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DIZIA SOBRE
AS MULHERES
JOS ARTUR MOLINA
O QUE FREUD DIZIA
SOBRE AS MULHERES
CONSELHO EDITORIAL ACADMICO
Responsvel pela publicao desta obra
Elizabeth Piemonte Constantino
Fernando Silva Teixeira Filho
Mrio Srgio Vasconcelos
JOS ARTUR MOLINA
O QUE FREUD DIZIA
SOBRE AS MULHERES
2011 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.culturaacademica.com.br
feu@editora.unesp.br
Editora afliada:
CIP Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
M734q
Molina, Jos Artur
O que Freud dizia sobre as mulheres / Jos Artur Molina.
So Paulo : Cultura Acadmica, 2011.
Inclui bibliografa
ISBN 978-85-7983-176-8
1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Mulheres Sade mental. 3.
Histeria.
4. Feminilidade. 5. Psicanlise. I. Ttulo.
11-6215. CDD: 150.195
CDU: 159.964.2
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-
-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (UNESP)
A Josefna, que me ensinou a nascer
A Janana, que me ensinou a cuidar
A Irm Maria, que me ensinou a ler
E outra Maria, que me ensinou a amar
COM LICENA POTICA
Quando nasci um anjo esbelto,
Desses que tocam trombeta, anunciou:
Vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
Esta espcie ainda envergonhada.
Aceito subterfgios que me cabem,
Sem precisar mentir,
No sou to feia que no possa casar,
Acho o Rio de Janeiro uma beleza e
Ora sim, ora no, creio no parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
dor no amargura.
Minha tristeza no tem pedigree,
J a minha vontade de alegria,
Sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
Adlia Prado, 1935
SUMRIO
1 Um mal-estar na psicanlise 11
2 Poltica, sociedade e a mulher na Viena do sculo XIX 19
3 As mulheres de Freud 55
4 As mulheres de Schnitzler 85
5 As mulheres de Gustav Klimt 123
6 As mulheres de Viena: sintoma de uma poca 155
Referncias bibliogrfcas 181
1
UM MAL-ESTAR NA PSICANLISE
A psicanlise se constri a partir de um fracasso: a incapaci-
dade da cincia mdica de meados do sculo XIX em tratar de
uma srie de sintomas que desafavam o saber racional mdico
(herdeiro do projeto iluminista), o que fez com que tentativas
de soluo desses problemas comeassem a aparecer. Enigm-
ticos, esses sinais apresentados pelos pacientes (que eram, so-
bretudo, mulheres) intrigavam os mdicos naquele momento,
porque no se conseguia descobrir a origem de seu surgimento,
ou mesmo localiz-los fsicamente a partir do exame de tecidos ou
rgos biolgicos.
Dessa forma, as histricas como eram conhecidas as mu-
lheres que apresentavam sintomas que a nosografa mdica at
ento no conseguia classifcar foram, por muito tempo, ex-
cludas da medicina moderna (durante praticamente todo o s-
culo XIX). Foi apenas com Sigmund Freud, com seu empenho
e esprito desbravador, e que no renunciava ao desafo de en-
tender aqueles fenmenos, que essa situao comea a mudar.
A partir de suas pesquisas e da escuta de inmeras pacientes ,
Freud fez descobertas preciosas, chegando elaborao de um
conceito-chave e propondo tambm um mtodo de tratamento:
o inconsciente e a psicoterapia. Ambos desencadeiam uma ver-
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dadeira revoluo epistemolgica, produzindo at mesmo uma
subverso dos pressupostos cientfcos da poca, indicando que
novos tempos se avizinhavam.
O projeto psicanaltico origina-se, portanto, de uma dor, de
algo que no quer calar justamente porque no podia dizer: a dor
das mulheres. E essa nova prtica, bom frisar, no surge como
uma flosofa. Freud sempre se eximiu de fazer da psicanlise uma
flosofa, embora no tenha podido evitar contaminar-se com
tantas infuncias a que um saber est sujeito.
A psicanlise renunciou, desde o princpio, a colocar o sujei-
to apenas sobre a gide da razo. Se levarmos em considerao as
caractersticas desses novos tempos em que vivemos, como le-
vanta Santaella (1996), (nos quais vivenciamos a crise do imp-
rio da razo, o privilgio da heterogeneidade e da diferena como
foras libertadoras), veremos que ela se encontra num terreno
bastante familiar, navegando com desenvoltura nesses oceanos
modernos.
Entretanto, essa aparente habilidade no duraria para sem-
pre, uma vez que a psicanlise passou a ser questionada, princi-
palmente em sua proposta de constituio do sujeito a partir de
uma trade edpica. A tramitao edpica coloca, de fato, uma ca-
misa de fora sobre o singular saber freudiano (o inconsciente e o
mtodo), posto tratar-se de uma tentativa de organizar leia-se
racionalizar e universalizar uma constituio (do sujeito) que
no pode ser atribuda a estritos ncleos familiares, e a intimida-
des irredutveis.
A psicanlise bebe do mesmo veneno que a medicina vie-
nense provara na derrocada da racionalidade do saber mdico
com respeito s histerias. como se o projeto de Freud tivesse
a inteno de trazer a psicanlise para o domnio da ordem da
lei, em detrimento do caos do inconsciente. Por essa razo, ela
se transformou num Judas ou numa Geni para boa parte da
comunidade cientfca de ento, sendo ainda (at hoje) alvo de
crticas vindas de todos os campos do saber: dos iluministas
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aos vanguardistas das flosofas-pop. As anlises de seus de-
tratores so to apaixonadas que esses discpulos das vozes dis-
cordantes saem s ruas para malhar seu Judas, at que ele se
reduza a cinzas; e dessa experincia (psicanaltica) parece no ter
sobrado nada.
Talvez estejamos vivendo hoje no olho do furaco ps-mo-
derno, que pressupe um despojamento de todos os saberes de-
fnitivos e uma futuao entre coisas efmeras, provisoriedades.
Fato que o casco do navio psicanaltico contm fissu-
ras, que foram causadas por intenes estruturalistas. Gos-
taria de destacar, em especial, duas delas, que esto trazendo
muita gua para o interior da nau: a proposta das estruturas
clnicas e a questo da feminilidade, ambas oriundas do pro-
cesso edpico.
Um analista bem-intencionado tambm no poderia negar
a exploso de uma rica gama de novos quadros psquicos e de
novos sintomas, que estariam at mesmo subvertendo a lgica
do simblico em nossos dias. A psicanlise, entretanto, jamais
afrmou a no existncia de outro mundo para alm do simb-
lico lugar esse (o simblico) que seria uma espcie de jardim
do den, no apenas no que se refere ao bem-estar psquico,
mas tambm aplicao de seu mtodo. E, como consequn-
cia, o que estivesse fora dessa paisagem seria um campo de
exceo.
Se por um lado Freud tem o mrito de inaugurar um quadro
reduzido das chamadas formaes psquicas (as neuroses, psi-
coses e perverses), fugindo da enorme gama de quadros psico-
patolgicos propostos pela psiquiatria (as rotulagens amparadas
em descries sintomticas), por outro lado a ideia de estrutu-
ra dentro de uma tramitao edpica estaria funcionando como
um redutor das possibilidades de expresso de subjetividades.
Como segurar a barreira de uma proposta de estrutura psqui-
ca em trs categorias e, ao mesmo tempo, conseguir apaziguar
dentro desse lugar os desafos que as novas sintomticas vm
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trazendo para a clnica psicanaltica? O que era exceo est se
convertendo em regra.
Para salvar os dedos e no perder os anis surge a expresso
borda: os pacientes no psicticos, mas prximos a essa frontei-
ra, seriam qualifcados como borderlines. Mas essa denomina-
o insufciente, considerando que cada vez mais nos encontra-
mos com pacientes que apresentam expresses fora do simblico
e, nem por isso, estariam na borda se que esse lugar existe.
A verdade que, no mesmo lugar onde a psicanlise foi
construda (na relao analtica), ela est sendo questionada. E
no se trata da tcnica no sentido do estmulo produo dis-
cursiva dentro do esprito da associao livre , mas do enqua-
dramento diagnstico dentro de categorias que no conseguem
abarcar singularidades.
A outra pedra no sapato a questo do feminino. O femini-
no seria uma subformao do seu suposto inverso, o masculino.
Se a castrao o grande argumento para projetar o sujeito ao
mundo da metfora, como poderia o feminino ter acesso a esse
lugar? Pela inveja do pnis? Como algum que j perdeu pode
constituir-se sobre uma punio de ver-se livre daquilo que no
tem? No teria Freud, naquele momento, sucumbido tentao
de eternizar o modelo flico vigente de seu tempo? Seria um sin-
toma de sua poca?
O mundo dos homens e da soberania desabava na queda das
monarquias. Havia uma inteno de construir um mundo de leis
amparadas na democracia, mas estas tambm naufragaram. A
nfase de Freud de que s a lei pode estruturar o sujeito seria,
ento, um sinal de sua ausncia naquele entorno? O fundamen-
talismo flico encarnaria um saber escravo da tradio?
Para desarticular o lugar estratgico desse paradigma na psi-
canlise necessrio pr em questo seu discurso no apenas
pela via da histria dos saberes e das prticas, mas tambm pe-
los caminhos tortuosos da histria social e poltica do Ocidente.
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 15
Em outras palavras, preciso demonstrar como a modernidade
se construiu pela desconstruo da antiga hierarquia entre os se-
xos por meio da formulao de uma diferena ontolgica entre
eles. O sexo nico da Antiguidade transformou-se em diferena
essencial dos sexos, num discurso biologicamente fundamenta-
do, no qual as faculdades morais so diretamente derivadas das
marcas do organismo. Desse modo, constituram-se o biopoder
e a bio-histria, que se tornaram as bases do gigantesco processo
de medicalizao que marca o Ocidente desde o fm do sculo
XVIII. (Birman, 2002, p.9)
Por outro lado, o tempo que abre a ps-modernidade vai
ampliar de forma contundente as possibilidades subjetivas. San-
taella (1996) atribui ao contemporneo a seguinte caracterstica:
idade ps-moderna (que tambm chamada de ps-industrial,
ps-histrica, era da comunicao, informtica, telemticas,
abrindo portas para uma nova idade ps-mdia-intermdia). E,
abusando de citaes, continuo com Santaella numa afrmao
que considerei acolhedora de minhas indagaes:
Enfm, se conseguirmos ultrapassar este limiar ou iminncia
de nos destruirmos, penso que, se inventarmos os caminhos que
nos safem disso, como seres humanos estaremos saltando para
um outro patamar. Qual ser? Se comearmos a observar a fami-
liaridade, intimidade, agilidade mental, disposio espontnea,
sensibilidade (no venham dizer que no!) com que as crianas,
desde a mais tenra idade, esto interagindo com este universo cada
vez mais povoado de signos, botes e seres (sonoros e visuais) sin-
tetizados, talvez possamos enxergar a algum prenncio. (Santa-
ella, 1996, p.2)
E este o prenncio de algo que nos interessa. Dessa forma
pretendo aqui trazer luz o ambiente poltico e cultural da Vie-
na de fns do sculo XIX para podermos responder seguinte
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questo: como pode um homem genial como Freud ter sido to
conservador na conceituao do feminino? Sobretudo porque
sua obra pioneira comea a ser escrita exatamente a partir da es-
cuta das histricas. Ademais, o cenrio cultural e poltico daque-
le tempo anunciava, mesmo que timidamente, uma nova forma
de ser e enxergar o mundo.
