efectul de bumerang, dar i argumentul anterior privind creterea (enhancement) statutului,
sugereaz c probabil i va mrturisi credina ceva mai puternic, att prin cuvinte, ct i prin fapte.
Autorii explic ce se va ntmpla dup aceasta. Din susinerea public a unei convingeri i mai
puternice rezult dou consecine: n primul rnd, l determin pe adept s accepte convingeri
religioase i mai profunde, pe care pn nu de mult le calificase drept fanatice sau bizare; n al doilea
rnd, adoptarea unor convingeri extreme l va predispune i mai mult la confruntri cu cei care i
88
contest validitatea convingerilor i la mrturisiri publice ale convingerilor sale religioase, iar aceste
confruntri, la rndul lor, l vor mpinge i mai mult spre convingeri, mrturisiri i acte i mai radicale.
n acest sens se creeaz un cerc vicios care l angajeaz progresiv ntr-o credin i mai extrem.
Dup principiul Verba volant, scripta manent, numeroase noi micri religioase impun ca
adeziunea s fie concretizat i printr-un act scris. Ulterior, adeptul va trebui ca, periodic, s
menioneze n scris beneficiile de care s-a bucurat n cadrul gruprii respective, s-i reafirme
convingerile religioase, loialitatea i ncrederea n organizaie. Dup cum menioneaz Robert Cialdini,
declaraiile scrise au o putere de angajare mult superioar celor verbale, oamenii avnd tendina de a
aciona conform celor scrise pe hrtie. n unele grupri mai ales n cele din sfera dezvoltrii
potenialului uman , nainte de a participa la sesiunile terapeutice, doritorilor li se cere s semneze
un document prin care exonereaz gruparea respectiv de orice responsabilitate pentru consecinele
nedorite care ar putea aprea. Thomas Lardeur citeaz un astfel de document destinat participanilor la
Forum (un stagiu din cadrul Landmark International): Sunt de acord cu faptul c Landmark Education
este singurul responsabil de prezentarea metodic a Forumului i c eu sunt responsabil de propria mea
participare la Forum, precum i de propria mea sntate fizic i mintal. [] mi asum i iau asupra
mea, de bun voie i n deplin cunotin de cauz, n numele meu, al motenitorilor mei, al
membrilor familiei mele, al executorilor mei testamentari i administratori toate riscurile daunelor
psihice sau tulburrilor emoionale care s-ar putea produce n timpul sau dup Forum i accept, aici de
fa, s exonerez Landmark Education, pe angajaii i agenii si de toat responsabilitatea privind ce
s-ar putea ntmpla n urma participrii mele la Forum.

2. Importana actului pentru individ
n numeroase noi micri religioase, ritualurile iniiatice au un caracter violent, prin
intermediul cruia vechiul sine, perceput ca pasiv i inferior este transformat ntr-unul superior i activ.
De multe ori aceste ritualuri violente se svresc fr consimmntul adepilor, n absena celor
apropiai. Scopul lor este de a-l socializa pe subiect n noul grup pentru c este acceptat deplin numai
dac a trecut printr-un astfel de ritual. Pentru c aceste grupri sunt asociale i desocializante, ritualul
iniiatic l separ pe neofit de societate. Dac n societile tradiionale ritualurile iniiatice aveau rolul
de a-l integra pe individ, n noile micri religioase cu caracter totalitar acestea l rup de societate.
Cu siguran, exist aspecte pe care nu le apreciem la un grup din care dorim s facem
parte. Dup cum subliniaz Aronson i Mills,: indiferent de ct de atractiv este un grup pentru o
persoan, rar [opinia acesteia fa de grup] este complet pozitiv; spre exemplu, sunt unele aspecte ale
grupului pe care individul nu le agreeaz. Dac a trecut printr-o iniiere dificil pentru a fi primit de
grup, percepia c a trecut printr-o experien neplcut pentru a fi membru disoneaz cu aceea c
exist lucruri care nu i plac la grupul respectiv. n consecin, pentru a reduce aceast disonan,
individul se va auto-convinge c grupul are multe caracteristici pozitive care s justifice efortul depus
pentru a deveni membru. n acest mod se poate explica rolul ceremoniilor de iniiere, uneori foarte
dure, n diferite grupuri. Att membrii mai vechi, ct i nou-veniii, vor preui mult mai mult
apartenena la grup.
Potrivit regulii disonanei cognitive, cu ct este mai mare preul pltit pentru a intra n grup,
cu att este mai preuit statutul de membru. De asemenea, putem considera c, cu ct schimbarea
propus este mai radical, cu att i ritualurile de iniiere vor fi mai drastice.
Tocmai la aceste ritualuri fac referire partizanii teoriei splrii creierului cnd susin c
adepii noilor micri religioase devin supui fr discernmnt celor mai oribile practici.

3. Costurile crescute ale revenirii asupra actului
89
n opinia Virginiei Hine, ritualul de convertire este evenimentul care l rupe deplin i fr
cale de ntoarcere pe cel convertit de viaa anterioar (bridge-burning event), acest ritual avnd trei
funcii. n primul rnd, cel convertit atest, prin participarea la ritual procesul de transformare prin care
a trecut, proclamarea public a repudierii vechiului mod de via i a acceptrii celui nou, consolidnd
procesul de convertire. n al doilea rnd, le reamintete participanilor care au trecut prin acelai ritual
n trecut de propriul angajament i i ajut s reexperimenteze propria lor transformare. n fine, prin
faptul c acest ritual este vzut de ctre cei din afar ca absurd i iraional, ajut la definirea unor limite
ntre cel convertit i lumea din afar.
n gruprile religioase extremiste, aceste dovezi pe care trebuie s le ofere proasptul adept
intr n conflict cu morala public sau cu propriile sale valori i coduri morale anterioare, ele mergnd
de la consumul de droguri pn la svrirea de acte criminale. Atunci cnd acest comportament se
repet, sistemul cognitiv, cel motivaional i sensibilitatea respectivului se adapteaz la ele, astfel nct
ntoarcerea la normalitate devine foarte dificil. n anumite grupri (ex. Satanismul), pentru a ctiga
statutul de membru, pentru a te bucura de ncrederea celorlali i pentru a avea acces la secretele
grupului i la ritualuri, este necesar comiterea unor fapte reprobabile i ireversibile, cum ar fi crima.
n acest mod, gruparea previne apostaziile ulterioare i trdarea secretelor sale.

4. Contextul de libertate n care este svrit actul
Charles A. Kiesler consider c n momentul n care un recrut se angajeaz ntr-un act
disonant (afirm convertirea), nu neaprat adopt i valorile i credinele grupului. n consecin,
persoana respectiv trebuie s-i schimbe atitudinile care produc aceast inconsisten. De aceea, va
lua hotrrea de a se altura grupului. Potrivit teoriei angajamentului, dac decizia de a se altura
grupului este perceput ca o decizie proprie, liber, impactul acesteia va fi cu att mai puternic,
declanndu-se supunerea liber consimit.





Trebuie s avem n vedere c n gruprile piramidale, care presupun o ierarhie, pe fiecare
treapt superioar se accede printr-un ritual de iniiere. Fiecare treapt nseamn revelarea unui nou
secret, asumarea unui nou statut, un alt nivel de acces la lider i o nou identitate n grup, astfel nct
parcurgerea unui ritual de iniiere care s consfineasc toate aceste schimbri este esenial. Din acest
motiv, putem extinde caracterul angajant al ritualurilor de iniiere nu doar la iniierea propriu-zis sau
la prima iniiere, ci la ntregul proces, astfel nct putem considera iniiere continu i ca pe un mod
de a pstra membrii, nu doar de a ctiga noi adepi.

6.3. Influena i presiunea grupului
Dup cum remarc Paul Johnson, perspectiva alegerii raionale ca explicare a convertirii nu
este suficient. Acesteia i trebuie asociat i cea a comunitii sau, mai exact, relaiile i identificarea
pe care fiecare persoan le dezvolt cu ceilali membri ai grupului religios respectiv. Din exterior
privind, comunitatea ofer o imagine idilic a gruprii, iar din interior, un sentiment al apartenenei.
Ceea ce este mai puin evident e c un astfel de grup este fundamentat pe conformism i supunere, iar
membrii mpart cel puin o convingere comun: accept s-i conduc vieile dup regulile impuse de
lider. A fi membru nseamn a juca dup regulile grupului. Pentru multe persoane, identitatea de grup
poate fi att de puternic, nct s sufere o schimbare dramatic a convingerilor i a modului su de
90
via anterior. Trebuie s observm c, n majoritatea cazurilor, aceast nou viziune despre lume nu
este un proces brusc, ci o trecere fluid, gradual. Dei Catherine Wessinger consider c raiunea i
voia liber a adepilor sunt cruciale n determinarea controlului asupra lor, totui, n multe cazuri,
persoana poate nici s nu fie contient c pete ntr-o nou lume i ntr-o nou perspectiv asupra
lumii i asupra sa. Dei un proces lent, acesta nu este absolut deloc lipsit de impact. J anja Lilich
numete acest proces angajament charismatic, cel puin din punct de vedere psihologic oamenii fiind
vrjii i prini n capcan. Aici are loc fuziunea ntre idealul de libertate (promis de lider) i condiia
de renunare (prescris de normele i regulile grupului). n acest moment, persoana devine cu adevrat
credincioas, aflndu-se n serviciul unui lider sau unei ideologii.
Dac privim grupul ca pe un sistem puternic integrat aici referindu-ne n special la acele
comuniti nchise putem afirma c transformarea membrilor este principala sa activitate i misiune.
Este funcia care permite sistemului s-i continue existena. Procesul de transformare pe care
individul l experimenteaz nu i confer acestuia doar un scop i un sentiment al apartenenei, ci i un
nou eu. Trebuie s subliniem c un astfel de grup religios este diferit de toate celelalte grupuri n care
individul este implicat cotidian (al vecinilor, la locul de munc etc.) tocmai prin faptul c urmrete
restructurarea profund a sistemului. Transformarea se realizeaz, dup cum vom vedea mai jos,
printr-un amestec de stimulri emoionale, ritualuri, instrucie, autoevaluare periodic, confesiune,
respingere, ntr-un context care combin cu abilitate stresul cu armonia. Individul se dedic tot mai
mult, iari i iari, crescnd devoiunea i scznd autonomia i sentimentul de sine. Identitile de
dinainte de convertire trec n plan secund, sunt umbrite, iar persoana devotat crete i devine din ce n
ce mai puternic. Este ceva diferit de schizofrenie sau de multipla personalitate. Mai curnd individul
adopt o nou identitate, construit n spiritul credinelor i practicilor micrii. Dac nelegem prin
autonomia unei persoane capacitatea acesteia de a se auto-conduce i de a fi iniiatoare a propriilor
aciuni, acest proces poate fi evaluat ca o suprimare a autonomiei. Va gndi i va aciona n maniera n
care dorete grupul s o fac. Comportamentul i libera alegere sunt impietate de creterea i
dezvoltarea mecanismelor interne care ndeamn persoana s acioneze (n gnduri, atitudini i aciuni)
n consens cu viziunea i elurile grupului.
Pentru atingerea acestui obiectiv, noile micri religioase, ca i grupuri puternic structurate,
dezvolt mecanisme de manipulare specifice, asupra crora dorim s insistm n acest subcapitol.

6.3.1. Bombardamentul afectiv
Nu exist afrodiziac mai puternic
dect acela de a fi plcut, stimat, iubit!

La un nivel mai general vorbind, formarea de relaii apropiate n timpul convertirii le ofer
celor convertii sentimentul c sunt acceptai, le permite s depeasc conflictele, crete stima de sine
i ofer o nou perspectiv asupra vieii. Relaiile nscute n cadrul gruprii religioase pot funciona ca
i compensatori pentru o relaie familial sau social defectuoas, pot fi utile celor care se confrunt cu
probleme n viaa de zi cu zi, dar ofer i confirmare i consolidare noii orientri religioase. Per total,
relaiile ofer un mediu de securitate care alimenteaz, susine, ncurajeaz i ntrete noua via a
celui convertit.
ntlnirea cu liderul i comunitatea sunt hotrtoare pentru convertire. Este ntlnirea
oamenilor potrivii la timpul potrivit, n locul potrivit. Cel recrutat ntlnete oameni la fel ca el, pe
care i consider respectabili i plcui. Spre deosebire de ce auzise, acetia nu par nici ndoctrinai,
nici prea insisteni. Dimpotriv, politicoi i deschii. n grup ntlnesc umor i cldur, nu sobrietate i
camaraderie fanatic.
91
Dup cum am vzut mai sus, oamenii i prefer, n mod firesc, pe indivizii pe care i plac i
de care sunt plcui. Dac n contextul interaciunii individuale dintre misionar i poteniala sa victim
am vzut c efuziunile de simpatie au un rol determinant n succesul actului persuasiv sau mai curnd
manipulativ al misionarului, n cazul contactului cu gruparea n ansamblul su literatura de specialitate
vorbete despre bombardament afectiv (engl. love bombing). Margaret Singer definete love
bombing-ul ca efortul coordonat, n general la indicaia liderului, care implic inundarea recruilor sau
noilor membri de ctre adepii mai vechi cu mguliri, seducie verbal, atingeri afectuoase (fr
caracter sexual) i mult atenie pentru fiecare remarc a acelora. Love bombing-ul rmne tot n sfera
caracterului seductor al recrutrii, putnd fi considerat o seducie sistematic. Acesta este un truc
foarte viclean, responsabil de numeroase recrutri, oferind potenialilor membri sentimentul c au gsit
un grup de oameni care i iubesc, admir i crora le pas de ei. De fapt, la fel cum se ntmpl i n
cazul seduciei individuale ce caracterizeaz ntlnirea cu un misionar, bombardamentul afectiv are
rolul de a deplasa convertirea de la nivelul cognitiv la cel emoional. Oricum, convertirea va fi posibil
tocmai datorit acestor legturi emoionale cu cei care sunt deja membri.
n general, dac este prezent la evenimentele organizate de micare, potenialul adept va fi
nconjurat de oameni cu o prezen agreabil, care vorbesc limba sa i care l ascult fr s-l judece,
l ncurajeaz s se mrturiseasc, abordeaz subiecte care l pasioneaz i manifest un entuziasm,
elocven i o aa credin n aprarea propriilor opinii nct i gsete fascinani. La nceput i se ofer
n mod spontan ajutorul, fr a accepta nimic n schimb. Apoi se simte n siguran i, purtat de cldura
grupului, are impresia c este cu adevrat important, din moment ce ntreaga atenie este ndreptat
spre el, cum probabil n puine momente din via i s-a mai ntmplat. Acest bombardament afectiv
urmrete s-l in pe interlocutor, s-l fac s cread c are imens de ctigat dac va continua
legtura cu micarea.
Exemplele n acest caz pot fi numeroase. Ne vom opri doar la acela al Bisericii Unificrii,
avnd n vedere c este cel mai cunoscut i vehiculat n literatura de specialitate. n anii 70, tehnica de
recrutare folosit preponderent de aceast grupare era invitarea tinerilor, de ctre misionari, n prim
instan la o cin mpreun cu ali tineri. Dac respectivul rspundea afirmativ i se prezenta la locaia
precizat n general o locuin nchiriat de mai muli studeni n apropierea campusului pe tot
parcursul serii era supus unui bombardament afectiv. Aici ntlnea n jur de 50 de tineri prietenoi i
plini de solicitudine, care i creau impresia unei adevrate familii. Totodat, i se atribuia un chaperon
care trebuia s-l nsoeasc permanent. Toi ceilali tineri se prezentau pe parcurs i discutau cu
respectivul pe diferite teme care l interesau i ddeau impresia c i pe ei i intereseaz aceleai
subiecte cel puin n egal msur. De fapt, toi acetia aveau misiunea de a nva tot ce puteau despre
potenialul recrut, despre formaia i opiniile sale, fa de care trebuiau s arate un maxim interes.
Rspunsurile sale la ntrebri trebuiau notate ulterior, astfel nct toi locuitorii casei respective s tie
cum s-l abordeze pe viitor. Totodat era supus unei efuziuni de complimente. Toate acestea i dau
senzaia celui recrutat c este ntr-adevr un om important. Pe acest fond de efuziuni de simpatie,
atenie constant, preuire, exprimarea nencetat a unor sentimente de cldur sufleteasc, fie n seara
respectiv, fie n zilele urmtoare este adresat victimei invitaia de a participa pe parcursul unui week-
end la un workshop ntr-o locaie rural. Aici se pstreaz aceeai atmosfer. Membrii gruprii
adreseaz spontan diverse complimente persoanei vizate: tii, eti una din cele mai deschise
persoane pe care le-am ntlnit, Toi vorbesc despre ct de mult te plac, Avem nevoie de oameni
ca tine. Atunci cnd subiectul intervine ntr-o conversaie, ntregul grup izbucnete n aplauze,
indiferent de ceea ce zice. Un fost adept declara n acest sens: Oricnd puneam o ntrebare teologic,
liderul grupului meu se arta foarte impresionat i mulumit, prea s fie de acord cu mine i mi
furniza o mare doz de iubire [] sau Orice mi doream exceptnd intimitate sau o deviere de la
program mi era adus imediat i cu mare preocupare. Mi se zmbea continuu, eram mbriat, btut
92
uor pe umr. M-au fcut s m simt foarte special i dorit. Dintre participanii la primul workshop,
de pild, puini neleg mare lucru despre doctrina gruprii, ns ceea ce neleg este c au ntlnit
oameni fericii, prietenoi, care i-au plcut i ar dori din partea lor s rmn. Observm c recruii
reacioneaz la acest bombardament afectiv n conformitate cu regula reciprocitii. Se simt datori s
rspund cu aceeai solicitudine, s dea curs solicitrilor venite din partea membrilor, s se fac plcui
de ctre acetia.
Tot n cadrul bombardamentului afectiv putem include i imaginea de familie surogat pe
care i-o creeaz multe din noile micri religioase. Asemenea micri funcioneaz precum entitile
matriciale: gruparea este mama, iar tatl este liderul sau gurul, iar adeptul este copilul, substituind
astfel cadrul familial. Mai ales cele cu un caracter comunitar accentueaz caracterul familial, frietatea
membrilor, dragostea etc. Adepii Bisericii Unificrii, de pild, i consider pe Sun Myung Moon i
soia sa drept noii prini. Copiii Domnului i-au schimbat numele n Familia, David Berg este numit
Printele sau Tata David, Elizabeth Claire Prophet se refer la sine ca la mama. Totodat apelativele
folosite n cadrul comunitilor vin s ntreasc aceast percepie: frate, sor, printe.
Consecinele acestei imagini sunt multiple. n primul rnd, novicii gsesc n grup un mediu
familial care poate le-a lipsit, iar dac nu, atunci acesta se poate substitui cu uurin familiei sale
atunci cnd i se va cere s o prseasc. n al doilea rnd, resimt atmosfera de iubire din snul unei
familii i purtarea de grij a unor prini universali. n al treilea rnd, ca o consecin negativ,
acetia sunt inui ntr-un stadiu de infantilism, fiind considerai i considerndu-se sau nvnd s se
considere pe ei nii copii care au nevoie de ghidarea prinilor spirituali. Redevine un mic copil n
braele noilor prini care se strng n jurul su, pretinznd c l iubesc i au puterea de a-l ghida n
via. O analiz interesant din acest punct de vedere o realizeaz Robert Cartwright i Stephen Kent.
Acetia consider c noile micri religioase care se prezint ca familii surogat manifest i
disfuncionalitile prezente n unele familii. Relaiile intense, interaciunile directe, izolarea social,
dependena fa de un lider autoritar, specifice acestui mediu pseudofamilial, favorizeaz abuzurile
fizice, emoionale, psihologice i economice asupra membrilor.
Aceast atmosfer familial nu se pierde cel puin din punctul de vedere al adeptului
indiferent de insatisfaciile sau presiunile la care va fi supus ulterior. ntr-un sondaj realizat n
interiorul unei grupri oculte, Frederick Lynch constat c 47% dintre membri percepeau grupul ca pe
o familie sau ca pe un cmin, n timp ce 22%, dei mai rezervai, au afirmat c le erau pe plac
coreligionarii lor. Totodat, majoritatea nu mai fcea parte i din alte grupuri sociale, micarea
respectiv fiind singura manifestare a vieii lor sociale. Un alt motiv este dezideratul dezvoltrii
personale, 60% declarnd c rmn din acest motiv, iar 44% c au obinut, prin participarea la grupare,
o imagine de sine mai bun. Sentimentul de mister creat n jurul gruprii, curiozitatea i entuziasmul
care eman din activitatea bisericii, 28% declarnd c din acest motiv rmn n grup. n fine, un rol
foarte important l are i ritualul i ncrctura sa simbolic, aspecte despre care vom vorbi mai jos.
Este interesant faptul c nu toate gruprile recurg la acest bombardament afectiv. n
cercetarea realizat de Gini Graham Scott n cazul unui sabat (ordin) neopgn, atitudinea membrilor
fa de noii venii este chiar opus love bombing-ului. Noii recrui sunt tratai cu indiferen i rceal,
dei sunt acceptai s participe la ritualuri. Aceast atitudine este indus, afirm autorul, pe de o parte
de suspiciune, avnd n vedere atitudinea ostil a societii fa de astfel de grupri, iar pe de alt parte
de faptul c respectivul este un out-sider pentru cei care sunt deja membri, mai importante fiind
relaiile cu ceilali adepi dect cu un nou venit, chiar dac acesta a fost introdus de ctre unul dintre ei.
Dac respectivul persist i se arat real interesat, dovedind faptul c merit, n cele din urm va primi
atenie i va intra, progresiv, n cercul adepilor. Aceast aparent respingere are i rolul de a conduce
la o cretere a angajamentului i ulterior la valorizarea apartenenei la grupare. Tot la fel n cazul
micrii Heavens Gate, unde interaciunea membrilor cu cei proaspt recrutai nu doar c nu era
93
ncurajat, dar era chiar limitat, astfel nct s fie descurajat stabilirea de legturi afective ntre
membrii gruprii i recrui nainte ca acetia din urm s-i manifeste adeziunea total. i participarea
la ntlnirile grupului era dificil, acestea inndu-se la mari distane de orae, astfel nct s-i pun la
ncercare angajamentul celui proaspt recrutat.
O alt tehnic ce poate fi inclus tot n cadrul bombardamentului afectiv este apelarea la o
aparent scoatere din anonimat a potenialului adept, profitndu-se de dorina fiecruia de a se simi
cineva, de a se ti important i de a conta n lumea aceasta. Iat descris o astfel de experien n cadrul
Ordinului Templului Solar: Thierry, mi spune el, tu nu te-ai ncarnat n zadar pe pmntul acesta. Vei
fi chemat n foarte scurt timp la o mare activitate spiritual i curnd te vei afla n faa unor fiine
importante. tiu, am fost prevenit. La viitoarele noastre ntlniri te-a ruga s vii lng mine n spatele
acestei mese. Va trebui s continui conferina acolo unde o voi ntrerupe eu. Nu te teme, stpnii
invizibili te vor ajuta [] Revenim aici sptmna urmtoare, dar de data aceasta ntr-o asemenea
stare emoional c nu schimbm o vorb n main. n ce m privete, nu m-am gndit dect la asta
toat sptmna, iar ideea de a fi n fine recunoscut, de a-mi mplini destinul a fcut s-mi par uoar
munca. O alt strategie de recrutare se bazeaz pe dorina individului de a fi ascultat, de a-i mprti
experienele de via mai ales cele neplcute , de a plnge pe umrul cuiva, de a strni compasiune
i solidaritate. Landmark profit din belug de aceast situaie. Aceast grupare racoleaz adepi
propunnd un parcurs ce debuteaz cu stagiul numit Forum, care dureaz patru zile i reunete la
ntlniri ntre 50 i 250 de persoane. n cadrul acestora, animatorul expune o idee i solicit prerea
participanilor cu privire la aceasta. Pornind de la ideea expus, fiecare participant este invitat s ia
cuvntul i s-i povesteasc audienei viaa sa. Unele persoane mrturisesc lucruri pe care n-ar
ndrzni s le povesteasc cuiva. Altele evoc fr pudoare probleme sexuale. n sfrit, altele vorbesc
despre raporturile conflictuale pe care le-au avut cu prinii lor. Povetile se succed unele dup altele,
mereu subliniate de aplauze.
n general, gruparea se ofer s-i permit accesul gratuit la unele cursuri sau un week-end
pltit de aceasta ntr-un stabiliment al ei. Totodat poate primi materiale gratuit, diverse obiecte de
colportaj etc. Acestea au rolul de a strnge legtura cu potenialul adept, de a-i ntri ideea c i-a gsit
adevrata familie. ns aceste cadouri nu sunt niciodat gratuite. ns cel recrutat nu se preocup de
asta, privindu-i pe cei din grupare ca ntruchipare a generozitii. Aceast practic apropie unele noi
micri religioase de atitudinea creditorilor. Scriitorul sufist Idries Shah a sesizat c Un om care ia
bani poate fi lacom dup bani sau nu. Dar un om care nu ia nimic cade sub suspiciunea grav a jefuirii
discipolului de suflet. Oamenii care spun Nu cost nimic pot fi suspicionai c-i iau voina victimei.
ntr-adevr, dup ce au primit ceva gratis, potrivit principiului reciprocitii, la care am fcut referire
mai sus, novicele sau adeptul se simte ndatorat i dorete s rspund cu aceeai moned. Doar c
aceast ndatorare depete cu mult costurile efective pe care gruparea le-a avut de suportat oferind
ceva gratis. Dup cum spune un proverb japonez, Cele mai scumpe (costisitoare) lucruri sunt cele
primite gratis.
Dintre toate tehnicile de manipulare prezentate aici n contextul interaciunii i aderrii la o
nou micare religioas, bombardamentul afectiv este cea mai volatil. Dac, la nceput, dragostea
ntr-o astfel de micare pare necondiionat i nelimitat, iar novicii intr ntr-un fel de lun de miere,
n cteva luni aceasta dispare, iar atenia este ndreptat ctre noii nou-venii, iar novicele devenit
acum adept nva c dragostea este condiionat de performan. Dac nu recruteaz suficieni noi
membri, nu colecteaz suficiente fonduri sau nu se achit ideal de sarcinile primite, poria de iubire
pe care o primea din partea grupului se reduce drastic.


94
6.3.2. Izolarea sau neutralizarea legturilor cu exteriorul
Elementul determinant al accederii la statutul de membru i al rmnerii n cadrul unei noi
micri religioase este legtura de ncredere ce se instaleaz ntre novice i ceilali membri ai grupului,
o legtur care poate lua forma unei separri a nou-veniilor de lumea exterioar i inculcrii distinciei
ntre cei din interior i cei din exterior. Dup cum am vzut i n factorii convertirii identificai de John
Lofland i Rodney Stark, stabilirea de relaii afective cu recrutul este urmat de neutralizarea
legturilor cu exteriorul. Concret, aceasta nseamn izolarea noului adept pe plan afectiv, separarea lui
de cei apropiai. Acestuia i se sugereaz, n mod mai mult sau mai puin voalat, s se elibereze de
influenele nefaste ale prinilor i prietenilor. n schimb i se ofer afeciunea gruprii i promisiunea
c doar aa va putea s evolueze spiritual.
Aceast separare a fost numit de numeroi autori ncapsulare (encapsulation) sau izolare,
nelegnd prin aceasta crearea unei lumi a gruprii respective, izolate de exterior, n care aciunile i
experienele potenialului adept au o alt semnificaie i valoare dect n lumea din afar. n procesul
convertirii, acesta este invitat sau convins s intre ntr-o astfel de lume cu scopul de a deprinde sau de a
aprofunda doctrina i normele sociale ale respectivei grupri. Izolarea sa de ideologiile alternative, de
sursele alternative de informare i de comunicarea cu cei din afar este de multe ori crucial pentru
succesul convertirii. Noile legturi cu gruparea sunt ntrite printr-o cerere de participare din ce n ce
mai mare, n timp ce cele vechi sunt puse sub semnul ntrebrii i reinterpretate ntr-o manier
negativ. Aceast tehnic urmrete s rup orice dependen preexistent, reprezentnd o cale de a
consolida dependena fa de grup. Prin izolare, grupul devine singura surs a stimei de sine i a
suportului emoional i financiar. Totodat, prin izolare crete capacitatea grupului de a administra
recompense i pedepse. Noile micri religioase reduc, prin limitarea contactelor cu exteriorul, i
potenialele disidene din interiorul grupului. Cei din afar se pot arta critici fa de lider i de
activitile grupului, slbind astfel iluzia pe care grupul o creeaz. Totodat, cei din afar pot deveni
surse concurente de susinere, stim de sine i confort, subminnd astfel nevoia de a aparine gruprii
respective. Toate relaiile personale ale recrutului sunt condamnate ca satanice sau rele i fiind
mpotriva cii celei drepte propuse de micare. Din moment ce aceia din afara gruprii sunt ri, toate
relaiile cu prinii, prietenii sau ne-membrii trebuie s nceteze. n consecin, i recrutul va resimi un
accentuat sentiment de vin raportat la trecutul su, atunci cnd nu cunotea adevrul.
Izolarea depinde de natura gruprii respective i de atitudinea acesteia fa de lume. Dac
se exprim afirmativ la adresa societii n care activeaz, atunci limitele ncapsulrii sunt mai vagi i
flexibile, potenialul adept avnd acces la lumea exterioar. Dimpotriv, dac micarea respectiv are o
atitudine de respingere a lumii, atunci tinde s delimiteze mult mai clar limitele acestei ncapsulri i
s controleze mult mai drastic comunicarea i interaciunea cu exteriorul. Lorne L. Dawson consider
c [g]ruprile stigmatizate de societatea dominant datorit perspectivei lor diferite sau revoluionare
asupra lumii pot alege strategia izolrii pentru a neutraliza stigmatizarea. Folosirea acestei strategii
depinde de gradul n care grupul consider c reprezint calea exclusiv a adevrului i mntuirii. Cu
ct o religie este mai scrupuloas (exclusiv), cu att mai mult va pretinde o separaie radical de lume
i de legturile sociale i ideologice ale celui convertit.
Raportat la motivele dominante ale convertirilor, sistematizate de John Lofland i Norman
Skonovd, gradul de izolare difer. Dac, de pild, n convertirea intelectual, experimental i mistic,
izolarea este lejer, gruprile care practic acest tip de convertire neurmrind s-i manipuleze pe nou-
venii, ci se deschid celor care caut, ncurajndu-i n demersul lor, n cazul convertirilor afective, de
redeteptare i coercitive este prezent un grad foarte ridicat de presiune de grup i adesea folosesc
metode care fie i fac pe oameni vulnerabili, fie exploateaz vulnerabilitile preexistente pentru a
ctiga adepi. Aceast manipulare contient a recompenselor emoionale i a vulnerabilitilor n
95
mod clar se apropie de splarea creierului i de persuasiunea coercitiv, tactici foarte eficiente n
condiii de strict ncapsulare.

