Introduccin

Para la elaboracin de este trabajo considere necesario, introducir brevemente la

historia medieval y as toda la situacin a partir de la cual se gener la crisis de la cual
se produce El Renacimiento.
El medioevo tiene su mxima expresin tras la muerte de Carlomagno, udovico Po
heredar el vasto imperio de su padre, pero su poca capacidad y !ortale"a generaron
convulsiones internas diversas. #l morir este, el imperio es heredado por sus tres hijos,
los cuales despu$s de largas disputas decidieron %ue seria proclamado emperador
otario, pero este ttulo no es !ue mas %ue puramente honor!ico ya %ue se le dio el
territorio de &talia y los valles de los ros Rdano, 'aona, (osa y Rin. # su ve" a us le
%uedaron los territorios germnicos y a Carlos lo %ue corresponde a la actuar )rancia.
os reyes caroligios perdieron rpidamente la autoridad en gran parte por la impotencia,
y as el poder de los condes creci de manera realmente apresurada hasta llegar a ser
prcticamente autnomos. Esta situacin se debi a las constantes invasiones de los
brbaros %ue a"otaron la regin.
os grupos de brbaros eran* +ermanos, (usulmanes y (ongoles, estos atacaban e
invadan regiones de los reinos, los reyes eran impotentes a la posibilidad de de!ender
e!ica"mente todo el reino ms all de unos lmites cercanos. as comarcas al de!enderse
y lograr expulsar a los brbaros por sus propios medios, se !ortalecieron de tal !orma
%ue los se,ores de estas tierras las consideraron suyas como propiedad privada- esta es
la !orma como nacieron poco a poco los !eudos.
os nobles !eudales se relacionaban con el mundo de una !orma muy individual, para el
inicio de la edad media la iglesia y la religin %uedaban en segundo plano dentro del
mundo de la noble"a. os caballeros !eudales luchaban por ambiciones propias, pero la
iglesia se dirigi al pueblo y les in!undi la idea de %ue el mundo religioso debe guiar
nuestra vida para hacerla llegar a la gracia divina y as todo a%uel %ue no viviera de esta
!orma se consideraba un traidor y un hereje- los campesinos presionaban para %ue la
noble"a se relacionara directamente con la iglesia y as convertirla en un poder. .e esta
!orma en la alta edad media la religin imperaba de !orma rotunda y marcaba la !orma
con la cual se relaciona el hombre con el mundo.
a alta edad media se va a caracteri"ar por el echo de %ue la iglesia lo gobierna todo, la
!orma a trav$s de la cual el hombre se relaciona con el conocimiento y busca la
consagracin, slo se da en la separacin del mundo, el hombre se re!ugiaba en los
monasterios para dedicarse a la b/s%ueda de la verdad en la religin. #l no existir
mundo, como objeto del conocimiento, no existe sujeto %ue cono"ca, ni individuo. 0odo
el conocimiento de la edad media gira en torno al transmundo, ya %ue nada del mundo
real puede compararse a la signi!icacin de la esperan"a de la eternidad.
a poltica de la edad media se caracteri"a por el con!licto permanente entre los nobles
y lo reyes- un con!licto por el poder del %ue estn excluidos los campesinos y as el
pueblo. Pero con la aparicin de la economa como elemento !undamental de la vida del
hombre, surgen las ri%ue"as entre personas no pertenecientes a la noble"a, como due,os
de tierras y comerciantes- con lo cual aparece la !igura de la burguesa, la cual va a jugar
un papel elemental en la crisis y cada del r$gimen !eudal. a burguesa va a interactuar
en el %ue hacer poltico ayudando a los reyes en contra de los se,ores !eudales, llegando
a desaparecer estos y convertirse los burgueses en los due,os de las ciudades. Por otro
lado al aparecer la economa como elemento dominante entre los nobles y lo burgueses,
no puede pensarse ya en el transmundo como dominante de toda nuestra b/s%ueda del
conocimiento.
1
#s entramos en la etapa %ue !orma parte de nuestro estudio El Renacimiento, para ello
abordare todo un estudio de la situacin histrica de este a partir de 2urc3hardt y luego
trabajaremos tres !ilso!os renacentistas para establecer la relacin sujeto y objeto en
ellos, me a!incare en 2runo como mxima expresin del espritu del renacimiento y
utili"are varios textos actuales en los cuales se estudian diversas temticas %ue surgen
en el.
