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COMENTRIO DO
NOVO TESTAMENTO
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COMENTRIO DO
NOVO TESTAMENTO
Exposio da
Primeira Epstola aos Corntios
Simon J. Kistemaker
4
EDITORA CULTURA CRIST
Rua Miguel Teles Jnior, 394 Cambuci
01540-040 So Paulo, SP Brasil
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Comentrio do Novo Testamento Exposio da Primeira Epstola aos Corntios 2003,
Editora Cultura Crist. Publicado originalmente em ingls com o ttulo New Testament
Commentary, Exposition of the First Epistle to the Corinthians por Baker Books, uma
diviso da Baker Book House Company, P.O. Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-6287.
1993 by Simon J. Kistemaker.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida,
armazenada em um sistema de recuperao ou transmitida de qualquer forma ou por
quaisquer meios eletrnicos, mecnicos, fotocpia, gravao ou outro, sem autoriza-
o prvia e por escrito da editora. A nica exceo se constitui de breves citaes em
resenhas impressas.
A traduo da Escritura do texto de 1 Corntios do prprio autor. As citaes da
Escritura, exceto as de outro modo indicadas, so da traduo de Almeida, Revista e
Atualizada. Usada com permisso.
1 edio em portugus 2003
3.000 exemplares
Traduo
Helen Hope Gordon Silva
Reviso
Claudete gua de Melo
Vagner Barbosa
Editorao
Eline Alves Martins
Capa
Expresso Exata
Publicao autorizada pelo Conselho Editorial:
Cludio Marra (Presidente), Alex Barbosa Vieira,
Andr Lus Ramos, Mauro Fernando Meister,
Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste,
Sebastio Bueno Olinto, Valdeci Santos Silva.
Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas
Editor: Cludio Antnio Batista Marra
5
SUMRIO
Abreviaturas ......................................................................................... 7
Prefcio .............................................................................................. 11
Introduo ......................................................................................... 13
Comentrio
1. Introduo (1.1-9) e Divises na Igreja, 1 parte (1.10-31) ............... 53
2. Divises na Igreja, 2 parte (2.1-16) ................................................. 105
3. Divises na Igreja, 3 parte (3.1-23) ................................................. 143
4. Divises na Igreja, 4 parte (4.1-21) ................................................. 181
5. Imoralidade e Litgios, 1 parte (5.1-13) ........................................... 219
6. Imoralidade e Litgios, 2 parte (6.1-20) ........................................... 249
7. Problemas relativos ao Casamento (7.1-40) .................................... 291
8. Comida Oferecida aos dolos (8.1-13) ............................................. 365
9. Apstolos e Direitos (9.1-27) ........................................................... 393
10. Admoestaes e Liberdade (10.1-11.1) ........................................... 445
11. Culto, 1 parte (11.2-34) ................................................................. 503
12. Culto, 2 parte (12.1-31) ................................................................. 567
13. Culto, 3 parte (13.1-13) ................................................................. 623
14. Culto, 4 parte (14.1-40) ................................................................. 657
15. A Ressurreio (15.1-58) ................................................................. 723
16. Coleta para o Povo de Deus (16.1-4) e Concluso (16.5-24) ......... 819
Bibliografia Seleta ............................................................................... 851
ndice de Autores ................................................................................ 867
ndice da Escritura ............................................................................... 873
6
7
ABREVIATURAS
ASV American Standard Version
ATANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen
Testaments
ATR Anglican Theological Review
AusBRev Australian Biblical Review
BA Biblical Archaeologist
BAR Biblical Archaeology Review
Bauer Walther Bauer W. F. Arndt, F. W. Gingrich, F. W.
Danker, A Greek-English Lexicon of the New
Testament, 2d ed.
BDT Bakers Dictionary of Theology
BEB Baker Encyclopedia of the Bible
BF British and Foreign Bible Society, The New Testament,
2d ed., 1958
Bib Biblica
BibOr Bibliotheca Orientalis
BibRev Biblical Review
BibToday Bible Today
BibTr The Bible Translator
BibZ Biblische Zeitschrift
BJRUL Bulletin of John Rylands University Library of Manchester
B of T Banner of Truth
BS Bibliotheca Sacra
BTB Biblical Theological Bulletin
Cassirer A New Testament Translation, E. Cassirer
CBQ Catholic Biblical Quarterly
ChrSchRev Christian Scholars Review
ConcJourn Concordia Journal
ConcThMonth Concordia Theological Monthly
CristTheolRev Criswell Theological Review
8
CTJ Calvin Theological Journal
EDNT Exegetical Dictionary of the New Testament
EDT Evangelical Dictionary of Theology
EphThL Ephemerides thologicae lovaniensis
EvJ Evangelical Journal
EvQ Evangelical Quarterly
Exp The Expositor
ExpT Expository Times
GNB Good News Bible
GThJ Grace Theological Journal
HTR Harvard Theological Review
Interp. Interpretation
ISBE International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed.
BJ Bblia de Jerusalm
JBL Journal of Biblical Literature
JETS Journal of the Evangelical Theological Society
JQR Jewish Quarterly Review
JRH Journal of Religious History
JSNT Journal for the Study of the New Testament
JSOT Journal for the Study of the Old Testament
JTS Journal of Theological Studies
KJV King James Version
LCL Loeb Classical Library edition
Liddell H.G. Liddell, R. Scott, H. S. Jones, Greek-English
Lexicon, 9th ed.
LuthQuart Lutheran Quarterly
LXX Septuaginta
Merk Augustinus Merk, ed., Novum Testamentum Graece
et Latine,9th ed.
MLB The Mordern Language Bible
MM J. H. Moulton, G. Milligan, The Vocabulary of the Greek
Testament, 1930
Moffat The Bible A New Translation, James Moffatt
MSJ The Masters Seminary Journal
NAB New American Bible
NASB New American Standard Bible
NCV New Century Version (The Everyday Bible)
NEB New English Bible
NedTTS Nederlands theologisch tijdschrift
Neotest Neotestamentica
COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
9
Nes-Al Eberhard Nestle; Kurt Aland, rev; NovumTestamentum
Graece, 26th ed.
NIDNTT New International Dictionary of the New Testament
Theology
NIV New International Version
NJB New Jerusalem Bible
NKJV New King James Version
NovT Novum Testamentum
NRSV New Revised Standard Version
n. s. nova srie
NTS New Testament Studies
Phillps The New Testament in Modern English, J. B. Phillips
PitPer Pittsburgh Perspective
RB Revue biblique
REB Revised English Bible
ResScRel Recherches de Science Religieuse
ResQ Restoration Quarterly
RevExp Review and Expositor
RevHistPhilRel Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses
RSV Revised Standard Version
RTR Reformed Theological Review
RV Revised Version
SB H. L. Strack, P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen
Testament aus Talmud und Midrasch
SBL Society for Biblical Literature
SBT Studies in Biblical Theology
SEB Simple English Bible
SJT Scottish Journal of Theology
Souter Alexander Souter, org., Novum Testamentum Graece
SR Studies in Religion/Sciences Religieuses
SWJourTh Southwestern Journal of Theology
Talmud The Babylonian Talmud
TDNT Theological Dictionary of the New Testament
Thayer Joseph H. Thayer, Greek-English Lexicon of the New
Testament
ThEd Theological Educator [New Orleans]
ThF Theologische Forschung
ThLZ Theologische Literaturzeitung
TheolZeit Theologische Zeitschrift
TNT The New Translation
ABREVIATURAS
10
TR The Textus Receptus: The Greek New Testament
According to the Majority Text
TrinityJ Trinity Journal
TynB Tyndale Bulletin
UBS United Bible Societies Greek New Testament, 3d ed.
VigChr Vigiliae christianae
Vogels H. J. Vogels, org., Novum Testamentum Graece et
Latine, 4th ed.
VoxEv Vox Evangelica
VoxRef Vox Reformata
WBC World Biblical Commentary
WTJ Westminster Theological Journal
WesThJ Wesleyan Theological Journal
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament
ZPEB Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
11
PREFCIO
Meu predecessor, Dr. William Hendriksen, trabalhou incansavel-
mente na redao de comentrios para a srie Comentrios do Novo
Testamento. Mesmo quando sua sade comeou a falhar, ele ainda ini-
ciou o trabalho preliminar para um comentrio sobre 1 Corntios. Ele
havia escrito sobre todas as epstolas paulinas exceo da correspon-
dncia corntia. Sua contribuio introdutria a este planejado comen-
trio foi publicada postumamente e eu fao referncia a elas tanto no
texto como nas notas de rodap.
Considero um privilgio oferecer este volume aos leitores. Como
outros na srie, este comentrio foi composto para proveito tanto do
pastor como do estudante srio da Bblia. Aspectos tcnicos foram co-
locados em sees separadas e em notas de rodap, com o propsito de
tornar mais agradvel a leitura deste livro.
A traduo do texto grego minha. Citaes do restante do Antigo
e do Novo Testamentos so geralmente extradas de the New Interna-
tional Version. Citaes de outras verses so claramente assinaladas.
O nmero de artigos e livros especializados recentemente publica-
dos sobre particularidades de 1 Corntios realmente fenomenal. Nes-
te volume, procurei fazer uso dessas atuais publicaes tanto quanto
possvel e cit-las quer nas notas de rodap quer na bibliografia. Gra-
as a incessante pesquisa, melhorou muito nossa compreenso da eps-
tola de Paulo dirigida aos corntios no sculo I e a ns na ltima dcada
do sculo XX.
Algumas das explicaes que apresento neste volume no encon-
traro consenso universal. Isso normal para qualquer comentarista
que escreve sobre 1 Corntios. Apesar das minhas divergncias com
12
relao a outros autores, tenho por eles sincero respeito e recomendo
aos leitores seus livros e artigos. Creio que, em minha exposio, fui
fiel ao texto da Palavra de Deus e que ouvi diligentemente ao que Deus,
por meio de seu servo Paulo, diz a ns.
Simon J. Kistemaker
Pscoa, 1993
COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
13
INTRODUO
14 INTRODUO
ESBOO
A. Corinto
B. Cronologia
C. Mensagem
D. Destinatrios
E. Teologia
F. Autenticidade
G. Caractersticas
H. Texto
I. Propsito
J. Esboo
15 INTRODUO
A. Corinto
1. Localizao
A antiga Corinto estava localizada numa extensa plancie abaixo do
soberbo Acrocorinto, um cume fortificado de 575 metros de altura na
pennsula do Peloponeso. A subida ngreme do Acrocorinto tornava o
forte praticamente invencvel e a prpria cidade era relativamente segu-
ra. Da antiga Corinto, a distncia at a cidade porturia de Lacaeum,
localizada no golfo de Corinto, era de cerca de trs quilmetros ao norte.
A cerca de onze quilmetros para o leste situava-se a cidade porturia de
Cencria junto ao golfo de Sarnica. Esses dois portos traziam a Corinto
comrcio e riqueza. Navios do Ocidente (Itlia, Espanha e Norte da frica)
levavam seus produtos at Lacaeum, e navios do Oriente (sia Menor,
Fencia, Palestina, Egito e Cirene) aportavam em Cencria.
Capites e tripulaes relutavam em navegar as duzentas milhas
que circundavam o cabo ao sul da pennsula (cabo Malea), onde tem-
pestades imprevisveis tornavam a navegao extremamente incerta.
Extravios de navios, cargas e vidas estavam profundamente gravados
na memria tanto dos proprietrios dos navios quanto dos marinhei-
ros. Por esse motivo, ou atracavam em Lacaeum ou em Cencria. Des-
ses portos, transportavam as mercadorias dos navios maiores pelo ist-
mo que liga a pennsula Grcia central.
A construo de um canal teria facilitado o transporte de mercado-
rias, como Periander (625-583 a. C.) percebeu; mas, em vez disso, pa-
vimentou-se uma ligao terrestre, que se chamou de diolkos. Essa
palavra significa uma plataforma mvel sobre rodas. Pequenos navios
eram colocados sobre as plataformas e arrastados do golfo de Sarnica
no lado oriental at o golfo de Corinto no lado ocidental, e vice-versa.
O volume de mercadorias transportadas atravs do istmo contribuiu
consideravelmente para a quantia de taxas de circulao de mercadori-
as recolhidas por Corinto.
1
1. Jerome Murphy-OConnor, The Corinth that Saint Paul Saw, BA 47 (1984): 147-59.
16 INTRODUO
Na Antigidade, o rei grego Demtrio e os imperadores romanos
Jlio Csar e Gaio Calgula quiseram escavar um canal atravs do ist-
mo em seu ponto mais estreito (7,2 quilmetros). Nero, mais tarde, deu
incio s obras, mas logo teve de abandonar o projeto por vrias ra-
zes: finanas, uma crena de que fazer um canal era um ato de sacri-
lgio e uma teoria de que os nveis da gua nos dois lados do istmo
eram diferentes.
2
Josefo relata que Vespasiano, o general das foras
romanas na Palestina, que escravizou um nmero incontvel de ju-
deus, enviou aproximadamente seis mil homens judeus a Corinto para
cavar a passagem pelo istmo em 67.
3
Finalmente, na ltima parte do
sculo IX e comeo do sculo X, engenheiros franceses construram e
completaram o canal corntio.
2. Histria
A cidade de Corinto aparece na Ilada de Homero e, portanto, data
do segundo milnio antes de Cristo. Exerceu influncia sobre toda a
pennsula, o istmo e parte da Grcia central. No sculo VII a. C., Co-
rinto alcanou o seu apogeu devido sua atrao para o comrcio.
Periander impulsionou o poder comercial de Corinto suprindo o equi-
pamento necessrio para transportar navios menores atravs do istmo.
Mas, durante o dois sculos seguintes, Corinto teve de enfrentar o po-
der rival de Atenas.
Durante a Guerra do Peloponeso (431-404 a. C.), entre Atenas e
Esparta, Corinto aliou-se a Atenas. Essa guerra enfraqueceu Atenas e
Corinto de tal forma que Filipe II da Macednia subjugou Corinto no
ano 338 a. C. Seu filho, Alexandre o Grande, usou Corinto como um
centro comercial e atrao turstica. Depois da morte de Alexandre
(323 a. C.), Corinto assumiu a liderana das cidades-estados gregas no
Peloponeso e no sul da Grcia.
Mais tarde, em 196 a. C., os romanos conquistaram a Grcia e con-
cederam a Corinto o direito de liderar a liga das cidades na provncia
da Acaia. Quando os corintos se rebelaram, cinqenta anos mais tarde,
2. Suetnio, Life of Apollonius of Tyana 4.24; Plnio, Natural History 4.9-11; Jerome
Murphy-OConnor, St.. Pauls Corinth: Texts and Archaeology, Good News Studies, vol. 6
(Wilmington, Del.: Glazier, 1983), pp. 53, 85.
3. Josefo Wars 3.10.10 [540].
17 INTRODUO
os romanos, sob Lcio Mummius, destruram a cidade. Por um sculo,
a cidade permaneceu em runas, at que Jlio Csar a reedificou em 44
a. C. e reconstruiu os dois portos de Lacaeum e Cencria. Corinto tor-
nou-se uma colnia romana conhecida ento como Colonia Laus Julia
Corinthiensis (a colnia corntia louvor juliano), isto , esta colnia
honra Jlio Csar. A cidade prosperou novamente como um entreposto
e centro comercial que atraiu pessoas de vrias partes do mundo.
3. Povo
Como um colnia sujeita lei romana, Corinto tinha um governo
semelhante ao da cidade imperial.
4
A lngua oficial era o latim, embora
o grego permanecesse a lngua do povo simples. Paulo menciona no-
mes latinos de pessoas que viviam em Corinto: Trcio, Gaio e Quarto
(Rm 16.22,23), o casal judeu Priscila e qila; Tcio Justo; Crispo, o
principal da sinagoga, e Fortunato (At 18.2, 7; 1Co 1.14; 16.17). Ofici-
ais romanos civis e militares, entre os quais estava o procnsul Glio
(At 18.12), residiam em Corinto junto com uma multido de colonos
formada de ex-soldados e libertos (ex-escravos) vindos de Roma. Ha-
via tambm mercadores, artesos, artistas, filsofos, mestres e traba-
lhadores de muitos pases ao redor do Mediterrneo. A populao da
cidade inclua certo nmero de judeus de Israel e de outros lugares,
gregos nativos, expatriados e escravos. Todas essas pessoas viviam e
trabalhavam em Corinto ou em suas duas cidades porturias. Aumen-
tavam a populao de Corinto, contribuam para sua diversidade e for-
taleciam sua economia. O interior contribuia para a base agrcola de
Corinto. A prpria cidade era um centro manufatureiro e os dois portos
faziam de Corinto um centro do comrcio internacional. Em resumo,
Corinto desfrutava de reconhecimento internacional.
4. Religio e Cultura
Autores gregos e romanos nos sculos que antecederam o surgi-
mento do Cristianismo referiram-se muitas vezes a Corinto como a
cidade da fornicao e da prostituio. Os gregos haviam cunhado o
termo corinthiazesthai (literalmente, viver uma vida corntia) para
descrever a imoralidade da cidade. Corinto tinha uma dzia de templos
4. Victor Paul Furnish, Corinth in Pauls Time. What Can Archaeology Tell Us? BAR 14
(1988): 14-27.
18 INTRODUO
ou mais, dos quais, um, dedicado deusa do amor, Afrodite, era conhe-
cido na Antigidade por sua imoralidade. Estrabo escreve sobre a ci-
dade de Corinto em poca anterior sua destruio pelos romanos, em
146 a. C., e registra a presena de mil prostitutas no templo de Afrodi-
te,
5
embora a exatido dessa afirmao tenha sido questionada por
muitos estudiosos.
6
Supomos que a cidade de Corinto e seus dois por-
tos, que recebiam uma multido de navegantes, mercadores e solda-
dos, dificilmente era um lugar para altos padres morais. As claras
exortaes de Paulo para fugir da imoralidade (5.1; 6.9; 15-20; 10.8)
deixam a ntida impresso de que a promiscuidade no era rara nessa
cidade.
Os corntios tambm permitiam que muitos grupos religiosos dife-
rentes praticassem sua f. Alm do culto a Afrodite, os corntios cul-
tuavam Asclpio, Apolo e Posidon. Havia tambm vrios altares e
templos para as divindades gregas Atenas, Hera e Hermes, alm de
santurios para o culto dos deuses egpcios sis e Serapis.
7
Entre os diversos grupos religiosos presentes em Corinto, incluam-
se os judeus. Os imperadores Jlio Csar e Tibrio haviam dado aos
judeus liberdade para praticarem sua religio desde que se abstives-
sem de atos de rebelio contra o governo romano. O imperador Clu-
dio, tambm, havia reeditado esse decreto imperial. Os judeus em Co-
rinto tinham sua prpria sinagoga,
8
onde, no incio, convidaram Paulo
a pregar, mas da qual logo o expulsaram. Lucas narra que os lderes
judeus arrastaram Paulo at o tribunal (bhma) do procnsul Glio
9
e o
5. Estrabo Geography 8.6.20.
6. Entre outros, ver H. D. Saffrey, Aphrodite a Corinthe: Rflexions sur Une Ide Re-
ue, RB 92 (1985): 359-74.
7. Veja Dan P. Cole, Corinth & Ephesus. Why did Paul Spend Half His Journeys in These
Cities? BibRev 4 (1988): 20-30.
8. Arquelogos descobriram um lintel com a provvel inscrio Sinagoga dos Hebreus.
Embora os arquelogos atribuam uma data do III ou IV sculos para esse lintel, a presena
de uma sinagoga judaica nos dias de Paulo no est em questo. Consultar Richard E. Oster,
Jr., Use, Misuse and Neglect of Archeological Evidence in Some Modern Works on 1
Corinthians (1Co 7,1-5; 8,10; 11, 2-16; 12, 14-26), ZNW 83 (1992): 52-73.
9. O imperador Augusto declarou Corinto a capital da provncia de Acaia e, embora essa
provncia estivesse sob jurisdio senatorial, algumas vezes o imperador designou procn-
sules para administrar a lei romana. Assim, o Imperador Cludio enviou Glio a Corinto
para servir como procnsul (presumivelmente de julho de 51 at junho de 52).
19 INTRODUO
acusaram de ensinar uma religio contrria lei (At 18.12,13). Glio,
sabendo da legitimidade da religio judaica, recusou-se a ouvir os ju-
deus porque sua acusao nada tinha que ver com a lei romana. Para
ele, o assunto era uma controvrsia religiosa interna, no uma questo
civil e, por esse motivo, recusou a acusao.
vista das vrias correntes religiosas existentes em Corinto, a in-
troduo do Cristianismo, vista como uma variante da f judaica, no
era, absolutamente, ofensiva populao em geral. Os gentios cornti-
os mais facilmente poderiam aceitar a f crist do que a religio judai-
ca. Paulo ensinava que os gentios convertidos ao Cristianismo no pre-
cisavam se submeter aos rituais da f judaica, nem mesmo circunci-
so. Por esse motivo, seus ensinamentos enfureceram os oficiais da
sinagoga local, que arrastaram Paulo at a presena de Glio. Mas de-
pois que perderam sua causa no tribunal do procnsul, Paulo e a igreja
continuaram a pregar o evangelho sem medo de que lhes fizessem mal
(ver At 18.10). Porque o Senhor tinham muitas pessoas nessa cidade, a
igreja continuou a crescer. Ao contrrio dos judeus, os cristos encon-
travam-se nas casas de membros da igreja em Corinto, na casa de
Tcio Justo, que morava ao lado da sinagoga. Os cristos fundaram
igrejas domsticas que, em casas grandes, reuniam no mximo cin-
qenta pessoas e, em casas menores, talvez trinta.
Um acontecimento importante na Corinto cosmopolita do sculo I
eram os Jogos do Istmo. Esses jogos eram o segundo em importncia
o primeiro lugar pertencia aos Jogos Olmpicos e eram realizados a
cada dois anos, na primavera. Os jogos incluam corridas, lutas e corri-
da de bigas (comparar com 9.24-27).
10
Durante seus dezoito meses em
Corinto, Paulo deve ter assistido aos Jogos do Istmo na primavera de
51. Supomos que Paulo tenha se ocupado em seu ofcio de fabricante
de tendas durante esses eventos e, fazendo-se tudo para com todos,
proclamava o evangelho da salvao (ver 9.22, 27).
5. Importncia
Paulo decidiu pregar o evangelho nas capitais das provncias, entre
as quais, Tessalnica na Macednia e Corinto na Acaia. Considerou as
10. Oscar Broneer, The Apostle Paul and the Isthmian Games, BA 25 (1962): 2-31; e
Paul and Pagan Cults at Isthmia, HTR 64 (1971): 169-87.
20 INTRODUO
capitais como centros estratgicos onde, em alguns casos, as rotas co-
merciais terrestres e martimas se encontravam. De Corinto, o evange-
lho finalmente se espalhou para as vilas rurais ao redor, para outras
cidades da regio e para muitas partes do mundo mediterrneo.
Mais do que a qualquer outra igreja, Paulo devotou seu talento,
tempo e lgrimas congregao de Corinto. Os membros receberam
trs visitas (2Co 13.1), orientao sadia, longas cartas e incessante ora-
o. Apresentaram diversos problemas prticos que angustiavam a jo-
vem congregao corntia. Como pai dessa igreja especfica (4.15),
Paulo orientou os crentes sobre como lidar com todas as suas dificul-
dades. No entanto, suas palavras no esto limitadas a certas pessoas
ou a determinada poca; Paulo deixou por escrito orientaes para a
igreja universal. A mensagem teolgica que ele apresenta aplica-se a
situaes existentes em inmeras congregaes atravs do mundo. De
fato, seus ensinamentos sobre casamento, divrcio, separao, virgens
e vivas (captulo 7) servem para todos. Conseqentemente, a epstola
de Paulo dirigida a cada crente de qualquer poca ou sculo em todas
as partes do mundo.
11
B. Cronologia
1. Procnsul Glio
Lucas informa que Paulo permaneceu um ano e meio em Corinto
em sua primeira visita (At 18.11). Entre outras coisas, menciona que a
visita de Paulo a Corinto ocorreu quando Glio servia como procnsul
da Acaia (At 18.12). Sabemos que o mandato para um procnsul era de
um ano, a contar do primeiro dia de julho at o ltimo dia de junho.
Arquelogos descobriram inscries prximas a Delfos que, num caso,
mencionam o nome Glio como procnsul da Acaia junto ao de Clu-
dio; a inscrio especifica a data como o duodcimo ano do reinado do
imperador Cludio e a vigsima sexta vez que ele era proclamado im-
perador. Uma vez que Cludio deu incio ao seu primeiro ano de gover-
no no dia 25 de janeiro de 41, ele comeou seu duodcimo ano em 25
de janeiro de 52. Nessa ocasio, Glio j havia cumprido quase sete
meses de seu proconsulado em Corinto (julho de 51 a junho de 52).
11. Consultar Larry McGraw, The City of Corinth, SWJourTh 32 (1989): 5-10.
21 INTRODUO
Depois de seu comparecimento diante do tribunal de Glio, Paulo per-
maneceu ainda muitos dias em Corinto (At 18.18) e, ento, partiu para
feso. Com base na data do proconsulado de Glio, que aceitamos
como estabelecida, podemos dizer, com certo grau de certeza, que Pau-
lo fundou a igreja de Corinto nos anos 50-52.
2. Imperador Cludio
Encontramos outra referncia cronologia em Atos 18.2, onde
Lucas escreve que qila e sua mulher, Priscila, haviam chegado re-
centemente da Itlia porque o imperador Cludio (41-54) havia expul-
sado todos os judeus de Roma. Historigrafos romanos fornecem mais
informaes sobre a expulso dos judeus. Suetnio registra que Clu-
dio expulsou os judeus porque esses provocavam constantes distrbi-
os sob a instigao de Chrestos.
12
Esse historiador, ao que parece, no
estava familiarizado com o nome grego Christus (o ungido), mas co-
nhecia o nome mais comum Chrestos (o benevolente). Embora Suet-
nio pensasse que Chrestos instigasse pessoalmente os distrbios, su-
pomos que os judeus em Roma entraram em choque com os seguidores
de Cristo. Desconhecendo a diferena entre Judasmo e Cristianismo,
Cludio decretou que todos os judeus fossem banidos da cidade impe-
rial. Entre os que partiram estavam qila e Priscila, que algum tempo
depois chegaram a Corinto.
Dio Cssio afirma que o imperador Cludio, em seu primeiro ano
no poder, no expulsou os judeus da cidade, mas os proibiu de se reu-
nirem.
13
Essa proibio foi promulgada em 41. Paulo Orsio, historia-
dor cristo do sculo V, escreve que, segundo Josefo, a expulso dos
judeus por Cludio aconteceu no nono ano do domnio do imperador,
ou seja, em 49; menciona ainda que Suetnio escreveu sobre a expul-
so dos judeus por causa dos distrbios instigados por Chrestus.
