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A paratre dans : A. Bodenheimer, M. Fischer (Hg.), Lesarten der Freiheit.

50 Jahre
Difficile Libertvon Emmanuel Lvinas, Freiburg: Alber 2014 (i.V.)


Gagarine et la Fort-Noire.
Mtapolitiques du dracinement chez Heidegger, Lvinas et Blanchot
Emmanuel Alloa

Les diffrents textes de circonstance que rassemble Difficile libert font apparatre un motif
rcurrent : celui de lvasion, de larrachement ou de lexil des termes que Lvinas prfre
parfois transcendance , pour bien marquer la dimension de mouvement par opposition
ce qui se voit rang sous le titre de paganisme . Le paganisme, dit Lvinas, cest
lenracinement, presque au sens tymologique du terme
1
. Par paganisme, il faudrait donc
entendre une pense du paganus, du paen, li son pacus, son coin de terre . Le paganisme,
explique encore Lvinas, cest lesprit local
2
. Dans son caractre born, il lui manque la force
de lu-topie, autrement dit la capacit de sarracher aux gnies du Lieu.
La notion de paganisme, que Lvinas dveloppe tout particulirement dans les annes 50 et 60,
apparat pourtant dj dans les annes 30. Un an aprs la publication des Quelques rflexions sur
la philosophie de lhitlrisme, explique, dans un autre contexte, que le paganisme est une
impuissance sortir du monde
3
, tandis quen 1938, il crira que le paganisme est laspiration
du monde sa propre apothose
4
. Bien que la notion de paganisme ne figure pas dans les
rflexions peu prs contemporaines sur le national-socialisme, ce rapprochement semble
aujourdhui acquis, si lon en croit les commentateurs,
5
et dailleurs se justifierait-il par le fait
* Une premire version de ce texte fut lobjet dune prsentation lors du Congrs international Lectures de
Difficile libert qui sest tenu du 4 au 9 juillet 2010 auprs de lUniversit Toulouse II Le Mirail. Que les
diffrents intervenants soient ici remercis pour leur questions bienveillantes.
1
Emmanuel Lvinas, Simone Weil contre la Bible [1952], Difficile libert, Paris, Albin Michel, 1995, p.
183.
2
Ibid.
3
Emmanuel Lvinas, Actualit de Mamonide [1935], in Cahiers de lHerne, Levinas, Paris, LHerne, 1991,
p. 144.
4
Emmanuel Lvinas, Lessence spirituelle de lantismitisme (daprs J acques Maritain) [1938], Cahiers de
lHerne, Levinas, Paris, LHerne, 1991, p. 151.
5
Miguel Abensour, Le mal lmental , in Emmanuel Lvinas, Quelques rflexions sur la philosophie de
lhitlrisme, Paris, Rivages Poche, 1997, pp. 27-103.
1


que Maurice Blanchot lui-mme publiait, en 1933, lpoque de son militantisme catholique, une
tribune contre ce quil appelait alors le paganisme hitlrien
6
.
Mais quoi quil en soit, ce nest pas tant lassociation entre le paganisme et Hitler qui fait
question que celle formule plus tard et cette fois explicitement entre le paganisme et
Heidegger. Car en effet, dans un article paru en 1961 dans Information juive et repris dans
Difficile libert, Lvinas associe expressment la philosophie de Heidegger une pense paenne
lie laffirmation du sol. En regard des vnements du jour le 12 avril 1961, le cosmonaute
sovitique Iouri Alexeevitch Gagarine devient le premier homme avoir effectu un vol dans
lespace , Lvinas se plat mettre en scne une joute o sopposeraient le cosmonaute et le
philosophe : Gagarine en tant que figure de lhomme qui sest arrach de la Terre et Heidegger
en tant que penseur paen qui au contraire vise senraciner plus encore dans les profondeurs
du sol.
Si Heidegger, Gagarine et nous reste un texte de circonstance et quil tait destin un public
restreint, il comporte cependant incontestablement une ambition thorique, sur laquelle ses
lecteurs philosophiques ne se sont pas tromps. En 1964, dans Violence et Mtaphysique ,
Jacques Derrida, qui ddiera pourtant des pages dcisives au silence de Heidegger , dfend
cette fois le philosophe contre laccusation de paganisme. Si Lvinas avait pu affirmer que le
paganisme du site mne invitablement au nationalisme dans ce quil a de cruel et
dimpitoyable, cest--dire dimmdiat, de naf et dinconscient
7
, Derrida considre que cest
manquer compltement le sens du lieu chez Heidegger : La requte du Lieu et de la Terre na
rien ici, est-il besoin de le souligner, de lattachement passionnel au territoire, la localit, rien
du provincialisme ou du particularisme et il ira mme jusqu suggrer que la pense du lieu
chez Heidegger se rapproche fortement de lu-topie dun certain messianisme juif
8
.
Si les critiques de Lvinas ont donc longtemps sembl hors propos, et que Heidegger fut
plusieurs reprises ddouan de tout soupon de paganisme,
9
la publication rcente des Cahiers
noirs (Schwarze Hefte) de Heidegger a non seulement relanc le dbat : elle fait apparatre un
Lvinas tonnamment prmonitoire. Nous analyserons lenjeu mtapolitique de la notion de
dracinement (Entwurzelung) chez Heidegger, pour indiquer dans un second temps comment ce
qui apparat chez Heidegger comme un symptme historial de la dchance prsente chez
Lvinas au contraire un potentiel u-topique pour le pas dire eschatologique. Enfin, dans un
6
Maurice Blanchot, Offrande au paganisme hitlrien des sacrifices de la chrtient , Le Rempart 54, 14 juin
1933, p. 2. Sur les rapports mutuels entre Lvinas et Blanchot dans les annes 30, cf. Christophe Bident, Maurice
Blanchot - partenaire invisible : essai biographique, Seyssel, Champ Vallon, 1998 ainsi que David Uhrig
Lvinas et Blanchot dans les annes 30 : le contrepoint critique de la philosophie de Louis Lavelle , Emmanuel
Lvinas/Maurice Blanchot. Penser la diffrence, sous la dir. DAlain Milon et dEric Hoppenot, Paris, Presses
Universitaires de Nanterre, 2008, p. 93-119.
7
Emmanuel Lvinas, Simone Weil contre la Bible , Difficile libert, op. cit., p. 183.
8
J acques Derrida, Violence et mtaphysique , in Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 214 et 215.
9
Cf. par exemple Franoise Dastur, Le dieu extrme de la phnomnologie (Husserl, Heidegger) , in La
phnomnologie en questions, Paris, Vrin 2004, pp. 243-251, ici p. 251.
2


troisime temps, nous nous arrterons sur un autre texte contemporain de Heidegger,
Gagarine et nous , qui est cette fois de Maurice Blanchot. Moins connu que celui de Lvinas
auquel il rpond pourtant directement, La conqute de lespace prfigure une autre pense
du Dehors qui prendra, dans le contexte gopolitique des annes 60, une signification prcise
et concrte.


