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Educacin

Mundo Bblico es el estudio de la historia de la nacin de Israel:
los patriarcas, el xodo, la monarqua, el cisma, el exilio y el
destierro. El curso comienza con el mundo de Abraham y da
nfasis en las naciones que tuvieron influencia sobre el pueblo
hebreo: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma.
Tambin se considera la geografa del medio-oriente y las
costumbres en los tiempos bblicos.

Educacin de la juventud
Un estudio sobre la educacin en las tierras bblicas desde antes y despus de los tiempos
bblicos se situar en las maneras y costumbres del pueblo, y arrojar luz sobre ciertos pasajes
bblicos.
LAS ESCUELAS DE UR, CUANDO ABRAHAM ERA NIO
La expedicin arqueolgica presidida por Sir Charles Leonard Woolley llevada al cabo en Ur de
los Caldeos, que dur de 1922 a 1934, ha probado que existieron escuelas en la ciudad en que
Abrahn pas su juventud. Se descubrieron ladrillos de arcilla que indican algunas de las
materias que se enseaban en esas escuelas. Los alumnos escriban sus lecciones en
ladrillos, y lecciones de vocabulario al dictado. En aritmtica, tenan la tablas de multiplicar y
dividir, y alumnos ms avanzados saban raz cuadrada y raz cbica, con lecciones de
geometra prctica. Las lecciones de gramtica incluan ejemplos de conjugacin de verbos.
Estas revelaciones juntas a otros descubrimientos en Ur, nos dan idea de que Abrahn vena
de una ciudad muy civilizada. Sin duda que l asisti a alguna de estas escuelas.
Es cierto que Abraham y Sara estaban familiarizados con leyes de Hamurab, habindoles sido
ensaado este cdigo de babilnicas en su juventud. La explicacin a la accin de Sara al a su
criada Agar como una esposa secundaria (Gen. 16), fue porque la ley de Hamurab consenta
que se hiciese. Una accin parecida repiti en las relaciones de la familia de Jacob (Gen. 30).
Pero despus que la ley de Moiss entr en vigor, desapareci esta costumbre en Israel.
ESCUELAS DE EGIPTO CUANDO MOISES ERA JOVEN
Esteban nos da el relato de que "Fue enseado Moiss en sabidura de los egipcios" (Hech.
7:22). Nos ha venido de la tierra del Nilo una rica informacin para hacernos saber lo valioso
que la educacin de este legislador en Egipto.
La tradicin nos dice que Moiss concurri a la escuela del templo del Sol en Helipolis. Fue
all sin duda donde aprendi a leer y a escribir. Hay indicaciones que reciba lecciones de
aritmtica, usando la anotacin de la escala decimal. Debe haber estudiado suficiente
geometra que le permiti estar familiarizado con la agrimensura, el arte de medir la tierra, y sus
conocimientos de matemticas le llevaron a la trigonometra. Los egipcios tambin estudiaban
la astronoma, as como la arquitectura. Tambin tenan algunos conocimientos de la ciencia
mdica y dental, y conocan la anatoma y la qumica, teniendo tambin conocimientos de los
metales, porque tenan minas de oro, y de cobre, y estaban familiarizados con el uso del hierro
y la manufactura del bronce. La msica tambin la consideraban como una materia importante
en las escuelas egipcias. Moiss debe haber tenido una cultura ampla, y de acuerdo con las
normas del Egipto antiguo, que eran de alto calibre.
LA EDUCACION BAJO LA LEY DE MOISES
La obligacin de educar a la juventud haba sido delegada por la ley mosaica a los padres
hebreos. El hogar deba ser la escuela v los padres eran los maestros. El Reglamento dice as:
"Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn: y las repetirs a tus hijos, y
hablars de ellas estando en tu casa y, andando por el camino, al acostarte y cuando te
levantes: y has de atarlas por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos y las
escribirs en los postes de tu casa, y en tus portadas" Deut. 6:6-9).
Las fiestas de la Ley tales como la Pascua estaban diseadas en tal forma que los jvenes no
tenan ms que hacer esta pregunta: "Que rito os ste vuestro?" Ex. 12:26), dando as a los
padres una oportunidad para explicarles su verdadero significado.
