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Mr Pierre Saint-Amand

Insolence et incivilit chez Diderot


In: Communications, 69, 2000. pp. 61-69.
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Saint-Amand Pierre. Insolence et incivilit chez Diderot. In: Communications, 69, 2000. pp. 61-69.
doi : 10.3406/comm.2000.2048
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_2000_num_69_1_2048
Pierre
Saint-Amand -
La crise de la dfrence la fin
de l'Ancien Rgime.
Insolence et incivilit chez Diderot
Quand on voque l'effondrement de la socit d'Ancien Rgime, on
pense ce nouvel ordre politique, cette galit de considration que
Locke, Rousseau, Sieys appellent de leurs vux1. Mais la lecture de
Diderot s'impose tout autant. L'encyclopdiste s'attache en effet aux
concepts politiques de l'Ancien Rgime, s'opposant Rousseau, dont
l'humanisme, tay sur l'hypothse idaliste d'un tat de nature, permet
d'envisager l'galit sociale : cette vision sera reprise par la Rvolution,
qui lui donnera une contextualisation lgale radicale.
Le Neveu de Rameau apparat ainsi comme un des traits de civilit de
l'poque. Le clbre entretien entre le vagabond et le philosophe constitue
un examen approfondi de la crise de la rputation et de la considration
sous l'Ancien Rgime. On peut aller plus loin, dire ainsi que le texte de
Diderot fournit une vritable peinture de la crise des divisions qui branle
l'ordre social de l'Ancien Rgime. Il en livre une description tourmente,
o s'agitent des distinctions attendues, comme celle de la noblesse et de
la roture, mais aussi des divisions plus nouvelles, lies l'tat et aux
ressources, la place tenue dans le monde conomique.
Le Neveu de Rameau, qui prsente une taxinomie embrouille des clas
sifications, entreprend de traduire la mobilit et la complexit des com
portements vis--vis des convenances. En ce sens, il est situer sur le
mme plan que les textes dont l'historien des Lumires, Daniel Roche,
remarque qu' ils mettent en place de nouveaux imaginaires du social2 :
le Tableau conomique de Quesnay, le Trait des injures dans l'ordre
judiciaire et mme les Contemporaines par gradation de Rtif de La Bre
tonne, o l'crivain dessine un ordre de convenance, des femmes titres
aux beauts parasites 3 . Pour Roche, c'est une crise de la reprsen
tation des hirarchies que nous assistons au XVHP sicle, l'altration de
l'ancienne socit par une ralit nouvelle qui modifie fondamentalement
une vision ordonne des dignits. Les nouvelles classifications sociales qui
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se mettent en place cette poque contribuent rendre plus complexe
l'ordre apparent. Le renouvellement politique au XVIIIe sicle contraint
donc une lecture diversifie de la mobilit des groupes. Roche rsume
alors ce conflit comme un conflit entre ordre et classe : L'ordre, protg
par le droit, avance toujours ouvertement ; la classe dsigne par la
richesse (K. Marx) ou le statut (M. Weber) avance masque4. C'est par
rapport cette ralit tourmente qu'apparaissent clairement les critres
de lecture et de reprsentation qui gouvernent la socit du XVIIIe sicle :
l'estime sociale, la dignit, le statut, l'honneur des individus et des
groupes5 .
Dans le Neveu, tous les termes de la considration sont mis en cause.
C'est aussitt l'honneur, le moteur de la socit hirarchique, que le texte
de Diderot conteste. Rameau y voit un propos qui ne signifi[e] rien
(p. 60?). Mais un des lments les plus critiques du texte concerne la
dfrence. Le mot n'apparat pas dans le dialogue mais le comportement
est prsent au travers des termes auxquels Diderot a recours pour traduire
l'admiration et le respect vous l'autre. Face au philosophe, dernire
incarnation de l'honnte homme, de la civilit, Diderot place un person
nage rtif la considration. Tout au long du dialogue, le Neveu entre
prend en effet, suivant en cela sa triple exigence habituelle, de dtruire
la notion : par rapport l'ge, au mrite et, plus gnralement, la
dignit7. Les offenses du Neveu vont donc porter prcisment sur les
rapports de reconnaissance.