6.3.3. Izolarea fizic, social i ideologic

Lewis Rambo identific trei tipuri de izolare: fizic, social i ideologic, care se suprapun
i se ntresc reciproc, n timp ce Rosabeth Moss Kanter menioneaz trei categorii de renunri:
renunarea la lumea din afar, renunarea diadic i renunarea la familie. Avnd n vedere c cele
dou se suprapun parial, preferm schema lui Lewis Rambo, considernd c are un caracter mai
general i cuprinztor.
Izolarea fizic sau geografic se obine prin ducerea potenialilor adepi n locaii
ndeprtate i izolate, n care comunicarea poate fi controlat, astfel nct s nu existe alte surse de
informare disponibile dect cele ale gruprii respective. n acest sens este tiat orice legtur cu
exteriorul, fiind controlate corespondena, accesul la telefon, radio sau televiziune, vizite sau cltorii.
Se pare c pentru a evita dizgraia sau conflictul, recruii accept aceast stare de fapt. Izolarea fizic
nu presupune neaprat distana. Aceasta se poate obine prin crearea unor stabilimente locale care s
aib puine legturi cu exteriorul, precum mnstirile, comunitilor religioase nchise sau ghetourile.
Fcnd referire din nou la Biserica Unificrii, n opinia lui John Lofland, week-end-ul
propus de grupare proasptului recrut are rolul tocmai de a-l izola pe acesta ntr-un mediu n care
doctrina poate fi uor propovduit, fr nici o influen din afar, i n care orice dubiu sau ezitare pot
fi uor nlturate, dar pe lng aceasta de a oferi un mediu n care legturile afective se pot nchega fr
nici o interferen din exterior. n opinia aceluiai autor, n aceste stabilimente exist cinci factori care
favorizeaz izolarea persoanei:
1. absorbirea ntregii atenii, programul fiind strict reglementat n intervalul 7:30-23:00, iar
persoana recrutat nsoit permanent de tovarul care se ocup de ea;
2. preponderena activitilor colective (masa, exerciiile, lecturile, jocurile etc.) care
comut atenia persoanei ctre exterior i ctre identitatea de grup;
3. izolarea, care se refer la faptul c dei nimeni nu era oprit s prseasc stabilimentul pe
parcursul celor cteva zile, acest lucru era descurajat, mai ales c zona era una izolat, iar plecarea pe
jos ar fi fost dificil; acestei izolri i se adaug cea informaional, neexistnd nici un mijloc de
informare (radio, TV etc.) sau acces la un telefon; totodat, mai bine de jumtate dintre cei prezeni
acolo erau deja membri ai Bisericii Unificrii, astfel nct presiunea de grup era foarte mare; Marybeth
Ayella, care a experimentat un astfel de program n cadrul acestei micri menioneaz imposibilitatea
de a intra n contact cu lumea din afar: telefonul public de la ferm nu funciona, iar atunci cnd
familia afla din scrisori adresa i numrul de telefon i suna, i se spunea c nimeni cu numele acela nu
locuiete acolo, astfel nct, timp de trei sptmni, autoarea nu a putut vorbi cu nimeni din afar,
trind izolat numai ntre membrii gruprii.
4. epuizarea rezultat att din programul foarte ncrcat de conferine, ct i din activitile
fizice foarte alerte;
5. aparena logic a ideologiei, doctrina fiind expus ntr-o manier clar i logic odat
acceptate premisele fundamentale de la care pornea aceasta.
Izolarea social se realizeaz prin instituirea unor granie sau limite care izoleaz sistemul
de influenele exterioare. Aceste limite sunt create de regulile proprii ale gruprii i prin organizarea
structural a acesteia, care minimizeaz contactul cu exteriorul, aaz bariere clare ntre membri i
lumea din afar i reduc influenele din exterior. Izolarea social const n limitarea contactelor cu cei
din exterior prin diferite mijloace: cerina de a umple timpul liber cu activiti specifice gruprii
96
respective sau prin participarea la activitile organizate de aceasta, impunerea unei vestimentaii
specifice, care i va separa de restul societii, amintindu-le i lor, dar i celorlali, c ei nu sunt la fel
ca ceilali, adoptarea unui limbaj specific .a. Acesta este un proces progresiv i insidios. Prin reuniuni
i ntlniri este monopolizat ntregul timp al adeptului, i se cere din ce n ce mai mult disponibilitate,
astfel nct nu mai are nici un minut pentru vechea sa via. Uneori i se cere s renune la studii sau
la locul de munc, fiind angajat n structurile gruprii sau pentru diferite activiti. Odat create
graniele sistemului, controlul lor se face prin descurajarea sau limitarea deplasrilor membrilor n
afar, confesiuni la ntoarcere, restricionarea i controlul interaciunii membrilor cu vizitatorii. Unele
grupri ezoterice chiar impun semnarea unei scrisori oficiale prin care s se rup de familie i toate
posesiunile materiale i afective care i mpiedic s progreseze spiritual.
Atenia deosebit acordat separrii de familie este justificat de mai multe raiuni. n
primul rnd, prinii sunt primii care se alerteaz atunci cnd vd cum se schimb copilul lor. n al
doilea rnd, familia constituie un impediment n procesul de asimilare. n acest sens, familia i este
prezentat novicelui drept un potenial pericol pentru propirea sa spiritual, adesea fiindu-i readuse
n atenie episoade n care prinii sau prietenii l-au dezamgit, astfel nct s le fie zdruncinat
ncrederea i ataamentul fa de acetia. n al treilea rnd, n special n comunitile de via nchise,
relaiile dintre prini i copii sunt minimalizate pentru c slbirea structurilor familiale are n vedere
nu doar creterea loialitii fa de grup, ci i regresia membrilor la stadiul de copii dependeni.
Rolurile de prini (mam i tat, so i soie) sunt roluri de aduli, ns micarea religioas are nevoie
de copii dependeni de noii lor prini: liderul i grupul, dup cum am vzut mai sus. Numeroase
grupri le cer adepilor s-i schimbe sau s renune la numele de familie, acesta reprezentnd un semn
al apartenenei la o familie sau un grup social. Prenumele, la rndul su, este considerat i el purttor al
fantasmelor i dorinelor prinilor. n locul acestora este impus adoptarea unui nume ritual. Aceast
schimbare a numelui ine i de ruptura simbolic de familie, reprezentnd moartea apartenenei
familiale anterioare i integrarea n noua familie, dar i de eliminarea vechii identiti i adoptarea
statutului de renscut.
Renunarea la familie presupune tierea tuturor legturilor familiale att din afara, ct i
din interiorul grupului. Din acest motiv, unele grupri separ soii sau prinii de copii, avnd n vedere
c aceste legturi pot concura legtura cu grupul ca ntreg. Atacul asupra cuplurilor i a familiei se face
n numele acestui deziderat al izolrii. Aceasta pentru c puterea liderului i securitatea grupului sunt
diminuate de orice legturi sociale puternice sau devotament ndreptate spre o alt persoan sau grup.
Aranjarea cstoriilor, ruperea relaiilor de iubire din ordinul liderului sau al grupului, presiunile
ndreptate n sensul amorului liber sau al castitii, relaiile sexuale cu liderul, interferarea n relaiile
prini-copii au rolul de a induce izolarea. Izolrii de familie i urmeaz izolarea de prieteni i
apropiai, pentru ca, n final, s i se cear s renune la locul de munc i la ntreaga sa via social.
Potrivit lui Laurence Iannaccone, gradul de satisfacie religioas este direct proporional cu
investiia de timp, energie i bani pe care att persoana respectiv, ct i coreligionarii si o fac,
precum i cu gradul de satisfacie pe care acestea l ofer. Din aceast perspectiv, soluiile la
ndemna instituiei religioase ar fi ori s maximizeze investiiile impuse adepilor, ori s penalizeze
sau s interzic activitile concurente, n care membrii ar putea s-i investeasc timpul, energia sau
banii. n opinia autorului, aceast a doua soluie ofer mai multe avantaje, printre care: se adreseaz
att celor care deja investesc mult n gruparea religioas respectiv, ct i celor nepracticani, crete
participarea i omogenitatea grupului, este mai uor de sesizat i penalizat implicarea ntr-o alt
activitate concurent, dect nivelul de implicare n propriul grup. Totodat, este mai uor s impui
adepilor un comportament caracteristic, stigmatizant, care s reduc astfel posibilitatea de a cocheta
cu concurena. n acest sens, raderea prului, roba portocalie, viaa n stabilimentele izolate ale
gruprii, restriciile n viaa personal (interzicerea fumatului, a consumului de alcool, a relaiilor
97
sexuale etc.), conjugate cu numrul limitat de membri din comuniti, inerea ntlnirilor n casele
adepilor, socializarea n interiorul gruprii, contribuie la creterea investiiei pe care individul o face
n propria grupare religioase i scade riscul pierderii adeptului n favoarea concurenei. O anume diet,
cod vestimentar, pieptntur i mod de a fi n societate i constrng pe membri i i stigmatizeaz din
punct de vedere social, fcnd participarea n activiti alternative foarte costisitoare. Astfel, potenialii
membri trebuie s aleag: particip deplin sau nu particip deloc.
Recruii Hare Krishna, de pild, adopt vegetarianismul i haine specific orientale. Li se
propovduiete c prinii sunt prini mnctori de carne care poart haine lumeti i sunt
neiluminai. n cazul Brahma Kumaris, dup un curs introductiv de meditaie, cei care aleg s
continue sunt atrai spre desfurarea tuturor activitilor sociale doar mpreun cu ceilali membri.
Dei cel mai frecvent i pstreaz locurile de munc, presiunea de a urma dezideratul puritii
(interdicia de a lua masa cu non-membrii, evitarea consumului de carne i a altor alimente, interdicia
de a consuma alcool i de a ntreine relaii sexuale) erodeaz rapid legturile cu societatea i familia,
majoritatea membrilor ajungnd s locuiasc mpreun cu ali membri ai gruprii, unde presiunile de
grup sunt mult mai intense. Acum ncepe ceea ce Robert Lifton numea procesul de stripare, prin care
identitatea anterioar a individului este slbit sau chiar tears. Individul este deposedat de
posesiunile sale (uneori i hainele pe care le primete aparin tot gruprii), i se schimb codul
vestimentar i nfiarea. Adeptul este stripat de trecut, iar renunarea la vechile sale cunotine este
obligatorie. Trecutul trebuie suprimat, doar prezentul este realitate. Ceea ce se dorete este s se fac
din adept un tabula rasa sau s uite tot ceea ce l-a caracterizat pn n momentul respectiv.
Parafrazndu-l pe Dante, Toi care intrai aici, renunai la tot ceea ce credeai. Aceast tergere a
trecutului se poate face fie pe un ton negativ: Dac vei continua aa, eti pierdut!, fie pe un ton
pozitiv: Te poi schimba dac vrei cu adevrat!. Dup cum declara un fost membru al Copiilor
Domnului: Odat cltoream cu un frate n California i am observat c munii erau nzpezii. Am
remarcat n privina frumuseii lor: mi amintesc de prima dat cnd am schiat. Am fost mustrat
pentru asta, pentru c am menionat un lucru pe care l-am fcut nainte de a face parte din Copiii
Domnului.
Izolarea ideologic prin inducerea unei viziuni dualiste asupra lumii. Avnd n vedere
multitudinea de sisteme care se lupt pentru a ctiga resursele i timpul individului, noile micri
religioase se afl ntr-o competiie acerb cu toate celelalte n dorina de a ctiga o dedicare exclusiv
din parte adeptului. Dac stadiile inferioare sau periferice ale implicrii n aceste grupri par s ofere
tehnici care l fac pe individ mai capabil de performane n societate i permit apartenena i la alte
sisteme (familie, serviciu etc.), stadiile superioare formeaz un nucleu, inima grupului, protejat i
nchis fa de orice influene exterioare. Iniiatul se vede incapabil s comunice cu exteriorul, fiind
nchis ntr-un limbaj i ntr-un mod de gndire i socializare inaccesibil celorlali. n cazul Bisericii
Unificrii, de pild, dei oficial aceasta ncuraja continuarea legturilor cu familiile de origine, aprea
ntre tnr i prini imposibilitatea de a comunica. Pentru adept, cei din afar nu pot sau nu vor s
neleag ce face sau de ce face acele lucruri. Dup cum afirma o tnr moonist, Cnd merg acas
putem vorbi despre cine i cam att. Dac ncerc s le vorbesc despre Principiu, intr n polemic sau
schimb jenai subiectul napoi la vreme sau la altceva. i iniierea progresiv n diferite taine are
acelai rol de a-l rupe pe adept de societate. Socializarea extrem i exclusiv cu grupul constituie
garantul pstrrii acestor secrete doctrinei sau practicii, reducnd tentaia de a vorbi despre ele
neiniiailor. Din acest punct de vedere, noile micri religioase funcioneaz similar cu societile
secrete. n timp ce deinerea unui secret l izoleaz i l individualizeaz pe adept, socializarea n
grup ofer o contrapondere. De pild, membrii Ordinului Templului Solar au continuat s participe la
activitile din societate: aveau serviciu, familii, locuine, interacionnd permanent cu ceilali membri
si societii. ns au cultivat sentimentul unei comuniti distincte, al unei elite spirituale care, dei n
98
aceast lume, era separat de lume. tiina special i ritualurile creau i menineau graniele gruprii.
n cazul Ramurii Davidienilor, adepii au ales s stabileasc limitele gruprii att fizic, ct i simbolic.
Pentru c aceast comunitate nu-i era auto-suficient, muli dintre membrii si aveau servicii n afara
ei, i fceau cumprturile la magazinele din ora, mergeau la medici, ns modul de via n comun i
participarea la cursurile biblice intensive inute de Koresh ineau grupul unit i-l separau de restul
lumii. n cazul Templului Popoarelor, iniial limitele sistemului au fost meninute precum n cazul
Ramurii Davidienilor, ns atunci cnd mania persecuiei s-a acutizat, Jim Jones a decis s ridice
granie fizice n jurul grupului su, mutnd comunitatea n Guyana. n toate aceste cazuri extreme,
feedback-ul mai ales cel negativ a fost suprimat. Acesta are un rol regulator n orice sistem social,
indiferent c vine din afara sau din interiorul su, permind membrilor sistemului s-i dea seama
dac comportamentul grupului a devenit prea ciudat sau periculos. Astfel, izolarea social a contribuit
la o atitudine paranoid fa de pstrarea limitelor sistemului.
Izolarea ideologic mai const i n cultivarea unei viziuni asupra lumii i a unui sistem de
credin care l imunizeaz pe novice mpotriva celorlalte sisteme de credin cu care gruparea se afl
n competiie. Att membrilor, ct i potenialilor convertii le sunt amintite puritatea i sacralitatea
credinelor lor, caracterul distrugtor al credinelor din lumea din afar i, adesea, responsabilitatea pe
care adepii o poart n pstrarea adevrului acestor credine. Prin intermediul acestei ncapsulri
ideologice se iniiaz dihotomia dintre grupare/bine vs. lumea exterioar/ru.
Aici se impune s insistm asupra viziunii dualiste asupra lumii, pe care o promoveaz
numeroase noi micri religioase. La modul obiectiv vorbind, religiile sunt dispuse s-i devalorizeze
pe cei care nu sunt membri ai lor, acordarea unui statut egal nsemnnd recunoaterea validitii
credinelor acelora. n general, marile religii se raporteaz ntr-o manier pozitiv la aceast distincie,
atribuind membrilor lor o rsplat pentru c fac parte din rndul celor care au acces la adevr:
iudaismul susine c membrii si sunt cei alei, bunii cretini sunt mntuii, musulmanii merg n
paradis .a.m.d. ns cu ct un sistem este mai autoritar, cu att mai puternic va fi viziunea separatist
asupra lumii i cu ct un sistem este mai rigid, cu att este mai puternic credina n existena
diavolului sau rului n exterior i mai violente sentimentele fa de cei din afara gruprii respective.
Realitatea este redus la doi poli fundamentali: alb vs. negru, bine vs. ru, spirit vs. materie, noi vs. ei,
nct nu exist loc pentru nici un fel de pluralism. Dac vreun alt grup ar fi socotit la fel de valid,
atunci s-ar pierde monopolul pe care micarea l deine asupra adevrului. Totodat, nu exist loc de
interpretare sau deviere.
Securitatea grupului este legat de ideea c acesta este special, membrii si fiind superiori
celor din afar. Din moment ce nu mprtesc aceeai credin n lider i n statutul special al
membrilor, cei din afar sunt privii ca o ameninare. Acetia sunt tratai laolalt, ca un grup omogen
de dumani, descrii numai n termeni negativi. Ei sunt stupizi, rigizi, lenei, reacionari etc. Sunt o
specie inferioar din punct de vedere moral, care nu merit empatie. Diavolul de serviciu este
reprezentat fie de instituiile politice i economice seculare (comuniti, capitaliti), de psihiatri, de
entiti metafizice, de natur, de Francmasonerie sau de o conspiraie mondial. Familia, prietenii,
fotii membri sau cei care se manifest critic la adresa gruprii sunt posedai de diavol. Totodat, n
anumite grupri exist i tehnici subversive de discreditare a autoritii statale. Acestea constau n
nfiarea puterii ca opresiv i a statului ca nelegitim, societatea e prezentat ca fiind represiv,
stlpii puterii sunt discreditai, iar persoanele reprezentative sunt atacate pentru a li se demonstra
imoralitatea, incompetena i ilegalitile.
Pe aceast identificare a unui duman exterior se fundamenteaz propaganda gruprii
respective. Referindu-se n special la sistemele totalitare politice, Alex Mucchielli consider c
Aciunea de propagand vizeaz mai nti s produc un duman-ap ispitor, pe umerii cruia s
poat fi aruncate toate temerile i frustrrile populaiei. Existena acestui inamic public numrul unu
99
justific de altfel arestrile, torturile i execuiile fcute de regimul la putere, care nu poate tolera
criticile i oponenii. Constituirea individului n cauz care ntruchipeaz rul urmrete, n plus, i
crearea prin contrast a unei imagini corespunztoare pentru dictator [], ce apare ca salvatorul
suprem, reprezentnd binele i dreptatea. Aciunea de propagand i mai propune i s asigure
coeziunea social a populaiei n jurul dictatorului, urmrind astfel s fac din fiecare cetean un spion
i un trdtor al tuturor celor care ar putea devia de la linia cea dreapt. Un alt scop al propagandei
mai este s-i fac pe cei vizai s cread i s adere la cteva idei simple, care s reprezinte noua lor
viziune despre lume. Ideile respective sunt exprimate n sloganuri [].
Exemplificnd cu campania urii din romanul lui Orwell, acelai autor remarc faptul c,
prin intermediul celor Dou-Minute-de-Ur, indivizii sunt reunii ntr-un singur grup, prin aceast
metod acetia devenind contieni de existena lor colectiv, crendu-se o identitate colectiv: cu
toii triesc aceleai emoii, deci formeaz mpreun un popor, a crui for st n coeziunea n jurul
liderului. Acesta din urm protejeaz poporul de reeaua trdtorilor. Dar pentru a putea face aceasta
este necesar un control total asupra populaiei. n acest context se creeaz o relaie de ncredere ntre
popor i lider, iar ntre popor i oponeni o relaie de nencredere i respingere, datorit creia orice
msur mpotriva acestora este acceptat i permis de ntreaga populaie. Dup cum precizeaz Alex
Muccielli, []n aciunea de propagand, totul deriv din construirea identitilor, pentru c identitilor
stereotipe ale rului i binelui le sunt asociate norme care stabilesc atitudini precise i relaii la fel de
precise. Propaganda manipuleaz deci n principal identiti (s.a.).
Proiectnd tot ceea ce este ru asupra lumii din afar, membrii dezvolt i o atitudine de
auto-justificare, ei fiind cei buni, progresiv ajungnd la conturarea unei mentaliti elitiste. Membrilor
li se induce sentimentul c fac parte dintr-o elit a lumii, c sunt mai buni, mai nelepi i mai
puternici dect restul oamenilor i c scriu istoria lumii. Simt c grupul lor a fost ales de Dumnezeu
sau o alt for supranatural pentru a scoate omenirea din era ntunecat i a o conduce ctre lumin.
Aceast percepie are rolul de a ntri coeziunea de grup i de a-i determina s se sacrifice i s lucreze
i mai mult, misiunea lor avnd o semnificaie cosmic. Totodat i responsabilizeaz n tot ceea ce
fac, eecul la acest nivel fiind inacceptabil. Un efect secundar al mentalitii elitiste este c l face pe
adept refractar la orice argumente aduse mpotriva noii sale credine. Imaginai-v un credincios
motivat s pstreze statutul rezultat din aceea c este o persoan cu o nelegere deosebit privind
misterele vieii. Care va fi reacia sa cnd oamenii i prezint argumente i dovezi care i contrazic
credinele? El tie cine are dreptate i cine greete: el are dreptate i ei greesc. Pn la urm, ei nu au
capacitatea sa special de nelegere. Rolul credinei adoptate, anume acela de a potena statutul
credinciosului, l conduce pe acesta ctre o mai mare ncredere n propriile concepii i i diminueaz
ncrederea n argumentele i concepiile celor care i contest credinele. Aceast imagine de sine este
prezent la toi membrii unor astfel de grupri, dei frecvent este ascuns sub masca unei false umiline
i a mrturisirii publice a pctoeniei. Impresia superioritii n faa tuturor celorlali nu d loc la nici
un fel de dubiu i totodat ofer i justificare pentru aciuni nu tocmai meritorii, permind pstrarea
unei bune impresii de sine chiar i atunci cnd faptele ar contrazice aceast imagine. Faptele
reprobabile sunt svrite cu un scop spiritual superior, ca sacrificii pentru ndeplinirea elurilor mai
nalte ale grupului.
Mai menionm n ncheierea acestui subcapitol i categoria oferit de Rosabeth Moss
Kanter, numit de aceasta renunarea diadic. Aici se deschide o discuie mai larg n privina
modului cum este vzut familia i sexualitatea de aceste grupri. n timp ce unele sunt foarte
permisive n acest sens, considernd c printr-o sexualitate liber rezolv multitudinea de probleme
declanate de reprimarea sexualitii n cultura cretin dominant, libertinajul sexual (inclusiv
incestul) fiind recomandat sau permis ori fcnd parte chiar din ritualurile de iniiere i din cult (ex.
Copiii Domnului sau diferite grupri sataniste), n altele sexualitatea liber este permis doar liderului
100
sau privilegiailor (ex. Micarea Raelian), n altele sexualitatea s fie permis doar n interiorul
familiei (ex. Biserica Unificrii, doar c aici, dup cstorie se recomand ca cei doi miri s rmn
cati pentru o perioad ce poate merge de la cteva luni la civa ani pentru a-i demonstra
devotamentul i puritatea spiritual.), pe cnd unele o resping cu desvrire. Dei sunt diferite ca i
coninut, rezultatul este identic: minimalizarea legturilor individuale i maximizarea legturilor cu
grupul, dup aceeai logic a eliminrii sistemelor concurente. Aceast preocupare deosebit pentru
controlul vieii intime i de familie nu este lipsit de temei. O cercetare derulat de Stuart Wright a
evideniat faptul c, n cazul familiilor, atunci cnd unul din parteneri prsete gruparea respectiv,
acesta va fi urmat i de cellalt. Tot la fel, n cazul relaiilor nscute n interiorul gruprii i care scap
ochiului vigilent al celor din jur, acestea transformndu-se n relaii care presupun o investiie
emoional serioas care concureaz angajamentul fa de grupare.
Instituirea i meninerea acestei izolri a adepilor de lumea nconjurtoare constituie o
provocare pentru orice nou micare religioas att datorit faptului c aceasta depinde din punct de
vedere economic de societate, dar i pentru c gestionarea unor comuniti nchise de dimensiuni mari
este aproape imposibil. Un exemplu n acest sens l constituie ISKCON. Odat cu nceperea
declinului economic al gruprii, micarea s-a vzut nevoit s relaxeze exigenele impuse adepilor n
privina locuitului n ashramuri sau a dedicrii exclusive. Din ce n ce mai muli membri s-au mutat cu
familiile n locuine proprii, n afara micrii, i-au gsit locuri de munc, copiii au fost trimii la coli
publice. S-a ajuns astfel la o dezintegrare a structurii comunitare a gruprii, dar i la o scdere a
fervorii religioase a adepilor expui acum influenelor din exterior, graniele gruprii au devenit mai
fluide, iar diferena dintre cei din afar i adepi a ncetat a mai fi att de radical. Aceast anulare a
granielor stricte ale micrii nu a avut n mod necesar efecte benefice asupra membrilor, n aceast
perioad muli prsind gruparea.

6.3.4. Influen social i conformism

Acolo unde toi gndesc la fel, nimeni nu gndete prea mult
(W. Lippmann)

Pe msur ce credina escaladeaz i devine din ce n ce mai extrem, i dependena
credinciosului de susinerea celor care mprtesc aceeai credin cu el devine mai puternic. Pe
fondul fascinaiei fa de gruparea respectiv i a bombardamentului afectiv, acesta, dup cum am
vzut, se izoleaz progresiv de cei care nu mprtesc aceeai credin, fie ei prieteni sau membri ai
familiei, ceea ce va conduce la o i mai mare dependen de noul grup, de comunitatea de credincioi
din care face parte. Dac bombardamentul afectiv i izolarea novicelui de lumea exterioar reprezint
etape premergtoare, integrarea n grup se realizeaz propriu-zis prin orchestrarea de ctre gruparea
respectiv a mecanismelor de influen n aa msur nct, tot progresiv, s obin din partea noului
venit interiorizarea doctrinei i a normelor gruprii.
Acum vin n fa alte dou elemente: liderul charismatic i acordul total al grupului. Dac
grupul pare unanim, ndoielile nu-i au locul i este intensificat conformismul. Pe lng faptul c se
supun autoritii, membrii vor urma exemplul celorlali. Odat parte din grup, o persoan vrea s
aparin, s se identifice i s se conformeze celorlali membri. Comportamentul celorlali membri ai
grupului afecteaz modul n care individul i definete sentimentele, atitudinile, propriul
comportament i, n general, modul n care acesta percepe i nelege lumea nconjurtoare. Tot
datorit efectului grupului asupra individului i a presiunii sociale, acesta are tendina ca, atunci cnd
nu tie cum s reacioneze, s se compare cu ceilali membri ai grupului din care face parte, iar
101
studierea comportamentului celorlali, care mprtesc aceleai credine i valori, ofer informaii i
despre sine, i despre alegerile care trebuie fcute. Proasptul recrutat se afl ntr-o situaie delicat: pe
de o parte grupul l seduce prin imaginea cu care se prezint i prin bombardamentul afectiv, pe de alt
parte nu cunoate mare lucru despre doctrina i practicile gruprii respective. Ar dori s se integreze n
grupul care l-a primit att de clduros, ns este convins c nu deine cunotinele necesare accederii la
acest statut. Prin urmare, eforturile sale vor fi direcionate n sensul acceptrii influenei grupului i a
conformismului. Aceast situaie este ct se poate de natural, avnd ca fundament dorina de a fi
acceptat i fiind o manifestare a principiilor nvate, printre care i cel de a nu dori s fii n dezacord
cu ceilali.
Din punct de vedere teoretic, ambiguitatea situaiei i incertitudinea subiectului constituie
condiii cardinale ale obinerii acceptrii private. Individul are nevoie s se raporteze la grup i s-i
ajusteze credinele i opiniile pentru a fi ct mai aproape de cele dominante. Novicele trebuie s
accepte influena social a grupului dac dorete s se bucure de statutul de membru, dar, mai ales n
aceast faz a interaciunii, s manifeste conformism dac dorete s fie acceptat de grup.
6.3.5. Presiunea grupului. Experimentul lui Solomon Asch
Conformismul este definit ca o schimbare n comportamentul sau opiniile unei persoane ca
rezultat al unei presiuni reale sau nchipuite din partea unei alte persoane sau a unui grup, dar i ca
presiunile exercitate de grup asupra membrilor si n scopul respectrii normelor, fr a fi necesar ca
aceste presiuni s fie explicite.
Conformismul poate fi surveni n trei moduri:
- majoritatea l convinge pe subiect c judecata sa iniial este greit;
- dorina de a evita pedeapsa (sub forma respingerii sau a ridiculizrii) i dorina de a fi
recompensai;
- ne conformm altora pentru c acetia reprezint singurul ghid de aciune i cu ct cineva
are mai mult expertiz n domeniu, cu att mai tentai suntem s-l imitm.
Relevat pentru ilustrarea modului de funcionare a conformismului este experimentul lui
Solomon Asch, probabil cel mai cunoscut experiment din psihologia social, dup cum remarc Juan
Antonio Prez i tefan Boncu.
n experimentul princeps din 1951, Solomon Asch apeleaz la 50 de subieci invitai s
compare i s estimeze identitatea de lungime ntre o linie dat (etalon) i una din trei linii inegale
(dintre care una egal cu cea etalon). Fiecare trebuie s i exprime estimarea n mod public. Spre
deosebire de subiect, grupul simulat furnizeaz n mod intenionat o estimare eronat, astfel nct
subiectul se afl ntr-o poziie minoritar, izolat n faa unei majoriti unanime. n urma acestui
experiment, Solomon Asch a constatat c intervine o deplasare marcant spre majoritate, chiar dac
este evident c aceasta greete, c majoritatea nu exercit un efect absolut (n 68% dintre cazuri
estimrile au fost cele corecte) i, n fine, exist diferene ntre subieci n privina conformismului fa
de majoritate (25% dintre subieci sunt independeni, n sensul c rmn siguri pe ei, n timp ce o
treime sunt conformiti, deplasnd rspunsurile ctre cele ale majoritii din dorina de a nu prea
diferii).
Ne intereseaz trei aspecte ale experimentului lui Asch: caracteristicile situaiei create, cele
dou tipuri de subieci i efectul majoritii neunanime.
Caracteristicile principale ale situaiei create sunt:
- subiectul naiv sufer influena a dou fore contradictorii: experiena proprie i grupul
unanim;
- aceste dou fore fac parte din situaia fizic imediat;
102
- subiectul trebuie s emit o estimare public imediat, astfel nct este nevoit s se situeze
n raport cu grupul;
- situaia are un caracter de constrngere prin faptul c subiectul nu poate evita dilema
apelnd la condiii externe.
O situaie similar o putem regsi i n interaciunea dintre novice i gruparea religioas.
Experienele sale proprii, att intelectuale sau ideologice, ct i convingerile i practicile religioase
anterioare sunt cel mai frecvent n contradicie cu cele ale noului grup n care ncearc s se integreze.
Acesta din urm respinge ceea ce recrutul considera pn nu demult certitudini, chiar dac nu
aparinnd realitii fizice imediate, iar subiectul, datorit izolrii, se vede n ipostaza de a nu mai avea
nici un reper extern. n termenii lui Edgar Schein, aceasta constituie inducerea alienrii, o stare
psihic nesatisfctoare care motiveaz fie ntoarcerea la vechile relaii sau grup de referin , fie
acceptarea celui nou. Alienarea prealabil reduce rezistena la schimbare, pe de o parte, induce dorina
de reintegrare i faciliteaz redefinirile cognitive. Adus la stadiul de alienare prin intermediul izolrii,
neofitul va cuta acceptare i integrare n noul grup, mai ales avnd n vedere fascinaia pe care grupul
oexercit asupra sa.
Cel de al doilea aspect pe care l reinem din experimentul lui Solomon Asch este cel al
mpririi subiecilor n dou categorii. Subiecii independeni au susinut c aa au vzut ei, dar fr
a afirma faptul c majoritatea greete. Concesia maxim pe care au fcut-o a fost de genul Probabil
c avei dreptate, dar s-ar putea s v nelai!. Pe de alt parte, subiecii conformiti, care au adoptat
estimrile majoriti, i-au justificat rspunsurile pe hotrrea emanat de majoritate: Dac ar fi avut
dubii, probabil c a fi spus altceva, dar preau aa de siguri!. Chiar dac acetia au suspicionat la un
moment dat c majoritatea s-ar putea s greeasc, acest fapt nu le-a conferit subiecilor conformiti
nici ncredere n propriile estimri i nici nu a micorat puterea majoritii. Dimpotriv, dup cum
remarc i Solomon Asch, Este de asemenea frapant de notat faptul c el [subiectul conformist]
credea c toi ceilali sufereau o iluzie cu excepia lui; aceasta nu l-a fcut s se simt mai liber, ci, din
contra, s reacioneze ca i cum diferena sa n raport cu ceilali ar fi fost un defect. Putem face aici o
corelaie cu ceea ce se numete gndire de grup. Irving Janis a constatat c, n anumite condiii de
stres, exist tendina n anumite grupuri de a lua decizii greite, pe care autorul le pune pe seama
gndirii de grup. Potrivit acestuia, gndirea de grup este modul de a gndi n care se angajeaz
persoanele atunci cnd cutarea conformismului devine att de dominant ntr-un grup strns unit,
nct tinde s suprime evaluarea realist a unor planuri de aciune alternative.
n cazul noilor micri religioase, fiecare membru al grupului dorete s se bucure de
asentimentul celorlali, ceea ce produce o puternic tendin spre uniformitate. Nimeni nu dorete s
ridice probleme controversate, s pun sub semnul ntrebrii argumentele lipsite de pertinen sau s
deziluzioneze speranele nerealiste. Acetia susin o iluzie de invulnerabilitate, marcat de un optimism
excesiv. [] Iau de bun moralitate grupului i nu privesc atent la consecinele etice ale deciziilor lor.
[] Fiecare persoan i cenzureaz propriile dubii n loc s le dea glas. Ia astfel natere fenomenul
de ignoran pluralist, fiecare membru sau adept gndind c numai el are ndoieli ntr-o privin sau
alta, ns pentru a nu fi disident ntr-un grup care nu accept opinii separate, prefer nu doar s nu le
dea glas, ci s le suprime complet.
De aici extragem dou concluzii utile. n primul rnd, nu toi cei care interacioneaz cu
grupul devin ulterior i membri sau sunt n egal msur dispui la conformism. Acest fapt poate
explica gradul relativ redus de succes n privina convertirilor la gruprile religioase la care facem
referire. Sunt indivizi care nu accept s se conformeze grupului. n al doilea rnd, fiecare nou
micare religioas i adapteaz strategiile de influen n funcie de modul cum reacioneaz fiecare
individ la conformismul impus, iar dac stocul de tehnici utilizat de gruparea respectiv nu
funcioneaz, atunci renun la a-l converti pe refractar. Lund drept exemplu Biserica Unificrii, noii
103
venii sunt evaluai i mprii n dou grupuri: oile cei pregtii spiritual i caprele indivizii
ncpnai, care este puin probabil s devin membri. Cele dou grupuri sunt separate pentru ca nu
cumva scepticismul acestora din urm s fie contagios. Dac nu se vor supune cerinelor grupului, cei
recalcitrani vor fi invitai s plece.
Cel de al treilea aspect, al majoritii neunanime este constat de Solomon Asch ntr-o
variaie a experimentului princeps. Prezena unui al doilea subiect fie el naiv, fie complice care
indic alte rspunsuri dect cele ale grupului l determin i pe subiectul principal s manifeste un grad
de conformism mult mai redus (scderea frecvenei erorilor de la 32% la 5,5%). Putem concluziona de
aici c prezena n cmpul social a unui alt individ care rspunde corect este suficient pentru a
diminua puterea majoritii, iar uneori chiar s o distrug. n ceea ce privete noile micri religioase,
se pare c acestea sunt contiente de influena negativ pe care novicii o pot avea unii asupra altora n
sensul respingerii doctrinei sau a eurii conformismului, motiv pentru care fac tot posibilul ca acetia
s nu interacioneze ntre ei. Din acest motiv, recruii nu sunt niciodat singuri i nici nu pot vorbi cu
ali novici pentru a-i mprti nedumeririle sau eventualele critici la adresa gruprii. Toate
ntrebrile, nedumeririle, ezitrile trebuie comunicate numai instructorului/ghidului. Astfel, izolat de
ceilali care poate i ei au aceleai dubii sau ntrebri, fiecare recrut triete cu impresia c doar el are o
problem, restul fiind total de acord cu ce se ntmpl acolo. La nivelul celor care sunt deja adepi,
evitarea lipsei de unanimitate se traduce prin eliminarea oricrei disidene n interiorul gruprii
religioase respective, gruprile tinznd s reduc la tcere dezacordul i critica i s restricioneze
accesul la informaii care ar putea pune sub semnul ntrebrii doctrina grupului. n acest sens, orice
comunicare cu exteriorul este strict controlat, este permis accesul doar la un anumit tip de literatur,
iar opiniile disidente sunt catalogate drept greite sau satanice, iar dac un membru al grupului are
obiecii sau critici, este catalogat drept ignorant, nedemn, egoist, elitist, ntr-un cuvnt este ru. Din
dorina de pstrare a iluziei c nu exist imperfeciuni i pentru a nu-i periclita existena, grupul
pedepsete disidena sau deviaiile. Astfel nct oricare adept, vechi sau nou, are permanent impresia
c grupul chiar este unanim, dar puini tiu c i aceast unanimitate este manipulat. Impunerea unui
program foarte ncrcat adepilor las puine portie de ptrundere a unor informaii subversive la
adresa grupului, iar dac acestea totui ajung la adept, are puin timp s le evalueze i s le neleag.
Dogma este rezumat n sloganuri, limitnd gndirea adepilor i suprimnd gndirea critic. Totodat,
liderul i grupul au un sistem de pedepse pe care le pot aplica pentru orice provocare a autoritii.
Aceast situaie creeaz o stare interioar conflictual pentru adepi, care, pe de o parte, pstreaz
nevoia i sentimentul dependenei, ns, pe de alt parte, respectul de sine este ameninat de cenzura i
sistemul de recompense i pedepse, astfel nct inhibarea disidenei sau dezacordului vor fi suprimate
din planul contient i mpinse ctre incontient.
S-au adus numeroase critici experimentului lui Solomon Asch, printre care i aceea c, din
mai multe motive, rezultatele sunt valabile doar n mediul controlat al laboratorului: aici subiectul nu
are alternative, trebuind s aleag ntre a se conforma sau a se arta independent, n timp ce n viaa
real acesta poate gsi ci de mijloc; nu poate amna judecata, trebuind s ia decizia imediat; nu poate
negocia neconcordana ntre opiniile sale i ale celorlali; nu poate apela la un expert, aa cum face n
viaa real atunci cnd i declin competena; n viaa real, sanciunile grupului nu sunt imediate,
individul avnd un oarecare credit de neconformism la care poate apela din cnd n cnd.
Observm totui c aceste condiii experimentale corespund contextului i situaiei create
de noua micare religioas n momentul ntlnirii cu potenialul adept. Aflat n mijlocul cu grupului,
mai ales atunci cnd rspunde invitaiei de a participa la un seminar ntr-o locaie izolat, precum n
cazul Bisericii Unificrii, el trebuie s decid dac se va conforma cerinelor grupului sau se va arta
independent. Avnd n vedere fascinaia pe care o manifest grupul asupra sa, este foarte probabil ca
novicele s manifeste conformism. De asemenea, nu are timp nici s-i amne judecata, nici s
104
investigheze suplimentar, apelnd la surse externe, micarea religioas respectiv, presiunea grupului
fiind att de mare nct trebuie s ia deciziile instantaneu. Conformismul grupului nu poate fi negociat
dect cu riscul de a fie exclus. Desigur, grupul i tolereaz novicelui micile neconformisme, dar are
grij s le elimine rapid, pentru a nu crea un adept disident sau diferit, ci un membru care se
conformeaz ntocmai exigenelor impuse de grup. Putem concluziona c, cel puin n cazul noilor
micri religioase, mediul de laborator controlat al lui Solomon Asch are cel puin un corespondent i
n lumea real.
O distincie pe care dorim s o subliniem n ncheierea acestui subcapitol este cea ntre
conformismul de micare, care presupune micarea sau schimbarea n comportamentele individului de
la propria poziie spre poziia sursei de influen, i conformismul de congruen, n cazul nostru n
vederea pstrrii membrilor. Dac n primul caz sunt vizai recruii, conformismul acionnd n sensul
micrii de la un mod de via i de la o credin la alta, n cel de al doilea membrii mai vechi care,
n virtutea legturii emoionale cu grupul, se conformeaz necondiionat acestuia.