I. Heidegger. Le dracinement plantaire
Le monde se rtrcit : cette remarque de Rainer Marie Rilke est reprise par
Heidegger dans le cadre de sa mditation sur l re plantaire
10
. A lge du
dploiement illimit de la technique, la terre nest plus cette arche originaire
immobile voque par Husserl dans La terre ne se meut pas;
11
elle nest plus quun
ensemble de trajectoires et de mouvements soumis au rgime plantaire de la
machination efficiente (Machenschaft). Quand la tl-technologie permet dtre
instantanment tout endroit de la plante, cest le monde en tant que tel qui disparat :
la conqute de lespace quivaut une perte du monde, ds lors que les images du globe
terrestre que les astronautes de renvoient depuis lespace rduisent la Terre un astre
errant qui na plus rien dun monde : La terre apparat comme le non-monde (Unwelt)
de lerrance
12
. A loccasion de la mission lunaire dApollo XI, retransmise en
mondovision, Heidegger remarque que la conqute de la lune quivaut faire disparatre
celle-ci :
On peut dire que lorsque les astronautes mettent le pied sur la lune, la lune disparat en tant que
lune. Elle ne se lve plus, ni ne se couche. Elle nest plus quun paramtre de lentreprise technique de
lhomme
13
.
Ces rflexions des annes 60 sur les programmes spatiaux russes et amricains
sinscrivent dans le cadre plus gnral dune dnonciation de ce que Heidegger appelle le
rgne du gigantesque (das Riesige) ou encore du plantaire (das Planetarische).
10
Martin Heidegger, Wozu Dichter? in Holzwege, GA [=Gesamtausgabe] vol. 5, Francfort, Klostermann,
1977, p. 291 (fr. Pourquoi des potes? in Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1988, p. 350).
La citation originale de Rilke est Die Welt zieht sich ein (1
er
mars 1912).
11
Edmund Husserl, La Terre ne se meut pas, trad. Didier Frank, J ean-Franois Lavigne et Dominique Pradelle,
Paris, Minuit, 1989.
12
Martin Heidegger, Vortrge und Aufstze, p. 97 (fr. Essais et confrences, p. 133).
13
Martin Heidegger, Seminar in Le Thor 1969 , Vier Seminare, GA 15, Francfort, Klostermann, 1977, p. 69
(fr. Sminaires du Thor (1969) , Questions III et IV, Paris, Gallimard, 1990, p. 420).
3


Sous leffet de larraisonnement technologique, lhomme moderne a perdu son assise
pour sapparenter dsormais ce que Ernst Jnger nommait encore le travailleur
plantaire
14
, se mobilisant lui-mme et mobilisant surtout les ressources dune pense
calculatrice (berechnendes Denken). Le topos tablissant un lien de causalit direct entre
la normalisation technologique et le phnomne de dracinement remonte pourtant
dj aux annes davant-guerre. Dans Introduction la mtaphysique de 1935, Heidegger
fustige dj la frnsie sinistre de la technique dchane, et de lorganisation sans
racines de lhomme normalis , caractristiques daprs lui aussi bien des Etats-Unis
que de lUnion Sovitique
15
. On voit bien ici comment la technique moderne, lie selon
Heidegger au domaine dun subjectivisme effrn, se traduit essentiellement par deux
symptmes rongeant la destine de lge moderne : le dracinement et le calcul.
Il est tonnant quil aura fallu attendre la publication des Cahiers noirs pour raliser que
ce deux symptmes majeurs du destin de lhomme moderne, selon Heidegger, sont la
ractualisation parfaite des deux clichs majeurs que lantismitisme europen attribue
au juif, autrement dit sous les figures du juif errant (le Wanderjude) et du juif
trafiquant (Schacherjude). A partir de 1938, on trouve plusieurs remarques o ce
rapprochement est explicitement introduit. Le judasme (das Judentum) est associ par
Heidegger labsence de sol (Bodenlosigkeit) et la mentalit instrumentale dbride
(ungebundenes Dienstbarmachen).
16
Aprs avoir donn la dfinition de ce quil nomme
le gigantesque (das Riesige), Heidegger illustre celui-ci partir de la figure du juif :
Une des figures les plus occultes du gigantesque et peut-tre la plus ancienne , cest lhabilit
coriace du calcul, du trafic et du mlange, sur laquelle se fonde labsence de monde (Weltlosigkeit) du
judasme
17
.
Non content dinsister sur le lien entre une pense calculatrice et la condition dexil,
Heidegger ira plus loin ; il ne se borne pas reprendre son compte le trope du juif
apatride, priv de terre, mais intgre cette figure dans sa propre terminologie
14
Ernst J nger, Le travailleur plantaire , Entretien recueilli par Frdric de Towarnicki in Martin Heidegger,
Cahiers de lHerne n
o
45 (1983), pp. 145-150.
15
Martin Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, GA 40, Francfort, Klostermann, 1983, pp. 40-41 (fr.
Introduction la mtaphysique, trad. Gilbert Kahn, Paris, Gallimard, 1967, p. 49).
16
Martin Heidegger, berlegungen VIII, 4 ( Schwarze Hefte , 1938-1939), GA 95, d. Peter Trawny,
Francfort, Klostermann, 2014, p. 97): die grere Bodenlosigkeit, die an nichts gebunden, alles sich dienstbar
macht (das J udentum). (nous traduisons)
17
Martin Heidegger, berlegungen VIII, 5. GA 95, op. cit., p. 97 : Eine der verstecktesten Gestalten des
Riesigen und vielleicht die lteste ist die zhe Geschicklichkeit des Rechnens und Schiebens und
Durcheinandermischens, wodurch die Weltlosigkeit des J udentums gegrndet wird. (nous traduisons).
4