La Formacin del individuo
1
4os$ uis Romero, a Edad (edia, 2reviarios )ondo de Cultura Econmica, 1561, (adrid7Espa,a.
en el renacimiento italiano
Realidad de Italia y las Ciudades Estado.
a lucha caracterstica entre los papas y los gibelinos va a producir %ue en &talia
se viva una situacin muy di!erente a la del resto de los reinos europeos. El colapso del
sistema !eudal debido a su agotamiento va a desencadenar en )rancia, Espa,a e
&nglaterra en un Estado monr%uico unitario, en #lemania se producir un
!ortalecimiento del imperio- pero en &talia los emperadores posteriores al medioevo van
a ser recibidos como re!uer"o a los poderes ya existentes. El papado se dedic a impedir
%ue !uera posible cual%uier tipo de unidad, pero no es capa" tampoco de producir una,
de esta lucha poltica interna van a surgir diversos modos de ciudades en las cuales al
superarse el egosmo y la tirana surge un nuevo elemento en la historia a saber* el
Estado como obra de arte.
En las rep/blicas italianas se desarrolla en el ms alto grado esa !uer"a %ue hace
a una ciudad Estado. Pero era necesario %ue esas ciudades !ormaran una alian"a para as
tener una uni!icacin en &talia %ue surgiera de la reali"acin de cada ciudad Estado, esta
idea esta presente a lo largo de todo el renacimiento, slo %ue la b/s%ueda de una
con!ederacin italiana se haca imposible debido a las caractersticas propias %ue
desarrollaron cada gran ciudad. Pero las guerras intestinas y las luchas entre los nobles
por el poder, degeneraron en tiranas bajo las cuales la mayora de estas ciudades perdi
su libertad. .os de las ciudades %ue mantuvieron su autonoma y %ue presentan dos
ejemplos antit$ticos de ciudades estados !ueron )lorencia y 8enecia.
8enecia, se nos presenta como una obra de arte, un regalo del cielo, pero a la ve"
en ella se despliega el increble echo de una ciudad de increble ri%ue"a, producto del
comercio martimo por el cual hasta el noble mas pobre era hospedado con todo gusto
en las casas de los ricos. Pero es una ciudad silenciosamente poltica, asumi siempre
los asuntos exteriores con suma re!lexin y nunca se dej llevar por los problemas entre
los partidos del resto de &talia. .ebido a %ue todos los ciudadanos convivan bajo los
mismos intereses, %uedaban superados los problemas de las conspiraciones. En 8enecia
se tena una gran garanta de !idelidad por parte de los condottieri, incapaces de
campa,a alguna en contra de la ciudad, contaba entonces con un ej$rcito por encima de
los 16.999 soldados. En esta ciudad se podan observar las conciencias totalmente
polticas y sus consecuencias en el manejo de la ciudad, los soldados se contaban por
nime.
En )lorencia a di!erencia de 8enecia se viva el encuentro de la mxima
conciencia poltica y la mayor ri%ue"a de !ormas evolutivas, es por ello %ue se nos
presenta como el primer Estado moderno del mundo. Es el pueblo entero el %ue se
encarga del manejo de la poltica, todos son sujetos polticos, se halla en estos hombres
la unin del espritu agudamente ra"onador y el alma artstica creadora* es decir la unin
de teora y praxis. Es )lorencia la patria de la historia, en ella se consolidan la libertad
espiritual y la objetividad, en un despertar de las conciencias histricas.
El sujeto en Italia y su relacin con el mundo como Objeto
:o es mera casualidad %ue sea en &talia donde surge por primera ve" despu$s de
muchos siglos, el sujeto como individuo %ue se presenta ante un mundo para conocerlo.