Identificarea
Identificarea survine atunci cnd individul accept influena pentru c dorete s
stabileasc sau s menin o relaie satisfctoare, ce consolideaz definiia de sine, cu alt persoan
sau cu un grup [] Individul crede n rspunsurile pe care le adopt prin identificare, dar coninutul
lor specific este mai mult sau mai puin irelevant. El adopt comportamentul indus pentru c l
asociaz cu relaia dorit. Cu alte cuvinte, identificarea este reacia specific a celui care dorete s fie
asemenea influenatorului. Este adoptat un anumit comportament pentru c acesta ne pune n relaie cu
persoana sau persoanele cu care ne identificm. Dac n supunere componenta crucial este puterea, n
identificare aceasta este atractivitatea persoanei sau a grupului cu care are loc identificarea. Dac un
grup sau o persoan pe care subiectul le consider atractive vor adopta o opinie, atunci acea opinie o
va adopta i subiectul. Dimpotriv, dac un grup sau o persoan evaluate ca neatractive vor adopta o
opinie, exist tendina de a o respinge sau de a adopta o opinie opus.
n contextul teoriilor cognitive privind nvarea atitudinilor, coeziunea de grup are la baz
identificarea. Spre deosebire de supunere, atunci cnd ne identificm cu o alt persoan punem pre pe
a fi precum aceea i dorim s artm, acionm i gndim precum persoana respectiv. Daniel Batson,
Patricia Schoenrade i Larry Ventis consider c comportamentul celorlali nu are doar rolul de a fi o
simpl surs de informaii privind ceea ce este permis i ce nu, ci i surs de imitaie. Imitaia ne poate
conduce ctre urmarea unui star rock sau a unei personaliti religioase, precum Buddha, Iisus sau
Mahomed. Dar, rmnnd n cercul apropiat al surselor de identificare, acestea pot fi prinii, un preot
pe care l admirm, un rabin, un profesor sau un prieten. O alt diferen ntre supunere i identificare
este aceea c aceasta din urm continu s se exercite i n afara imediatei apropieri de sursa
identificrii, credina religioas sau comportamentele religioase rmnnd identice cu cele ale
persoanei cu care ne identificm. Dac n societate modelele ce servesc drept surs de inspiraie sunt
multiple, n cazul gruprilor totalitare modelul oferit este unic: liderul sau gurul.
Procesul comuniunii sau al identificrii poate fi definit ca a deveni parte dintr-un ntreg,
pierderea sinelui n grup i identificarea cu toi ceilali membri, astfel nct eu devine noi.
Mecanismele prin care se obine aceast identificare sunt multiple:
- crearea unei omogeniti n rndul membrilor grupului, o omogenitate n privina fondului
religios, social i etnic;
- cedarea ctre grup a proprietilor i controlului asupra bunurilor proprii i a simbolurilor
proprii ale identitii;
- munca n comun, care accentueaz efortul comun, cu toi membrii muncind egal pentru
plat egal;
105
- contact regulat cu grupul, prin locuirea n comun, sli de mas comune, limitarea
intimitii, ntlniri de grup frecvente;
- ritualurile de grup care implic participarea colectiv la ceremonii sau evenimente
periodice, prin care este universalizat i fcut s dureze loialitatea fa de grup;
- inducerea unui sentiment al persecuiei care unete grupul n faa unei ameninri comune
i care funcioneaz ca un fel de vaccinare social prin care sistemele de aprare ale grupului sunt
construite i ntrite, acesta devenind imun la atacurile viitoare.
Spre deosebire de supunere, n cazul identificrii nu sunt necesare nici recompensele i nici
pedepsele, iar persoana sau grupul cu care subiectul se identific nu trebuie n mod necesar s fie
prezeni. Tot ceea ce este necesar e dorina de a se identifica cu acea persoan sau grup. Identificarea
poate s dispar dac acesteia i se suprapune o identificare mai puternic sau dac intr n conflict
flagrant cu sistemul de valori al respectivului. Aceasta nu nseamn c recompensele sau pedepsele nu
sunt prezente, doar c acestea nu reprezint principalele motivaii, ele acionnd pentru adept mai
curnd n plan simbolic. Atunci cnd se comport exemplar adic n conformitate cu standardele
micrii acesta este recompensat prin ludarea n faa tuturor, prin anumite privilegii temporare sau
chiar prin promovri. n caz contrar, acesta este pedepsit prin denigrare public, prin privarea de
anumite privilegii, impunerea unor penitene, prin atribuirea unor munci umilitoare n cadrul micrii
respective sau chiar prin privarea de libertate, n anumite cazuri. Dincolo de valoarea intrinsec a
acestor recompense, ele l determin pe individ s se zbat permanent s le obin, s se angajeze i
mai mult n grupare, s-i dedice i mai mult timp acesteia. Dimpotriv, atunci cnd este pedepsit,
gsete perfect justificat pedeapsa, indiferent de duritatea acesteia, i se recunoate drept principal
vinovat.

Interiorizarea
Interiorizarea este cea mai profund reacie la influena social. Vorbim de interiorizare
atunci cnd individul accept influena pentru c coninutul comportamentului indus ideile i
aciunile ce-l compun este recompensator intrinsec. El adopt comportamentul indus pentru c acesta
este congruent cu sistemul su de valori; poate s-l gseasc util pentru soluionarea unei probleme sau
adecvat nevoilor sale. Comportamentul adoptat n acest mod tinde s fie integrat n sistemul de valori
al individului. Interiorizarea normelor sociale este procesul de reducere a gradului de dependen al
comportamentului de un agent exterior i de cretere simultan a dependenei fa de o valoare
intern. Dac prin identificare se nelege a gndi i a aciona asemenea altei persoane, interiorizarea
const n transformarea sinelui, ncorporarea noului mod de a gndi i aciona n propria personalitate.
Aceasta nu mai este motivat de recompense sau ntriri, i nici de dorina de a fi asemenea unui
model, ci este valorizat prin sine nsi. Pentru majoritatea oamenilor, adoptarea unei credine
nseamn tocmai interiorizarea ei. Desigur, aceasta nu nseamn c ntotdeauna interiorizarea este un
proces contient, ci de multe ori rezult din procesul de nvare (n cazul copiilor), ns n majoritatea
cazurilor rezult dintr-o reflectare contient i profund asupra unor teme precum scopul vieii
proprii, existena lui Dumnezeu, viaa dup moarte .a. n comparaie cu supunerea i identificarea,
credinele interiorizate sunt cele mai liber alese i cele mai hotrte (nestrmutate). n consecin, dup
cum afirm autorii la care facem referire, credinele interiorizate nu pot fi uor abandonate, dup cum
un bra sau un picior nu pot fi abandonate. Ele au devenit parte din noi.
Dac n supunere componenta major este puterea i n identificare atractivitatea, n
interiorizare aceasta este credibilitatea, respectiv credibilitatea persoanei care furnizeaz informaia,
interiorizarea fundamentndu-se pe dorina de veridicitate. Referitor la aspectul credibilitii sursei,
David Wilder a constatat experimental c atunci cnd opoziia a fost categorizat ntr-o singur entitate
(un grup), aceasta a avut mai puin influen dect dac ar fi fost categorizat n mai multe uniti.
106
Dac n primul caz credibilitatea era sczut pentru c comportamentul unui membru al unei entiti
sociale este perceput ca fiind influenat de ceilali membri, n al doilea, indivizii percepui ca entiti
distincte, care adopt un comportament comun, emanau un grad mai ridicat de credibilitate. Rezultatul
este c influena este cu att mai mare cu ct exist mai muli comunicatori diferii. Corobornd
aceasta cu faptul c cel mai eficient control este exercitat prin cei egali, ceilali recrui sau membri,
oameni care par a fi colegi, nu prin intermediul efilor, putem afirma c noile micri religioase
regizeaz de multe ori situaii n care novicele este pur i simplu pclit. Un fost adept al Bisericii
Unificrii i declara lui Levine: Spre exemplu, mi s-a cerut odat s ajut la o prelegere i cnd am
mers, acolo era doar un singur recrut propriu-zis. M-am uitat n jurul mesei i am vzut ase sau apte
membri Moon i i-am recunoscut, dar participau la prelegere de parc ar fi fost noi recrui. Nu l-am
auzit pe nici unul dintre ei s zic faptul c era membru, dar vorbeau dup comunicri Nu a fost
fascinant? S vedem, al patrulea fundament. i puneau ntrebri lectorului de parc nu ar fi tiut
rspunsul, dei eram convins c l tiu. n acest context regizat, novicele nu mai are impresia c
grupul l preseaz s se conformeze, ci sursele sunt ca i el, necunosctori care gsesc fascinant
prelegerea respectiv. Neasocierea lor cu grupul face ca aprecierile complicilor s fie mult mai
convingtoare dect cele ale membrilor. Iar dac aceia ase sau apte o apreciaz astfel, atunci
nseamn c au dreptate.
Herbert Kelman face legtura ntre sursa autoritii i tipul de schimbri induse de
influen. n cazul nostru, avnd n vedere c grupul sau uneori liderul reprezint agentul de
influen, dac puterea acestuia asupra intei se fundamenteaz pe control, atunci conformismul ia
forma complezenei, dac se fundamenteaz pe atractivitate, ia forma identificrii, iar dac se bazeaz
pe credibilitate, ia forma interiorizrii. Raportat la relaia dintre individ i sursa influenei, pentru
fiecare dintre cele trei tipuri de schimbri induse de influen exist trei comportamente specifice: cnd
individul se conformeaz din complezen, conformismul este prezent numai n condiiile
supravegherii de ctre agentul de influen; dac se conformeaz prin identificare, tinde s-l
ndeplineasc numai att ct dureaz relaia cu agentul, iar dac l-a interiorizat, l ndeplinete n
condiie de libertate absolut, fr a fi necesare nici supravegherea i nici prezena agentului.
Toi oamenii detest s fie controlai sau forai s fac ceva. n cazul n care sesizeaz c
sunt supui controlului sau constrni s fac ceva, reacioneaz prin suspiciune, enervare sau furie. De
aceea, cea mai eficient cale de a nvinge aceast reactan psihologic este aceea de a doza cererile
att de gradual nct s nu existe motiv de reacie negativ. La fel, dac este aplicat o for prea mare
sau o recompens prea mare, evident vom obine comportamentul dorit, ns acesta nu va fi svrit
din inim sau din propria convingere. Manipularea la care apeleaz noile micri religioase const
tocmai n aceea c l determin pe om s se supun, dar fr a-l fora, dup cum am vzut n cazul
escaladrii angajamentului. Edward Lawler afirm n acest sens: n msura n care procesele de
alegere ofer actorilor impresia (real sau nu) de alegere liber i ei atribuie aceasta unei
colectiviti, ataamentul afectiv al acestora fa de colectivitatea respectiv crete; n msura n care
procesele de alegere le ofer actorilor impresia de libertate redus de alegere i ei o atribuie unei
colectiviti, ataamentul afectiv fa de colectivitatea respectiv slbete. Dup cum afirm acelai
autor, concep relaia actor-colectivitate ca pe o tranzacie tacit n care colectivitile furnizeaz o
oarecare libertate de alegere actorilor care, n schimb, i ndreapt metapreferinele spre binele
colectiv i i redefinesc propriul interes n aceti termeni.
Grupurile, organizaiile sau societile care genereaz i menin o alegere liber induc
mai mult supunere n numele binelui colectiv dect n condiiile individualismului. Sentimentele
pozitive produse de sentimentul libertii i al controlului ndreapt preferinele actorului spre binele
colectiv. Dimpotriv, sentimentele negative stimulate de libertatea i controlul reduse ndreapt
metapreferinele spre binele propriu sau spre binele altui grup. n acest context, libertatea de alegere
107
devine fundamentul supunerii voluntare fa de normele colectivitii. n cazul Heavens Gate, spre
exemplu, Applewhite nu a fcut n nici un caz uz de for pentru a-i pstra adepii i pentru a-i
conduce la sinucidere. Dimpotriv, i-a asaltat cu promisiunea unei nave spaiale salvatoare, a urcrii la
nivelul urmtor, a unei viei utopice. ns nici aceste promisiuni nu i-au inut pe adepi, ci crearea
iluziei c au de ales dac s plece sau s rmn. Mai mult, la un moment dat Applewhite a oferit 1000
de dolari oricui va dori s plece, s prseasc grupul. i se pare c nimeni nu a acceptat oferta, ci s-au
artat toi gata s se sacrifice i mai mult pentru grupare.
Putem observa c mai nti noile micri religioase ncearc s obin identificarea,
abuznd de dorina celui recrutat de a menine o relaie pozitiv cu grupul pe care l gsete atrgtor.
Desigur, scopul ultim este interiorizarea, doar c aceasta survine ulterior, atunci cnd victima i va
nsui doctrina, valorile i normele grupului i va deveni purttor al acestora i n cazul contactului cu
gruparea. Avnd n vedere acestea, putem afirma c ceea ce ncearc noile micri religioase este
orchestrarea unei influene sociale destul de mari asupra persoanei recrutate, nct s obin treptat un
conformism interiorizat, ns totodat s pstreze aparena de libertate.
Mecanisme specifice de obinere a interiorizrii: abandonarea i mortificarea
Mecanismele de control urmresc s obin din partea membrilor grupului o evaluare
pozitiv prin redefinirea sistemului simbolic al acestora, astfel nct cerinele sistemului s fie
considerate corecte, iar supunerea fa de autoritate s devin o necesitate moral. Un individ al crui
sistem de personalitate este ataat de normele unui sistem social se percepe pe sine ca purttor al
acestui sistem care i ordoneaz i confer semnificaie vieii sale. n schimb, fr acest tip de
angajament, individul se auto-percepe ca anonim i neajutorat fr grup, astfel nct este nevoit s-i
reformuleze identitatea n termenii ntrunirii condiiilor ideale dispuse de sistem. n acelai timp,
trebuie s resimt puterea reprezentat de organizaie, nct s-i lege semnificaia vieii de cerinele
acestei puteri. Rosabeth Moss Kanter identific dou moduri prin care este exercitat control, respectiv
abandonarea i mortificarea.
Abandonarea poate fi neleas n mai multe sensuri. Poate nsemna renunarea la toate
bunurile ce l in legat pe adept de lumea aceasta. Poate nsemna i renunarea la toate rolurile
ndeplinite n societate (printe, fiu, frate, prieten etc.). Sau poate fi neleas ca procesul prin care
individul i cedeaz prerogativa de a lua decizii i jurisdicia asupra domeniului privat organizaiei i i
se pare c prin controlul pe care aceasta l exercit viaa sa are o semnificaie i o direcie. Prin
abandonare, identitatea personal fuzioneaz cu entitatea social, astfel nct ndeplinirea cerinelor
sistemului devine o necesitate moral.
Abandonarea de sine reprezint trstura fundamental a vieii spirituale, ns aceasta poate
deveni o form de manipulare i control atunci cnd este nlturat gndirea critic. n astfel de
grupuri nu este loc pentru o judecat raional, independent; fr voin liber, fr alegeri
responsabile, doar adeziune literal fa de textul sacru aa cum este el prezentat i interpretat de
liderul bisericii sau de organizaie. Prin abandonare de sine, autoritatea liderului este maximizat,
adeptul se simte eliberat de incertitudine i alegere i poate experimenta extazul celui care s-a
ntors acas.
Potrivit lui Lewis Rambo, abandonarea reprezint cel mai intim proces al angajrii i este
aspectul cel mai greu de neles al convertirii, la fel cum este i cel mai greu de dobndit de ctre cel
convertit. Acest stadiu este strns legat de cel al ritualului prin care persoana renun la viaa veche i
se abandoneaz pe sine n minile divinitii sau ale unei noi credine pentru a ncepe o nou via. (cf.
Gal. 2, 20). Pentru unele noi micri religioase, aceast abandonare poate nsemna supunerea
necondiionat fa de autoritatea unui guru, nvtor, instituie sau oricare alt form de autoritate
care i va coordona/controla aciunile i credinele. Abandonarea nseamn renunarea la controlul
108
asupra sinelui i acceptarea autoritii liderului, a gruprii sau a tradiiei respective. n toate micrile
cu structur totalitar, voina individului trebuie s se supun voinei grupului. Conteaz scopul
grupului, nu al individului. A te gndi la tine sau pentru tine este greit. Individualismul este ru, pe
cnd conformismul este bun. De aceea, adepii nva s atepte de la alii direcie i sens, avnd
probleme n a lua decizii independente.
Lewis Rambo consider c abandonarea are cinci elemente:
- Potenialul convertit simte dorina de a se abandona pentru c dorete s se supun
cerinelor grupului sau are percepia c abandonarea de sine are acces la transformarea spiritual.
Aceast dorin i are originea n constatarea faptului c abandonarea este dorit de grupare sau c
este singura cale de propire spiritual.
- Abandonarea implic un conflict ntre dorina de auto-control i renunarea la sine i
schimbare. Acest conflict strbate ntregul proces al abandonrii, fiind un conflict interior, de natur
mai curnd spiritual dect raional.
- Conflictul este rezolvat prin abandonarea controlului asupra propriei persoane.
- Adoptarea abandonrii produce sentimentul eliberrii, al progresului spiritual. Energia
anterior consumat n conflictul interior este acum canalizat ctre noua via, oferind sentimentul
bucuriei i al mplinirii.
- Abandonarea tinde s fie precar i fragil, fiind necesare reafirmarea i reexperimentarea
ei constant. Aceasta depete cadrul declarativ, constituindu-se ntr-o experien interioar care
dureaz o via ntreag, ns apar periodic alunecri, devieri care trebuie corectate. Dup epuizarea
entuziasmului abandonrii iniiale, apare din nou criza i din nou aceasta trebuie rezolvat printr-o
nou abandonare. Din acest motiv, majoritatea Bisericilor i gruprilor religioase au dezvoltat metode
de rezolvare a acestor crize ulterioare convertirii.
Pentru a avea loc abandonarea, individul trebuie s experimenteze puterea i importana
organizaiei. Rosabeth Moss Kanter consider c pentru ca abandonarea s rezulte ntr-un angajament
permanent i pentru a fi independent de prezena sau existena unei singure persoane, este necesar ca
charisma s fie difuzat n ntregul grup, s fie instituionalizat. Potrivit aceleiai autoare,
instituionalizarea charismatic const n sistemele ideologice i structura care adapteaz i confer
semnificaie vieii individuale i leag aceast ordine i semnificaie de sistemul social. Astfel este
satisfcut nevoia de sens a individului, dar ofer i un sentiment de dreptate, siguran i convingere,
care conduc la un angajament moral i o abandonare n faa autoritii colective.
Acestora li se adaug ideologia i regulile de comportament. Ideologia poate contribui la
instituionalizarea evlaviei n mai multe moduri. Ideologiile care au anumite caracteristici, precum:
explicarea naturii umane, a caracterului intim al omului, un sistem filosofic elaborat, stipulri care
justific slluirea puterii n persoane cu anumite caliti, legitimarea preteniilor impuse membrilor
de o instan superioar (dreptate, voina naturii, voina lui Dumnezeu), atribuirea de puteri speciale
membrilor n virtutea apartenenei la grupare, legarea sistemului de mari figuri istorice. Spre exemplu,
n ISKCON, toate aciunile adeptului sunt legate de Krishna. Acesta nu trebuie doar s i invoce
numele i s se roage lui, ci s fie contient de Krishna cu toate simurile lui. Cnd numr metaniile
cu degetele trebuie s-i aduc aminte prin atingere, cnd ascult citirile din scripturi i explicarea lor
s fie contient de Krishna prin auz, cnd particip la prasadam s-i aminteasc de Krishna prin gust,
cnd privete statuile zeilor s invoce memoria lui Krishna prin vz, cnd miroase fumul beelor
parfumate din templu s-i aminteasc de el prin miros.
Din punct de vedere organizaional, aceast evlavie instituionalizat poate fi ntrit prin
creterea distanei i a misterului n jurul procesului de luare a deciziei n raport cu membrii ordinari
pentru a crete senzaia acelui mysterium tremendum n jurul organizaiei, astfel nct obediena i
convingerea moral s fie absolute. Propriu-zis aceast distan este ntreinut prin: o ierarhie
109
autoritar, izolat de ceilali membri, o separare fizic a liderilor de comunitate, privilegii speciale
pentru lider, fundamentarea iraional a deciziilor (inspiraie, intuiie sau magie), lips de transparen
n privina modului cum sunt alei liderii, asupra acestor aspecte urmnd a insista mai jos.
Pe lng evlavia instituionalizat, abandonarea mai poate fi obinut i prin impunerea
unui program strict, cererea unei convertiri ideologice i existena unei tradiii. Programul const n
impunerea unei rutine zilnice i reguli stricte pentru membri. Acestea confirm rolul organizaiei ca
putere care creeaz ordine i care reglementeaz i este responsabil pentru toate aspectele vieii
membrilor. Toate problemele hrana, locuina, banii devin preocupri ale trecutului, i pn i rutina
zilnic este reglementat, uneori n cele mai mici detalii, de ctre lider sau de regulile gruprii. Spre
exemplu, Jim Jones le impunea adepilor si i pasta de dini pe care trebuie s o foloseasc. n
Biserica Unificrii nici mcar cstoria nu mai constituia o problem a adeptului, aceasta fiind
reglementat de nsui Moon, care alegea partenerii sau partenerele ideale pentru adepii si, aranjnd
sute de cstorii ntre persoane care nici mcar nu se ntlniser vreodat ori nici nu vorbeau aceeai
limb. n acest mod, viaa adeptului devine mult simplificat. Membrii interiorizeaz doctrina ca pe
Adevrul suprem, fiecare gnd fiind ghidat de o hart simpl a realitii. Aceast simplificare este
creat i de faptul c toate informaiile din exterior sunt strict filtrate. De aceea, nu apar motive de
incertitudine sau ntrebri care nc nu i-au gsit rspunsul.
Dac abandonarea nseamn ruperea de angajamentele fa de lumea exterioar,
mortificarea reprezint legarea i raportarea credinciosului n organizaia religioas. Mortificarea
const n supunerea statutului privat al membrului grupului controlului social, schimbarea identitii
private cu cea furnizat de organizaie, devenirea identitii private obiect al controlului organizaiei.
Mortificarea are scopul de a sublinia micimea individului n faa mreiei organizaiei i de a reduce
sentimentul identitii autonome, nct stima de sine este direct legate de supunerea fa de normele
grupului. Procesul de mortificare ncearc s-l conving pe adept c el nu reprezint nimic fr
ghidarea i semnificaia oferite de organizaie, c ar trebui s se lase direcionat de grup. Din acest
motiv, pentru a se angaja total n grup,individul nu trebuie s permit s existe nici un aspect al vieii
sale private care s nu fie cunoscut de grup.
Din punct de vedere religios, n gruprile nchise prin mortificare se urmrete tergerea
pcatului mndriei, al independenei i autosuficienei, substituirea cu un sine sensibil la influenele
comunitii. n gruprile necoercitive, mortificarea este un semn al ncrederii n grup, al dorinei de a
mprti celorlali slbiciunile, eecurile, dubiile, problemele personale. Pe de alt parte, constituie un
semn c grupului i pas de ceilali. Procesele de mortificare furnizeaz un nou set de criterii de
autoevaluare i transmit mesajul c sinele este corespunztor i mplinit numai cnd se conformeaz
modelului oferit de comunitate. Consecinele procesului de mortificare sunt striparea identitii
individului, crearea unei dependene de autoritate n privina direciei n via i plasarea sa n sfera
nesiguranei n privina comportamentului adecvat.
n noile micri religioase nchise, aceasta este departe de a fi att de inofensiv, urmrind,
de fapt, tocmai crearea unei dependene a individului de grup, dovezile de ncredere fiind exploatate de
mult ori n defavoarea celui care a fcut greeala de a se destinui grupului. Propriu-zis, mortificare
const n confesiune, auto-critic, critici reciproce n scopul ndreptrii, n toate aceste cazuri
individul punndu-i sufletul pe tav n faa controlului social al grupului, care are grij s-l aduc la
o stare de umilin. Confesiunea i critica reciproc ajut la supravegherea comportamentului
membrilor de ctre ceilali membri sau de ctre lider.
Reinem aici n special confesiunile publice. Pe lng rolul de a-l integra pe individ n grup
i a-l supune controlului acestuia, acestea furnizeaz, micrilor n care sunt practicate, i numeroase
informaii preioase despre respectiva persoan. Dup cum remarc Steven Hassan, odat ce te-ai
spovedit public, rareori i vor fi iertate pcatele n adevratul sens sau uitate. n momentul n care ai
110
ieit din rnd, vor fi aduse la lumin i folosite pentru a te manipula s te supui Orice spui poate fi i
va fi folosit mpotriva ta. Este binecunoscut n acest sens propaganda neagr scientologic, menit
s-i discrediteze pe apostaii devenii critici la adresa gruprii.
Un alt mod de mortificare este stratificarea n funcie de merite spirituale sau morale.
Aceasta nu se face n funcie de aptitudini, inteligen sau competene. Diferenierea spiritual se face
n funcie de anumite procese de socializare:
- instrucia n doctrina ezoteric a comunitii;
- bagajul de reguli i informaii nsuit;
- segregarea noilor membri de cei mai vechi;
- o perioad formal de prob.
Mortificare implic i sanciuni, precum: denunarea public, retragerea anumitor privilegii,
interdicia de a participa la anumite activiti, pedeapsa n interiorul grupului (nu excomunicarea). La
acestea se adaug i o serie de mecanisme de dezindividualizare, care ancoreaz identitatea personal
n lucruri colective i comune (vestimentaie uniform pentru toi membrii, modul de via n comun,
lipsa intimitii, la care ne vom referi mai jos).
6.3.6. Adoptarea normelor comportamentale ale grupului
Dup cum subliniaz Edgar Schein i Steven Ott, este firesc i legitim ca organzaiile i
grupurile s s dezvolte norme i standarde comportamentale specifice, pe care s le impun
membrilor lor. Problema nu este dac aceast influen survine i nici dac aceasta este legitim, ci
care sunt limitele legitimitii fiecrui grup sau organizaie n impunerea acestor norme. Raportndu-ne
la noile micri religioase, structura grupului nu doar c dezavueaz ataamentul n afara gruprii, ci se
concentreaz i asupra ataamentului emoional i gratificaiilor oferite n interiorul sistemului, astfel
nct afectivitatea i implicarea s-i uneasc pe membri, ntrind fora colectiv a grupului.
Un mod de via specific
Dup ce potenialul convertit a luat cunotin de scopurile i misiunea gruprii, pentru a
avea loc convertirea este necesar un efort colectiv din partea celorlali membri ai gruprii pentru a crea
nevoia de a deveni un adept al dogmei. Atunci cnd aceleai credine sunt mprtite de toi membrii,
atunci gruparea devine mai atractiv pentru potenialul adept. Acelai lucru este valabil i n privina
modului de via. Odat ce potenialul adept i-a exprimat interesul, este iniiat presiunea intens de
grup. Lecturi, predici, studii biblice i sesiuni de ndoctrinare sunt desemnate s-l bombardeze pe
recrut cu informaie din toate prile. Izolat de familie i separat de orice influen din afar, individul
se afl n imposibilitatea de a-i exercita gndirea independent i libertatea de expresie. Spre
deosebire de religiile convenionale, noile micri religioase sunt mai predispuse la a pretinde din
partea adepilor sacrificiu i implicare, n acest mod producndu-se o ndeprtare substanial de la
vechiul sine i de la vechiul mod de a vedea lumea, urmat de adoptarea unui nou sine i a unui nou
sistem de semnificaii. Aceast schimbare este deseori reflectat n schimbarea nfirii,
vestimentaiei, numelui, regimului alimentar, modului de via, cercului de prieteni etc. De pild, a
deveni sannyasin al lui Bhagwan presupunea patru acte care proclamau n plan vizibil aceast
schimbare: mbrcarea n culorile rsritului de soare (portocaliu, rou, purpuriu sau roz), purtarea la
loc vizibil a unei mala (colier cu 108 mrgele i cu efigia lui Bhagwan), folosirea noului nume primit
de la Bhagwan i continuarea practicii meditaiei.

Schimbri la nivelul imaginii i al vestimentaiei
La intrarea n grupare, adeptul trebuie s se conformeze regulilor impuse de aceasta n
privina aspectului exterior. Unele grupri impun purtarea prului lung, altele raderea acestuia. Unele
111
impun marcarea corpului prin tatuaje sau diverse mutilri simbolice, n general dobndite n cadrul
ritualurilor iniiatice. Schimbarea vestimentaiei l priveaz pe adept de o parte din identitatea sa.
Vestimentaia confer singularitate persoanei. Numeroase grupri impun adepilor un anumit cod
vestimentar care i cufund n anonimat. Totodat, aceasta permite o uniformizare la momentul intrrii
n grupare, individul identificndu-se ca parte a grupului. Vestimentaia devine semnul apartenenei la
grup, garanta supunerii fa de reguli, mijloc de identificare i manifestare permanent a devoiunii fa
de guru. n unele grupri adeptului i se cere s poarte anumite afecte care s-i ateste n permanen
apartenena. Rolul acestora este dublu: afirmarea apartenenei la grup i protecia. Purtarea efigiei
gurului, a unui simbol sau unui obiect specific menin legtura cu gruparea respectiv, crend o form
de control de la distan.

Un program zilnic strict reglementat
Numeroase noi micri religioase mai ales din sfera celor care impun viaa ntr-o
comunitate nchis reglementeaz la nivel de minute programul cotidian al adepilor. Ne oprim mai
jos doar asupra a trei astfel de cazuri.
Programul zilnic al unui adept Hare Krishna este excesiv de ncrcat. Programul ncepe la
3:45 dimineaa, cnd acesta se trezete, face un du i i nsemneaz fruntea cu semnul lui Krishna.
Apoi urmeaz citirea scripturilor i recitarea repetat a mantrei. Prima ceremonie aratrika (ofrand de
alimente, bee parfumate, flori etc.) are loc ntre 4:30 i 5:00. ntre 5 i 5:30 are loc prasadam i se
ndreapt spre templu. ntre 5:30 i 6:15 are loc ora de studiu, iar ntre 6:15 i 6:30 rugciunile ctre
maestrul spiritual. Dac acesta din urm este prezent n templu, discipolul l poate ntlni. ntre 6:30 i
8:00 are loc rostireamantrei. ntre 8 i 8:40 unii fac curenie prin templu, n timp ce alii pregtesc
mncarea pentru ofranda de prnz. Prasadam are loc ntre 8:40 i 9:00. Dup aceea, adepii ies n
strad pentru a vinde materiale de colportaj i a cnta celebra mantr. Cei interesai sunt invitai s
vin la templu pentru a lua prnzul mpreun i pentru a afla mai multe despre Krishna. ntre 14:15 i
17:30 ies din nou pe strad. Odat ntori, fac iari un du i se pregtesc pentru cursurile de sear.
ncepnd cu 18:30 citesc i comenteaz lucrarea Nectarul devoiunii, a lui Srila Rupa Goswami. La
19:30 ncepe o alt ceremonie aratrika, care dureaz jumtate de or. ntre 19:50 i 20:10 au loc
lecturile din Bhagavad-Gita, urmate de recitarea mantrelor pn la 20:40. ntre 20:45 i 21:10 au loc
lecturile din lucrrile lui Bhaktivednta. Dup aceasta, pn la ora 22:00, adepii au timp s se
pregteasc pentru ziua urmtoare, s-i spele hainele, s citeasc etc. Opional, la ora 21:15 se poate
participa la o alt aratrika.

ntr-o grupare Zen din California, programul zilnic este urmtorul:
4:00 Deteptarea
4:30 Meditaie (zazen) n zendo
6:30 Ritualul de diminea (cntri, prosternri (bowing)
7:00 Micul dejun
07:45 Pauz
08:15 Munc
10:30 Meditaie
12:00 Ritual
12:30 Prnzul
13:15 Pauz
14:30 Meditaie
15:00 Convorbiri cu maestrul
16:00 Continuarea meditaiei
112
16:30 Ritual
17:00 Cina
17:45 Pauz
18:30 Meditaie
21:00 ncheierea meditaiei
21:30 Stingerea

O situaie similar este prezent i n cazul micrii franceze Mandarom. Trezirea la 3:30,
urmat de un du rapid cu ap rece. ntre 4 i 4:30 prima rugciune comun de diminea. De la 4:30 la
6 rugciunea individual. ntre 6 i 7 meditaie. ntre 7 i 8 exerciiile hatha yoga. Dup micul dejun de
la ora 8 i pn la ora 12, ndeplinirea sarcinilor n folosul micrii. ntre 12 i 12:30 rugciunea. La
12:30, prnzul vegetarian. ntre 13 i 15, ndeplinirea sarcinilor spirituale personale (rugciune,
meditaie, studiu). ntre 15 i 20 activitile comune, ntre 20 i 21 meditaie, la 21 cina frugal, la
21:30 rugciunea n comun, iar la 22 stingerea.
Dei unora li se poate prea suportabil sau chiar bine venit acest program zilnic riguros,
atunci cnd el este nsoit de o alimentaie deficitar sau de implicarea n diverse activiti zilnice
epuizante, acesta are rolul de a diminua vigilena i rezistena fizic i mintal a adepilor.
Controlului timpului i a resurselor se adaug i impunerea unor reguli care s-l determine
pe individ s se integreze grupului, s nu aib senzaia unei identiti proprii, ce l-ar putea duce spre
exprimarea unor opinii personale. n acest scop, n unele grupri, adepii iau masa, lucreaz, particip
la ntlniri mpreun i chiar dorm n dormitoare comune. Prin aceast metod este descurajat
individualismul, avnd n vedere c, cu ct este mai mare intimitatea, cu att este mai redus
conformismul, i este mpiedicat stabilirea unor relaii privilegiate ntre adepi.