El tabernculo, y ms tarde el templo, deban ser lecciones objetivas de la verdad divina. Cada
sptimo ao, en la fiesta de los tabernculos, el sacerdote lea la Ley al pueblo. De esa manera
tambin lo sacerdotes y los levitas eran maestros en la tierra. Luego se levant un orden de
profetas, principiando con Moiss y continuando a travs de una larga e ilustre lnea, quienes
fueron sin duda valiosos maestros de la juventud en la tierra. Fueron desarrolladas por ellos
escuelas especiales para el entrenamiento de los jvenes profetas, como luego lo veremos.
LAS ESCUELAS DE PROFETAS
Por causa de la declinacin moral del sacerdocio bajo Eh y sus malvados hijos, Samuel tuvo la
inspiracin de formar una escuela de profetas, donde los jvenes, mayormente los levitas, se
entrenaban para ensear la ley de Dios al pueblo. Haba una de esas escuelas en la ciudad de
Rama presidida por Samuel, y a la cual huy David estando all por algn tiempo cando Sal le
buscaba para matarlo (1 Sam. 19:18-21). Parece que haba otra escuela en Gilgal donde
Samuel menciona "una compaa de profetas" (1 Sam. 10.5, 10), en los das de Elas y Eliseo,
se haca referencia a "los de los profetas" (1 Reyes 20:35), que vivan juntos en Gilgal, Bethel y
Jeric (2 Reyes 2:1, 3, 5; 4:38). Cerca de cien profetas comieron con Eliseo en Gilgal (2 Reyes
4:38-44). Puede haber existido tantos como esos en Jeric, porque se hace mencin
de "cincuenta varones de los hijos de los profetas" (2 Reyes, 2:7), que fueron buscar el cuerpo
de Elas. Sin duda estas escuelas eran para la enseanza y estudio de la ley y la historia de
Israel, cultivando tambin la msica y poesa sagradas. La escritura de la historia sagrada a ser
una parte importante del trabajo de los profetas. A estos jvenes se les estudiaba mental y
espiritualmente para ver que estuvieran en capacidad para ejercer una mayor influencia para el
bien sobre pueblo de su tiempo.
LAS ESCUELAS DE LAS SINAGOGAS CUANDO JESUS ERA UN NIO
Cuando Jess hubo crecido hasta convertirse en un joven, sin duda que concurra a la escuela
de la sinagoga, en la villa de Nazareth). El nio judo era enviado a esta escuela cuando estaba
entre el quinto y el sexto ao de su vida. Los alumnos cada uno estaban de pie juntamente con
el maestro, o se sentaban en el piso en un semicrculo, dando frente al maestro. Cuando los
nios tenan diez de edad, la Biblia era su nico texto. De los diez a los quince aos la ley
tradicional era la materia ms importante, y un estudio de teologa como se enseaba en el
Talmud era aplicado a aquellos mayores de quince aos de edad. El estudio de la Biblia
principiaba el libro de Levtico, y se continuaba con otros pasajes del Pentateuco, luego
seguan con los Profetas, y finalmente las dems Escrituras Debido a la notable familiaridad de
Jess con las Santas Escrituras, podemos estar justamente ciertos de que su hogar de
Nazareth tena una copia completa del Libro Sagrado. Sin duda l amaba meditar sobre sus
pginas en su casa despus de haber recibido sus enseanzas en la escuela.
LA ESCUELA RABINICA EN LOS TIEMPOS DE PABLO
En tiempos de Pablo haba dos escuelas rivales de teologa rabnica, la escuela de Hilel a la
que Pablo asista en Jerusaln, y la escuela de Shamai. La primer escuela era el ms liberal,
como nosotros pudiramos pensar en la actualidad, y pona un nfasis tremendo sobre las
tradiciones orales de los judos. Como un joven de 13 aos de edad, Saulo de Tarso fue a
Jerusaln para principiar su entrenamiento, bajo el gran maestro Gamaliel. Pablo se gradu en
esta escuela y vino a ser el tpico rab fariseo. De su entrenamiento, l mismo deca: "Yo de
cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, mas crado en esta ciudad a los pies de Gamaliel,
enseado conforme a la verdad de la ley de la patria, celoso de Dios, como todos vosotros sois
hoy" (Hech. 22:3).
El entrenamiento de Jess cuando era joven haba sido bajo la otra escuela, donde haba
menos conflicto sobre la tradicin, y ms sobre las enseanzas espirituales de la Ley y los
Profetas. En los das antes de su conversin, como Saulo haba resentido lo que Jess dijo de
los fariseos, "Por qu tambin vosotros traspasis el mandamiento de Dios por vuestra
tradicin. As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin" (Mat. 15:3, 6).