14
O
problema que no podemos encontrar em qualquer dos escritos de
Josefo nenhum trecho semelhante a essa afirmao. Conseqentemen-
12. Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes expulit; Suetnio Cludius 25.4.
Suetnio no indica a data da expulso dos judeus.
13. Dio Cssio Roman History 60.6.6.
14. Paulus Orosius, The Seven Books of History Against the Pagans, srie Fathers of the
Church, trad. de Roy J. Deferrari, (Washington, D.C.: Catholic University Press, 1964), p.
297.
22 INTRODUO
te, alguns estudiosos questionam a exatido do relato de Orsio e optam
pelo relato de Dio Cssio para datar a restrio da liberdade dos judeus
em Roma por Cludio.
15
Preferem essa data indicada por Orsio.
Estudiosos que adotam a data mais recuada de Dio Cssio tm de
responder a uma srie de questes sobre a cronologia das visitas de
Paulo a Corinto. Por exemplo, se Paulo visitou Corinto pela primeira
vez em 41, quando Cludio promulgou seu decreto sobre os judeus em
Roma, ele no poderia ter retornado a Corinto at os primeiros anos da
dcada seguinte, poca em Glio se encontrava ali. Para onde Paulo foi
nesse meio-tempo? Tentando resolver esses problemas cronolgicos,
h estudiosos que atribuem a Lucas uma memria vaga e falta de per-
cepo histrica.
16
Achamos difcil, contudo, aceitar semelhantes con-
jeturas. Ao contrrio, vemos 49 como a data da expulso; ela precede
imediatamente a primeira vez em que Paulo esteve em Corinto e con-
corda com a data seguinte, a da chegada de Glio, em 51.
17
3. Rei Aretas
Paulo faz uma interessante observao histrica em 2 Corntios.
Ele relata que o governador preposto do rei Aretas montou guarda na
cidade de Damasco para o prender, mas ele escapou durante a noite
quando outros cristos, de uma janela na muralha, o baixaram num
cesto (11.32,33). Aretas IV governou como rei dos nabateus de 9 a. C.
at 39 ou 40 A. D. Depois da morte do imperador Tibrio em 16 de
maro de 37, seu sucessor, Gaio Calgula, concedeu a Aretas o contro-
le de Damasco como um rei subordinado. Dessa forma, a fuga de Paulo
dessa cidade ocorreu depois que Aretas comeou a governar Damasco,
em 37, e antes de sua morte, dois anos mais tarde.
18
15. Por exemplo, Gerd Luedemann, Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology
(Filadlfia: Fortress, 1984), pp. 164-71; Murphy-OConnor, St. Pauls Corinth, pp. 129-40.
16. Murphy-OConnor, St. Pauls Corinth, p. 140; Luedemann, Paul, Apostle to the Gen-
tiles, p. 170.
17. Consultar Robert Jewett, A Chronology of Pauls Life (Filadlfia: Fortress, 1979), pp.
36-38; E.M. Smallwood, The Jews under Roman Rule (Leiden: Brill, 1976), pp. 210-16.
18. Jewett, Chronology, pp. 30-33; George Ogg, The Chronology of the Life of Paul
(Londres: Epworth, 1968), pp. 22-23; ver tambm o ttulo americano The Odyssey of Paul
(Old Tappan, N. J.: Revell, 1968).
23 INTRODUO
4. Paulo e Barnab
Ao chegar a Jerusalm, depois de uma ausncia de trs anos, Paulo
encontrou-se com Pedro e Tiago por quinze dias (Gl 1.18,19). Os fiis,
temendo pela vida de Paulo, o levaram para Cesaria e o colocaram a
bordo de um navio para Tarso (At 9.29,30). Paulo fundou igrejas na
Cilcia e na Sria (At 15.41; Gl 1.21) e, ento, convidado por Barnab,
foi para Antioquia, onde ensinou por um ano (At 11.25,26). Durante
esse tempo, Paulo e Barnab viajaram para a Judia a fim de oferecer
ajuda aos cristos que padeciam por causa da fome, em 44 ou 45 (At
11.29,30). A primeira viagem missionria aconteceu provavelmente
entre 46 e 48, quando Paulo e Barnab pregaram o evangelho na ilha
de Chipre e em Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe (At 13-14).
Depois de seu retorno a Antioquia, a igreja os enviou ao Conclio de
Jerusalm (At 15). Paulo escreve que, depois de catorze anos, subiu
novamente a Jerusalm (Gl 2.1). Se considerarmos os catorze anos
como referindo-se ao tempo transcorrido desde a converso, datamos
o Conclio de Jerusalm em 49.
19
5. Igreja de Corinto
Logo depois do encontro em Jerusalm, Paulo iniciou sua segunda
viagem missionria pela visita s igrejas na sia Menor (At 15.36
16.5). Ele cruzou o mar Egeu e viajou at Filipos, Tessalnica, Beria
e Atenas (At 16.8 17.33). Supomos que Paulo chegou em Corinto no
outono de 50, ali permanecendo por dezoito meses (At 18.11).
Paulo partiu de Corinto na primavera de 52, navegando com qi-
la e Priscila para feso, onde os deixou, continuando sua viagem para
Cesaria, de onde foi para Jerusalm e Antioquia (At 18.18-22). De-
pois, viajou pela sia Menor, fortalecendo as igrejas, chegando a fe-
so provavelmente no outono de 52 (At 18.23; 19.1). Permaneceu trs
anos em feso, ensinando, primeiro na sinagoga e depois na escola de
Tirano, e propagando a palavra de Senhor (At 19.8, 20; 20.31). No
temos como especificar a ocasio exata da composio de 1 Corntios,
mas 55 uma data bastante prxima.
20
19. A referncia catorze anos pode tanto incluir como excluir os trs anos (Gl 1.18) e
d margem a controvrsias.
20. S. Dockx da opinio que Paulo comps a carta no primeiro trimestre de 54. Ver sua
24 INTRODUO
De certa forma, 1 Corntios a continuao de uma epstola anteri-
or que Paulo escreveu mas que no foi preservada. Ele havia enviado
aos corntios uma carta ordenando a eles no se associarem com pesso-
as imorais (5.9). Aparentemente, no conseguiu transmitir sua mensa-
gem, fato que moveu os corntios a lhe escreverem uma resposta (ver
7.1). Paulo respondeu a carta que havia recebido da igreja em Corinto
e comps o que hoje chamamos 1 Corntios. Depois de enviar essa
epstola, Paulo foi a Corinto e os visitou em tristeza, escrevendo-
lhes depois uma carta com muitas lgrimas (2Co 2.1, 3,4). A visita e
a remessa dessa carta provavelmente aconteceram em 55. No ano se-
guinte, Paulo comps 2 Corntios.
6. Governadores Flix e Festo
Tendo partido de feso, fortalecendo as igrejas na Macednia e
chegando a lugares to distantes como o Ilrico (Rm 15.19), Paulo diri-
giu-se a Corinto para passar o inverno ali (1Co 16.6). Durante o inver-
no de 57, redigiu sua carta aos Romanos. Depois de uma extensa jorna-
da a p pela Macednia e uma viagem de navio at Cesaria, Paulo
chegou em Jerusalm para a celebrao do Pentecoste nesse ano (At
20.16; 21.17). Em Jerusalm, Paulo foi preso e enviado a Flix, o go-
vernador romano, em Cesaria. Ao que tudo indica, Flix j ocupava o
posto por vrios anos quando presidiu o julgamento de Paulo em Cesa-
ria (At 24.2, 10). Durante os ltimos dois anos de sua administrao,
Flix manteve Paulo na priso, entregando-o a Prcio Festo. No dis-
pomos de uma data exata da elevao de Festo ao governo em Cesa-
ria, mas Flix deve ter permanecido at uma data entre 52 e 59. Na
companhia de Agripa II, que estava no dcimo ano de seu reinado,
Festo ouviu a defesa de Paulo. Agripa comeou a governar em maro
do ano 50, o que fixa o encontro com Paulo no vero de 59.
21
As referncias indiretas em Atos e nas epstolas de Paulo sua
vida e ministrio fornecem uma cronologia da poca de sua converso
Chronologie Paulinienne de lAnne de la Grande Collecte, RB 81 (1974): 183-95. No
mesmo sentido, consultar Graydon F. Snyder, First Corinthians: A Faith Community Com-
mentary (Macon, Ga.: Mercer university Press, 1992), p. 8.
21. Josefo, Wars 2.14.4 [284]. Ver tambm David L. Jones, Lukes Unique Interest in
Historical Chronology, in Society of Biblical Literature 1989 Seminar Papers, org. por
David J. Lull. (Atlanta: Scholars 1989), pp. 378-87.
25 INTRODUO
nas proximidades de Damasco at sua viagem a Roma e subseqente
soltura. Dentro dessa cronologia, podemos, confiantemente, datar a
primeira visita de Paulo a Corinto entre 50 e 52, e inferir que ele escre-
veu 1 Corntios dentro dos trs anos seguintes sua partida de Corinto.
C. Mensagem
A epstola foi ocasionada por um relatrio trazido a Paulo por mem-
bros da casa de Cloe (1.11), por uma carta dos corntios (7.1) e pela
chegada de uma delegao da igreja de Corinto (16.17). O relatrio
dos da casa de Cloe referia-se s faces que haviam surgido em Co-
rinto e estavam destruindo a unidade da igreja. Paulo tambm tinha
ouvido acerca de incesto (5.1), litgios (6.1-8) e imoralidade (6.9-20).
A carta que ele recebeu de Corinto continha perguntas sobre o casa-
mento (7.1), as virgens (7.25), a comida sacrifica aos dolos (8.1), os
dons espirituais (12.1), a coleta para os santos de Jerusalm (16.1) e
Apolo (16.12). A delegao formada por trs homens da igreja de Co-
rinto supriu as lacunas existentes (16.17).
1. Problemas de Liderana
A congregao de Corinto significava muito para Paulo: ele escreve
que era pai espiritual deles em Cristo Jesus mediante o evangelho (4.15).
Sem dvida, o perodo relativamente breve do ministrio de Paulo na
igreja de Corinto, junto com as diferenas de origem tnica e de status
econmico de seus membros, permitiu o surgimento de muitos proble-
mas. Havia judeus cristos, os quais conheciam as Escrituras do Antigo
Testamento e os gentios tementes a Deus que haviam freqentado as
reunies de adorao na sinagoga local; havia tambm cidados ricos e
escravos indigentes. A congregao reunia pessoas de vrias nacionali-
dades e muitas lnguas. Podemos seguramente dizer que, devido a essa
diversidade, a igreja de Corinto no primava por estabilidade.
Quando um esprito de partidarismo invadiu a igreja de Corinto, as
pessoas afastaram-se umas das outras e a unio deu lugar discrdia.
Quando Paulo tomou conhecimento da existncia de faces na con-
gregao de Corinto, tratou do problema como prioridade. Conforme
lhe haviam dito, a igreja estava dividida em quatro grupos e cada um
seguia um lder: Paulo, Apolo, Cefas ou Cristo. No primeiro versculo
sobre esse assunto, ele apela aos corntios no nome do Senhor Jesus
26 INTRODUO
Cristo para que estivessem de acordo uns com os outros, que evitassem
divises e que estivessem unidos numa s mente e num s parecer
(1.10). A pergunta retrica: Cristo est dividido? (1.13) subentende
uma resposta negativa que afirme a unidade da igreja crist. Quem so
Paulo e Apolo? A resposta que so simplesmente servos a quem o
Senhor atribuiu a tarefa de levar pessoas f nele (3.5). Esto incumbi-
dos da misso de proclamar e ensinar a revelao de Deus ao povo, razo
pela qual probe-se a arrogncia e o partidarismo. Cada membro da igre-
ja de Corinto tem de aprender o que as Escrituras tm a dizer e, assumin-
do um esprito de mansido, precisa evitar divises na igreja (4.6).
Por causa da ausncia de Paulo, por trs anos, da igreja de Corinto
(de 52 a 55), alguns de seus lderes haviam se tornado arrogantes; eles
se opunham e desafiavam a liderana de Paulo e de seus cooperadores
(4.18-21; 9.1-6; 16.10-12). Esses lderes alegavam serem sbios e filo-
soficamente instrudos; sem dvida, eram influenciados pela filosofia
grega da poca (comparar 1.20-25; 2.1-5, 12-14; 3.18-22; 12.3). No
eram gnsticos,
22
mas adversrios do af de Paulo de ensinar e aplicar
o evangelho de Cristo. Paulo os chama de volta revelao de Deus e
aponta Cristo como poder e sabedoria de Deus (1.24, 30). Paulo aplica
a revelao divina ao cotidiano deles, perturbado por enfermidades
morais e sociais.
2. Problemas Morais e Sociais
Na comunidade de Corinto, um homem mantinha relaes sexuais
com a mulher de seu pai um mal que no acontecia nem mesmo entre
os gentios (5.1). Paulo considerou toda a igreja de Corinto responsvel
por esse pecado e repreendeu seus membros por no se lamentarem.
23
Instruiu os corntios a entregarem tal homem a Satans e a expulsarem-
no da comunidade (5.5,13). Paulo ordenou que fosse removida da igre-
ja tal infmia; essa mcula prejudicaria a eficcia da igreja em Corin-
to. Paulo esperava dos cristos que fossem exemplares quanto pureza
22. Walter Schmithals v puro gnosticismo cristo em Corinto. Ver Gnosticism in Corin-
th: An Investigation of the Letters to the Corinthians, trad. de John E. Steely (Nashville e
Nova York: Abingdon, 1971), p. 138. Contudo, no o meio mas o fim do primeiro sculo
conhecido por um comeo embrionrio do gnosticismo cristo nas igreja de Corinto.
23. Consultar Brian S. Rosner, ouv ci. ma/ llon ev penqh, sate: Corporate Responsibility in 1
Corinthians 5, NTS 38 (1992): 470-73; F. S. Malan, The Use of the Old Testament in 1
Corinthians, NeoTest 14 (1981): 134-66.
27 INTRODUO
moral em uma sociedade imoral. Por essa razo, Paulo ordenou aos
corntios que no se associassem com pessoas sexualmente impuras,
mas que fugissem da imoralidade (5.9; 6.9-11, 18).
A imoralidade tambm envolvia um mal social, a saber, o fato de
cristos apresentarem suas demandas perante um juiz gentio (6.1). Re-
petidamente, Paulo fez os corntios recordarem-se de seus ensinamentos
anteriores sobre a imoralidade, perguntando se lembravam de suas ad-
moestaes. Com relao s demandas em juzo, instruiu-os de forma
clara a encontrarem um homem sbio dentre eles para julgar, como
mediador, suas diferenas. Aplicando a lei de Cristo de amor mtuo,
instou-os que preferissem sofrer injustia e dano a obter um ganho de
causa que inevitavelmente seria prejudicial ao seu prximo (6.7,8).
Outros problemas sociais existentes na comunidade de Corinto esta-
vam relacionados a casais, pessoas separadas ou divorciadas, solteiras e
vivas. A igreja enviou uma carta a Paulo em que os membros buscavam
sua orientao em questes relativas ao casamento. Ele atendeu plena-
mente solicitao deles apresentando uma longa exposio sobre um
assunto de interesse universal (v. 7). Na verdade, em toda a Escritura,
ningum apresentou uma exposio mais detalhada sobre questes ma-
trimoniais do que Paulo em 1 Corntios 7. Paulo fundamentou seu ensi-
no na instituio do santo matrimnio no den e no pronunciamento de
Jesus sobre no quebrar os votos matrimoniais (Gn 2.24; Mt 19.4-6).
3. Problemas Religiosos e Culturais
Outra questo sobre a qual os corntios buscaram orientao foi
quanto atitude que deveriam ter diante de uma prtica gentlica: co-
mer comida sacrificada a um dolo (8.1). Os cristos que tinham cons-
cincia firme no tinham dvidas quanto a comer carne num templo
idlatra porque consideravam o dolo como nada sendo e a carne como
alimento comum. Exerciam a liberdade crist comprando tal carne no
mercado. Mas Paulo chamou a ateno para a conscincia do irmo
mais fraco, a responsabilidade dos cristos fortes para com o irmo
mais fraco e a unidade da igreja.
4. Problemas Eclesisticos
Os quatro captulos seguintes (11-14) dizem respeito a questes
pertinentes ao culto: orao e profecia, a celebrao da ceia do Senhor,
28 INTRODUO
os dons espirituais, o significado do amor, o profetizar e o falar em
lnguas e a ordem no culto. Os problemas referentes aos dons espiritu-
ais eram to graves que a carta que os corntios enviaram a Paulo pedia
que explicasse a questo dos dons espirituais. A questo em si precede
e segue o eloqente captulo sobre o amor (13), que d tom para a
conduta apropriada no culto.
5. Problemas Doutrinrios
Nada indica que os leitores tenham pedido alguma orientao de
Paulo sobre a doutrina da ressurreio. Mas havia chegado ao seu co-
nhecimento que alguns membros da igreja de Corinto negavam a exis-
tncia da ressurreio (15.12). Nas observaes iniciais de sua epsto-
la, Paulo escreveu sobre a expectativa do retorno de Jesus (1.8). Isso
revelador por causa do longo discurso de Paulo sobre a ressurreio
fsica do corpo em 15.12-58 e sua discusso sobre a escatologia. Paulo
escreve que os corntios corriam o risco de serem desviados do cami-
nho por doutrinas errneas sobre a ressurreio de Cristo (15.12, 33,34).
No comeo e no fim de sua epstola, Paulo encoraja seus leitores a
aguardarem o retorno de Cristo.
D. Destinatrios
Pela leitura cuidadosa da carta de Paulo, podemos aprender algo
sobre seus leitores. Do relato histrico em Atos, sabemos que alguns
judeus aceitaram o evangelho e abandonaram a sinagoga local. Tam-
bm gentios que adoravam o Deus de Israel, conhecidos como temen-
tes a Deus, creram em Jesus e foram batizados (At 18.7-8).
1. Judeus e Tementes a Deus
O emprego do Antigo Testamento por Paulo em sua epstola revela
que ele pressupunha que muitos de seus leitores tinham um conheci-
mento bsico das Escrituras, pois ele cita passagens de vrios livros do
Antigo Testamento. Ele revela sua prpria predileo por citar mais de
um livro que de outro. Precisamente falando, quase um tero da soma
total de suas citaes diretas so da profecia de Isaas.
24
Alm da afini-
dade de Paulo com Isaas, ele faz citaes de Gnesis, xodo, Deute-
24. Essa propenso para citar Isaas tambm evidente em Romanos, onde Paulo cita esse
profeta dezoito vezes de um total de sessenta passagens do Antigo Testamento.
29 INTRODUO
ronmio, J, Salmos, Jeremias e Osias. Em resumo, com relao a 1
Corntios, ele se firma basicamente nos livros de Moiss e na profecia
de Isaas.
Podiam os cristos de Corinto compreender, de imediato, o con-
texto, a colocao e a aplicao dessas citaes do Antigo Testamento
no discurso de Paulo? Cristos de origem judaica haviam aprendido as
Escrituras desde a infncia e, assim, podiam compreender o contexto
das passagens citadas e sua aplicao. Por exemplo, de Isaas 22.13,
Paulo cita as palavras Comamos e bebamos, que amanh morrere-
mos. Cristos de origem judaica, familiarizados com a histria de Is-
rael, compreendiam imediatamente a importncia histrica dessas pa-
lavras. Sabiam que Paulo fazia aluso indiferena do povo de Jerusa-
lm quando um exrcito estrangeiro encontrava-se prestes a devastar o
seu pas. Em vez de pedir socorro a Deus, esses israelitas matavam
bois, comiam a carne, bebiam vinho e entregavam-se orgia. O povo
de Jerusalm no se arrependia, afastava-se deliberadamente de Deus
e esperava o tempo passar embriagando-se.
Muitos dos tementes a Deus de Corinto haviam adquirido conheci-
mento das Escrituras na sinagoga local e na igreja. Tambm consegui-
am entender a profundidade do ensinamento de Paulo e no necessita-
vam de explicaes adicionais.
2. Convertidos
Outras pessoas converteram-se f quando Paulo comeou seu
ministrio em Corinto. No devemos esquecer que permaneceu ali so-
mente dezoito meses, pois Paulo partiu em 52. Quando escreveu 1
Corntios, trs anos mais tarde, no podia esperar que cada membro da
igreja de Corinto tivesse um conhecimento e uma compreenso perfei-
tos das Escrituras. Muitos dos problemas eclesisticos e sociais nessa
igreja surgiram de um discernimento e uma aplicao insuficientes da
Palavra de Deus.
Paulo observa que a conduta de alguns cristos corntios idntica
das pessoas mundanas, a ponto, inclusive, de a diferena entre eles
ser desprezvel (3.3). Paulo repreende o comportamento deles, marca-
do por brigas, inveja, imoralidade e licenciosidade; pela sua conduta
estavam desacreditando o templo de Deus. Paulo os faz lembrar que,
30 INTRODUO
como o Esprito de Deus habita neles, o corpo deles o templo de
Deus. E, se algum destri esse templo, Deus o destruir (3.16,17).
Acaso Paulo, com a expresso grega pneumatikoi, est se opondo a
pessoas que se autodenominam de espirituais? Fosse esse o caso, seria
de se esperar que esse termo grego estivesse no masculino plural e
aparecesse freqentemente do incio ao fim de 1 Corntios. Esse, difi-
cilmente, o caso. Paulo escreve a palavra espiritual doze vezes,
25
mas
nove das ocorrncias esto no gnero neutro e referem-se a verdades,
coisas e corpos espirituais. Quando emprega a forma masculina, quer
no singular ou no plural (2.15; 3.1; 14.37), o termo aparece em con-
traste explcito ou implcito com pessoas que so no-espirituais ou
crianas em Cristo. Pessoas espirituais so cheias do Esprito Santo,
fazem bons julgamentos, no so sensuais ou mundanas e aceitam o
mandamento do Senhor e obedecem a ele.
Verificamos que essa carta contm uma srie de lemas que eram
usados pelas pessoas arrogantes de Corinto. Paulo se dirige a esses
membros da igreja, dialogando com eles a partir de seus slogans. Eles
aplicavam o slogan Todas as coisas me so lcitas (6.12; 10.23) sua
conduta diria. Eles se deleitavam em pecados sexuais e sociais e per-
mitiam-se tal conduta sob o pretexto da liberdade em Cristo. Em vez
de servirem ao seu Senhor e Salvador, satisfaziam seus prprios dese-
jos pecaminosos. Paulo os censura com afirmaes contrrias que anu-
lam o contedo de seus lemas. Eles diziam que todas as coisas eram
lcitas, mas Paulo afirma que nem todas as coisas so proveitosas. Van-
gloriavam-se dizendo: Os alimentos so para o estmago, e o estma-
go para os alimentos, ao que Paulo respondeu mas Deus destruir
tanto estes como aquele (6.12,13).
26
Buscavam satisfao sexual, mas
Paulo mostra que a imoralidade sexual pecado contra o prprio cor-
po. Uma vez mais ele lembra os corntios que o corpo do cristo um
templo do Esprito Santo (6.19; ver 3.16,17). Paulo confronta esses
arrogantes que queriam tirar o mximo proveito da liberdade crist. De
maneira franca, lhes diz que se tornaram altivos no falar e que carecem
de correo (4.18-21).
25. 1 Corntios 2.13, 15; 3.1; 9.11; 10.3, 4; 12.1; 14.1, 37; 15.44 [duas vezes], 46.
26. Ver Roger L. Omanson, Acknowledging Pauls Quotations, BibTr 43 (1992): 201-13.
31 INTRODUO
Muitas dessas pessoas eram recm-convertidos que precisavam ser
alimentados na f. Evidentemente, judeus e tementes a Deus tambm
eram recm-convertidos ao Cristianismo e precisavam ser instrudos
no evangelho. A congregao de Corinto compunha-se de pessoas den-
tre todas as camadas da sociedade e de muitas nacionalidades. Os mem-
bros da congregao demonstravam falta de homogeneidade e unio
enquanto permaneciam em prticas pecaminosas que pertenciam s
suas respectivas culturas.
3. Romanos
Depois da reconstruo de Corinto em 44. a. C., a cidade tornou-se
uma colnia romana habitada por um grande nmero de pessoas dos
corpos administrativo e militar e por escravos libertos. A cultura roma-
na influenciou a sociedade de Corinto e alguns de seus costumes torna-
ram-se parte da vida diria.
Por exemplo, Paulo escreve sobre vus que cobriam a cabea de
homens e mulheres no culto: um homem no deve ter sua cabea co-
berta quando ora ou profetiza, mas uma mulher que ora ou profetiza
deve cobrir sua cabea (11.4,5, 13). Ele tem em mente o costume dos
romanos que, na Itlia e nas colnias, cobriam a cabea em devoes
pblicas ou privadas. Quando ofereciam sacrifcios, oravam ou profe-
tizavam, puxavam a toga sobre a cabea. Paulo est tentando dizer aos
cristos de Corinto que gostaria que se apartassem de forma clara des-
ses costumes romanos e adotassem um estilo de vida cristo.
27
4. Lderes
A congregao de Corinto ainda estava em seu estgio de forma-
o quando apstolos (Paulo e Pedro) e cooperadores apostlicos (Apo-
lo, Timteo, Silas e Tito) atenderam s necessidades da igreja. Alguns
dos lderes na igreja foram Estfanas e seus dois amigos, Fortunato e
Acaico. Os ex-chefes da sinagoga de Corinto, Crispo e Sstenes, tam-
bm eram considerados lderes. Paulo no usa o termo presbtero, mas
pede aos membros que se submetam queles que haviam se dedicado
ao servio da igreja (16.15,16). J em sua primeira viagem mission-
ria, Paulo designou presbteros em cada congregao que fundou (At
27. Oster, Use, Misuse and Neglect, pp. 67-69.
32 INTRODUO
14.23). Anos mais tarde, ele se dirigiu igreja em Filipos juntamente
com seus bispos e dconos (Fp 1.1). Tambm instruiu Tito para que
constitusse presbteros em cada cidade na ilha de Creta (Tt 1.5; ver
tambm 1Tm 3.1-7). A congregao de Corinto, contrariamente, reve-
la um estgio inicial de liderana.
28
5. Adversrios
Em muitos lugares, em sua epstola, Paulo demonstra ter encontra-
do adversrios de seu ministrio e doutrina. Esses adversrios no for-
mavam necessariamente uma frente coesa, pois, ao que parece, defen-
diam interesses diferentes. Paulo observa que os judeus exigem sinais
miraculosos e os gregos buscam sabedoria (1.22). Ele tinha de lidar
com membros com concepes errneas acerca da f crist, entre os
quais estavam aqueles que ensinavam que no h ressurreio (15.12).