Es el contexto de las rep/blicas y las tiranas italianas las %ue hacen %ue esto sea as.
os tiempos medievales hicieron %ue dos !acetas de una misma moneda, las dos caras
de una conciencia, la %ue se encuentra con el mundo y la %ue se encuentra con el
hombre mismo se cubrieran por un velo- un velo implantado por la !e, lleno de
inocencia y timide". Este velo nos pintaba al mundo y a la historia hermosamente
coloreado y para el hombre el auto7reconocimiento slo nos llevaba a entendernos como
una ra"a, pueblo, partido, corporacin, !amilia o cual%uier !orma de colectivo. Pero es
en &talia donde este velo se cae, es en &talia donde aparecen las concepciones objetivas
del estado y as un nuevo manejo objetivo de las cosas y del mundo en general. # la par
de esto aparece el sujeto y lo subjetivo* en palabras exactas de 2urc3hardt ;el hombre se
convierte en individuo espiritual y como tal se reconoce.< Es este reconocimiento el
gran paso %ue hace el hombre del renacimiento italiano, al convertirse en sujeto aparece
con el, el mundo como objeto- se da un proceso de conocimiento interior a partir de este
mundo. Esta b/s%ueda del autoconocimiento, lleva al italiano a remontarse en la
reconstruccin histrica de su pasado, para as remontarse a sus orgenes- con ello se da
un rescate del mundo antiguo.
=
FICINO
=
2urc3hardt, la cultura del renacimiento en &talia, &beria 4 +il editor, 2arcelona7Espa,a, 15>?
(arsilio )icino nace en )igline y desarrolla toda su vida trabajando en el rescate
de Platn y en la pro!undi"acin del :eoplatonismo, !ue educado en lenguas y literatura
clsica y se consideraba pro!undamente conocedor de la !iloso!a antigua, la griega y la
atina. Era un hombre agradable al cual agradaban todos sus allegados de la $poca, se
despleg de diversas !ormas en su manera de escribir para la cual us diversos g$neros
como* el dilogo, el discurso y la carta. 'e considera su labor de traductor de la obra
Platnica, Plotiniana y de otros importantes !ilso!os griegos como una continuacin de
la labor de sus predecesores humanistas.
)icino elaboro una descripcin elaborada del universo, hered de las teoras
neoplatnicas la concepcin del universo como una gran jerar%ua, en la %ue cada ser
ocupa su lugar y tiene un grado de per!eccin, esta jerar%ua va a estar encabe"ada por
supuesto por .ios en la cima de la misma va a descender a trav$s de las almas despu$s
de pasar por los ngeles, luego tenemos a las es!eras celestiales elementales, las
variadas especies de animales y de plantas, as como de minerales para llegar al punto
ms bajo en donde se hallan materia y !orma. El alma aparece en ficino, como el
elemento ue le da una unidad din!mica al universo y ue le "ace estar unidas a
todas sus partes# tanto el pensamiento como el amor son fuer$as activas ue unen a
todas las cosas y es el alma "umana el ve"iculo con el ue se e%tienden las cosas
desde las m!s elevadas "asta las m!s bajas. 8a a desaparecer el mediador entre el
hombre y el mundo, la relacin entre el sujeto y el objeto se va a dar mas claramente, el
alma del hombre no es entonces pasiva, es activa. .ebe entenderse entonces como se
relaciona el alma y la praxis en Platn, se relacionan en una !orma de dial$ctica y no de
entrela"amiento. El alma nos posibilita relacionarnos con el mundo y a la ve" nos hace
como hombres, en la relacin alma7mundo se da una dial$ctica, se da una necesidad.
Para poder comprender el mundo necesito comprenderme como alma, y el mundo
necesita del alma como !undamento de la unidad para !uncionar. El alma se desarrolla
como praxis en tanto %ue no es un elemento pasivo de la contemplacin, sino es un
elemento activo de la aprehensin del mundo, necesito contemplar a trav$s del alma el
mundo para a partir del conocimiento del mundo y de mi mismo empe"ar la elevacin
del alma.
El alma se vuelve hacia la inteligencia por amor, por amor la inteligencia se
vuelve hacia .ios, de esta !orma lo %ue une y relaciona al alma con .ios no es ms %ue
el amor. @ el amor mismo se crea en esta relacin entre .ios y el alma, el amor surge
del caos de la creacin, como mediacin de esta y como posibilitadota. 'e puede
visuali"ar como se da en !icino la dial$ctica.