Este livro, portanto, parte do pressuposto de que assim como
houve uma mudana radical nas estruturas polticas, econmi-
cas, culturais e da subjetividade com o advento da modernidade
(que permitiu, inclusive, o aparecimento da psicanlise), outras
mudanas, de igual ou at de maior monta, aconteceram poste-
riormente, exigindo a reviso radical de dogmas e verdades es-
tabelecidas.
Isso nos leva a colocar em suspenso teorizaes consagradas
na psicanlise e examin-las com todo rigor e liberdade crtica,
no s dentro do panorama da atualidade, mas tambm do pr-
prio panorama sociopoltico e cultural vivido por Freud.
Desse pressuposto geral decorre outro, diretamente relacio-
nado ao nosso objeto especfco de estudo: se Freud foi reco-
nhecidamente um homem de seu tempo, tendo a sagacidade
e a sabedoria para perceber e escutar um sintoma da poca a
histeria parece no ter conseguido levar adiante sua escuta do
feminino, sucumbindo falocracia que silenciava e sufocava a
mulher.
Freud no viveu uma poca qualquer; seu tempo esteve no
epicentro de um marco da histria da civilizao ocidental, cujo
paradigma haveria de se alastrar pelo resto do mundo: a moder-
nidade (Berman, 1998). O mundo estava em plena em ebulio, e
Viena transformava-se em todos os sentidos; o cenrio era de um
apocalipse festivo. De um lado vibravam os vanguardistas entre
eles Freud e seu inconsciente e seu mtodo teraputico ; do outro
rosnavam os tradicionalistas entre eles, Freud e seu conceito de
feminino, que surge de uma posio de existncia: a mulher. Ave-
riguar, portanto, que tempo esse, algo de extrema importncia;
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saber em que poltica o mundo dos homens naufragou na Viena do
XIX assevera-se, sob essa perspectiva, algo fundamental.
Alm disso, e seguindo a prpria sugesto de Freud, incur-
sionamos pelo campo artstico e literrio para saber que tipo de
mulher estava sendo construda no fnal daquele sculo. Visita-
mos a literatura de Arthur Schnitzler (que faz da mulher pro-
tagonista de sua obra) e a pintura de Gustav Klimt (que dedica
toda sua arte mulher): na arte, elas seriam desnudadas, sem
pecado e sem pudor.
Faz-se urgente um dilogo interdisciplinar da psicanlise, a
fm de que, sem perder sua especifcidade terica, ela tambm
possa avanar nas questes cruciais da contemporaneidade pela
interpelao fecunda trazida pelas outras disciplinas. (Birman,
2002, p.10)
O que Freud diz sobre as mulheres , antes de tudo, o que seu
entorno fala sobre elas. Nesse sentido conveniente explorar a
poltica, a sociedade, a literatura e a pintura para nos aproximar
do tema.
Que sorte de ameaas poderiam estar contaminando o cria-
dor da psicanlise? O que avanava e o que recuava em seu pen-
samento?
Freud sempre afrmou que no considerava a psicanlise
como um saber concludo; a tarefa de colocar a psicanlise num
terreno onde ela possa, de fato, abandonar conceitos claudican-
tes e encontrar um bom caminho est, portanto, em aberto.
Boa parte das instituies ofciais e no ofciais do establishment
psicanaltico, na sua falta de ousadia, escondem-se atrs dos
conceitos tradicionais, dando estatuto bblico obra freudiana.
Do que se trata? Levantar a bandeira psicanaltica por sua pro-
duo singular e perdoar as intenes de Freud que, afnal, eram
flhas do seu tempo iluminista.
2
POLTICA, SOCIEDADE E A MULHER
NA VIENA DO SCULO XIX
Os ventos da Revoluo Francesa sopram sobre toda a Europa.
A Frana inventa a Repblica moderna e, com ela, a guilhotina. A
revoluo, ao contrrio do que se poderia esperar, no representou
a liberdade para a plebe excluda, mas um regime de exceo: a luta
contra o absolutismo monrquico fora substituda pelo absolutis-
mo republicano. A ideia da revoluo seduziu a Europa, mas, por
outro lado, o novo modelo republicano acabou sendo implantado
com extrema violncia. Uma de suas vtimas mais conhecidas foi
a alegre Rainha Maria Antonieta, que nunca fora realmente aceita
pelo povo francs no s por que ela transformara a corte numa
festa permanente, mas, e sobretudo, porque era austraca. Maria
Antonieta, irm de Jos II (herdeiro da coroa dos Habsburgo) e
flha de Maria Teresa (que comandou o Imprio austro-hngaro
com mos de ferro), casou-se com Lus XVI por desejo da me,
j que na poca ele era prncipe herdeiro da monarquia francesa
(o que nos oferece um bom exemplo de como a poltica matrimo-
nial era utilizada para defender o patrimnio). A ento rainha da
Frana at tinha a esperana de ser repatriada com seus flhos para
a ustria, mas os rebeldes, comandados por Robespierre, foram
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inclementes e queriam ver seu sangue ser derramado sob a ao
da guilhotina; a ordem era de no deixar nenhuma semente real
que pudesse ameaar a Repblica (seus flhos tambm morreram
pouco tempo depois da me, por maus tratos).
As monarquias europeias, como se v, vinham sofrendo com
os ventos da mudana. Francisco Jos I (imperador do Imprio
austro-hngaro), talvez para no perder os dedos, decide gover-
nar junto a uma classe poltica cada vez mais reivindicativa, e
aceita um regime monrquico parlamentarista: o imprio come-
a a assistir as sementes do capitalismo germinarem. Viena vai
paulatinamente se transformando numa metrpole, passando a
atrair trabalhadores de outras regies e estimulando casas ban-
crias a ali se estabelecerem: estamos diante de uma sociedade
cansada de guerrear e que decide, fnalmente, obter o poder atra-
vs do dinheiro. Paralelamente a essa mudana, assiste-se no
campo da economia ao advento do liberalismo, que promove a
implementao de indstrias em todo o imprio e, com ele, uma
destituio progressiva do trabalho arteso.
O regime permanece, contudo, sendo de excluso, simples-
mente moldando-se a uma poderosa classe emergente que exigia
ser respeitada por seu poder fnanceiro: a burguesia liberal. Os
burgueses fazem um pacto de boa convivncia com a monar-
quia vienense, de forma que ambos passam, ento, a conviver
sem grandes ameaas. E se por um lado a aristocracia decadente
ressente-se do fato de a monarquia ver-se obrigada a descer
para dialogar com esses novos ricos, por outro a burguesia as-
cendente passa a frequentar os mesmos ambientes dos antigos
ricos locais em que os burgueses at eram aceitos, mas com
bastante parcimnia e hipocrisia.
A burguesia, em princpio, no apresentava os mesmos a
priori da aristocracia, sendo condescendente com tudo e todos
desde que no atrapalhassem o crescimento de seu capital. E nes-
se ambiente de tolerncia, os judeus poderiam viver sem amea-
as, dado que mesmo o conceito de raa e os credos tornam-se
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elementos secundrios nessa sociedade, na qual o importante
agora eram os negcios.
Para os adversrios do liberalismo, judeus e capitalismo
sempre foram considerados sinnimos. O Estado Multinacio-
nal dos Habsburgo tinha total apoio da comunidade judaica (os
judeus pareciam no ter muita vocao para se rebelar contra o
poder constitudo). Assim sendo, os amigos do imprio germ-
nico, excetuando-se os povos orientais da Europa, constituam-
-se em inimigos do sionismo.
A cultura judaica associa-se aos pases e cidados que defen-
diam o pluralismo poltico, a liberdade econmica e a tolerncia
religiosa, e nesse sentido que foi possvel a ela identifcar-se
com o liberalismo. Schorske (1988), por exemplo, aponta que o
liberalismo vienense guarda semelhanas com o de outros pases
da Europa, mas conserva peculiaridades. Segundo o autor, ele
estaria dividido entre componentes morais e estticos contradi-
trios, o que permitiu que inteligncias dentro do esprito liberal
pudessem encontrar solues diferentes para as constantes crises
que ocorriam em seu interior:
O liberalismo austraco, como na maioria das naes euro-
peias, conheceu sua idade heroica na luta contra a aristocracia e
o absolutismo barroco. Essa luta encerrou-se com a extraordin-
ria derrota de 1848. Os liberais moderados chegaram ao poder e,
quase que sua revelia, estabeleceram um regime constitucional
nos anos 1860. O que os levou direo do Estado no foi a sua
fora interna, mas as derrotas da velha ordem s mos de inimi-
gos externos. Desde o incio, os liberais tiveram de partilhar o
poder com a aristocracia e burocracia imperiais. Mesmo durante
seus vinte anos de governo, a base social dos liberais continuou
frgil, restrita aos alemes e judeus alemes de classe mdia ur-
bana. Cada vez mais identifcados com o capitalismo, conserva-
ram o poder legislativo graas ao expediente no democrtico de
direito de voto restrito. (Schorske, 1988, p.27)
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Entretanto, uma sociedade que continua a propagar a po-
breza e destituir o arteso, fomentando com isso o desem-
prego, no poderia ter vida longa. Assim como na Revoluo
Francesa, durante a qual o preo do trigo fora o estopim para
o movimento rebelde, o Imprio austro-hngaro comea a se
esfacelar com a crise em 1872. A quebra da bolsa desmoraliza
os liberais de af democrtico e os judeus, que tinham em suas
mos vrios bancos, so acusados de inescrupulosos, agiotas
e ladres. Esse acontecimento d o ensejo para a manifesta-
o de posturas intolerantes, e, com isso, a ideia do nacional-
-socialismo ganha espao: o sonho liberal comea a dar sinais
de fragilidade.
Os liberais, ento, acabaram sendo esmagados por partidos
populistas, racistas e clericais. Sua derrota, entretanto, no anun-
ciava a decadncia do sistema, mas sua impotncia em conter a
fria das massas, que eram lideradas por representantes opor-
tunistas, ex-liberais, traidores e manipuladores. Cabe ressaltar
que a ideologia separatista dos antiliberais foi apoiada, de forma
entusiasmada, pelos estudantes da Universidade de Viena.