Influenciados pela filosofia grega, alguns negavam completamente a
ressurreio. Outros estavam fascinados pela oratria dos sofistas gre-
gos, que atraa muitos ouvintes. Quando chegou a Corinto depois de
sua humilhante experincia no Arepago de Atenas (At 17.16-34), Paulo
afirmou no ter vindo aos corntios com ostentao de linguagem ou
de sabedoria (2.1). Os sofistas em Atenas acreditavam possuir os te-
souros da sabedoria e seus seguidores procuravam imit-los. Paulo no
possua o dom da eloqncia que Apolo tinha (comparar com 2Co 10.10;
11.6); conseqentemente, Apolo era admirado e Paulo desprezado por
alguns em Corinto.
29
Paulo menciona Apolo sete vezes, nessa epstola,
sempre com apreo, a seu companheiro de trabalho (1.12; 3.4, 5, 6, 22;
4.6; 16.12).
E. Teologia
Para os escritores do Novo Testamento, as Escrituras do Antigo
Testamento eram uma fonte fundamental de informao. Os evangelis-
tas, especialmente Mateus, mostram que Jesus baseou-se exclusiva-
mente nas Escrituras para o seu ensino. Com o Antigo Testamento em
28. Comparar com Andrew D. Clarke, Secular and Christian Leadership in Corinth,
TynB 43 (1922): 395-98.
29. Consultar Bruce W. Winter, Are Philo and Paul Among the Sophists? A Hellenistic
Jewish and a Christian Response to a First Century Movement, dissertao de doutorado,
Macquaire University, 1988.
33 INTRODUO
mos, o autor da epstola aos Hebreus ensina a superioridade de Cristo
e da doutrina do sacerdcio. Em suas epstolas aos Corntios, Paulo
apia a sua doutrina com citaes das Escrituras do Antigo Testamento
e, inclusive, de um dito de Jesus.
Por exemplo, Paulo termina suas instrues a respeito do homem
incestuoso fazendo uma citao do texto grego de Deuteronmio 17.7:
Expulse o homem mal do seu meio (5.13). Ele denuncia a imoralida-
de sexual com uma citao da instituio do casamento no paraso (Gn
2.24; 1Co 6.16). Sua discusso sobre o divrcio comea com os ensi-
namentos de Jesus que esto registrados nos Evangelhos.
30
Jesus tam-
bm faz referncia instituio do casamento (Gn 2.24), qual ele
acrescenta o seu prprio ensino: O que Deus ajuntou no o separe o
homem(Mt 19.6). Paulo apresenta esse dito com suas prprias pala-
vras, dizendo: Uma mulher no deve se separar de seu marido (7.10).
Os exemplos tirados dos captulos 5-7 revelam que Paulo se baseou
nas Escrituras para instruir os leitores na moralidade social e sexual.
31
As Escrituras so a base da teologia de Paulo. No apenas ele cita
passagens do Antigo Testamento, como tambm alude a elas apresen-
tando paralelos verbais em outros lugares em suas duas epstolas co-
rntias. Essas aluses e paralelos verbais so predominantemente dos
livros de Moiss,
32
dos Salmos e Provrbios, alm de Isaas. A corres-
pondncia corntia est repleta de referncias diretas e indiretas s Es-
crituras do Antigo Testamento.
Paulo apresenta Deus como o Pai, o Cristo e o Esprito Santo. Dis-
cute as doutrinas do pecado, da salvao e da santificao do homem e
da soberania de Deus. Alm disso, compem a teologia de Paulo a
doutrina da igreja em sua relao com o culto e a vida, e o ensino da
ressurreio.
1. Deus
Embora Paulo mencione repetidamente o nome de Cristo Jesus,
ele o apresenta em relao a Deus. Conseqentemente, Paulo um
30. Mateus 5.32; 19.3-9; Marcos 10.2-12; Lucas 16.18.
31. Brian S. Rosner, Written for Our Instruction, TynB 43 (1992): 399-401.
32. Gnesis, doze ocorrncias; xodo, 21; Levtico, trs; Nmeros, catorze, e Deuteron-
mio, vinte.
34 INTRODUO
apstolo de Cristo Jesus, mas pela vontade de Deus (1.1); a saudao
primeiro da parte de Deus, o Pai, e, ento, do Senhor Jesus Cristo (1.3).
Paulo d graas a Deus pelos corntios (1.4), os quais Deus chamou
comunho de seu Filho Jesus Cristo (1.9). Pela mensagem da cruz e
de Cristo, Deus fonte de poder e sabedoria (1.18-25). Deus escolhe
as coisas fracas, loucas e humildes do mundo a fim de que se gloriem
no Senhor (1.26-31). Deus revela sua sabedoria oculta ao seu povo e
envia o seu Santo Esprito para que compreendam e discirnam os mis-
trios de Deus (2.10-15). Deus causa o crescimento na igreja pelos
seus servos; os membros da igreja so descritos como seu campo, edi-
fcio e templo (3.5-17).
Para Paulo, o reino pertence a Deus. Ele se refere ao conceito reino
cinco vezes em sua epstola (4.20; 6.9, 10; 15.24, 50). Cristo Jesus
entregar o reino a Deus, o Pai, na consumao dos sculos (15.24). A
referncia ao reino em 4.20 fala do poder atual do reino de Deus, mas
as demais passagens nessa epstola dizem respeito s bnos futuras
do reino vindouro. O povo de Deus herdar o reino vindouro junto
com Cristo em glria.
33
O credo judaico ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico
SENHOR (Dt 6.4) aparece na declarao de Paulo, para ns h um s
Deus, o Pai (8.6). Ele o Criador e a plenitude de todas as coisas. Ao
empregar o termo Pai, Paulo indica que Deus o Pai, e o Filho Jesus
Cristo, so um. Mediante Cristo Jesus, Deus tambm Pai de seu povo
(1.3). Alm disso, no Antigo Testamento, Deus Senhor; no Novo Tes-
tamento, porm, Cristo recebe esse ttulo. Junto com outros autores do
Novo Testamento, Paulo no distingue entre o senhorio de Deus e de
Cristo; Deus realiza todas as coisas por meio de seu Filho Jesus Cristo.
Seguem alguns exemplos de como Paulo identifica essas duas Pessoas:
Antigo Testamento Novo Testamento
a mente do Senhor a mente de Cristo
o dia do Senhor o dia de nosso Senhor Jesus
o nome do Senhor o nome de nosso Senhor Jesus
a vontade de Deus a vontade do Senhor
33. Herman N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trad. de John Richard de
Witt, (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 203. Noutra parte em suas epstolas, Paulo rela-
ciona o reino a Cristo e a Deus (Ef 5.5) e ao Filho amado de Deus (Cl 1.13).
35 INTRODUO
Paulo identifica a divindade de Jesus Cristo com Deus, o Pai, por
causa de sua experincia de converso em Damasco, onde encontrou-
se com o Cristo ressuscitado.
34
Na igreja, Deus atua em todos os mem-
bros do corpo de Cristo: dispe os membros, coordena o corpo e esta-
belece seus lderes (12.18, 24 e 28, respectivamente). Por fim, Deus
um Deus de ordem e de paz (14.33).
2. Cristo
O leitor de 1 Corntios impressiona-se pelo uso repetitivo da ex-
presso, completa ou parcial, nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo enfati-
za a verdade de que Cristo Jesus Filho de Deus e Senhor de seu povo
(1.2, 9). Para o apstolo e os destinatrios de sua epstola, Jesus Cristo
a figura central em toda a epstola: os que crem so santificados em
seu nome, invocam o seu nome, recebem sua graa e so nele enrique-
cidos. Jesus Cristo incumbiu Paulo de pregar o evangelho (1.17), reve-
lou-lhe a frmula da Ceia do Senhor (11.23-25) e transmitiu-lhe o con-
tedo do evangelho (15.3-5). Esse evangelho recebe vrios nomes: a
mensagem da cruz (1.18), pregar o Cristo crucificado (1.23) e o teste-
munho sobre Deus (2.1). A proclamao da ressurreio de Cristo de
suprema importncia (15.14) e os cristos celebrando a Santa Ceia pro-
clamam a morte do Senhor at que ele venha (11.26).
35
Jesus Cristo o verdadeiro Cordeiro pascal imolado como um sa-
crifcio pelo seu povo (5.7). Como sacrifcio definitivo pelo povo de
Deus, Cristo libertou o seu povo do pecado e da culpa (ver Is 53.6; Jo
1.29; Hb 9.26). Pelo sangue do cordeiro pascal que puseram nas om-
breiras de suas portas, os israelitas no Egito foram preservados do po-
der destruidor do anjo da morte (x 12.7, 13). De forma semelhante,
pelo seu sangue pascal derramado no Calvrio, Cristo salva o seu povo
de sofrer a morte eterna. Participando do clice da comunho, os cris-
tos ouvem as palavras de Jesus Este clice a nova aliana no meu
sangue (11.25) e sabem que ele, como supremo sacrifcio, derramou
seu sangue por eles. Em vista disso, confessam com gratido o ensino
34. Gordon D. Fee, Toward a Theology of 1 Corinthians, in Society of Biblical Litera-
ture 1989 Seminar Papers, org. por David J. Lull (Atlanta: Scholars, 1989), p. 271.
35. Consultar Victor P. Furnish, Theology in 1 Corinthians: Initial Soundings, in Soci-
ety of Biblical Literature 1989 Seminar Papers, org. por David J. Lull (Atlanta: Scholar,
1989), p. 260.
36 INTRODUO
do evangelho de que Cristo morreu por seus pecados (15.3). So liber-
tados do peso do pecado e da morte e receberam a vida eterna pela
morte de Jesus na cruz. Como convidados mesa do Senhor, celebram
a festa da Pscoa.
O preo pago por Jesus para redimir o seu povo foi o seu sacrifcio
na cruz. Paulo escreve, por duas vezes: Vocs foram comprados por
um preo (1Co 6.20; 7.23) como um lembrete aos corntios de que a
redeno deles se realizou por meio da morte de Jesus. Paulo, em vri-
as partes de sua epstola, menciona a obra expiatria de Cristo: sua
morte na cruz (1.23; 2.2); em o nome do Senhor Jesus e no Esprito de
Deus os corntios foram lavados, santificados e justificados (6.11); eles
no devem destruir um irmo por quem Jesus morreu (8.11). Alm
disso, Cristo est sempre prximo de seu povo, como Paulo indica com
a referncia presena espiritual de Cristo durante a jornada de qua-
renta anos dos israelitas pelo deserto (10.4). Como esteve com o seu
povo no deserto, assim Cristo est com a igreja hoje e at o fim dos
tempos (Mt 28.20).
O Filho foi enviado para fazer a vontade de Deus, o Pai. Por meio
do Senhor Jesus Cristo, todas as coisas vieram a existir e, por meio
dele, o seu povo vive (8.6). Jesus Cristo criador e fonte de vida do seu
povo. Mas como pertencemos a Cristo, Cristo pertence a Deus (3.23).
Paulo escreve que o cabea da mulher o homem, o cabea de cada
homem Cristo, e o cabea de Cristo Deus (11.3). A questo da
subordinao tambm aparece em outros lugares (15.28). Apesar de
todas as coisas terem sido subordinadas a Cristo Jesus, Cristo est su-
bordinado a Deus, o Pai. Conseqentemente, observamos uma suces-
so ordenada: recebemos todas as coisas do Filho, que, por sua vez,
recebe todas as coisas de Deus, o Pai, para que Deus seja tudo em
todos.
A palavra de Jesus definitiva quanto separao de casais (7.10),
o direito de pregadores receberem seu sustento do evangelho (9.14) e
da impossibilidade de servir ao Senhor e aos demnios (10.21; compa-
rar com Mt 6.24; Lc 16.13). Alm disso, o Senhor disciplina o seu
povo no sentido de julg-lo (11.32; ver tambm 4.4). Por ltimo, o que
Paulo escreveu aos corntios o mesmo que o mandamento do Senhor
(14.37).
37 INTRODUO
Paulo exorta os corntios a imit-lo, j que em Cristo Jesus ele se
tornou seu pai espiritual (4.15). Devem imit-lo como ele imita a Cris-
to (11.1). Os ouvintes do evangelho de Cristo (15.3-5) devem servir ao
Senhor porque ele os cobriu de dons espirituais (1.7). Por causa de sua
salvao, foram enriquecidos em tudo. Essencialmente, so o corpo de
Cristo e, individualmente, membros dele (12.12, 20, 27). Embora aguar-
dem ansiosamente a sua volta, sabem que, quando ele vier, Deus trans-
formar todos aqueles que pertencem a ele num piscar de olhos
(15.22,23, 51,52). Por Cristo, Deus redime o seu povo, concede-lhes o
dom da imortalidade e lhes d vitria (15.54-57). Finalmente, a f em
Jesus efetua a unio de Cristo com o seu povo, a qual garante a nossa
ressurreio, assim como Cristo tambm ressuscitou fisicamente den-
tre os mortos. A redeno final do corpo parte do triunfo supremo
do Filho Encarnado.
36
3. Esprito Santo
Em suas referncias ao Esprito de Deus, Paulo atribui, predomi-
nantemente, um papel instrumental terceira Pessoa da Trindade. Mais
da metade dessas referncias retratam o Esprito como agente a partir
de quem, por quem ou por meio de quem algo dado, feito ou revela-
do. As demais passagens falam sobre a existncia e o poder do Esprito
Santo. Examinaremos, a seguir, essas passagens.
Primeiro, Paulo enfatiza a obra do Esprito nos captulos 2 e 12.
37
Nesses captulos, fala do Esprito de Deus revelando verdades espiri-
tuais profundas e concedendo dons da graa aos que crem. A prega-
o do evangelho acontece somente pela operao eficaz do Esprito
de Deus. Paulo informa que no se apresentou aos corntios com os-
tentao de linguagem ou de sabedoria (2.1). De modo nenhum. No
se apresentou com palavras persuasivas de sabedoria, mas com uma
demonstrao do poder do Esprito (2.4). Tendo recebido seu poder do
36. R. St. John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, Cambridge
Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University Press, 1937),
p. lvi.
37. De um total de dezoito referncias ao Esprito nessa epstola, sete ocorrem no captulo
2, sete no captulo 12, duas no captulo 6 e, nos captulos 3 e 7, uma vez em cada um.
Observe-se que Paulo menciona a expresso Esprito Santo apenas duas vezes (6.19; 12.3),
mas normalmente diz o Esprito ou o Esprito de Deus.
38 INTRODUO
Esprito, Paulo colocou a proclamao do evangelho num plano mais
elevado do que aquele da sabedoria humana.
38
Em segundo lugar, Deus possui a sabedoria secreta que revela ao
seu povo por meio do seu Esprito (2.7, 10). Apenas o Esprito de Deus
capaz de compreender e revelar as profundezas de Deus. Essas pro-
fundezas so inquiridas e interpretadas pelo Esprito, que conhece os
pensamentos de Deus (2.10, 12). O Esprito ensina aos que crem em
palavras espirituais, as quais o homem, sem a presena do Esprito,
incapaz de compreender e, por isso, rejeita (2.13,14).
Terceiro, a estreita relao entre Deus e o Esprito no se evidencia
apenas na identificao do Esprito como sendo de Deus, mas tambm
como vindo da parte de Deus. Isso fica claro especialmente na asser-
o de Paulo de que o corpo fsico dos que crem so o templo do
Esprito de Deus (3.16). Paulo diz: o corpo de vocs santurio do
Esprito Santo, que est em vocs, o qual vocs tm da parte de Deus
(6.19). Ou seja, a presena santificadora do Esprito Santo nos cristos
indica que o corpo fsico um templo no qual Deus se agrada habitar.
Os que crem foram justificados espiritualmente no nome do Senhor
Jesus Cristo e pelo Esprito de Deus (6.11). Alis, esse o nico lugar
no Novo Testamento que liga o Esprito Santo obra da justificao
dos crentes. O Esprito santifica e tambm justifica o povo de Deus.
Quarto, o Esprito serve como agente de Deus em relao salva-
o do povo. Paulo descreve as atividades do Esprito com o uso de
algumas preposies (colocadas, abaixo, em itlico). Em sua discus-
so dos dons espirituais (cap. 12), Paulo menciona que uma pessoa
capaz de confessar o senhorio de Jesus somente pelo Esprito Santo
(12.3). Os dons espirituais de sabedoria, conhecimento, f e cura so
dados mediante o Esprito (12.8,9). Todos esses dons so obra do mes-
mo Esprito (12.11). E, por fim, Paulo escreve que ns, que formamos
o corpo de Cristo, somos todos batizados em um s Esprito (12.13).
Em resumo, o Esprito Santo enviado por Deus, o Pai, para revelar
ao seu povo verdades espirituais para a sua salvao em Jesus Cristo.
Sua obra inclui a obra da santificao e justificao dos santos. E ele
concede aos crentes dons espirituais para a edificao do corpo de Cristo.
38. Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 550.
39 INTRODUO
4. Igreja
Dentre todas as suas epstolas, na correspondncia corntia que
Paulo emprega a palavra igreja com maior freqncia.
39
Ele fundou muitas
igrejas e permaneceu em feso por quase trs anos, bem mais do que os
dezoito meses que esteve em Corinto. Todavia, tinha um interesse espe-
cial no bem-estar espiritual da igreja de Corinto, a qual ele aconselhou
por meio de cartas, emissrios (Timteo e Tito) e visitas pessoais.
a. Natureza da Igreja
A congregao em Corinto demonstrou desdm pela unidade da
igreja local e, por implicao, da Igreja universal. Paulo compara a
igreja de Corinto com o corpo humano feito de muitos rgos comple-
tamente dependentes uns dos outros. Esses rgos formam um corpo
harmoniosamente reunido para funcionar apropriadamente. Assim o
corpo espiritual de Cristo (12.12, 27).
Noutra parte, Paulo enfatiza a unidade da Igreja de Cristo com uma
referncia celebrao da santa comunho. O po que partimos no
a comunho do corpo de Cristo? Porque ns, embora muitos, somos
unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico
po (10.16b,17).
Esforando-se pela unidade na Igreja universal, Paulo afirma repe-
tidamente que seu ensino e admoestaes destinam-se a cada igreja
(4.17), todas as igrejas (7.17;11.16;14.33) e igrejas(14.34). Os da
Galcia expressaram homogeneidade com a comunidade de Corinto
por sua demonstrao de um interesse comum em enviar um donativo
aos santos em Jerusalm (16.1-3). E as igrejas na provncia da sia
enviaram suas saudaes congregao de Corinto (16.19).
b. Culto
Quando os membros da igreja se renem regularmente, fazem-no
para adorar seu Senhor. Paulo dedica vrios captulos a esse assunto
especfico (captulos 11-14). Ensina primazia, prescreve decoro no vestir
quando homens e mulheres, respectivamente, oram e profetizam no
39. Das 61 ocorrncias do termo ekklesia (igreja) nas epstolas de Paulo, 21 encontram-se
em 1 Corntios, nove em 2 Corntios, nove em Efsios, cinco em Romanos, quatro em
Colossenses, trs em Glatas, trs em 1 Timteo, duas em Filipenses, 1 Tessalonicenses e 2
Tessalonicenses, respectivamente, e uma em Filemom.
40 INTRODUO
culto, discute aparncia aceitvel, critica com severidade distines de
classe e comportamento inconveniente mesa do Senhor, transmite as
palavras da instituio da Comunho, instrui os corntios a examina-
rem-se a si mesmos antes de participarem dos elementos sagrados e
exorta os corntios a exercitarem moderao (11.3-34).
Paulo recapitula o ensino sobre a celebrao da ceia do Senhor,
sem omitir uma referncia confisso de f Jesus Senhor (12.3) e
ao batismo como uma iniciao ao corpo de Cristo (12.13). Nesse con-
texto, o batismo significa ser batizado com o Esprito de Cristo.
40
c. Dons
No contexto de trs captulos (12-14), Paulo reflete sobre os dons
espirituais que Deus deu igreja. Esses dons variam desde o da sabe-
doria at o de falar em lnguas e interpret-las (12.8-10). Para benef-
cio da igreja, Deus instituiu apstolos, profetas, mestres, operadores
de milagres, dons de curar, socorros, governos e variedade de lnguas e
intrpretes (12.28-30). Depois de listar esses dons espirituais, Paulo
discute em detalhes a prtica corntia da profecia e do falar em lnguas.
Dentre esses dois dons, ele considera a profecia superior ao falar em
lnguas. A profecia deve edificar, fortalecer e encorajar os crentes (14.3).
Paulo permite o falar em lnguas somente quando isso comunica ver-
dades inteligveis igreja para a edificao e instruo, ordenadamen-
te e num contexto de amor (14.6-19). No sendo esse o caso, o que fala
deve ficar calado (14.28).
d. Disciplina
Detectamos um relacionamento desgastado entre Paulo e a igreja
em quase cada captulo dessa epstola.
41
Novos convertidos gentios
tentaram introduzir a sabedoria e o esprito do mundo na igreja (2.5,
12; 3.1, 3, 19). Alguns dos membros eram to arrogantes que queriam
tomar de Paulo a liderana da igreja. At mesmo punham em dvida a
validade de seu apostolado (9.1-3). Por isso, Paulo os censura aspera-
40. Comparar com Guthrie, New Testament Theology, p. 755; Ridderbos, Paul, p. 373.
41. Gordon D. Fee (The First Epistle to the Corinthians in New International Commenta-
ry on the New Testament series [Grand Rapids: Eerdmans, 1987], p. 8, n. 22) exclui a
discusso de Paulo sobre o casamento (7.1-40) e sobre o decoro no culto (11.2-16). Mas
mesmo essa ltima passagem no est livre de controvrsia (ver 11.16).
41 INTRODUO
mente e pergunta se deveria ir ter com eles com vara ou com amor e
esprito de mansido (4.21).
A congregao de Corinto no foi capaz de exercer sua responsabi-
lidade como corpo e expulsar um homem incestuoso de seu meio. Pau-
lo teve de instru-los a exercer disciplina (5.5, 13). Tambm censurou o
comportamento imoral de algumas pessoas que queriam aplicar a li-
berdade crist aos costumes sexuais (6.12). Proibiu os corntios de irem
aos templos pagos para refeies de comunho, porque participar da
comida oferecida a um dolo anula a comunho com Cristo sua mesa
(8.1-13; 10.1-22). Em vez de viverem como cristos numa sociedade
pag, alguns corntios estavam vivendo como pessoas mundanas numa
comunidade crist.
O mandamento de Paulo para que houvesse ordem mesa do Se-
nhor e sua instruo em defesa do culto edificante so medidas corre-
tivas que a igreja deveria implementar (11.17-34; 14.1-35). Como uma
ltima censura quelas pessoas que se julgam espiritualmente dotadas,
Paulo afirma que suas palavras so divinamente inspiradas porque Je-
sus est falando por intermdio dele (14.36,37). Aqueles que arrogan-
temente repudiam o ensino de Paulo deveriam saber que Deus os repu-
dia (14.38; comparar com Mt 10.33; 2Tm 2.12).
5. Ressurreio
De todos os escritos de Paulo, 1 Corntios 15 figura como o captu-
lo por excelncia sobre a ressurreio. O fato redentor de que Cristo
ressuscitou dos mortos para todos os crentes a garantia de que tam-
bm eles ressuscitaro (6.14; 15.15,16). Paulo descreve Cristo como
as primcias daqueles que morreram (15.20, 23). Quando as primcias
dos gros maduros so colhidas, a prpria colheita est prxima.
Alguns corntios negavam a ressurreio (15.12). Se eles espirituali-
zavam sua prpria ressurreio dos mortos ou no, o fato permanece de
que Paulo ensina a ressurreio fsica do povo de Deus.
42
Ele apresenta
essa doutrina por meio de um paralelismo tipicamente semita (15.21,22):
pelo homem veio a morte
pelo homem veio a ressurreio dos mortos
42. Para uma discusso abrangente, ver Anthony C. Thiselton, Realized Eschatology at
Corinth, NTS 24 (1977-78), 510-26.
42 INTRODUO
todos os que esto em Ado morrem
todos os que esto em Cristo sero levantados.
Paulo menciona Ado, que o cabea da raa humana, e Cristo,
que o cabea de todo o seu povo. O primeiro Ado, pela desobedin-
cia, trouxe a maldio da morte sobre a raa humana; o segundo Ado
removeu a maldio e concede vida eterna a todos os que nele crem.
O primeiro Ado veio do p da terra, o segundo Ado, contudo, desceu
do cu (15.45-49). Paulo afirma que Ado tornou-se um ser vivo, mas
Cristo, um esprito vivificador. O contraste incomparvel, porque Cris-
to tem a autoridade de erguer seu povo da sepultura e transform-los em
corpos gloriosos e realizar esse ato redentor num piscar de olhos (15.52).
A concluso do longo discurso de Paulo sobre escatologia soa como
uma nota de triunfo. Das profecias de Isaas e Osias (Is 25.8; Os 13.14),
Paulo cita versos que falam sobre a morte: Tragada foi a morte pela
vitria e: Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu
aguilho?. Nessas duas passagens do Antigo Testamento, contudo,
no aparece a palavra vitria. A profecia de Isaas l: Tragar a morte
para sempre, e Osias tem: onde esto, morte, as tuas pragas? Onde
est, inferno, a tua destruio?. Paulo substitui livremente as pala-
vras da Escritura pelo termo vitria com o qual culmina o seu discurso
sobre a ressurreio.
Paulo escreveu suas cartas aos Corntios fazendo citaes diretas e
adaptadas do Antigo Testamento, alm de aluses a ele. Seus escritos,
respirando o ar das Escrituras, demonstram a ao do Esprito Santo,
que seu principal autor. O Esprito de Deus confere a Paulo autorida-
de apostlica para usar e adaptar passagens do Antigo Testamento na
apresentao de verdades inspiradas ao povo de Deus. As Escrituras
no s sustentam o ensino de Paulo, mas tambm indicam que seus
escritos encontram-se em linha de continuidade com a Palavra de Deus
revelada. Quando Paulo afasta-se, por vezes, das palavras exatas do
texto do Antigo Testamento, sua ateno no se dirige a palavras espe-
cficas, mas ao contexto daquela passagem. Em concluso, para sua
teologia, Paulo explica o texto do Antigo Testamento para que sirva
linha mestra de sua mensagem inspirada.
43
43. Ver E. Earle Ellis, How the New Testament uses the Old, in New Testament Inter-
43 INTRODUO
F. Autenticidade
Uma das cartas mais importantes de Paulo, essa epstola possui
credenciais tanto internas como externas que provam a autoria pauli-
na. Comecemos com a evidncia interna.
1. Evidncia Interna
Primeiro, a prpria carta atesta a autoria paulina, pois em muitos
lugares Paulo faz referncias a si mesmo (1.1, 12, 13; 3.4, 5, 22; 16.21).
Segundo, a saudao, o endereamento, a bno e a ao de gra-
as no comeo, e as saudaes e doxologia na concluso da carta so
semelhantes s de outras epstolas de Paulo.
Terceiro, referncias cruzadas a Atos e s epstolas paulinas em
diversos lugares confirmam os nomes e os assuntos discutidos nessa
carta. O nome Sstenes aparece tanto em 1 Corntios como em Atos.