En la relacin entre el amante y el amado se observa con claridad, la relacin
entre el sujeto y el objeto. El amante muere en s mismo y nace en el amado, su alma se
halla all donde se da su praxis, ya %ue cuando el amante se dedica completamente a su
amado todo su hacer se encuentra en el por lo tanto esta completamente en el. Pero el
amante no %ueda muerto en si mismo vaco, si no vive en el otro, y as el amado vive en
el amante muerto en si mismo- estas muertes no se sienten con vaco cuando realmente
es amor, ya %ue te llenas del otro. Pero entonces para conocerte debes conocerte en el
otro, slo con el otro te podrs conocer y conocerlo. En la relacin sujeto y objeto se da
la misma cuestin, ya %ue para el sujeto conocerse debe conocer al objeto, el sujeto
mora en el objeto y el objeto se halla en esencia en el sujeto. &ara comprenderse y
conocerse debe el sujeto "allarse en el objeto y as' "allar a este en s' mismo, auello
de ue debe unirlos es el amor, el amor al conocimiento.
&ICO
Este gran pensador del renacimiento naci en (irandola, en 1>?A y !ue discpulo
de )icino, estudi en la universidad de 2olonia derecho, donde public su obra Las
decretales, estudi sobre todo lenguas* griego, rabe, hebreo y caldeo. Pico hace las
consideraciones histricas necesarias para comprender al hombre y en su texto sobre la
dignidad del hombre hace una apertura al elaborar todo un recuento histrico.
as palabras de Pico retumban !uertemente cuando dice ;la planta no es la corte"a sino
su naturale"a roma e insensible. :i los lumentos son su pellejo, sino su alma bestial y
sensual. Como tampoco el cielo constituye el cuerpo es!$rico, sino la recta ra"n- ni se
es ngel por no tener cuerpo, sino por poseer una inteligencia espiritual.< En estas
palabras mgicas de este !ilso!o se pone en evidencia como los objetos del mundo no
son meras cosas %ue se hallan ah puestas, sino %ue son algo ms, algo mucho ms
cercano a m y relacionado conmigo, contienen ideas pro!undas, son imgenes de ideas
y del hombre mismo. Entonces nos llama Pico a ver ms all de las cosas y a
relacionarnos con ellas como objetos %ue me iluminan algo de m, entonces nos llama
Pico a ver al hombre con reverencia, como un sujeto capa" de contemplar las cosas ms
all del mundo. Cuando nos dice %ue el hombre no tiene una imagen propia, pero s
muchas, se re!iere a %ue en el mundo estn muchas imgenes de el.
Pico nos habla del amor igual %ue su maestro, de nuevo es el amor el vnculo con dios,
y el ue es amante esta en dios y dios est! en el, dios y el son una misma cosa- todo
esto %uiere decir %ue a trav$s del amor dios y el hombre se hacen uno solo. Pico nos
pide entonces %ue bus%uemos en la historia, cual es nuestra esencia para as demostrar
cuan dignos somos, nos pide volver a la +recia antigua y as a Platn, tambi$n se
convierte este !ilso!o en un pedido para %ue encontremos la pa" en el amor, el amor a
dios y as a nosotros mismos.
(R)NO
+iordano 2runo es la mxima expresin de la !iloso!a del renacimiento &taliano,
y se al"a como un reclamo a una concepcin teolgica y medieval del mundo. :ace en
:ola, :poles en 16>5 estudia en esta ciudad, donde se especiali"a en humanidades y
dial$ctica, estudia !iloso!a en la orden de los .ominicos. 'u visin del mundo ha sido
de gran in!luencia para muchos cient!icos y estudiosos a lo largo de la historia. 'e
considera %ue su obra pertenece completamente al renacimiento, pero no slo por la
!echa sino por su contenido el cual giraba en torno a los problemas y las premisas
comunes de la $poca.
El tema permanente entre estos tres !ilso!os como podemos darnos cuenta es el
amor, y es en bruno donde se re!leja %ue el amor heroico tiene un objeto divino %ue lo
hace di!erente del amor vulgar, ya %ue el amor heroico al tener un objeto divino
conduce al alma en un ascenso gradual, desde el mundo de los sentidos hasta el mundo
inteligible y as hasta .ios. a unin con .ios es nuestra /ltima meta, pero esta no se
logra en esta vida, no podr ser alcan"ada mientras se viva, es el amor heroico el %ue
produce el ascenso ya %ue es en el cual se da la vida por lo %ue se lucha, se da por amor.
Esta accin es producto de una gran noble"a y dignidad.