Privaiuni fiziologice
Pornind de la imperativul purificrii, al eliminrii karmei negative sau al accederii la sri de
contiin modificat, numeroase noi micri religioase nu doar c reglementeaz, dar reduc drastic
alimentaia adepilor i numrul orelor de somn. Exemplele n acest caz sunt multiple, astfel nct vom
invoca doar cteva. Adepii lui Shoko Asahara, pentru a se elibera de karma negativ, nu aveau voie s
doarm mai mult de trei ore pe zi i s consume mai mult de dou mese, acestea constnd din dieta
Aum. Programul de purificare al Scientologiei, care i permite unei persoane s ajung la stadiul de
clear, const ntr-o combinaie de exerciii fizice, vitamina PP (niacin), consumul unui cocktail
medicamentos secret, alimentaie specific, un anumit program de somn i saun pn la cinci ore pe
zi, timp de 28 de zile.
Desigur, subalimentarea nu are nimic manipulativ n sine, ns prescrierea unui regim
alimentar specific are rolul de a-l rupe pe novice sau adept de mediul social anterior i a-l angaja i mai
mult n gruparea respectiv. Dup cum consider Jean-Marie Abgrall, un regim alimentar srac poate
avea efecte pe termen scurt i mediu. O caren de glucide conduce la o suferin cerebral i la
scderea vigilenei. Carena de proteine i lipide diminueaz rezistena fizic. O alimentaie
hipocalcemic, nsoit de hiperventilaie artificial (exerciii de respiraie) poate conduce la senzaia
de furnicturi la nivelul membrelor, interpretate de multe ori ca manifestri ale energiei corporale sau a
prezenei unei entiti spirituale, cnd de fapt sunt simptome ale spasmofiliei.
Cercetrile tiinifice au demonstrat efectul privrii de somn asupra echilibrului psihic.
Numeroase noi micri religioase apeleaz de o manier empiric la aceast metod de manipulare,
prin intermediul ei acionnd asupra capacitilor intelectuale i a personalitii adepilor. Privarea de
113
somn este integrat n ritual, pretextele invocate fiind slujbele religioase, meditaia la ore fixe,
rugciunea, poziia astrelor etc.
Potrivit cercetrilor, privarea de somn pentru o perioad mai mare de 72 de ore conduce la
halucinaii i delir, frecvent asociate n aceste grupri cu experiena mistic sau influena divin. Dac
obinerea acestei privri totale de somn pentru o perioad att de lung este foarte dificil, n schimb
este mai facil cea repetitiv, respectiv trezirea adepilor n mod repetat pe parcursul nopii pentru
participare la ritualuri, fiind astfel ntrerupte fazele de somn paradoxal, ceea ce poate duce pe termen
lung la probleme psihice, precum stri depresive i iritative sau la stri disociative. O alt tehnic de
privare de somn o constituie participarea la ritualuri nocturne repetitive i de lung durat. Dei i este
permis adeptului s se odihneasc ziua, un astfel de program perturb ritmul circadian al organismului
i modific ceasul biologic interior. La nivelul creierului, aceast modificare se traduce n acumularea
de somnifere naturale care pot induce n timp stri euforice sau depresive, la o stare de surescitare
permanent sau contracii involuntare ale pleoapelor. Acestora li se adaug probleme vizuale,
halucinaii luminoase, urmate n stadiile mai avansate de halucinaii complexe i senzaii corporale
false. n ultima faz apare o dezorganizare a gndirii care, dei nceteaz n momentul n care se revine
la un program de somn normal, poate produce tulburri psihice majore.
Un fost adept Moon afirma: n special somnul era vzut ca o indulgen, din moment ce
Dumnezeu nu dormise niciodat n efortul su de a salva omenirea. Somnul, mai mult dect mncarea,
a ajuns s reprezinte cel mai cutat privilegiu al vieii viitoare n mpria raiului. Staff-ul dormea
n medie trei ore pe noapte; membrii mai noi, ase. Starea de epuizare continu era evident la toi
copiii merituoi ai lui Dumnezeu.
Dieta rigid, cu un aport redus de proteine, combinat cu doar patru sau cinci ore de somn
pe noapte nfrnge orice rezisten fizic i psihic i face persoana mult mai vulnerabil. Pe acest
fond, cntarea monoton, dansul, privarea de somn, meditaia pot produce stri de contiin
impresionante pentru participant. Acesta percepe respectivele stri ca pe dovezi ale valorii i puterii
spirituale ale grupului i ale liderului. Voina de a crede a individului va face restul. Aceste tehnici sunt
folosite n special de gruprile yoghine.





n urma interaciunii, potenialul adept descoper n gruparea respectiv oportunitatea de a-
i ameliora statutul social i a-i potena respectul de sine, precum i ocazia de a ctiga stima altora.
mbrieaz stilul de via bine definit pe care gruparea respectiv i-l ofer, diferit de viaa anomic i
amorf din societate. Abandoneaz activitile care ar putea concura cu noua lui opiune religioas i-i
restructureaz nclinaiile i dispoziiile nct s consoneze cu cele ale grupului din care face parte. Se
izoleaz de societate i se angajeaz exclusiv n relaiile sociale din interiorul comunitii, care i
reafirm i consolideaz permanent noile valori.
Putem vorbi n aceast situaie nu doar de suprimarea autonomiei unei persoane, cum am
artat mai sus, ci de resocializarea sa, dup cum am vzut mai sus n teoria lui Stephen Wilson privind
convertirea. Spre deosebire de socializare, resocializarea presupune adoptarea unui set de valori radical
diferit de cel anterior i implicit a unor norme care intr n contradicie cu cele precedente. Potrivit lui
Peter McHugh, pentru a putea surveni resocializarea, este necesar mai nti desocializarea
respectivului, despectiv eliminarea vechiului sistem de valori. Aici ne apropiem de perspectiva splrii
creierului, care postuleaz o dezgheare. ns, mergnd pe linia aceluiai autor, putem considera c
criza resimit anterior de cei care devin membri ai noilor micri religioase funcioneaz ca
114
desocializare, astfel nct gruprile n care acetia se angajeaz nu fac dect s-l resocializeze, s-i
induc un nou sistem de valori. Aceeai concluzie o putem trage i dac ne referim la procesul
prealabil de dezintegrare care, n viziunea autorului la care facem referire, se obine prin distrugerea
capacitii persoanei de a afecta cursul evenimentelor, prin dispariia coordonrii i consistenei
cronologice a evenimentelor i prin statutul temporal indeterminat al acestora. Aciunea de
resocializare a noilor micri religioase se rezum, n esen, la eliminarea relaiilor personale
preexistente dup cum am artat mai sus i la evitarea adaptrii vechiului sistem de valori la noile
condiii, ceea ce ar nsemna doar o schimbare dialectic a celui convertit. Scopul acestor resocializri
este reconstruirea personalitii, astfel nct aceasta s se identifice cu agentul de socializare. n cazul
de fa, resocializarea reprezint o ntrire a statusului grupului, crend un credincios autentic, nu un
seeker sau un critic, un adept angajat total n micarea din care face parte. Referindu-ne n special la
micrile milenariste, resocializarea const din trei mecanisme specifice: iluminarea, integrarea i
angajamentul. Iluminarea nseamn o restructurare cognitiv, integrarea se refer la alturarea la o
comunitate de credincioi, iar angajamentul la acionarea n conformitate cu noua identitate. Acesta va
fi total schimbat din punct de vedere comportamental, sentimental, dar i al percepiilor sale privind
lumea exterioar. Viziunea sa este acum identic cu viziunea grupului, dup cum cea a grupului este
identic cu viziunea liderului charismatic.
Dar dac resocializarea reuete, adeptul experimenteaz aceast identificare privind-o ca
pe o cale de obinere a libertii i mplinirii personale. n fiecare or, zi de zi, acesta trebuie s
demonstreze c i accept i i iubete pe coreligionarii si. Odat ce o persoan alege s rmn n
gruparea religioas respectiv, constrngerile impermeabile, dar imprevizibile ale acestuia nu las
posibilitatea de a aciona altfel dect numai dac prsete grupul. n cel mai bun caz, aceasta
nseamn a trece printr-o alt schimbare major de viziune. n cel mai ru caz, nseamn pierderea
oricrui suport moral i social. nseamn ntlnirea cu necunoscutul, uneori chiar frica de moarte.
Aceast auto-nchidere a grupului nu las nici o alt alternativ. Viaa n afara micrii devine de
neimaginat.
Cu siguran, influena social exercitat de grupare nu se termin n momentul convertirii,
ci aceasta se extinde pe parcursul ntregii perioade ct respectivul va fi membru al micrii respective,
amplificndu-se progresiv pe msur ce se va amplifica i angajamentul su, remodelndu-i continuu
comportamentele, atitudinile i sentimentele. Dac ntr-o prim faz urmrete doar atragerea ctre
grupare, atunci cnd cel vizat va fi deplin dedicat micrii, influena social i conformismul vor
deveni fore redutabile i n sensul pstrrii membrilor i determinrii lor s acioneze aa cum dorete
liderul. Folosindu-se de legile influenei sociale i ale conformismului, grupri ru intenionate pot
exercita o influen uria asupra individului, n cazuri extreme aceast influen mergnd pn la a-l
convinge s-i prseasc familia, s-i doneze bunurile gruprii respective, s comit fapte
condamnabile i chiar s-i ia propria via. Dar n privina aceasta vom reveni mai jos. Suntem de
acord cu Stphane Laurent, care consider c interaciunea social are loc ntr-un cadru i urmnd un
scenariu pregtit de manipulator, ns nu-i mprtim opinia c inta devine un receptor pasiv al
influenei sursei care orchestreaz totul. ntr-adevr, putem vorbi de un mod asimetric de exercitare a
influenei sociale n unele noi micri religioase, ns nu nseamn c novicele este un receptor pasiv al
acestor influene. Am vzut c acesta face tot posibilul pentru a plcea grupului de care este fascinat,
pentru a se integra n grup i pentru a deveni asemenea celorlali membri.
6.4. Autoritate suprem, supunere absolut
Dac atunci cnd am vorbit despre lider am insistat asupra charismei sale, a modului cum
aceasta ia natere, este pstrat i funcioneaz n iconomia grupului, aici ne propunem s insistm
asupra caracterului manipulativ care decurge din relaia membrilor unei noi micri religioase conduse
115
de un astfel de lider i autoritatea liderului sau, altfel spus relaia de supunere total care se instaleaz
ntre cele dou entiti, pornind de la premisa c relaia guru/lider-discipol reprezint structura formal
a autoritii extreme i constituie principalul mod de raportare al adepilor la lider.

Ce demonstreaz experimentul lui Stanley Milgram

Am vzut un om de afaceri echilibrat i sigur pe sine, care a intrat n laborator zmbitor
i ncreztor. n mai puin de 20 de minute a devenit o epav, chinuit de ticuri i aflat n pragul unei
cderi nervoase. i freca tot timpul lobul urechii i i frngea minile. La un moment dat i-a lsat
capul n palme i a murmurat: Dumnezeule, s ne oprim!. i totui, a continuat s execute fiecare
instruciune a experimentatorului i s-a supus pn la capt.

Dei putem afirma c cercetrile privind problema supunerii i a mecanismelor psihologice
care o explic au debutat nc din 1924, totui, n cmpul destul de vast al acestor cercetri, cel care s-a
distins a fost Stanley Milgram, cercettorul american care a descoperit faptul c, n anumite contexte,
persoane perfect normale sunt capabile s svreasc acte de neimaginat doar din supunere fa de o
autoritate. Nu vom detalia aici binecunoscutul experiment al psihologului social american, ci vom
invoca doar cifrele finale: toi subiecii au aplicat victimei complice ocuri pn la 285 de voli (oc
intens pe scala pe care subiecii o aveau un fa), 12,5 % s-au oprit la 300 de voli, 20 % s-au oprit
ntre 315 i 360 de voli (oc extrem de intens), un singur subiect s-a oprit ntre 375 i 420 de voli
(pericol: oc violent), iar restul de 65 % au mers pn la capt, administrnd ocuri de 435 i 450 de
voli. Nu a exista nici o ameninare, coerciie fizic sau stimulente. Singura presiune a
experimentatorului s-a manifestat prin cerina de a continua: V rog, continuai, Mergei mai
departe, Experimentul v cere s continuai, Este esenial s continuai, Nu avei de ales, trebuie
s continuai. Cu siguran, rezultate care au depit orice estimri, au uimit lumea tiinific i au
strnit o serie de proteste ale opiniei publice, mass-mediei i lumii tiinifice mai ales n privina eticii
experimentului. nainte de a ne grbi s concluzionm c fiecare om este un torionar, n grupul de
control, n care fiecare subiect a putut alege pn unde merge cu aa-zisele ocuri, fr ca
experimentatorul s intervin, 80% dintre subieci s-au oprit la 120 de voli, echivalentul tensiunii unei
prize din casa fiecrui american. Prin urmare, experimentul lui Stanley Milgram demonstreaz nu
faptul c oamenii sunt torionari i sadici prin natura lor, ci c acetia au tendina de a se supune unei
autoriti, chiar dac aceasta le cere s-i tortureze semenii. n opinia sa, dac ne oprim doar asupra
perioadei 1933-1945, camerele de gazare, lagrele de concentrare, atrocitile i-au avut originea n
mintea unui singur individ, dar au atins asemenea dimensiuni pentru c foarte multe persoane s-au
supus ordinelor primite. Psihologul social american nu condamn supunerea fa de o autoritate n
sine, aceasta stnd de fapt la baza funcionrii societii n care trim, ci doar evideniaz faptul c
supunerea poate fi nediscriminant n ceea ce privete actele svrite n numele ei. Una din
concluziile experimentului su este aceea c dei subiecii au nvat din copilrie faptul c rnirea
unei persoane reprezint o nclcare a moralei, 65% dintre ei au renunat la acest principiu cu preul
resimirii unei tensiuni extreme doar pentru a se conforma instruciunilor unei autoriti care, de
altfel, nu avea la dispoziie nici un mijloc coercitiv. Dac nu se supuneau, subiecii nu erau nici
penalizai, nici pedepsii, i, cu toate acestea, dei au denunat aciunile pe care le svreau, s-au supus
i au acionat mpotriva sistemului de valori.
ntr-un alt experiment li s-a cerut participanilor la experiment s scoat o moned dintr-un
borcan cu acid sau s arunce acid pe alte persoane. i exemplele ar putea continua.
116
Reluat sub diverse forme de cercettori din alte spaii geografice i culturale, experimentul
a evideniat cifre asemntoare, ceea ce ne determin s concluzionm c exist o propensiune dac
nu universal, cel puin intercontinental i intercultural spre supunere, chiar i n cazul actelor
contrare moralei. Tot la fel i n ceea ce privete vrsta subiecilor, un experiment ai crui subieci au
fost copii cu vrste ntre 6 i 16 ani demonstrnd c supunerea fa de autoritate apare foarte devreme
i putem concluziona c [c]aracterul legitimitii unei autoriti se dobndete, iar odat cu el,
supunerea la injonciunile ei. Aceast obedien nu pare s fie influenat nici de nivelul socio-
profesional, cel al educaiei sau genul subiecilor.
Supunerea reprezint tot o form a influenei sociale, ns, spre deosebire de facilitare
social, normalizare sau conformism, n situaiile de supunere schimbarea comportamentului intei
survine n urma unui ordin venit din partea unei surse nzestrate cu autoritate legitim. Putem afirma c
supunerea se fundamenteaz pe baza diferenei de statut dintre cele dou entiti.
Dup cum am vzut mai sus, ntr-un grup, conformismul reprezint adoptarea de ctre
individ a unui comportament similar cu cel al egalilor si, persoane cu acelai statut, care nu au un
drept special de a-i dirija comportamentul. Supunerea sau obediena reprezint comportamentul
rezultat n urma cererii unei autoriti. Spre exemplu, un recrut din armat va urma ordinele
superiorilor, n acest caz vorbind de supunere, i n paralel va adopta obiceiurile, rutinele i limbajul
colegilor, situaie n care putem vorbi de conformism. Considerm util prezentarea aici a diferenelor
fundamentale dintre cele dou moduri de influen social, aa cum am au fost ele sintetizate de
Stanley Milgram:
1. Ierarhia. Supunerea fa de autoritate are loc n cadrul structurilor ierarhice, n care
persoana consider c cel pe care l percepe ca superior are dreptul de a-i impune un anumit
comportament, n timp ce conformismul reglementeaz comportamentul celor egali.
2. Imitaia. Conformismul este o form de imitaie, n timp ce supunerea nu. Conformismul
conduce la omogenizarea comportamentului, pe msur ce individul accept influena semenilor, n
timp ce supunerea nu implic o imitare a sursei de influen. n situaiile de obedien, personajul
autoritar supravegheaz de obicei ndeplinirea ordinului, rennoindu-l atunci cnd persoana int d
semne de independen, fcnd astfel ca situaia s par i mai constrngtoare. [] n comparaie cu
situaiile de conformism, n care membrii grupului i individul influenat au acelai comportament, n
obedien nu regsim aceeai similaritate; autoritatea pretinde ca individul s desfoare un
comportament pe care nu-l ndeplinete ea nsi, cel puin nu sub privirile acestuia.
3. Explicitarea. n supunere, prescrierea aciunii este explicit, n timp ce n conformism
adesea rmne implicit. Spre exemplu, n experimentul lui Solomon Asch, dup cum am vzut mai
sus, nu li s-a cerut explicit subiecilor s fie de acord cu grupul, acesta fiind un comportament spontan.
4. Voluntarismul. Diferena dintre cele dou const i n modul cum subiecii i explic
comportamentul. Acetia resping conformismul i accept supunerea ca explicaie a aciunilor lor. n
experimentul lui Solomon Asch, subiecii au respins la nivel declarativ influena grupului ca i cauz a
conformrii lor la grup, accentund propria autonomie n adoptarea respectivelor comportamente (s-au
justificat afirmnd c au fcut greeli de apreciere, nu au o vedere prea bun etc.), minimaliznd gradul
de influen al grupului. Dimpotriv, n cazul supunerii, subiecii i-au declinat responsabilitatea i i-
au justificat comportamentul prin impunerea acestuia de ctre autoritate. Prin urmare, n timp ce
subiecii supui conformismului insist pe propria autonomie, cei supui experimentelor legate de
supunere insist pe lipsa acesteia. Stanley Milgram explic aceast diferen prin aceea c
conformismul este o reacie la presiuni implicite, astfel nct subiectul i interpreteaz actele drept
voluntare. Nu gsete nici o justificare evident pentru adoptarea acestor acte, astfel nct respinge
faptul c s-a conformat grupului.
117
n cazul noilor micri religioase care graviteaz n jurul unui lider charismatic, dac n
relaia cu grupul se urmrete obinerea conformismului, n ceea ce se urmrete relaia cu liderul este
vizat obinerea supunerii absolute sau a obedienei fa de acesta.
Mecanisme de meninere a autoritii charismatice
Dei aflai la distane variabile fa de lider, fiecare membru al micrii, n virtutea
charismei liderului, se declar discipol al acestuia. Chiar atunci cnd discipolii sau unii adepi sunt
solicitai s conduc sau s ndeplineasc roluri specifice, ei sunt subordonai i ndrumai ntru totul de
conductorul charismatic. n baza acestei relaii charismatice care este meninut cu orice pre,
membrii unor asemenea grupri, fie adepi, fie discipoli, consider c liderul este nsi raiunea de a
exista a grupului. Sesiznd acest aspect, liderii cer un i mai mare devotament din partea adepilor lor,
elabornd o serie de reguli cu valoare doctrinar. Un exemplu elocvent este lista impus de
Prabhupda, n care sunt menionate obligaiile pe care le au toi adepii ISKCON fa de guru:
1. Discipolul trebuie s fie ataat de maestrul su spiritual i s-i asculte cuvintele.
2. Discipolul trebuie s urmeze cu strictee instuciunile maestrului.
3. Discipolul trebuie s-l slujeasc pe maestru.
4. Discipolul trebuie s-l mulumeasc pe maestru.
5. Discipolul trebuie s aib credin n maestrul spiritual.
6. Discipolul trebuie s fie supus i umil n faa maestrului su.
7. Discipolul trebuie s-l respecte i s-l onoreze pe maestrul su spiritual ca manifestare
sau reprezentant al divinitii.
8. Discipolul trebuie s evite s-l ofenseze n vreun fel pe maestrul su spiritual.
Totodat au grij s-i afirme i ntreasc autoritatea cu orice prilej, afind simbolurile
autoritii, ncepnd de la titluri religioase sau academice i terminnd cu vestimentaia. Din acest
motiv ntlnim la unii lideri o abunden de titluri academice pe care nu le au n realitate vezi L. Ron
Hubbard, Sun Myung Moon .a. Acestea sunt simboluri ale autoritii care declaneaz n mod
automat o reacie de supunere sau cel puin de respect din partea interlocutorilor, dup principiul c
tie ce vorbete. Prezena acestor titluri academice distorsioneaz i modul cum este perceput
aspectul fizic al acestor personaje. S-a demonstrat experimental c, cu ct era mai ridicat titlul
academic, cu att era perceput ca avnd o statur mai nalt (n medie, profesorul a fost apreciat ca
fiind mai nalt cu cinci centimetri dect studentul).
Pe lng titluri, un alt simbol al autoritii la care apeleaz i liderii la care facem referire l
reprezint vestimentaia specific. Mai multe experimente din domeniul psihologiei sociale au artat c
o vestimentaie care trimite la o autoritate (poliieneasc sau civil) induce n rndul celorlali un
comportament de supunere. n cazul liderilor charismatici ai noilor micri religioase, considerm c
vestimentaia ocup un rol foarte important n privina construirii autoritii. Putem delimita aici dou
tipuri de lideri: cei ai micrilor orientale, mbrcai n general n portul specific sferei religioase din
care provin (toga alb i eventual turban pentru hinduism, rob portocalie sau chimonou pentru
buditi .a.m.d.) i cei din sfera sectelor cretine occidentale, mbrcai la patru ace, cu costum i
cravat scumpe. i un model i cellalt contribuie substanial la crearea unei imagini de autoritate. n
cel dinti caz se obine respectabilitate i autoritate prin invocarea unei aure de mister i exotism, n cel
de al doilea prin apelarea la rezervorul cultural al occidentalilor: oamenii n costume scumpe ocup
posturi importante, de unde rezult c au o educaie superioar, astfel nct trebuie ascultai n ceea ce
spun. Robert Cialdini adaug vestimentaiei i accesoriile. Acesta insist mai ales asupra importanei
mainilor scumpe n crearea unei imagini de prestigiu i respectabilitate. i aceast constatare se
verific n cazul gruprilor la care facem referire. Nu trebuie s facem eforturi s ne amintim de
defilrile triumfale ale lui Rajneesh ntr-unul din Rolls-Royce-urile sale luxoase ori de sosirea cu
118
elicopterul n mijlocul mulimii. Toate acestea sunt menite s creasc prestigiu i implicit autoritatea,
de unde rezult obinerea mai facil a supunerii.
Totui, dup cum menionam mai sus, dominaia charismatic, specific i noilor micri
religioase, este mult mai fragil dect dominaia tradiional sau cea birocratic. Darul se poate
pierde n faa adepilor n cazul unui eec, pot aprea competitori, se poate rutiniza. Privit din alt
punct de vedere, meninerea dominaiei charismatice reprezint lupta liderului mpotriva
instituionalizrii grupului su.
Dup cum afirm Roy Wallis, a deveni [lider] charismatic nu este ceva ce se ntmpl o
dat pentru totdeauna []. Aceasta trebuie rentrit i reafirmat periodic sau nceteaz s existe.
Liderul charismatic i cei din preajma lui trebuie s gseasc mijloace care s asigure constant
reafirmarea necesar. Putem vorbi de un echilibru pe care trebuie s l menin liderul ntre prea
mult dominaie i dominaie insuficient, ambele situaii avnd ca rezultat scderea legitimitii
autoritii sale i, n final, dezintegrarea grupului. L. L. Dawson consider c pentru a atinge echilibrul
ideal, liderul charismatic al noilor micri religioase recurge la o serie de tehnici specifice:
1. meninerea imaginii liderului;
2. moderarea efectelor identificrii psihologice ale adepilor cu liderul;
3. negocierea rutinizrii charismei;
4. impresia dobndirii unor noi succese.


119

7. REPERCUSIUNI N PLAN PERSONAL, FAMILIAL I SOCIAL

Este cert c procesul convertirii conduce la schimbri n planul personalitii, adeseori
nsoite de modificrii ale modului cum persoana se definete pe sine i a ncrederii n propriile puteri,
conferind totodat sentimentul unui scop n via. Dac este s adoptm perspectiva potrivit creia
exist trei niveluri ale personalitii, cel dinti este format din trsturile de caracter i temperament.
Acestea rmn aceleai n urma convertirii, ns devin congruente cu noua orientare religioase. De
pild, o persoan extrovertit va continua s rmn astfel i dup momentul convertirii. Nivelul al
doilea, respectiv modul particular n care o persoan i manifest aceste trsturi de caracter sau se
adapteaz la diverse situaii n lumea real, este afectat prin convertire, ns ntotdeauna n funcie de
religia anterioar i de noua religie la care s-a convertit respectiva persoan. Nivelul al treilea, acel
aspect al personalitii n care rezid identitatea, experienele de via, auto-definirea i scopul n via,
este cel mai afectat de convertirea religioas. La acest nivel, schimbarea personalitii nseamn o
schimbare a identitii, a viziunii asupra vieii i a lumii.
Disputa nu se desfoar ns n jurul acestor schimbri fireti n urma convertirii, ci n
acela al consecinelor schimbrilor induse de aceasta. i aici, ca n aproape oricare alt subiect legat de
noile micri religioase, i n privina consecinelor pe care noile micri religioase le exercit asupra
adepilor lor exist o serie de controverse. Dintr-o perspectiv psihoterapeutic am putea identifica trei
modele generale: modelul regresiv, potrivit cruia aderarea la o nou micare religioas exercit
consecine negative asupra individului i poate conduce la boli mintale; modelul progresiv, potrivit
cruia apartenena la astfel de grupri are efecte pozitive numai dac contribuie la sntatea mintal;
modelul eliberrii, potrivit cruia individualitatea este eliminat, fcnd loc unei contiine
transformatoare sau contientizri a nevoii de depire a propriilor limite. Pentru a simplifica,
rmnem la dou perspective generale: cea a consecinelor negative pe care noile micri religioase le
exercit asupra membrilor lor, familiei i societii n ansamblu i cea a efectelor pozitive, diviznd i
cercettorii acestor grupri n regresioniti i progresioniti. Psihologi, psihiatri, terapeui sau asisteni
sociali care au lucrat cu foti membri ai acestor grupri adepii noilor micri religioase au identificat o
serie de afeciuni psihice induse de aderarea la astfel de grupri religioase. Ulterior aceste concluzii au
fost generalizate, preluate i augmentate de pres i asociaiile antisecte, astfel nct s-a creat n ochii
publicului stereotipul adeptului cu probleme psihice, tulburri emoionale, cu creierul splat, lipsit de
autonomie, sclav al unui lider sociopat etc. O astfel de imagine i-a fcut loc i n documentele oficiale
din rile europene care au ncercat s ia o atitudine oficial i concret mpotriva noilor micri
religioase. Raportul Gest-Guyard, din cadrul Parlamentului Franei, merge pe aceeai linie i definete
sectele ca grupri care vizeaz prin metode de destabilizare psihologic s obin de la adepii lor o
supunere necondiionat, o diminuare a spiritului critic, o ruptur de sistemele de referin comun
acceptate (etice, tiinifice, civice, educative) i antrennd pericole pentru libertile individuale,
sntate, educaie i instituiile democratice. Aceste grupri utilizeaz mti filosofice, religioase sau
terapeutice pentru a disimula influena, izolarea i exploatarea adepilor.
De partea cealalt a baricadei se afl n special sociologii. Acetia resping existena unei
patologii induse de aderarea la noile micri religioase, acuzndu-i pe primii de lips de obiectivitate
tiinific, selectivitate n analizarea datelor sau de faptul c toate datele sunt obinute de la foti
membri etc. Dimpotriv, susin ei, exist dovezi irefutabile care atest efecte benefice pe care aceste
grupri le exercit asupra membrilor lor, evidente n cazul celor care sunt membri actuali ai acestor
grupri.
120

7.1. Preti nse efecte benefice

Numeroi autori, n special din domeniul sociologiei, consider c au identificat o serie de
consecine pozitive asociate cu aderarea la unele noi micri religioase. Astfel, D. Anthony consider
c unele noi micri religioase i-au marcat pozitiv pe adepii lor, nregistrndu-se o reabilitare a
consumatorilor de droguri, o restabilire a relaiilor interpersonale, o rennoire vocaional, o prevenire
a sinuciderilor, vindecri de depresie i anxietate, integrare psihologic etc. Autorul consider c
tocmai prin dualismul pe care l propun aceste micri, membrii lor se definesc n opoziie cu lumea
i ctig un sens al vieii, plenitudine, mplinire, contiina puritii.

Funciile latente ale noilor micri religioase
Privind efectele i funciile acestor grupri a fost lansat ipoteza proceselor integrative,
potrivit creia noile micri religioase exercit un efect de adaptare i reconciliere a tinerilor alienai i
inadaptai social cu instituiile sociale dominante, de unde rezult c aceste grupri ar avea funcia de a
menine la cote rezonabile tensiunea din cadrul sistemului social. n contextul acestei perspective au
fost identificate patru moduri de a facilita integrarea social: ajustarea social (adjustive
socialization), combinare, compensare i redirecionare, care ar reprezenta, de fapt, funciile latente
ale noilor micri religioase.
1. Ajustarea social. Aceast perspectiv postuleaz c gruprile care recruteaz persoane
alienate i inadaptate social tind s le socializeze n valorile dominante ale societii i astfel s
faciliteze integrarea lor ulterioar n roluri sociale convenionale. De pild, sunt eliminate
comportamente considerate antisociale, consumul de alcool, de droguri .a.m.d., urmate de o
interiorizare a normelor, valorilor i competenelor capacitatea de a tri ntr-o comunitate i de a lua
parte la activitile comune, dezvoltarea unei etici a muncii etc. necesare adaptrii la mediul social
convenional.
2. Combinarea se refer la faptul c unele grupri dezvolt sisteme capabile s combine
sau s sintetizeze valorile contraculturii cu orientrile tradiionale ale culturii majoritare, fcnd mai
uoar asimilarea acestora din urm de ctre cei alienai din mediul contraculturii. Reuesc s acopere
aceast prpastie pentru c pstreaz unele din elementele contraculturii, dar totodat induc adepilor
valori valabile i n cultura dominant.
3. Compensarea. Teoretic, aceasta se refer la rennoirea angajamentului fa de rutinele
convenionale, noile micri religioase oferind gratificri pe care acestea nu le pot oferi. Mai simplu
spus, aceste grupri ofer ceea ce lipsete societii birocratizate i fa de care tinerii protesteaz
astfel nct ei nu se vor mai ndrepta ctre periferia societii. ntlnind n noile micri religioase
mplinirea nevoilor lor (de apartenen, de iubire, comunitate, experien spiritual .a.), atunci tinerii
nu vor mai intra n conflict cu societatea i structurile sale birocratice i nici nu le vor mai percepe ca
opresive i dezumanizante.
4. Redirecionarea se refer la substituirea activitilor i satisfaciilor negative cu activiti
i satisfacii religioase. Spre exemplu, consumul de droguri este substituit cu experienele mistice.
Altfel spus, noile micri religioase ofer tinerilor alienai mijloace de exprimare a nemulumirilor i
protestului care nu implic un conflict cu autoritile sau o ameninare serioas la adresa societii,
inndu-i totodat departe de grupurile cu adevrat periculoase, de consumul de droguri sau de
extremismul politic.
Totui, dup cum subliniaz i autorii citai, efectele integrative ale acestor grupri sunt
limitate. Grupri precum Copiii Domnului, Misiunea Luminii Divine, Micarea Iisus .a. nu pot s
121
faciliteze reasimilarea adepilor n sistemul educaional sau n adoptarea unor roluri normale n
societate atta timp ct mai curnd i segregheaz pe adepi dect i integreaz n societate. Tocmai
pentru a permite o nuanare, autorii propun o distincie ntre micrile marginale, care nu au aceast
funcie latent, ci dimpotriv, i cele care i ajut pe adepi s se adapteze i s se integreze n societate.
n timp ce primele sunt gruprile nchise, totalitare, care reglementeaz n cel mai strict mod viaa
adepilor i i izoleaz de societate, cele din a doua categorie sunt acele grupri care au o structur
lejer, exercit un control social minim, pun o presiune minim asupra adepilor .a.m.d.
J ohn Saliba consider c dac aderarea la o astfel de grupare este tranzitorie n viaa unei
persoane, realiznd trecerea de la un statut la altul. Precum un rit de trecere n societile tradiionale,
aceasta poate contribui la dezvoltarea personal. Comunitatea i mediul controlat ofer sentimentul
securitii i susinere, modul comunitar de via diminueaz competiia i accentueaz acceptarea i
cooperarea, un program zilnic riguros contribuie la dezvoltarea auto-controlului, iar svrirea unor
activiti nu foarte plcute, precum strngerea de fonduri, poate contribui la creterea ncrederii n sine.
n acest mod se asigur celor care la un moment dat vor prsi gruparea un bagaj foarte folositor
pentru viaa lor ulterioar. Totodat intrarea ntr-o astfel de grupare poate contribui la depirea crizei
n care se afl individul i peste care poate nu ar fi putut altfel c treac. Anumii autori consider c
aderarea la noile micri religioase, avndu-le aici n vedere n special pe cele care propun intrarea
ntr-o comunitate nchis, ndeplinete rolul ritualurilor de iniiere specifice societilor tradiionale.
Prin striparea de vechea identitate, efortul depus pentru dobndirea unui nou statut, resocializarea etc.
adepii parcurg un ritual de trecere pe care societatea contemporan nu l mai ofer. Astfel se explic i
de ce, dup o perioad de timp mai lung sau mai scurt, muli dintre aceti tineri renun la
apartenena la gruparea n care intraser cu att entuziasm i se rentorc n societate ca tineri aduli,
maturi, capabili s-i asume responsabiliti.
ns, dup cum susine teologul John Saliba, Aceasta nu nseamn c unii psihologi i
psihiatri sunt gata s recomande intrarea ntr-o nou religie ca alternativ viabil la terapia tradiional.
Mai curnd sugereaz c mediile controlate ale noilor religii, precum cele ale instituiilor monastice,
pot avea efecte pozitive asupra unor indivizi n anumite stadii critice ale vieii lor i poate pentru tot
parcursul vieii lor.