philosophique, dveloppe dans Les concepts fondamentaux de la mtaphysique de 1929-
30, o labsence de monde la Weltlosigkeit indique le niveau dexistence le plus
loign de lhomme, plus loin mme que lanimal, dont lexistence nest caractrise que
par la pauvret en monde (Weltarmut).
Comme dans Les concepts fondamentaux de la mtaphysique, dj, Heidegger prend ses
distances par rapport tout biologisme et tout dterminisme racial, qui ne sont ses
yeux quune version parmi tant dautres dune pense rductrice du calcul. Toute
pense raciale est le rsultat de la machination (Machenschaft)
18
A premire vue, ces
passages semblent donner raison tous ceux qui considraient que si antismitisme il y
a chez Heidegger, celui-ci nest au mieux quun antismitisme culturel, fort rpandu
lpoque, une sorte de concession au Zeitgeist ambiant. Mais la suite du raisonnement
montre bien quil nen est rien, et que sil ny a pas dantismitisme racial chez
Heidegger, les rflexions sur le judasme mondial sont dordre ontologique sinon,
comme laffirme Peter Trawny, ontologiquement historiales
19
.
Les principes deugnisme et dingnierie raciale sont rejeter, sous-entend Heidegger,
parce quils relvent dune foi aveugle dans la possibilit de modifier indfiniment le
vivant, hors de toute assise et de tout ancrage dans le monde de la vie. Dans une srie de
virevoltes logiques formidables, Heidegger crdite tour tour les juifs de rsister
lapplication de la bio-ingnierie en vertu du fait quils auraient depuis toujours vcu
selon le principe de la race (nach dem Rasseprinzip) et dacclrer, en raison de leur
talent calculateur prononc (betont berechnenden Begabung), le processus gnral de
planification qui se confondra finalement avec le projet dune dracialisation complte
des peuples (vollstndige Entrassung der Vlker)
20
.
Une autre note ultrieure reprend le fil de ce raisonnement aussi funeste que confus, o
Heidegger reproche en somme aux juifs, peuple de dracins, dtre responsables de
leur propre expulsion hors de lAllemagne, quand il parle des dangers dun judasme
mondial, exacerb par les migrants que lAllemagne a laiss sortir
21
. Dautre part, si
18
Heidegger, berlegungen XII, 83 ( Schwarze Hefte 1939-1941), GA 96, d. Peter Trawny, Francfort,
Klostermann, 2014, p. 56.
19
Peter Trawny, Heidegger und der Mythos der jdischen Weltverschwrung, Francfort, Klostermann, 2014.
20
Heidegger, berlegungen XII, 83 ; GA 96, op. cit., p. 56.
21
Heidegger, berlegungen XV ; GA 96, op. cit. p. 262 : Das Weltjudentum, aufgestachelt durch die aus
Deutschland hinausgelassenen Emigranten, ist berall unfabar und braucht sich bei aller Machtentfaltung
5


lon se fie une transcription non autorise dun cours de 1933/34, Heidegger
considrait dj ce moment-l que la nature de notre espace allemand napparatre
peut-tre jamais () ces nomades smitiques
22
.
Quel que soit en fin de compte le poids et le statut que lon veuille accorder ces
passages, qui demanderaient chacun une contextualisation prcise, pour parer aux
gnralisations dont Heidegger a, hlas, trop souvent fait lobjet, une chose en tout cas
est certaine: les remarques sur le judasme ne sont pas que des concessions un
quelconque Zeitgeist de lpoque Heidegger les dveloppe dans le cadre de rflexions
touchant au cur de sa pense. Plutt que de nous interroger sil faut dsormais parler
dune introduction de lantismitisme dans lontologie (aprs tout, il ne sagit ici que
de quelques remarques parses, au milieu de 1300 pages de texte), nous aimerions
suggrer que pour mesurer pleinement la porte de ces propos, il faut comprendre que
lantismitisme nest en rien le point de culmination de la pense de Heidegger, mais que
ces tropes sont leur tour subordonns une critique plus vaste, qui est la critique du
dracinement moderne du monde. Ce nest que sur fond dune telle critique quon
peut comprendre pourquoi Heidegger peut tour tour refuser linterprtation raciale du
judasme et dnoncer le judasme mondial comme rouage oprant au cur dune
machine visant soi-disant le dracinement plantaire :
La question du rle du judasme mondial nest pas une question raciale, cest la question
mtaphysique concernant ce genre dhumanit qui peut se charger de la tche historico-mondiale
sans bornes de draciner ltant hors de ltre
23

Face ce diagnostic de la dsolation juive (Bodenlosigkeit des Judentums), qui rejoint
dailleurs celle du bolchvisme et de l amricanisme avec laquelle elle sallierait
par moments, Heidegger insiste donc cela a t suffisamment rpt sur
lenracinement, la Bodenstndigkeit, lattachement au lopin de terre. Le double refus, en
1930 et en 1934, daccepter une chaire Berlin, afin de rester Freiburg et en Fort-
nirgends an kriegerischen Handlungen zu beteiligen, wogegen uns nur bleibt, das beste Blut der Besten des
eigenen Volkes zu opfern.
22
Martin Heidegger, ber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat. bung aus dem
Wintersemester 1933/34 , in Heidegger-Jahrbuch 4. Heidegger und der Nationalsozialismus I. Dokumente, d.
Alfred Denker et Holger Zaborowski, Freiburg, Alber, 2009, p. 82. Cf. galement Marion Heinz, Volk und
Fhrer. Untersuchungen zu Heideggers Seminar ber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat
(1933/34) , in Heidegger-Jahrbuch 5 (2010), pp. 5575.
23
Martin Heidegger, berlegungen XIV, 243 ; GA 96, op. cit., p. 243 (nous traduisons). Die Fragenach der
Rolle des Weltjudentums ist keine rassische, sondern die metaphysische Frage nach der Art von
Menschentmlichkeit, die schlechthin ungebunden die Entwurzelung alles Seienden aus dem Sein als
weltgeschichtliche Aufgabe bernehmen kann.
6