Para a Neue Freie Presse, era um golpe cruel que alterava o
curso racional da histria. A massa hostil cultura alcanara
a vitria, antes que os pr-requisitos do esclarecimento poltico
tivessem sido criados. Na tera de Carnaval de 1897, escreveu
a Neue Freie Presse, os liberais bem que podiam usar um na-
riz postio [s] para esconder um rosto afito. [...] Ao invs da
valsa alegre, s se ouvem berros de uma turba excitada e rui-
dosa e os gritos dos policiais tentando dispersar os adversrios
[polticos]. Ansiedade, impotncia, conscincia agudizada da
brutalidade da vida social. (Schorske, 1988, p.28)
Como os intelectuais vienenses poderiam se defender diante
dessa nova ordem? A tradio liberal burguesa vienense ancora-
va-se em duas vertentes: a moralista-cientfca e a esttica, e de-
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 23
las deveria fazer uso para poder existir. Defensores da lei e aliados
do Imperador, os liberais governaram por vinte anos; uma vez
fora do poder, a alta burguesia utilizou-se do recurso da cultura
para poder, sem sucesso, ser assimilada pela aristocracia.
Freud tinha, na ocasio, 41 anos, e iniciava a construo da
psicanlise. Teria ele avanado para alm da cultura liberal com
a proposta do inconsciente e, na mesma medida, recuado na for-
mulao conceitual do feminino? Vanguarda e moralismo po-
dem ter acompanhado o criador da psicanlise?
Schorske (1988, p.28) defne a cultura moral e cientfca:
[...] praticamente no se distingue do vitorianismo corren-
te dos outros pases europeus. Em termos morais, era convicta,
virtuosa e repressora; em termos polticos, importava-se com o
imprio da lei, ao qual se submetiam os direitos individuais e a
ordem social. Intelectualmente, defendia o domnio da mente
sobre o corpo e um voltairianismo atualizado: progresso social
atravs da cincia, educao e trabalho duro.
Nessa mudana de valores que habita o fm do sculo XIX,
compreensvel que alguns avancem para a outra margem a
fm de visualizar um novo horizonte , e outros, amedrontados,
recuem para o porto seguro da tradio. A desintegrao dessa
moral-esttica faz com que Freud percorra os dois caminhos.
Por um lado avance e, por outro, recue: intelectuais inventivos e
mulheres no matrimnio!
Junto ao caos, Viena convive com uma alegria de viver ines-
perada. Um passeio pelo Prater (observando-se ali os teatros e
suas operetas, sobretudo obras que possuam temas sempre
muito preconceituosos com respeito mulher) revela-nos infor-
maes interessantes:
Todos os clichs referentes s mulheres encontram-se nos
dilogos e letras das rias de opereta que so cantaroladas por
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toda parte; [...] gostava-se de se ouvir dizer que as mulheres
so frvolas, infis, ao mesmo tempo que bobas e maliciosas
e que esto prontas a se apaixonar pelo primeiro que lhes f-
zer um elogio. As mulheres esto to acostumadas com essas
asnei ras, que riem delas tanto como seus companheiros, sem per-
ceber que eles acreditam nelas. O machismo ainda no fora
de nunciado. [...] As heronas das operetas famosas, nascidas da
imaginao de libretistas nada atemorizados pelos esteretipos
em nada se assemelham s vienenses de carne e osso. (Bertin,
1990, pp.50-51)
Cabe lembrar que o teatro era na poca um grande palco que
ultrapassava seu recinto estrito. cone da cidade, da vida e da so-
ciedade inteira, a arte teatral possua uma enorme importncia de
fora simblica. Fazia pouco tempo que havia sido permitido s
mulheres subir ao palco como atrizes; quando isso aconteceu
primeiro na Inglaterra e na Frana, e depois em outras cidades
europeias, no sculo XVII tratava-se de um claro sinal de que
a mulher comeava a despontar no palco e no teatro social como
protagonista.
As histricas podem ser consideradas mulheres que ousaram
tomar o palco do cotidiano para mostrar sua condio de vida.
Talvez tenha sido essa a grande descoberta de Freud: as mulhe-
res de carne e osso.
Na Viena feminina e vivaz, os bailes proliferavam em todas as
camadas sociais: na corte, o Hofball (ou Baile da Corte) era o di-
vertimento das camadas mais altas. Havia ainda o baile da classe
mdia emergente (o baile da Elite e o baile dos Farrapos), com
intuitos sociais (arrecadar dinheiro para a caridade), e tambm
o baile dos pobres (das Lavadeiras e dos Cocheiros de Fiacre)
que, curiosamente, tambm atraam pessoas elegantes, as quais
aproveitavam o anonimato para fazer valer desejos secretos.
Como se v, havia festas tanto para pobres quanto para ricos:
nesse caso, Viena no se esquecia de ningum. A cidade fervia
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 25
e clamava apaixonada por um outro destino que no fosse o de
ser uma capital provinciana, e, para isso, ela no poderia viver
apenas de festas!
inegvel a contribuio liberal para a transformao do
imprio, principalmente de Viena, sua capital. Ele comea a ser
industrializado, inicialmente nas regies vizinhas como a Mor-
via, mas em Viena onde as empresas estabelecem suas centrais
administrativas. A populao e o nmero de estabelecimentos
duplicam-se dos anos 1840 a 1870.
Nesse perodo a cidade v ser construdo o primeiro hospital
municipal, pois a sade, at ento, estava nas mos da Igreja.
Uma rede sanitria tambm foi planejada para adequar uma ci-
dade com vocao para metrpole. O Danbio foi canalizado
a fm de salvar a cidade das frequentes inundaes. O abaste-
cimento de gua foi viabilizado para que todas as residncias e
comrcios pudessem usufruir dele.
Viena ainda conservava as fortifcaes militares em seu en-
torno, lembrando a cidade feudal em luta permanente contra os
invasores, e possua um enorme corredor para expanso caso
renunciasse e demolisse essas fortifcaes. As foras armadas
imperiais resistiam em abdicar delas, alegando possveis ataques
revolucionrios socialistas. As necessidades de expanso econ-
mica (e tambm espaciais), porm, venceram as paranoias dos
generais antirrevolucionrios; como no poderia deixar de acon-
tecer, entretanto, o exrcito foi compensado com a construo
de dois quartis e um arsenal blico, localizado perto da estao
ferroviria (Francisco Jos no poderia ser ingrato a quem ape-
nas queria dar-lhe segurana).
O decreto imperial de 20 de dezembro de 1857 cria a co-
misso de Expanso da Cidade, transformando-a para sempre
(Schorske, 1988, p.48). Uma nova Viena desponta, com ares dos
novos tempos: criada a Ringstrasse, ruas em anis, e um com-
plexo de edifcios pblicos e privados (estes ltimos dividindo-
-se em residncias e comrcios) foram construdos. Uma nova
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concepo urbana estava sendo criada, na qual os comrcios no
serviriam mais de residncia para seus donos ou empregados na
parte superior: a construo de edifcios comerciais, alheios s
residncias, a nova ordem. E, dessa forma, os artesos come-
am a se sentir excludos dessa nova lgica.
A nova Viena, a partir da perspectiva liberal, torna-se uma
cidade monumental: a igreja de Votivkirche, o Parlamento, a Ra-
thaus, a Universidade e o Teatro so bons exemplos dessa grande
transformao de uma cidade de provncia para uma metrpole.
Na tradio liberal, a poltica, a cultura e a Igreja deveriam estar
devidamente distantes; de ruas e casas espremidas passa-se para
uma cidade de espaos amplos, na qual o cidado vienense sen-
te-se pequeno, mas orgulhoso. Essas largas avenidas (por onde
iriam circular carros, bondes e pessoas em movimento frentico)
agradaram bastante aos militares, que poderiam, em caso de ne-
cessidade, deslocar tropas com facilidade.
A Viena dos liberais uma cidade moderna, com passos lar-
gos no que diz respeito economia, mas, ao mesmo tempo, sem
um estilo arquitetnico que a sintetizasse. Do clssico grego,
passando pela renascena e com presena gtica e, principal-
mente barroca, essa a cara dessa nova Viena. Nela os homens
de negcio acabam de aportar, exigindo, com discrio, um lu-
gar de poder junto ao imprio absolutista e pedindo aristocra-
cia permisso para sua entrada na corte.
Seguindo o lema iluminista de que o conhecimento liberta,
os liberais incluem a Universidade no complexo da Ringstras-
se, apesar da relutncia da aristocracia, pois, afnal, a comu-
nidade universitria tinha sido a nica frente organizada na
Revoluo de 1848. Em razo disso o projeto de construo foi
tratado de forma bastante parcimoniosa; com o fm do libera-
lismo, contudo, ela torna-se vtima do nacional-socialismo e de
todos os antissemitas.
na cultura, porm, que o liberalismo espera circular pelos
mesmos ambientes dos aristocratas, sobretudo no teatro. A pai-
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 27
xo de Viena pela arte teatral nica quando comparada a ou-
tras capitais europeias (lembremo-nos do quadro de Klimt, ao
retratar a burguesia no templo da cultura). A Ringstrasse um
exemplo do clima de mudanas que o imprio exigia.
Tomados em conjunto, os edifcios monumentais da Rings-
trasse expressavam bem os valores mais elevados da cultura li-
beral reinante. Sobre os remanescentes de um champ de Mars,
seus devotos tinham erigido as instituies polticas de um es-
tado constitucional, as escolas para educar a elite de um povo
livre, e os museus e teatros que levariam a todos a cultura que
redimiria os novi homines de suas baixas origens. Se era difcil o
ingresso na velha aristocracia dos livros genealgicos, j a aristo-
cracia do esprito estava teoricamente aberta a todos, atravs das
novas instituies culturais. Elas ajudavam a forjar o elo com a
cultura mais antiga e a tradio imperial, para fortalecer aque-
la segunda sociedade, s vezes chamada o mezanino, onde
os burgueses em ascenso encontravam-se com os aristocratas
dispostos a se adaptar a novas formas de poder social e econ-
mico, um mezanino onde a vitria e a derrota se transmutavam
em compromisso social e sntese cultural. (Schorske, 1988, p.63,
grifos nossos)
Nunca Viena havia assistido a uma transformao dessa en-
vergadura. A cidade velha fcara encurralada e excluda do novo
complexo, e os proprietrios dos imveis antigos temiam pela
desvalorizao de suas propriedades (tinham razo de sobra
para isso!).
Havia uma demanda para a construo de residncias e a
Ringstrasse veio para atend-la. O imprio seduziu-se com a ha-
bilidade liberal para fazer a gesto do empreendimento, e os lo-
tes residenciais foram logo vendidos. Com o dinheiro das vendas
foram construdos prdios pblicos e vias, alm de demais obras
de infraestrutura. Essas residncias, evidentemente, foram fei-
28 JOS ARTUR MOLINA
tas para atender aristocracia e aos industriais burgueses e, em
imveis mais modestos, a grande classe mdia exultante. No
havia, portanto, um planejamento urbano global, no qual esti-
vessem includas as classes operrias, artess, alm de pequenos
comerciantes.