Na abertura de 1 Corntios, Sstenes aparece como remetente junto
com Paulo (1.1) e, em Atos, Lucas menciona que Sstenes era o princi-
pal da sinagoga em Corinto que foi espancado diante do tribunal de
Glio (At 18.17). Paulo batizou Crispo (1.14) e Lucas escreve que Crispo
era o principal da sinagoga local que converteu-se com toda a sua casa
(At 18.8). qila e Priscila enviam saudaes igreja de Corinto
(16.19); alguns poucos anos antes haviam estado entre os primeiros
membros dessa igreja (At 18.2,3; ver tambm Rm 16.3). As refernci-
as cruzadas a passagens paralelas em outras epstolas paulinas so nu-
merosas demais para serem mencionadas. Toda a evidncia aponta in-
questionavelmente para o apstolo Paulo.
2. Evidncia Externa
Ao final do sculo I, Clemente de Roma refere-se a essa epstola
como a carta do bendito Paulo, o Apstolo; a Epstola de Barnab
tem semelhanas textuais com 3.1, 16 e 18; e a Didache traz a expres-
so aramaica Maranatha que tambm ocorre em 16.22.
44
Durante o sculo II, a autenticidade da epstola de Paulo estava
estabelecida. Justino Mrtir cita diretamente de 11.19 no captulo 35
pretations: Essays on Principles and Methods, org. por I. Howard Marshall, (Grand Rapi-
ds: Eerdmans; Exeter: Paternoster, 1977), pp. 199-219.
44. Respectivamente, 1 Clemente 47.1; Barnab 6.11; e Didache 10.6.
44 INTRODUO
de sua obra Dialogue with Trypho. Marcio colocou 1 Corntios em
seu cnone. No ltimo quartel desse sculo, o cnone Muratrio atri-
bui as cartas aos Corntios a Paulo e as coloca encabeando a lista das
epstolas paulinas. Alm disso, Irineu, Clemente de Alexandria e Ter-
tuliano fazem muitas citaes dessa epstola.
3. Integridade
Estudiosos que questionam a unidade de 1 Corntios chamaram a
ateno para a desconexo entre os assuntos apresentados. Vem con-
tradies na composio. Para ilustrar, Paulo informa aos corntios que
os visitar em breve (4.19) mas no ltimo captulo faz aluso a uma
demora (16.5, 6). Paulo mostra uma atitude irredutvel com relao
participao em sacrifcios oferecidos a um dolo (10.1-22), mas bran-
do em sua discusso sobre a liberdade de conscincia (10.2311.1).
Nos primeiros quatro captulos de sua epstola, Paulo reflete sobre a
questo da apostolicidade, assunto que aparece de novo no captulo 9.
De acordo com alguns estudiosos, esses so apenas trs exemplos que
ilustram falta de coerncia.
45
No imaginamos que Paulo, com ou sem a ajuda de um escriba,
comps a carta de uma s vez, sem interrupes. Por causa das muitas
obrigaes em feso (ver At 19.8-10; 20.20, 21, 34), Paulo escreveu a
epstola aos poucos e essa inevitvel protelao contribuiu para mu-
danas repentinas em sua redao. Alm disso, tendo em vista pausas
literrias em outras cartas de Paulo (ver, por exemplo, Rm 5.12-19 e
15.33; 16.20, 25-27), conclumos que essa peculiaridade uma de suas
caractersticas. E, finalmente, Paulo recebeu informao sobre os co-
rntios da parte de visitantes (1.11; 16.17), por carta (7.1) e por relatos
(5.1; 11.18). Sem dvida nenhuma, ele conversou com esses mensa-
geiros sobre os problemas que preocupavam a igreja em Corinto.
No podemos refazer a seqncia da composio da epstola, a no
ser recorrendo a hipteses que so, elas mesmas, regidas por muitas
variaes.
46
Contudo, as transies bruscas na carta devem ser vistas
45. Jean Hring, The First Epistle of Saint Paul to the Corinthians, trad. de A. W. Hea-
thcote e P. J. Allcock, (Londres: Epworth, 1962), p. xiii.
46. Ver a pesquisa de John C. Hurdt, Jr., The Origin of I Corinthians, 2 ed. (Marcon, Ga.:
Mercer University Press, 1983), pp. 43-58.
45 INTRODUO
contra o pano de fundo que foi o fato de Paulo receber informao
peridica e reagir a ela. A carta uma compilao de tpicos frouxamen-
te conectados entre si. Leon Morris conclui: No um tratado teolgico
sistemtico, mas uma tentativa genuna de tratar uma situao concreta
da vida, uma situao que reclamava um pronunciamento apostlico em
mais do que um tema. Assim, Paulo passa naturalmente de um assunto a
outro, algumas vezes com pouco material de transio.
47
G. Caractersticas
Vemos a epstola de Paulo aos Romanos como a carta patente do
Cristianismo, em que o apstolo apresenta as doutrinas a respeito do
pecado, da salvao e do culto. Sabemos que alguns poucos captulos
finais de Romanos (cap. 12-16) so dedicados a questes prticas rela-
tivas vida da igreja. Por contraste, 1 Corntios , do princpio ao fim,
uma epstola que revela o cuidado pastoral de Paulo para com a con-
gregao de Corinto. O apstolo no d recomendaes prticas so-
mente quela igreja particular, mas a toda a igreja crist. A srie de
questes discutidas por Paulo em 1 Corntios suficientemente ampla
para que os membros de cada congregao possam de bom grado re-
correr a ela para orientao.
Uma primeira caracterstica que a epstola excepcionalmente
abrangente no tratamento de problemas que a igreja precisa enfrentar:
cismas, respeito pela liderana, litgios, casamentos desfeitos, prticas
e influncias mundanas, feminismo na igreja, problemas graves no culto,
concepes erradas sobre a consumao dos tempos e a coleta de do-
nativos para os pobres.
Segunda, Paulo se expressa de forma pessoal ao discutir os proble-
mas prticos dos corntios. Atende aos membros da igreja como um
pastor que tem interesse pessoal em seu bem-estar espiritual. A marca
registrada dessa epstola o pronome pessoal eu, que aparece repetida-
mente em todos os seus dezesseis captulos.
Terceira, o estilo no qual 1 Corntios foi escrita notavelmente
bom. Paulo demonstra um domnio do grego que em determinados lu-
gares rivaliza com o estilo de autores clssicos; Paulo usa um grande
47. Leon Morris, Corinthians, First Epistle to the, ISBE, vol 1., p. 775.
46 INTRODUO
nmero de palavras que so peculiares a essa carta.
48
A epstola revela
um tempero semtico por causa do uso freqente que o autor faz de
passagens do Antigo Testamento; Paulo, inclusive, recorre ao emprego
das palavras aramaicas amm e maranata.
Quarta e ltima, Paulo faz muitas perguntas retricas. Especial-
mente na primeira metade, ele repete a interrogao: Vocs no sa-
bem que...?.
49
Ele espera que os corntios respondam afirmativamente
a essas perguntas, pois eles foram instrudos pelos apstolos e seus
cooperadores. Portanto, ao fazer essas perguntas, Paulo refresca a me-
mria dos corntios e constri sobre o fundamento estabelecido no co-
meo dessa igreja.
H. Texto
O texto grego de 1 Corntios tem o apoio de um papiro (P
46
) e dos
principais testemunhos (tanto unciais como minsculas). O manuscri-
to em papiro tem todos os captulos, mas eles esto incompletos. Os
manuscritos unciais que tm o texto completo de todos os captulos
so os cdigos , A, B, D, 06
abs
, L, Y, 056, 0142, 0150 e 0151.
50
Em
resumo, contando tambm os numerosos testemunhos que tm um tex-
to incompleto, a epstola conta com um texto grego firmemente estabe-
lecido.
No obstante, a carta apresenta alguns poucos problemas textuais
que nenhum tradutor e comentador pode ignorar. Por exemplo, a leitu-
ra de 2.4 deveria ser no em palavras persuasivas de sabedoria ou
no com persuaso de sabedoria? mnimo o apoio de manuscritos
para a segunda interpretao; em vista disso, os tradutores preferem a
primeira.
Primeira Corntios 13.3 outro texto crucial. Quase todos os tra-
dutores adotam a leitura e ainda que entregue o meu prprio corpo
para ser queimado. Mas a esmagadora maioria do apoio de manuscri-
tos para o texto grego e ainda que entregue o meu prprio corpo a
fim de me orgulhar (NRSV). Apesar da fora do testemunho externo,
48. Thayer relaciona um total de 110 palavras, pp. 704-706.
49. 1 Corntios 3.16; 5.6; 6.2, 3, 9, 15, 16, 19; 9.13, 24.
50. Consultar Kurt Aland e Barbara Aland, The Text of the New Testament, trad de Eroll F.
Rhodes, (Grand Rapids: Eerdmans; Leiden: Brill,1987), tabela 6, encarte s/n .
47 INTRODUO
os tradutores so influenciados pela evidncia interna e escolhem a
leitura mais fraca, para ser queimado.
Por fim, alguns manuscritos ocidentais transpem 14.34,35 para
depois de 14.40. Mas essa transposio no contou com uma reao
favorvel; a razo para a mudana parece provir da inquietude dos
escribas. Estes sentiam-se desconfortveis com a fraseologia da reco-
mendao de Paulo para as mulheres manterem-se em silncio no cul-
to. Todavia, a fraseologia permanece a mesma depois da transposio
e afeta muito pouco, se que o faz, a exegese da passagem. Os estudi-
osos que classificam esses versculos como uma glosa incorporada mais
tarde ao texto de 1 Corntios carecem da necessria evidncia textual
para substanciar seu argumento. Por enquanto, no se tem essa evidn-
cia. Contudo, possvel interpretar a passagem dentro do contexto ge-
ral para mostrar que o sentido de fato lcido e compreensvel.
I. Propsito
Resumindo o contedo da epstola, podemos ser breves na afirma-
o do propsito de 1 Corntios. Primeiro, Paulo procurou promover
um esprito de unidade na igreja local e, ao mesmo tempo, mostrar aos
leitores que eles eram parte da igreja universal. Segundo, o apstolo
procurou corrigir uma srie de tendncias errneas na comunidade de
Corinto. Uma delas era a apatia quanto ao exerccio da disciplina com
relao ao homem incestuoso. Terceiro, Paulo respondeu as perguntas
que lhe haviam sido submetidas por carta (7.1) e por uma delegao
(16.17). Quarto e ltimo ponto, a epstola de Paulo instrui os cristos
em Corinto a coletar fundos para socorro aos santos necessitados em
Jerusalm.
J. Esboo
Um esboo simples de 1 Corntios pode ser memorizado sem mui-
to esforo. Alm das observaes introdutrias e da concluso, a eps-
tola consiste da resposta de Paulo aos problemas e preocupaes da
igreja em Corinto.
1.1-9 I. Introduo
1.10-6.20 II. Resposta aos Problemas Relatados
A. Divises na Igreja 1.10-4.21
48 INTRODUO
B. Imoralidade e Litgios 5.1-6.20
7.1-16.4 III. Resposta s Preocupaes dos Corntios
A. Problemas Relativos ao Casamento 7.1-40
B. Alimento Oferecido aos dolos 8.1-13
C. Apstolos e Direitos 9.1-27
D. Admoestaes e Liberdade 10.1-11.1
E. Culto 11.2-14.40
F. A Ressurreio 15.1-58
G. Coleta para o Povo de Deus 16.1-4
16.5 24 IV. Concluso
A. Solicitaes de Paulo 16.5-18
B. Exortaes e Saudaes 16.13-24
Um esboo completo com todas as rubricas e detalhes fica assim:
I. 1.1-9 Introduo
1.1-3 A. Saudaes
1.4-9 B. Ao de Graas
II. 1.10-6.20 A Resposta de Paulo aos Problemas Relatados
1.10-4.21 A. Divises na Igreja
1. Faces 1.10-17
2. A Loucura da Cruz 1.18-2.5
3. Sabedoria do Esprito 2.6-16
4. Cooperadores de Deus 3.1-23
5. Servos de Cristo 4.1-21
5.1-6.20 B. Imoralidade e Litgios
1. Incesto 5.1-8
2. Excomunho 5.9-13
3. Litgios 6.1-11
4. Imoralidade 6.12-20
III. 7.1-16.4 A Resposta de Paulo s Preocupaes dos Corntios
7.1-40 A. Problemas Relativos ao Casamento
1. Conduta Apropriada 7.1-7
2. Fidelidade e Matrimnio 7.8-11
3. Crente e Descrente 7.12-16
4. Uma Digresso 7.17-24
5. Virgens e Casamento 7.25-40
8.1-13 B. Alimento Oferecido aos dolos
1. Conhecimento 8.1-3
2. Unidade 8.4-6
49 INTRODUO
3. Conscincia 8.7,8
4. Pecado 8.9-13
9.1-27 C. Apstolos e Direitos
1. Direitos Apostlicos 9.1-12
2. Renncia de Direitos 9.13-18
3. Liberdade Apostlica 9.19-27
10.1-11.1 D. Admoestaes e Liberdade
1. Admoestaes Provenientes
da Histria 10.1-13
2. Admoestaes contra a
Idolatria 10.14-22
3. Liberdade de Conscincia 10.2311.1
11.2-14.40 E. Culto
1. Homem e Mulher em
Adorao 11.2-16
2. A Ceia do Senhor 11.17-34
3. Dons Espirituais 12.1-31
4. Carta de Amor 13.1-13
5. Profecia e Lnguas 14.1-25
6. Conduta Disciplinada 14.26-40
15.1-58 F. A Ressurreio
1. Ressurreio de Cristo 15.15.1-8
2. A Apostolicidade de Paulo 15.9-11
3. Ressurreio dos Mortos 15.12-34
4. Analogias ao Corpo da
Ressurreio 15.35-44a
5. Corpos Fsico e Espiritual 15.44b-49
6. Imortalidade e Vitria 15.50-57
7. Uma Exortao 15.58
16.1-4 G. Coleta para o Povo de Deus
IV. 16.5-24 Concluso
16.5-12 A. Solicitaes de Paulo
1. Planos de Viagem de Paulo 16.5-9
2. Chegada de Timteo 16.10,11
3. Relutncia de Apolo 16.12
16.13-24 B. Exortaes e Saudaes
1. Admoestaes Finais 16.13-18
2. Saudaes Finais 16.19-24
50 INTRODUO
51 INTRODUO
COMENTRIO
52
53
1
Introduo
(1.1-9)
e
Divises na Igreja, parte 1
(1.10-31)
54
ESBOO
1.1-9
1.1-3
1.4-9
1.10 6.20
1.10-4.21
1.10-17
1.18 2.5
1.18 20
1.21-25
1.26-31
I. Introduo
A. Saudaes
B. Ao de Graas
II. A Resposta de Paulo aos Problemas Relatados
A. Divises na Igreja
1. Faces
2. A Loucura da Cruz
a. Os Perdidos e os Salvos
b. Sabedoria e Loucura
c. Os Fracos e os Fortes
55
CAPTULO 1
1
1. Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e
nosso irmo Sstenes, 2. igreja de Deus que est em Corinto, aos santifica-
dos em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar
invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso: 3. Graa a
vocs todos e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
4. Sempre dou graas a meu Deus no que diz respeito a vocs, a propsito da
sua graa, que lhes foi dada em Cristo Jesus, 5. porque nele vocs foram enrique-
cidos de todas as formas, em toda a palavra e em todo o conhecimento, 6. assim
como o testemunho de Cristo foi confirmado em vocs, 7. de maneira que no
falte a vocs nenhum dom espiritual enquanto aguardam ansiosamente a revela-
o de nosso Senhor Jesus Cristo. 8. Ele tambm os confirmar at o fim, e os
conservar irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo. 9. Fiel Deus,
pelo qual vocs foram chamados comunho de seu Filho, Jesus Cristo nosso
Senhor.
I. Introduo
1.1-9
A. Saudaes
1.1-3
Esta a primeira das trs principais epstolas (1 Corntios, 2 Corn-
tios e Romanos) que Paulo escreveu. Suas epstolas anteriores tinham
sido as duas cartas igreja em Tessalnica e sua carta aos Glatas
(normalmente aceita como a primeira epstola composta por Paulo).
1
Conforme essas primeiras epstolas e as cartas aos Corntios que foram
preservadas atestam, eram as controvrsias e as perguntas que compe-
1. Alguns estudiosos datam a composio de Glatas em 48/49 d.C., outros ou em 51/52
ou 53 d.C. Paulo escreveu 1 Corntios provavelmente em 55 d.C. (ver a Introduo ao
comentrio).
56
liram Paulo a escrever. A necessidade de escrever mais evidente em 1
Corntios do que em qualquer outra epstola paulina.
William Hendriksen observa: Dentre todas as epstolas de Paulo
no h outra que cubra uma to ampla variedade de assuntos e proble-
mas, cobrindo temas que vo desde litgios, casamento e divrcio, ali-
mentos oferecidos aos dolos, remunerao de ministros, conduta apro-
priada nos cultos, celebrao da ceia do Senhor, o falar em lnguas, f
na ressurreio at o exerccio da caridade crist.
2
1. Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de
Jesus Cristo, e nosso irmo Sstenes.
a. Nome e chamado. Paulo, chamado para ser um apstolo de Je-
sus Cristo. Como faz em todas as suas outras epstolas, Paulo comea
essa carta apresentando-se como o autor e remetente. Ele afirma enfa-
ticamente que foi chamado (ver tambm Rm 1.1; Gl 1.15). Por ocasio
da converso de Paulo, Jesus pessoalmente o chamou para ser um aps-
tolo aos gentios (At 9.15). Foi ordenado para esse ofcio quando o
Esprito Santo o separou e a Barnab para a obra que os tenho chama-
do (At 13.2). Noutra parte, Paulo declara que, como um apstolo,
havia sido enviado por Jesus Cristo e por Deus o Pai (Gl 1.1). Em
suma, Paulo foi chamado pelo Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo.
Quando Jesus chamou Paulo para ser um apstolo, deu-lhe a auto-
ridade divina de pregar o evangelho e para dirigir-se a todas as igrejas
(4.17; 7.17; 14.33b; 16.1). Conseqentemente, ningum na igreja de
Corinto podia legitimamente pr em dvida a condio de apstolo de
Paulo (comparar com 9.1,2). Se algum fizesse isso, estaria se opondo
ao Senhor. Na maioria de suas cartas, Paulo afirma que um apstolo
de Jesus Cristo.
3
Somente nas introdues de Filipenses, 1 e 2 Tessalo-
nicenses e Filemom que Paulo omite a referncia ao seu apostolado.
Ele usa a expresso um apstolo de Jesus Cristo como uma frmula de
introduo padro que caracteriza suas epstolas. Sabe tambm que um
apstolo age como o representante daquele que o enviou, Jesus Cristo,
cuja mensagem precisa comunicar corretamente. De certo modo, um
2. William Hendriksen, 1 Corntios, B of T 280 (1987), p. 27.
3. As referncias (com pequenas variaes) so estas: Romanos 1.1; 1 Corntios 1.1; 2 Corn-
tios 1.1; Glatas 1.1; Efsios 1.1; Colossenses 1.1; 1 Timteo 1.1; 2 Timteo 1.1; Tito 1.1.
1 CORNTIOS 1.1
57
apstolo pode ser comparado a um embaixador (2Co 5.20) que repre-
senta em outro pas o presidente ou primeiro ministro de seu governo.
Pela vontade de Deus. Declarando que seu apostolado baseia-se
na vontade de Deus,
4
Paulo efetivamente afirma que seu chamado como
apstolo tem sua origem em Deus.
Nosso irmo Sstenes. A ordem das palavras desse versculo in-
trodutrio exclui Sstenes do ofcio apostlico. Paulo o apresenta como
nosso irmo, do que se conclui que Sstenes um cristo bem co-
nhecido dos crentes em Corinto. No entanto, Paulo o menciona apenas
uma vez em todas as suas epstolas. Talvez este Sstenes fosse o prin-
cipal da sinagoga em Corinto que foi espancado no tribunal de Glio
(At 18.17). Mas, face falta de mais informaes, podemos dizer ape-
nas que ele atuou como um cooperador de Paulo. Embora Paulo escre-
va o pronome eu em lugar de ns (por ex., nos vs. 4, 10, 14, 16),
estudiosos afirmam que Sstenes apoiou Paulo na mensagem comuni-
cada aos corntios.
5
2. igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em
Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo
lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles
e nosso.
b. Destinatrios. Paulo enderea sua carta igreja de Deus que
est em Corinto. Ele escreve a palavra ekklhsia, uma expresso que
no mundo helenista de ento era um termo tcnico tradicional normal-
mente empregado para referir-se a reunies polticas ou de agremia-
es (comparar com At 19.32; 39, 41). Pela metade do sculo I, os
cristos comearam a designar suas prprias assemblias como a igre-
ja (ekklhsia) em Cristo. Usavam o termo para distinguirem-se dos ju-
deus, que usavam a palavra synagogue para seus locais de reunio (com-
parar, porm, com o texto grego de Tg 2.2). Paulo distingue cuidadosa-
mente os encontros dos cristos tanto das assemblias gentlicas como
das sinagogas judaicas. Observe como o faz em uma de suas primeiras
4. Ver 2 Corntios 1.1; Efsios 1.1; Colossenses 1.1; 2 Timteo 1.1.
5. Gordon D. Fee conjetura que Sstenes possa ter atuado como secretrio de Paulo (com-
parar com 16.21). The First Epistle to the Corinthians, New International Commentary on
the New Testament series (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 31.
1 CORNTIOS 1.2
58
epstolas: igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e no Senhor Je-
sus Cristo (1Ts 1.1; 2Ts 1.1). Paulo enderea suas duas epstolas aos
corntios de forma semelhante: igreja de Deus que est em Corin-
to (1Co 1.2; 2Co 1.1), sem ligar a igreja diretamente a Jesus Cristo.
No entanto, o conceito igreja pode ser compreendido apenas em rela-
o a Jesus Cristo, pois a Igreja de Deus est nele.
6
Aos santificados em Cristo Jesus. A igreja pertence a Deus, o
qual, por meio de Jesus Cristo, chamou o seu povo do mundo para uma
vida de santidade. Seu povo no deixa o mundo (ver 5.10), mas de-
monstra ao mundo que foi santificado em Cristo Jesus. Apesar das
freqentes brigas, faces e imoralidades dos corntios, Paulo, no obs-
tante, os descreve como povo que foi santificado em Cristo Jesus (com-
parar com Ef 5.27).
7
Nessa epstola, Paulo primeiro afirma que os crentes
foram separados por Deus para viverem vidas santas e, depois, parado-
xalmente, aponta os seus pecados e faltas. Ele indica que, quando um
crente santificado, est inteiramente cnscio do ato gracioso de Deus,
pois o cristo reconhece que constantemente chamado para ser santo
(ver Rm 1.7) e para viver uma vida de santidade.
Chamados para ser santos. Santidade mais do que um estado.
Para os que crem, a santificao tanto um ato definitivo de Deus
quanto um processo ao longo da vida.
8
O ato gracioso de Deus, pelo
qual ele santifica os crentes, inclui a responsabilidade destes de serem
santos. No grego, o verbo ser no aparece na expresso chamados para
ser santos, mas o propsito de Paulo instruir seus leitores a cumpri-
rem seu compromisso de serem santos.
Paulo foi chamado para ser um apstolo de Jesus Cristo e, assim,
comprometeu-se a ser porta-voz de Cristo. De forma semelhante, Deus
chamou os crentes ao estado de santidade e espera deles que pratiquem
a santidade. Esse chamado permanece eficaz tanto para o apstolo como
6. Ver Lothar Coenen, NIDNTT, vol. 1, p. 299.
7. Consultar Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, srie
Calvinss Commentaries, trad. de John W. Fraser, (reedio; Grand Rapids: Eerdmans, 1976),
p. 17.
8. Comparar com Anthony A. Hoekema, Saved by Grace (Grand Rapids: Eerdmans; Exe-
ter: Paternoster, 1989), pp. 202-3. Ver tambm William W. Klein, Pauls Use of Kalein: A
Proposal, JETS 27 (1984): 56-64.
1 CORNTIOS 1.2
59
para os corntios, de forma que, por toda a sua vida, eles permanecem
chamados.
9
Com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Se-
nhor Jesus Cristo. Com essas palavras, Paulo recebe cristos gentios
e cristos judeus como iguais na Igreja de Jesus Cristo. Paulo refere-se
Igreja universal, na qual todos os crentes, em toda a parte, invocam
o nome de nosso Senhor, e associa os corntios com todos os outros
crentes. Mas, acaso, estaria Paulo se dirigindo, nessa epstola, aos cren-
tes tanto em Corinto como em outros lugares? Embora as cartas de
Paulo fossem destinadas a serem lidas nas igrejas (Cl 4.16; 1Ts 5.27;
comparar tambm 2Pe 3.15,16), a epstola especificamente dirigida
igreja em Corinto. A segunda parte do versculo 2 enfatiza a unidade
que os cristos mostram na orao quando invocam o nome de Jesus
Cristo. A orao une os cristos diante do trono da graa.
Senhor deles e nosso. Paulo quer que os corntios saibam que
pertencem ao corpo de crentes. Esse corpo est no mundo inteiro, pois
os crentes em toda parte reconhecem Jesus Cristo como Senhor. As-
sim, Paulo escreve Senhor deles e nosso. No texto grego, a palavra
Kyrios (Senhor) omitida; na traduo, determinada pelo contexto.
3. Graa a vocs todos e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.
c. Saudaes. Graa a vocs todos e paz, da parte de Deus, nosso
Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Essa a saudao usual empregada por
Paulo na maioria de suas epstolas;
10
aparece tambm, de forma modi-
ficada, tanto nas cartas de Pedro como de Joo.
11
No mundo helensti-
co, as pessoas saudavam-se umas s outras normalmente com a pala-
vra grega chirein (traduzida como saudaes; por ex., At 15.23; 23.26;
Tg 1.1). Sua forma derivada charis significa graa. Os judeus, con-
tudo, saudavam-se uns aos outros com o termo shalom (paz). Na litera-
tura epistolar da Igreja Crist, as duas expresses, graa e paz, apare-
9. F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians: The English Text
with Introduction, Eposition and Notes, New International Commentary on the New Testa-
ment series (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 23.
10. Romanos 1.7; 2 Corntios 1.2; Glatas 1.3; Efsios 1.2; Filipenses 1.2; 2 Tessaloni-
censes 1.2; Filemom 3; e, com pequenas diferenas, em Colossenses 1.2; 1 Tessalonicenses
1.1 e Tito 1.4.
11. 1 Pedro 1.2; 2 Pedro 1.2; 2 Joo 3. Ver tambm o prlogo de 1 Clemente.