Le devoir de dfrence est pour Diderot min la base. Dans le Neveu,
aucune transcendance ne vient soutenir la possibilit mme d'estime. Ce
sentiment moral n'a pas pour lui valeur d'absolu, contrairement Kant,
pour qui tout homme est dans l'obligation pratique de tmoigner de
l'estime l'autre. Selon le philosophe allemand en effet, la dignit est
indissociable de l'humanit8.
Les gards, chers Montesquieu, n'ont pas davantage leur place chez
Diderot. Le premier tmoigne de l'attachement l'ordre dclinant des
dignits. Ce qu'il appelle l' avilissement des dignits est la cause de
dsordres, lis la dvalorisation des gards 9. La nostalgie qu'il prouve
ne l'empche gure d'imaginer une perspective qui tienne compte de la
nouvelle situation sociale. Roger Chartier, dans son analyse de l'Ancien
Rgime, voit dans la civilit de Montesquieu le resserrement des dpen
dances entre les. hommes, li la diffrenciation accrue des fonctions
sociales 10 . Il montre bien comment la civilit volue dans le contexte de
l'ancienne socit, o elle distribue principalement les distinctions sociales
et gouverne l'change des gards. Il cite un trait clbre l'poque qui
la dfinit dans ces termes :
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Insolence
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[...] c'est une manire honnte de vivre les uns avec les autres, par
laquelle nous rendons avec agrment tout un chacun dans les temps
et dans les lieux ce qui lui est d selon son ge, sa condition, son mrite
et sa rputation11.
La civilit facilite alors l'apprentissage de l'ordre du monde ; elle permet
d'apprhender l'cart des rapports sociaux. Au cours du sicle, elle va
revtir une dimension de plus en plus morale, rgulatrice des vices per
sonnels. Le baron voit en elle comme un mensonge ingnieux , pour
reprendre l'expression que Roger Chartier emprunte Sbastien Merc
ier 12. En effet, pour l'auteur du Tableau de Paris, la politesse exprime
une ncessit politique qu'il explique ainsi :
L'homme qui vit en socit et dans une socit o les rangs sont ingaux,
o les fonctions se croisent, a senti bien vite qu'il fallait un supplment
aux lois , c'est la politesse ; elle ramne une sorte d' galit , elle
annonce un fond de bienfaisance 13.
Mais ce caractre fonctionnel et paradoxal de la civilit, cet engagement
d'obissance un code de lois non crites favorisant la paix sociale, va
disparatre chez Diderot.
Ainsi, la dfrence due aux grands hommes, l'un des premiers propos
qui animent le dialogue du Neveu, est ds le dpart mine dans sa signi
fication politique et esthtique. Les grands hommes peuvent tre des
troncs majestueux (p. 53), ils s'lvent jusque dans la nue (ibid.),
mais chez eux la vertu est rare. Toutes les qualifications qui pouvaient
inciter leur imitation, l'obligation de les suivre en exemple, ont perdu
leur prestige dans le texte de Diderot : On loue la vertu ; mais on la
hait ; mais elle gle de froid ; La vertu se fait respecter ; et le respect
est incommode (p. 70). L'ide d'un sentiment thique de vnration
s'avre donc impossible. L'admiration institue dans les murs est menac
e dans son principe mme, elle n'est pas amusante (p. 18).
On peut dire que le texte de Diderot est atteint par la pathologie du
respect . George Harris insiste ainsi sur la ncessit d'tudier le respect
dans une perspective non kantienne, rejetant la raison pratique pour le
considrer sous l'angle des motions. Pour lui, les sujets moraux sont des
sujets affectifs, dtermins par des forces pathognes 14. Ce dilemme est
sensible chez Diderot, o la sparation hirarchique qu'ordonne le respect
ne nourrit qu'envie et obligation rticente :
Je n'en ai jamais entendu louer un seul [grand homme] que son loge
ne m'ait fait secrtement enrager. Je suis envieux. Lorsque j'apprends
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de leur vie prive quelque trait qui les dgrade, je l'coute avec plaisir.
Cela nous rapproche : j'en supporte plus aisment ma mdiocrit (p. 54-
55 ; je souligne).
La modernit de Diderot est ici radicale. L'envie, qui constitue l'affect
ngatif par excellence, ronge la relation admirative de l'intrieur, entrave
le devoir de respect, la relation idalisante l'Autre. On comprend alors
que Diderot, dans le Neveu, puisse anticiper la gnalogie morale de
Nietzsche. L'envie de Rameau prfigure le ressentiment. Elle apparat
comme le ressort de la socit ingale, fige dans ses distinctions.