Nas ideias iniciais da Ringstrasse, pensou-se no modelo ur-
bano ingls, com sobrados geminados com uma rea de jardim
privativa. Na Inglaterra, porm, j estava institudo pela Revo-
luo Industrial a separao entre local de trabalho e moradia,
mas como Viena nessa poca ainda era pr-capitalista (alm de
ser uma sociedade arcaica) a ideia inglesa naufragou.
Acaba, assim, prosperando a ideia da venda de lotes gran-
des, com tamanho sufciente para a construo de palcios; al-
guns at foram feitos, mas o objetivo dessa urbanizao era a
construo de edifcios residenciais com uma srie de unidades
para abrigar famlias. O pavimento trreo, entretanto, fora des-
tinado ao comrcio.
A Ringstrasse era o lugar de aristocratas, capitalistas e fun-
cionrios pblicos, e teve um sucesso comercial nunca visto. Era
frequente tambm que uma famlia proprietria de um edifcio
habitasse um dos apartamentos e alugasse os demais.
A guerra de ideias circulava at mesmo entre os arquitetos, es-
pecialmente na concepo do espao urbano. Camilo Sitte, tra-
dicionalista por vocao, defendia que a esttica clssica deveria
ser predominante na construo de uma cidade; j Otto Wagner,
funcionalista por pragmatismo, defendia que uma cidade deveria
atender s necessidades de seu povo. Como podemos constatar,
a esttica e a funo foram as categorias dominantes na concep-
o da Ring. A primeira venceu no que diz respeito s fachadas
(sempre opulentas e aristocrticas), e a segunda nos interiores
dos edifcios e apartamentos (bem mais modestos do que os pa-
lcios que a Viena imperial estava habituada a ver).
Sitte era adepto de uma organizao espontnea da cidade, a
exemplo daquelas que haviam sido criadas durante a Idade M-
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 29
dia. Ele mostrava-se refratrio com relao s inovaes que a
modernidade exigia, e acreditava que faltavam valores aos no-
vos tempos. Por outro lado, Otto Wagner personifcava a fgura
do empreendedor: um engenheiro na era da matemtica! Para
ele, ser funcional era uma necessidade que precisava ser atendi-
da tendo em vista a comunidade (moradia) e o municpio (rede
comercial). E tudo isso era altamente sedutor, no somente pela
necessidade social (da classe mdia), mas tambm por ser algo
que se revela altamente lucrativo: como resistir? Sitte era um he-
ri da esttica; Wagner um pragmtico compulsivo; o velho e o
novo, outra vez, em questo na Viena do sculo XIX.
Tal como enfatiza Berman (1998, p.16) a modernidade, so-
bretudo em seu perodo ureo (fns do sculo XVIII e sculo
XIX), exibia toda sua constituio ambivalente. Junto com o
iderio revolucionrio e de transformaes e ebulies sociais,
ela trouxera um profundo sentido de ordem e estabilizao; com
a propalada liberdade, criaram-se instituies fechadas e cons-
tritoras, tendo a priso e a fbrica como seus cones principais;
com a promessa de fartura, viera tambm a pobreza dos oper-
rios; com a racionalidade, a democracia e a lei, prometidas so-
luo serena dos confitos, vieram as guerras em escala mundial,
com sofsticadas tecnologias de matar.
Com os antagonismos entre tradio e vanguarda, Viena vai se
transformando aos poucos num lugar propcio para o advento da
psicanlise. Com ela surge uma vanguarda na afrmao da sexua-
lidade e seu papel principal nas formaes das histerias. O esprito
vitoriano (que ali ainda pulsa) e o universo masculino, porm, co-
mandam Freud na reifcao do falocentrismo. Para Bertin (1990,
p.82), Freud foi flho de seu tempo ao levar em considerao as
razes sociais da histeria [;] ele no v que essa neurose [poderia
ser encontrada tanto em mulheres] pobres, [quanto em mulheres]
ricas, [dado ser] a nica escapatria para as rebeldes.
A rebeldia era uma atitude emergente. Otto Wagner fer-
tou com o movimento secessionista de Klimt, abolindo o jeito
30 JOS ARTUR MOLINA
clssico de construir ambientes. Wagner abominava o renas-
centismo da Ringstrasse e acreditava que o homem moderno
precisava visualizar um horizonte, uma vez que se encontrava
perdido. O homem moderno, descrente de modelos antigos, ti-
nha necessidade de encontrar uma forma de estar no mundo que
fzesse frente aos desafos da modernidade. Berman (1998, p.17)
recorre a um personagem da novela Helosa, de Rousseau, para
descrever a sensao provocada pela modernidade num jovem
que sara do campo para morar na cidade. Dizia ele, em carta
namorada, que se sentia em meio a um turbilho de aconteci-
mentos, inebriado pela agitao e fascinao urbanas que o dei-
xavam atordoado. Tratava-se de um novo mundo no qual tudo
que slido desmancha no ar: crescimento urbano, industrial,
comercial, mudanas sociais pem fm aos modelos feudais, pois
os imprios intransigentes no conseguem mais administrar as
constantes contradies e demandas do corpo social.
Essa a transio vivida por Viena no fnal do sculo XIX,
uma transformao que se d inicialmente do sistema feudal
para um liberalismo laissez-faire, e deste para modelos ditato-
riais encampados pelo nacional-socialismo (mais para o fnal
do sculo). Viena no teve tempo de se preparar para evitar essa
tragdia.
Os liberais bem que tentaram se mostrar como uma possibi-
lidade poltica institucional para gerir esse mundo em transfor-
mao, mas fracassaram. Talvez porque tenham defendido uma
poltica burguesa de carter narcisista, produzindo uma legio
de excludos e alimentando espritos intolerantes. Viena vivia
sobressaltada com seu destino prximo, e nela a democracia li-
beral desfalecia, deixando um campo aberto para o retorno de
absolutismos que iam conquistando o poder pelas vias que os
prprios liberais haviam construdo: o voto restrito. A liberdade
foi perdendo o seu valor e seu perfume, para dar lugar ao amar-
go hlito de ditadores, sob a promessa de serem defensores do
povo. Com eles retorna o exrcito e a Igreja catlica, depois de
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 31
serem deixados margem pela vitria liberal. A obra de Otto
Wagner testemunha dessa transio, sobretudo o edifcio da
Caixa Econmica Postal:
A sede da Caixa Econmica Postal, construda por Wagner,
deu provas da revitalizao paralela das velhas foras religiosas
sob novos disfarces sociais. A instituio fora criada para o pe-
queno poupador, num esforo subsidiado pelo Estado de con-
trabalanar o poderio das grandes casas bancrias o partido
Rothschild. Ela fora adotada pelo partido social-cristo como
resposta institucional para a classe mdia baixa ao poder dos
banqueiros judeus e dos liberais: muitos pequenos correntistas
uniriam seus recursos para compensar o poder dos poucos po-
derosos. O burocrata que criou a Caixa Econmica Postal nos
anos de 1880, Georg Coch, tornou-se um heri mrtir dos an-
tissemitas cristos. Seus adeptos no conseguiram pr seu bus-
to no edifcio da nova sede, supostamente devido infuente
oposio judaica. O prefeito Karl Lueger assumiu a causa como
uma questo poltica. Seu governo municipal social-cristo deu
o nome de Coch praa em frente da Caixa Econmica e, com
a concordncia expressa de Otto Wagner, colocou o busto de
Coch num pedestal da praa o primeiro monumento a um
heri da cultura antissemita na Ringstrasse. J vimos como a
Votivkirche simbolizara o poder da reao tradicionalista ca-
tlica, numa das extremidades da Ringstrasse, justamente no
incio da era liberal; a Caixa Econmica Postal marcou seu
ressurgimento como fora populista na outra extremidade da
rua em frente de um novo Ministrio da Guerra , com o
encerramento da era liberal. (Schorske, 1988, p.105)
Assim, Otto Wagner apaixonado por Klimt e pela secesso,
alm de defensor de uma nova ordem de carter funcional, vi-
sualizando especialmente o crescimento das urbes e do desejo do
homem moderno de habit-las constri um templo populista,
32 JOS ARTUR MOLINA
mas fel arquitetura pragmtica, deixando o tdio e a rudeza do
campo para trs.
Sinais do Apocalipse
O liberalismo confunde-se com o capitalismo. De alguma
forma a liberdade evocada pelos liberais est a servio dos neg-
cios, e para que estes evoluam bem preciso ter poder poltico,
tecnologia e infraestrutura. O absolutismo imperial teria, por-
tanto, que dar lugar a um comando constitucionalista: imprio
da lei. Os arcasmos e as mentes retrgradas e feudais deveriam
ser banidos em favor de uma lgica racional. A escola deveria ser
secular, o que signifcava dizer que o conhecimento cientfco de-
veria ocupar o lugar da Igreja catlica.
Dessa forma, praticamente impossvel no considerar que
os liberais dinamitaram estruturas antigas, propondo alterna-
tivas que fossem plausveis numa sociedade que ainda estava
ingressando na modernidade. Durante quase vinte anos, mui-
tas transformaes foram feitas e, com elas, advieram tambm
muitas contradies. A promessa de liberdade (certamente res-
trita) no seduziu as massas porque estas no puderam usufruir
dela, sentindo-se rfs e o mundo dos liberais no pretendia
reivindicar sua paternidade. A liberdade era para quem era
digno dela.
Os liberais sabiam que os aristocratas sempre estiveram
numa posio de superioridade, real ou imaginria; estavam,
porm, agonizando, sofrendo num hedonismo inofensivo e or-
namental (Schorske, 1988, p.125). A sociedade deveria estabe-
lecer-se sobre outros patamares, permitindo a liberdade de ao
e transmitindo a cultura por todo o imprio, dando condies
para que os que estavam embaixo pudessem ter oportunida-
des num mundo de livre mercado. Ordem e progresso (que ns
brasileiros conhecemos bem) era o lema dos liberais, podendo
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 33
ser desdobrado tambm em lei e capital, ou economia libidinal e
interdito edipiano, na psicanlise. Freud levado pelos tempos
de mudana (veremos reverberaes dessas transformaes em
suas proposies com relao medicina tradicional), mas no
se esquece da Lei (do sujeito psicanaltico).
Em 1828, a ustria ganha sua primeira ferrovia por in-
termdio de Mathias von Schnerer. Schnerer era um libe-
ral tpico: possua boa viso de negcios, principalmente no
que diz respeito eminente necessidade de investimentos em
infraestrutura, e era empreendedor e diplomtico. Pionei-
ro na implementao das estradas de ferro, tinha um dis-
creto orgulho de ser uma raposa quando a situao o exigia,
afnal conseguia ser conselheiro at mesmo de casas banc-
rias que eram suas concorrentes (Crdit mobiliar de Sina e o
Oesterreichische Creditanstalt dos Rotchschild). Aos vinte
anos, Schnerer vai aos Estados Unidos aprender como cons-
truir ferrovias, e volta de l com a primeira locomotiva do im-
prio. Contrata tcnicos americanos para comear a fabricar,
na ustria, tanto as mquinas quanto as composies, a fm de
diminuir a dependncia interna do mercado estrangeiro. Na
poca, ainda se discutia se a locomotiva deveria ser a cavalo ou
a vapor. A primeira foi certamente de trao animal. Mas, com
o tempo, Mathias conseguiu convencer os banqueiros a fnan-
ciar as mquinas a vapor. Schnerer recebe o ttulo de nobreza
depois de inaugurada a Ferrovia Imperatriz Isabel, mantendo
relaes com quem pudesse alimentar suas ambies: ban-
queiros, liberais, judeus, corretores e funcionrios imperiais.