Eliberare de stres, ameliorarea problemelor psihice i a consumului de droguri
Cercetrile n urma crora rezult efectele benefice pe care apartenena la o nou micare
religioas le exercit asupra individului sunt mai mult dect abundente, depindu-le cu mult n
privina numrului i a acriviei tiinifice pe cele care identific consecinele negative. Din perspectiv
psihologic, convertirea presupune o detaare de vechea personalitate i mai ales de aspectele negative
ale acesteia. Aceast schimbare induce sentimente pozitive i elibereaz de responsabilitatea pentru
partea ntunecat a personalitii. Consecina este c imaginea de sine a individului devine mult mai
pozitiv, iar atitudinea fa de problemele personale sau sociale devine una optimist. Cei convertii nu
se mai identific cu problemele psihice i se detaeaz de tot ceea ce simiser i svriser anterior.
Aceast detaare de propriul eu pare s aib efecte pozitive asupra celor convertii, crescnd
sentimentul de ncredere n sine i n propriile concepii, reducnd sentimentul de vin, sentimentele
negative i dorinele i conferind o stare de bine. Robert Simmonds observ acest lucru n cazul
adepilor micrii Iisus. Acetia au declarat c momentul convertirii a fost cel mai fericit din viaa lor,
simind c toate conflictele anteriore s-au rezolvat i c erau gata s-l slujeasc pe Dumnezeu. Erau
convini c pentru a pstra aceast stare trebuie s rmn n continuare n micarea Iisus.
Noile micri religioase confer o eliberare de stres, fie el cauzat de factori externi, fie
interni. Este posibil ca membrii s fie atrai n aceste grupri de faptul c le percep mai puin
solicitante n comparaie cu lumea exterioar. n majoritatea noilor micri religioase, suportul social
122
este puternic, astfel nct nivelul de tensiune la care este supus un adept este minimalizat. Acelai lucru
se poate afirma i n privina ameninrilor sociale (violene, ameninarea cu pierderea locului de
munc, consumul de droguri, respingerea de ctre ceilali) prezente n grup. Desigur, raporturile
tensionate cu lumea din afar constituie o surs de tensiune, ns n relaiile de zi cu zi ntre membrii
grupului acestea nu exist. Psihologii Lawrence Lilliston i Gary Shepherd consider c aceast
atmosfer protectoare contribuie la starea de bine a adepilor. n perspectiva stresului provocat de
factori interni, precum cei cognitivi (cognitive distortions), emoii negative, comportament
disfuncional etc., acesta este redus prin faptul c prin natura regimului impus de aceste grupri,
procesele de gndire, emoiile i comportamentul se supun normelor grupului, astfel nct sunt mai
uor de controlat dect ntr-un mediu heterogen, precum societatea, unde abund mesaje contradictorii
despre cum ar trebui s gndim, simim i acionm. n momentele de tensiune, grupul are soluii prin
rugciunea sau discuiile n grup. Totodat, ofer mijloace de aprare, precum meditaia, mantra,
rugciunea, suspendarea gndirii, controlul gndirii, concentrarea pe imagini pozitive, stimularea
emoiilor pozitive, corectarea comportamentului etc., asemntoare cu cele folosite de terapeui pentru
diminuarea stresului pacienilor. Totodat acestea ncurajeaz i strategiile de a face fa situaiilor
tensionate pe termen lung, oferind o norm la care adeptul i raporteaz ntreaga via i din
perspectiva creia abordeaz potenialele situaii tensionate. De asemenea, stimuleaz randamentul,
indivizii simind c au control asupra propriilor viei. Din punct de vedere emoional, climatul este
relaxant i pozitiv, emoiile pozitive tinznd s fie norma. Regimul de via din cadrul multora este
unul sntos, avnd efect i asupra bunstrii psihice a membrilor. Dup cum subliniaz i autorii, nu
doresc s creeze o imagine idilic a noilor micri religioase. Totui fac aceeai greeal pe care o
imput celor care invoc efectele negative ale aderrii la astfel de grupri: i fundamenteaz afirmaiile
pe supoziii sau cazuri izolate pe care le generalizeaz abuziv.
Dac ne raportm la efectele asupra sntii mintale, rezultatele sunt asemntoare. n cazul
subiecilor fr probleme psihice anterioare, apartenena la o nou micare religioas nu a indus nici o
patologie, subiecii aflndu-se n limite normale din acest punct de vedere. Pe lng faptul c nu induc
probleme psihice, s-a postulat de ctre numeroi cercettori ai noilor micri religioase c apartenena la o
astfel de grupare are efecte terapeutice. Marc Galanter, n urma unei cercetri realizate n cadrul Bisericii
Unificrii, a constatat c membrii acestei micri au experimentat o eliberare de problemele psihice avute
nainte de aderarea la micare. Muli avuseser astfel de probleme, 38% avnd nevoie de tratament de
specialitate, iar 9% fiind chiar internai n spitale de psihiatrie. Studiul a relevat o mbuntire a strii de
sntate psihic a acestora, dup cum urmeaz:
nainte de
convertire
n momentul
convertirii
Dup convertire n momentul
realizrii cercetrii
Scala problemelor
psihice (media a 8
itemi)

80

71

45

37

Un alt aspect observat de acelai autor a fost scderea consumului de droguri, dup cum
urmeaz:
nainte de
convertire
n momentul
convertirii
Dup convertire n momentul
realizrii cercetrii
Consummarijuana 65 45 0 7
Consum heroin 14 7 1 0

Robert Simmonds, prin intermediul chestionarelor administrate la 96 de membri ai micrii
J esus Movement, la nceputul anilor 70, identifica profilul unor indivizi foarte anxioi i dependeni
123
de o autoritate exterioar. Acetia au raportat un grad mare de consum de droguri nainte de aderare,
dar, la momentul n care au fost aplicate chestionarele, acetia i-au exprimat mulumirea i satisfacia
n legtur cu aderarea lor la ceea ce prea a fi mai curnd o grupare autoritar. Chestionarele au fost
readministrate dup zece sptmni, timp n care subiecii trecuser printr-o resocializare puternic n
cadrul micrii. Consumul de droguri sczuse semnificativ, dar nu apruser schimbri n ceea ce
privete anxietatea subiecilor. Simmonds consider c acetia au schimbat dependena, iar
convertirea nu a dus la schimbri semnificative de personalitate. n schimb, subiecii au gsit un mediu
autoritar sigur i stabil, care le-a facilitat o continuare a aceluiai tipar psihologic original pe care l-au
avut nainte de a intra n grupul respectiv.
Aceste efecte de eliberare sau diminuare a problemelor psihice au fost corelate cu
sentimentul de solidaritate din grup, cu acceptarea doctrinei sau cu disciplina autoritar din cadrul
comunitilor nchise, fiind mediat de atitudinile afiliative ale coeziunii sociale i de credinele
comune. Totui, aceast eliberare de tensiune poate fi temporar i superficial, fr a se
permanentiza i astfel a duce la o recuperare complet a individului. Dup cum afirm J. Kramer i
Diana Alstad, Acceptarea pn la identificare cu grupul induce o pierdere a limitelor personale.
Aceast deschidere crete coninutul emoional al vieii, aducnd un scop, un sens i speran. Nu este
de mirare c cei care se altur unor asemenea grupuri se laud ct de bine se simt n comparaie cu
nainte. Dar aceast legtur unidimensional [ntre grup i individ] este fundamentat numai de
acceptarea ideologiei. Indiferent de ct de intens i solid este resimit, imediat ce cineva prsete
turma se evapor la fel de repede pe ct a aprut.


Rigiditatea i exigenele impuse membrilor i ncurc pe psihologii care susin efectele
benefice ale acestor grupri. Atitudinea fanatic, autoritar i intolerant cu siguran nu ar putea fi
considerate indicii ale normalitii psihologice. Tratamentul aplicat copiilor i abuzurile la fel. Dup
cum subliniaz teologul John Saliba, Oricum, indiferent de beneficiile calitii de membru, intrarea
ntr-o nou micare religioas nu este cu siguran o soluie recomandabil i preferat pentru
problemele adolescenei i nici un panaceu pentru toate problemele mintale i psihologice pe care
cineva le experimenteaz n timpuri de criz. n opinia psihologilor Coralie Buxant i Vassilis
Saroglou, asemenea efecte psihologice benefice sunt limitate n timp, fiind dependente de apartenena
la gruparea respectiv. n termenii acestora, apartenena la o nou micare religioas poate fi doar o
protez pentru sntatea mintal i bunstarea membrilor. Totodat, dup cum subliniaz aceiai
autori, dac n plan emoional i integrativ noile micri religioase pot avea efecte benefice, n cel al
autonomiei individuale i al capacitii de adaptare i flexibilitii acestea exercit cu siguran o
influen negativ asupra membrilor lor.

7.2. Repercusi uni n plan psi hologi c
ncercnd s ne oprim doar asupra riscurilor pe care le reprezint aderarea la unele noi
micri religioase, n primul rnd trebuie s avem n vedere c multe atenteaz la nsi viaa adepilor
lor. Nu putem uita micri precum Templul Popoarelor, Secta Davidienilor, Templul Solar, Heavens
Gate sau Restabilirea celor Zece Porunci. Acestor masacre li se adaug victimele individuale i
anonime, dar i victimele micrilor terapeutice care renun la tratamentele clasice, ce le-ar putea
prelungi viaa, n favoarea unor terapii alternative ineficiente, care nu fac dect s le grbeasc
sfritul. Cu siguran, acestea sunt cazurile extreme, pe care nu le putem considera drept repere n
analiza consecinelor aderrii la o nou micarea religioas. Dar dac nu putem generaliza n privina
atentatului la viaa adepilor, putem s o facem n privina celui la integritatea fizic i psihic sau la
portofelele adepilor. Dac n plan fizic sunt frecvente abuzurile fizice sau sexuale, privarea de somn i
alimentaia precar, precum i interzicerea accesului la un tratament medical adecvat, n ceea ce
124
privete planul psihic, consecinele manipulrii mintale, a condiionrii, a anulrii libertii, raiunii i
voinei sunt mult mai grave.

Consecine n plan ontologic
Max Bouderlique aaz la originea tuturor tulburrilor de ordin psihologic o traumatizare
existenial sau ontologic a adeptului, mai ales n ceea ce privete aspectul religios. Autorul
consider c orice nou micare religioas, n special n cazul celor totalitare, i fundamenteaz
existena i aciunea pe nlocuirea ntrebrilor unei credine personale n dificultate cu certitudinile
ferme ale unor credine impuse. Acestea din urm nu sunt nicidecum etape sau jaloane pe o cale de
parcurs ctre un ideal care trebuie descoperit, ci decorul neltor al punctului terminus al unui ideal-
pretext, ngrdit de atotputernicia exclusiv a unui guru.
Gruparea la care ader tnrul denatureaz, de asemenea, i angoasa, n sensul su
heideggerian, care anim credina, perpetua punere sub semnul ntrebrii a sinelui, care asigur
fidelitate, sinceritate i ncredere. Prin expulzarea ei, aceast preocupare nu-i mai poate folosi
energia n procesul auto-construirii sinelui. Nu poate dect s se acumuleze ntr-o insuportabil
angoas existenial fr un obiect identificabil. n cazul acesta, sunt evoluate tendinele psihologice
ale subiectului pentru a-i sectariza angoasa n probleme care afecteaz capacitatea sa de voin,
cunoatere, dorin. Gruparea recupereaz aceast angoas printr-o retroversiune n credine-ecran care
o mascheaz. Individul nu o mai poate consuma printr-o munc auto-creatoare, iar angoasa
acumulat devine o energie disponibil pentru un scop care este dorit de micare, nu de adept. Credina
nceteaz s mai fie axa generatoare de sens a prezenei in lume a subiectului.
Consecinele sunt n planul ncrederii n cutarea proprie, conform cu vocaia proprie,
care este nlocuit cu o nencredere generalizat fa de toate ntrebrile interioare pe care i le pune, n
planul sinceritii fa de sine, care este nlocuit cu refuzul i respingerea a tot ceea ce contravine cu
credinele impuse din afar, i, n cele din urm, n planul ncrederii n capacitatea de elaborare a
propriilor idealuri i subordonarea total pseudo-adevrurilor definite de micare.

Comutarea dependenei
Constatrile cercetrilor lui Robert Simmonds i Marc Galanter, pe care le-am prezentat
mai sus, legate de reducerea consumului de droguri i schimbarea dependenei pot fi evaluate i n
sens invers: aderarea la unele noi micri religioase poate crea o dependen similar cu cea creat de
droguri, iar faptul c adepii nu au suferit nici o schimbare n privina personalitii nu trebuie evaluat
n mod obligatoriu ca un lucru favorabil. Dup cum observa i Robert Simmonds, numeroi membri ai
unor noi micri religioase care nainte de convertire fuseser dependeni de droguri, prin convertire au
pstrat dependena, doar c aceasta nu se mai raporta la droguri, ci la micarea la care aderaser n
ansamblul su: sistem de gndire, program zilnic, diet etc. Putem constata o schimbare a sursei de
satisfacie sau plcere care anterior fusese furnizat de droguri cu cea oferit de Iisus. Autorul
consider c dependenii, n loc s-i dezvolte capacitatea interioar de a renuna la dependen, caut
surse alternative care s le mplineasc aceleai nevoi precum obiectul adiciei (i.e. drogul). Adeptul
manifest n continuare tipul de personalitate specific dependentului: este temtor, anxios, are o
ncredere sczut n sine, este gata s se ataeze de fore pe care le consider mai puternice, precum
consilierea, instituiile, drogurile sau un sistem de credine. Aceasta, alturi de obediena fa de lideri
i de normele gruprii, l-au dus pe autor la concluzia c procesul convertirii nu a nsemnat o schimbare
radical a personalitilor celor convertii, ci o substituie a unei dependene cu alta. Dup cum afirm
J ean-Claude Maes, ceea ce conteaz nu este natura produsului, ci natura relaiei cu produsul.
Explicaia oferit de Ernest Volinn este aceea c drogurile le procuraser anterior acele experiene
mistice de vrf (peak experiences). Dup contactul cu gruprile respective, experiene asemntoare au
125
fost trite prin practicarea meditaiei sau a diferitor alte tehnici de modificare a contiinei propuse de
gruprile la care au aderat.
J ean-Marie Abgrall constat c i din punct de vedere psihiatric exist similitudini evidente
ntre toxicomanie sau dependena de droguri i adepii unor noi micri religioase. Precum un
toxicoman este subjugat de un drog, la fel i adeptul este subjugat unui sistem de gndire de care
devine treptat dependent. OMS (Organizaia Mondial a Sntii) definete o conduit toxicoman
prin creterea progresiv a dozelor folosite.
1. Obinuina de a consuma un anumit drog. n cazul adeptului, se produce o obinuire treptat la
o conduit ritual i la un anumit limbaj.
2. Dependena sau distrugerea progresiv a sistemelor de referin obinuite. n cazul noilor
micri religioase, aceasta permite introducerea unei norme paralele care l rupe pe subiect de
mediul anterior, fiind creat un vid existenial dureros, care impune asimilarea unui nou model
de comportament. n aceast etap, putem identifica dou tipuri de dependen: dependena
ideologic, prin expunerea la gndirea micrii i adoptarea ei, i dependena sociologic, prin
intrarea ntr-un nou grup, care devine refugiu protector, care-i unete pe discipoli.
3. Creterea progresiv a constrngerilor i a docilitii, fr posibilitatea de rupere de grup. n
acest stadiu, adeptul este dependent de sect. n aceeai manier se manifest i dependena de
droguri, nregistrndu-se o nrobire psihologic i fizic a individului.

Dei teoretic este liber, inducerea unei astfel de dependene priveaz individul de orice
libertate de alegere. Dei comportamentele dependente regrupeaz un ansamblu de componente foarte
diverse prin modul lor de expresie (manifestare), putem identifica cteva puncte comune:
O unitate clinic: n ceea ce-l privete pe subiect, dependena implic evoluia dorinei de la
dorin la necesitate i de la necesitate la abuz. Aceasta antreneaz pierderea controlului i a
adaptrii la anumite circumstane. Conduce la dezvoltarea unui comportament suscitat de
dezvoltrile psihofiziologice ale dependenei.
O unitate psihopatologic ilustrat de anumii factori biopsihologici, interiori sau exteriori,
precum impulsivitatea, cutarea senzaiilor, intolerana la nou etc.
O unitate biologic, cu consecine asupra creierului.

Tulburri datorate dependenei

Dependena de gruparea religioas

Eec repetat de a rezista impulsurilor de a
ntreprinde un anumit comportament.


Sentiment de tensiune crescut, nainte de a
debuta comportamentul.

Sentiment de plcere sau de uurare n
ntreprinderea unui comportament.


Sentimentul de pierdere a controlului n
timpul realizrii comportamentului.
Incapacitatea de a se sustrage unei activiti a
micrii, determinism n acionarea pentru
aceasta.

Anxietate permanent de a rspunde cererilor
sectei i dorina de a le satisface.

Uurare cnd este integrat n micare i
sentimentul de dorin de implicare n
aciunile acesteia.

Pierderea autonomiei prin raportarea la
grupare, abolirea liberului arbitru.


126
n cazul n care un subiect care este adeptul unei micri religioase prezint similitudini la
mai mult de cinci din cei nou itemi care caracterizeaz dependena, n forma pe care aceasta o poate
lua n contextul gruprilor la care facem referire, atunci comportamentul acestuia, dar i terapia
psihiatric vor fi relativ identice cu acelea ale unui dependent de droguri.


Comportamentul dependent


1. Preocupri frecvente legate de
comportament sau de activiti legate
de realizare acestuia.
2. Frecvena comportamentului cel mai
important sau perioada mai lung
dect cea dorit.
3. Eforturi repetate pentru a reduce,
controla sau opri comportamentul.
4. Mare parte din timp este petrecut
pentru a pregti comportamentul, a-l
realiza sau a se recupera dup efectele
sale.
5. Repetarea din ce n ce mai frecvent a
comportamentului, n tip ce
obligaiile profesionale, casnice sau
sociale sunt neglijate.
6. Importante activiti sociale,
ocupaionale sau de recreere sunt
abandonate sau reduse din cauza
comportamentului.
7. Apariia unor probleme sociale,
psihologice sau fizice persistente sau
recurente determinate de acest
comportament.
8. Tolerana: nevoia s mreasc
intensitatea sau frecvena
comportamentului pentru obinerea
efectului dorit sau un efect diminuat
dac acest comportament este urmat
cu aceeai intensitate.
9. Agitaie i irascibilitate dac
comportamentul nu poate fi
ndeplinit.
Comportamentul adeptului unei micri
religioase

1. Invadarea cmpului comportamental
i social de activitile micrii.

2. Scufundarea progresiv n aceste
activiti, care angajeaz subiectul pe
durate din ce n ce mai mari.
3. Eecul subiectului de a se sustrage
influenei gruprii.
4. Dependena social de micare i
abolirea timpului personal.


5. Conflict din ce n ce mai frecvent ntre
spaiul social i cel personal, n
detrimentul celui din urm.

6. Renunarea progresiv la activitile
sociale contrare intereselor micrii
din care face parte sau considerate
nerentabile pentru aceasta.
7. Rezistena subiectului la critica
exterioar i a toate planurile privind
reducerea activitii sale n micare.
8. Creterea dependenei fizice, psihice
i sociale de micare. Ceea ce este
meninut la un nivel anterior este
respins. Necesitatea unei implicri din
ce n ce mai puternice.

9. Iritabilitate i opoziie dac adeziunea
sa este criticat sau contrariat din
exterior.



n acest context, este explicabil numrul mare al adepilor unor asemenea micri care
renun la droguri. n nici un caz acestea nu au o reet miraculoas, precum celebrul program
Narconon al Scientologiei, ci doar schimb obiectul dependenei. De aceea, i este relativ uor unui
127
adept s renune la droguri din moment ce pstreaz comportamentul dependent. Prin urmare, aceste
micri nu-i transform adepii n oameni liberi, ci, meninnd starea de nrobire n care acetia se
aflau ca i persoane dependente, o speculeaz i o convertesc la o libertate iluzorie. Un alt nivel al
acestei evaluri este cel al populaiei creia se adreseaz. Precum drogul, noile micri religioase se
prezint n general ca un fenomen subteran, care se alimenteaz din racilele societii, vizeaz
populaiile vulnerabile, utilizeaz filiere clandestine i prozelitismul.
Un alt aspect pe care dorim s l menionm este cel al proteciei sociale a adepilor. Puine
grupri care propun membrilor lor un stil de via alternativ pltesc i asigurri medicale pentru
respectivii. Nu de puine ori se ajunge ca oameni care au muncit pn la extenuare, producnd sume
considerabile de bani pentru gruparea respectiv, s fie exclui din comunitate i trimii la familie pn
i rezolv problemele medicale, motivndu-se c nu sunt bani pentru tratarea lor. Dac nu au familie,
sunt pur i simplu abandonai n spitale. Alte grupri practic vindecarea prin credin, boala fiind
evaluat ca avnd o cauz spiritual cel mai frecvent lipsa de dedicare total gruprii sau doctrinei,
fiind interzis, sub ameninarea excomunicrii, tratamentul medical.

Fenomene depresive
Putem vorbi de fenomene depresive i pe perioada n care o persoan face parte dintr-o
nou micare religioas: cele care i au originea n incapacitatea adeptului de a rspunde
constrngerilor micrii i n imposibilitatea sa de a satisface concomitent i integrarea n societate i
apartenena la grupare i cele care reprezint rezultatul carenelor afective induse de ruperea provocat
de micare i absena sistemului de referin dup abandonarea acesteia, din moment ce cadrele
funcionrii sociale anterioare au fost distruse. Aceste tulburri prezint toate aspectele clasice ale
patologiei anxio-depresive, care poate consta din sindromuri anxio-depresive minore i poate merge
pn la accese de melancolie i tentative de suicid, putnd lua diverse nfiri: de la atac de panic la
tulburri anxioase atipice. Doar c depresia devine mult mai evident dup prsirea micrii
respective, fiind raportat de numeroi psihoterapeui. Aceasta are mai multe surse: pierderea sensului
n via prin prsirea grupului, pierderea prietenilor, regrete privind pierderea carierei sau a
colarizrii prin convertirea la gruparea respectiv etc.

Disocierea
ntre 5 i 8 persoane din 10 care prsesc o nou micare religioas prezint simptome ale
disocierii. Iat cum descrie Marie Joly comportamentul disociativ al unui fost adept: Imaginai-v c
suntei printele unui adept, c vorbii cu fiul vostru adult i c, subit, pentru c a auzit un zgomot sau
a simit un miros, v trezii fa n fa cu o persoan care, dei are acelai trup exterior, este o
personalitate complet diferit. Atitudinea i-a devenit foarte mecanic, expresiile feei se accentueaz,
vocea i se schimb, iar aceast nou persoan emite idei contrare celor susinute n urm cu cteva
minute. i deodat, o face ntr-o manier foarte agresiv. Ca ruptur a unitii psihice, disocierea
provoac o slbire a proceselor asociative pe care este bazat funcionarea proceselor mintale, iar
aceasta se manifest prin distorsionarea sau alterarea identitii persoanei i prin apariia unei persoane
diferite; declanarea acestei treceri poate fi determinat de stimuli din mediul nconjurtor, care
reactiveaz personalitatea pe care subiectul a avut-o n micarea religioas. n esen, disocierea este
un mecanism de evitare a realitii, libertii personale sau sentimentul de copleire dat de ntoarcerea
ntr-un mediu liber. Majoritatea victimelor vor experimenta momente de disociere, numite comun
plutire, n care se simt rupte de mediul exterior, strine lui i incapabile s-i fac fa.

Anxietatea generalizat i tulburrile de anxietate atipice
128
Prsirea unei micri presupune ntotdeauna o tensiune. Fostul adept triete ntr-o stare
de dezechilibru (ruptur) ntre vechea sa lume i cea nou. Constat c sejurul su n gruparea
respectiv s-a soldat cu o deteriorare a relaiilor familiale i sociale i cu serioase consecine
psihiatrice. ntoarcerea n real este nsoit de o renunare n ceea ce privete toate adevrurile deprinse
timp de luni sau ani n micare. Noua sa condiie este nsoit i de incapacitatea relativ de a admite c
aderarea la respectiva micare a fost o experien n totalitate negativ i c elementele pe care le
consider pozitive puteau fi dobndite fr attea eforturi i n sistemele importante ale societii.
Aceast durere psihic permanent este cauz unei stri de hipervigilen permanent. Subiectul este
foarte atent s nu repete aceeai greeal, iar aceast vigilen se traduce n suspiciuni fa de toate
sistemele de referin care i sunt propuse i se ndoiete de capacitatea sa de a se reintegra n real.
Nesigurana sa se alimenteaz i de la teama unor represiuni din partea adepilor care au rmas n
micare, precum i spaima de a-i fi fcute publice toate faptele josnice, reale sau nu, i pe care le-a
divulgat ct timp a fcut parte din grupare i care au fost nregistrate sub form de confesiuni sau
chestionare, precum faimoasele dosare religioase ale Scientologiei. Acestea vor constitui pentru mult
timp cordonul ombilical dintre micare i subiect. n acest stadiu, individul este nc prizonierul
micrii pe care a prsit-o.
Atacurile de panic
Frica este indus intenionat de unele micri, tocmai pentru a preveni apostazia. De la
avertismente c cei care vor avea ndrzneala s plece vor avea parte de pedeaps venic, i asemenea
i prinii i copiii lor, pn la hruiri i folosirea forei. Fotii adepi sunt contieni c micarea le tie
numerele de telefon i adresele, motiv pentru care un simplu apel telefonic le declaneaz reacii de
panic vecine cu isteria. Reacii similare apar i n cazul unor ntlniri ntmpltoare cu foti
coreligionari care au rmas n micare, de la care se ateapt s-i agreseze fizic, la fel ca pe vremea
cnd se supuneau aceluiai guru, sau psihic, condamnndu-i pentru alegerea fcut. Totodat,
amintirea vieii din sect i percepia brutal a realitii poate suscita adevrate crize de panic,
subiectul fiind total convins c nu poate lupta mpotriva sechelelor experienei sale. Este posibil ca
acestea s fie episoade din trecut care ies la suprafa i invadeaz cmpul contiinei, crend un
sentiment de scufundare n ireal. Accesele de panic pot fi nsoite de o re-emergen a utopiei sectare.
Se constat o adevrat fric de a nu fi agresat. Aceste senzaii sunt ntrite de tulburri corporale
neurovegetative: transpiraie, palpitaii, sentiment de persecuie.
Stare de stres permanent sau acut
Aceast stare este direct legat de agresiunile din partea micrii, prin care a trecut adeptul,
care l marcheaz att fizic, ct i psihic. Acestea stri sunt foarte profunde i de lung durat. Teama
care survine n urma agresiunii persist i n somn, aprnd sub forma viselor repetitive. Este urmat
de o scdere a interesului pentru lumea exterioar i pentru ceilali, o limitare a sentimentelor, tulburri
de memorie, parazitat de reminiscene ale experienei sectare. Acest tip de patologie este prezent pe
tot parcursul contactului cu unele noi micri religioase, din stadiul intrrii n acestea, n timpul
petrecut n interiorul micrilor i n faza final, de prsire a acestora. Ambiguitatea din prima faz,
cea a adeziunii, nate obligaia asigurrii sistemelor de gndire i de referin contradictorii (aderarea
la micare i necesitatea pstrrii unei inserii sociale). Acestei ambiguiti i se adaug problemele
ridicate de conflictele familiale, sociale sau profesionale. n general, aceste grupri nu se grbesc s
elimine depresiile care survin imediat n urma aderrii la ele. Dimpotriv, le favorizeaz, cci provoac
o ruptur de mediul obinuit i permit manipularea. Pe de alt parte, fiecare eveniment petrecut n
micare se ncarc de o agresivitate virtual, care poate induce o reacie depresiv similar celei
constatate n cazul traumelor fizice sau psihice. Subiectul dezvolt astfel un stres post-traumatic cronic
sau acut.
129
Un alt tip de depresie este dat de patologia prsirii micrii. ntoarcerea la normalitate este
nsoit de o redescoperire a pagubelor cauzate de adeziune la micare, iar confruntarea cu aceast
realitate creeaz un fenomen de angoas, cu att mai grav cu ct sistemul de referin a disprut.

Depersonalizarea
Definit ca stare psihoafectiv particular, n care un subiect i pierde sentimentul
propriei realiti sau i simte corpul ca ireal, depersonalizarea reprezint trirea unei dediferenieri
psihice, ce corespunde pierderii identitii de sine, a identitii ce difereniaz persoane ca ceva distinct
n raport cu lumea n general sau cu ali oameni. n contextul la care facem referire, intervine frecvent
depersonalizarea ca pierdere a identitii de sine, care este de obicei trit i exprimat prin eu nu mai
sunt eu i trecutul nu-mi aparine i prin sentimentul de paloare a lumii, a lipsei de pregnan i
relief a acesteia, a distanrii fa de lume, a dediferenierii realitii. Subiectul simte cum gndurile,
ideile, inteniile, dorinele, sentimentele cele mai intime iradiaz, sunt sesizate, recepionate, citite,
cunoscute de altul, de alii; cunoscute i fcute publice. I se pare c alii discut ntre ei tocmai pe
marginea gndurilor sale secrete, c le cunosc, anticipndu-i aciunile; c aceste gnduri sunt difuzate,
publicate. Pe scurt, pacientul are impresia c i se ghicesc i i se fur" gndurile. i c, n acelai timp,
accesul celorlali e posibil i n sens invers, impunndu-i ce s gndeasc, ce s simt, s doreasc, s
fac. Gndurile i aciunile i sunt dirijate sau fabricate i manipulate din afar, de ctre alii, de
ctre cei strini. Aceast tulburare este prezent n special la persoanele care au trecut n cadrul
gruprilor pe care le-au prsit prin experiene foarte traumatizante, n special abuzuri de orice natur.
Detaarea de sine reprezint astfel o detaare de aceste evenimente i, implicit, de suferina cauzat de
ele.

Conduitele nevrotice
Acestea i au originea n special n ritualurile obsesive sau conduitele fobiste, legate n
mod direct de preceptele transmise de micarea respectiv. n timpul escaladrii acestor tulburri,
adeptul poate prezenta adevrate handicapuri care i interzic reinseria social. Ritualurile alimentare,
vestimentare, obinuina rugciunii i meditaiei sunt drastice. Dac subiectul refuz conduitele
anterioare, susceptibile s-i frneze progresul ctre idealul realizrii, tinde s se izoleze i s
dezvolte fobii.

Fobiile
Ideologia majoritii micrilor este centrat pe dihotomia interior-exterior i pe
maniheismul bine-ru, care induce adeptului o fric permanent de lume. Toate discursurile din
interiorul micrilor alimenteaz i etaleaz fricile sociale i l determin pe adept s ia atitudine fa
de rul care domnete n afar. Confruntarea dintre acesta i societate declaneaz crize de anxietate
care pot evolua n mari atacuri de panic, cu manifestri somatice. Medicii care i-au tratat pe copiii
eliberai la Wacco au observat tulburri somatice importante, mai ales cardiace (tahicardie, aritmie,
palpitaii, sincope) i intestinale (diaree i colici). Aceste fobii sunt cel mai important obstacol care
mpiedic instaurarea unei relaii normale cu adeptul sau fostul adept, pentru ca acesta s poat
declana un fenomen de reflecie i analiz. Aceasta pentru c, n primul rnd, terapeuii i familiile
sunt investite cu o putere malefic, ncarnat ntr-o societate hain, iar ei sunt instrumentele simbolice
ale acestei societi.
Nevrozele obsesive
Persistena incontient a conduitelor i ritualurilor practicate n micare l plaseaz pe
subiect ntr-un cadru n care se gsete prins ntre vechile constrngeri ale gruprii i noile imperative
sociale. Persistena ideilor obsedante a conduitelor stereotipe i impulsurilor absurde este tipic
130
nevrozelor obsesive compulsive. Subiectul, contient de caracterul aberant al gndirii sale, ntmpin
dificulti insurmontabile pentru a o controla i se gsete prizonier ntre o multitudine de
comportamente pe care le dezaprob intelectual, dar crora nu li se poate sustrage dect cu un efort
psihic dureros.


ntr-un stadiu mai avansat al tulburrilor, subiectul se gsete n permanen ntre dou
lumi, cea ireal secar i cea real, social. Se percepe pe sine precum produsul unei mutaii care l
plaseaz la limita celorlalte fiine umane, dei i conserv esena uman. De asemenea, unii adepi au
cunoscut o experien mistic sau pseudo-mistic intens sau au dialogat cu cosmicul, divinul sau
extrateretrii. Se instaleaz o alterare a realitii, o modificare a percepiei de sine i un sentiment de
nstrinare i irealitate care caracterizeaz tulburrile de depersonalizare. Subiectul se percepe precum
un robot, crede c particip la un vis cu ochii deschii, cu sentimentul c este scufundat ntr-o realitate
la care particip dar pe care o transcende prin realizarea personal. Aceste conduite sunt rareori
izolate: se integreaz progresiv ntr-o interpretare paranoid i devin simptomele delirului psihiatric.
Aceast patologie nu atinge un singur sector psihic. Adeptul poate fi incapabil s evoce un element sau
un episod izolat din viaa sa, dovedind o veritabil amnezie lacunar care corespunde unei respingeri a
realitii din trecut datorit unei prea mari angoase suscitate de evocarea sa. Aceast evocare poate
declana dureri fr un suport somatic real, dar care corespunde unei somatizri a unei crize de
anxietate acut declanat de evocarea incontient a unei situaii angoasante sau culpabilizante.
Pseudo-identitatea
Frecvent familia sau cei apropiai unei persoane care a aderat la o nou micare religioas
simt c nu o mai cunosc, c a devenit alt persoan. Acest altul reprezint o pseudo-identitate,
construirea acesteia fiind un proces psihic de auto-aprare n circumstane foarte stresante. O nou
personalitate este suprapus celei originale, aceasta din urm nefiind uitat, ci dezactivat. Prin
tratament psihiatric, n cazurile severe, sau prin consiliere, subiectul poate fi readus la identitatea
original, ns sunt frecvente situaiile de plutire, de care am menionat mai sus, n care acesta se
ntoarce la pseudo-identitate pentru scurte perioade de timp, aceste crize fiind declanate de cele mai
banale senzaii: tactile, auditive, gustative etc.

Diminuarea simului critic i a capacitii de a lua decizii
n cazurile a numeroi foti membri ai unor micri religioase s-a constatat o pasivitate
lipsit de orice sim critic, acceptnd orice aud. Nu pot trece prin filtrul raiunii informaiile, astfel
nct doar ascult, cred i se supun. Simple remarci ale celor din jur se transform pentru acetia n
ordine imperative, care trebuie executate, dup modelul deprins n gruparea din care au fcut parte. n
ceea ce privete luarea propriilor decizii, i cele mai simple alegeri pot deveni o provocare. Deprini ca
micarea s le prescrie i reglementeze fiecare activitate cnd i ce s mnnce, ce program zilnic s
urmeze, pn la poziiile n care s doarm odat ieii din astfel de structuri sunt incapabili s mai ia
propriile decizii. Dup cum afirma un fost adept, Libertatea este minunat, dar presupune foarte mult
munc. Anumii pacieni ai psihiatrilor cu greu s-au putut (re)organiza pentru a avea grij de ei nii
n orice aspect al vieii lor: serviciu, coal, viaa social.

7.4. Noile micri religioase i familia

Dei numeroi autori au contestat frecvena i intensitatea tulburrilor mintale asociate cu
aderarea la o nou micare religioas, familiile distruse i traumatizate sunt un lucru foarte palpabil, iar
cei care lucreaz n domeniul sntii mintale au frecvent drept clieni att persoanele care au fost
direct implicate n astfel de micri, ct i familiile acestora.
131

Cnd abordm raportul dintre o nou micare religioas i familia adeptului, trebuie s
avem n vedere trei aspecte:
1. caracteristica celulei familiale de origine i dac aceasta a avut vreun rol n adeziunea
adeptului;
2. consecina aderrii la o astfel de micare asupra familiei;
3. funciile diverse ale gruprii sunt substitutive, alternative i analoage celor ale familiei.

