A Lingstica na poca do Racionalismo

Quando ns nos dedicamos a histria daquela cincia ou filosofia que se ocupam

com a natureza da razo ou, num sentido mais estrito, com a natureza da linguagem
humana, ento a nossa ateno se dirige, sem querer, para o sculo XVII, o sculo dos
grandes pensadores, no qual as primeiras pedras do fundamento das cincias modernas
foram lanadas, e no qual os pro!lemas que nos preocupam at ho" "# foram articulados
com uma not#$el clareza%
& atmosfera inteletual de ho"e lem!ra em muitos aspetos 'quela da (uropa do
sculo XVII% )m destes aspetos se refere ao grande interesse nas possi!ilidades e
capazidades de autmatos, um pro!lema com qual se ocupou o sculo XVII igualmente
como o nosso% *a mesma maneira, como no sculo XVII, impus+se, aos poucos, nos anos
,- da nossa poca, o reconhecimento, que h# uma larga fenda entre o sistema dos
conceitos, do qual ns temos uma idia !astante preciso, e a natureza da mente humana que
permanece na incerteza das especula.es%
/ sistema cartesiano se !aseia em considera.es semelhantes% 0# no comeo das
suas refle1.es, *escartes chega ' concluso, que a an#lise da razo humana nos confronta
com um pro!lema comple1o, cu"as dificuldedes so antes um resultado do tipo de pro!lema
do que da sua dimenso% *escartes acreditou que ele tinha pro$ado que a comprenso e a
$ontade, as duas qualidades fundamentais da mente humana, esto incluindo faculdades e
princ2pios, so!re os quais at os autmatos mais comple1os no podem dispor%

DESCARTES (1596 1650
+ ! R"nascim"nto trou1e paulatinamente uma ac"nt#ac$o da mat"m%tica%
- & segunda quest3o pr2ncipal que e1citou os pensadores ps+renascentistas era a
impo&t$ncia do mtodo% 4Isto "# se mostrou nas o!ras de Bacon e Hobbes%5
- Ren Descartes #ni'ico# "stas d#as co&&"nt"s num no$o sistema filosfico, cu"a
grandeza n3o inferior a nenhuma dos antigos% 6or isto, com toda raz3o, ele chamado
o '#ndado& da 'iloso'ia mod"&na%
- / mtodo cartesiano le$a ' d()ida sist"m%tica* & solidez e a autenticidade dos o&g$os
s"nso&iais n$o s$o c"&tas e tem que ser postas em quest3o% &t a matem#tica, tal$ez
um pouco menos suspeita, tem que ser analisada criticamente, porque *eus podia nos
pertur!ar sistematicamente% &final, a 7nica certeza, que at um ctico tem que aceitar,
a prpria du$ida% (ste o fundamento da formula cartesiana8 "Cogito, ergo sum." &qui
se encontra, clara+ e distintamente, o ponto de partida de qualquer metaf2sica% 6or causa
deste princ2pio ele conclui, que ele seria uma coisa pensando (res cogitans), totalmente
independente das su!st3ncias naturais (res extensa), e consequentamente tam!m do
prprio corpo%
- (m respeito 's quest9es f2sicas, *escartes declara, que *eus a su!st3ncia n3o+criada,
enquanto o p"nsam"nto e a "+t"ns$o s3o as s#,st$ncias c&iadas% / homem di$idido
em pensamento e em e1tens3o% (le uma su!st3ncia pensando (res cogitans), enquanto
o resto se classifica em su!st3ncias pensadas (res extensa)% (ste conceito dualista
confirma a opin3o, que a alma do -om"m id"p"nd"nt" do s"# co&po*
- /s conceitos gerais, como "+t"ns$o " mo)im"nto, s3o ind"p"nt"nt"s da "+p"&i.ncia
dos org3os sensoriais, e, por isto, eles representam id"as inatas, e o $erdadeiro
conhecimento !asea naqueles /#alidad"s p&ncipais%
- &o contr#rio disso, as e1perincias dos org3os sensoriais formam /#alidad"s
s"c#nd%&ias, como a cor, o paladar, a sensiti$idade, etc%, que + na $erdade + n3o fazem
parte das coisas, mas causam as id"as ad)"&tcias%
- Vale uma nota, que a terceira classe das ide2as e formada pelas id"as 'icticias que
dependem da fantasia%