LAS ESCUELAS ROMANAS EN EL PRIMER SIGLO
Hoy se sabe que hubo veinte escuelas de gramtica en Roma cuando el apstol Pablo hizo su
primera visita a la ciudad. A seoritas lo mismo que a jvenes se les permita ir a la escuela,
pero hay evidencia que ms jvenes que seoritas aprovechaban este privilegio.
La referencia de Pablo al "ayo" Gl. 3:24) de estas escuelas romanas, fue primeramente mal
entendida por muchos, hasta que los escritos papiros arrojaron luz sobre su significado. El
individuo llamado en nuestra traduccin "ayo" realmente no era el jefe o maestro: ms bien un
esclavo fiel cuya obligacin era llevar y a los hijos de su jefe a la escuela y cuidar de que no les
sucediera algn mal. Pablo comparaba a Cristo con el maestro real, y la ley era semejante el
esclavo cuya obligacin era llevar al alumno al maestro.
Los descubrimientos arqueolgicos en Efeso indican que la cuela de Tirano en la que Pablo
discuta cada da, (Hech.19:9), probablemente era la escuela elemental, donde el maestro en
algunas horas por la maana y algunas veces por la tarde. As el cuarto poda estar a
disposicin de Pablo cuando lo necesitase, de tal manera que los cuartos de escuela estaban
situados adyacentes a la calle prestndose admirablemente a su propsito.

La religin en el hogar
EL PADRE COMO SACERDOTE EN TIEMPOS PATRIARCALES
En los das de los primeros patriarcas, el padre era el sacerdote de toda la familia, y este honor
y responsabilidad de ejercer el sacerdocio comnmente pasaba al hijo mayor a la muerte del
padre. Esta prctica continu hasta que la ley de Moiss transfiri si' derecho a la tribu de Lev
de cuya tribu salieron los sacerdotes para Israel como nacin.
El Altar. La religin en los hogares de aquellos antiguos tiempos se centralizaba grandemente
en torno a un altar sobre el cual los animales sacrificados se ofrecan a Dios. As cuando
Abrahn lleg a la Tierra, levant su tienda en la regin de Bethel, la Escritura nos dice
que "edific all altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov" (Gen. 12:8) - Se dice que ms
tarde l mismo edific un altar en Hebrn (Gen. 13 :18). Asimismo dice que Jacob edific un
altar en Schem (Gen. 33:18-20). Despus, en obediencia al mandato de Dios, fue a Bethel, y
como su abuelo, edific un altar al Seor all. Antes de hacer esto, dijo a su
familia "Levantmonos, y subamos a Bethel; y har all altar a Dios que me respondi en el da
de mi angustia, y ha sido conmigo en el camino que he andado" (Gen. 35:3). El altar en la vida
del hogar en aquellos das antiguos ayudaba a producir el sentido de pecado, una realizacin
de la autoridad de Dios, y un conocimiento de que el camino para acercarse a El era a travs
del sacrificio. El altar era el precursor de la vida familiar de oracin en un hogar cristiano actual,
que se basa en el perdn del pecado a travs de la sangre de Cristo, de quien el sacrificio de
los animales era smbolo.
El Terafn. En la tierra de Babilonia de donde originalmente lleg Abrahn, haba adoracin
familiar a sus dioses, y el hogar su altar con figuras de arcilla de estos dioses, que se llamaban
"terafin". Estos dioses familiares servan como ngeles guardianes en el hogar. A la muerte del
padre, estos dioses del hogar, o terafn, siempre dejados al hijo mayor, en la inteligencia que
los dems miembros de la familia tenan derecho de adorarlos.
Cuando Jacob dej el hogar de Labn en Harn, nos dice el libro del Gnesis, "Raquel hurt
los dolos (terafin) de su padre." (Gen. 31:19). Labn estaba muy perturbado por este hurto,
sigui a Jacob con todo lo que ste llevaba y le dijo,"Por que has hurtado mis dioses?" (Gen.
31:30). Por qu Labn tena inters en descubrir el terafn perdido? Sir Charles Leonard
Woolley, quien tuvo a su cargo las excavaciones en Ur de los Caldeos dice de un ladrillo de la
regin que revela una ley que arrojaba sobre el robo de Raquel. El Dr. Woolley dice que en la
ley se afirma "La posesin de estos dioses del hogar confiere el privilegio de primogenitura".