Noire sera justifi dans la clbre allocution radiodiffuse Pourquoi restons-nous en
province
24
. Contrairement aux Lettres provinciales de Pascal, o cest le citadin qui
sadresse la priphrie, le philosophe dfend ici la perspective de la priphrie,
appele devenir le vritable centre du renouveau. En janvier encore, Heidegger avait
rclam lors dun appel public en faveur des travailleurs dsuvrs, que ceux-ci
rejoignent la terre et le sol de lhabitation (der Boden und das Land der Siedlung)
25
.
Le rapprochement du travail du penseur au travail du paysan est opr ds 1934, quand dans
une mise en scne autobiographique, Heidegger compare son effort de pense dans la cabane de
Todtnauberg celui de lhomme de la glbe, expos aux intempries et vivant au rythme des
saisons. L'appartenance intime de mon travail la Fort Noire et aux hommes qui y vivent
affirme Heidegger vient dun enracinement (Bodenstndigkeit) sculaire, que rien ne peut
remplacer, dans le terroir almanique et souabe
26
. Lorsque la centrale du parti lui rclame des
informations pour le Fhrer-Lexikon, paru en 1934, Heidegger rpond quil provient dune
famille almanico-souabe dont on peut retracer une gnalogie ininterrompue et qui du ct
maternel (Kempf) a toujours vcu dans la mme ferme depuis 1510
27
. Dans Pourquoi restons-
nous en province, Heidegger voque par ailleurs les longs moments passs en compagnie des
paysans autour du pole ou dans le Herrgottswinkel (le coin du Seigneur-Dieu , sous le
crucifix).
Ces lieux reoivent un sens prcis dans la confrence Construire habiter penser de 1951,
28
o
lide denracinement reste dterminante, mme si elle nest plus inscrite dans une perspective
pangermaniste : le paysan de la Fort-Noire, explique Heidegger, na pas oubli le coin du
Seigneur-Dieu derrire la table commune, il a mnag dans la chambre des endroits
sanctifis
29
. Ici, ce qui a dress la maison, cest la persistance sur place dun (certain)
pouvoir : celui de faire venir dans les choses la terre et le ciel, les divins et les mortels en leur
24
Martin Heidegger, Schpferische Landschaft. Warum bleiben wir in der Provinz? , Allocution radiodiffus
en automne 1933, Berliner Rundfunk, in Denkerfahrungen, GA 13 (fr. Pourquoi restons-nous en province ?
trad. Franoise Dastur et Nicolas Parfait, Magazine littraire 237 (1986), pp. 24-25).
25
Martin Heidegger, Zur Erffnung der Schulungskurse fr die Notstandsarbeiter der Stadt und der
Universitt , 22 janvier 1934, in Reden und andere Zeugnisse, GA 16, p. 233 (nous nutiliserons pas la
traduction de F. Fdier dans les Ecrits politiques, dont de nombreux choix de traduction sont pour le moins
problmatiques. Rendre Nationalsozialismus par socialisme national , cest cacher une dangereuse opration
de rhabilitation politique derrire un semblant de rigueur philologique).
26
Heidegger, Schpferische Landschaft. Warum bleiben wir in der Provinz? , op. cit., p. 11 (trad. fr., p. 24)
27
Martin Heidegger, Martin Heidegger , in Das Deutsche Fhrerlexikon, Berlin, Otto Stollberg, 1934/35, p.
180. Cit daprs Daniel Morat, Von der Tat zur Gelassenheit : Konservatives Denken bei Martin Heidegger,
Ernst Jnger und Friedrich Georg Jnger. 1920-1960, Gttingen, Wallstein, 2007, p. 497, n. 121.
28
Martin Heidegger, Bauen Wohnen Denken [1951], in Vortrge und Aufstze, Pfullingen, Neske, 1954, p.
162 (fr. Btir habiter penser , in Essais et confrences, trad. A. Prau, Gallimard, Paris, 1958, p. 191)
29
Heidegger, Bauen Wohnen Denken , op. cit, p. 155 (trad. fr. Btir habiter penser , pp. 191-192).
7


simplicit
30
Comment ne pas penser lpisode dHraclite, se rchauffant auprs du feu de
cuisine, expliquant qu Ici aussi, les dieux sont prsents ? Cette prsence, Heidegger le prcise
dans ses lectures de cette phrase, nest pas comprendre sur le mode de la Vorhandenheit, de
ltre--porte-de-main. Ce qui est la formule est rvlatrice , il faut le faire venir
(einlassen). Contrairement au Dieu rvl mais retir, les dieux du Lieu sont prsents, mais
inapparents :
prs du four, en cet endroit sans prtention, o chaque chose et chaque situation, chaque action et
chaque pense sont familires et courantes, cest--dire accoutumes, en cet endroit mme, en ce
mode de laccoutum [] les dieux sont prsents
31
.
Dans le cours de 1943 ddi Hraclite, Heidegger sera all plus loin encore : Quand le
penseur dit kai entautha, "l aussi", en toi ipnoi, "dans le four", lnorme est prsent, il veut en
ralit dire : seul l les dieux sont prsents. O a? Dans le quotidien inapparent
32
. Ces
rflexions sclairent sur fond de louvrage de Walter Friedrich Otto ddi la religion grecque
de 1929 qui influena fortement Heidegger ainsi que la srie de cours sur Hlderlin, entrepris
ds 1934. Tandis que Les dieux de la Grce dOtto insistent sur la dimension du lieu, du sol voire
mme du chtonien dans la religiosit grecque archaque,
33
Hlderlin deviendra le pote-guide, le
Dichterfhrer (Max Kommerell), pour un retour aux fourneaux et aux chaumires. Le sens de
la religion ne consiste pas dans ltablissement dune sphre sacre, spare du profane, mais
bien dans une liaison avec le divin dj prsent en tout lieu, un religare, une re-liaison avec
les dieux. Car il sagit bien, prcise le cours sur les hymnes Germanie et Le Rhin de
Hlderlin, dune Rckbindung an die Gtter ,
34
dune reconnexion avec les dieux qui coupe
pourtant avec toute transmission religieuse et toute religio tablie. En venant nouveau habiter
la terre, lhomme peut nouveau souvrir la puissance des dieux (Indem die Erde Heimat wird,
ffnet sie sich der Macht der Gtter)
35
.
La phnomnologisation de la vie religieuse consisterait donc faire apparatre dans les lieux
communs et quotidiens ce qui, si lon reprend ici les termes du 7 de Sein und Zeit, dabord et le
30
Heidegger, Bauen Wohnen Denken , op. cit., p. 155 (trad. fr. Btir habiter penser , ibid.)
31
Martin Heidegger, Brief ber den Humanismus , in Wegmarken, GA 9 (fr. Lettre sur lhumanisme(Lettre
J ean Beaufret) , in Questions III, op. cit., p. 116)
32
Martin Heidegger, Der Anfang des abendlndischen Denkens. Heraklit, [1943], d. Manfred Frings, GA 55,
Francfort, Klostermann, 1994, p. 8.
33
Walter Friedrich Otto, Die Gtter Griechenlands, 1929 (fr. Les Dieux de la Grce : la figure du divin au
miroir de lesprit grec, trad. Claude-Nicolas Grimbert et Armel Morgant, prface de Marcel Detienne, Paris,
Payot, 1981).
34
Martin Heidegger, Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein. Cours du semestre dhiver 1934/35,
GA 39, p. 147. Cf. galement Christian Sommer, "Rckbindung an die Gtter". Heideggers Volksreligion
(1934/35) , Internationales Jahrbuch fr Hermeneutik 9 (2010), pp. 283310.
35
Heidegger, Hlderlins Hymnen, GA 39, op. cit., p. 105.
8