2runo concibe a dios como una substancia y sus e!ectos son sus accidentes, esta
visin es muy di!erente a la tradicional, seg/n la cual la substancia se adjudica a
elementos particulares a los sentidos mientras %ue se llamaba accidente a sus
caractersticas.
Esta concepcin cambia ya %ue para bruno solo dios es substancia y todo lo
dems son sus accidentes, y son accidentes en tanto %ue mani!estaciones pasajeras de
esa substancia, por ello para conocer a .ios debemos conocer su imagen* la naturale"a.
2runo coincide con los conceptos de materia y !orma como constituyentes principales
de la naturale"a y relaciona el alma con la !orma, ya %ue todas las cosas estn animadas
por el alma del mundo, y as toda la materia esta penetrada en todas partes por alma y
espritu. El universo es la substancia y esta comprendido por materia y !orma, es
in!inito, verdadero y /nico- todo lo dems es un accidente y est sujeto a la destruccin,
la relacin entre el universo y .ios en bruno hace %ue no exista distincin entre ellos. El
universo es la imagen de dios, y ambos son in!initos.
Estas ideas del universo como substancia y del mundo y todo lo terrenal como
accidente de este, nos hace surgir una nueva !orma para relacionarnos con el y acceder a
la verdad de .ios- para poder encontrarnos y hallar el conocimiento es necesario
conocer la naturale"a como mani!estacin de dios. *u' se establece la relacin sujeto
y objeto al m!%imo de su e%presin, en tanto ue para conocerme completamente
debo buscar conocer a +ios y para eso necesito conocer la naturale$a, as' la verdad
del "ombre y la posibilidad de conocerse se "alla en la naturale$a, pero auello ue
lo debe ,uiar es un amor "eroico, ue lo lleve a morir por este conocimiento. Este
filsofo representa as' la pra%is misma, en el "ec"o de morir por sus convicciones y
de acuerdo a sus ideas.
Por supuesto cabe considerar las ideas de 2runo respecto a la historia, en el
dilogo la cena de la ceni"as- es necesario conocer el pasado y as la historia para poder
conocernos a nosotros mismos, pero no podemos %uedarnos en una contemplacin
eterna del pasado para as vivir muerto en los a,os propios, tenemos %ue comprender el
pasado para saber donde estamos, pero necesitamos avan"ar, contemplemos el pasado
para aprender como ir hacia delante.
+iordano 2runo se al"a como un grito a !avor de la libertad !ilos!ica y en su
momento muri por decir lo %ue pensaba, es un !ilso!o %ue muri por pedir %ue se
dejara a los !ilso!os tener sus ideas propias sin %ue los telogos buscaran callarlos y
perseguirlos, hoy en da sigue siendo 2runo un !uerte ejemplo de conviccin y lucha
!ilos!ica, as deberan ser los !ilso!os actuales, personas %ue griten por %ue se pueda
decir lo %ue se piensa.
Conclusin
En este trabajo culmina pues poni$ndose evidencia cuanto hay de extraordinario
en el renacimiento italiano, cuando hay por ser descubierto de esta etapa %ue esperamos
vuelva a repetirse. Bn momento en el cual surge el individuo, el sujeto, y %ue
necesariamente trae consigo un mundo convertido en objeto de estudio. En el
renacimiento caen los elementos %ue mantenan al sujeto y al objeto entrela"ados mas
no correlacionados. 'on los !ilso!os italianos los %ue se dan esa labor de ver el mundo
de una !orma di!erente /nica y propia da una $poca pero madre de toda una !orma
pro!unda y duradera de ver las cosas.
Es en 2runo donde creo se ve ms claramente la relacin sujeto y objeto, como
dos elementos %ue se hacen mutuamente, ya %ue cuando convierte a la naturale"a en
elemento contenedor de la verdad del hombre y as a su ve" al hombre contenedor de la
verdad de la naturale"a, slo unidos pueden conocerse- es ah donde estn el sujeto y el
objeto juntos determinndose. a historia convertida en un objeto necesario para la
comprensin de nosotros como sujetos histricos se nos hace re!lejo as tambi$n de la
relacin sujeto y objeto. @ !inalmente la praxis misma, evidenciada en la coherencia
accin7pensamiento de 2runo, el cual no temi ser %uemado vivo por sus ideas, ya %ue
no renunciara a ellas, por %ue amndolas y muriendo heroicamente por ellas se coloca
ms cerca del universo y as de .ios.