L'envie du Neveu, souffrance devant la valeur de l'autre, dtresse due
au manque de mrite et l'absence d'estime, vise d'abord l'oncle lui-
mme, Rameau, incarnation du succs, de la grandeur et du mrite :
Je n'ai jamais entendu jouer l'ouverture des Indes galantes [...] sans
me dire avec douleur : voil ce que tu ne feras jamais. J'tais donc jaloux
de mon oncle ; et s'il y avait eu sa mort, quelques belles pices de
clavecin, dans son portefeuille, je n'aurais pas balanc rester moi, et
tre lui (p. 55).
A la fin, il tombe dans l'autodprciation, la perte d'une image positive
de soi :
Quand la nature fit Leo, Vinci, Pergolse, Duni, elle sourit. Elle prit un
air imposant et grave, en formant le cher oncle Rameau qu'on aura
appel pendant une dizaine d'annes le grand Rameau [...]. Quand elle
fagota son neveu, elle fit la grimace et puis la grimace, et puis la grimace
encore... (p. 119).
L'loge, hymne adress au grand homme, genre cher au sicle, devient
dans le Neveu une parodie. Mona Ozouf le tient pour un genre cumul
atif , pratiquant une patiente capitalisation des mrites 15. Rameau
rve aussi de cette admiration voue l'Autre-Idal ; il l'inverse aussitt,
en l'voquant sous un mode burlesque :
Rameau le neveu s'endormirait au doux murmure de l'loge qui retent
irait dans son oreille [...] il ronflerait comme un grand homme (p. 55-
56).
La posture admirative, celle qui oblige regarder l'Autre d'en bas, recle
un gal ressentiment, une mme posture ngative, in-dfrente. Le modle
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admir devient un impertinent , sous la pression de l'envie, priv de
mrite ; sa lgitimit est conteste l.
L'indigent insolent11.
Rameau s'affranchit dans l'incivilit, qu'il voit comme la manire
mme de l'affrontement social. Aussi fait-il talage de son manque d'ti
quette et de retenue. Ses manires laissent dsirer, son apparence et son
hygine sont douteuses. Tous les attributs de la civilit sont par lui retour
ns en manifestation ostentatoire du mpris des convenances. L'indis-
tinction par le bas devient la rgle pour le Neveu. Les hirarchies se
soumettent l'abjecte ncessit. Ainsi, la mort, qui ne connat pas les
distinctions, rquilibre les ingalits. Elle rend vaine toute crmonie :
Le mort n'entend pas sonner les cloches. C'est en vain que cent prtres
s'gosillent pour lui ; qu'il est prcd et suivi d'une longue file de
torches ardentes : son me ne marche pas ct du matre des crmon
ies. Pourrir sous du marbre, pourrir sous la terre, c'est toujours pourr
ir18 (p. 63).
C'est pour ces raisons que Diderot met en scne un indigent, un hros de
la misre, un parasite ingnieux. Comme rparation sa condition, il lui
confre la force de la menace. S'il souffre de l'tranglement social, il arrive
contourner l'tanchit des divisions en inventant sa propre mobilit, une
circulation prcaire, de fait, sa libert. Le Neveu fait face l'humiliation
qui lui est impose par les tats. Son insolence lui redonne une souverain
et. L encore, contrairement Rousseau, Sieys et les rvolutionnaires,
qui exigeront la dignit pour tous, au nom de l'galit des droits et des
personnes, Diderot choisit la voie d'une opposition irrductible. Il incite le
Neveu prendre une revanche sur l'injure que constituent les ingalits.
De fait, Diderot transforme la crmonie sociale de l'Ancien Rgime.
La dconsidration ses yeux gagne tous les tats. Une procession glo
rieuse devient en fait une pantomime des gueux ; tous sont rduits
l'indigence :
Quiconque a besoin d'un autre est indigent et prend une position. Le
roi prend une position devant sa matresse et devant Dieu ; il fait son
pas de pantomime. Le ministre fait le pas du courtisan, de flatteur, de
valet ou de gueux devant son roi. La foule des ambitieux danse vos
positions, en cent manires plus viles les unes que les autres, devant le
ministre... (p. 126-127).