plus souvent ce qui ne se montre justement pas
36
. Le logos apophantikos de la phnomnologie
devra tre un verbe qui fait voir, qui laisse apparatre linapparent, qui fait advenir au grand
jour. Et qui fait donc revenir ce qui, ignorant lexil, ne fut jamais ailleurs. Il sagit de lapparatre
ou non-apparatre authentique du dieu au sein de ltre du peuple
37
. Prophanethi theos !
linvocation hlderlinienne du dieu Dionysos pour que celui-ci se montre, Samuel Weber la
montr,
38
ne revient pas tant une resacralisation du monde quant une piphanie continue au
sein mme du profane. Prophanethi theos, montre-toi, Dieu serait donc lire comme un
profanise-toi, dieu, pour advenir au sein mme du pacus, de la terre dont le paganus, le paen, tire
sa force.
Dans lentretien accord au magazine Spiegel de 1966, publi sa mort en 1976 sous le titre
Seul un dieu peut nous sauver , Martin Heidegger fait cho aux premires images satellitaires
de la Terre pris depuis la Lune. La sonde amricaine Surveyor avait atterri sur le sol lunaire
quelques mois auparavant et avait, 6 semaines durant, transmis quelques 11 000 images de la
plante bleue. Je ne sais pas si vous tes effray Heidegger sadresse-t-il son interlocuteur
moi en tout cas, je suis effray, voyant les clichs de la Terre pris depuis la lune. Nous navons
besoin daucune bombe atomique, le dracinement de lhomme est dj l
39
.
La crainte du dracinement Lvinas ne sy est pas tromp est caractristique des crits
tardifs de Heidegger. En 1955, celui-ci avait, loccasion dune commmoration du compositeur
Conradin Kreutzer originaire de sa ville natale Messkirch, prononc une allocution sur le rapport
la terre comme condition de possibilit de la pense. Lhomme moderne, dit Heidegger, est m
par une fuite en avant cervele qui le prive de srnit ; il court aprs des ides qui lui
chappent invitablement, incapable quil est de demeurer auprs de ce qui nous est le plus
proche : ce qui concerne chacun de nous, ici et maintenant. Ici : sur ce coin de terre
natale. Maintenant : lheure qui sonne lhorloge du monde.
40
Ce qui devrait tre le plus
immdiat vivre dans lenracinement du hic et nunc est pourtant devenu inatteignable et le
proche est lui-mme ce quil y a de plus lointain. Si bien que lhomme moderne devient incapable
de faire uvre, car toute uvre suppose de prendre place dans un sol qui la soutient.
36
Martin Heidegger, Sein und Zeit, GA 2, Francfort, Klostermann, 1997, p. 35 (fr. Etre et temps, trad. Franois
Vezin, Paris, Gallimard, 1986, p. 62).
37
Heidegger, Hlderlins Hymnen, GA 39, op. cit., p. 147.
38
Samuel Weber, TheQuestion of Guilt and the Turn Toward Future: Goldschmidts "Guilt from the
Standpoint of J udaism" , Hermann Levin Goldschmidt Memorial Lecture, Zurich 2009 (indit).
39
Martin Heidegger, Spiegel-Gesprch , 23 Septembre 1966, in Reden und andere Zeugnisse eines
Lebensweges (1910-1976), GA 16, Francfort, Klostermann, 2000, p. 670. (fr. Martin Heidegger interrog par
Der Spiegel , trad. J . Launay, in Ecrits politiques. 1933-1936, sous la dir. de Franois Fdier, Paris, Gallimard
1995, p. 258).
40
Martin Heidegger, Gelassenheit, GA 16, Pfullingen, Neske 1959, p. 14 (trad. fr. Srnit , trad. Andr
Prau, Questions III, Gallimard, 1966, p. 137).
9


Existe-t-il encore une terre natale o nos racines prennent leur force et o lhomme se tienne
demeure, cest--dire o il ait sa demeure ? Nombreux sont les Allemands qui ont t chasss de chez
eux, qui ont d abandonner leurs villages ou leurs villes, qui ont perdu leur terre natale
41

Lenracinement de lhomme poursuit Heidegger est aujourdhui menac dans son tre le
plus intime
42
. A deux reprises, Heidegger cite le pote souabe Johann Peter Hebel
"Qu'il nous plaise ou non d'en convenir, nous sommes des plantes qui, s'appuyant sur leurs racines,
doivent sortir de terre, pour pouvoir fleurir dans l'ther et y porter des fruits". L o une uvre
humaine, vraiment vigoureuse et saine, doit se former et se parfaire, c'est partir des profondeurs du
sol natal que l'homme doit pouvoir s'lever dans l'ther
43
.
A dfaut de cette implantation dans la glbe, toute lvation dans lther restera factice. Lorsque
Khrouchtchev annonce en 1959 que la sonde sovitique Lunik II a quitt lorbite terrestre et
a trac une voie de la terre la lune , Heidegger dnonce dans un article paru dans la Neue
Zrcher Zeitung la mprise totale du premier secrtaire quant ce que signifient rellement Ciel
et Terre
44
.
Que la critique heideggerienne de la technique, tant discute, nest en vrit quune critique du
dracinement thse soutenue par Lyotard dans Heidegger et les juifs
45
, que le renouveau
philosophique exig par Heidegger est indissociable dune pense de la Bodenstndigkeit et que
celle-ci est elle-mme empreinte de nopaganisme : de nombreux documents abondent
dsormais en ce sens
46
. Si Derrida dfendait encore dans Violence et mtaphysique la pense
de Heidegger comme une errance interminable dont la Lettre sur lhumanisme serait le
tmoin privilgi,
47
et si dautres comme Franoise Dastur ont dfendu Heidegger en contestant
que celui-ci aurait vers dans un quelconque no-paganisme,
48
il parat aujourdhui de plus en
plus difficile de ne pas apercevoir, travers les mutations que connat sa pense, la dimension
chtonienne dans luvre de Heidegger
49
. Quoiquil en soit, il ne fait pas de doute que la relation,
complexe et tendue, quentretiennent aussi bien Lvinas que Blanchot avec Heidegger est
polarise tout entire par la question de lenracinement et que cette polarit de lenracinement
et du dracinement devient emblmatique pour lensemble de la rception de Heidegger en
France.
41
Heidegger, Gelassenheit, op. cit., p. 15 ( Srnit , p. 138).
42
Heidegger, Gelassenheit, op. cit. p. 15 ( Srnit , p. 139).
43
Heidegger, Gelassenheit, op. cit., p. 14 ( Srnit , p. 138).
44
Martin Heidegger, Aufzeichnungen aus der Werkstatt , in Neue Zricher Zeitung, 26 septembre 1959
(repris dans Aus der Erfahrung des Denkens, GA 13, Francfort, Klostermann
2
2002, pp. 151-154, ici p. 152).
45
J ean-Franois Lyotard, Heidegger et les juifs, Paris, Galile, 1988, p. 150.
46
Charles Bambach, Heideggers roots. Nietzsche, National Socialism and the Greeks, Ithaca, Cornell UP, 2003.
47
J acques Derrida, Violence et mtaphysique , in Lcriture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967, p. 213-214.
48
Franoise Dastur, Le dieu extrme de la phnomnologie (Husserl, Heidegger) , in La phnomnologie en
questions, Paris, Vrin 2004, pp. 243-251, ici p. 251.
49
Cf. notamment Florian Grosser, Revolution denken. Heidegger und das Politische, Munich, C.H. Beck, 2011
et Christian Sommer, Heidegger 1933: le programme platonicien du Discours du rectorat, Paris, Hermann,
2013.
10