Aderarea la o nou micare religioas ca reacie la valorile familiale
Se ridic ntrebarea dac nu exist cumva relaii familiale susceptibile c ar provoca sau
facilita intrarea ntr-o nou micare religioas. ns a fost imposibil gsirea unei constante care s
contureze un tip de familie ce produce adepi, familiile ai cror membri, n special tineri, au aderat la
astfel de micri prezentnd disfunciile clasice ale familiei, date de conflictul ntre generaii,
nenelegerile pasagere ntre membri etc. n acest context, putem afirma c ruperea de familie se
datoreaz aproape exclusiv tnrului care, aflat la vrsta marilor cutri, gsete n unele micrile
religioase o alternativ care corespunde ntru totul spiritului su de revolt.
Prin gndirea diferit i prin conduitele de asemenea diferite, asociale sau chiar antisociale,
pe care astfel de micri le presupun, este spart monotonia i este recolorat orizontul mohort pe care
tnrul l reproeaz familiei c i-l propune. Viitorul aproape imediat redevine seductor. El vede
n mesajul micrii caliti pe care nu le regsete nici n celula familial, nici n grupurile sociale de
baz (colegiu, liceu, echipa sportiv, asociaii) i mai mult i mai grav, nici n societate n general. Mai
ales n cazul adolescenilor, care se afl ntr-o perioad de lupt mpotriva sistemelor dominante,
micarea reprezint pentru el un aliat privilegiat n aceast lupt.
Dup faza conflictual cu familia de origine, care precede alegerea unei noi viei, intrarea
ntr-o astfel de grupare religioas este perceput de tnrul care face acest pas ca o perioad de
redobndire a siguranei. Love-bombing-ul, euforia nceputului, confer un sentiment de confort care,
estompat de experiena realitii, se pierde incontient. Discursul edenic se acord cu proiectele noului
venit, care forat de sperana iluzorie c fericirea este accesibil. Rupt de conflictul familial, acesta
crede c a gsit un nou cocon, mai tolerant, iar discursul fratern vine s i ntreasc aceast
convingere. ns aceast faz de regresie faciliteaz disoluia elementelor personalitii sale n formare
ntr-un nou vid intelectual i afectiv. Pentru tineri aceast ruptur este mai simpl, pentru c ei nu au
nc o relaie conjugal, iar legturile sociale stabilite sunt fragile.


Desigur, putem percepe aceast rupere de familie i ntr-un alt mod. Dac avem n vedere
problemele pe care le experimenteaz familia n societatea contemporan: rata divorurilor, lipsa de
moralitate, abuzurile, consumul de droguri i alcool, fuga copiilor de acas, violena domestic etc.,
putem s considerm c tnrul caut n alt parte o familie mai funcional dect cea natural. Din
acest punct de vedere, regsirea tnrului ntr-o familie alternativ este un indiciu c acas nu este
totul bine.

Familia victim colateral
Exist numeroase dovezi c atunci cnd un membru al familiei prsete religia sau
Biserica tradiional a acesteia pentru o alt credin religioas, fie ea nou sau nu, apar conflicte n
familie. Cu att mai mult n cazul n care individul ader la o nou micare religioas i i prsete
familia natural i modul de via n favoarea unei familii mai largi, constituite din ceilali adepi, i a
unei credine i stil de via care contrasteaz cu cel tradiional. Intrarea ntr-o nou micare religioas
are efecte imediate asupra anturajului, familiei, prietenilor, colegilor de serviciu, n sensul c din acel
moment relaionarea cu cei apropiai devine foarte dificil. Criticile, atacurile, injuriile, calomniile,
132
nenelegerile se multiplic, n general, dar cea mai dramatic ruptur este cea de cercul familial.

n
acest context, putem afirma c familia reprezint, dup adept, cea de a doua victim a acestor micri.
Aceasta e o victim real, n msura n care a fost deposedat de o fiin drag, care a devenit subit i
ntr-un mod de neneles nu numai un strin, dar i un duman. De asemenea, exist durerea despririi,
injusteea i anxietatea s nu tii dac celui drag i merge bine, dac este liber, dac sufer, dac este
viu sau mort.
Convertirea celuilalt membru al familiei, cunotin etc. determin apariia unei rupturi
ntre familie sau anturaj i persoana respectiv. Pentru el viaa are alt semnificaie, evenimentele
trecute i prezente au alt sens, iar relaiile cu apropiaii dobndesc o alt ncrctur. Din acest motiv,
n mod frecvent, cei care asist neputincioi la convertirea unor apropiai la credine strine calific
noile credine sau practici ale acelora drept ciudate i nocive. Comunicarea dintre prini i copiii care
au aderat la astfel de grupri n general nceteaz complet. Pare imposibil pentru familie s mai aib
relaii la fel de strnse cu un membru al ei care a adoptat o vestimentaie oriental, o diet vegetarian
i un comportament diferit, astfel nct acetia devin progresiv o surs de iritare, ceea ce face
comunicarea imposibil.
Avnd n vedere acestea, putem afirma c noile micri religioase afecteaz mai curnd
familiile i prietenii celor care au aderat la ele dect pe ei nii. Viaa multor familii care au un
membru ce s-a regsit ntr-o nou micare religioas s-a schimbat radical, i nu n bine. Este firesc ca
acetia s se adreseze pentru rezolvarea situaiei disperate n care afl acolo unde cred c vor gsi
ajutor: fie asociaiilor anticult, acolo unde ele exist, fie Bisericilor tradiionale, cel mai la ndemn
ajutor.

Noile micri religioase ca familii surogat
Noile micri religioase, creatoare de legturi sociale specifice, nu pot ignora celula
familial i fora amprentei pe care o imprim asupra persoanei. Majoritatea acestora pretind c sunt
foarte ataate de familie i doresc s minimalizeze rupturile, pe care le recunosc, dintre adept i
familie. Sunt aduse n acest sens exemple de meninere (n realitate cazuri excepionale) a legturilor
cu prinii sau cu partenerul de via care nu face parte din micare.
Dincolo de acest plan declarativ, putem observa c atitudinea acestor micri variaz n
ceea ce privete familia. De pild, conceptul de familie tradiional este strin unor micri precum
ISKCON, iar pentru altele, precum Biserica Unificrii, capt o alt semnificaie: Moon i soia sa sunt
adevraii prini ai adepilor lor.
Putem identifica mai multe tipologii de raportare a acestor micri la familie: alternativ
radical i rivalitate, substituire i facsimil, relaie de autoritate. Anumite grupri se prezint ca
alternativ la familie i sunt ntr-un raport de rivalitate cu aceasta, prescriind adepilor ruptura de
familie i utiliznd abil problemele, tensiunile i traumatismele infantile inerente oricrei familii sau
proces de educaie. ntr-un astfel de context, micarea devine un surogat al familiei i i implic
frecvent pe acetia n conflicte cu familia adevrat. Atacul poate fi mai mult sau mai puin manifestat;
dar consecinele sunt certe: la extrem, exercitarea dreptului parental este considerat o form de
perversitate care nu poate aduce nimic bun. Mama i tatl sunt asimilai cu ciuma, cu descompunerea,
iar copiii i denun n scris prinii. De pild, n cadrul gruprii Saint-Erme se public numeroase
scrisori n care este atacat virulent familia. Un discurs asemntor se ntlnete n Sahaja Yoga. n
astfel de micri, orice comunicare cu familia este strict interzis, cci familia temporar este un
obstacol n integrarea n familia etern. Familiile adevrate simt i ele deseori c au fost subminate de
o familie alternativ, mai mare, mai bogat i mai puternic. Alte grupri se constituie n nlocuitoare
ale familiei, guru revendicndu-i paternitatea sau maternitatea alternativ. De pild, Moise David se
recomand drept tatl tuturor adepilor si i soul tuturor adeptelor. Divanhov este cel de al doilea tat,
133
iar Moon este i tat, i so simbolic al adepilor si. Nu poi deveni membru al Bisericii Unificrii
dac nu accepi acest statut de fiu sau fiic. Gruprile mai mici se constituie dup modelul hoardei,
unde eful i are propriul harem, iar ntre copii se stabilesc raporturi de frate i sor. Un alt model, care
nu le exclude pe cele anterioare, micarea are autoritate asupra familiei i se folosete de aceasta. n
anumite cazuri, aceste familii sunt construite de grupare, ncurajnd cstorirea membrilor ntre ei,
ns, n astfel de cazuri, familia devine o caricatur a ceea ce ar trebui s fie. De pild, n ISKCON,
mariajele erau aranjate, pe baza disponibilitii, respectiv cine dorea s se cstoreasc la un moment
dat, dar i n funcie de considerente economice. Spre exemplu, dac un adept aducea venituri
considerabile din distribuirea colportajului micrii n locurile publice, partenerul/a sa de cstorie era
atent selectat/, pentru a nu-i perturba aceluia, n urma cstoriei, activitile lucrative. n ceea ce
privete compatibilitatea dintre cei doi, aceasta a jucat un rol minor, ceea ce a condus i la numeroasele
divoruri nregistrate n cadrul micrii. Odat cstorii, relaiile dintre cei doi erau foarte bine
reglementate i controlate. De pild, contactul sexual era permis o singur dat n lun, cnd femeia
era n perioada de maxim fertilitate, cci scopul cstoriei era de a nate adepi devotai lui Krishna.
E.B. Rochford evideniaz aceast team de familie a micrilor neo-religioase printr-un
studiu asupra unor comuniti ISKCON. Autorul constat prin aceast cercetare c, ntr-adevr,
cstoria i viaa de familie pot avea diverse consecine pentru membri. Pentru cei care i dedic viaa
gruprii i obiectivelor acesteia, relaiile de familie i cstoria pot fi vzute ca o contrapartid i un
compromis. Pentru alii, a cror implicare a fost mult mai fragmentat i mai puin intens, viaa de
familie are relativ puine consecine asupra participrii i implicrii n activitile micrii. n timp ce
legturile afective dintre membrii familiei reprezint poteniale alternative pentru implicarea
emoional, obligaiile de familie tind s reduc disponibilitatea membrilor de a participa la viaa
gruprii. Studiul a artat c membrii care aveau copii erau mai puin individualiti, puteau locui la o
distan mai mare de sediul gruprii i, implicit, de comunitate, din moment ce contactul lor cu ceilali
membri nu era foarte frecvent. Acelai studiu relev c familia nu are nici un efect asupra religiozitii
individuale, ns un rol foarte important n implicarea n activitile derulate de micare. Cei fr
obligaii familiale aveau contact i interacionau mult mai mult dect cei care aveau familie, participau
mai frecvent la ritualurile religioase de la templul ISKCON, acceptau mai uor autoritatea liderilor i
erau mai dispui s triasc n comunitile micrii.
n acest context, nu este dificil s nelegem de ce instituia familiei este att de puin
agreat de majoritatea noilor micri religioase, care cer adepilor lor implicare deplin i
necondiionat i interzic implicarea, concomitent n mai multe instituii, printre care i familia.
Probabil din acelai motiv, membrii sunt ntotdeauna recrutai individual, numrul familiilor ntregi
convertite fiind foarte mic, spre deosebire de Bisericile tradiionale. Apoi, dincolo de un eveniment
att de traumatizant, asistm la reacia familiei, care fie banalizeaz situaia, fie o dramatizeaz. Cu
toate acestea, familia este cea care are un rol extraordinar de mare n procesul de reintegrare a fostului
adept n societate. Numeroase familii sunt exemple de tenacitate, dar i de tactul cu care s-au apropiat
de cei care doreau s le prseasc. Unele nu au ezitat s mearg la cellalt capt al lumii pentru a-i
ntlni i a ncerca s-i conving pe cei dragi s menin legtura cu familia. Acestea nu au ezitat s
renune la tot ceea ce aveau dei nu ntotdeauna demersurile lor au fost ncununate de succes. Pentru
altele ns, toate aceste eforturi au fost ncununate de succes.

Copiii victime ale noilor micri religioase
Dei este dificil de identificat o cifr exact, n prezent putem vorbi de zeci de mii de copii
i adolesceni victime ale noilor micri religioase. Circumstanele care aduc un copil n contact cu o
astfel de micare sunt variate. Acesta poate fi nscut i crescut ntr-o astfel de grupare la care ambii
prini au aderat sau s aib doar un contact episodic cu micarea, numai unul din prini fiind adept al
134
acesteia. Ca i n cazul adultului, copilul poate fi racolat n cadrul colii sau n cadrul activitilor
extracolare. Mai mult, din opunere fa de cultura familial s caute alternative, gsind n sect o
sensibilitate diferit, nou i original, el poate alege, la vrsta adolescenei sau pubertii, s intre ntr-
o astfel de micare.
Dar, indiferent cum ptrund n acest mediu care numai benefic nu poate s le fie, copiii
sunt supui constant la abuzuri fizice i psihice. Din aria abuzurilor fizice, sunt frecvent ntlnite
exploatarea prin munc, refuzul accesului la medicina tradiional pentru diagnostic i tratament,
refuzul tratamentului medicamentos de orice fel, al transfuziei de snge i vaccinurilor, recurgerea la
terapii alternative care se pot dovedi periculoase, malnutriia, precaritatea condiiilor de via, practici
sexuale deviante, sechestrarea, prostituia, privarea de somn, ceretoria, asasinatele .a. Dar cele mai
grave sunt abuzurile psihologice la care copiii sunt supui, precum recunoaterea exclusiv a autoritii
gurului, prezentarea lumii exterioare ca rtcit i periculoas, desocializarea prin izolarea ntr-o lume
nchis, care i stabilete propriile reguli, considerate superioare legilor sociale, respingerea valorilor
familiale i sociale, absena unui reper familial i parental, nvmntul axat exclusiv pe dogmele
micrii, care promoveaz virtualul n detrimentul realului etc.
Aceste atingeri aduse integritii fizice i morale sunt premeditate, dictate sub form de
reguli de via, impuse prin violen. Ele distrug personalitatea n formare i fac dificil sau chiar
imposibil orice inserie profesional sau social. n acest sens, Sonya Jougla, psiholog clinician,
victimolog i psihoterapeut, care a lucrat cu copii victime ale unor astfel de grupri, sintetiza
consecinele unor astfel de tratamente: Demersul susinut de secte constituie pentru copil o negare a
identitii sale, a personalitii sale, a structurii sale, a constituiei sale intelectuale, dezvoltarea
spiritului critic, a autonomiei sale, a capacitii sale de a deveni ntr-o zi un adult i un cetean
responsabil. Mai mult, scufundarea i claustrarea copilului n aceast lume virtual i nchis, fabricat
sub toate aspectele dup fantasmele gurului, secta creeaz i zmislete inexorabil o patologie grav,
bine specificat i care poate fi recunoscut: aceea a unui micu clonat i robotizat care nici nu poate
face ceva i nici crete, o fiin fr sentimente i simminte proprii, care nu poate merge fr proteza
(ajutorul) sectei i care, prsind mprejmuirea sectar, nu are identitate, nu are trecut i este un
apatrid.
n funcie de tipologia micrii, putem identifica mai multe moduri de raportri la copii, cu
consecinele acestora:
- Gruprile alternative radicale, care implic o nchidere ctre lumea exterioar i diabolizare a
acesteia, neacceptnd diversitatea, care i induc copilului izolarea de exterior.
- Gruprile autocrate, n care este imposibil o autonomie a copiilor, aceasta nsemnnd, de fapt,
o invalidare a nsi principiului autocratic al micrii.
- Gruprile exclusiv autoreferente, n care exist o deschidere limitat, morala de baz este
departe de consensul societii globale. Copiii crescui sau educai n astfel de micri i vor
coordona viaa dup alte valori i principii dect cele uzuale ale societii, dup care aceasta din
urm se coordoneaz.
- Gruprile bazate pe recrutarea, exploatarea i modelarea adepilor, al cror scop nu este
respectul singularitii, al dezvoltrii autonome, n acest caz apar frecvent exploatri ale
copiilor, nu numai prin munc, ci i prin timpul acordat ritualurilor, ceremoniilor religioase,
meditaiei etc.
- Gruprile elitiste, pentru care singurii copii care exist sunt cei din micare. Socializarea
acestora are loc numai n cadrul grupului de referin i nu reprezint un proces veritabil de
adaptare la viaa social, cu diversitatea ei care, n definitiv, mbogete cmpul experienei.
- Gruprile substitute ale familiei i societii, n care singurele repere ale copiilor sunt cele date
de grup. Adaptarea la lumea exterioar este extrem de dificil, din moment ce exteriorul este
135
diabolizat. Mai mult, n anumite micri, dup cum am artat i mai sus, legturile familiale
sunt dizolvate, iar grupul deine rolul familiei, fr a exista un anume referent, ceea ce are drept
consecin probleme psihologice de construire a identitii.
Una din cele mai perfecionate tehnici de a dobndi o influen capital asupra copilului
este dat de suprimarea legturilor familiale, grupul n ntregul su jucnd rolul de familie, fr
ncredinarea copilului unei persoane anume, ceea ce pune grave probleme de structurare a identitii.
Adesea copiii sunt separai de prinii naturali i educai n alte locuri, la mari distane, iar orice
contact cu rdcinile familiale sau culturale devine n acest caz imposibil. Regulile de transmitere sunt
abolite, iar formarea copilului devine imposibil. De pild, n ISKCON, dup ce mplineau 5 ani, copiii
erau dui n gurukula, un fel de ashram-uri pentru copii, n care acetia erau educai. Acetia stteau n
gurukula tot timpul anului, cu cteva mici vacane n care i puteau vizita prinii. Un alt rol al acestor
structuri i practici este de a-i scuti pe prini de grija copiilor, astfel nct att tatl, ct i mama s-i
poat consacra timpul exclusiv n folosul micrii. Nu n cele din urm, prin aceast strategie,
asigurnd i viitorul micrii prin infuzia de snge proaspt, liderul micrii i poate satisface la
discreie fantasmele de putere, cu acordul prinilor. n fapt, el se substituie prinilor, cu acordul
acestora din urm. R. Minshull declara: Nu m intereseaz ce vor ajunge copiii notri [din sect] ...
Copilul este ncarnarea ideilor mele!. Un discurs similar este ntlnit n Sahaja Yoga, Micarea
Raelian, Fraternitatea alb universal, Noua Acropol .a., iar n Biserica Unificrii, fiecare mam
trebuie s-i considere copilul ca pe un al doilea duman (dup diavol).
Un alt aspect care trebuie menionat aici este acela c unele grupri mai puternice financiar
ofer prinilor posibilitatea de a-i colariza copiii n instituii private aparinnd gruprii respective.
Un studiu realizat n 1998 n Frana arta c 6000 de copii erau educai n astfel de coli private. O
coal privat, care nu primete finanare de la stat este cvasi-independent n ceea ce privete orarul i
programa. Dei ar trebui s respecte anumite standarde, verificarea lor nu se face dect n ceea ce
privete problemele de securitate i igien. De aceea, coala devine cmpul de manifestare liber a
tuturor ideilor micrii, slujind perfect acestui proces de construire a viitorilor adepi. Aceste coli
sunt ns departe de a favoriza procesul educaiei, n msura n care acestea i izoleaz pe elevi ntr-un
spaiu totalitar, fr nici o deschidere ctre pluralism, constituind de fapt pseudo-spaii educaionale,
care atenteaz la libertatea copiilor. Desigur, sunt i grupri care i trimit copiii la colile publice,
folosind aceasta ca un argument al faptului c nu sunt, de fapt, grupri nchise, aa cum le consider
societatea. Totui, colarizarea n instituiile publice nu face ca aceti copii s fie mai puin alienai.
Deschiderea lor ctre lumea exteriorar este doar aparent, educaia familial i cea a grupului religios
exercitndu-se doar n sensul obinerii de viitori adepi i nimic altceva. Toate activitile
extracolare urmresc acest obiectiv, astfel nct putem vorbi de o copilrie furat.
Dac afirmm c viaa, securitatea, sntatea, timpul liber, educaia i cultura, libertatea
gndirii, a contiinei i a religiei sunt drepturi naturale, inalienabile i sacre ale omului, cu att mai
mult trebuie s ne punem ntrebarea dac nu cumva copiii au mai mult nevoie de respectarea i
garantarea acestor drepturi dect adulii. S-a constatat frecvent c psihiatrii, psihoterapeuii i
psihologii par lipsii de soluii n faa unor cazuri de copii, iar mai trziu n faa unor aduli care au
petrecut de la zece la treizeci de ani n numite grupri i au suportat agresiunile menionate. n
definitiv, aceti copii care au avut nenorocul de a fi marcai cu pecetea unor micri sunt departe de a
mai putea fi recuperai vreodat n totalitate, suferind la vrsta adult de exact aceleai simptome
nregistrate n cazul adulilor care au trecut prin experiene traumatizante n cadrul unor noi micri
religioase.

136
8. ATITUDINEA AUTORITILOR I A BISERICII FA DE
NOILE MICRI RELIGIOASE

Dup cum remarc Eileen Barker, putem identifica cel puin trei atitudini fa de noile
micri religioase. Potrivit celei dinti, noile micri religioase ar trebui scoase n afara legii, eliminate,
lichidate. Cea de a doua poziie sugereaz c aceste grupri ar trebui s fac obiectul unei legislaii
specifice, care s le restricioneze practicile religioase, dreptul membrilor de a participa la viaa public
i s interzic prozelitismului. n fine, potrivit celei de a treia atitudini, membrii acestora ar trebui
tratai exact ca i ceilali ceteni ai unei ri democratice. Dac membrii lor ncalc legea, s fie
judecai i pedepsii la fel ca i ceilali infractori. Dac nu, s fie lsai n pace. n continuare ne
propunem s evalum care dintre aceste atitudini constituie i o soluie viabil n vedere abordrii
fenomenului noilor micri religioase fcnd referire doar la dou dintre instituiile care ar avea un rol
hotrtor n acest sens: statul de drept i Biserica.

8.1. Soluii n plan legislativ - ntre protecia ceteanului i asigurarea libertii
religioase

Apariia i rspndirea noilor micri religioase constituie o problem i pentru statele
naionale i sistemele lor legislative, aruncndu-le ntr-o dilem: pe de o parte, majoritatea lor
garanteaz prin constituia libertatea religioas; pe de alt parte, fiecare stat trebuie s asigure
securitate i protecie cetenilor si n faa practicilor abuzive de orice fel. Echilibrul dintre aceste
dou deziderate este foarte greu de atins, avnd n vedere c ceea ce pentru unii pare a fi asigurarea
libertii religioase, pentru alii nseamn nepsare i lips de protecie. Tot la fel, ceea ce pentru unii
nseamn o atitudine fireasc de protecie i justiie pentru ceteni, pentru alii constituie o cruciad
mpotriva noilor micri religioase. Aceast echilibristic ntre cele ndatoriri ale autoritilor statului
este evident mai ales n plan legislativ. Dac sistematizm conflictele juridice n care sunt implicate
aceste grupri avem: plngerile n justiie ale fotilor membri sau ale familiilor, procese penale
motivate de practici sau fapte ilegale, procese de custodie, procese de evaziune fiscal, procese n care
se cer returnri ale donaiilor fcute, procese intentate de vecini gruprilor care i au sediul n
comunitatea respectiv i care ntr-un fel sau altul deranjeaz, sau procese de calomnie ori pentru
recunoaterea anumitor drepturi. n timp ce majoritatea acestor procese sunt intentate n instanele
civile de persoane care consider c au suferit vreo lezare a drepturilor lor n urma contactului cu
aceste grupri, iar cele penale de ctre instituii ale statului responsabile de aprarea securitii
cetenilor, cele din urm, respectiv procesele de calomnie, reprezint contraofensiva noilor micri
religioase. Orice instan se lovete de mai multe dificulti cnd are de-a face cu astfel de grupri. n
primul rnd nu exist criterii clare i unanim acceptate ce este religia sau un grup religios, astfel nct
grupri care par s nu aib nimic de-a face cu religia sau chiar susin cu trie acest lucru sunt
considerate religioase. n al doilea rnd, care sunt limitele libertii religioase i n ce condiii pot fi
acestea restrnse n interesul unui bine superior.
Avnd n vedere aceast situaie, n numeroase ri europene s-a ncercat crearea unui cadru
legislativ specific. Nu aducem aici n discuie problematica cultelor n SUA, avnd n vedere, pe de
o parte, c sistemul juridic i legislativ american este complet diferit de cel european, iar pe de alt
parte c fiecare stat din componena SUA are propia legislaie. Subliniem doar c, dei SUA au o
experien a pluralismului religios mult mai vast dect cea a Europei, i aici societatea civil, unii
justiiabili sau legislaturi statale au ncercat s fac ordine n privina cultelor, uneori ntr-o
137
manier mult mai radical dect n conservatoarele ri europene. Suntem interesai n special de
spaiul european i de eventuale modele, dac exist, aplicabile i n cazul Romniei.
n 1984, Parlamentul European a luat n discuie problema noilor micri religioase,
exprimndu-i ngrijorarea c acestea ar putea nclca drepturile omului i a oferit o serie de
recomandri n sensul investigrii lor, fr ns a uita s sublinieze pstrarea principiului libertii
religioase. n 1992, Consiliul Europei a emis un raport cu tema sectele i noile micri religioase i, n
timp ce a admis c prezena i activitile acestor grupri pot crea probleme sociale, a subliniat totui
libertatea de contiin i religie. Prin recomandarea 1412 din anul 1999, Parlamentul European cerea
statelor membre ale Uniunii Europene i celor din Europa Central i de Est s adopte o serie de
msuri prin care nici s nu fie nclcat libertatea gruprilor de natura religioas, esoteric sau
spiritual, dar, n acelai timp, acestea s intre sub incidena legilor statului n momentul n care
desfoar activiti ilegale sau recurg la practici care pun n pericol sntatea sau chiar viaa
membrilor lor. Avnd n vedere c aceste recomandri au un caracter general, ne vom opri la cteva
modele punctuale de atitudine din rndul rilor europene.
Atunci cnd vorbim de atitudinea statelor europene fa de noile micri religioase, sunt
necesare mai mult distincii. n primul rnd nu putem vorbi de o poziie unitar a acestora, lucru
sesizabil mai ales n documentele oficiale ale parlamentelor sau organismelor interministeriale de
anchet ale acestor ri. Referindu-se la aceste documente oficiale, James T. Richardson i M.
Introvigne le mpart n dou categorii: rapoartele de tip I i cele de tip II. n documentele tip I
cultele; sectele sau noile micri religioase nici mcar nu sunt recunoscute ca religii, aceste
grupri sunt acuzare de splarea creierului adepilor sau control mintal, se fundamenteaz pe mrturiile
aa-ziilor apostai i accentueaz importana organizaiilor anticult, uneori finanndu-le din fonduri
publice. Documente considerate de tip I sunt: rapoartele prezentate n Parlamentul Francez (1996 i
1999), Rapoartele MILS din 1998 i 2000, precum i Legea About-Picard (2001), Raportul Comisiei
Parlamentare belgiene (1997), al poliiei Cantonului Geneva, Elveia (1997) .a. Mai jos vom insista
doar asupra documentelor franceze avnd n vedere c acestea, pe de o parte, s-au constituit ntr-un
model pentru celelalte state europene, iar pe de alt parte sunt i cele mai citate n problematica de fa.
Tipul II de documente oficiale privind sectele, cultele sau noile micri religioase sunt cele
care prezint o atitudine mai nuanat i mai tolerant fa de aceste grupri. n primul rnd, n textul
acestora nu sunt definii din punct de vedere legal termenii de sect, cult, religie, menioneaz c
dei numeroase astfel de grupri i supun membrii la presiuni de ordin psihologic, absena unui acord
al cercettorilor n privina definiiei splrii creierului sau controlului mintal face ca acestea s nu
se poat constitui n acuzaii cu repercusiuni legale, fotii membri (apostai) nu sunt considerai ca
singura surs de informaii privind practicile acestor grupri iar asociaiile anticult private, dei pot
funciona legal, se consider c nu trebuie sprijinite de ctre stat. De tip II sunt: Raportul Parlamentului
German (1998), Raportul ministerului italian de interne (1998), Raportul comisiei guvernamentale din
Suedia (1998), Raportul Consiliului Europei (1999), Raportul Comisiei Parlamentului Elveian (1999).
Aceste documente descriu, de fapt, poziia pe care aceste ri au fa de noile micri religioase n
general, astfel nct putem considera c i rile europene se mpart, din acest punct de vedere, n ri
de tipul I i de tipul II.
n al doilea rnd, n anii 80 i nceputul anilor 90, rile europene au acionat i reacionat
altfel dect au fcut-o dup 1994-1995, cnd Ordinul Templului Solar a artat c se pot petrece i n
Europa evenimente similare celor din J onestown. Mai jos vom avea n vedere ambele coordonate
atunci cnd vom vorbi despre perspectiva european privind splarea creierului n cadrul noilor
micri religioase. Nedorind s fim exhaustivi, ne-am oprit mai pe larg asupra Franei din mai multe
motive. n primul rnd aici a existat cea mai puternic i prompt reacie mpotriva sectelor/noilor
micri religioase, care a influenat i alte ri europene n aceast privin (Belgia, Elveia, Spania
138
.a.). n al doilea rnd, n Frana pare s existe un consens susinut i de ctre mass-media n
privina prioritii pe care o are lupta mpotriva noilor micri religioase, ca aspect al proteciei
libertilor individuale, n faa libertii religioase, motiv pentru care, n 2001, statul francez se afla pe
locul al aselea n lume n ceea ce privete ngrdirea libertilor religioase, alturi de China,
Indonezia, Sudan, Nigeria i Turkmenistan.
n spaiul francez, ngrijorarea fa de explozia numrului de noi micri religioase (n
literatura francez secte, termenul de noi micri religioase nefiind foarte popular) departe de a
fi provocat de numrul mare al adepilor acestor grupri s-a declanat la sfritul anilor 70 i n
numai civa ani a luat forma unui curent de opinie. Spre deosebire de alte state europene, aici s-a pus
n mod serios problema manipulrii/ndoctrinrii/splrii creierului, ns aceasta deriva din ngrijorarea
pentru puterea pe care o acumulau liderii unor astfel de grupri, combinat cu o teorie xenofob a
conspiraiei acestor grupri strine mpotriva statului. Deci, iniial, punctul central al criticii nu a fost
reprezentat de splarea creierului adepilor, ci de teama c aceste grupri ar putea conduce la
destabilizare i la tulburarea ordinii de drept. i aici a intervenit statul, numai c, la nceput, nu direct,
ci prin intermediul unor asociaii anticult. De pild, activitatea celei mai importante dintre aceste
asociaii, LAssociation pour la Dfense de la Famille et de lIndividu (ADFI), a fost finanat parial
i de ctre Ministerul Sntii.
De asemenea, se poate observa c discursul iniial antisect francez nu a fcea referire la
splarea creierului n noile micri religioase dect tangenial. Din aceast cauz, dar la care se adaug
i legislaia mai restrictiv, practica deprogramrii nu a fost foarte prezent, iar procesele mpotriva
unor noi micri religioase nu au gravitat n jurul acestei spee. Cu toate acestea, pe parcursul unui
deceniu lucrurile s-au schimbat. n primul rnd, a fost popularizat teoria splrii creierului, iar n al
doilea rnd, statul, printr-o serie de aciuni legale, i-a propus s legifereze pedepse pentru aceste
practici.
Din punct de vedere legal, dac n raportul din 1985 din parlamentarului francez Alain
Vivien nu se aduce n discuie problema manipulrii mintale sau a splrii creierului, ci doar probleme
legate de consecinele asupra familiei, de structura i tipologia sectelor, rspndirea lor n teritoriu i
problemele legale pe care le pun, dup 1994-1995, cnd Ordinul Templului Solar recurge la
sinuciderile n mas i la crim, atitudinea se schimb. Guvernul ncepe s acorde o atenie mai mare
problematicii sectelor, iar asociaiile antisecte UNADFI (fost ADFI) i CCMM (Centre de
documentation, d'ducation et d'action Contre les Manipulations Mentales) au devenit foarte active.
La 29 iunie 1995, Adunarea Parlamentar nfiineaz o comisie parlamentar care s analizeze situaia
i, dac este cazul, s propun modificri legislative. Aceast comisie va prezenta primul raport la data
de 10 ianuarie 1996, cunoscut sub numele de Raportul Gest-Guyard. n prima parte a acestuia se
ncearc definirea noiunii de sect, aceasta prezentndu-se ca o grupare religioas care practic:
destabilizarea mintal, pretenii financiare exorbitante, inducerea rupturii adeptului de mediul su de
origine, atentarea la integritatea fizic, recrutarea copiilor, un discurs sau mult sau mai puin anti-
social, tulburarea ordinii publice .a. Reinem de aici c primul criteriu de identificare al unei secte este
destabilizarea mintal a adepilor, fapt care va determina, ulterior, i msuri legale corespunztoare. n
privina splrii creierului sau a controlului mintal, textul raportului se inspir din teoria lui Jean-Marie
Abgrall privind aceast problematic. n acelai spirit, raportul parlamentar din 1996 propune i
sancionarea sectelor care folosesc astfel de tehnici prin invocarea articolului 313-4 din Codul Penal
francez, care sanciona cu 3 ani nchisoare i 2.500.000 de franci amend aducerea de prejudicii grave
unei persoane prin exploatarea ignoranei, infirmitii sau vulnerabilitii acesteia (dat de vrst, boal
etc.). Totodat, acelai raport prezint i o list cu 173 de secte considerate periculoase i care
corespund acestor criterii de definire a sectei. n consecin, n 1996, primul ministru francez creeaz
grupul de lucru interministerial Observatoire interministriel sur les sectes, instituie al crei nume a
139
fost schimbat n 1998 n Mission interministrielle de lutte contre les sectes (MILS), iar la conducerea
sa a fost numit Alain Vivien, fost preedinte al CCMM i autor al raportului din 1985, menionat mai
sus. n 2002, MILS se transform n Mission Interministrielle de Vigilance et de Lutte contre les
Drives Sectaires (MIVILUDES), o titulatur ceva mai moderat, aciunile fiind acum direcionate
ctre acele grupri care ncalc legea. n toat aceast perioad, indiferent sub care denumire a
funcionat, acest organism oficial a prezentat rapoarte anuale privind activitile sectelor din Frana. n
paralel, n Parlamentul francez a fost prezentat raportul Guyard-Brard privind activitile financiare
oculte ale sectelor, fcnd referiri la manipularea mintal a adepilor cu scopul de a obine beneficii
financiare din partea acestora. ns, la 30 mai 2000, aceast comisie depune la Parlament proiectul de
lege privind prevenirea i stoparea micrilor sectare care atenteaz la drepturile i libertile
fundamentale ale omului, propunere care, la 12 iunie 2001, va deveni Legea 2001-504, cunoscut sub
numele de Legea About-Picard. Prin proiectul de lege din 2000, printre altele, se propunea i
introducea noiunii legale de manipulare mintal, nelegnd prin aceasta presiunile fcute asupra
unei persoane care s o conduc pe aceasta la o stare de supunere i care s o determine s acioneze
(sau s nu acioneze) cauzndu-i astfel un prejudiciu major, i propunea condamnarea la doi ani de
nchisoare i 200.000 de franci amend. Aceast propunere a suscitat o aprins dezbatere public.
Ministrul justiiei a obiectat artnd c este foarte dificil definirea manipulrii mintale;
reprezentanii Bisericii Catolice i ai celor protestante i-au exprimat profunde rezerve privind aceast
noiune; asociaiile profesionale ale avocailor, Liga pentru Aprarea Drepturilor Omului i Comitetul
Naional Consultativ pentru Drepturile Omului s-au artat foarte critici invocnd potenialele abuzuri.
n urma a numeroase discuii, articolul 10 a fost eliminat din textul final al legii, practicile de acest gen
intrnd sub incidena prevederilor deja existente ale Codului Penal francez, anume sub umbrela
abuzului fraudulos al ignoranei sau infirmitii, rezultat n urma modificrii articolului 313-4 al
Codului Penal.
n absena unei definiii clare din punct de vedere legal a sectei, Legea About-Picard este
aproape inutilizabil n tribunale. ns, dup cum observ Danile Hervieu-Lger, aceast lege are mai
ales o funcie emblematic, simbolic, atestnd n faa publicului interesul statului pentru aprarea
cetenilor si de pericolul sectelor.
Dei nu apare n legea 504 din 2001, n rapoartele Mils sau Miviludes ulterioare apare
noiunea de manipulare mintal i destabilizare mintal, renunndu-se la cea de splarea
creierului. Astfel, n raportul 3507, privind influena gruprilor cu caracter sectar i consecinele
practicilor acestora asupra sntii fizice i mintale a minorilor nu mai apare deloc splarea
creierului, ci este folosit cu predilecie sintagma manipulare mintal, practicat de secte i avnd
consecine grave asupra personalitii i comportamentului copiilor care fac parte din asemenea
grupri.
Unii autori au acuzat autoritile franceze c alturi de asociaiile antisecte precum
UNADFI au creat un mediu ostil libertii religioase i printr-o serie de aciuni concertate mpotriva
noilor micri religioase. Etichetarea acestora ca deviante, presiunile i controalele financiare repetate,
umilirea public a liderilor prin arestarea i cercetarea acestora, ostracizarea din spaiul public,
acuzaiile i anchetele privind practicarea ilegal a medicinii i discriminarea la locul de munc a
cetenilor ce fceau parte din gruprile aflate pe lista celor 172 au constituit reacia supradimensionat
a autoritilor franceze ntr-un veritabil rzboi mpotriva sectelor.
Perspectiva francez asupra sectelor a influenat i atitudinea altor ri europene.
Rezultatele anchetei parlamentare prezentate n Camera Reprezentanilor, n Belgia, l citeaz pe Jean-
Marie Abgrall n calitate de expert n problematica sectelor. Totodat sunt citate mrturiile a numeroi
foti adepi care vorbesc despre practica splrii creierului n gruprile din care au fcut parte. ns,
spre deosebire de rapoartele franceze, cel al Camerei Reprezentanilor din Belgia insist ceva mai mult
140
i mai nuanat asupra splrii creierului. n urma declaraiei martorilor i a opiniilor experilor, comisia
de anchet conchide c anumite grupri sectare recruteaz noi membri prin anumite tehnici ce pot fi
considerate drept de constrngere mintal. Totui, n ciuda a ceea ce pretind anumii martori, nu
putem vorbi de tehnica splrii creierului stricto sensu. Nu doar c noiunea de splare a creierului are
o conotaie foarte puternic, ce face referire la reeducarea politic a prizonierilor de rzboi americani
din timpul i dup rzboiul din Coreea, precum i la experimentele de re-condiionare care au fost
efectuate n Statele Unite pentru neutralizarea procesului la care au fost supui aceti prizonieri, dar
este neadecvat i la nivel semantic pentru a descrie tehnicile folosite de organizaiile sectare
periculoase. Splarea creierului vizeaz modificri comportamentale i mintale impuse prin
intermediul violenei i supliciilor fizice, precum n cazul ndoctrinrii comuniste a prizonierilor de
rzboi recalcitrani. Sectele [] fac apel rar la violena fizic, dar, n schimb, recurg la anumite forme
(rafinate) de manipulare psihologic. Mai mult, acestea ncearc, n general, s modifice nu doar
convingerile politice ale adepilor, ci ntreaga lor personalitate. Publicul cruia sectele se adreseaz
este i el fundamental diferit: n timp ce prizonierii de rzboi erau victime involuntare [], numeroi
candidai la intrarea n secte sunt deschii la un nou mesaj mntuitor. Pe de alt parte, noiunea de
splare a creierului sugereaz o modificare permanent a personalitii victimei. Evalurile
experimentelor efectuate arat c personalitatea fundamental/de baz, care este suma trsturilor
nnscute, a experienelor de via i a influenelor exterioare i culturale n nici un caz nu poate fi
tears. Aceast personalitate de baz poate refula, chiar foarte profund, sub aciunea unor puternice
presiuni mintale, dar nu poate fi niciodat tears n totalitate. Aceast opinie, de altfel foarte lucid i
echilibrat, este ns n neconcordan cu faptul c, n paginile imediat urmtoare, sunt prezentate cele
opt teme ale lui Robert Lifton (vezi supra), pe care raportul le identific i n cazul sectelor. Prin
urmare, pe de o parte textul recuz teoria splrii creierului, pe de alt parte apeleaz la un teoretician
al acesteia (sau, oricum, al unei forme a acesteia). n ciuda acestei inadvertene, raportul belgian este
primul care insist ceva mai pe larg asupra splrii creierului, argumentnd inexistena acestei tehnici
n cazul noilor micri religioase i prefernd noiuni precum cea de manipulare mintal. Urmnd
modelul raportului francez din 1985, i cel Belgian ofer o list de 189 de grupri susceptibile a fi
secte periculoase.
Pentru documentele i, implicit, rile care se ncadreaz n Tipul II, ne vom opri spre
exemplificare asupra Germaniei. n Republica Federal German (RFG), situaia, la sfritul anilor
70, era cumva similar cu cea din Frana n privina numrului de adepi ai noilor micri religioase:
Biserica Unificrii avea n jur de 6000 de membri, ISKCON, 200, Familia, Meditaia Transcendental
i Misiunea Luminii Divine, la un loc, n jur de 65800 de adepi. n anii 80, n timp ce n SUA
dezbaterea n jurul splri creierului i a cultelor n general era n plin desfurare, n RFG, religiile
juvenile (Jugendreligionen), apelativ introdus de Haack pentru noile micri religioase prezent
exclusiv n spaiul german i folosit interanjabil cu Jugendsekten (secte ale tinerilor) sau destruktive
kulte (culte distructive), erau considerate foarte periculoase att pentru adepi n special tineri nu
pentru c ar fi practicat splarea creierului sau alte tehnici de manipulare dei astfel de acuzaii nu au
lipsit , ci pentru c i ndeprtau pe acetia de la valorile dominante ale societii i de morala general
acceptat, i privau de educaie i i aduceau n imposibilitatea de a urma o carier, ct i pentru
drepturile constituionale i securitatea naional. Avnd n vedere aceast perspectiv, atitudinile
anticult au fost exprimate de instituiile seculare ale statului. Ministerul Federal pentru Tineret, Familie
i Sntate a tiprit, n 25.000 de copii, broura de 23 de pagini Religii juvenile n RFG, prin care
atenioneaz publicul larg asupra pericolului pe care l reprezint aceste grupri. Textul acesteia este
inspirat n mare parte de raportul unei comisii parlamentare din 1980 pe problema religiilor juvenile,
dar fr a pune n vreun fel problema splrii creierului. Nici n cazul asociaiilor anticult particulare,
precum Aktion Bildungsinformation, cea mai important dintre acestea i care a ctigat 15 procese
141
mpotriva Scientologiei, discursul nu se concentreaz pe aceast tem. Toate cele 15 procese ale
asociaiei amintite erau intentate pentru nclcarea legii prozelitismului n spaiul public.
La presiunea opiniei publice i sub influena mediatizrii excesive a noilor micri
religioase n pres (n special a Scientologiei), Parlamentul Federal constituie n 1996 o comisie
alctuit din 12 membri ai parlamentului i tot atia experi externi. Dup doi ani de discuii,
deliberri i influene politice a fost prezentat Raportul Comisiei de anchet a Parlamentului German
privind Aa-numitele Secte i Psihogrupuri. Prezentul document adopt un ton destul de moderat.
Referitor la splarea creierului, arat c aceast perspectiv ca explicare a convertirii este criticabil
att din punct de vedere al metodei, ct i al coninutului. De asemenea, Comisia consider c
aplicarea unui model care a fost dezvoltat din studiile asupra prizonierilor de rzboi la aa-numitele
secte i psihogrupe este discutabil i concluzioneaz c Nici unul dintre studiile realizate la cererea
Comisiei nu a confirmat suspiciunea c convertirea la o nou micare religioas este indus prin
aplicarea psihotehnicilor care elimin sau reduc capacitatea celor convertii de a decide sau
submineaz sntatea mintal., referindu-se aici i la teoriile manipulrii psihologice.
Cu toate acestea, n capitolul 5 al acestui document, intitulat Analiza problemelor specifice
prioritare, comisia i propune s rspund urmtoarelor ntrebri: (1) care este modul cum persoanele
iau contact cu astfel de grupri i care sunt cauzele care conduc la recrutarea, convertirea i rmnerea
acestora n comuniti predispuse la conflict? (2) care din aceste cauze pot fi considerate manipulare a
individului de ctre grup? (3) ce form de manipulare duce la dependen psihologic? (4) ce forme de
manipulare ar trebui considerate ca imorale sau chiar ilegale? Textul semnalizeaz opiniile diferite n
privina manipulrii, artnd c numai un mic numr de experi susin teoria seduciei (pe care o
putem nelege aici ca nrudit cu cea a manipulrii i splrii creierului) i consider c Procesele de
convertire la noi religii, comuniti ideologice sau psihogrupuri sunt comparabile cu socializarea n alte
grupuri sociale i cu procesele educaionale. Diferena const n principal n natura intensiv a
influenei exercitate asupra individului i n ncercarea deliberat de a-i monopoliza atenia. Comisia
propune conceptul de dependen psihologic sau emoional ca descriind experienele oamenilor
care, privii din afar, sunt subieci ai unei puternice influene a grupului sau a unei autoriti, care pare
s le fie duntoare. Mai jos, raportul definete dependena psihologic ca starea de fapt n care un
individ i-a format o legtur neobinuit de puternic i exclusiv cu o comunitate care, pe baza
religiei sau ideologiei, exercit o influen considerabil i chiar exclusiv asupra orientrii generale
sau a vieii de zi cu zi a membrilor si. n privina manifestrilor acestei dependene, sunt identificate:
coeziunea foarte mare cu comunitatea respectiv, controlul excesiv al comportamentului de ctre
grupare, pierderea simului realitii, controlul din exterior al activitilor zilnice, exploatarea
financiar, sexual etc., reacii stereotipe .a. Dup ce prezint pe scurt potenialele pericole ale
dependenei psihologice (referindu-se n special la tehnicile de modificare a contiinei), raportul
conchide c: Numai pe baza cercetrilor interdisciplinare, implicnd sociologia, psihologia, psihiatria
i poate i alte domenii, care s ofere linii directoare asupra acestui subiect pot fi formulate
constrngeri legale privind potenialul abuz De aceea, avnd n vedere circumstanele i datele
disponibile, nu este posibil stabilirea unei distincii clare ntre metodele imorale i ilegale i cele
admisibile i legale Formele extreme sunt deja sancionate de codul penal (coerciia, detenia
ilegal, rnirile, exploatarea financiar etc.).
Observm c Raportul respinge splarea creierului ca mijloc de convertire, dar fr a
considera implicit c noile micri religioase sau psihogrupele sunt inofensive din punct de vedere al
influenei negative pe care o au asupra adepilor lor, iar lipsa unor sanciuni legale nu determin, din
partea autoritilor, i o expediere a problemei. Drept dovad, Comisia propune nfiinarea i finanarea
din bani publici a unei fundaii care: s reuneasc i coordoneze centrele de consiliere, s desfoare
munc de cercetare n problema sectelor i psihogrupelor, s adune materialele publicate pe aceast
142
tem i informaiile din mass-media pe care s le foloseasc spre informarea publicului, s informeze
publicul larg prin propriile publicaii, s implementeze programe educaionale .a.
Dup cum remarc Hubert Seiwert, membru al comisiei, raportul de fa adopt o atitudine
duplicitar. Pe de o parte susine i c sectele i noile micri religioase nu prezint o ameninare nici
pentru stat, nici pentru societate, dar pe de alt parte propune cinci noi texte de legi i acte normative i
modificarea altor ase aflate deja n vigoare n scopul sancionrii acestor grupri Dei nu a rezolvat
problema sectelor i a noilor micri religioase, n continuare existnd grupri precum Biserica
Unificrii sau Scientologia, interzise sau privite cu mare reticen de autoriti, prezentul raport a reuit
ntr-o oarecare msur s liniteasc opinia public.
Dac ne oprim asupra rilor din sud-estul Europei, avndu-le n vedere mai ales pe cele din
fostul bloc comunist, care abia acum experimenteaz secularizarea i pluralismul religios n versiunea
lor occidental, noutatea fenomenului i amploarea momentan destul de redus a acestuia a suscitat
interesul mass-mediei i al instituiilor statului, dar nu n asemenea msur nct s existe iniiative
legislative n acest sens. n Rusia, de pild, Legea federal privind libertatea de contiin i
asociaiile religioase fost interpretat de unii autori ca avnd o atitudine discriminatorie fa de noile
religii, fiind elaborat sub influena asociaiilor anticult americane i occidentale, exercitat prin
persoana lui Alexander Dvorkin, un fost imigrant n SUA, care s-a ntors n Rusia i a condus Centrul
de Informare Sf. Irineu din Lyon, aflat sub coordonarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Legea prevede o
distincie ntre organizaiile religioase i gruprile religioase, acestea din urm fiind constituite de acele
religii care nu au tradiie pe teritoriul Rusiei. n celelalte ri, printre care i Romnia, legislaia n
privina libertii religioase este n general n concordan cu Convenia European a Drepturilor
Omului i cu Declaraia Naiunilor Unite privind eliminarea tuturor formelor de intoleran i
discriminare bazat pe credina religioas, fr a exista o legislaie specific privind noile micri
religioase. O situaie interesant o reprezint Grecia, ar mai apropiat religios i cultural de Romnia.
Fiind o ar care garanteaz prin constituie libertatea religioas, aici atitudinea de respingere sau
limitare a fenomenului neoreligios s-a realizat prin interzicerea prozelitismului religios de orice fel.
Totui, o astfel de atitudine a atras numeroase critici, unele dintre ele fundamentate: legea emis n
1938 nu definete prozelitismul, ngrdete libertatea religioas, presupune o discriminare a noilor
religii sau secte .a.