Tinha conseguido tudo o que um liberal poderia desejar for-
tuna e ares aristocrticos. Tanto assim que Schnerer decide
comprar um castelo numa propriedade rural (uma espcie de
feudo), em Rosenau, na baixa ustria um castelo dos tempos
da Rainha Maria Teresa, av do Imperador Francisco Jos.
Schnerer era um novo rico, de gosto duvidoso, maneira li-
beral: um dndi vienense!
34 JOS ARTUR MOLINA
Ao contrrio do que acontecia com os jovens burgueses, o f-
lho de Schnerer, Georg, no foi para o Gymnasium (no qual
o aluno recebia fortes conhecimentos clssicos como flosofa,
literatura, artes, lnguas e matemtica), mas para uma escola
tcnica. Pode-se intuir que seu pai queria v-lo, o quanto antes,
seguindo seus passos na construo de ferrovias ou na rea in-
dustrial. Georg, contudo, frustra a ambio paterna: depois de
perambular em vrias escolas, acaba numa escola tcnica rural
e herda o castelo do pai. Na contramo paterna e de toda a alta
burguesia da poca, o flho migra da metrpole para o campo,
e com ele vai-se tambm o ttulo de nobreza com o braso que
representa a tecnologia (a roda alada azul e prata). Seria talvez
mais adequado que o braso apresentasse um arado para o flho
Schnerer.
Georg Schnerer abraa, no campo, todas as foras mais rea-
cionrias que se poderia encontrar no Imprio austro-hngaro.
E, por ironia, vai combater tudo o que seu pai defendia como um
liberal legtimo: ordem e progresso, lei e desenvolvimento. Est
claro que Georg espera o pai morrer para comear sua arrancada
ao mundo do terror: antissemita convicto, ele leva para suas flei-
ras at os estudantes nacionalistas da Universidade.
O flho de Mathias Schnerer, contudo, soube andar muito
bem acompanhado: era aliado do Prncipe de Schwarzenberg,
um aristocrata convicto das virtudes do conservadorismo social
e adepto do liberalismo para aumentar seu capital. O prncipe
um grande homem de negcios, ou melhor, agronegcios e
Georg estava ao seu lado para administrar suas fazendas.
Dessa forma, Schnerer flho comea a encontrar um es-
pao poltico que lhe daria condies de defender sua poltica
num futuro prximo. Ele ajuda a fundar bases para os traba-
lhadores do campo, mas, ao mesmo tempo, defende mtodos
cientfcos para a maior absoro dos potenciais da terra. Dis-
simula apoio ao imperador colocando cartazes com Francisco
segurando um arado.
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 35
Georg inicia sua carreira parlamentar associando-se a uma
ala liberal rural de esquerda. Logo perde a pacincia com esses
grupos polticos, que trabalhavam com mos dbeis o af sepa-
ratista dos eslavos. Os liberais queriam negociar para no perder
os dedos, j que a instabilidade poltica era pssima para os ne-
gcios. Alm dessa questo, Schnerer no podia aceitar a in-
sensibilidade liberal com respeito aos problemas sociais, pois ele
defendia reformas sociais contra a explorao do campesinato e
dos artesos.
Os liberais no tinham nenhuma posio certa a respeito de
seu nacionalismo e, muito menos, nenhum plano que pudesse
se transformar em algo parecido com distribuio de renda. O
austro-liberalismo comea a fraquejar, debilitando-se e dei-
xando um vazio poltico que outros ocupariam, cada qual a sua
maneira; com ele o imprio austro-hngaro despenca em queda
livre no abismo que redundaria na Primeira Guerra Mundial.
A Universidade comea a abandonar sua devoo pela razo e
abraar a paixo do sectarismo e, como se no bastasse, nas mos
de um novo rico e aristocrata por herana no por direito e
levanta sua ltima bandeira: o antissemitismo. Alis, para quem
queria destruir o Estado Multinacional austraco, o liberalismo
e os banqueiros, um nico alvo seria sufciente: os judeus. Eles
foram assimilados pelo imprio, trabalhando em pequenos co-
mrcios ou na rua como camels, e tambm eram proprietrios
de indstrias, jornais e casas bancrias. Tratava-se de um povo
supranacional, que para sobreviver submetia-se, dentro de suas
possibilidades, s foras polticas locais e vigentes.
Schnerer defende os aristocratas (donos de uma antiga for-
ma de produo) e seus funcionrios (massas de trabalhadores);
ele e seus partidrios atacam os pequenos comerciantes judeus e
defendem os artesos atacando violentamente os judeus (che-
gavam a afrmar que eles eram vampiros, sugadores das econo-
mias dos menos privilegiados). Foi em sua luta pela nacionaliza-
o da Nordbahn (ferrovia dos Rothschild, aliados de seu pai),
36 JOS ARTUR MOLINA
entretanto, que Georg mostrou sua face de flho inconformado.
A rede era lucrativa e o contrato tinha que ser renovado. Para ele,
contudo, era preciso extirpar esses usurpadores da sociedade e
nem o imperador escapou de suas acusaes:
O nacionalismo compunha o ncleo positivo da f de Sch-
nerer; mas, como o nacionalismo poderia ser satisfeito sem uma
desintegrao total, Schnerer precisava de um elemento nega-
tivo que desse coeso ao sistema. Esse elemento foi o antisse-
mitismo, que lhe permitiu ser simultaneamente antissocialis-
ta, anticapitalista, anticatlico, antiliberal e anti-habsbrgico.
(Schorske, 1988, p.137)
Schnerer deixou admiradores: Lueger e Hitler. Karl Lueger
no tinha a vocao rural de Schnerer, e muito menos aspirao
nobreza. Embora fosse flho de um modesto funcionrio pbli-
co, estudou numa escola de jovens aristocratas (o Theresianum),
e era um homem da cidade, motivo pelo qual no compartilhava
com Schnerer o empenho nacionalista e o feroz antissemitis-
mo. Apesar de democrata, Lueger associou-se com quem em seu
tempo lhe convinha. Sensvel s causas sociais, nunca deixou de
seduzir as massas, trabalhando para estender a elas o direito ao
voto. Assim, ele conseguiu galgar posies que lhe dariam poder
para desenvolver sua trajetria poltica; sem romper com o Im-
prio, Lueger resgatou sem difculdades aliados poderosos que
haviam sido depostos pelo liberalismo (os catlicos) e, a partir
da, alou voo poltico como social-democrata-cristo.
Os liberais acreditaram que, aliando-se ao rei, poderiam
manter-se no governo livrando-se do poder da aristocracia
feudal, querendo manter dela, porm, uma distncia amisto-
sa. Instituindo um Estado secular, eles retiram o ensinamento
do catolicismo das escolas e promovem uma nova lgica de co-
mando, baseada na racionalidade. A Igreja percebeu que havia
perdido o terreno que fora seu nos ltimos sculos e apelou
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 37
para o imperador, que no conseguiu defend-la com energia,
deixando que os liberais transformassem tudo com tecnologia,
cultura, modernizando a sociedade e criando, assim, o concei-
to de Viena como uma urbe do sculo XX. Alm disso, os li-
berais no se opunham ao Estado Multinacional de Francisco
Jos I.
O grande pecado dos liberais foi sua insensibilidade com
respeito aos cidados de segunda classe artesos, operrios
e pequenos comerciantes. Eles ignoraram tanto aqueles que
estavam acima quanto abaixo; no imaginrio liberal, alis, era
preciso dar condies para que aqueles que galgassem posies
acima, e fzessem por merecer, passassem tambm a fazer parte
da exitosa classe mdia vienense. Foi justamente nesse vcuo de
representao poltica que Lueger se instalou para ocupar a li-
derana, aglutinando foras polticas dspares como catlicos e
antiliberais.
A aristocracia estava ressentida; a Igreja percebe que no bas-
tava sentar-se ao lado do rei para estar no poder, e alinha-se com
a social-democracia catlica, acrescentando-se a isso tambm, o
sentimento de orfandade das massas: est montado o cenrio do
ocaso do pensamento liberal e o nascimento de nacionalismos
intolerantes um neofeudalismo que tramava pelo fm da mo-
narquia, propalando um certo socialismo que tentava salvar os
operrios massacrados por capitalistas inclementes. Eis as bases
do partido social-cristo.
preciso ressaltar que Lueger tem sua origem poltica no
liberalismo; ele une-se a Ignaz Mandl (que era judeu) no con-
selho municipal defendendo os alfaiates e verdureiros, para que
eles tivessem direito a voto. Os liberais dividiram-se sobre essa
questo, o que provocou a ira dos chamados cidados de cinco
forins, como eram conhecidos aqueles trabalhadores..
Lueger defende uma ideologia de esquerda, mas simulta-
neamente alinha-se com a direita, unindo-se tambm a Sch-
nerer contra a concesso da ferrovia do norte, oferecida aos
38 JOS ARTUR MOLINA
Rotchschild para que fosse nacionalizada. Lueger, passo a
passo, migra do capitalismo para sua anttese e, por ltimo,
cede ao furor antissemita das massas: Lueger, em suas posi-
es pblicas nos fuidos anos de 1880, refetia a sombria tran-
sio da poltica democrtica para o protofascismo (Schorske,
1988, p.145).
Embora o eleitorado de Lueger fosse crescendo, o habili-
doso poltico ainda enfrentava rejeies do alto clero (que des-
confava da euforia do baixo clero), e tambm dos infuentes
liberais. Tanto assim que Lueger foi eleito prefeito em 1895,
e o imperador no o empossou para a alegria dos liberais, en-
tre eles, Freud. Dois anos depois, porm, Francisco Jos no
resistiu e acabou assumindo o poder da capital do Imprio
(hoje, a avenida principal da Ringstrasse chama-se Lueger, e o
nmero 1 da mesma avenida a Universidade algo bastante
sintomtico!). Freud hoje tambm est presente na Universi-
dade (representado num busto), ao lado de uma lixeira. Cha-
ma a ateno que um bonito jardim, situado em frente igreja
de Votivkirche, no comeo da Ringstrasse, receba o nome de
Freud. A Universidade, pela qual Freud tinha enorme apreo
(e na qual desejou ingressar como docente, mas que o rechaou
junto com sua psicanlise), acabou se curvando tardiamente
a ele, ainda que essa melanclica homenagem o representasse
por um busto, ptreo e emudecido.
A falncia do liberalismo fez tambm outra vtima: Theodor
Herzl (1860-1904). Judeu, flho de comerciante rico e me
apaixonada pelas artes, Herzl teve uma formao elitista: estu-
dou no Gymnasium (a escola secundria dos bem-nascidos).