II. Lvinas. Les gnies du Lieu

Le philosophe franco-lithuanien Emmanuel Lvinas incarne le paradoxe davoir jou la fois le
rle de passeur pour introduire la pense de Heidegger en France, tout en ayant t, ds la
premire heure, un de ses critiques les plus impitoyables. Lopposition Heidegger et de ce qui
serait, dans la lecture lvinassienne, une pense de l autochtonie semble stre aiguise la
lecture de Franz Rosenzweig, dcouvert au dbut des annes 30 grce Marcus Cohn, lami
strasbourgeois enseignant au sminaire rabbinique de la rue Vaucluse. Dans Ltoile de la
rdemption, aprs avoir critiqu lattachement autochtone, Rosenzweig dfinit lessence du
judasme comme une allochtonie insurmontable. Contre le sionisme dun Isral Zangwill,
Rosenzweig refuse lide dun patriotisme de la Terre Promise :
Quant la patrie, o simplante et senracine la vie dun peuple jusqu oublier quasiment que le
peuple puisse signifier encore autre chose qutre tabli en un pays, la patrie donc, le peuple ternel
ne la possde jamais en ce sens-l ; il ne lui est pas permis de sendormir dans un "chez soi"
50
.
Les textes de circonstance, runis dans Difficile libert, tmoignent de linfluence majeure de
Rosenzweig quant cette question. Dat de 1952, lessai Simone Weil contre la Bible marque dj
une lecture du judasme comme vnement dracinant, face toute tradition qui se lgitimerait
par le sol, la proprit et la possession. Envers et contre ce particularisme de lenracinement,
dont participerait encore dans une certaine mesure le christianisme, pour autant quil croit
connatre lendroit o Dieu descendit sur terre, se dresse le judasme comme pense
authentiquement universelle parce que u-topique : Cest sur le sol aride du dsert o rien ne se
fixe, que le vrai esprit descendit dans un texte pour saccomplir universellement
51
.
Lexprience de la dessaisie du propre, permettant daccder au commun, ne serait donc
possible que l o aucune place ne peut plus tre dfinitive. La pense du propre, de
lappropriation et de la mmet est rsume dun mot : le paganisme.
Jean-Luc Nancy y revient, dans Paysage avec dpaysement, quand il explique que paen et paysan
drivent tous deux du mme mot latin, paganus qui renvoie lui-mme au pagus ou pacus,
autrement dit, le canton, c'est--dire encore et conformment, cette fois, au mot "canton" lui-
mme, le "coin" de terre
52
.

Le paen serait alors celui qui connat et qui vnre les dieux du
pays, les dieux qui sont prsents chaque coin de champ, chaque borne de domaine, ou bien
50
Franz Rosenzweig, Ltoile de la rdemption, tr. A. Derczanski et J .L. Schlegel, Paris, Seuil, 1982, p. 354.
51
Emmanuel Lvinas, Simone Weil contre la Bible , Difficile libert, op. cit. p. 183.
52
J ean-Luc Nancy, Paysage avec dpaysement , Au fond des images, Paris, Galile, 2003, p. 101.
11


dans la source, au creux du chne, sur le bord du chemin et dans ltable . Le paen est celui
pour qui le divin se distribue en dieux nombreux parce quil est le divin de la prsence
53
.
Si 1961 voit la publication de Totalit et infini, critique de limmanentisme dont seraient encore
tributaires toutes les philosophies de lhorizon telles que celle de Heidegger, lannonce du
premier homme dans lespace le 12 avril 1961 est loccasion dune autre mise au point avec le
matre de Fribourg. Dans le bref et incisif essai paru dans la livraison dt de 1961 du mensuel
Information juive, intitul Heidegger, Gagarine et nous, Lvinas ne voile pas sa cible :
Je pense un prestigieux courant de la pense moderne, issu d'Allemagne et qui inonde les recoins
paens de notre me occidentale. Je pense Heidegger et aux heideggeriens. On voudrait que l'homme
retrouve le monde. Les hommes auraient perdu le monde
54
.
Pour Lvinas, retrouver le monde, tel que Heidegger le conoit, ce serait retrouver une enfance
pelotonne mystrieusement dans le Lieu . Entendre le murmure des divinits des sources, tre
lcoute de ces prsences sourdes mais fidles, ne consiste pas se livrer des penses
logiques riges en systmes de connaissances, mais habiter le lieu, tre l. Enracinement.
55