Considerm c o legislaie n privina noilor micri religioase nu reprezint cea mai
fericit soluie. Desigur, organele statului trebuie s intervin atunci cnd (1) noile religii constituie o
provocare la adresa statului; (2) doctrinele acestora sunt n contradicie cu politicile publice; (3)
constituie o periclitare a drepturilor membrilor; (4) trebuie protejate moralitatea public i populaia,
ns n limitele legislaiei civile sau penale existente. O legislaie dedicat noilor micri religioase, n
sensul restricionrii acestora, nu ar avea nici un efect benefic inclusiv n ceea ce privete Bisericile
tradiionale urmnd a deschide posibilitatea unor abuzuri mpotriva libertilor religioase a
cetenilor. Dup cum afirm John Saliba, Cea mai bun cale de a gestiona problemele legale legate
de activitile noilor micri religioase nu este de a le trata ca forme de crim organizat sau patologii
ascunse sub mantaua respectabilitii religioase. Mai curnd, dac nu exist dovezi clare care s
demonstreze contrariul, ar trebui considerate ca minoriti religioase alternative care se lupt s ctige
un loc ntr-un mediu ostil. Trebuie accentuat faptul c noile micri religioase trebuie s se supun
legii n ara n care doresc s activeze. Dar trebuie subliniat c o cruciad ndreptat mpotriva noilor
micri religioase sau o persecuie poate avea repercusiuni profunde i nedorite att asupra societii,
143
ct i asupra religiilor tradiionale. Este de dorit ca acele cazuri ce nu sunt penale prin natura lor s fie
analizate ntr-un mediu n care cei implicai s urmreasc reconcilierea i compromisul, nu
confruntarea costisitoare i fr sfrit.

8.2. ATITUDINEA BISERICII. NECESITATEA UNEI STRATEGII
PASTORALE SPECIFICE

Numeroi teologi expediaz imediat problema noilor micri religioase, considerndu-le
grupri nereligioase sau pseudo-religioase. Alii le consider entiti religioase, dar care nu au nici o
legtur cu spiritualitatea autentic. Teologul John Saliba consider c i unii i ceilali pctuiesc
prin aceea c ignor aspectele religioase i spirituale pozitive ale acestora, care de fapt i i atrag pe
tineri. Fr a intra n dezbaterile derulate n jurul definiiei religiei, putem afirma c majoritatea noilor
micri religioase sunt religii. Acestea cred ntr-o realitate supranatural, au o doctrin, un ritual, ofer
o reet salvatoare etc. Prin urmare, orict de diferite ar fi noile micri religioase de cretinism, ele
sunt totui religioase prin natura lor. Chiar i gruprile n care aceste caracteristici ale religiei sunt
estompate sau disimulate, precum Scientologia sau Meditaia Transcendental, fac parte tot din sfera
religioas, astfel nct impun o evaluare i o atitudine a Bisericii fa de ele. Totodat, avnd n vedere
numrul i rspndirea noilor micri religioase, faptul c de multe ori acestea i recruteaz membrii
din rndul credincioilor Bisericii i c introduc sub umbrela destul de generoas, de altfel, a religiei
doctrine i practici nedemne de o titulatur religioas, se impune o reacie din partea Bisericii,
nelegnd aici prin Biseric instituiile religioase cretine tradiionale.
Scopul nostru aici nu este acela de a prezenta o evaluare teologic general a noilor micri
religioase, ci de a sugera o posibil strategie a Bisericii n activitatea de limitare a numrului
victimelor noilor micri religioase. Pentru c Biserica Ortodox cel puin cea Romn s-a
confruntat de puin timp cu problema noilor micri religioase, nu avem nici un model oficial de
aditudine la care s facem referire. Ne putem ns inspira din experiena celorlalte Biserici tradiionale
din Occident i care au deja o istorie de cteva decenii n privina confruntrii cu problematica
fenomenului neoreligios.

8.2.1. Ignorare, atitudine apologetic sau dialog?
Nu exist un consens ntre teologii cretini n privina semnificaiei teologice a noilor
micri religioase i nici o reacie pastoral unitar fa de acestea. Putem identifica trei tipuri de
reacii: ignorarea, atitudinea apologetic i atitudinea dialogic.
Cea mai prezent atitudine este cea de ignorare, Bisericile cretine reacionnd destul de
lent la prezena noilor micri religioase n spaiul occidental. De aici i acuze din partea prinilor la
adresa preoilor i pastorilor care nu au reuit s le ofere ajutor n recuperarea copiilor lor care au
devenit membri ai unor asemenea grupri. John Saliba consider c aceast ignorare are att
fundamente practice, ct i teoretice. Prin numrul de adepi noile micri religioase reprezint doar o
minoritate, astfel nct este puin probabil ca ele s reueasc s aib un impact reprezentativ asupra
religiilor tradiionale. Cele cteva sute sau mai rar mii de adepi nu justific un interes deosebit pentru
astfel de grupri. Mai mult, o atenie disproporionat acordat acestora nu ar face dect s le fac un
serviciu, atrgnd atenia asupra credinelor i practicilor lor. Aceast atitudine este cu siguran una
pguboas pentru Biseric pentru c ignor schimbrile religioase majore care au loc n cultura
occidental contemporan, precum i potenialele influene nedorite pe care noile micri religioase le-
144
ar putea exercita asupra cretinismului tradiional. Spre exemplu, argumenteaz teologul John Saliba,
numeroase micri religioase hinduse i budiste care acioneaz n Occident sunt responsabile pentru
rspndirea ideii de rencarnare n mediile cretine. n acelai mod, New Age rspndete prin
intermediul unei bogate literaturi idei religioase i practici magice strine de cretinism. Dup cum
afirm acelai autor, Ignorarea studiului noilor micri poate fi o form de escapism de la problemele
cu care se confrunt cretinismul la nceputul mileniului al treilea.
O atitudine apologetic. Aceasta poate fi de dou feluri: apologetica pozitiv, care expune
i explic doctrina cretin, evideniind prin ce difer i este superioar aceasta celorlalte religii, i
apologetica negativ, care critic celelalte credine, evideniind punctele slabe i inconsistenele
acestora. Ne vom opri pe scurt asupra fiecreia dintre atitudinile apologetice.
1. Apologetica pozitiv. Pentru c numeroase noi micri religioase au pretins c sunt n
concordan c doctrina cretin, numeroi teologi cretini s-au vzut nevoii s clarifice principalele
dogme cretine, pentru a evidenia n ce mod acestea difer de doctrinele noilor religii. Acest tip de
rspuns este unul dogmatic, care accentueaz importana ortodoxiei credinei i practicilor Bisericii.
Dup o scurt expunere a doctrinei diferitelor grupri religioase, acesta ofer o evaluare din
perspectiv biblic a acestora, demonstrnd faptul c se afl n eroare, dei uneori prima parte poate s
lipseasc, problematica noilor micri religioase constituind un pretext pentru expunerea doctrinei
corecte. O astfel de abordare are numeroase avantaje: se fundamenteaz pe Biblie, se concentreaz pe
aspectele fundamentale ale credinei cretine, accentueaz importana unei solide ancorri n propria
credin i a pregtirii intelectuale a cretinilor pentru a o putea apra, avertizeaz asupra pericolului
asocierii superficiale dintre cretinism i alte religii, sugereaz c noile micri religioase au succes n
cazul celor care nu cunosc i nu neleg credina cretin.
2. Apologetica negativ.
Specific n general mediilor cretine fundamentaliste, aceast abordare se apropie de cea a
asociaiilor antisecte sau anticult, acuznd noile micri religioase de splarea creierului,
hipnotizarea adepilor .a. Discursul este centrat pe faptul c noile micri religioase constituie un
ansamblu de doctrine antibiblice, inspirate de Satan, care trebuie combtute precum ereziile. Din acest
punct de vedere, sunt condamnate toate practicile de meditaie oriental, considerate contrare
nvturii biblice. De asemenea, aceste grupri sunt manifestri ale lui Antihrist, care vestete
apropiatul sfrit al lumii. Prin urmare, acestea sunt ci ale pierzaniei i trebuie ca adepii lor s le
prseasc imediat, pentru a evita iadul venic. Aceasta justific i urgena interveniei.
n slujba acestui discurs stigmatizator este pus o vast literatur apologetic ce acuz
noile micri religioase de doctrine false i practici imorale, contrare principiilor Sfintei Scripturi, sau
i discrediteaz pe fondatori. Dup cum afirm Jean Vernette, Inteniile sunt nobile, convingerile
nflcrate. i apar anumite rezultate: tinerii care prsesc sectele i se altur gruprilor evanghelice,
unde i refac sntatea psihic i spiritual.
Cu toate acestea, o asemenea abordare are i anumite neajunsuri:
numai textul Bibliei nu poate fi suficient pentru a oferi discernmntul dintre bine i ru
din punct de vedere doctrinar;
a compara doctrine biblice cu cele ale micrilor orientale, de pild, nu duce la nici un
rezultat, din moment ce nici mcar cuvintele nu au aceeai accepie;
diabolizarea acestor micri nu poate fi benefic, mai ales n perspectiva stabilirii unor
relaii cu aceste micri.
Aceast abordare reprezint, de fapt, o nfruntare spiritual, dar care exclude posibilitatea
oricrui dialog, adncind i mai mult propastia. Desigur, o evaluare critic privind doctrinele unor
astfel de micri nu este fr folos, ns aceasta trebuie s fie constructiv i, mai ales, s porneasc din
buna cunoatere a acestora.
145
John Saliba consider c, dei abordarea apologetic n special cea pozitiv este uneori
util i necesar, aceasta prezint anumite deficiene: (1) nu conduce la o nelegere a acestor grupri,
genernd mai curnd antagonism i animozitate; (2) accentueaz doar diferenele dintre diferitele
sisteme de credin, ignornd asemnrile, acolo unde acestea exist; (3) ignor adevratele probleme
teologice din interiorul cretinismului ca ntreg; (4) nu este n spiritul Evangheliei, nefcnd dect s
ntreasc angajamentul membrilor noilor micri religioase; (5) induce ideea c oamenii pot fi
convini prin mijloace raionale s cread n Dumnezeu i s accepte credina cretin; (6) nu este n
consonan cu dragostea cretin.
Mrturia n dialog. Aceast abordare, specific Bisericilor tradiionale, presupune mai
multe componente: cunoaterea, echilibrul i dialogul.
Cunoaterea celuilalt. Din aceast perspectiv, noile micri religioase nu sunt evaluate
numai din punct de vedere psiho-social sau doctrinar, fr a ignora totui aceste abordri, ci precum ci
spirituale care corespund dimensiunii spirituale constitutive a omului. Este abordarea care recunoate
faptul c pulsiunile religioase att de profund nrdcinate n umanitate pot provoca uneori
comportamente evaluate ca tulburtoare i schimbri de personalitate care l surprind pe observator, iar
a intra ntr-o nou micare religioas nseamn a intra ntr-o lume spiritual i adoptarea de noi
maniere de a percepe lumea i lucrurile care structureaz n mod diferit personalitatea. La acest nivel
trebuie neles cellalt i trebuie stabilit un dialog care nu vizeaz s apropie instituiile, ci oamenii.
Fr a ignora excesele provocate de convertirea la secte sau noi micri religioase, fr a trece cu
vederea abuzurile din partea grupului sau a liderului su, este vizat o ntlnire a credinciosului angajat
pe drumul su spiritual i o cunoatere a principiilor care i susin doctrina, fiind fcut o lectur critic
a acestei doctrine, a orizonturilor sale i a manifestrilor ei concrete, dar urcnd pn la rdcinile ei
religioase i socio-religioase.
O inteligen critic. Aceasta reprezint calea echilibrului ntre un angelism pgubos sau
un spirit inchizitorial i mai pgubos. Alegnd calea cunoaterii celuilalt i a experienei religioase
intense pe care o triete, trebuie s-i fie acordat prezumia de sinceritate, nainte de a declara c este
manipulat sau abuzat. Iar dac acesta este cu adevrat liber, atunci se poate intra ntr-un dialog critic
cu el.
Un dialog evanghelizator. Acest dialog critic se vrea i evanghelizator, n msura n care
cretinul d i mrturia propriei sale viei spirituale: Evanghelia ca veste bun. Dialognd cu cel de alt
credin, cretinul devine un propovduitor al credinei, iniiind o mrturie n dialog [s.a.], ca o
mrturie a lui Dumnezeu pentru oameni, ca o mrturisire a iubirii la care Dumnezeu ne cheam n
permanen pe toi, dup cum afirm preotul profesor Nicolae Achimescu. Totodat, raportndu-se
dialogic la aceste grupri, Biserica manifest o atitudine de iubire comptimitoare n Hristos.
Totui, i aceast atitudine i are limitele sale:
implic o munc teologic de foarte mare amploare;
const n a cunoate foarte bine micrile, n ntlniri cu membrii acestora sau cu
liderii, atunci cnd exist posibilitatea recuperrilor;
presupune o munc n grup i o evaluare critic a modului de aciune;
i expune pe cei care o adopt suspiciunilor i reaciilor din partea partizanilor
celorlalte dou abordri, dar se bucur de asentimentul adepilor dialogului
interreligios;
aceast abordare este mai puin mediatic dect prevenia i mai dificil de acceptat
chiar din partea noilor micri religioase.
n conturarea unui dialog cu noile micri religioase trebuie s se in cont de dou aspecte
care, dei nlnuite, n cazul noilor micri religioase, frecvent, se pot exclude reciproc:
146
Biserica are vocaia misionar de a chema la dialog toate persoanele i gruprile religioase i
omeneti;
Biserica trebuie s apere drepturile fundamentale ale tuturor oamenilor i s-i protejeze pe
cretini de influena gruprilor religioase periculoase.
Trebuie s subliniem c majoritatea noilor micri religioase exceptndu-le pe cele din
sfera New Age sau acelea relativiste resping orice form de ecumenism, nelegnd prin acesta
toleran, conciliere, compromis, liberalism n gndirea teologic, fiind dificil de armonizat
entuziasmul sau fanatismul acestora cu o atitudine dialogic. Putem distinge totui trei tipuri de astfel
de micri, cea de a doua categorie fiind cel mai bine reprezentat:
cele cu care dialogul este posibil, precum Bahai, Biserica Unificrii, mormonii (unii autori
consider i mormonismul o nou micare religioas, pornind de la considerentul c a cunoscut
o dezvoltare foarte mare dup jumtatea secolului XX);
cele care refuz clar orice form de dialog, iar aici trebuie menionate micrile cretine sau
necretine cu caracter fundamentalist;
cele cu care dialogul este reinut, precum Scientologia i gruprile totalitare.
Dei infime din punct de vedere al numrului de adepi, noile micri religioase, grupri
pseudoreligioase, neo-pgne etc., ncearc s joace un rol ct mai proeminent pe scena dialogului
interreligios. Multe dintre acestea pozeaz n iniiatoare ale dialogului interreligios. Mai ales cele care
dispun de fonduri, organizeaz periodic congrese, conferine, reuniuni, grupuri de dialog, toate
proclamate ca mondiale sau internaionale i mediatizate peste msur.
Trebuie ns s avem n vedere c, de multe ori, adevratul scop al acestor iniiative este
dorina naiv a unor guru sau lideri pseudoreligioi de a reui unirea tuturor religiilor sub mna lor
binevoitoare i protectoare. (Spre exemplu, n 1985, Biserica Unificrii organiza la MacAfee, n
SUA, ntrunirea Religiilor Lumii. Aflat sub patronajul Reverendului Sun Myung Moon, oficial
aceasta i propunea s previn disputele i conflictele dintre religii, s stabileasc un sistem pan-
religios de cooperare, s afirme i s dezvolte unitatea spiritual. Dei scopurile declarate preau
nobile, motivul real al ntrunirii a fost convingerea lui Moon c pe aceast cale i poate ndeplini
mandatul divin de unificator al tuturor religiilor.
Totodat multe dintre ele mimeaz dialogul, avnd n acest caz exemplul Parlamentului
religiilor. Prima sesiune a acestuia, desfurat n 1893 la Chicago, a avut meritul de a aduce fa n
fa religiile Occidentului cu cele ale Orientului, dar a reprezentat, n acelai timp, i nceputul
proliferrii religiilor orientale n spaiul apusean. Reiterat n 1993, 1999 i 2004, aceast iniiativ a
ajuns s fie monopolizat de anumite micri neo-religioase i transformat ntr-un Babel al religiilor:
dintr-o proclamat dorin de exhaustivitate au fost adunate la un loc religii tradiionale i secte, noi
micri religioase, tradiii oculte i neopgne, religii tribale etc. Rezultatul a fost dezavuat de marile
religii participante, dar mbriat entuziast de gruprile religioase marginale.
Implicarea noilor micri religioase n dialogul interreligios cu Bisericile sau confesiunile
tradiionale constituie pentru multe noi micri religioase o form de legitimare. Departe de dorina
sincer de a intra ntr-o relaie dialogic, acestea vd n participarea la astfel de evenimente
oportuniti de ctigare a prestigiului, de recunoatere din partea celorlali a unei presupuse deschideri
i de ctigare a noi adepi; astfel, n locul dialogului, este promovat o form steril de pseudodialog.
Probabil c cel mai serios obstacol n calea dialogului l constituie absena unor valori
comune. Trebuie remarcat c religiile tradiionale pot dialoga pe baza unor valori comune, precum
preuirea vieii i a demnitii umane, dezideratul pcii mondiale, respectul reciproc etc. Faptul c
unele dintre noile micri religioase nu mprtesc valori similare, recurgnd n mod curent la crime,
sclavie, ritualuri dezumanizante i perfide tehnici de manipulare, face imposibil de multe ori stabilirea
unui dialog real cu acestea.
147

8.2.2. Coordonatel e unei atitudi ni pastoral e
Noile micri religioase ofer ceea ce Biserica nu are. Recruteaz tineri care nu sunt
satisfcui cu experiena religioas din interiorul Bisericii i decid s o caute n alt parte. Biserica
trebuie s ofere tocmai ceea ce aceti tineri caut: apartenen, rspunsuri, mplinire, identitate,
recunoatere, transcenden, cluzire spiritual, experien mistic i participare. Noile micri
religioase accentueaz experiena personal n detrimentul autoritii i tradiiei, fapt care n Biseric
nu se ntmpl. Din punct de vedere teologic, noile micri religioase ncearc s explice, chiar dac
eronat, ceea ce Biserica nu explic (spre exemplu diversitatea religioas). Totodat, Biserica nu trebuie
i nu poate face abstracie de faptul c actualii si credincioi sunt influenai de diferite idei provenite
din sfera neoreligioas, care se concretizeaz n interiorul Bisericii n Yoga cretin, Zen cretin,
micarea harismatic .a.
Trebuie avut n vedere c devin membri ai acestor grupri tinerii care nu sunt foarte bine
ancorai n propria credin, cei care se afl n micare din punct de vedere spiritual, emoional i
intelectual. Sunt clienii acestor grupri cei care sufer de malnutriie spiritual: cei care simt c
credina cretin le-a fost impus, cei care particip rar la viaa bisericii, doar la ocazii speciale, i
credincioii practicani care nu-i cunosc suficient propria religie. Colin Slee, pastor anglican,
consider c Biserica pierde credincioi n favoarea noilor micri religioase din patru mari cauze: nu
i echipeaz pe acetia cu cunotinele necesare privind credina lor i interpretarea Scripturii, nu i
informeaz n privina oportunitilor pe care propria confesiune le ofer tinerilor cu anumite nevoi
spirituale, nu i angajeaz pe tineri n nici un fel sau, altfel spus, nu i oblig prin nimic, i, n fine, nu
ofer rspunsuri simple, tranante, la ntrebrile lor, perpetund indecizia i responsabilitatea de a lua
hotrri proprii.
Paradoxal, putem afirma c apariia i proliferarea noilor micri religioase i a formelor
variate de religiozitate contemporan au i un efect pozitiv pentru Biseric. Ele se constituie ntr-un
prilej de reflecie privind misiunea Bisericii n lumea de azi i motiveaz o rennoire a mesajului
evanghelic i a atitudinii pastorale. Potrivit analizei episcopilor catolici, acest ultim aspect poate fi
concretizat prin:
- redescoperirea i dezvoltarea sentimentului comunitar i al comuniunii la nivel de parohie;
- redescoperirea sensului unei experiene spirituale personale;
- o religie care vorbete inimii;
- o formare continu a credincioilor, n special biblic;
- reevaluarea iminenei eshatologiei;
- sacrul i religia popular;
- parohia i rspunsul la nevoile religioase ale credincioilor;
- program de sntate cretin i evanghelic;
- aducerea n Biseric a oamenilor aflai n cutare spiritual.