1 CORNTIOS 1.3
60
cem juntas e tm um sentido decididamente teolgico. R. C. H. Lenski
observa que graa est sempre antes, e paz, sempre depois. Isso se
deve ao fato de que graa a fonte de paz. Sem graa, no h nem pode
haver paz; mas quando a graa nossa, a paz necessariamente segue.
12
Paulo junta graa e paz sua fonte original: elas provm de Deus,
nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
As virtudes da graa e da paz so ddivas de Deus aos seus filhos e
ele concede esses benefcios como um Pai. Em harmonia com a orao
do Senhor, na qual Jesus ensinou seus seguidores a dizer Pai nosso,
Paulo retrata Deus como Pai. Por essa razo, todos os crentes so fi-
lhos de Deus por meio de Cristo. E, por meio dele, recebem as bnos
da graa e da paz.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 1.1,2
Versculo 1
avpo,stoloj esse substantivo precedido por klhto,j (chamado) para
indicar que Paulo sofreu a ao enquanto Deus realizou a ao de desig-
nar Paulo como apstolo.
Versculo 2
h`giasme,noij o particpio perfeito passivo no dativo plural est colo-
cado como aposto ao substantivo igreja, que coletivamente est no dativo
singular. Nesse texto, o verbo a`gia,zw (eu santifico) refere-se a um ato
definitivo de Deus. O tempo perfeito denota ao completada com resul-
tado duradouro. A voz passiva indica que Deus o agente e que ele santi-
fica os corntios em Cristo. O principal conceito do termo o de perten-
cer a Deus; ele contm o dever de ser semelhante a ele no carter.
13
B. Ao de graas
1.4-9
Por todas as bnos espirituais e materiais que ele e os destinat-
rios de suas cartas possuem, Paulo fielmente d graas a Deus. Nos
12. R. C. H. Lenski, The Interpretation of the St. Pauls First and Second Epistle to the
Corinthians (1935; Columbus: Wartburg, 1946), p. 28.
13. R. St. John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, Cambridge
Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University Press, 1937),
p. 30.
1 CORNTIOS 1.1, 2
61
versculos iniciais de suas epstolas, suas palavras so, invariavelmen-
te, de gratido pelas pessoas a quem escreve.
14
4. Sempre dou graas a meu Deus no que diz respeito a vocs, a
propsito da sua graa, que lhes foi dada em Cristo Jesus.
Ao escrever sempre dou graas a meu Deus no que diz respeito a
vocs,
15
Paulo revela seu corao pastoral. Ele ora pelas igrejas que
fundou e agradece a Deus por elas. Usa o advrbio sempre para modi-
ficar a locuo dar graas. Mas como Paulo pode expressar sua grati-
do a Deus pela igreja de Corinto? Os membros haviam lhe causado
enorme tristeza com suas divises, imoralidade, problemas conjugais
e litgios. Paulo pode escrever com preciso a palavra sempre? Trata-
se de uma frmula que ele est empregando no comeo de sua epsto-
la? No. O corao de Paulo est repleto de gratido porque Deus quis
chamar seu povo para fora do ambiente imoral e idlatra de Corinto.
At mesmo ali Deus estabeleceu a igreja em comunho com Jesus Cristo
(v. 9). Por essa razo ele pode agradecer a Deus sem cessar.
A propsito da sua graa, que foi dada a vocs em Cristo Jesus.
Essa a segunda vez, no espao de dois versculos (vs. 3 e 4), que
Paulo usa a palavra graa. No grego, a raiz dessa palavra aparece tam-
bm em dar graas (v. 4) e em dom (v. 7). Em resumo, Paulo enfatiza
o conceito graa nesses versculos. Qual a importncia desse concei-
to? Paulo est maravilhado com a graa de Deus, na forma de dons
espirituais, derramados liberalmente sobre os cristos corntios (ver,
por ex., a enumerao de dons em 12.4-11). A graa de Deus se eviden-
cia nos dons que concede ao seu povo.
Observe que Paulo usa a voz passiva na segunda metade desse ver-
sculo. Deus deu graa aos corntios. Ele o agente implcito e os co-
rntios so os beneficirios passivos (ver Rm 12.6; 2Co 8.1). Paulo d
graas pela fidelidade de Deus aos crentes de Corinto, mas ele no
menciona coisa alguma sobre quaisquer virtudes prprias dos cornti-
14. Romanos 1.8; Filipenses 1.3,4; 1 Tessalonicenses 1.2; 2 Tessalonicenses 1.3; File-
mom 4. Comparar com Efsios 5.20; Colossenses 1.3; 1 Tessalonicenses 2.13; 2 Tessaloni-
censes 1.3. Ver Peter T. OBrien, Introductory Thanksgiving in the Letters of Paul (Leiden:
Brill, 1977), pp. 108-16; e Thanksgiving and the Gospel in Paul, NTS 21 (1974): 144-55.
15. Dois manuscritos gregos (cdigos Sinaiticus e Vaticanus) omitem o pronome pessoal
meu.
1 CORNTIOS 1.4
62
os. Alm disso, Paulo afirma que a graa de Deus foi dada em Jesus
Cristo, isto , em Cristo, os beneficirios desta graa foram redimidos
e esto agora separados do mundo pago no qual vivem.
5. Porque nele vocs foram enriquecidos de todas as formas,
em toda a palavra e em todo o conhecimento.
a. Traduo. Esse versculo exibe variantes de duas palavras cruci-
ais. A primeira palavra nessa frase pode ser traduzida como que (uma
conjuno introduzindo uma afirmao que completa a orao sempre
dou graas... ou como porque (uma conjuno causal que explica a
locuo em Cristo Jesus). Os tradutores geralmente preferem a segun-
da opo.
A prxima variante nele (NIV, RSV) ou, como aparece em al-
gumas tradues, por ele (KJV, NKJV). Como aposto locuo si-
milar da orao precedente (em Cristo Jesus), a leitura nele prefe-
rvel. Em Cristo, portanto, o crente recebeu incontveis riquezas espi-
rituais.
b. Mensagem. Quando Paulo escreve vocs foram enriquecidos
nele de todas as formas, no est se referindo especificamente s pos-
sesses materiais dos corntios. possvel que alguns deles sejam prs-
peros (v. 26), mas Paulo chama a ateno para seus tesouros espirituais
em Cristo (ver 3.21-23; numa passagem paralela, Paulo expressa o de-
sejo de que os corntios pudessem se tornar ricos pela pobreza de Cris-
to [2Co 8.9; 9.11]). Deus tem incontveis riquezas espirituais que de-
seja dar aos remidos por meio de Cristo.
16
De acordo com as Escritu-
ras, Deus rico em bondade, pacincia, misericrdia e graa (Rm 2.4;
9.23; Ef 1.7; 2.4). Cristo possui riquezas insondveis (Ef 3.8), pois
nele se ocultam todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria (Cl
2.3). Das gloriosas riquezas que esto em Cristo Jesus, Deus supre as
necessidades daquele que cr (Fp 4.19).
Deus no adornou os corntios com as riquezas que esto em Cris-
to com parcimnia, mas de todas as formas. No versculo 5, embora
no fornea uma lista de dons espirituais (ver 12.4-31), Paulo chama a
ateno para a soma de dons que os corntios receberam. Nesse peque-
16. Friedel Selter, NIDNTT, vol. 2, p. 844; Friedrich Hauck e Wilhelm Kasch, TDNT, vol.
6, p. 329.
1 CORNTIOS 1.5
63
no versculo, ele acentua as palavras todas e todo/toda para indicar que
aqueles que recebem as bnos de Deus so, sem medida, espiritual-
mente ricos.
Paulo ilustra em que sentido os corntios receberam riquezas espi-
rituais: em toda a palavra e em todo o conhecimento. Ele apresenta a
fala e o conhecimento como dois desses dons especiais. O termo grego
logos refere-se expresso do conhecimento evanglico (evangelho)
que eles tinham. Exprimiam objetivamente a verdade do evangelho
que subjetivamente compreendiam, isto , com a boca confessavam o
conhecimento espiritual que tinham no corao.
17
Essa a primeira
vez que o termo conhecimento aparece nessa epstola; sua ocorrncia
freqente em ambas as cartas aos Corntios
18
e est estreitamente rela-
cionada ao termo sabedoria. Diversas matizes de significado apare-
cem em contextos especficos, mas a noo de apreenso e aplicao
da verdade crist constante.
19
Os dons espirituais de palavra e co-
nhecimento, quando apropriadamente usados, so um testemunho elo-
qente de Cristo (2Co 8.7). Em outra carta, Paulo afirma estar certo de
que os cristos esto cheios de todo o conhecimento, aptos para se
admoestarem mutuamente (Rm 15.14).
6. Assim como o testemunho de Cristo foi confirmado em vocs.
A mensagem do versculo 6 pode ser tanto uma reflexo posterior
que explica o versculo precedente como uma introduo ao versculo
seguinte. Eu prefiro a primeira das duas opes pelas seguintes razes:
as palavras assim como do equilbrio e apresentam uma comparao
com o versculo precedente. A locuo foi confirmado uma constru-
o na voz passiva que pressupe Deus como agente. Essa construo
forma um paralelo com foram enriquecidos no versculo 5. Tambm, o
dom da fala anlogo ao testemunho de Cristo. E, por fim, a locuo em
vocs corresponde ao pronome vocs [subentendido na traduo: vocs
foram enriquecidos], que indica os beneficirios dos dons espirituais.
17. Grosheide, First Epistle to the Corinthians, p. 28; Henry Alford, Alfords Greek Tes-
tament: An Exegetical and Critical Commentary, 7 ed., 4 vols. (1877; Grand Rapids: Guar-
dian, 1976), vol. 2, p. 475.
18. Com pequenas diferenas, em 1 Corntios 8.1, 7, 10, 11; 12.8; 13.2, 8; 14.6; 2 Corn-
tios 2.14; 4.6; 6.6; 8.7; 10.5; 11.6.
19. OBrien, Introductory Thanksgivings; p. 119; C. K. Barrett, Christianity at Corinth,
BJRUL 46 (1964): 269-97.
1 CORNTIOS 1.6
64
A leitura o testemunho de Cristo pode ser entendida subjetivamen-
te como uma referncia ao contedo do evangelho como tal (KJV, NKJV,
MLB [a RA, inclusive]). Em outras palavras, Deus confirmou a verda-
de do evangelho de Cristo no corao dos corntios. Outras verses
trazem o testemunho a respeito de (ou sobre) Cristo, que seria uma
referncia objetiva pregao do evangelho pelos apstolos e evange-
listas (por exemplo, NIV, RSV, REB).
20
vista da meno geral em
toda a palavra (v. 5), a segunda traduo prefervel primeira.
A questo refere-se, em ltima instncia, ao modo como Deus con-
firmou o testemunho de Cristo no corao dos corntios. Ainda que
Paulo no explique, ousamos dizer que Deus, pela f, confirmou a
mensagem do evangelho nos crentes por meio da operao do Esprito
Santo.
7. De maneira que no falte a vocs nenhum dom espiritual
enquanto aguardam ansiosamente a revelao de nosso Senhor
Jesus Cristo.
Observe estes dois pontos:
a. Resultado. De maneira que no falte a vocs nenhum dom.
Como Deus conferiu numerosos dons espirituais aos corntios, no lhes
faltava nenhuma dessas bnos. O verbo faltar no presente nessa ora-
o conclusiva indica que realmente possuam esses dons; a essa altu-
ra, na epstola, contudo, Paulo no est interessado em listar os dons
especficos (ver captulos 12-14). Com esse verbo, Paulo no diz que
possvel que falte quaisquer dons aos corntios; ao contrrio, ele d a
entender que no esto em desvantagem em relao a outras igrejas.
21
Pela graa de Deus, eles verdadeiramente receberam talentos espiritu-
ais em abundncia.
Se interpretarmos o versculo 7 no curso do pargrafo, conclumos
que os corntios no tm falta alguma em quaisquer dos dons espiritu-
ais precisamente por causa da pregao do evangelho. A meno dos
20. Veja Bauer, p. 494; A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the
Light of Historical Rersearch (Nashville: Broadman, 1934), p. 500.
21. Hans Conzelmann, 1 Corinthians: A Commentary on the First Epistle to the Corinthi-
ans, org. por George W. MacRae; trad por James W. Leitch.; Hermeneia: A Critical and
Historical Commentary on the Bible (Filadlfia: Fortress, 1975), p. 27.
1 CORNTIOS 1.7
65
dons espirituais diz respeito mais locuo foram enriquecidos (v. 5)
do que locuo foi confirmado (v. 6).
22
A palavra dom aparece aqui pela primeira vez nessa epstola e,
nesse contexto, ela no significa milagres( ver 12.9, 28, 30). Inter-
pretar a palavra de maneira estrita (a saber, como um milagre que serve
para confirmar a pregao do evangelho) seria restritivo e, portanto,
inaceitvel. No deveramos limitar o termo dom, mas, preferivelmen-
te, interpret-lo no sentido mais amplo possvel.
b. Expectativa. Enquanto aguardam ansiosamente a revelao de
nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo associa dons espirituais expectati-
va do retorno de Jesus. Nessa passagem, Paulo menciona duas vezes o
fim dos tempos: aqui e no versculo seguinte (v. 8), onde ele se refere
ao dia do Senhor Jesus Cristo. Essa nfase importante vista da
longa exposio sobre a ressurreio do corpo que ele apresenta em
15.12-58, onde discute explicitamente o dia escatolgico. O interesse
dos corntios no retorno iminente do Senhor parece ter diminudo (com-
parar com 15.12, 33,34); vista disso, Paulo, logo no incio de sua
epstola, quer encorajar sua audincia a aguardar ardentemente o retor-
no de Cristo.
23
A locuo verbal aguardam ansiosamente , no grego, uma pala-
vra composta com conotao de intensidade e zelo em relao espe-
rana crist, como revela o emprego dela por Paulo em outras epstolas:
A criao aguarda em ansiosa expectativa (Rm 8.19)
Esperamos ansiosamente por nossa adoo como filhos (Rm 8.23)
Com pacincia aguardamos por isso (Rm 8.25)
Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que pro-
vm da f(Gl 5.5)
E ns esperamos ansiosamente um Salvador do (cu) (Fp 3.20)
24
Esse verbo em particular geralmente ocorre no Novo Testamento
22. F. W. Grosheide, De Eerste Brief van den Apostel Paulus aan de Kerk te Korinthe,
srie Kommentaar op het Nieuwe Testament (Amsterd: Van Bottenburg, 1932), p. 48.
23. Como John Albert Bengel observa, A prova para um cristo verdadeiro ou falso sua
espera, ou pavor, quanto revelao de Cristo. Bengels New Testament Commentary,
trad. por Charlton T. Lewis e Marwin R. Vincent, 2 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1981), vol.
2, p.167.
24. Ver tambm Hebreus 9.28; 1 Pedro 3.20.
1 CORNTIOS 1.7
66
em relao aos crentes que expressam um genuno desejo escatolgico
pela restaurao de todas as coisas.
Com o substantivo revelao, Paulo afirma que, por ocasio do
seu retorno, Jesus remover o mistrio de seu ser pelo desvendar da
sua presena (2Ts 1.7; 1Pe 1.7, 13; 4.13). Os corntios devem aguardar
ansiosamente o dia dessa revelao.
8. Ele tambm os confirmar at o fim, e os conservar irre-
preensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
a. Ele tambm os confirmar at o fim. Quem confirmar os co-
rntios? Deus ou Jesus? A pessoa mencionada no versculo anterior
Jesus Cristo. Mas, por quatro razes, o fluir do pargrafo (vs. 4-9)
requer que o sujeito do v. 8 seja Deus, e no Jesus Cristo. Primeira, o
pargrafo comea e termina com uma referncia a Deus (ser vs. 4 e v.
9). Segunda, Deus enriqueceu, de todas as maneiras, os corntios e os
confirmou pela pregao relativa a Cristo (vs. 5 e 6). Terceira, a orao
de abertura do v. 9 (Fiel Deus) no indica um novo sujeito, mas
uma bno de concluso num pargrafo em que Deus o agente. E,
ltima, o sujeito de um versculo paralelo Deus:
25
Mas aquele que
nos confirma com vocs em Cristo e nos ungiu Deus (2Co 1.21).
No grego, Paulo emprega o verbo confirmar/firmar duas vezes nesse
pargrafo (vs. 6 e 8). Como a pregao do evangelho confirma os cren-
tes em sua f, assim tambm a promessa do constante poder de Deus os
firma at a consumao. A locuo os confirmar no expressa apenas
um voto, mas uma promessa que Deus vai cumprir.
b. E os conservar irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus
Cristo. Paulo no est dizendo que os corntios so irrepreensveis
agora que lhes escreve. Ao contrrio, ele olha para o futuro e expressa
sua certeza de que Deus os apresentar sem culpa por ocasio do julga-
mento final, isto , ningum poder acus-los, pois, naquele dia, sero
irrepreensveis. Noutra parte, Paulo ensina a maneira como os crentes
sero apresentados irrepreensveis perante a mais elevada corte: pela
morte do corpo fsico de Cristo que Deus est reconciliado ao pecador
e o declara sem culpa (Cl 1.22).
25. OBrien, Introductory Thanksgivings, p. 128.
1 CORNTIOS 1.8
67
No Antigo Testamento, a expresso o dia do Senhor refere-se ao
dia de juzo (Jl 3.14; Am 5.18-20). No Novo Testamento, o termo alude
ao retorno de Cristo (por ex., Fp 1.6, 10; 2.16; 1Ts 5.2). O retorno de
Cristo inclui um julgamento em que tanto Deus como Cristo serviro
como juiz (ver Rm 14.10; 2Co 5.10). Nesse dia, os fiis sero declara-
dos irrepreensveis pelo veredicto do juiz.
26
9. Fiel Deus, pelo qual vocs foram chamados comunho de
seu Filho, Jesus Cristo nosso Senhor.
a. Fiel Deus. Na hiptese de algum duvidar da veracidade dos
versculos precedentes, Paulo afirma incondicionalmente que Deus
fidedigno no cumprimento de suas promessas. Para enfatizar o concei-
to fiel, Paulo inicia a sentena com essa palavra, fiel Deus, que
resolutamente sustenta o seu povo at o fim (v. 8). O eco dessa verdade
ressoa do comeo ao fim das Escrituras.
27
Podemos confiar inteira-
mente em Deus.
b. Pelo qual vocs foram chamados comunho de seu Filho.
Deus, o Pai, elabora seu plano de salvao por meio de seu Filho, Jesus
Cristo; o Pai comea e o Filho executa esse plano (comparar com 8.6).
Mas eficaz para todos o chamado de Deus? Dificilmente. Muitos
so chamados, mas poucos so escolhidos, disse Jesus (Mt 22.14).
Somente os que foram chamados comunho do Filho tm experin-
cia da paciente fidelidade do Pai. O chamado sempre associado a
Jesus Cristo, como no caso do apostolado de Paulo (v. 1) e o chamado
dos corntios santidade (v. 2).
O chamado real quando o crente tem verdadeira comunho com
Cristo. Essa comunho, contudo, requer uma vida de santidade na qual
um cristo conforma-se em corpo e alma semelhana do Filho de
Deus (ver Rm 8.29). Como Charles Hodge o descreve: Comunho
compreende unio e participao.
28
Comunho como unio e partici-
pao compreende igualmente a participao no sofrimento e na glria
de Cristo e o pertencer ao corpo de Cristo. Significa aceitar o sacra-
26. Conzelmann, 1 Corinthians, p. 28.
27. Deuteronmio 7.9; Isaas 49.7; 1 Corntios 10.13; 1 Tessalonicenses 5.24; 2 Tessalo-
nicenses 3.3; 2 Timteo 2.13; Hebreus 10.23; 11.11.
28. Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the Corinthians (1857; reedio:
Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 10. Ver tambm Hoekema, Saved by Grace, p. 85.
1 CORNTIOS 1.9
68
mento da santa comunho: lembrar que Cristo morreu por ns (10.16).
Quando o crente completamente transformado no mago de seu ser,
tem genuna comunho com Cristo. A proclamao do evangelho, aceita
com f verdadeira, diz Joo, conduz comunho com o Pai e o Filho
(1Jo 1.3).
c. Seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. Paulo agradece o fato
de que Deus, o Pai, chama o crente comunho e que o crente tem
comunho com o Filho, que Jesus Cristo, nosso Senhor. Paulo termi-
na sua ao de graas com uma compilao de nomes e ofcios divinos.
O Filho, eternamente gerado pelo Pai (Sl 2.7), assumiu a carne humana
e recebeu o nome de Jesus. O nome do Antigo Testamento, Joshua, no
Novo, tornou-se Jesus, com a explicao de que ele salvar o seu
povo dos pecados deles (Mt 1.21). Enquanto o prenome do Filho
Jesus, seu ttulo Cristo, que significa o Ungido ou o Messias. O
nome aponta para seu ofcio de profeta, sacerdote e rei. E, por fim,
quando Paulo chama Jesus Cristo de nosso Senhor, ele alude exal-
tao deste: o Rei dos reis e Senhor dos senhores (1Tm 6.15).
29
Consideraes Prticas em 1.4-9
De acordo com Lucas, Paulo permaneceu em Corinto por apenas
um ano e meio, enquanto estabelecia uma igreja (At 18.11; 50-52 d.C.,
presumivelmente). Nos anos seguintes, Apolo ensinou as Escrituras
aos corntios e deu continuidade ao fortalecimento dos crentes (1.12;
3.4-6). A igreja era abenoada com um grupo de pessoas excepcional-
mente talentosas (12.7-11, 27-31) mas sofria de rivalidade, divises,
problemas morais e irregularidades na conduo do cultos.
Quando Paulo escreveu 1 Corntios, dirigiu-se aos leitores de for-
ma pastoral, agradecendo a Deus, que os havia chamado a uma vida de
santidade. Muitos deles haviam vivido em trevas espirituais, mas, ago-
ra, pela graa de Deus, tinham comunho com Jesus Cristo. Paulo re-
gozijava-se na salvao deles. De uma forma positiva, relembrou os
corntios de seu compromisso com Cristo e os conclamou a ascende-
rem a um nvel mais elevado de servio a ele na igreja e na sociedade.
Em sua ao de graas a Deus, ele dirigiu-se positivamente s pessoas,
29. Comparar com Deuteronmio 10.17; Salmo 136.2-3; Apocalipse 17.14; 19.16.
1 CORNTIOS 1.4-9
69
apesar da falta de amor delas a Deus e seus semelhantes. Obteve, as-
sim, sua confiana e interesse.
Referindo-se ao retorno de Cristo e ao fim dos tempos (vs. 7,8),
Paulo conduz o pargrafo de ao de graas a um clmax que serve de
introduo ao restante de sua epstola.
30
O corpo de sua epstola con-
siste de admoestao, repreenso, ensino e correo. Mas, naquele que
o captulo mais longo de sua epstola (cap. 15), Paulo discute a dou-
trina da ressurreio e do destino eterno dos fiis. Em resumo, ao cha-
mar a ateno para o dia do Senhor nessa passagem, Paulo d o dom
para o restante da carta.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 1. 4,8
Versculo 4
: - eu ao menos dois manuscritos principais (cdigos Sinaiti-
cus e Vaticanus) omitem o pronome possessivo. O texto, contudo, conta
com o forte apoio de uma ampla variedade de testemunhas e verses gre-
gas. Muitos tradutores so favorveis incluso do pronome meu,
31
que
omitido por outros.
32
Versculo 8
a|-,s:eu, trata-se de um adjetivo verbal que expressa a voz passi-
va (no pode ser repreendido). palavra composta formada pelo prefi-
xo de privao a (in/ir-), pela preposio -| (em) e pela forma adjetiva do
verbo sa- (eu chamo).
10. Eu os exorto, irmos, no nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos
estejam de acordo e que no haja divises entre vocs, mas que vocs estejam
unidos tanto na disposio mental quanto no parecer. 11. Pois a respeito de vocs,
meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas entre
vocs. 12. O que eu quero dizer isto: que cada um de vocs diz Eu sou de
Paulo, ou Eu sou de Apolo, ou Eu sou de Cefas ou Eu sou de Cristo. 13.
Cristo est dividido? Paulo foi crucificado por vocs? Vocs foram batizados no
nome de Paulo? 14. Dou graas a Deus porque no batizei a nenhum de vocs,
30. J. H. Roberts, The eschatological transitions to the Pauline letter body, Neotest 20
(1986): 29-35.
31. KJV, NKJV, GNB, MLB, NAB, NASB, NRSV, SEB, Moffat.
32. RSV, NIV, NEB, REB, BJ, NJB, Phillips, Cassirer.
1 CORNTIOS 1.4, 8
70
exceto Crispo e Gaio, 15. para que ningum possa dizer que vocs foram batiza-
dos em meu nome. 16. Batizei tambm a casa de Estfanas; alm desses, no me
lembro se batizei algum outro. 17. Porque Cristo no me enviou para batizar, mas
para pregar o evangelho, no com sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo
no seja anulada.
II. Resposta de Paulo aos Problemas Relatados
1.10 6.20
A. Divises na Igreja
1.10 4.21
Jesus disse que um reino dividido contra si mesmo ficar deserto e
toda casa dividida contra si mesma cair (Mt 12.25; Mc 3.24,25; Lc
11.17). Quando ouviu falar das divises dentro da igreja de Corinto,
Paulo sabia que devia confrontar os leitores de sua carta quanto a suas
faces, contendas e ostentaes para que, ento, pudesse lhes ensinar
princpios de conduta espiritual.
1. Faces
1.10-17
10. Eu os exorto, irmos, no nome de nosso Senhor Jesus Cris-
to, que todos estejam de acordo e que no haja divises entre vo-
cs, mas que vocs estejam unidos tanto na disposio mental quan-
to no parecer.
Fazemos as seguintes observaes:
a. Exortao. Paulo percebe que as contendas dos corntios ainda
no resultaram em cisma, mas sabe que precisa chamar seus leitores de
volta a um relacionamento vivo com o Senhor e que deve fazer isso de
forma pastoral e positiva. Assim, ele se dirige a eles como seus irmos
(e irms) espirituais e os exorta a considerar o nome, isto , a plena
revelao do Senhor Jesus Cristo. Tendo sido chamados comunho
com Jesus Cristo, o Filho de Deus (v. 9), devem compreender que essa
comunho inclui unidade e harmonia e exclui dissenso e rivalidade.
Paulo admoesta os corntios pelo nome (lit.) do Senhor Jesus Cris-
to. Em suas epstolas, ele freqentemente exorta seus leitores apelando
mediao de Deus ou de Cristo. Por exemplo, exorta seus leitores
pelas misericrdias de Deus (Rm 12.1); por nosso Senhor Jesus
1 CORNTIOS 1.10
71
Cristo (Rm 15.30); pela mansido e benignidade de Cristo(2 Co
10.1); no Senhor Jesus (1Ts 4.1; 2Ts 3.12); e, por fim, como no caso
de Evdia e Sntique, que pensem concordemente, no Senhor (Fp
4.2).