Sua famlia pertencia a uma classe empresarial hegemnica que
se identifcava com a cultura alem, e a ambio de Herzl era
ser escritor, embora o pai quisesse que ele se tornasse advoga-
do. No conseguiu o almejado xito como escritor, mas ganhou
um presente: foi convidado pelo Neue Freie Presse para ser seu
correspondente em Paris. O cargo era honroso, pois o jovem,
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 39
na capital francesa, teria acesso aos acontecimentos mais im-
portantes da Europa: meca dos direitos dos cidados, Paris era
a vanguarda de uma nova poltica, qui de uma nova ordem
social. E Theodor Herzl estava bem relacionado com as foras
liberais da poca:
Quando Theodor nasceu, em 1860, sua famlia estava bem
longe do gueto: economicamente estabelecida, religiosamente es-
clarecida, politicamente liberal e culturalmente germnica. Seu
judasmo ia pouco alm do que Theodor Gomperz, o helenista ju-
deu assimilado, gostava de chamar un pieux souvenir de famille
[uma devota recordao de famlia]. (Schorske, 1988, p.153)
Essa parecia ser a tendncia daquele que ia para frente e
estava em cima. Como no lembrar de Freud em vista da se-
melhana de suas posies com as de Herzl?
Para a decepo de Herzl, o que ele assiste o desmorona-
mento dessa nova ordem liberal, um grande retrocesso poltico,
uma vez que as massas ambicionam um Pai que as levar a um
lugar sonhado: cai o imperador e nasce o ditador. No poderia
a Lei do Pai freudiana ter sido construda diante do caos que a
opresso representa?
Esse terreno preparado pela extensa lista de escndalos
ocorridos longe dali, mas que produziram efeitos devastadores,
envolvendo o parlamento francs. A corrupo foi minando a
casa legislativa de forma to grave, a ponto de o desejo de entre-
gar a nao a um novo imperador ser senso comum nas diferen-
tes fleiras sociais do pas.
A democracia tinha-se esvaziado, e sua essncia passara a ser
o anseio pela monarquia. A sociedade est novamente madura
para um salvador, algum que assumisse em sua pessoa toda a
responsabilidade a que os cidados cumpridores das leis se recu-
sam por medo. (Schorske, 1988, p.159)
40 JOS ARTUR MOLINA
Theodor tenta convencer o jornal do qual era corresponden-
te a defender uma postura mais esquerda do liberalismo. Pro-
gramas com sensibilidade social poderiam acalmar a fria das
massas; a posio titubeante dos liberais com respeito defesa
do sufrgio universal, entretanto, estava municiando o inimigo e
afundando a burguesia. Questionava-se, dentro das alas liberais,
se ignorantes tinham direito a voto, pois havia naquele momento
a crena de que s o conhecimento libertava. Dentro desse lema,
Herzl sempre defendeu que a cultura dignifca o homem e, com
isso, no haveria raas ou guetos, mas espritos cativos da ambi-
o pelo saber. A bandeira da cultura unifcaria os povos, e, ob-
viamente, apenas a Alemanha poderia ser portadora dela. Nesse
sentido, Herzl um assimilacionista, ou seja, os judeus deve-
riam ser incorporados comunidade onde vivem como cidados
e, com ela, desaparecer a religio que segrega. Ele estava sendo
coerente com o pensamento do liberalismo: um Estado laico, de-
mocrtico, embora com voto restrito, com tecnologia e cultura
no vinculadas a conceitos transcendentais.
Foi na Frana onde Herzl assistiu, melancolicamente, a derro-
cada dessa ordem, e por motivos muito bem defnidos: a corrupo.
[...] o escndalo do Panam foi fundamental, uma prova da
falncia do parlamentarismo francs. O peculato e o suborno
poltico foram desmascarados na investigao da pssima admi-
nistrao do grande projeto do canal, que custara milhares de
vidas e milhes de francos. A responsabilidade viera abaixo; os
parlamentares no representavam o povo em nenhum sentido
moral. A corrupo minou o domnio da lei e liberou o poder
irracional das massas. Finalmente, irromperam superfcie os
mais novos inimigos da repblica: os antissemitas. (Schorske,
1988, p.161)
O caso do capito Dreyfus ilustra bem o clima que reinava
na capital das luzes e do mundo. Militar, judeu, altamente con-
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 41
decorado pelos servios prestados nao, Dreyfus fora alvo
de uma armao maquiavlica: em 1894 acusaram-no de cons-
pirao, espionagem e traio. Condenado priso perptua, o
militar perdeu patente e honrarias, amargando durante anos de
cativeiro na Ilha do Diabo, na Guiana Francesa. mile Zola, ao
lado de Herzl, saiu em sua defesa no jornal literrio LAurore, re-
digindo uma carta aberta ao Presidente da Repblica. Em 1906,
Dreyfus foi absolvido e, apesar disso, nunca teve plenamente de
volta seus direitos como militar (os heris judeus deveriam ser
desmascarados pela fria dos esquecidos). O caso foi uma
comoo mundial e dividiu a Frana entre os que estavam a fa-
vor ou contra Dreyfus.
Diante do crescimento do antissemitismo, mesmo na Fran-
a, cada vez mais Herzl sente-se solitrio em suas posies.
Consequentemente, reacende-se nele o esprito judaico, na
forma de um salvador: num delrio desesperado, Herzl con-
sidera a possibilidade de uma converso coletiva de todos os
judeus ao catolicismo (prtica comum quando era convenien-
te). Ele chegava mesmo a imaginar-se conversando com o Papa
para negociar a questo. Outra possibilidade que ele aventara
seria convocar os detratores dos judeus a duelos individuais,
moda feudal.
Certamente isso no acalmaria os apstolos do antissemitis-
mo, porque a razo da fobia no era religiosa, e muito menos ra-
cial, mas econmica. Havia muitos banqueiros judeus, grandes
intelectuais judeus, empresrios judeus, mas a ira tambm era
dirigida do pequeno comerciante ao camel judeu: a intolerncia
sempre oportunista, hipcrita e interesseira.
A desapropriao e confsco de numerrios era iminente, e
algo precisaria ser feito. Theodor Herzl perde as esperanas de
que a razo pudesse salvar a populao do caos que se avizinhava
e, cansado de ser estrangeiro desde sempre, Herzl advoga pela
criao de um Estado judeu. As sementes do sionismo comeam
a ser plantadas.
42 JOS ARTUR MOLINA
Herzl entra em contato com a fora das massas enfurecidas na
misria. Conhece-as em seu mpeto socialista, nacionalista, cris-
to e antissemita aprendendo a tem-la tambm. Por ironia,
a partir dessa experincia que ele pretende montar o Estado
judeu. A populao dos guetos seria a vanguarda do movimento,
tanto na conquista de um territrio quanto no convencimento
de judeus ricos a patrocinarem essa empresa. A habilidade de
Herzl estava em considerar que os guetos no iriam se dedicar
a causa apenas por dinheiro, pois era preciso mais. Assim como
um rabe vai Meca, um judeu deveria caminhar em direo
terra prometida, um lugar onde poderiam existir sem pedir li-
cena ou se converter em algo que no podiam ser. Acreditar e
sonhar com esse lugar era mais importante do que benefcios f-
nanceiros, embora sempre fosse levada em considerao a justia
social.
O civilizado Herzl no hesitaria em utilizar o potencial ex-
plosivo das massas para convencer judeus ricos como os Hirsch
e os Rothschild a colaborar com a causa sionista. Ele acreditava
que, em virtude da ameaa de exploso, conseguiria obter o po-
der necessrio para seus objetivos. Herzl, dessa forma, alinha-se
a seus prprios antagonistas, Schnerer e Lueger:
Em seu apelo s massas, Herzl combinou elementos arcaicos
e futuros tal como Schnerer e Lueger antes dele. Os trs lderes
abraaram a causa da justia social e fzeram-na o centro de suas
crticas s defcincias do liberalismo. Os trs uniram essa as-
pirao moderna a uma tradio arcaica: Schnerer das tribos
germnicas, Lueger da ordem social catlica medieval, Herzl
do reino pr-dispora de Israel. Os trs fundiram o para a fren-
te e o para trs, a recordao e a esperana, em suas ideolo-
gias e assim franquearam o presente insatisfatrio a seguidores
que eram vtimas do capitalismo industrial antes de serem a ele
integrados: a artesos e quitandeiros, a ambulantes e moradores
de guetos. (Schorske, 1988, p.171)
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 43
Por necessidade, justia ou convenincia, os polos antagni-
cos da poltica vienense guardam semelhanas. A baixa de Herzl
defnitiva para a satanizao do liberalismo: todos os seus f-
lhos se levantaram contra o pai, mas no sem encontrar fortes
resistncias. Schnerer enfrenta o liberalismo germnico; Lue-
ger, os liberais catlicos e o alto clero, sempre reticentes; e Herzl,
os judeus ricos. Fora isso, a aristocracia, no topo da escala social,
era sempre pouco amistosa com todos.
As fantasias de Herzl, de violentas reaes contra os judeus
abastados, acabaram por no se concretizar; porm, o Embai-
xador era um homem de relaes e encontrou mais apoio entre
prncipes e realezas do que com seus prprios irmos.
A ideia de sionismo de Herzl tinha um esprito liberal em
quase todos seus aspectos, exceto o da sensibilidade social.
Quanto ao idioma, pensava que o hebreu era pouco conhecido,
alm de faltarem palavras para nomear a modernidade como,
por exemplo, bilhete de trem. O idiche era a lngua vulgar das
ruas do gueto, e os judeus, para ele, deveriam falar a lngua que
melhor os defnisse como povo e lugar. No que diz respeito
religio, ela deveria manter-se nas sinagogas, j que a palavra de
ordem era a f nos une, a cincia nos liberta (Schorske, 1988,
p.175); e com relao aos militares, eles deveriam permanecer
nas casernas. E Herzl tambm no abandona sua atrao pela lei,
uma das prerrogativas do liberalismo.
Enfm, o sionismo de Herzl no propriamente uma reao ao
liberalismo, mas ao antissemitismo. Ele fexibiliza suas posies
para atrair as massas, seduz com discursos infamados de espe-
rana da terra natal, que no deveria ser necessariamente a Pales-
tina, mas a poltica deveria ser conduzida pelos bem-nascidos.
no Congresso Sionista em Basileia (1897) que Herzl revela
seu pecado latente: o desejo aristocrata. Muda o evento na lti-
ma hora para o suntuoso Cassino Municipal de Basileia, e obriga
o povo a vestir black-tie, alegando que o Congresso merecia um
luxo proporcional sua importncia. O saldo de todo esse movi-
44 JOS ARTUR MOLINA
mento foi que Herzl passa a ser o rei dos judeus. Houve gritos no
Congresso, e ele torna-se mais importante que a Tor!