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L'incivilit gnrale 19
On pourrait considrer Le Neveu de Rameau comme le dernier des
traits de civilit de l'Ancien Rgime. Il constituerait en effet l'un des
rares exemples qui s'attachent prcisment l'incivilit. On pense par
exemple au Nouveau Trait de la civilit qui se pratique en France parmi
les honntes gens, d'Antoine de Courtin, dans lequel il rserve un chapitre
aux manires inciviles 20. Mais on pourrait considrer, du mme Courtin,
le Trait du point d'honneur et des rgles pour conserver et se conduire
sagement avec les incivils et les fcheux (1676). Dans cette suite plus
pessimiste de La Civilit franaise, o il avait prsent les maximes d'hon
ntet et de biensance garantissant la paix et la douceur rciproque ,
Courtin, reconnaissant prsent que cette douceur et cette paix sont
rares (p. 4), offre un trait pour vivre avec les incommodes (p. 5),
et comment savoir supporter les indignits et les injures [. . .] puisqu'elles
sont invitables dans le commerce de la vie civile (p. 4). Diderot va
aussi loin : dans l'incivilit, il voit la condition premire de la sociabilit.
La politesse est remplace par l'agression21. Les obligations, dans le
Neveu, s'achvent invitablement dans le conflit. Tous les grands lieux de
publicit sont marqus par l'hostilit. Le Caf de la Rgence, espace
public par excellence, est l'endroit de Paris o l' on voit les coups les
plus surprenants et o l'on entend les plus mauvais propos (p. 24). La
salonnire Mme de Tencin a le gnie des intrigues : elle se trouve compare
Vauban et Csar. Son adresse mondaine s'inspire des arts de la guerre.
La table conviviale, qui favorise la conversation et devrait clbrer la
sociabilit, rvle l'inverse les dessous de la politesse ; elle devient le
thtre de la calomnie, l'espace de l'altercation, de la provocation ouverte.
Chez Rousseau aussi la fausse civilit, la politesse mensongre mnent
des fins catastrophiques. La socialisation mondaine, qui cre l'envi
les besoins de considration, reste voue chez lui la perversion. Mais
il ne nous laisse pas comme Diderot dans une situation sans issue : il
propose une morale civile inspire par la nature. Plus prcisment, il
prne ce qu'on peut considrer comme une privatisation, une intriori
sation des gards et de la considration, conduisant Y invisibilit de
l'estime et des honneurs. Ce sont les actions de la sphre domestique qui
mritent selon lui d'tre reconnues, et non pas quelques grands coups
de thtre qui trouvent dj leur rcompense dans l'admiration publi
que22 . Toujours ostentatoire, l'estime publique reste suspecte. Rousseau
rejette ces actions d'clat , bien brillantes, bien bruyantes , chres
aux philosophes 23. C'est l'tat lui-mme, la patrie, qu'il confre en
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dernire analyse les valeurs de respect, ses institutions et ses incar
nations symboliques. Il vite toute privatisation des rapports de rciproc
it. C'est dire qu'il laisse l'Etat le soin de sublimer les affects inter
personnels. En d'autres termes, la crmonie sociale, crmonie mond
aine, est remplace par la crmonie civile , par le culte patrioti
que, l'mulation abstraite de la cit24. Ainsi, dans le Contrat social, les
sages de la nation deviennent-ils les modles du peuple25. Ils imposent
un type d'admiration dnue d'envie. Rousseau rinstitue ausJ la df
rence politique l'endroit de l'ge. Il a la nostalgie de ces gouvernements
o la vieillesse tait respecte26 . L'ordre des mrites se voit dsormais
intgr une autre symbolique, disjointe des hommes, celle de la nation.
Le Discours sur l'origine de l'ingalit est ddi ces magistrats de la
rpublique de Genve, incarnation des lois, pntrs du respect du peuple,
qui sont les modles des talents et des dignits, dans une patrie idale
o gouvernants et sujets s'honorent mutuellement, dans l' estime rc
iproque27 .