33
Quando apela ao nome de Jesus Cristo, Paulo exorta os que
crem a serem um no Senhor.
b. Concrdia. Paulo exorta os membros da igreja em Corinto para
que se entendam uns com os outros (comparar com Rm 15.5). Devem
confessar de modo unnime a f em Cristo. Devem estar em paz uns
com os outros. Paulo no est pedindo uniformidade de opinio mas,
sim, uma atitude de amor que se empenha por harmonia e paz (Fp
2.1,2).
Paulo probe os corntios de formarem partidos na igreja. Ele noti-
fica os corntios de que, por solaparem a unidade da igreja, esto se
tornando uma afronta a Jesus Cristo.
34
Na mesma sentena, ele os exorta
a serem concordes e lhes diz para no serem cismticos (no haja
divises entre vocs). Em seu discurso, ele no est refutando heresi-
as; em vez disso, busca evitar discrdias.
35
Suas instrues, tanto a
positiva como a negativa, formam os dois lados da moeda proverbial.
A expresso divises transmite o pensamento de discusso e rivalidade
que dilacera a igreja. Numa palavra, Paulo diz aos corntios que parem.
c. Unidade. A igreja pode ser comparada ao corpo humano (ver
12.12-27), que composto com perfeio e que reflete unidade e har-
monia. A palavra grega katartizein significa tornar uma pessoa o que
Deus quer que ela seja, isto , perfeita. empregada com relao que-
las pessoas que haviam sido restauradas harmonia.
36
Elas so ago-
ra exortadas a trabalhar juntas em unidade de mente e julgamento. O
contraste com as clusulas precedentes nessa sentena notvel, por-
que Paulo escreve: ... estejam unidos tanto na disposio mental quanto
no parecer. O termo disposio mental est relacionado ao poder de
observao e a palavra parecer a formar um julgamento ou uma opi-
33. Consultar Georg Braumann, NIDNTT, vol. 1, pp. 570-71; Otto Schmitz, TDNT, vol. 5,
p. 795.
34. Consultar Thomas W. Gillespie, A Pattern of Prophetic Speech in first Corinthians,
JBL 97 (1978): 74-95.
35. Veja Lawrence L. Welborn, On the Discord in Corinth: 1 Corinthians l-4 and Ancient
Politics, JBL 106 (1987): 85-111.
36. Thayer, p. 336.
1 CORNTIOS 1.10
72
nio. Paulo quer que o corntios estejam unidos em suas observaes e
em seus julgamentos e que abandonem seu sectarismo. Ele est dizen-
do a eles que, quanto inteno e ao parecer, devem se esforar por
obter perfeita harmonia e continuar vivendo unidos e em paz.
Embora Paulo deseje livrar a igreja de divises, no est pedindo
aos corntios uniformidade de pensamento. Em vez disso, ele permite,
no seio do povo de Deus, diversidade na unidade. Conforme colocou
Rupert Meldenius, um escritor do sculo 17:
Nas coisas necessrias unidade;
Em coisas no-essenciais tolerncia mtua;
E, em todas as coisas, amor.
11. Pois a respeito de vocs, meus irmos, fui informado, pelos
da casa de Cloe, de que h contendas entre vocs.
a. Pelos da casa de Cloe. No temos outra informao sobre Cloe
alm do nome dela, que ocorre somente uma vez no Novo Testamento.
Se ela morava em feso, onde Paulo estava quando escreveu a carta,
ou em Corinto, no se sabe. Poderamos supor que residia em Corinto,
pois o texto pressupe que os corntios a conheciam. Alm disso, as
notcias quanto s divises surgiram l. Outra possibilidade que Cloe
fosse uma comerciante que morava em feso e que seus empregados
(que tanto poderiam ser escravos, livres ou membros de sua famlia)
regularmente viajavam entre Corinto e feso e conheciam bem a igre-
ja. Se Cloe era crist no pode ser determinado.
37
b. Pois a respeito de vocs, meus irmos. Paulo menciona a fonte
de sua informao e, dessa forma, indica que no ouviu rumores, mas
tomou conhecimento de fatos. Foi informado por pessoas que no fo-
ram enviadas como mensageiros pela igreja de Corinto, mas que o pro-
curaram por sua prpria iniciativa. Obviamente a igreja no tomou a
iniciativa de informar o apstolo sobre suas contendas. No obstante,
ele lida pastoralmente com os membros da igreja de Corinto, chaman-
do-os de meus irmos (e irms). Ele deseja boas relaes e, assim, usa
o termo irmos uma segunda vez em dois versculos (vs. 10,11).
37. F. R. Montgomery Hitchcock da opinio que ela era uma deusa ou uma pag. Who
Are the People of Chloe in 1 Cor. 1:11? JTS 25 (1924): 163-67.
1 CORNTIOS 1.11
73
c. Que h contendas
38
entre vocs. Essas contendas ainda no
haviam se tornado divises permanentes, mas contribuam para um
esprito de sectarismo que prejudicava o bem-estar espiritual da igreja
(ver Tg 4.2). Alm disso, contendas demonstram falta de amor e, por
isso, violam o mandamento de Deus de amar uns aos outros.
12. O que eu quero dizer isto: que cada um de vocs diz Eu
sou de Paulo, ou Eu sou de Apolo, ou Eu sou de Cefas ou Eu
sou de Cristo.
A orao O que eu quero dizer isto mostra que Paulo est com-
pletamente informado sobre as contendas em Corinto. Ele est dizen-
do: Vamos falar francamente. A questo que os prprios corntios
haviam criado grupos dentro da igreja e, ainda, relacionado esses gru-
pos a pessoas especficas. A ironia, contudo, que as pessoas que tive-
ram seus nomes identificados com tais partidos (Paulo, Apolo e Cefas)
repudiavam a existncia de grupos e contendas. Para dizer de outra
forma, ou numa perspectiva diferente, nenhum lder foi a Corinto a fim
de estabelecer seu prprio partido.
Na igreja de Corinto, um membro apresenta-se como seguidor de
Paulo, outro afirma ser de Apolo, outro ainda diz que imita a Pedro, e
um ltimo afirma ser um discpulo de Cristo. No nos permitido con-
cluir que esses quatro partidos reunissem todos os membros da igreja.
Sem dvida, havia corntios que no se incluam em nenhum dos qua-
tro partidos.
39
a. Eu sou de Paulo. O nome de Paulo o primeiro da lista de
quatro. Numa ordem ascendente, o nome de Cristo o ltimo e o hie-
rarquicamente mais elevado; conseqentemente, o nome de Paulo o
de menor importncia. Paulo havia fundado a igreja, mas, devido ao
partidarismo existente, nem todos na igreja aceitavam o apstolo. Mes-
mo aqueles que se dispunham favoravelmente em relao a Paulo ha-
38. A palavra grega para contendas tipicamente paulina. Ela ocorre nove vezes nas
epstolas de Paulo e em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Ver Romanos 1.29; 13.13;
1 Corntios 1.11; 3.3; 2 Corntios 12.20; Glatas 5.20; Filipenses 1.15; 1 Timteo 6.4; Tito
3.9.
39. Archibald Robertson e Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on
the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, International Critical Commentary, 2 ed.
(1911; reedio, Edimburgo: Clark, 1975), p. 11.
1 CORNTIOS 1.12
74
viam ultrapassado o seu ensino e intenes, pois o prprio Paulo no
havia promovido o surgimento de uma faco parte. Por ter pregado
o evangelho, tornara-se o pai espiritual em Cristo dos corntios (4.15).
Mas Paulo no estava interessado em ser reconhecido pelo trabalho
realizado; ao contrrio, seu objetivo era o de confirmar os corntios em
Cristo (ver v. 6). Ele no queria que olhassem para ele, mas para o
Senhor.
Rejeitando o esprito sectrio dos corntios, Paulo defendia a inte-
gridade de Apolo. Ele entendia que tambm Apolo repudiava as con-
tendas e faces na igreja. Sabemos que Paulo, por toda essa epstola,
no s demonstra respeito por seu colaborador Apolo como tambm
fala de modo apreciativo a respeito de seu trabalho (3.4, 5, 6, 22; 4.6;
16.12).
b. Eu sou de Apolo. Sabemos que Apolo era procedente da reno-
mada cidade de Alexandria um centro acadmico onde fez seus estu-
dos. Possua um conhecimento magistral das Escrituras e, embora en-
sinasse a respeito de Jesus, precisou aprender com mais exatido, de
Priscila e qila em feso, o caminho da salvao (At 18.24-26). Tor-
nou-se sucessor de Paulo em Corinto e era um orador eloqente (At
18.24-28). Algumas pessoas na igreja ficaram impressionadas por esse
orador, especialmente porque consideravam Paulo uma pessoa fraca
cuja apresentao oral no primava pela eloqncia (2.1; 2Co 10.10;
11.6). De um ponto de vista humano, Paulo estava diante de um rival
que o havia superado no plpito em Corinto. Mas tanto Paulo como
Apolo se recusavam a verem-se como rivais. Eram cooperadores na
proclamao do evangelho de Cristo.
c. Eu sou de Cefas. No h como comprovar que Cefas (Pedro)
tivesse visitado Corinto na ausncia de Paulo. provvel que tenha
estado ali.
40
Supomos que os corntios conheciam a Pedro pessoalmen-
te, pois Paulo menciona que Pedro era acompanhado por sua esposa
nas viagens missionrias (9.5). Pedro, conhecido como cabea da igre-
40. Eusbio, Ecclesiastical History 2.25. E ver C. K. Barrett, Cephas and Corinth, in
Abraham unser Vater: Juden und Christen in Gesprach ber die Bibel, Festschrift fr Otto
Michel zum 60, org. por Otto Betz, Martin Hengel e Paul Schmidt (Leiden: Brill, 1963), pp.
1-12; tambm seu Commentary on the First Epistle to the Corinthians, srie Harpers New
Testament (Nova York e Evanston: Harper and Row, 1968), p. 44.
1 CORNTIOS 1.12
75
ja e porta-voz dos apstolos, era altamente respeitado. Paulo refere-se
a Pedro como Cefas e, ao que parece, preferia usar o nome aramaico
dele em vez da verso grega, Petros. Em suas epstolas, refere-se duas
vezes a Pedro (Gl 2.7, 8) contra oito vezes a Cefas (no grego 1.12;
3.22; 9.5; 15.5; Gl 1.18; 2.9, 11, 14; ver Jo 1.42 para a mesma constru-
o). Pedro e Paulo respeitavam-se mutuamente, em vista do que po-
demos ter certeza de que tambm Pedro abominaria ter seu nome asso-
ciado a uma faco em Corinto.
d. Eu sou de Cristo. Deparamo-nos com uma srie de questes
quando tentamos interpretar essa afirmao. Por exemplo, seria o caso
de que os corntios que no pertenciam a nenhum dos outro grupos
formavam um partido de Cristo? Acaso no eram todos esses cristos
seguidores de Cristo? Cristo no se encontra numa categoria diferente
das outras trs pessoas? Ser que foi Paulo que se ops aos corntios
dizendo Eu sou de Cristo?
No conseguimos responder a muitas dessas questes porque Pau-
lo no acrescenta nenhuma outra informao alm da que temos nessa
seo do texto. A construo gramatical dessa passagem exclui a inter-
pretao de que Paulo tenha dito Eu sou de Cristo. Noutra parte, ele
menciona os trs nomes, Paulo, Apolo e Cefas, de novo e, em seguida,
diz enfaticamente aos corntios que eles so de Cristo (3.22,23; tam-
bm 2Co 10.7). Ele quer dizer que a Igreja universal com todos os seus
membros individuais pertence a Jesus Cristo.
Consideraes Prticas em 1.10-12
Sabine Baring-Gould escreveu o magnfico hino Onward Christians
Soldiers [Avante, Soldados Cristos] e, comparando a Igreja com um
exrcito poderoso, disse:
Irmos, estamos marchando
Onde os santos marcharam ;
Ns no estamos divididos,
Somos todos um s corpo,
Um, na esperana e na doutrina,
Um, na caridade.
Contudo, as incontveis divises na igreja fazem com que o cristo se
1 CORNTIOS 1.10-12
76
lamente. Alm dos conflitos geogrficos e lingsticos, disputas dentro da
igreja tm sido a causa de muitos cismas. Segundo Joo Calvino: Onde
divises religiosas so abundantes, no tarda a acontecer que o que est
na mente das pessoas logo estoure em conflito real. Pois, enquanto nada
mais efetivo para nos congregar e nenhuma outra coisa ajuda mais a unir
nossas mentes e mant-las em paz do que a harmonia religiosa, se surge
discordncia de alguma forma com respeito religio, a conseqncia
inevitvel que os homens rapidamente se disponham a fazer guerra, no
havendo outra rea de disputas mais acirradas..
41
13. Cristo est dividido? Paulo foi crucificado por vocs? Vo-
cs foram batizados no nome de Paulo?
a. Primeira pergunta. Cristo est dividido? A maioria dos tradu-
tores compreende as primeiras trs palavras desse versculo como uma
pergunta, e no como uma afirmao.
42
Uma vez que essas palavras
so seguidas por duas oraes interrogativas, os especialistas vem
uma seqncia lgica de trs perguntas. Todas as trs perguntas so
retricas e esperam uma resposta negativa.
Paulo chamou a ateno de seus leitores para Cristo com a pergun-
ta quanto a Cristo estar dividido. Paulo respondeu no a essa pergunta,
mas os corntios aparentemente disseram sim. Essas pessoas pensaram
que poderiam dividir o Cristo.
43
Foi Cristo dividido no sentido de que
foi cortado em pedaos? G. G. Findlay, em seu comentrio sobre esse
texto, no pensa assim. Segundo Findlay, dividir, aqui, indica dis-
tribuio, no desmembramento.
44
Mas impossvel distribuir Cris-
to, pois ele o Cabea da Igreja, a qual o seu corpo. E o corpo deve
honrar sua cabea; de sua cabea os membros recebem sustento e dire-
41. Calvino, I Corinthians, pp. 26-27.
42. Alguns tradudores apresentam uma declarao exclamatria: Certamente Cristo no
foi dividido entre vocs! (NEB, REB) ou Cristo foi dividido entre grupos! (GNB). Al-
guns manuscritos antigos (por ex., P
46vid
, 326, 1962) colocam um prefixo interrogativo com
a palavra no para conformar a clusula s duas perguntas seguintes. E alguns tradutores
adotaram a interpretao que inclui a partcula negativa (ver NEB, REB).
43. Algumas poucas verses trazem rasgado ou dentro (NAB, SEB, Cassirer) ou
repartido (BJ, Moffatt).
44. G. G. Findlay, St. Pauls First Epistle to the Corinthians, no vol. 3 de The Expositors
Greek Testament, org. por W. Robertson Nicoll, 5 vols. (1910, reedio, Grand Rapids:
Eerdmans, 1961), 765.
1 CORNTIOS 1.13
77
o. Com a pergunta Cristo est dividido?, Paulo fez a ateno recair
sobre a cabea do corpo, honrou a Cristo e promoveu a unidade da
Igreja.
b. Segunda pergunta. Paulo foi crucificado por vocs? Os corn-
tios devem ter imediatamente percebido o absurdo dessa pergunta. No
Paulo, mas Cristo, foi crucificado por eles. Alguns dos corntios po-
dem ter a mxima estima pelo fundador da igreja em Corinto, mas
tero de reconhecer que Paulo no morreu numa cruz para libert-los
do pecado. Eles no podem dizer que pertencem a Paulo (ou, tambm,
a Apolo ou Pedro), pois, fazendo isso, desonram a Cristo.
Nas epistolas de Paulo, o verbo crucificar, em suas variantes, ocor-
re apenas oito vezes.
45
Aqui, ele aplica a si mesmo o termo que perten-
ce exclusivamente a Cristo.
c. Terceira pergunta. Vocs foram batizados no nome de Paulo?
Quando os corntios receberam o sinal do batismo, eles foram batiza-
dos no nome do Pai, do Filho e do esprito Santo (Mt 28.19) ou no
nome de Jesus (At 2.38; 10.48; 19.5). Batismo ou f constituem o fato
de pertencer a Deus ou ao Filho de Deus.
46
O batismo significa que
algum se identifica completamente com a pessoa em cujo nome foi
batizado(a). O absurdo de invocar o nome de Paulo (ou o nome de
Apolo ou o de Pedro) patente. Por causa do batismo deles na morte
de Cristo (Rm 6.3), os corntios pertenciam a Jesus Cristo e viviam
uma nova vida. Por causa do sinal e do selo do batismo, eram chama-
dos cristos.
14. Dou graas a Deus porque no batizei a nenhum de vocs,
exceto Crispo e Gaio, 15. para que ningum possa dizer que vocs
foram batizados em meu nome.
a. Dou graas a Deus. Editores e tradutores do Novo Testamento
grego dividem-se com respeito incluso ou excluso das palavras a
Deus. Muitos deles preferem incluir
47
a palavra mais do que exclu-la.
45. 1 Corntios 1.13, 23; 2.2, 8; 2 Corntios 13.4; Glatas 3.1; 5.24; 6.14.
46. Adolf Deissmann, Bible Studies (reedio; Winona Lake, Ind.: Alpha, 1979) p. 147;
James D. G. Dunn, Baptisme in the Holy Spirit, Studies in Biblical Theology, 2 srie 15
(Londres: SCM, 1970), p. 117.
47. Editores da UBS, Nesl-Al, Merk, Souter e o Texto Majority as incluem. Ver KJV,
NKJV, NASB, NAB, NEB, REB, NRSV, SEB GNB.
1 CORNTIOS 1.14, 15
78
O emprego de Paulo em suas epstolas d apoio incluso, ainda que
essas palavras no constem de alguns dos principais manuscritos.
b. Porque no batizei a nenhum de vocs. Paulo no est ofere-
cendo uma orao de ao de graas (ver o v. 4), mas expressando
satisfao pelo fato de no ter batizado muitos dos crentes em Corinto.
Ele havia delegado a outros a tarefa de batizar os convertidos. Da mes-
ma forma, Filipe, e no Pedro nem Joo, foi que batizou os samarita-
nos (At 8.12), e Pedro instruiu os seis judeus cristos de Jope a batiza-
rem os membros da casa de Cornlio (At 10.48; 11.12).
c. Exceto Crispo e Gaio. Segundo o relato de Lucas, Crispo ha-
via sido um dirigente da sinagoga em Corinto, o qual, junto com todos
os membros de sua casa, creu em Jesus (At 18.8). Quando deixou a
sinagoga, Sstenes o sucedeu (At 18.17).
O nome Gaio ocorre cinco vezes no Novo Testamento (At 19.29;
20.4; Rm 16.23; 1Co 1.14; 3Jo 1). Quando Paulo passou o inverno em
Corinto, onde comps sua carta aos Romanos, ele hospedou-se na casa
de Gaio (Rm 16.23). Suspeitamos, por isso, que esse Gaio seja a mes-
ma pessoa que Paulo batizou quando fundou a igreja de Corinto.
d. Para que ningum possa dizer que vocs foram batizados em
meu nome. Paulo grato pelo fato de que, em seu ministrio, no
batizava os que criam, para que ningum pudesse atribuir importncia
ao seu nome. Paulo, com toda certeza, no batizava pessoas em seu
nome, mas ele queria que as pessoas olhassem para Cristo que os redi-
mira e no para o pregador que os havia batizado.
16. Batizei tambm a casa de Estfanas; alm desses, no me
lembro se batizei algum outro.
Paulo parece ter tido um lapso de memria. Ele esquece de citar
Estfanas e sua famlia junto com Crispo e Gaio. Contudo, na parte
final de sua epstola, Paulo revela que a casa de Estfanas consistia nos
primeiros crentes na provncia da Acaia (16.15). Alguns comentadores
pensam que Estfanas foi convertido em Atenas, que era parte da Acaia,
ainda que sua famlia morasse em Corinto.
48
Mas isso no passa de
conjetura. O prprio Estfanas estava presente quando Paulo escreveu
48. Robertson e Plummer, First Corinthians, p. 15.
1 CORNTIOS 1.16
79
essa epstola; ele pode ter sido o amanuense que escreveu a carta para
Paulo e o lembrou do fato. Paulo revela caractersticas humanas nor-
mais mesmo quando est escrevendo um livro inspirado da Bblia.
Estfanas e os membros de sua casa eram trabalhadores ardorosos
na igreja de Corinto, os quais ministravam s necessidades espirituais
dos cristos (16.15). Quantas pessoas formavam o crculo de sua casa?
A Bblia ensina que o termo casa inclua marido, esposa, filhos, outros
parentes, escravos e visitantes. Por exemplo, Abrao contava com 318
homens capazes, nascidos em sua casa (Gn 14.14). O cabea de uma
famlia considerava sua casa uma unidade religiosa que ele prprio
liderava. Assim, Lucas diz que, quando a salvao veio a Zaqueu, veio
tambm sua casa (Lc 19.9; comparar com Jo 4.53). Em Atos, ele
revela que casas e seus cabeas foram salvos e batizados: Cornlio
(10.2, 48; 11.14); Ldia (16.15); o carcereiro de Filipos (16.31-34);
Crispo (18.8). Paulo menciona a casa de Onesforo (2Tm 1.16) e refere-
se a cristos que pertenciam casa de Csar (Fp 4.22). No temos infor-
mao quanto ao nmero de membros da casa de Estfanas. Como uma
pessoa influente, pode ter sido cabea de um extenso crculo familiar.
Paulo escreve que no consegue se lembrar de ningum mais a
quem tivesse batizado. Ele no atribui importncia ao privilgio de
batizar convertidos, pois seu chamado no era para batizar crentes,
mas para pregar o evangelho.
17. Porque Cristo no me enviou para batizar, mas para pre-
gar o evangelho, no com sabedoria de palavras, para que a cruz
de Cristo no seja anulada.
Nesse texto, Paulo expressa um elemento positivo e trs negativos.
A declarao positiva que Cristo o enviou para pregar a mensagem da
salvao. As negativas so que Paulo no recebeu a ordem de batizar
crentes, que a proclamao da mensagem no deveria se tornar um trata-
do filosfico e que a cruz de Cristo no pode perder sua centralidade.
a. Tarefa. Nos dois versculos precedentes (vs. 15,16), Paulo enfa-
ticamente afirma no ter interesse em batizar convertidos. Agora ele
apresenta o motivo: Cristo o enviou como um pregador do evangelho
(Rm 1.1; 15.15,16; Gl 1.16). A tarefa de pregar o evangelho requer
talento, educao, tato e aptido. Batizar crentes um ato simples e
1 CORNTIOS 1.17
80
no requer preparo, mas pregar uma tarefa permanente de conduzir
pessoas ao arrependimento, f, a uma nova vida e ao crescimento.
Batizar um ato que no se repete e que distingue um cristo do mun-
do, mas a pregao se d a cada Dia do Senhor e muitas vezes nos dias
teis da semana.
Paulo absolutamente no est desmerecendo o batismo. Est se-
guindo o exemplo que Jesus deixou durante seu ministrio terreno:
Cristo proclamava o evangelho e os discpulos batizavam os crentes
(Jo 4.1,2). Jesus designou os apstolos como pescadores de homens
(Mt 4.19) e os enviou a pescar homens pela pregao. Pregar o evan-
gelho lanar a rede; trabalho apostlico. Batizar reunir os peixes
j apanhados e lev-los para bordo.
49
Paulo tinha de usar todo o seu
tempo e talento para pregar a Palavra e, por isso, deixava primariamen-
te a outros a tarefa de batizar.
b. Mtodo. No com sabedoria de palavras. Paulo no diz pala-
vras de sabedoria ou sabedoria para falar, mas, para ser preciso,
com sabedoria de palavras. Essa a primeira vez na epstola que
Paulo escreve a palavra sabedoria. Nos versculos seguintes dos cap-
tulos 1 e 2, a palavra aparece no contraste que ele faz entre a sabedoria
de Deus e a sabedoria do mundo. Mas, nesse versculo, a expresso
sabedoria de palavras descreve o mtodo de um orador grego discur-
sar com eloqncia. Na retrica grega, os oradores esmeravam-se na
apresentao de argumentos filosficos para defender um determinado
ponto de vista. Paulo no se identifica com esse procedimento, pois ele
proclama a mensagem da cruz em termos simples.
Ao pregar o evangelho de forma simples, Paulo segue o exemplo
de Jesus. Jesus proclamou a mensagem da salvao e o povo simples o
ouviu com alegria. Da mesma forma, os apstolos foram enviados a
pregar o evangelho com simplicidade e clareza. Contar boas-novas
segundo a sabedoria do mundo uma contradio; novas, isto ,
contar notcias, somente requer e admite linguagem direta. Adornar a
teoria do Calvrio com elaborados teoremas significaria anular a cruz
de Cristo, eviscerar o evangelho.
50
49. Ver Frederic Louis Godet, Commentary on First Corinthians (1886; reedio, Grand
Rapids: Kregel, 1977), pp. 84-85.
50. Findlay, First Corinthians, p. 767.
1 CORNTIOS 1.17
81
[Para] que a cruz de Cristo no seja anulada. Quando proclama-
va a mensagem da morte de Cristo na cruz do Calvrio, Paulo sofreu o
escrnio do mundo greco-romano. Esse mundo rejeitou a mensagem
de uma morte ingnominiosa na cruz. Se Paulo, contudo, tivesse adota-
do a prtica grega e tivesse apresentado sua mensagem com retrica
eloqente, a mensagem da cruz teria sido esvaziada de seu poder e
glria. Ento teria sido v a sua mensagem e em consequncia no
teria havido converses e no aconteceriam batismos.
Os corntios sabiam que Paulo tinha pregado o evangelho da morte
de Cristo sem recorrer oratria ou sabedoria humana (ver 2.1). Em
humildade, ele os tinha chamado ao arrependimento e f em Jesus Cristo.
Havia indicado a vergonhosa cruz de Cristo pela qual eles foram sal-
vos do pecado e da morte.
Consideraes Prticas em 1.16
A cultura norte-americana aceita o individualismo como um modo de
vida. Ela estimula o desejo de liberdade e promove o esforo por sucesso
numa sociedade competitiva. Ela encoraja a pessoa a subir a escada soci-
al, econmica e poltica com base em seus prprios mritos.
As estatsticas revelam que pelo menos um tero da populao na
Amrica do Norte se muda a cada ano. As famlias geralmente esto espa-
lhadas de norte a sul e de leste a oeste. Os adultos freqentemente moram
longe de seus pais e de seus irmos e irms. Quando pais idosos necessi-
tam de cuidado dirio, so colocados em instituies para idosos onde
seus filhos e filhas podem visit-los de vez em quando. Por causa do di-
vrcio, do abandono e da separao, um nmero cada vez maior de fam-
lias so chefiadas ou apenas pelo pai ou apenas pela me. Conseqente-
mente, a famlia como tal mais propriamente um pequeno ncleo que
consiste de um ou de ambos os pais e, geralmente, de dois ou trs filhos.