As Raquel debe haber hurtado el derecho de su hermano cuando se llev el terafn de su
padre, y buscaba por medio que Jacob fuera el heredero legal de la riqueza de Labn forma
antigua de la idolatra estaba ligada vitalmente a los asuntos familiares. Parecera que Raquel
se trajo aquel serafn hurtado cuando la familia estaba para movilizarse de Sichem a Bethel,
entonces Jacob dijo a su familia: "Quitad los dioses ajenos que estn entre vosotros, limpiaos y
mudad vuestros vestidos" (Gen. 35
La presencia de estas reliquias de antao indicaban un esfuerzo para combinar la supersticin
y los maleficios paganos de una adoracin idoltrica, con la adoracin del Dios vivo y
verdadero. El terafin apareci en distintas ocasiones en la historia postrera de Israel.
EDUCACION RELIGIOSA BAJO LA LEY
La ley de Moiss era muy diferente en los requerimientos que los padres deban entrenar a sus
hijos en el conocimiento de Dios y sus leyes. Con relacin a estas divinas enseanzas dice: "Y
ensearlas has a tus hijos, y a los hijos de tus hijos"(Deut. 4:9). Y en lo referente al
cumplimiento de los mandamientos, un escritor ha dicho: "La educacin religiosa de la familia
vino a ser, como ha continuado siendo, una marca especial del judasmo". Vino a ser una
obligacin solemne de los padres hebreos ensear a sus hijos los mandamientos de la ley, y
tambin explicarles el significado real de las observancias religiosas. Sin duda ha sido este
nfasis en la educacin religiosa en la familia lo que ha contribuido grandemente a la
permanencia del judo en la historia. Tambin es cierto que cualquier fracaso de los judos para
llenar la misin dada por Dis en el mundo puede ser trazada en parte cuando menos a su
fracaso en el entrenamiento religioso de la familia.
PEREGRINACIONES FAMILIARES AL SANTUARIO
Una parte muy importante en la vida de la familia hebrea era la peregrinacin que se haca al
santuario. "Tres veces en el ano ser visto todo varn tuyo delante del Seoreador Jehov,
Dios de Israel" (Ex. 34:23). La familia entera poda ir, pero se requera que todo miembro varn
fuese en la peregrinacin. Las fiestas del Seor se celebraban en esas tres estaciones del ao.
Los elementos de la accin de gracias eran muy enfatizados en la mayora de ellos. El Seor
hizo una promesa especial a los que iban en esas peregrinaciones a la casa de Dios. "Ninguno
codiciar tu tierra, cuando subieres para ser visto delante de Jehov tu Dios" (Ex. 34:24), todos
los hombres fuera de sus hogares, era la promesa de Dios cuidar de esos hogares contra
cualquier ataque posible de algn enemigo, mientras la familia iba en la peregrinacin.
La familia de Elcana tena el hbito de hacer tales peregrinaciones. "Y suba aquel varn todos
los aos de su ciudad, a adorar y sacrificar a Jehov de los ejrcitos en Silo" (1 Sam. 1:3), y en
tales peregrinaciones que Ana or por el nio, y en el tiempo debido naci Samuel.
El ejemplo ms famoso de una familia en peregrinacin a Jerusaln, es por supuesto la de
Jos, Mara y Jess. Lucas nos dice: "E iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta
de la Pascua. Y cuando fue de doce aos, subieron ellos a Jerusaln conforme a la costumbre
del da de la fiesta" (Luc. 2:41, 42). Difcilmente podemos imaginar lo que aquel viaje a la
Ciudad Santa significaba para el nio Jess. Solamente la jornada era conmovedora para un
nio, pero para el estar en la Casa de su Padre era lo que ms emocionaba (Luc. 2:49).
Algunos lectores de la Biblia se han sentido perplejos porque Lucas dice que Jos y Mara
caminaron la jornada de un da de descubrir que el nio Jess no iba en la peregrinacin con
ellos. Pero la costumbre actual siraca de las peregrinaciones de una familia religiosa arroja luz
sobre lo acontecido. Lucas dice: "buscaban entre los parientes y entre los conocidos" (Luc.
2:44) esas peregrinaciones los parientes y conocidos viajaban juntos en grandes grupos, y los
nios del grupo se consideraban completamente seguros mientras permanecan en el. En
estos viajes los padres a menudo caminan varias horas sin ver a sus hijos. Es posible que
Jess estuviera con la caravana cuando sta sali, y despus se separ de sus familiares
volviendo a la ciudad al Templo.