Ici encore, lenracinement est le revers dune certaine forme dimmanentisme prtendument
post-religieux, que Lvinas assimile un retour du paganisme : La voil donc l'ternelle
sduction du paganisme, par-del linfantilisme de l'idoltrie, depuis longtemps surmont.
56
A
ce retour du refoul, Lvinas oppose une certaine lecture du judasme :
Le sacr filtrant travers le monde, le judasme n'est peut-tre que la ngation de cela. Dtruire les
bosquets sacrs, nous comprenons maintenant la puret de ce prtendu vandalisme. []
Limplantation dans un paysage, lattachement au Lieu, sans lequel lunivers deviendrait insignifiant et
existerait peine, cest la scission mme de lhumanit en autochtones et en trangers. Et dans cette
perspective, la technique est moins dangereuse que les gnies du Lieu
57
.
Face Can, le sdentaire, cest donc Abel, le nomade, qui lemporte. Ou plutt un Abel dun
nouveau type. Car, il ne sagit pas de revenir au nomadisme aussi incapable que lexistence
sdentaire de sortir dun paysage et dun climat
58
. Lvinas ira mme jusqu affirmer dans
Entre nous (et lon oublie souvent cette remarque dans le contexte de cette discussion a souvent
t oubli) qu il ny a rien de plus enracin quun nomade
59
.
Contre toute technophobie heideggerienne, selon laquelle le dveloppement technologique
produit une dsertification (Verwstung) et une dsolation (Verdung) gnralise, Lvinas
53
Ibid., p. 109.
54
Lvinas, Heidegger, Gagarine et nous , Difficile libert, op. cit., p. 300.
55
Ibid.., p. 300.
56
Ibid., p. 301.
57
Ibid., p. 301.
58
Ibid.
59
Emmanuel Lvinas, Entre nous. Essais sur le penser--lautre, Paris, Grasset, 1991, p. 128.
12


dfend la technique comme un outil pour dsenchanter le monde et saffranchir des
superstitions du Lieu .
La technique est dangereuse , Lvinas en convient, mais si la critique de la technologie
consiste sanctuariser le Lieu et, par consquent, tablir une scission en autochtones et
trangers , alors, dans cette perspective, la technique est moins dangereuse que les gnies du
Lieu
60
. Et de clbrer Gagarine comme une sorte dAbel dun nouveau type qui aurait
vritablement
quitt le Lieu. Pour une heure, un homme a exist hors de tout horizon, tout tait ciel autour de lui,
ou, plus exactement, tout tait espace gomtrique. Un homme existait dans l'absolu de l'espace
homogne
61
.
Tout comme la mission Apollo XI retiendra lattention de Heidegger, qui ny voit que le triomphe
dune pense de lubiquit neutralisant la spcificit du topos grec, le vol de Youri Gagarine
fascinera ses lecteurs les plus attentifs, parmi lesquels Emmanuel Lvinas, mais aussi lami
strasbourgeois Maurice Blanchot. Dans la troisime et dernire section, nous analyserons
brivement le texte de Blanchot intitul La conqute de lespace , qui constitue la fois un
cho Lvinas et une reprise positive cette fois du motif de l errance heideggerienne.
60
Lvinas, Heidegger, Gagarine et nous , art. cit, p. 301.
61
Ibid., p. 302.
13


III. Blanchot. En dehors de tout lieu

En 1960/61, Maurice Blanchot et Dionys Mascolo lancent lide dune revue transnationale qui
ragirait au constat que dsormais, tous les problmes sont dordre international
62
. Si lide
nat en France et reut immdiatement le soutien de nombreux crivains (Marguerite Duras,
Jean-Paul Sartre, Robert Antelme, Marguerite Duras, Louis-Ren des Forts, Michel Butor,
Maurice Nadeau, Michel Leiris ou encore de Roland Barthes), sa rdaction aurait t
transnationale, avec la participation dcrivains italiens (Elio Vittorini, Italo Calvino, Francesco
Leonetti, Alberto Moravia, Pier Paolo Pasolini), allemands (Hans Magnus Enzensberger, Uwe
Johnson, Ingeborg Bachmann, Gnter Grass, Martin Walser) anglais (Iris Murdoch) ou polonais
(Leszek Koakowski). Il sagit sans doute dun des plus ambitieux projets d criture
collective , qui sinscrit directement dans la ligne de lAthenaeum des Romantiques allemands
de Ina
63
.
Les dbats autour de la forme que devait prendre la revue sont bien documents, et Maurice
Blanchot joua un rle dcisif dans ces changes. Blanchot rdigea plusieurs textes, avec lesquels
il comptait contribuer au premier numro. Ce premier numro ne vit pourtant jamais le jour, car
lambition radicale sur la forme et le pragmatisme ncessaire pour mettre en place une revue
vritablement internationale taient sans doute demble irrconciliables. La rdaction
italienne se fit le relais des textes rassembls, en publiant ceux-ci comme numro spcial de Il
Menab, Parmi les quatre textes rdigs par Blanchot, deux dentre eux furent repris ensuite
dans LEntretien infini ( La parole en archipel
64
ainsi que Le quotidien
65
). Un troisime est
ouvertement politique, Le nom de Berlin , et fait cho la construction du mur en RDA.
Longtemps indit en franais, une version fut reconstruite par Jean-Luc Nancy et Hlne Jelen
partir de litalien, pour finalement intgrer la premire dition des Ecrits politiques assure par
Michel Surya
66
. Le quatrime texte qui nous intresse ici, La conqute de lespace , rpond
larticle de Lvinas et tente son tour de saisir la porte philosophique du vol de Gagarine. (Ce
62
Maurice Blanchot, texte prparatoire pour la dfinition de la ligne ditoriale de la Revue internationale
(Lignes n
o
11 (1990), Dossier Revue internationale , sous la dir. de Michel Surya, p. 179).
63
Pour une tude plus approfondie de ces filiations, je me permets de renvoyer mon article The Inorganic
Community: Hypotheses on Literary Communism in Novalis, Benjamin, and Blanchot in boundary2. an
international journal of literature and culture 39 (2012), Duke University Press, pp. 75-95.
64
Maurice Blanchot, La parole en archipel , (premire publication en italien La parola in arcipelago , trad.
Guido Davide Neri, Il Menab, n7, Turin, 1964, p. 156-159), repris sous le titre Parole de fragment ,
Lentretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 451-455.
65
Maurice Blanchot, Le quotidien , (premire publication en italien Il Quotidiano trad. Gabriella
Zanobetti, Il Menab, n7, Turin, 1964, p. 260-261), repris sous le titre La parole quotidienne , Lentretien
infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 366.
66
Maurice Blanchot, Le nom de Berlin (premire publication en italien Il Nome Berlino trad. Guido
Davide Neri, Il Menab, n7, Turin, 1964, p. 121-125), republi sous le titre Le Nom de Berlin , dans une
version reconstruite par Hlne J elen et J ean-Luc Nancy, en 1983, Caf librairie n3, automne 1983, p. 42-46 ;
Le Nom de Berlin , Ecrits politiques, Paris, Ed. Lignes/Scheer, 2003, pp. 71-76.
14