Em outras culturas, a famlia geralmente consiste de um cl que inclui
avs, pai e me, filhos e filhas, tios e tias, sobrinhos e sobrinhas. Institui-
es para idosos so praticamente inexistentes, pois os pais idosos so
cuidados por seus filhos e netos. A famlia atende s necessidades materi-
ais, sociais, emocionais e espirituais de todos os seus membros.
Quando norte-americanos ou povos de outras culturas lem a passa-
gem da Escritura com a palavra casa, isto , famlia, a interpretao e a
1 CORNTIOS 1.16
82
compreenso da palavra ser necessariamente diferente. Podemos segu-
ramente presumir que uma cultura que considera a famlia como um cl
reflete mais apropriadamente o modelo bblico do que uma estrutura que
promove o individualismo e a falta de razes.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 1.10, 12, 16,17.
Versculo 10
t |a a conjuno no introduz uma orao subordinada final sim-
ples, mas uma orao subordinada final seguida de um verbo exortativo.
A partcula e- claramente adversativa para destacar a construo peri-
frstica :- sa::tc-|et (que vocs possam ser completos). A constru-
o est no perfeito para demonstrar efeito duradouro e no passivo para
indicar que Deus o agente.
Versculo 12
-|e- o contraste indica que alguns esto dizendo isto e outros,
aquilo. A repetio de e- indica que as pessoas que falam so semelhantes.
Versculos 16,17
etie| essa expresso adverbial significa em adio a isso.
eu a partcula literalmente nega o verbo enviar, mas o curso da sen-
tena positivamente sugere que ela limita a atividade do infinitivo batizar.
18. Porque a palavra da cruz loucura para os que esto perecendo, mas para
ns, que estamos sendo salvos, poder de Deus. 19. Pois est escrito:
Destruirei a sabedoria dos sbios,
e a inteligncia dos inteligentes
eu anularei.
20. Onde est o sbio? Onde est o especialista na lei? Onde est o inquiridor
deste sculo? Deus no tornou louca a sabedoria deste mundo? 21. Desde que, na
sabedoria de Deus, o mundo, pela sua sabedoria, no conheceu Deus, aprouve a
Deus salvar aqueles que creram pela loucura da mensagem que foi pregada. 22. E
desde que os judeus pedem sinais e os gregos buscam sabedoria, 23. ns prega-
mos a Cristo crucificado, uma pedra de tropeo para os judeus, e loucura para os
gentios. 24. Para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o
poder de Deus e a sabedoria de Deus. 25. Porque a loucura de Deus mais sbia
do que os homens e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens.
26. Considerem seu chamado, irmos,que no foram muitos sbios de acordo
com a carne, no muitos poderosos, no muitos de nobre nascimento. 27. Mas
1 CORNTIOS 1.10, 12, 16, 17
83
Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu
as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes. 28. E Deus escolheu as
coisas insignificantes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para
anular as que so, 29. para que nenhum homem possa se vangloriar diante de
Deus. 30. Mas por causa dele vocs esto em Cristo Jesus, o qual se tornou sabe-
doria da parte de Deus para ns: justia, e santificao, e redeno. 31. Para que,
exatamente como est escrito:
Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.
2. A loucura da Cruz
1.18-2.5
Nessa seo, Paulo ensina que o que loucura para o mundo (a
saber, a pregao da cruz) sabedoria para Deus, e o que sabedoria
para o mundo (ou seja, sistemas filosficos inventados pelo homem)
loucura para Deus. Ele delineia o efeito do pregar-se a mensagem da
cruz de Cristo (v. 18), fundamenta seu ensino com uma passagem do
Antigo Testamento (v. 19) e leva os corntios a tirarem suas prprias
concluses fazendo-lhes uma srie de perguntas (v. 20).
a. Os Perdidos e os Salvos
1.18-20
18. Porque a palavra da cruz loucura para os que esto pere-
cendo, mas para ns, que estamos sendo salvos, poder de Deus.
Cada palavra nesse texto importante, pois cada uma contribui
para uma mensagem poderosa. A conjuno porque serve como uma
ligao referncia de Paulo cruz de Cristo (v. 17) e d ao versculo
18 o carter de um explicao. Quando Paulo escreve a palavra da
cruz, ele a separa da expresso sabedoria de palavras (v. 17). Embora
os dois termos traduzidos como palavra e palavras tenham a mes-
ma forma original no grego (logos), no contexto, nada tm em comum.
So, de fato, contrrios. A palavra da cruz a mensagem que proclama
um acontecimento de significado teolgico e histrico. Ela aponta para
Cristo, que sofreu a morte de um criminoso, mas que afeta o destino
eterno do homem. Mas a sabedoria de palavras que o orador pronuncia
de origem humana e contrria mensagem da cruz.
A palavra da cruz loucura. Para os gentios contemporneos de
Paulo, o relato da morte de Cristo numa cruz fora da cidade de Jerusa-
1 CORNTIOS 1.18
84
lm era loucura. Classificavam Jesus como um criminoso ou um escra-
vo degenerado, pois somente esses transviados da sociedade eram cru-
cificados pelos romanos. A mensagem da cruz que Paulo anunciava
era, por isso, loucura para os gregos (v. 23).
[Loucura] para os que esto perecendo. O particpio presente
esto perecendo denota uma ao que est em progresso. Essa expres-
so tem tanto um componente subjetivo quanto um objetivo: subjeti-
vamente, o povo que repudia a mensagem de Paulo a considera loucu-
ra; objetivamente, o efeito da rejeio condenao irrevogvel (2Co
2.15; 4.3; 2Ts 2.10). Eles no esto a ponto de perecer, mas esto pere-
cendo realmente.
Em contraste, os corntios no esto perecendo. Eles foram chama-
dos e santificados (v. 2); eles pertencem a uma classe diferente porque
aceitaram a palavra da cruz e creram no evangelho. Portanto, Paulo
encoraja seus leitores. Ele se inclui quando diz:
Mas para ns que estamos sendo salvos. Observe que a clusula
que estamos sendo salvos serve como uma explicao do pronome pes-
soal ns. O prprio Paulo coloca-se no mesmo nvel dos corntios e
afirma que eles so salvos. Mas eles no eram salvos quando Deus os
chamou? O que exatamente Paulo ensina sobre o tempo da salvao?
Em que tempo o verbo salvar usado?
51
Uns poucos exemplos lanam
luz sobre o ensino de Paulo:
Passado: Porque, nessa esperana, fomos salvos (Rm 8.24)
Pela graa vocs foram salvos (Ef 2.5,8)
Segundo a sua misericrdia, ele nos salvou (Tt 3.5)
Presente: Por ele [o evangelho] vocs esto sendo salvos( 1Co 15.2)
Os que esto sendo salvos (2Co 2.15)
Futuro: Quanto mais ns seremos salvos (Rm 5.9)
E, assim, todo o Israel ser salvo (Rm 11.26)
Os crentes, portanto, so, em princpio, salvos durante sua vida na
terra. Durante toda sua peregrinao terrena, guardam com alegria a
lembrana dessa abenoada segurana , pois esto no processo de se-
rem completamente salvos (comparar com Hb 1.14). A salvao plena
51. Consultar J. B. Lightfoot, Notes on the Epistles of St. Paul from Unpublished Com-
mentaries (1895; reedio, Grand Rapids: Zondervan, 1957), pp. 157-58.
1 CORNTIOS 1.18
85
vem para eles quando deixam o cenrio dessa casa terrena e entram na
presena de Deus.
o poder de Deus. Paulo diz confiantemente aos seus leitores:
a ns pertence o poder de Deus. Essa linguagem lembra a que Paulo
usa em sua epstola aos Romanos: Pois no me envergonho do evan-
gelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que
cr (1.16). O poder de Deus torna-se efetivo quando o evangelho de
Cristo proclamado e as pessoas aceitam essa mensagem com f. A
palavra da cruz tem poder para ressuscitar o pecador da morte espiri-
tual e para dar novidade de vida. Em essncia, Deus est dinamica-
mente oferecendo a salvao ao seu povo.
52
Contudo, os sofisticados contemporneos de Paulo pensaram que
ele estava proclamando pura tolice ao relacionar o poder de Deus
fraqueza da cruz.
53
Seguindo o mtodo de Jesus de apresentar Escritu-
ras como prova, Paulo confirma sua doutrina citando uma passagem
do Antigo Testamento.
19. Pois est escrito:
Destruirei a sabedoria dos sbios
e a inteligncia dos inteligentes
eu anularei.
Essa uma citao que Paulo faz quase palavra por palavra da
Septuaginta, a traduo grega das Escrituras do Antigo Testamento (Is
29.14; ver tambm Sl 33.10). A Septuaginta difere do texto hebraico,
que l: A sabedoria do sbio perecer e a inteligncia do inteligente
desaparecer.
O contexto dessa passagem do Antigo Testamento alude ao povo
de Israel, o qual honra a Deus com os seus lbios, mas no com o seu
corao (Is 29.13; Mt 15.8,9). Deus torna nula a sabedoria dos sbios
de Israel e dissipa a inteligncia humana. Ele se ope sabedoria que
se origina num corao que est longe de servir a Deus. No Novo Tes-
tamento, Tiago chama a sabedoria terrena em oposio sabedoria
celestial de no-espiritual e do diabo (Tg 3.15). Deus no depende de
52. Comparar com Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-
Varsity, 1981), p. 592.
53. Veja Peter Lampe, Theological Wisdom and the Word About the Cross: The Rheto-
rical Scheme in 1 Corinthians 1-4, Interp 44 (1990): 120.
1 CORNTIOS 1.19
86
nossa sabedoria; pelo contrrio, ns somos instados a rogar a Deus por
sabedoria (Tg 1.5), a qual ele dar liberalmente a qualquer um que se
achegar a ele com f. Gordon D. Fee observa com propriedade: Con-
tudo, na loucura de nossas maquinaes humanas que imaginamos
poder ludibriar a Deus ou que nos faz pensar que Deus deve ser to
esperto quanto ns.
54
20. Onde est o sbio? Onde est o especialista na lei? Onde
est o inquiridor deste sculo? Deus no tornou louca a sabedoria
deste mundo?
a. Aluses. Em 1 Corntios, Paulo demonstra uma aparente predile-
o por citar e fazer aluses profecia de Isaas.
55
Duas das perguntas
nesse versculo Onde est o sbio? Onde est o especialista na lei?
so explicitamente de Isaas, e Paulo baseia-se implicitamente em Isa-
as para uma terceira pergunta: Deus no tornou louca a sabedoria do
mundo?.
No orculo do profeta contra o Egito, Isaas pergunta onde esto os
homens sbios do fara (Is 19.12). A seguir, no contexto dos ais pro-
nunciados sobre os assrios, Isaas pergunta onde est o escriba (Is 33.18,
NKJV). Ele tem em mente o cerco de Jerusalm pelas foras de Sena-
queribe, rei da Assria (Is 36-37). Quando o exrcito assrio cercou
Jerusalm, o rei Ezequias depositou sua confiana no Deus de Israel,
que o libertou da opresso. Um anjo do Senhor causou a morte de
185.000 soldados assrios (Is 37.36). Isaas, refletindo sobre tudo isso,
descreve as pessoas, atnitas, dizendo: Onde est o escriba que contou
[deveria ter contado] o tributo (cobrado dos judeus)? Onde est aquele
que pesou (deveria ter pesado) o tributo? Onde est o que contou [de-
veria ter contado] as torres (cujo nmero os assrios conheceriam na
medida em que as fossem destruindo)? [Is 33.18].
56
Para o propsito
de Paulo, contudo, o escriba o especialista nas Escrituras do Antigo
Testamento.
54. Fee, First Corinthians, p. 70.
55. Das dezessete citaes diretas do Antigo Testamento, seis so de Isaas: Isaas 29.14
em 1.19; Isaas 64.4 em 2.9; Isaas 40.13 em 2.16; Isaas 28.11,12 em 14.21; Isaas 22.13
em 15.32; Isaas 25.8 em 15.54.
56. William Hendriksen, William Hendriksen on 1 Corinthians 1.18-31, B of T 284
(1987): 20.
1 CORNTIOS 1.20
87
Prometendo redeno para Israel, Deus diz que destruir o saber
dos sbios (Is 44.25). Com uma pergunta retrica que espera uma res-
posta afirmativa, Paulo diz que Deus fez parecer louca a sabedoria
deste mundo.
b. Perguntas. Onde est o sbio? Com quatro perguntas, Paulo
resume o que havia afirmado no versculo 18 e provado pelas Escritu-
ras no versculo 19. A nfase recai sobre Deus, que age para salvar, e
destri a sabedoria do sbio. Fosse algum confrontar a Deus com sa-
bedoria humana, seria ele o derrotado. Como na poca de Moiss, os
sbios do Egito desapareceram de cena por ordem de Deus; da mesma
forma, a sabedoria desaparece da terra quando os mestres que se opem
a Deus proclamam sabedoria humana. Paulo no supe que todos os
sbios saram de Corinto, mas que a tentativa deles de frustrar a obra
de Deus ftil (ver 3.19).
Onde est o especialista na lei? Com a segunda pergunta, Paulo
dirige o seu discurso queles judeus que haviam recebido formao
para explanar as Escrituras do Antigo Testamento (que, diga-se de pas-
sagem, era a formao do prprio Paulo). Essas pessoas recorriam s
doutrinas da lei do Antigo Testamento, mas recusavam-se a aceitar a
mensagem da cruz como o cumprimento dessas doutrinas.
Onde est o inquiridor deste sculo? Essa terceira pergunta apli-
ca-se aos filsofos, tanto judeus como gregos. A expresso deste scu-
lo se ope a o sculo vindouro; contrasta os valores ticos do mundo
presente com os do reino de Cristo.
Resumindo as trs primeiras perguntas com uma quarta, Paulo faz
a seguinte pergunta retrica: Deus no tornou louca a sabedoria do
mundo?. Enquanto o mundo volta a sua sabedoria contra o Todo-po-
deroso, Deus torna louca a prudncia do mundo; o resultado derrota
para o mundo. Paulo vale-se de um paralelismo no final da terceira e
da quarta pergunta. As expresses deste sculo e deste mundo so sin-
nimas.
57
Os corntios precisam compreender que Deus tornou loucura
a sabedoria mundana daqueles que rejeitaram a mensagem da cruz de
Cristo, muito embora eles prprios ainda no tivessem compreendido
57. Barrett, First Corinthians, p. 53.
1 CORNTIOS 1.20
88
o pleno significado dessa cruz. Por meio dela, Deus inaugurou o scu-
lo vindouro, que transcende o presente sculo.
58
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 1.18-20
Versculos 18,19
:et ,...a ieu- |et, esse particpio mdio presente do verbo a ie ut
(eu destruo) indica que o processo contnuo e que o composto perfeito.
59
:et,...c,e-|et,. o particpio presente progressivo do verbo c,
(eu salvo) indica que os crentes esto sendo salvos.
O contraste das partculas -| e e- demonstra que h somente duas
classificaes: os perdidos e os salvos.
aie o verbo a forma futura de aieut; sua estreita relao
com o particpio presente do mesmo verbo no versculo 18 interessante.
Versculo 20
-a|-| do verbo at| (torno louca), o aoristo mostra ao
concluda. Ver a relao desse verbo com o substantivo (loucura).
seceu uma vez que a evidncia de manuscritos que favorecem da
incluso do pronome :eu:eu forte, muitos tradutores a adotaram.
60
Ou-
tros supem que a adio do pronome pode ter sido influenciada pela
expresso anterior este sculo.
c. Sabedoria e Loucura
1.21-25
21. Desde que, na sabedoria de Deus, o mundo, pela sua sabe-
doria, no conheceu Deus, aprouve a Deus salvar aqueles que cre-
ram pela loucura da mensagem que foi pregada.
a. Desde que, na sabedoria de Deus, o mundo, pela sua sabedoria,
no conheceu Deus. As duas conjunes (desde e que) expres-
sam causa e tornam esse versculo uma explanao comovente da ma-
58. Consultar James A. Davis, Wisdom and Spirit: An Investigation of 1 Corinthians 1.18
3.20 Against the Background of Jewish Sapiential Traditions in the Greco-Roman Period
(Lanham, Md.: University Press of America, 1984), p. 74;. McMillan, An Aspect of Re-
cent Wisdom Studies in the New Testament, ResQ 10 (1967): 201-10.
59. Ver Robertson, Grammar, p. 827
60. KJV, NKJV, NAB, NEB, REB, SEB, GNB, Phillips, Cassirer.
1 CORNTIOS 1.21
89
neira como Deus transformou em loucura a sabedoria do mundo (v.
20). Paulo especfico quando diz: na sabedoria que pertence a Deus.
A sabedoria de Deus, no a sabedoria do mundo, importante. Mas o
que Paulo entende pela expresso a sabedoria de Deus? Geralmente
dada uma destas duas respostas:
1. Alguns comentaristas apontam as seguintes passagens do Novo
Testamento: Atos 14.17, na qual Paulo, falando ao povo de Listra, diz
que Deus no deixou a si mesmo sem testemunho, mas mandou chuvas
e estaes frutferas; Atos 17.27, em que Paulo, diante do Arepago,
afirma que os homens procurariam a Deus; e Romanos 1.20, que de-
clara que os homens so indesculpveis porque Deus se deu a conhe-
cer pela criao.
61
2. Outros comentaristas registram objees a essa linha de inter-
pretao,
62
embora eles reconheam que o peso desses paralelos sig-
nificativo. Uma objeo que o contexto desse versculo relaciona-
do no a Deus revelando-se a si mesmo na criao, mas a Deus salvan-
do os crentes por meio da mensagem da cruz de Cristo. A estrutura
bsica da sentena que Deus em sua sabedoria aprouve salvar os que
creram na mensagem da cruz. O verbo principal, aprouve, recebe nfa-
se na sentena e crucial para o entendimento desse versculo.
Uma objeo relacionada que a expresso sabedoria de Deus
est em oposio expresso a sabedoria deste mundo. Deus executa
o seu plano de salvao em sabedoria que o mundo chama loucura.
Inversamente, a sabedoria do mundo loucura para Deus porque ela
uma rejeio da mensagem da cruz.
E uma terceira objeo que a orao o mundo, pela sua sabedo-
ria no conheceu Deus no deveria ser entendida como logicamente
precedente orao aprouve a Deus. Ou seja, Deus rejeita a sabedoria
do mundo por causa de sua recusa em aceitar a sabedoria de Deus. Mas
apraz a Deus salvar aqueles que em f aceitam o evangelho de Cristo.
61. Ver os comentrios de Calvino, p. 39; Godet, p. 96; Hodge, p. 21; e Fee, p. 72
62. Lightfoot, Notes on the Epistles, p. 161; Grosheide, First Epistle to the Corinthians,
p. 47; W. Harold Mare, 1 Corinthians, no vol.10 de The Expositors Bible Commentary,
org. por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 194; Leon Mor-
ris, 1 Corinthians, ed. rev., srie Tyndale New Testament Commentaries (Leicester Inter-
Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 44.
1 CORNTIOS 1.21
90
b. Aprouve a Deus salvar os que crem pela loucura da prega-
o. O verbo aprazer aponta para a soberania de Deus em vista da
qual ele escolhe os crentes eleitos com base em seu decreto, deciso e
propsito.
63
O que apraz a Deus , contudo, diametralmente oposto
loucura humana e seu apego sabedoria do mundo. O mundo ora igno-
ra propositadamente, ora ridiculariza mordazmente a pregao do evan-
gelho porque para a mente humana pecaminosa ele loucura. Mas o
povo de Deus continua crendo nesse evangelho louco e o aclama como
sabedoria de Deus.
c. Finalmente, deve-se observar o contraste entre duas locues
nesse versculo: o mundo por sua sabedoria e pela loucura da men-
sagem que foi pregada. Nos dois casos, a palavra pela indica o objeto
da confiana: o mundo confia na sabedoria humana, mas o crente, na
loucura da pregao. Domingo aps domingo, e at mesmo nos demais
dias da semana, os crentes ouvem a pregao do evangelho e recebem
instruo das Escrituras. A pregao no apenas a apresentao elo-
qente de um sermo (embora uma apresentao eficiente tambm te-
nha a sua importncia), mas tambm o contedo da mensagem. Os
crentes aceitam o contedo divino com f e respondem sabedoria de
Deus, os incrdulos, porm, rejeitam essa sabedoria e a chamam de
loucura. O resultado que, enquanto a pessoa do mundo se recusa a
conhecer a Deus e se perde eternamente, o crente conhece a Deus e
salvo eternamente.
22. E desde que os judeus pedem sinais e os gregos buscam
sabedoria, 23. ns pregamos a Cristo crucificado, uma pedra de
tropeo para os judeus, e loucura para os gentios.
Pela segunda vez, Paulo emprega a conjuno causal desde que
(ver v. 21) e, dessa forma, fornece uma explanao adicional. Ele ago-
ra especifica, e apresenta o mundo dividido em dois grupos: os judeus
e os gregos.
a. Os judeus pedem sinais e os gregos buscam sabedoria. Sendo
ele mesmo um judeu nascido numa cultura helenista, Paulo caracteriza
adequadamente tanto os judeus como os gregos. Nos Evangelhos, le-
mos que os judeus repetidamente pediram de Jesus um sinal.
64
Jesus
63. Hans Bietenhard, NIDNTT, vol. 2, p. 818; Gottlob Schrenk, TDNT, vol. 2, p. 741.
64. Mateus 12.38,39; 16.1; Marcos 8.11,12; Lucas 11.16; Joo 2.18; 6.30.
1 CORNTIOS 1.22, 23
91
no se submeteu a eles, pois recusavam-se a crer nele a no ser que
realizasse um milagre (ver Jo 4.48). Aos judeus, Deus havia confiado
as Escrituras do Antigo Testamento (Rm 3.2); eram os beneficirios
das alianas de Deus, da lei, das promessas e das leis do culto (Rm
9.3,4). Apesar disso, quando Jesus veio, eles recusaram-se a crer nele a
no ser que ele se tornasse um operador de milagres sujeito s ordens
deles. Em resumo, os judeus rejeitaram a mensagem divina da salva-
o que Jesus trouxe (Jo 1.11).
O termo gregos tem sentido mais amplo do que uma simples refe-
rncia aos cidados de Corinto ou mesmo Grcia como nao; refere-
se, isto sim, a um grupo de pessoas sob a influncia da lngua, da filo-
sofia e da cultura grega. Filsofos esticos e epicureus (At 17.18) busca-
vam razes para sua existncia neste mundo. Dotados de mente inqui-
sitiva, eles e seus conterrneos buscavam sabedoria. Tanto judeus como
gregos, no entanto, demonstravam ceticismo, ao contrrio de Paulo e
de seus colaboradores que pregavam o evangelho de Cristo.
b. Mas ns pregamos a Cristo crucificado, uma pedra de tropeo
para os judeus e loucura para os gentios. A diferena , de fato, mar-
cante. Paulo refere-se ainda de forma mais intensa cruz do que havia
feito antes (vs. 17,18), afirmando que, em sua pregao, ele e seus
colaboradores esto explicando o significado da crucificao de Cristo
(ver 2.2). Triunfantemente, ele declara uma verdade que foi adotada
como um lema pela Igreja Crist: Ns pregamos a Cristo crucifica-
do. Mas qual precisamente o sentido dessas palavras? O prprio
Paulo oferece uma resposta dupla.
Uma pedra de tropeo para os judeus. Do ponto de vista de um
judeu, Deus amaldioava eternamente uma pessoa crucificada. Mes-
mo uma simples referncia a uma tal pessoa era ofensiva a um judeu de
sensibilidade religiosa (comparar com Dt 21.23; Gl 3.13; 5.11). Na
verdade, identificar um homem crucificado como o Cristo, isto , o
Messias, era o extremo da insensibilidade religiosa.
E loucura para os gentios. Para os gentios, a idia de proclamar
uma mensagem sobre uma pessoa que foi pregada a uma cruz era com-
pleta loucura. Uma pessoa crucificada pelas autoridades romanas geral-
mente era um escravo criminoso. Na forma de pensar dos gentios, seria
ridculo dizer o que quer que fosse a respeito de um homem condenado
1 CORNTIOS 1.22, 23
92
a morrer dessa maneira. Certamente, um escravo criminoso que morria
numa cruz no poderia ser o Senhor e Salvador da humanidade.
Os crentes aceitam a mensagem da cruz e prontamente admitem
no compreenderem plenamente o significado do sofrimento de Jesus
na cruz. No obstante, sabem que so salvos pela f.
24. Para os que foram chamados, tanto judeus como gregos,
Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus. 25. Porque a loucu-
ra de Deus mais sbia do que os homens e a fraqueza de Deus
mais forte do que os homens.
Uma vez mais Paulo usa o verbo chamar (ver vs.1, 2, 9). Somente
aquelas pessoas, incluindo judeus e gregos, que foram efetivamente
chamadas por Deus, so capazes de crer na mensagem da cruz e aceit-
la sem reservas. Deus chama para si um povo que amado, santo e
separado do mundo.
65
Ele os chama dentre aqueles judeus para os quais
Cristo uma ofensa e dentre aqueles gregos para os quais Cristo
loucura. Oriundos das comunidades judias e da cultura grega, essas
pessoas crem na mensagem de Cristo (v. 21) e so salvas. Nesse con-
texto, o nome Cristo significa o Cristo crucificado e ressuscitado.
Nos versculos 24 e 25, Paulo atribui quatro qualidades a Deus
poder, sabedoria, loucura e fraqueza as quais vamos examinar sepa-
radamente.
a. Poder de Deus. Cristo o poder de Deus. Paulo no relaciona a
palavra poder obra de Cristo na criao (Jo 1.3; Cl 1.16,17; Hb 1.2),
mas sua obra de recriao (ver v. 18; Rm 1.4,16). Cristo o poder de
Deus na redeno do seu povo. O poder de Deus revelado na ressur-
reio de Cristo, que o maior milagre de todos os tempos. Na verda-
de, a palavra poder uma resposta ao pedidos de um sinal pelos judeus.
b. Sabedoria de Deus. Paulo no diz que Cristo personifica sabe-
doria, mas que Cristo a resposta de Deus aos gentios que consideram
loucura mensagem da cruz. A sabedoria de Deus contrasta com a lou-
cura dos gentios.
c. Loucura de Deus. Porque a loucura de Deus mais sbia do
65. Herman N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trad. por John Richard de
Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 333; D. A. Carson, The Cross and Christian
Ministry (Grand Rapids: Baker, 1993), pp. 22-23.
1 CORNTIOS 1.24, 25
93
que os homens. A loucura atribuda a Deus e comparada com a sabe-
doria humana infinitamente maior do que as qualidades atribudas ao
homem.
66
Deus usa uma manjedoura em Belm como o bero para seu
majestoso Filho e escolhe uma cruz cruel como instrumento de morte
para seu enviado divino.
d. Fraqueza de Deus. E a fraqueza de Deus mais forte do que os
homens. Deus recorre quelas coisas que so loucas e fracas aos olhos
do homem para mostrar sua sabedoria e fora na obra da salvao do
povo de Deus. Respondendo ao repetido apelo de Paulo para remover
um espinho de sua carne, o Senhor disse: A minha graa te basta, por-
que o meu poder se aperfeioa na fraqueza (2Co 12.9; ver tambm 13.4).