LA BIBLIA EN LOS HOGARES JUDIOS EN TIEMPO DE CRISTO
En los das cuando Jess creca como un nio en su hogar de Nazareth, con cualquier parte de
la Escritura hebrea que el joven deba haber conocido, ellos crecan para ver recitada la
plegaria llamada "El Shem". Esta plegaria era en realidad el resumen de tres pasajes del
Pentateuco. Era repetida maanas y tardes por los hombres. El nio judo, cuando llegaba a la
edad de los doce aos, ya deba repetir esta oracin. Los tres pasajes que componan "El
Shem" eran: Deut. 6:4-9; Deut. 11:13-21; y Nmeros 15:37-41. Es muy posible que Jess
despus que retorn de la peregrinacin a Jerusaln pidiera prestado el manuscrito de la
Sinagoga de Nazareth (si es que en su hogar no tenan una copia de las Escrituras) y estudiar
en sta especialmente los libros de Moiss y los Profetas. En sus enseanzas El siempre se
refiere a estos escritores y senta especial inclinacin por Isaas y Jeremas.
El uso muy extendido de "El Shem" en los tiempos de Cristo vino a ser con otros muchos, una
mera frmula, con muy poco y ningn significado. Es probable que esta oracin llegase a ser
tan vana como una oracin pagana. Sin duda Cristo protest por el uso inmoderado de ello
cuando dijo: "y orando no seis prolijos, como los gentiles" (Mat. 6:7). La prctica de las
filacterias, de la cual los fariseos hicieron un uso muy grande, estaba basada en algunas de las
Escrituras en "El Shem" y como ellos hacan mucho uso de ellas Jess las conden.
HOSPEDAR COMPAEROS-CREYENTES EN LOS TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO
En los das de los apstoles, se daba mucha importancia a la obligacin de hospedar a los
compaeros-creyentes que llegaban a su pueblo. En los tiempos de la persecucin, tal
hospitalidad era de gran valor. Lucas alude a un tiempo de persecucin as: "los que fueron
esparcidos, iban por todas partes anunciando la palabra" (Hech. 8:4). Qu bienvenido sera un
hogar cristiano de refugio a quien tuviese que huir de su hogar por el testimonio de Cristo! El
apstol Pablo se hosped en el hogar de Aquila y Priscila, mientras llevaba al cabo su trabajo
misionero en Corinto (18:1-3). Una de las calificaciones de un buen prelado, la dio en las
palabras "dado a la hospitalidad" (1 Tim. 3:2). Y a los legos les expres la importancia de
estar "siguiendo la hospitalidad" (Rom. 12:13). Pedro deca a los santos "hospedaos los unos
otros sin murmuraciones" (1 Ped. 4:9). La palabra traducida hospitalidad" aqu quiere decir
"amigables con los extranjeros". Pedro no pensaba en que los creyentes hospedaran a sus
amigos cristianos, sino ms bien de hospedar a los cristianos-viajeros que necesitaban
alimento y techo. La hospitalidad entre los primeros cristianos movi a la camaradera cristiana,
y as fortaleci el crecimiento fe. Debe haber ejercido una gran influencia entre la juventud que
se levantaba en los hogares donde se practicaba. (Vase tambin el Cap. VII sobre "La
Obligacin Sagrada de la Hospitalidad")
ASAMBLEAS CRISTIANAS EN EL HOGAR
Los primeros lugares en que se reunan los cristianos para adorar, era el hogar. Las primeras
excavaciones en que se encontr una iglesia por los arquelogos, donde se ha establecido una
fecha, es un cuarto dentro de una casa que fue apartado para la adoracin y fue amueblado
como capilla. Data del siglo tercero D. C., difcil para los cristianos del siglo XX reconocer que
la mayora, si no todas las primeras iglesias, se reunan en los hogares. El Dr.A.T. Robertson
hace una lista de algunos de esos lugares de reunin:
"La iglesia de Jerusaln se reuna en casa de Mana (Hech. 12:12), la de Filipo en la casa de
Lidia (Hech. 16:40). En Efeso, en la casa de Aquila y Priscilia (1 Cor. 16:19), y mas tarde en
Roma (Rom. 16:5); y de la misma manera haba una iglesia que aparentemente se reuna en la
casa de Filemn en Colosas (FiL 2). Seguramente estos hogares recibieron una bendicin
especial por este servicio. Haba tambin grande responsabilidad".
Usos y costumbres de las tierras bblicas por Fred H. Wight