texte nayant pas t repris dans ldition des Ecrits politiques chez Lo Scheer et le manuscrit
franais ayant longtemps t considr comme perdu, nous avions, en 2007 et avec le soutien de
Monique Antelme, publi une retraduction depuis litalien dans un numro spcial ddi au
projet de la Revue internationale dans notre revue ATOPIA
67
. Depuis, Eric Hoppenot a pu
retrouver le texte original de Blanchot et la publi dans la rdition augmente des Ecrits
politiques, avec Le nom de Berlin .
68
)
Tout comme Heidegger, Gagarine et nous , La conqute de lespace est sans aucun doute
un texte droutant, la fois miroir dun vnement historique concret et presque intemporel
dans ses lignes de fuite philosophiques. Khrouchtchev, Nixon et les enjeux gostratgiques sont
voqus, mais en ralit, et bien quils ne soient pas expressment nomms, cest une fois de plus
Heidegger qui est adress en sous-main. Heidegger, dont Blanchot avait dcouvert Etre et temps
ds 1927-28, grce lentremise de Lvinas
69
. Tout comme Lvinas, Blanchot associe la
gophilosophie heideggerienne une forme de nopaganisme, dont Gagarine serait venu
disloquer les assises :
le vaincu de Gagarine a t lhomme en nous ternellement fascin par le paganisme, celui qui ne
veut quhabiter la terre, demeurer, fonder, senraciner, sunir ontologiquement la race biologique et
au sol ancestral, lhomme possesseur qui veut avoir la terre et que la terre a, celui qui sapproprie et
sagrippe, incrust jamais l o il est, dans sa tradition, dans sa vrit, dans son histoire, celui qui ne
veut pas quon touche aux sites sacrs du beau paysage et du grand pass, le mlancolique enfin qui se
console de la mchancet des hommes en frquentant les arbres
70
.
Dans son mouvement de dislocation pure , le geste de Gagarine nous aurait, pendant un
instant, permis daccder une nouvelle apesanteur, affranchie des gnies du lieu. Certes, ajoute
Blanchot, ce passage du Lieu vers lespace fut immdiatement rcupr par les pouvoirs
politiques qui sempressrent de reterritorialiser laffranchissement du territoire. Lespace
devint ainsi un lieu de plus conqurir, un Dehors colonisable :
car peine ce Gagarine, rompant avec les puissance originelles et sengageant dans un mouvement
de pure dislocation, commenait-il de devenir lhomme spar que Khrouchtchev se htait de rtablir
dans sa ligne en la saluant au nom de la terre, sa patrie : interpellation tonnante, mconnaissance
mmorable quon et pu attendre aussi bien de ces hommes dEtat qui sappellent Kennedy, et qui
sappellent De gaulle, tous des hritiers prts proclamer pour leur prestige les bienfaits de la
technique, mais incapable daccepter, daccueillir la consquence, qui est de ruiner toute
appartenance et de mettre en tous lieux, le lieu en question
71
.
67
Maurice Blanchot, La conqute de lespace , reconstruction partir de litalien par E. Alloa, Revue
ATOPIA no. 10 (2007). www.atopia.tk.
68
Maurice Blanchot, La conqute de lespace (premire publication en italien La conquista dello spazio ,
trad. Guido Davide Neri, Il Menab, n7, Turin, 1964, p. 10-13), repris dans Maurice Blanchot, Ecrits politiques
(1953-1993), version augmentente, d. Eric Hoppenot, Paris, Gallimard, 2008, pp. 125-128.
69
Cf. la remarque autobiographique dans la lettre de Salomon Malka, o Blanchot sexprime notamment sur sa
relation au judasme : N'oubliez pas , in LArche, n 373 (mai 1988), pp. 68- 71.
70
Blanchot, La conqute de lespace , op. cit., p. 126.
71
Blanchot, La conqute de lespace , op. cit., p. 127.
15


L utopie du non-lieu est, elle, de nature sensiblement diffrente. Elle nest pas seulement de
nature topologique, mais renvoie et le texte se conclura l-dessus un autre mode de linfans.
Gagarine, lhomme de la lvitation et de lvasion est aussi, paradoxalement, celui qui est le
moins libre dans ses mouvements et qui est saisi dans un mouvement rgressif : emmaillot
dans ses langes scientifiques, comme un nouveau-n dautrefois, dailleurs se nourrissant au
biberon et vagissant, plutt que parlant
72
. Comme nul autre, le cosmonaute semble incarner
cette utopie de lenfance , dun peu despace ltat pur dans lequel on peut se pelotonner.
Dans son verbiage incessant, le cosmonaute tablit un lien avec lancien Lieu :
cest quil ne cesse pas, quil ne doit pas cesser ; le moindre trou dans la rumeur signifie dj le vide
jamais ; toute lacune, toute interruption introduit bien plus que la mort, mais le nant extrieur
mme dans le discours
73
.
Le flot de parole, vide de tout sens, empche donc de se confronter au Dehors. Et pourtant
Blanchot termine l-dessus lutopie de lenfance ne se rsume pas rtablir un lien avec notre
lieu dorigine ; elle ne consiste pas seulement dans une Rckbindung que Heidegger voquait
propos des dieux de la terre. Daprs Blanchot, la parole du cosmonaute est dteritoralise
grce la technique. Brouille dans la transmission, elle nest plus la langue du sujet sovitique,
mais se rapproche du babillage de lenfant prcdant la phase de dflation dcrite par
Jakobson. Un bruissement pur du langage, prcdant toute langue. Redevenu infans, le
cosmonaute fait entendre ceux qui savent lentendre que la vrit est nomade.
74
Le dsir
nest plus celui, nostalgique, du mal du pays - le nostos algos mais, au mieux, pour conclure
avec Lvinas, le dsir dun pays o nous ne naqumes point
75
.
72
Blanchot, La conqute de lespace , op. cit. p. 128.
73
Blanchot, La conqute de lespace , op. cit., p. 128.
74
Blanchot, La conqute de lespace , op. cit. p. 128.
75
Emmanuel Lvinas, Totalit et infini. Essai sur lextriorit, Paris, Le Livre de poche, 2000, p. 22.
16