Dans le mme sens que Rousseau, Jaucourt, dans Y Encyclopdie, ana
lyse parfaitement comment la qute de l'estime peut faire sortir les hom
mes de l'galit naturelle. L' estime de distinction , selon son expres
sion, nous force nous valuer travers des critres qui sont hors de
nous : la noblesse, les biens, les dignits, les honneurs . Cette estime
est forcment inconstante, soumise l'imagination et la vanit des
opinions particulires des hommes . Jaucourt, comme Rousseau, ne
conoit l'ventuelle rparation de l'estime de distinction que si elle rejoint
les grandes valeurs civiles, qui tendent l'avantage de la socit28 .
Dans l'article Honneur qu'il crit pour Y Encyclopdie et dans lequel
il fait tat des rvisions apportes la notion au cours du sicle, Saint-
Lambert rejoint aussi l'esprit civique de Rousseau et envisage une va
luation plus intriorise du mrite, fonde sur les devoirs et le respect de
la cit. Cette estime personnalise n'est plus celle qui dcoule arbitrair
ement et alatoirement de l'opinion des autres, de ce qu'ils pensent de
nous . Elle est enleve l'arbitraire des rangs et des titres pour rfrer
plutt ce que nous sommes . Saint-Lambert la naturalise, l'humanise.
Ds lors, elle devient transfrable l'ensemble de la nation ; elle vaut
pour tous les tats ; elle s'institue en droit pour tout un chacun 29.
On peut comprendre que la civilit, l'poque rpublicaine, ait ce
point pu s'inspirer de Rousseau, cherchant rejeter les obligations mond
aines en faveur de rgles prescrites par la loi naturelle. Chartier retrouve
une qute identique d'une transcendance dans les traits de l'poque. Il
donne l'exemple de la Civilit rpublicaine de Gerlet, dans laquelle est
admis le principe d'un tre suprme qui garantirait la morale sociale :
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Un secret et doux penchant nous porte admettre un tre Suprme,
aimer nos semblables, respecter la vieillesse, bien former l'enfance,
estimer la vertu, honorer le mrite, enfin har le vice30.
Et il voque en particulier les almanachs patriotiques qui veulent rpan
dre cette morale rpublicaine inspire d'une religion naturelle et civile.
Dans ces textes, les formalits anciennes demeurent cependant suspectes :
le crmonial de l'Ancien Rgime doit s'effacer devant une pratique de
la rciprocit galitaire et morale, libre et naturelle31 .
Le Neveu de Diderot se refuse considrer quelque morale sociale. Son
imaginaire politique reste bloqu. Prives de tout espoir, les murs que
Diderot met en reprsentation pourraient paratre trs actuelles. L'inciv
ilit gnrale qui parcourt son texte pourrait reflter le pessimisme
contemporain. Vaut-il mieux alors s'attacher ses contemporains qui,
voulant dpasser les ingalits, ont su concevoir une autre vision sociale,
oublieuse des injures et mesurant la dignit des hommes ?
Pierre SAINT- AMAND
Brown University
NOTES
1. Philippe d'Iribarne, Des citoyens dconsidrs , in Cl. Haroche et J.-Cl. Vatin (eds),
La Considration, Paris, Descle de Brouwer, 1998, p. 91.
2. Daniel Roche, La France des Lumires, Paris, Fayard, 1993, p. 359. '
3. Ibid. Les femmes titres prcdent la roture ; d'autres nuances distinguent la robe, la pra
tique, le commerce et la finance. Parmi les beauts parasites , il faut prendre soin de distinguer
la matresse d'un homme en place, l'entremetteuse, la gouvernante de clibataire, la fille entre
tenue, la fille de joie . Roche mentionne aussi les huit classes travers lesquelles Sbastien
Mercier propose dans le Tableau de Paris de comprendre la population ; elles sont dfinies selon
l'utilit sociale, selon le degr de parasitisme, selon les comportements culturels (ibid., p. 359).
4. Ibid., p. 360.
5. Ibid., p. 353.
6. Le Neveu de Rameau, Paris, GF-Flammarion, 1983. Toutes les rfrences (donnes entre
parenthses dans le corps du texte) renvoient cette dition.
7. Le Dictionnaire de l'Acadmie (1765) dfinit ainsi le terme dfrence : Condescend
ance. Avoir de la dfrence pour l'ge, le mrite, pour la dignit de quelqu'un. \J Encyclopdie
rassemble considration , gards , respect , dfrence , les traitant comme des synony
mes ; il s'agit en effet de termes qui dsignent en gnral l'attention et la retenue dont on doit
user dans les procds l'gard de quelqu'un (t. IV, 1754, p. 43). Sur le contexte commun de
ces termes et leur multiplication dans les luttes pour la reconnaissance dans les socits dmocrat
iques, voir Michael Walzer, Spheres of Justice, Basic Books, 1983, p. 252.