O sculo XIX o sculo de avanos e retrocessos, um sculo
que titubeia entre o conservadorismo e as foras progressivas e
reluta em manter privilgios feudais. Ao mesmo tempo, sofre
presses de um exrcito de famintos e enfermos, agravados pela
presena de camponeses exilados em decorrncia de uma suces-
so de colheitas desastrosas. O problema que as urbes tambm
sofriam com um processo de industrializao que criava uma
massa de proletrios, mas tambm desalojava os artesos de
seus ofcios. O resultado disso, naturalmente, era o desemprego.
Alm do mais, presses da burguesia, que comea a aprender
a fortalecer-se com o capital, exigem mudanas naquilo que as
impedem de acumular numerrios e propriedades, e a manter
a ordem para a manuteno dessa lgica. um perodo vivido
como um grande turbillon social (Berman, 1998, p.17), que ia
das tenses e embates nas ruas parisienses tagarelice dos sinos
e das mquinas nas fbricas e ofcinas, ambos tematizados por
Baudelaire em seus textos e poemas (Aug, 1994, p.23).
A revoluo de 1848 eclode em toda a Europa. As rebelies
erigem-se contra monarquias inadimplentes e absolutistas, con-
seguindo por vezes aglutinar foras antagnicas: burgueses, pe-
quenos burgueses, excludos e socialistas. A insatisfao era co-
mum; entretanto, as solues polticas para cada uma eram
bastante dspares.
O fracasso da revoluo de 1848 no Imprio austro-hngaro
apresenta os mesmos motivos dos demais imprios, mas guar-
da uma especifcidade: um imprio multinacional, constitudo
por poloneses, tchecos, romenos, croatas, hngaros e italianos
do norte. E um consenso entre tantas foras antagnicas s seria
conseguido fora.
As foras democrticas no sculo XIX naufragaram sob as
guas da tradio blica do continente; no surpreende, portan-
to, a declarao de Otto Bismark: os problemas de hoje no se
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 45
decidem com discurso, nem tampouco com voto das maiorias.
Esse foi o grande erro de 1848 e 1849. Decidem-se com ferro e
sangue (Kent, 1982, p.53).
Quando a palavra termina, a violncia comea; essa uma
das marcas do sculo XIX. As foras polticas aprenderam algo
que no imaginavam um dia poder realizar: derrubar ditadu-
ras! Entretanto, achavam que seria mais fcil a segunda tarefa,
ou seja, o que fazer depois uma falsa iluso, e o fracasso das
Revolues de 1848 a prova cabal disso. Para se ter uma ideia
da difculdade desse processo, a acomodao geopoltica da re-
gio aconteceu cem anos depois, com o fm da Segunda Guerra
Mundial.
A modernidade, na efervescncia de seu apogeu, carregou o
signo da destruio, da violncia e do confito (Harvey, 1993).
As lutas e embates polticos, a renovao das cidades e da pr-
pria subjetividade foram fortemente marcados por imagens de
destruio e reconstruo. No fundo, a modernidade pretendia
erradicar qualquer sinal do antigo regime e substitu-lo pelos
novos sinais, que eram suas marcas de um novo tempo. Tratava-
-se de desmanchar os slidos pilares do Antigo regime para co-
locar em seu lugar outros talvez ainda mais resistentes ao tempo.
Maria Antonieta um bom exemplo desse esprito violen-
to e destrutivo da modernidade. A cidade de Paris outro bom
exemplo, na arquitetura e urbanismo. Haussman conduziu a re-
voluo urbana de Paris, principalmente no Segundo Imprio,
iniciado por Napoleo III, em 1851, com um agressivo planeja-
mento que colocou abaixo bairros inteiros, cortou a cidade com
grandes avenidas, implantou redes de gua e esgoto e mudou
radicalmente a fsionomia de Paris.
Freud incorporou o esprito guerreiro e demolidor da moder-
nidade trazendo para o mago de sua teoria a noo de confito.
Trouxe para o psquico, semelhana do que ocorria na socie-
dade da poca, imagens de uma vida anmica em ebulio, em
revolta, marcada por desavenas e contradies.
46 JOS ARTUR MOLINA
Desde o incio de suas especulaes tericas, o psiquismo
foi retratado como um campo de foras em oposio, em con-
fronto e com confitos insolveis. Um verdadeiro estado de
guerra entre a conscincia e o inconsciente, entre as pulses
e as interdies, entre o princpio do prazer e o da realidade,
entre o processo primrio e o secundrio, e assim por diante.
Se depois de cem anos as placas tectnicas do imprio austro-
-hngaro j haviam se acomodado razoavelmente num estado
e numa sociedade relativamente estveis, o mesmo no se pode
dizer do sujeito freudiano, que continuou imerso em ebulies
ainda maiores, com outros abalos ssmicos como o da falncia
da imago do pai e do falo. Por outro lado, abriga o contradit-
rio, ao abraar o falocentrismo.
Mas o que nos interessa mais diretamente, no panorama da
Viena mergulhada no processo de modernizao, tentar enten-
der os movimentos de Freud em relao s tendncias diversas
que se colocavam diante dele, na ebulio do seu tempo.
As mulheres do Imperador e do Imprio
A poltica matrimonial, que habitualmente abrigava inte-
resses de Estado, produzia uma sucesso de relaes infelizes.
No se pode dizer que Francisco Jos I e Elizabete tenham en-
contrado a felicidade, mas no foi por falta de amor. Francisco,
assim como todo o Imprio, era fascinado por Elizabete. Bela,
sensvel, interessada nas questes cotidianas de seus sditos.
Sissi, como era conhecida, encarnava um anjo que protegia o
seu povo:
Ela ao mesmo tempo graciosa e altiva, mas apesar de seus
trajes suntuosos, de suas joias maravilhosas, ela no pertence
ao mundo deles, nem mesmo quela poca. Criada por pais
generosos, fora das regras de sua casta, ela ignora a hipocrisia
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 47
e os preconceitos. Possui aquilo que os corteses mais temem:
o sentido de independncia. Rejeitam-na de imediato e vincu-
lam-se ao cl da arquiduquesa Sofa. (Bertin, 1990, p.26)
Sofa era me e conselheira de Francisco. Havia preparado
seu adorado Franz para herdar o fabuloso Imprio austro-hn-
garo. Aos 18 anos assume o poder e d adeus juventude. O
Imperador no tomava nenhuma atitude de Estado sem antes
consult-la. Mulher de brao forte, tentava isolar Sissi, para que
no pudesse infuenciar seu flho nas questes de governo. Por
mais que a amasse, Francisco no conseguia saber da infelicidade
de sua esposa, a ponto dela ser chamada de Imperatriz da So-
lido. Entre o casal encontrava-se a arquiduquesa, o alter ego
de Francisco.
O Imprio tinha muitos problemas para manter-se coeso, e
Sissi defendia uma gesto de governo menos absolutista. Fran-
cisco deveria dar mais autonomia s regies que compunham o
imprio por direito, e no por estratgia. Mas, naqueles tempos,
quem poderia ouvir uma mulher salvo a arquiduquesa? As
mulheres mais desfavorecidas no so as menos fis a essa Sis-
si longnqua que parece to boa quanto magnifcamente infeliz:
veneram a imagem romntica (Bertin, 1990, p.31).
As mulheres no tinham voz. Rodolfo, sucessor ao trono, f-
lho de Sissi e Francisco, tambm defendia a causa da me. Mas
sua fragilidade era patente quando tinha que defend-la. A tra-
gdia abate-se sobre o imprio, e Rodolfo, em comum acordo,
mata sua acompanhante e suicida-se. A tragdia acontece em
seu pavilho de caa em Mayerling, nos bosques de Viena, a
poucos quilmetros da cidade.
Esse fato ainda teve implicaes na linha sucessria do im-
prio, pois o arquiduque Francisco Ferdinando, sobrinho do
imperador, o sucessor natural. Essa situao desagrada Fran-
cisco, a ponto de ele se sentir aliviado quando o sobrinho e sua
esposa so assassinados em Sarajevo. A miopia de Francisco
48 JOS ARTUR MOLINA
Jos I no lhe permitia ver o fm dos Habsburgos no fnal da
Primeira Guerra Mundial.
Sissi no pode superar essa tristeza, afastando-se de Fran-
cisco, no sem antes deix-lo na companhia de Katarina, uma
atriz. Ele continua amando Sissi, mas quem sua companheira
a atriz. O imperador pergunta para sua esposa o que ela gos-
taria de ganhar de presente e ela responde: um manicmio! Ele
construdo de forma monumental como uma homenagem de
Viena loucura. Otto Wagner o encarregado da obra e convi-
da vrios artistas para ajud-lo. No centro do asilo, construda
uma Igreja espetacular. Bettelheim (1990) no se engana quando
afrma nunca ter visto uma cidade empenhar-se com tanto esme-
ro para a construo de um asilo.
Hoje podemos ver Elizabete pelo que era, histrica, narcisista
e anorxica. poca, porm, foi aclamada, com muita justia, a
mulher mais bela da Europa [...]. A loucura exercia especial fas-
cnio sobre Elizabete [...]. Exaltava a morte e a loucura em co-
mentrios do tipo A ideia da morte purifca e A loucura mais
real que a vida. (Bettelheim, 1991, pp.8-9)
Sissi viaja por vrios lugares; seu corao parece procurar um
lugar para serenar, mas no encontra. Em Genebra, um fantico
italiano mata-a a facadas, pelas costas, quando a linda imperatriz
fazia um de seus passeios a lugares distantes de Viena. O Imp-
rio comea a se desmantelar, e Francisco tenta dissimular a dor,
trabalhando 16 horas por dia para mant-lo unido.
Apesar de todo o clima trgico de desagregao e morte,
Viena insiste em conservar uma alegria para a vida. A cidade
festiva, talvez para esquecer, e, isso pode ser percebido em todas
as classes sociais:
As mocinhas do povo riem fcil, o que agrada aos homens, a
todos os homens, os de sua condio e igualmente aos das classes
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 49
ditas superiores. Em princpio, a moral rgida, mas todos sa-
bem que uma mulher que ri j est quase conquistada. E as po-
bres no tm quem vele por sua virtude. Elogios, alguns doces
e algumas fores produzem o efeito desejado. O amor as consola
de muitas coisas; nos braos de um homem que a acha bonita,
esquece que passa fome, que mora numa gua-furtada imunda e
que amanh talvez perder mais uma vez seu ganha po. Canta-
rolando as rias da moda, decerto o galante a levar para danar
ou para ouvir as cantoras e cantores populares que se apresen-
tam nos cabars, onde quente e onde se ri bebendo-se um vinho
claro como a gua. (Bertin, 1990, pp.46-47)
O fato que a cidade em festa acontece em todos os lugares:
os bailes da corte, os bailes da burguesia, os bailes das lavadeiras
ou dos condutores de charretes. Viena curva-se substituio do
minueto (uma dana tipicamente aristocrtica) pela valsa (tipi-
camente burguesa), o que j havia acontecido em outras capitais
europeias. As resistncias e reservas em relao valsa deviam-
-se ao fato de ela ser considerada uma dana demasiadamente
sensual. Mas a exploso da alegria e da diverso, pela dana e
pelo teatro, no estavam imunes aos contornos polticos.