Atitudini recomandate i atitudini de evitat
Prevenia este esenial pentru c, odat respectivul tnr intrat ntr-o astfel de grupare, este
foarte greu de recuperat. Chiar dac familia reuete s-l conving s vin i s discute cu preotul,
legturile cu gruparea respectiv deja s-au format i sunt ntrite pe zi ce trece de noul mod de via, de
practicile religioase i activitile n comun nct eforturile preotului de a-i convinge sunt de cele mai
multe ori inutile. Atunci cnd se ncearc convingerea unui membru al unei noi micri religioase s se
ntoarc la vechea sa religie trebuie s se in seama de mai multe aspecte:
148
- credina nu poate fi impus nimnui, motiv pentru care orice recurgere la for este
condamnabil din punct de vedere teologic;
- preotul trebuie s ncurajeze prinii s pstreze legtura cu tinerii care au intrat n astfel
de grupri i s rein c dragostea cretin i nelegerea rbdtoare sunt mai eficiente dect lansarea
n diatribe sau argumente;
- nsi religiozitatea prinilor poate constitui unul dintre factorii care i pot determina pe
tinerii aflai n aceast situaie s reevalueze decizia de a prsi religia prinilor, cci prinii care i
manifest credina n viaa de zi cu zi i n relaiile cu ceilali i pot influena pe copii mai multe dect
argumentele preotului, consilierului sau deprogramatorului;
Privind dintr-o alt perspectiv, dei cei care ader la astfel de grupri par s resping
fundamental credina n care au fost crescui, totui ruptura nu este att de radical pe ct pare. Cei care
ader la noile micri religioase nu sunt foarte implicai n viaa Bisericii sau nu se regsesc n credina
prinilor lor. Prin urmare, intrarea ntr-o astfel de grupare nu poate fi considerat propriu-zis o
apostazie. Dimpotriv, consider John Saliba, poate fi o prim aplecare a individului ctre religie,
prima decizie liber n privina religiei, care poate constitui primul pas n cltoria spiritual ctre
Dumnezeu.
Exist cteva atitudini fa de noile micri religioase n general i fa de misionarii
acestora n special care nu sunt de dorit. n primul rnd, trebuie evitat tratarea en gros att a noilor
micri religioase, ct i a membrilor lor. Fiecare astfel de grupare i are propria specificitate, dat de
o doctrin, practici i sistem moral aparte. Tot la fel, persoanele care ader la ele sunt unice att n
privina motivaiilor adeziunii, ct i a caracterului, ateptrilor, gradului de angajare n grupare,
relaiilor cu lumea exterioar. Din aceast perspectiv generalizatoare decurge de multe ori i lipsa
cunoaterii acestor grupri i eecul unei atitudini adaptate fiecreia. n al doilea rnd rnd, trebuie
evitat dihotomia noi vs. ei, care conduce la persecutarea cel puin n plan moral a acestor micri.
Acestea nu trebuie persecutate i nici mcar s li se ofere cel mai mic motiv s cread c sunt victima
unei persecuii. Noile micri religioase se hrnesc din persecuii, reale sau imaginate. Atitudinea
public mpotriva lor le ntrete, membrii care se confrunt cu insulte sau atacuri se consider martiri
care au privilegiul de a suferi pentru ceea ce ei cred c este o cauz divin. Astfel se poate explica i
eecul asociaiilor antisecte din Occident. De asemenea, trebuie evitat o reacie caracterizat de fric
i panic. Noile micri religioase sunt competitori minori pentru religiile tradiionale i reuesc s
atrag un numr relativ mic de oameni raportat la numrul credincioilor confesiunilor mari. Prin
urmare, convingerea c Bisericile sunt nc vii i lucrtoare, capabile s mplineasc aspiraiile i
nevoile spirituale ale membrilor lor nu poate fi zdruncinat de succesele modeste pe care aceste
grupri le nregistreaz. Trebuie evitate criticile i acuzaiile care ar putea fi valabile i pentru
Bisericile tradiionale. De pild, acuzaia c noile micri religioase i exploateaz membrii prin
munc n folosul gruprii fr a-i plti poate avea rezonan i n mediile monahale cretine sau n
voluntarii diferitor asociaii umanitare ecleziale. Tot la fel, restrngerea libertii religioase a acestor
grupri s-ar putea s aib consecine i asupra libertii religioase a confesiunilor tradiionale.

Coordonatele unei posibile strategii
Prin recomandarea 1412 din anul 1999, Parlamentul European cerea statelor membre ale
Uniunii Europene i celor din Europa Central i de Est s adopte o serie de msuri prin care nici s nu
fie nclcat libertatea gruprilor de natura religioas, esoteric sau spiritual, dar, n acelai timp,
acestea s intre sub incidena legilor statului n momentul n care desfoar activiti ilegale sau
recurg la practici care pun n pericol sntatea sau chiar viaa membrilor lor. Dei raportor a fost un
politician romn (Adrian Nstase), n Romnia nu a fost pus n practic nici una dintre msurile
recomandate, exceptnd cteva ncercri sporadice. Totui, dac n ceea ce privete autoritatea
149
secular, adoptarea unei politici clare vizavi de aceste grupri nu constituie o prioritate n momentul de
fa, considerm c Biserica poate prelua parial aceast sarcin. Punctual, dincolo de cteva meniuni
generale referitoare la atitudinea statului de drept fa de gruprile religioase, esoterice sau spirituale,
sunt apte recomandri adresate guvernelor statelor membre, recomandri de care poate i Biserica ine
cont, ca linii generale de aciune vizavi de aceste grupri, dar, bineneles, nu limitndu-se doar la
acestea.
I. Unde este necesar, s nfiineze sau s susin centre naionale sau regionale de
informare privind grupurile de natur religioas, esoteric sau spiritual.
Trebuie s admitem c este necesar nfiinarea unor centre de documentare fie ele laice,
fondate de autoriti sau de asociaii civile [ex. MIVILUDES (Frana), CIAOSN (Belgia), FAIR, Deo
Gloria Trust, INFORM (Marea Britanie), CESNUR (Italia), Info-Cult (Canada) .a.], fie susinute de
Biseric, dup modelul DCI (International Dialog Center) din Biserica Protestant, FIUC al Bisericii
Catolice sau a celor din alte Biserici Ortodoxe din Europa de Est (Centrul de Informare-Consultare Sf.
Irineu de Lyon, n Rusia). n primul rnd, aceste centre ar oferi avantajul unor perspective complexe
asupra gruprilor studiate, prin antrenarea n activitatea de cercetare nu doar a teologilor, ci i a unor
sociologi, psihologi i psihiatri de bun-credin, ntr-o colaborare util, perspectivele unilaterale
dovedindu-se neputincioase n a oferi rspunsuri i soluii viabile. n al doilea rnd, ar fi un permanent
izvor de documentare privind evoluia i consistena fenomenului neo-religios din Romnia.
Numeroi autori consultai insist pe triplul rol pe care aceste structuri trebuie s-l
ndeplineasc:
Cercetare
investigarea istoricului i doctrinelor noilor micri religioase;
analiza ariei de rspndire i numrul de adepi la nivel global;
informarea despre metodele i aciunile acestor micri din comunitile care s-au mai
confruntat cu ele n prealabil;
realizarea unui dosar al micrii, care s cuprind materialele apologetice, dar i materialele
de propagand, mrturiile fotilor adepi, eventualele probleme cu justiia pe care acestea le-au
avut n decursul timpului.

Informare
Elaborarea de strategii pentru ca informaii obiective i o evaluare a pericolelor pe care aceste
micri le presupun pentru adepi s fie accesibile publicului larg;
literatur de specialitate;
site-uri internet;
conferine n teritoriu pe aceste teme;
derularea unor programe de informare n coli.

Recuperare
oferirea de asisten psihologic specializat fotilor adepi;
consilierea pastoral a acestora;
implicarea fotilor adepi n programe care s favorizeze reinseria social;
consilierea i ndrumarea familiilor adepilor;
sesizarea autoritilor n cazul sesizrii unor abuzuri.

Avnd modelul altor centre, fie ele din interiorul Bisericilor tradiionale, fie din cel al
instituiilor laice, considerm c o astfel de iniiativ ar implica o serie de avantaje. n primul rnd s-ar
adresa unui public foarte larg, reprezentat de membrii noilor micri religioase, de cei care cocheteaz
150
cu o astfel de grupare, dar nc nu s-au decis n privina aderrii la aceasta, de familiile victimelor, de
persoane care au contact direct sau indirect cu membrii acestor grupri (preoi, asisteni sociali, medici,
terapeui, profesori etc.) i de cercettori sau persoane interesate pur i simplu de fenomenul
neoreligios. n al doilea rnd ar oferi informaii obiective, depind att senzaionalismul negativ al
presei, ct i prezentarea exclusiv pozitiv fcut de misionari i literatura fiecrei micri n parte.
II. S includ n programa colar informaii despre istoricul i doctrina principalelor
religii i coli filosofice.
Educaia continu n cadrul religiei tradiionale a cuiva este una din cele mai eficiente ci
de a preveni intrarea tinerilor aduli ntr-o nou religie i de a oferi prinilor fundamentele necesare
ajutrii lor s fac fa succesului pe care cultele l-ar putea avea n recrutarea copiilor lor. n ceea ce
privete Biserica, aceasta poate aciona n plan colar prin profesorii de religie. Dei numrul mic de
ore de religie nu o permite, considerm c ar fost foarte folositoare abordarea, n clasele de liceu, a
unor teme care in de apologetic i sectologie, necesare tocmai datorit climatului de diversitate
religioas ctre care tinde societatea actual.. Nu putem fi de acord dect parial cu Walter Martin care,
invocnd exemplul instruirii casierilor bancari ce nva s detecteze bancnotele false numai prin
familiarizarea cu cele veritabile, sugereaz c este suficient o cunoatere a bazelor principale ale
credinei pentru a descoperi erorile cultelor eretice. ntr-adevr, n primul rnd este necesar o
cunoatere temeinic a nvturii de credin ortodoxe, dar a cunoate, mcar i n linii mari, doctrine
strine i uneori periculoase poate fi un lucru foarte util n viaa ulterioar a tnrului participant la ora
de religie.
O metod pozitiv de a face fa unor astfel de situaii este ca indivizii s fie educai n
privina pluralismului religios n interiorul propriei lor tradiii religioase. Preoii trebuie s cunoasc
teologia religiilor o disciplin neglijat n colile teologice, prinii i rudele celor care au aderat la
noi micri religioase s se nscrie n programele de educaie a adulilor care abordeaz problema
pluralismului religios i care arat modurile cum membri ai diferitelor religii pot relaiona.
III. n anchetarea gruprilor care desfoar activiti ilegale s nu se fac uz dect de
procedurile legale menionate n codul civil i penal.
Raportat la aceasta recomandare, rolul Bisericii poate fi doar unul indirect, anume acela de
a sensibiliza opinia public referitor la practici nocive ale unor astfel de grupri, folosindu-se i de
ajutorul presei. n istoria recent a Romniei este gritor exemplul Micrii de Integrare Spiritual n
Absolut (MISA), n cazul creia justiia a luat atitudine foarte trziu i numai n urma sesizrilor
repetate din presa naional.
Mai ales n Occident i parial n Romnia, presa a preluat parial rolul de inchizitor, de
multe ori justificat, pe care Bisericile tradiionale l-au refuzat i a creat fenomenul sectar n media.
Dup cum subliniaz James Beckford, mare parte din imaginea negativ pe care publicul larg o are
despre aceste grupri se datoreaz presei. Pentru canalele media, ceea ce conteaz i n definitiv
definete o anumit atitudine este audiena. n funcie de audien unele subiecte merit atenie, pe
cnd altele sunt neglijate total sau menionate pasager. Dup cum afirm Douglas Cowan i Jeffrey
Hadden, n multe cazuri media slujete doar la confirmarea a ceea ce crede deja audiena int despre
acele evenimente, astfel nct dezideratul relevanei sau obiectivitii nu este ntotdeauna respectat.
Potrivit acelorai autori, pentru ca un eveniment s devin tire, acesta trebuie s ndeplineasc patru
condiii: s fie un eveniment negativ, s rezoneze cu publicul int al tirii, s aib caracter excepional
pentru acest public i s poat fi relatat n concepte clare i simple. Aceleai criterii sunt aplicate i n
ceea ce privete evenimentele n care sunt implicate noile micri religioase, astfel nct ntotdeauna
tirile privind aceste grupri vor fi ncrcate de senzaionalism i vor emana o perspectiv negativ
(indiferent de care parte).
151
Totui, dup cum subliniaz i Jean Vernette, aceast atitudine a presei ine cont de cteva
aspecte care sunt departe de a ilustra grija pentru victime sau dorina de a avertiza populaia privind
pericolul pe care aceste micri n reprezint. Motivele sunt altele:
Orice este exotic sau ezoteric se vinde foarte bine astzi, iar majoritatea noilor micri
religioase debordeaz de exotism i exotic. De aici i tenta senzaionalist i voyorist,
n care se insist numai asupra aspectelor ridicole sau scabroase. Aceste subiecte fac
parte din seria sex-droguri-violen, care este omniprezent, iar fiecare canal media le
abordeaz n funcie de orientarea sa ideologic sau politica sa comercial. Completnd
cu observaiile lui James Beckford, presa este interesat de noile micri religioase
atunci cnd acestea sunt implicate ntr-un conflict (vezi Waco, Aum Ahinrikio sau
MISA n Romnia) sau o tragedie (Templul Popoarelor, Ordinul Templului Solar),
astfel nct perspectiva conflictual devine un leitmotiv al tuturor tirilor despre aceste
grupri.
Timpii de anten nu au nici o legtur cu importana sectei, ci cu politica postului, cu
exoticul micrii etc.
Pentru multe micri, reprezint un mare avantaj dac ajung n pres (a se vedea ultimul
botez raelian svrit n prezena reporterilor locali), autoritatea cuvntului scris oferind
unor grupri microscopice un certificat de respectabilitate.
n media, i Biserica primete acelai atacuri pe care le primesc i sectele sau noile
micri religioase, mai ales privind structura sa, funcionarea, instituiile, iar statutul su
de grup religios majoritar nu o scap de critica general.
Sub rezerva acestui specific al mass-mediei, Biserica poate gsi aici att un mijloc de
informare n privina anumitor grupri, ct i un aliat preios n propagarea atitudinii sale fa de ele i
de fenomenul neoreligios n general, avnd n vedere c audiena canalelor mediatice de comunicare o
depete numeric pe cea a credincioilor prezeni n biseric.
IV. S se asigure c legislaia privind obligativitatea frecventrii de ctre copii a claselor
colare obligatorii este aplicat cu strictee.
Aceast recomandare este motivat de faptul ca numeroi copii din cadrul unor grupri
religioase sunt oprii de prini, din motive doctrinare, de la a merge la coal. Rolul Bisericii poate fi
tot unul indirect. Preotul sau profesorul de religie pot ncerca schimbarea atitudinii familiilor
respective vizavi de colarizarea copiilor lor prin medierea unor teri, precum rudele ortodoxe,
cunotinele sau vecinii familiilor respective.
V. Unde este necesar, s ncurajeze formarea de organizaii non-guvernamentale care s
se ocupe de victimele sau familiile victimelor gruprilor religioase, esoterice sau spirituale. Puini
din cei care au fost victimele unor astfel de grupri tiu c Biserica i ateapt cu braele deschise i c
aici pot gsi oricnd sprijin, consiliere i alinare spiritual. Cu siguran, consilierea pastoral este la
fel de important pentru fotii membri ai noilor micri religioase pe ct este i cea psihologic. ns,
spre deosebire de aceasta din urm, consilierea pastoral este centrat pe nevoile i aspiraiile spirituale
de care au abuzat gruprile din care respectivii au fcut parte, astfel nct putem afirma c are
privilegiul de a viza direct suferina sufleteasc prin care trec acetia.
n acest sens, considerm c dincolo de aceast vocaie intrinsec a ei de a fi un loc de
regsire i recuperare a propriei identiti spirituale pentru cei rtcii, Biserica poate pune bazele unor
asociaii consacrate exclusiv acestui scop, dup modelul Asociaiei tineretului catolic din Germania,
care funcioneaz ca centru de ajutor i reintegrare a fotilor membri ai unor grupri distructive,
Family Action Information and Rescue i Deo Gloria Trust din Anglia, American Family
Foundation din SUA, care au drept scop protejarea familiilor de asemenea influene nocive. Desigur,
nu este suficient nfiinarea unor asociaii antisecte. Principala preocupare a preoilor i teologilor ar
152
trebui s fie dezvoltarea spiritual i ntrirea n credin a membrilor Bisericii. S le ofere acestora
ansa de a se dedica credinei.
VI. S ncurajeze apropierea dintre gruprile religioase, apropiere care va aduce
nelegerea, tolerana, dialogul i aplanarea conflictelor.
Dac autoritatea secular nu a iniiat un astfel de dialog, iniiativa poate veni din partea
Bisericii Ortodoxe. Un dialog se poate dovedi constructiv nu numai pentru cunoaterea reciproc, ci
poate exercita efecte benefice i asupra atitudinii acestor grupri fa de Biseric i de societate i
poate stabili legturi care mai trziu s se concretizeze n atragerea acestora la viaa spiritual autentic
din interiorul Bisericii Ortodoxe. Totui trebuie s menionm c i dialogul are limitele sale. n primul
rnd, ne este greu s ne imaginam un dialog al Bisericii cu micrile sataniste. n al doilea rnd,
dialogul nu presupune concesii de nici un fel din partea Bisericii, ci const n cunoaterea reciproc n
condiii de calm i bunvoin.
VII. S ia atitudine ferm mpotriva oricror aciuni discriminatorii sau care
marginalizeaz grupurile religioase minoritare.
n ceea ce privete libertatea religioas, statul ar trebui s considere Biserica un permanent
sprijin n aplicarea acestui principiu, din moment ce aceasta a fost ntotdeauna un garant al libertilor
umane. Este cunoscut faptul c Biserica nu este de acord cu limitarea libertii religioase a noilor
micri religioase dect atunci cnd se atenteaz la integritatea statului de drept, se submineaz ordinea
public, cnd este pus n pericol sigurana public i cea a persoanei i cnd este periclitat nsi
libertatea religioas a celorlali. Acestea sunt situaiile n care i statul democratic recurge la anumite
reglementari speciale, care restricioneaz libertatea religioas a unor grupri cu manifestri
antisociale. ns trebuie s fim foarte ateni, ca public, la tendina actual a unor grupri de a considera
orice sesizare a unor acte reprobabile a lor ca un atentat la libertatea religioas, mai ales cnd aceste
sesizri, chiar dac sunt foarte ndreptite, vin din partea Bisericii.


153


BIBLIOGRAFIE SELECTIV


- Abgrall, J .-M., Healing or Stealing? Medical Charlatans in the New Age, Algora Publishing,
New York, 2001.
- Idem, La mcanique des sectes, Documents Payot, Paris, 1996.
- Achimescu, N., Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002.
- Anthony, D., Introvigne, M., Splarea creierului: Mit sau realitate, trad. de Alina Tudoric,
Editura Contiin i Libertate, Bucureti, 2006.
- Argyle, M., Psychology and Religion: An Introduction, Routledge, London, 2000.
- Aronson, E., The Social Animal, 8
th
ed., Worth Publishers, Santa Cruz, 1999.
- Arweck, E., Researching New Religious Movements: Responses and redefinitions, 1
st
ed,
Routledge, London, 2006.
- Ayella, M.F., Insane Therapy: Portrait of a Psychotherapy Cult, Temple University Press,
Philadelphia, 1998.
- Aziz, P., Magii secolului XX, trad. de Elsa Grozea, Ed. Colosseum, Bucureti, 1995.
- Bardin, L., Coping with Cult Involvement: A Handbook for Families and Friends, 2
nd
ed.,
American Family Foundation, Bonita Springs, 2000.
- Beckford, J .A. (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, Sage, London,
1986.
- Berkowitz, L. (ed.), Advances in Experimental Social Psychology, vol. 13, Academic Press,
New York, 1980.
- Biton, D., Sectes, gourous, etc. viter aux ados de se laisser piger, Albin Michel, Paris, 2003.
- Boncu, t., Psihologia influenei sociale, col. Collegium. Psihologie, Editura Polirom, Iai,
2002.
- Bouderlique, M., Comprendre laction des sects. R-agir face aux sectes, 2
e
edition, Vie
Ouvrire et Chronique Sociale, Lyon, 1996.
- Idem, Les sects, mangeuses dhommes. Comprendre le phnomne sectaire totalitaire,
LAtelier de lArcher, s.l., 1999.
- Brockway, A.R. (ed.), Rajashekar, J .P. (ed.), New Religious Movements and the Churches,
WCC Publications, Geneva, 1987.
- Bromley, D.G. (ed.), Melton, J .G. (ed.), Cults, Religion and Violence, Cambridge University
Press, Cambridge, 2004.
- Bromley, D.G. (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University Press, New York,
2007.
- Idem, Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults, Oxford University Press,
Oxford, 1996.
- Bryant, E.F. (ed.), Ekstrand, M.L. (ed.), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic
Fate of a Religious Transplant, Columbia University press, New York, 2004.
- Buckser, A. (ed.), Glazier, S.D. (ed.), The Anthropology of Religious Conversion, Rowman &
Littlefield Publishers, Lanham, 2003.
154
- Cialdini, R.B., Psihologia persuasiunii, trad. de Mihaela Budul, Business Tech International,
Bucureti, 2004.
- Clarke, P.B., New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern
World, Routledge, London, 2006.
- Cohen, D., Cults, Millbrook Press, Connecticut, 1994.
- Conway, F., Siegelman, J ., Snapping: America's Epidemic of Sudden Personality Change, 2
nd

Edition, Stillpoint Press, 1995.
- Cowan, D.E., Cyberhenge: Modern Pagans on the Internet, Taylor & Francis Routledge, New
York, 2005.
- Cowan, D.E.; Bromley, D.G., Cults and New Religions: A Brief History, 3
rd
ed., col. Blackwell
Brief Histories of Religion Series, Blackwell Publishing, Malden, 2008.
- Cuciuc, C., Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2003.
- Idem, Introducere n sociologia religiilor, vol. I, Editura Gnosis, Bucureti, 1997.
- Daschke, D. (ed.), Ashcraft, W.M. (ed.), New Religious Movements: A Documentary Reader,
New York University Press, New York, 2005.
- Davie, G. (ed.), Hervieu-Lger, D. (ed.), Identits religieuses eu Europe, La Dcouverte, Paris,
1996.
- Davis, D.H. (ed.), Hankins, B. (ed.), New Religious Movements and Religious Liberty in
America, 2
nd
ed., Baylor University Press, Waco, 2003.
- Dawson, L.L. (ed.), Cowan, D.E. (ed.), Religion Online: Finding Faith on the Internet,
Routledge, New York, 2004.
- Dawson, L.L. (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, col. Blackwell Readings in
Religion, Blackwell Publishing Ltd, 2003.
- Idem, Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction
Publisher, New J ersey, 1998.
- Idem, Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements, 2
nd
ed., Oxford
University Press, Toronto, 2006.
- Delumeau, J . (ed.), Religiile lumii, trad. de Carmen Stoean, Editura Humanitas, Bucureti,
1996.
- Dumea, Pr. C., Religii, biserici, secte. Privite din perspectiv catolic, Editura Sapientia, Iai,
2002.
- Ellwood, R.S., The Fifties Spiritual Marketplace: American Religion in a Decade of Conflict,
Rutgers University Press, New J ersey, 1997.
- Ficeac, B., Tehnici de manipulare, ed. a V-a, Editura Nemira, Bucureti, 2004.
- Fillaire, B., Le grand dcervelage, Plon, Paris, 1993.
- Idem, Les Sectes. Un expos pour comprendre. Un essai pour rflchir, 2
e
dition, Dominos
Flammarion, s.l., 1996.
- Fillaire, B., Tavernier, J ., Pourquoi les sectes sont-elle dangereuses? col. La Question, Les
Editions de lHbe, Grolley, s.a.
- Ford, W., Recovery from Abusive Groups: Healing from the Trauma of Authoritarian Leaders,
(revised and 2
nd
ed. of Some Thought on Recovery, 1990) International Cultic Studies
Association, Bonita Spring, 1993.
- Fournier, A., Picard, C., Secte, democraie i mondializare, prefa de R. Forny, trad. de Radu
i Rodica Valter, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006.
155
- Fournier, A., Monroy, M., La drive sectaire, Col. Le sociologue, Presses Universitaires de
France, Paris, 1999.
- Galanter, M., Cults: Faith, Healing, and Coercion, 2
nd
ed., Oxford University Press, New
York, 1999 (1
st
Edition, Oxford University Press, New York, 1989).
- Gallagher, E.V. (ed.), Ashcraft, W.M. (ed.), Introduction to New and Alternative Religions in
America, vol. 1: History and Controversies, Greenwood Press, Westport, 2006.
- Gavrilu, N., Micri religioase orientale. O perspectiv socio-antropologic asupra
globalizrii practicilor yoga, col. Symposion, vol.2, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006.
- Georgescu, Pr. dr. V., Prozelitismul, piedic n calea unitii cretine n trecut i azi, Editura
Paralela 45, Piteti, 2002.
- Giordan, G. (ed.), Conversion in the Age of Pluralism, col. Religion and the Social Order. An
Official Publication on the Association for the Sociology of Religion, vol. 17, Brill, Leiden,
2009.
- Glassman, R.M. (ed.), Swatos, W.H. J r. (ed.), Charisma, History and Social Structure,
Greenwood Press, New York, 1986.
- Glock, C.Y. (ed.), R.N. Bellah (ed.), The New Religious Consciousness, University of
California Press, Berkeley, 1976.
- Gooren, H., Religious Conversion and Disaffiliation: Tracing Patterns of Change in Faith
Practices, Palgrave, New York, 2010.
- Guguen, N., Psihologia manipulrii i a supunerii, trad. de M. Roman, Editura Polirom, Iai,
2007.
- Hall, J .R., Schuyler, P.D., Trinh, S., Apocalypse Observed: Religious movements and violence
in North America, Europe and J apan, Routledge, London, 2000.
- Hammond, P.E., The Sacred in a Secular Age: Toward Revision in the Scientific Study of
Religion, University of California Press, Berkeley, 1985.
- Hassan, S., Combating Cult Mind Control, Park Street Press, Rochester, 1988.
- Heelas, P., Woodhead, L. et al., The Spiritual Revolution: Why Religion is Giving Way to
Spirituality, Blackwell Publishing, Oxford, 2005.
- Henon, W., Wells, P., La seduction des sectes, Synapse vie de leglise, Editions Kerygma, Aix-
en-Provence, 1997.
- Hexham, I., Poewe, K.O., New Religions as Global Cultures: Making the Human Sacred, col.
Explorations: Contemporary Perspectives on Religion, Westview Press, Boulder, 1997.
- Hincker, L., Sectes, rumeurs et tribunaux. La Rpublique menace par la chasse aux
sorcires?, La Nue Bleue, Strasbourg, 2003.
- Hunt, S.J ., Alternative religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing Limited,
Hampshire, 2003.
- Hutten, K., Le monde spirituel des sectaires, Delachaux & Niestl, Neuchatel, 1965.
- Influena social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996.
- J enkins, P., Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in American History, Oxford
University Press, Oxford, 2000.
- J oly, M., Comment les sectes vous manipulent, Stank, Paris, 2002.
- J urcan, E., Maestrul oriental i duhovnicul cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002.
- Ketola, K., An Indian Guru and His Western Disciples: Representation and Communication of
Charisma in the Hare Krishna Movement, Yliopistopaino, Helsinki, 2002.
156
- Kilduff, M., J avers, R., Secta sinuciga, trad. F. Antip, Ed. Politic, Bucureti, 1981
- Kramer, J ., Alstad, D., The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power, Frog, Berkeley, 1993.
- Kropveld, M., Pelland, M.-A., The Cult Phenomenon: How Groups Function, transl. by
Natasha DeCruz, Gwendolyn Schulman, Info-Cult, Quebec, 2006.
- Lalich, J .A., Bounded Choice: True Believers and Charismatic Cults, University of California
Press, Berkeley, 2004.
- Lamb, C. (ed.), Bryant, M.D. (ed.), Religious Conversion: Contemporary Practices and
Controversies, col. Issues in Contemporary Religion, Cassell, London, 1999.
- Lardeur, T., Les sectes, Presses de la Renaissance, Paris, 2004.
- Lecompte, D., Les Sectes. Fac au bonheur de la proposition chrtienne, col. Guides Totus,
Sarment Edition du J ubil, 2005.
- Lewis, J .R. (ed.), Odd Gods: New Religions and the Cult Controversy, Prometheus Books,
Amherst, 2000.
- Lewis, J .R. (ed.), Petersen, J .A. (ed.), Controversial New Religions, Oxford University Press,
Oxford, 2005.
- Lewis, J .R. (ed.), Scientology, Oxford University Press, Oxford, 2009.
- Lewis, J .R. (ed.), The Oxford Handbook of New Religious Movements, Oxford University
Press, Oxford, 2004.
- Lewis, J .R., Cults: A Reference Handbook, 2
nd
ed., col. Contemporary World Issues, ABC
CLIO, Santa Barbara, 2005.
- Lewis, J .R., Legitimating New Religions, Rutgers University Press, New Brunswick, 2003.
- Luca, N., Les sectes, col. Que sais-je?, PUF, Paris, 2004.
- Lucas, P.C. (ed.), Robbins, T. (ed.), New Religious Movements in the Twenty-First Century.
Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York, 2004.
- Maaga McCormick, M., Hearing the Voices of Jonestown, 1
st
ed., col. Religion and Politics,
foreword by Catherine Wessinger, Syracuse University Press, New York, 1998.
- Martin, W., mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001.
- Mayer, J .-F. Les sectes et vous. Petit manuel d'information pratique, Paris, Editions Saint-Paul,
1989.
- Milgram, S., Obedience to Authority: An Experimental View, Tavistock, London, 1974.
- Miller, T. (ed.), When Prophets Die: The Postcharismatic Fate of New Religious Movements,
col. SUNY Series in Religious Studies, State University of New York Press, Albany, 1991.
- Mooney, A., The Rhetoric of Religious Cults: Terms of Use and Abuse, Palgrave,
Basingstoke, 2005.
- Mucchielli, A., Arta de a influena. Analiza tehnicilor de manipulare, trad. M. Calcan, col.
Collegium. Psihologie, Ed. Polirom, Iai, 2002.
- Nathan, T., Swertvaegher, J .-L., Sortir dun secte, Les Empcheurs de pense en rond, Paris,
2003.
- Norris, P., Inglehart, R., Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge
University Press, New York, 2004.
- Pavlos, A.J ., The Cults Experience, Greenwood Press, Westport, 1982.
- Petraru, Pr. Dr. Gh., Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura
Vasiliana 98, Iai, 2006.
- Popescu-Brlan, L., Individual Freedom & Political Manipulation, Politeia-SNSPA, Bucureti,
2003.
157
- Rambo, L.R., Understanding Religious Conversion, Yale University Press, New Haven, 1993.
- Rhodes, R., The Challenge of the Cults and New Religions: The Essential Guide to Their
History, Doctrine, and Our Response, Zondervan, Michigan, 2001.
- Richardson, H. (ed.), New Religions & Mental Health, Col. Symposium Studies, 5, The Edwin
Mellen Press, Lewiston, New York, 1980.
- Robbins, T., Cults, Converts, and Charisma: The Sociology of New Religious Movements,
Sage, 1988.
- Rochford, E.B. J r., Hare Krishna Transformed, col. The New and Alternative Religions Series,
New York University Press, New York, 2007.
- Roof, W.C., Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remaking of American Religion,
Princeton University Press, Princeton, 1999.
- Saliba, J.A., Understanding New Religious Movements, AltaMira Press, Walnut Creek, CA,
2003.
- Scott, G.G., Cult and Countercult: A Study of a Spiritual Growth Group and a Witchcraft
Order, Greenwood Press, Westport, 1980.
- Shupe, A. (ed.), Bronislaw, M., (ed.), Religion, Mobilization and Social Action, Praeger
Publishers, Westport, 1998.
- Shupe, A. (ed.), Wolves within the Fold: Religious Leadership and Abuses of Power, Rutgers
University Press, New Brunswick, 1998.
- Singer, M.T., Cults in Our Midst: The Continuing Fight Against Their Hidden Menace,
Revised Edition, J ossey-Bass, san Francisco, 2003.
- leahtichi, M., Eseu asupra reprezentrii puterii, Editura tiina, Chiinu, 1998.
- Snow, R.L., Deadly Cults: The Crime of True Believers, Praeger, Westport, 2003.
- Stnciugelu, I., Mtile comunicrii. De la etic la manipulare i napoi, Editura Tritonic,
Bucureti, 2009.
- Stark, R., Bainbridge, W.S., A Theory of Religion, Peter Lang, New York, 1987.
- Stucki, J .-P., Munsch, C., Sectes. Des Paradis totalitaires? Enqute en Alsace Lorraine
Franche-Comt, Desmaret, 2000.
- Sutherland, S. et al. (eds.), The Worlds Religions, Routledge, London, 1988.
- Tavernier, J ., 20 ans de lutte contre les sectes, Michel Lafon, Neuilly-sur-Seine, 2003.
- Taylor, K., Splarea creierului. tiina manipulrii, trad. din limba englez de Doina Doru,
Editura Paralela 45, Bucureti, 2007.
- Tia, Arhimandrit Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia
occidental contemporan, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
- Valea, E., Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timioara, 1996.
- Van Baalen, J .K., The Chaos of Cults: A Study in Present-Day Isms, Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, 1956.
- Vernette, J ., Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, trad. de Cristina J inga, pref. de Zoe
Petre, postfa de Adrian Ene, Editura Corint, Bucureti, 2003.
- Idem, Sectele, trad. de Cleopatra Sava, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.
- Idem, Sectes et reveil religieux. Quand lOccident seveille, Salvator, 1976.
- Idem, Sectes. Que dire? Que faire?, ditions Salvator Mulhouse, 1994.
- Villerbu, L.M., Graziani, C., Les dangers du lien sectaire, Presses Universitaires de France,
Paris, 2000.
158
- Vivien, A., Les sectes en France. Expressions de la libert morale ou facteurs de
manipulations?, La Documentation Franaise, Paris, 1985.
- Wach, J ., Sociologia religiei, trad. F. Iorga, col. Collegium. Sociologie, Editura Polirom, Iai,
1997.
- Weber, M., Sociologia religiei, col. Universitas, trad. C. Baciu, Editura Teora, Bucureti, 1998.
- Idem, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, transl. by T. Parsons, Routledge,
London, 2005.
- Idem, The Theory of Social and Economic Organization, Oxford University Press, New York,
1947.
- Wessinger, C., How the Millennium Comes Violently: From Jonestown to Heavens Gate,
Seven Bridges Press, New York, 2000.
- Willaime, J .-P., Sociologia religiilor, Ediia a doua revzut, trad. de Felicia Dumas, Institutul
European, Iai, 2001.
- Wilson, B., Magic and the Millennium: A Sociological Study of Religious Movements of
Protest among Tribal and Third-World Peoples, Harper & Row, New York, 1973.
- Idem, Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Editura Trei, Bucureti,
2000.
- Idem, Religious Sects: A Sociological Study, McGraw-Hill Book Company, New York, 1970.
- Idem, The Noble Savages: The Primitive Origins of Charisma and Its Contemporary Survival,
University of California Press, Berkeley, 1975.
- Idem, The Social Dimensions of Sectarianism: Sects and New Religious Movements in
Contemporary Society, Clarendon Press, Oxford, 1990.
- Wilson, B. (ed.), Cresswell, J . (ed.), New Religious Movements: Challenge and response,
Routledge, London & New York, 1999.
- Wilson, B.R., Dobbelaere, K., A Time to Chant: The Ska Gakkai Buddhists in Britain,
Clarendon Press, Oxford, 1994.
- Woodrow, A., Les nouvelles sectes, col. Points Actuels, ditions du Seuil, Paris, 1977.
- Zablocki, B. (ed.), Robbins, T. (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a
Controversial Field, University of Toronto Press, Toronto, 2001.
- Idem, Alienation and Charisma: A Study of Contemporary American Communes, The Free
Press, New York, 1980.
- Zaretsky, I.I. (ed.), Leone, M.P. (ed.), Religious Movements in Contemporary America,
Princeton University Press, New J ersey, 1974.