8. Doctrine de la vertu , in Mtaphysique des murs, II, chap. II, uvres philosophiques,
t. III, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1949, p. 758-762.
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9. Montesquieu, uvres compltes, t. I, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade ,
p. 1147.
10. Roger Chartier, Distinction et divulgation : la civilit et ses livres , in Lectures et Lecteurs
dans la France d'Ancien Rgime, Paris, d. du Seuil, 1987, p. 73.
U. Ibid., p. 63.
12. Ibid., p. 72.
13. L. S. Mercier, Tableau de Paris, Amsterdam, 1782-1788, t. IX, p. 186. Cit par Claudine
Haroche dans gards, respect, considration : les formes du souci de l'autre , Magazine litt
raire, n 345, 1996, p. 33.
14. Cf. Dignity and Vulnerability, Berkeley, University of California Press, 1997, chap. 6,
p. 67-84.
15. Mona Ozouf, article Egalit , in Dictionnaire critique de la Rvolution franaise, Paris,
Flammarion, coll. Champs , 1992, p. 143.
16. En voici la physiognomonie particulire : L'attitude admirative du dos dont je vous ai
parl, je la regarde comme mienne, quoiqu'elle puisse m'tre conteste par des envieux. Je crois
bien qu'on l'a employe auparavant ; mais qui est-ce qui a senti combien elle tait commode pour
rire en dessous de l'impertinent qu'on admirait ? (P. 85.)
17. On pense au titre du rcit de Marivaux, L'Indigent Philosophe, dont le personnage principal
est considr comme un modle du Neveu de Rameau.
18. On pourrait trouver ici un cho l'galit ngative de la pense jansniste dont parle Mona
Ozouf dans l'article galit qu'elle a crit pour le Dictionnaire critique de la Rvolution
franaise. Elle rappelle ainsi le fondement de cette pense : une mme boue formant tous les
tres humains, leur galit est celle de l'abjection. La mort, qui rvle cet identique nant, est
donc l'enseignement de l'galit (p. 142). Continuant la dimension de l'abjection, Diderot envi
sage une autre indistinction, l'galit excrmentielle : les hirarchies s'abaissent aussi devant cette
ncessit physiologique. Le Neveu rappelle ainsi ce besoin partag des hommes : Le point... est
d'aller aisment, librement, agrablement tous les soirs la garde-robe [...]. Voil le grand rsultat
de la vie dans tous les tats (p. 49).
19. Sur l'laboration de cette notion par rapport aux thses de Norbert Elias, voir Pierre
Saint-Amand, De l'incivilit , Critique, n" 596-597, 1997, p. 89-98.
20. Cf. chap. 18.
21. Cf. Norbert Elias, La Civilisation des murs, Paris, Calmann-Lvy, 1973, chap. VI.
22. Considrations sur le gouvernement de Pologne, in uvres compltes, t. III, Paris, Gall
imard, coll. Bibliothque de la Pliade , p. 1026.
23. Ibid. Sur le caractre dmocratique de ces remarques de Rousseau, cf. Michael Walzer,
Spheres of Justice, op. cit., p. 265.
24. Cf. Projet de constitution pour la Corse, in uvres compltes, t. III, op. cit., p. 944.
25. Du contrat social, uvres compltes, t. III, op. cit., p. 407.
26. Les anciens des Hbreux, les grontes de Sparte, le Snat de Rome, et l'tymologie de
notre mot Seigneur... {Discours sur l'origine de l'ingalit, in uvres compltes, t. III, op. cit.,
p. 186).
27. Ibid., p. 115.
28. Cf. l'article Estime , in Encyclopdie.
29. Cf. l'article Honneur , in Encyclopdie. Voir aussi, pour le contexte de la contribution
de Saint-Lambert ce dbat au XVIII' sicle, l'article clairant de John Pappas, La Campagne
des philosophes contre l'honneur , in Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, vol. 205,
1982, p. 31-44.
30. Roger Chartier, art. cit, p. 77-78
31. Ibid, p. 78.