O movimento cultural, nessas condies, tendeu a se des-
viar da poltica e a se concentrar nas atividades menos compro-
metedoras da msica e do teatro este voltado sobretudo para
a afrmao da legitimidade da dinastia, por meio de dramas
histricos ento em voga. [...] o tempo da reao poltica e do
medo, que favorece o retorno intimidade, roda de amigos,
s diverses que no comprometem, como a bebida e a dan-
a. [...] a valsa comea a se impor; dana burguesa, a princpio
considerada escandalosa pela proximidade fsica entre os dan-
arinos, que contrastava com o toque de ponta dos dedos e as
regras estritas do minueto, a valsa tambm dana inebriante,
romntica, na qual as fguras da coreografa no esto determi-
50 JOS ARTUR MOLINA
nadas a priori e que por isso mesmo permite imaginao uma
manifestao inesperada. Refgio do particular, evocando o
amor e a interioridade [...]. (Mezan, 2006, p.38)
Viena a capital da dana e da pera. As casas de espetculo
so construdas em diversos lugares da capital, e as operetas ga-
nham o corao do pblico; com isso, produz-se uma verdadei-
ra indstria de entretenimento ali. Boa parte das operetas pos-
sui letras que rotulam as mulheres como infis, frvolas, que se
deixam levar facilmente por pobres galanteios. O humor a res-
peito delas cido, e todos riem como se tratasse apenas de uma
burla inocente.
Em Viena, mais do que em qualquer outro lugar, elas foram
submetidas a uma clausura social que as manteve num isola-
mento que no possibilitava pensar em sua situao de opres-
so: tudo era natural para elas. Talvez faa sentido a afrmao
de Bettelheim (1990) de que a psicanlise no poderia ter palco
mais adequado do que a capital austro-hngara. Em parte por
isso que ela surgiu ali; as histricas acabaram por representar o
sintoma, no apenas de si mesmas, mas de uma sociedade hip-
crita e decadente. Viena era uma cidade fechada sobre si mesma,
e isso, para o ilustre vienense, favorecia a interioridade. Mas
para as mulheres, aparentemente, essa interioridade era repre-
sentada pelo sofrimento: a servido em que vivem as vienenses
cria um terreno particularmente favorvel ao desenvolvimento
das neuroses. No por acaso que os suicdios ocorrem em to
grande nmero na capital da ustria-Hungria (Bertin, 1990,
p.91).
Embora todo o cenrio fosse muito desfavorvel para a mu-
lher, algumas conseguiram destaques surpreendentes: a Ba-
ronesa Bertha von Suttner, que recebe o Prmio Nobel da Paz
em 1905, o primeiro concedido a uma mulher; Hlne Deutsch
(psicanalista), Marie Bonaparte e Lou Andra Salom (discpu-
las de Freud); Enrica von Handel-Mazetti; Marie von Ebner-
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 51
Eschenbach, Eugne Marlitt e Emilie Marriot (todas escritoras);
Eugnie Primavesi, que se encanta com os artistas rebeldes da
secesso e convence seu marido rico a lhe conceder a misso de
mecenato, e, junto a ela, Editha Markhof; Alexandrine Schne-
rer, inconformada com as posies antissemitas do irmo, traba-
lha com paixo nas montagens de peas de teatro; Alma Mahler,
mulher vibrante que, com sua beleza e dinheiro pode usufruir da
liberdade que faltou s suas companheiras de sexo.
Essas mulheres foram verdadeiras heronas. O acesso edu-
cao era muito restrito a elas, principalmente no que diz respei-
to aos estudos superiores. Os homens, para ter acesso universi-
dade, tinham que prestar um exame chamado maturidade (uma
prova do ensino mdio). As mulheres, quando podiam prestar o
exame, no tinham direito ao nvel superior, posto que o certi-
fcado no continha uma clusula que lhes permitisse ingressar
nas universidades.
Os professores eram todos homens; as mulheres, porm, po-
deriam ser professoras do nvel primrio.
Mas era uma luta difcil, sendo to difcil convencer a bu-
rocracia do imperador quanto opinio pblica. Nessa poca,
em que tantas novas iniciativas vo transformar o aspecto e o
esprito de Viena, permanece impossvel maioria aceitar que
as moas tm direito de fazer o exame de maturidade e que tm
capacidade de ser bem-sucedidas. (Bertin, 1990, p.113)
S em 1919 as mulheres adquiriram o direito de estudar em
ginsios junto com os homens. A data emblemtica, por tra-
tar-se tambm do fnal da Primeira Guerra Mundial. Enquanto
os homens foram para a guerra, as mulheres fcaram nas cida-
des ocupando seus lugares. Com isso, depois da guerra, elas no
quiseram ser reconduzidas sua anterior insignifcncia: ganha-
ram autoconfana e provaram que poderiam ter um outro papel
na sociedade.
52 JOS ARTUR MOLINA
As famlias no estimulavam as mulheres aos estudos de nvel
mdio e muito menos aos superiores, e as operrias no podiam
estudar, uma vez que tinham que trabalhar prematuramente. Fato
que esse mundo dos homens queria no s que suas mulheres
fcassem relegadas solido, mas tambm submersas na ignorn-
cia. At homens notadamente inteligentes como Freud pensavam
que as mulheres deveriam fcar na esfera domstica: elas tinham
outra natureza e no deviam competir com os homens.
Freud teve diante de si a senhora Emmy um dos casos de
histeria apresentados em seu trabalho com Breuer, em 1895,
detalhando seus sintomas e sua histria clnica. Em uma breve
passagem menciona que ela, aps a morte do marido, assume o
comando da empresa da famlia, no que se saiu muito bem.
contraditrio que Freud tenha conhecido mulheres to destaca-
das e tenha sido to generoso com elas e, ao mesmo tempo, to
conservador. Ele prprio reconhece que um homem de cincia,
mas, dentro de casa, no passa de um pequeno burgus:
H, portanto, a partir dessa poca, a coexistncia de uma
maioria que vive e raciocina como se a sociedade austraca fos-
se imutvel, e de um fragmento dessa sociedade que leva em conta
as reviravoltas da era industrial. Curiosamente, Freud encontra-se
entre os dois grupos. Em sua vida particular, permanecer pa-
recido com o que era ao se casar, enquanto suas descobertas o
classifcam entre os inovadores mais ousados. [...] Sobretudo
as mulheres sentem-se tentadas a modifcar as coisas, pois elas
veem nisso um meio de suas flhas adquirirem confana em si,
confana que, no fundo, lhes falta, mesmo s mais mimadas. To-
dos elogiam sua beleza, sua elegncia, suas boas-maneiras, mas
ningum quer perceber que tambm so um crebro. (Bertin,
1990, pp.118-119)
notvel como Freud e Breuer referem-se s suas pacientes
como mulheres inteligentes e cultas, tal como no caso Anna O.,
O QUE FREUD DIZIA SOBRE AS MULHERES 53
Emmy e Elizabeth. No entanto, acabam tratando tais qualidades
como simples adornos, que tornavam essas mulheres mais admi-
rveis, porm sem funcionalidade no mundo.
Os homens no queriam casar-se com mulheres instrudas
em cursos superiores, e elas temiam que essa ousadia as conde-
nassem a uma vida profssional, embora sem marido. Aquelas
que ousavam faz-lo fcavam no ostracismo, mesmo sendo m-
dicas, por exemplo. Acesso faculdade de Direito e Cincias
Polticas, s em 1919! E isso sem considerar que o mercado era
generoso e que havia lugar para todos. Havia a crena de que as
mulheres no deveriam percorrer os caminhos da lei e da pol-
tica. Poderiam os homens, ento, temer que seriam subjugados
por suas mulheres? A inveja do pnis no seria uma metfora
dessa situao aviltante (o ato de pensar sendo atribudo exclusi-
vamente aos homens)?
Apesar disso, a posio de Freud ambivalente, pois nin-
gum pode acus-lo de no ter ajudado, com a psicanlise, aque-
las pacientes subjugadas por ordem opressora. Sua flha Anna,
contudo, no fez curso superior.
Para ilustrar essa situao, basta observar alguns dos dados
referentes a mulheres com curso superior na poca: Margare-
te Janke-Garzuly, a primeira doutora em cincias, formou-se
em 1921; Hlne Hammermann, engenheira, apenas em 1930!
O caso de Elise Richter tpico e extraordinrio ao mesmo
tempo:
Ela demonstra muita habilidade em sua ttica e consegue que
a autorizem a fazer uma conferncia para um auditrio forma-
do por todos os professores da faculdade. Graas a seu discurso,
julgam-na afnal de acordo com todas as exigncias legais, e ela
admitida no corpo professoral por 41 sins contra dez nos.
Porm o voto s ser validado dois anos depois, em 1907. Elise
Richter torna-se ento a primeira mulher privat-dozent da us-
tria. (Bertin, 1990, p.130)
54 JOS ARTUR MOLINA
Em 1938, porm, ela enviada a Auschwitz.
Viena deve muito a essas mulheres que, com sua rebeldia
e inteligncia, conseguiram conquistar um novo lugar para a
mulher numa sociedade de homens que claudicava na deca-
dncia. Freud, com sua psicanlise, e apesar de seus pecados,
tambm ajudou nessa causa. No mnimo, ele deu voz a elas por
meio de sua cura pela palavra, depois de uma frme reivindi-
cao de uma delas bramindo que se calasse e a deixasse falar.
3
AS MULHERES DE FREUD
Freud nunca ocultou sua difculdade em descrever o desen-
volvimento psquico ou a sexualidade feminina. Isso porque o
que navega em guas serenas, a tramitao edpica no menino,
encontra na menina uma correnteza difcil de controlar. O pri-
meiro problema que se apresenta que um evento importante
deve acontecer para romper o idlio me-flho. No menino, a
angstia da castrao o conteria em seus desejos libidinosos e o
levaria para o mundo dos objetos. Assim, embora Freud defen-
da que no se pode agarrar a diferena anatmica para entender
a oposio masculino-feminino, claramente o pnis ter a um
papel fundamental. A diferena anatmica, para ele, poderia le-
var biologia a responsabilidade pela diferena psquica entre
os sexos. Portanto, a pergunta se a mulher nasce mulher ou se
faz mulher revelaria a preocupao da gnese do ser mulher atri-
buda a fatores constitucionais, hereditrios ou, por outro lado,
construdos a partir de uma subjetividade reinante.
O feminino
Que angstia teria a menina para faz-la afastar-se da dade
mortal narcsica com a me? A castrao no funcionaria, pois
56 JOS ARTUR MOLINA
como pode algum temer perder o que j teria perdido? A mu-
lher seria uma castrada biolgica? Nesse ponto, Freud se v com
um grande problema, e esse rduo tema tratado em poucos
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