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 1.21-25
Versculo 21
-i-te ,a essas duas conjunes (pois, desde que) enfatizam a
causa e explicam o versculo anterior.
:eu su,a:e, o substantivo derivado do verbo succ (eu pre-
go) refere-se no atividade da pregao, mas ao contedo do evangelho.
ccat :eu, itc:-ue|:a, o aoristo infinitivo (salvar) denota uma
ao simples vista em sua totalidade.
67
O particpio ativo presente (os
que crem) revela progresso contnuo.
Versculo 23
-c:au-|e| do verbo c:aue (eu crucifico), o tempo perfeito
nesse particpio passivo mostra que a ao de crucificar Jesus ocorreu no
passado, mas os efeitos desse ato relevante para o passado, o presente e
o futuro.
-|...e- o contraste entre os interesses dos judeus e dos gregos
enfatizado.
66. Ver J. M. Cooper, The Foolishness of God versus the Wisdom of Man, ThEd 14
(1983): 35-40.
67. Ver H. E. Dana e Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament
(1927; reedio, Nova York: Macmillan, 1967), p. 196.
1 CORNTIOS 1.21-25
94
Versculo 25
e:t a conjuno introduz aparentemente uma orao coordenada, e
o mesmo faz a conjuno ,a no versculo seguinte (v. 26). Editores do
texto grego (Nes-Al, UBS) colocam um sinal de ponto e vrgula no final
do versculo 24 para mostrar a estrutura coordenada da clusula seguinte.
:| a|i| aqui est uma referncia implcita sabedoria dos
homens, traduzida [mais sbio] que a sabedoria dos homens.
68
c. O Fraco e o Forte
1. 26-31
26. Considerem seu chamado, irmos, que no foram muitos
sbios de acordo com a carne, no muitos poderosos, no muitos
de nobre nascimento.
a. Chamado. Quando Paulo apresenta um assunto sensvel que toca
os seus leitores pessoalmente, ele freqentemente recorre saudao
cordial, irmos. Na linguagem da poca, esse termo tambm inclua as
mulheres.
O verbo considerar pode, nesse versculo, ser entendido como uma
ordem (modo imperativo) ou como uma constatao (modo indicati-
vo). O verbo o primeiro termo na sentena grega; em vista disso,
enftico. A maioria dos tradutores opta pelo modo imperativo e traduz
(com variantes na escolha da palavra) Considerem!
69
Outros tomam
o verbo no modo indicativo e o traduzem vocs esto consideran-
do.
70
Paulo diz para os corntios considerarem seu chamado. Mas qual
o significado do termo chamado [ou vocao]? Primeiro, Deus chama
uma pessoa pela pregao e pelo ensino do evangelho. Se esse chama-
do torna-se efetivo pela obra do Esprito Santo, o crente desfruta de
comunho ntima com Cristo (vs. 2, 9, 24). A seguir, o crente que res-
ponde ao chamado de Deus entra em comunho com outros crentes
(ver Ef 4.1).
68. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1960), p. 98.
69. NEB, REB, NIV, RSV, NRSV, NASB, GNB, SEB, MLB, Phillips e Cassirer.
70. KJV, NKJV; comentaristas Barrett, Bengel, Grosheide, Hodge.
1 CORNTIOS 1.26
95
Alm disso, Paulo faz seus leitores lembrarem de sua vocao es-
piritual. No so apenas chamados, tambm so santos (v. 2) e, como
tais, so povo de Deus. Eles precisam compreender a manifestao de
loucura e fraqueza da parte de Deus em relao cruz de Cristo. Preci-
sam estar dispostos a suportar o escndalo da cruz (Gl 5.11) e demons-
trar a humildade de Cristo. Alguns cristos de Corinto eram da opinio
de que seu lugar na igreja era superior ao dos demais crentes (v. 12).
No tinham interesse em promover o bem-estar espiritual de seus ir-
mos na f. Seu sectarismo os impedia de servir a outros.
72
Paulo vai,
na seqncia, dar instruo relativa posio educacional, econmica
e social desses corntios: os sbios, os poderosos e os de nobre nasci-
mento.
73
b. Classe. A igreja de Corinto consistia de pessoas simples e de
alguns poucos lderes que haviam alcanado proeminncia educacio-
nal, financeira e social.
74
Dentre as pessoas proeminentes estavam Es-
tfanas (v. 16; 16.17), os ex-lderes da sinagoga, Sstenes e Crispo (vs.
1 e 14), o generoso Gaio (v. 14; Rm 16.23) e Erasto, tesoureiro da
cidade (Rm 16.23).
No h muitos sbios segundo a carne, no muitos poderosos, no
muitos de nobre nascimento. Paulo fornece informao indireta sobre
o status de alguns membros da igreja antes de sua converso. Pelos
padres do mundo, isto , segundo a carne, poucos deles eram reco-
nhecidos como sbios, da classe governante ou da nobreza. Embora
alguns dos cristos de Corinto fossem ricos, poucos eram bem-nasci-
dos, isto , de origem nobre. Jesus revela que Deus oculta coisas espi-
rituais dos sbios e instrudos, mas as revela aos pequeninos que de-
pendem de outros para ajuda e direo (Mt 11.25; Lc 10.21).
27. Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para enver-
gonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para en-
72. Consultar R. A Horsley, Wisdom of Word and Words of Wisdom in Corinth, CBQ
39 (1988): 224-39.
73. Ver Gerd Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth,
org. por John H. Schtz (Filadlfia: Fortress, 1982), p. 72.
74. Consultar E. A. Judge, The Social Identity of the First Christians: A Question of
Method in Religious History, JRH 11 (1980): 201-17; Abraham J. Malherbe, Social As-
pects of Early Christianity, 2 ed. aumentada (Filadlfia: Fortress, 1983), p. 72.
1 CORNTIOS 1.27
96
vergonhar as fortes. 28 E Deus escolheu as coisas insignificantes
do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para anular as
que so.
Nesses versculos, Paulo expe a ao redentora de Deus; ele o faz
por meio das tcnicas literrias do contraste e da repetio. A expres-
so adversativa mas comea um contraste, apresentando o lado positi-
vo das afirmaes negativas do versculo anterior (v. 26). Antnimos
nesses versculos so as coisas loucas e os sbios, as coisas fracas e as
fortes. A expresso muitos de nobre nascimento (v. 26) equilibrada
por um antnimo, as coisas insignificantes (v. 28). A repetio ocor-
re na escolha dos verbos escolheu e envergonhar, alm da expresso
do mundo.
Paulo ensina duas coisas:
a. Soberania. Nesses versculos, Paulo ensina no a doutrina da
eleio divina, mas a soberania de Deus. Ele repete intencionalmente
palavras e expresses para demonstrar que Deus age na vida dos corn-
tios (o verbo escolher e o substantivo mundo ocorrem cada um trs
vezes nos dois versculos [vs. 27 e 28]).
Primeiro, Deus governa soberanamente, escolhendo as coisas lou-
cas do mundo. Essas so coisas sem importncia (comparar com
3.18,19). Por exemplo, de acordo com o autor romano Sneca, o povo
de Deus fazia algo sem sentido ao guardar o sbado; o mundo gentio
no tinha um conceito de semana e, por isso, considerava o descanso
no sbado completa insensatez e uma perda de tempo. Mas Deus usa as
ciosas que o mundo chama loucura para envergonhar os homens que
so tidos por sbios.
Em segundo lugar, Deus escolhe essas coisas que o mundo consi-
dera fracas para envergonhar as fortes. Para ilustrar, as Bem-aventu-
ranas ensinam que os mansos herdaro a terra (Mt 5.5), muito embora
para o mundo a mansido seja sinnimo de fraqueza. Na parbola do
grande banquete (Lc 14.16-24), Jesus retratou os convidados no salo
do banquete no como cidados, mas como os pobres, os paralticos,
os cegos e os mancos. Aqui, o dito proverbial aplicvel: os ltimos
sero primeiros, e os primeiros sero ltimos (Mt 20.16).
Terceiro, Paulo afirma que as coisas insignificantes e as desprez-
1 CORNTIOS 1.27, 28
97
veis foram escolhidas por Deus. Para ele, o substantivo coisas no plu-
ral neutro indica uma massa em que os indivduos tm to pouco va-
lor que no so contados como personalidades distintas.
75
Mas essas
pessoas, s quais o mundo despreza, Deus as escolhe como suas. Deus
leva a cabo seu propsito conferindo honra ao que comum e abolindo
as coisas que so importantes.
b. Propsito. Paulo escreve trs oraes de propsito nos verscu-
los 27 e 28. Ele diz que Deus envergonha os sbios, envergonha os
fortes e anula coisas que aos olhos do homem so importantes. Na
viso do mundo, essas pessoas e coisas insignificantes no contam.
como se elas fossem inexistentes. O mundo d valor apenas aos sbios,
aos poderosos e aos de nobre nascimento. Mas Deus inverte os pa-
dres do mundo pelo fato de escolher pessoas que so humildes, fracas
e desprezadas pelo mundo.
76
Ele anula (isto , remove completamente)
esses padres transitrios para dar lugar aos estatutos eternos que so
inaugurados com a nova ordem em Jesus Cristo. Deus escolhe aquilo
que insignificante e desprezado e esvazia as coisas que so importan-
tes para o mundo. Como Paulo escreve em sua carta igreja em Roma,
Deus chama as coisas que ainda no existem como se elas j existis-
sem (Rm 4.17, NKJV). Deus executa os seus planos de acordo com a
sua vontade soberana.
29. Para que nenhum homem possa se vangloriar diante de
Deus.
Paulo conclui sua longa discusso com uma orao subordinada
final negativa que exclui qualquer vanglria humana diante de Deus.
Quando Deus vai at a mais humilde camada de existncia para esco-
lher seu prprio povo e suas prprias coisas e ento as exalta, ningum
pode atribuir o crdito a si mesmo. Deus elimina toda vanglria em sua
presena porque nenhum homem, mas somente Deus, digno de lou-
vor e glria. Como o expressa John Albert Bengel, Podemos nos glo-
riar no diante dele, mas nele.
77
Os corntios aparentemente no haviam aprendido essa lio. Eles
75. Godet, First Corinthians, p. 112.
76. Ver George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans,
1974), p. 398; J. I. Packer, NIDNTT, vol. 1, p. 73.
77. Bengel, New Testament Commentary, vol. 2, p. 173.
1 CORNTIOS 1.29
98
se vangloriavam livremente nas realizaes humanas e na posse de
coisas materiais. Em suas duas epstolas, Paulo freqentemente censu-
ra os seus leitores por causa do pecado de se vangloriar.
78
De forma
exemplar, Paulo ensina as pessoas a no se gloriarem em seus feitos,
mas a louvarem o Senhor em tudo o que fazem: at mesmo seu comer
e beber precisa ser feito para a glria de Deus (10.31). Eles precisam
ver que Deus os chamou para fora de um mundo de trevas para a mara-
vilhosa companhia de Cristo. Tudo o que eles recebem vem a eles da
parte de Deus o Pai, que os ama por meio de seu Filho Jesus Cristo.
Nada trago em minhas mos,
Simplesmente me apego tua cruz;
Nu, venho a ti em busca de vestes;
Desamparado, venho a ti em busca de graa;
Imundo, venho fonte;
Lava-me, Salvador, ou morro.
Thomas Hastings
30. Mas por causa dele vocs esto em Cristo Jesus, o qual se
tornou sabedoria da parte de Deus para ns: justia, e santifica-
o, e redeno.
a. Mas por causa dele. Paulo chega ao ponto central da questo
ao lembrar os corntios da salvao deles em Cristo. Eles so crentes,
no incrdulos. Por essa razo, ele comea o versculo com uma par-
tcula adversativa que traduzida como mas. Ele indica Deus como
o autor da salvao. Deus enviou seu Filho para salvar seu povo, para
purific-lo de pecado e para traz-lo para a sua gloriosa comunho.
Paulo pode corretamente dizer por causa dele, pois Deus a causa
de o homem estar em Cristo Jesus.
b. Vocs esto em Cristo Jesus. A locuo em Cristo Jesus ou em
Cristo aparece muitas vezes nas epstolas de Paulo.
79
Estar em Cristo
significa ter comunho ntima com ele e com todos os demais crentes
que esto unidos a ele. Em outras palavras, a unio com Cristo um
privilgio e ao mesmo tempo uma obrigao de viver uma vida que
seja dedicada a ele.
78. 1 Corntios 3.21; 2 Corntios 10.17; 11.12, 18.
79. Romanos 6.11; 8.1, 39; 16.3, 7, 9, 10; 1Corntios 1.30; 2 Corntios 5.17; Glatas 1.22;
5.6; Efsios 1.13.
1 CORNTIOS 1.30
99
c. Que se tornou sabedoria de Deus para ns. Alguns tradutores,
entre os quais alguns comentaristas, entendem os quatro substantivos
sabedoria, justia, santidade e redeno como sendo a seqncia que
Paulo pretendia.
80
Outros tradutores consideram a frase um coment-
rio parenttico, de modo que a sentena principal seria: De [Deus]
vocs so por meio de Jesus Cristo (que se tornou sabedoria para ns
pela ao de Deus) justia, e santificao, e redeno.

Ele coloca a
orao parenttica em oposio a Cristo Jesus.
81
Outros, ainda, afir-
mam que o conceito sabedoria explicado pelos substantivos justia,
santidade e redeno.
82
Convm tecer algumas poucas observaes sobre essas tradues.
A gramtica no texto grego dificulta a coordenao das quatro pala-
vras sabedoria, justia, santidade e redeno. O texto parece indicar
que a palavra sabedoria tivesse de ser explicada pelos outros trs subs-
tantivos (comparar a trade anloga lavados, santificados e justifica-
dos em 6.11). Porque estamos em Cristo Jesus, todos os quatro subs-
tantivos esto em primeiro lugar relacionados a ele e depois a ns (ver
as tradues NEB e REB). Isso evidente mesmo quando o termo
sabedoria interpretado em oposio a Cristo Jesus. Com respeito aos
quatro substantivos, conclumos que [sabedoria] se mantm por si
mesmo, com os outros trs ligados a ele a ttulo de definio.
83
A sabedoria tem sua origem em Deus, que a faz habitar em Cristo
Jesus. Por sua vez, por meio de Cristo Jesus, ns nos tornamos benefi-
cirios dessa sabedoria. Mediante nossa unio com Cristo, possumos
sabedoria espiritual para conhecer a Deus e tomarmos posse de sua
obra para nossa salvao. A orao subordinada que se tornou sabe-
doria de Deus para ns reflete a obra salvfica que Cristo realizou em
nosso favor: em Cristo temos justia, santidade e redeno. Paulo es-
creve que Cristo sabedoria para ns. Ele comea o versculo 30 com
o pronome vocs, que se refere aos corntios. Mas quando ele mencio-
na a sabedoria em conexo com a salvao, ele muda o pronome para a
primeira pessoa do plural oblquo nos para incluir-se.
80. Por exemplo, KJV, BJ, NJB, Alford, Calvino, Godet, Hodge, Lenski.
81. W. Bender, Bemerkungen zur bersetzung von 1 Korinther 1:30, ZNW 71 (1980):
263-68.
82. Ver NKJV, NIV.
83. Findlay, First Corinthians, p. 773.
1 CORNTIOS 1.30
100
d. Justia, e santidade, e redeno. Em Cristo somos reconcilia-
dos com Deus. Noutro lugar, Paulo ensina que Deus fez de Cristo Aquele
que leva sobre si os nossos pecados, a fim de que possamos nos tornar
justia de Deus em Cristo (2Co 5.21; ver Rm 10.4; Fp 3.9). Justia
um ato nico, mas santidade o resultado ou efeito de um ato;
84
a
justia um ato externo mediante o qual uma pessoa declarada justa
em Cristo; santidade um estado interior alcanado pela habitao do
Esprito Santo no crente.
Paulo usa a palavra redeno na lista de trs substantivos explica-
tivos. Esses substantivos no so apresentados numa seqncia doutri-
nria, no aparecem outra vez como uma trade e no so explicados
no contexto da passagem. Redeno talvez aparea por ltimo na se-
qncia porque o primeiro dom de Cristo a iniciar em ns e o ltimo
a ser aperfeioado.
85
Cristo Jesus ofereceu a si mesmo na cruz do
Calvrio pela nossa redeno (Rm 3.24,25).
31. Para que, exatamente como est escrito:
Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.
Em Cristo Jesus recebemos uma mente iluminada (comparar com
Ef 1.18) para compreender que, primeiro, por meio de sua obra, fomos
declarados justos diante de Deus; segundo, que Deus nos santifica para
nos fazer permanecer em sua presena sem qualquer ruga ou mancha;
e, por ltimo, que Deus nos liberta do peso da culpa e da servido ao
pecado. Cristo Jesus nosso Salvador e Senhor. Caso algum queira se
vangloriar, ele pode fazer isso somente vangloriando-se no Senhor e
dando graas a Deus o Pai pela pessoa e obra de Cristo.
Conforme seu costume, Paulo fundamenta seu ensino na Escritura.
Ele cita Jeremias 9.24,25 e apresenta um resumo de uma linha: Aque-
le que se gloria, glorie-se no Senhor (ver 2Co 10.17). Jeremias regis-
tra uma palavra do Senhor que instrui o povo de Israel a no se vanglo-
riar por causa da sabedoria humana ou de riquezas terrenas. Deviam
vangloriar-se, diz o Senhor, no entendimento e conhecimento de Deus,
que demonstra bondade, justia e retido em favor de seu povo. Que
algum se glorie de conhecer intimamente a Deus. Paulo usa essa pas-
84. Bauer, p. 9; Thayer, p. 6.
85. Calvino, I Corinthians, p. 46.
1 CORNTIOS 1.31
101
sagem de forma resumida para dizer aos corntios que conhecessem a
Deus pessoalmente em Jesus Cristo e se gloriassem somente nele.
Consideraes Prticas em 1.27-29
Friedrich Wilhelm Nietzsche, nascido em 1844, pertencia a uma fa-
mlia de pregadores. Seu pai era um ministro do evangelho, assim como
muitos ancestrais de sua me. Ao estudar teologia, desenvolveu uma pro-
funda averso f crist. Descrevia Jesus como um fraco que morreu
vergonhosamente numa cruz em absoluto fracasso. Nietzsche no apenas
desprezava Jesus como tambm a todos os que acreditavam no evangelho
de Cristo. Segundo Nietzsche, os cristos so favorveis ao sofrimento,
desprezam as riquezas e a sabedoria, alm de preferirem o fraco ao forte.
Para ele, Deus estava morto e Jesus era um insensato.
Secularistas modernos dirigem acusaes semelhantes contra Cristo
e o Cristianismo. Afirmam que os ensinamentos de Cristo esto ultrapas-
sados e os Dez Mandamentos, obsoletos. Acusam as normas crists de
inibir a vida, de obstruir a realizao prpria e de induzir culpa. Ensi-
nam que se adotarmos padres humanos, somos libertos das algemas da
religio crist.
Contudo, Deus escolhe as coisas loucas e fracas do mundo para en-
vergonhar os atestas, os agnsticos, os humanistas e os secularistas. Ele
anula seus padres inventados por homens para que eles experimentem
falncia moral e ceifem uma colheita de violncia fsica numa sociedade
decadente. Entrementes, Deus escolhe as coisas loucas e as fracas deste
mundo para promover sua igreja e seu reino. Ele confere honra ao traba-
lho de pessoas insignificantes e desprezadas que dedicam a vida ao servi-
o de Deus e de seus semelhantes. Ele se alegra por aquelas pessoas que
vivem em harmonia com a sua palavra e que se gloriam em seu Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 1.26-31
Versculo 26
-i-:- como primeira palavra de uma orao, esse verbo ativo e
presente enfatizado. Est no modo imperativo, no no indicativo. Paulo
usa esse verbo com freqncia no imperativo.
86
86. 1 Corntios 3.10; 8.9; 10.12, 18; 16.10; Glatas 5.15; Filipenses 3.2; Colossenses 2.8; 4.17.
1 CORNTIOS 1.27-29
102
Versculo 27,28
O tempo presente em sa:atc,u| (duas vezes) indica que Deus conti-
nua a envergonhar os sbios e os fortes, e o tempo aoristo em sa:a,c
mostra que Deus anulou de uma vez por todas as coisas que eram de valor
para o mundo.
:a a,-| a traduo as coisas insignificantes no reproduz o jogo de
palavras entre esse adjetivo e o substantivo -u,-|-t, (de nobre nascimento
[v. 26]).
[sat] :a e|:a a conjuno [sat] foi provavelmente adicionada
por escribas a fim de dar equilbrio e harmonia em relao s demais ora-
es. Ao acrescentar a palavra, passou desapercebida aos escribas a for-
a da expresso :a e|:a, a qual no um novo item da srie, mas uma
caracterizao abrangente e representativa de todos os itens preceden-
tes.
87
Editores do texto grego e tradutores dividem-se entre incluir ou
eliminar a conjuno.
Nesses dois versculos, Paulo vale-se do uso do neutro plural em vez
do singular (por exemplo, v. 25, :e e|...:e ac-|-, [a loucura... a
fraqueza]). Ele usa o plural para referir-se a pessoas.
Versculo 29
sau,c:at iaca ca, a sintaxe hebraica: a partcula negativa
nega o verbo vangloriar-se, e no o substantivo carne. Alm disso, a tra-
duo literal toda carne significa realmente todas as pessoas e, portan-
to, equivale a ningum.
Versculos 30,31
-, au:eu a preposio expressa causa. Ver Joo 6.66 para um uso
semelhante dessa preposio.
t |a o verbo ,-|:at (pode ser) deve ser complementado com um
subjuntivo depois da conjuno. O verbo ,-,ai:at (est escrito) o per-
feito indicativo passivo e introduzido pelo advrbio sa,.
87. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. Corri-
gida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 545.
1 CORNTIOS 1.27-31
103
Sumrio do Captulo 1
Na parte introdutria do captulo, Paulo afirma o seu nome e o seu
chamado como apstolo. Dirige-se aos membros da igreja em Corinto,
lembra que foram santificados e chamados para serem santos e os cum-
primenta com uma saudao apostlica. Expressa sua gratido a Deus
pela graa que os corntios haviam recebido em Cristo Jesus, a confir-
mao do testemunho de Cristo e a fidelidade de Deus.
Paulo conclama as pessoas em Corinto a concordarem umas com
as outras. Ele tomara conhecimento da existncia de um esprito de
diviso que estava produzindo faces, a saber, grupos que seguiam
Paulo, Apolo, Cefas e Cristo. Censura os corntios perguntado-lhes se
Cristo est dividido ou se Paulo foi crucificado por eles. Declara que
Cristo o comissionou para pregar o evangelho. Por essa razo, diz Pau-
lo, ele havia batizado poucas pessoas. Alm disso, no pregava com
sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo no perdesse o
sentido.
Num discurso sobre a loucura da cruz, Paulo contrasta a sabedoria
do mundo com o poder de Deus. Afirma que Deus salva seu povo pela
loucura da pregao do evangelho, que uma pedra de tropeo para os
judeus e loucura para os gentios. Ele observa que a loucura de Deus
excede a sabedoria humana e que a fraqueza de Deus maior do que a
fora humana.
Paulo lembra os corntios da posio que eles tm. Pelos padres
humanos, poucos deles so sbios, ricos ou de nobre nascimento. Ele
diz a eles que Deus escolheu as coisas insignificantes e desprezadas
para evitar que qualquer pessoa se vangloriasse. Porque eles esto em
Cristo Jesus, diz Paulo, devem gloriar-se somente no Senhor.
1 CORNTIOS 1
104
105
2
Divises na Igreja, parte 2
(2.1-6)
106
ESBOO (continuao)
2.1-5
2.6-16
2.6-8
2.9-10a
2.10b-13
2.14-16
d. Poder e F
3. Sabedoria do Esprito
a. Sabedoria e os Amadurecidos
b. Deus e Revelao
c. O Esprito Santo e Sabedoria Humana
d. O Homem No-espiritual e o Espiritual
107
CAPTULO 2
2
1. Quando fui at vocs, irmos, no cheguei anunciando o testemunho sobre
Deus com eloqncia excepcional ou sabedoria incomparvel. 2. Eu decidi
nada saber entre vocs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. 3. Eu fui at vocs
em fraqueza, temor e grande tremor. 4. A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esp-
rito e de poder. 5. Para que a f de vocs no se apoiasse em sabedoria de homens,
mas no poder de Deus.
d. Poder e F
2.1-5
A diviso de captulo nessa conjuntura infeliz, pois o apstolo
ainda no completou seu discurso sobre a loucura da cruz. No ltimo
segmento da discusso, ele lembra seus leitores da primeira vez que os
visitou, quando foi a eles para lhes proclamar o evangelho. No foi
com discurso persuasivo, mas no poder do Esprito Santo. Nada levou
aos corntios seno a mensagem do Cristo crucificado, para que a f
deles pudesse basear-se no poder de Deus.
1. Quando fui at vocs, irmos, no cheguei anunciando o tes-
temunho sobre Deus com eloqncia excepcional ou sabedoria in-
comparvel.
Depois de Paulo ter visitado Atenas por ocasio de sua segunda
viagem missionria, provavelmente no vero do ano 50 d.C., conti-
nuou sua viagem at Corinto (At 18.1). Como era seu costume, prefe-
ria visitar capitais das quais o evangelho pudesse se irradiar para as
regies circunvizinhas. Corinto, a capital da Acaia, que ficava no sul e
centro da Grcia, tinha dois portos, um dando para o sudeste oriental
(Cencria) e outro, para o norte (Lacaeum). Desses portos, marinhei-
ros podiam levar as boas- novas para pases e cidades por toda a bacia
108
do Mediterrneo. De fato, Corinto era estrategicamente localizada para
a difuso do evangelho.
a. Quando fui at vocs, irmos. Paulo chegou em Corinto abati-
do em conseqncia de seu encontro com filsofos e da resposta ad-
versa sua mensagem em Atenas (At 17.16-34). Logo depois de sua
chegada, foi recebido na casa de qila e Priscila, judeus cristos e
fabricantes de tendas que o ajudaram (At 18.2, 3). Face observao
de Paulo de que os membros da casa de Estfanas foram os primeiros
convertidos na provncia da Acaia (16.15), presumimos que qila e
Priscila j eram cristos. Paulo e seu anfitrio e anfitri formavam o
ncleo da igreja crist em Corinto. Pregando a judeus e gregos na sina-
goga local, Paulo levou Tcio Justo, Crispo, Gaio e Estfanas com suas
respectivas famlias f em Jesus. A igreja corntia ento continuou a
florescer e a crescer em nmero. Quando Paulo deixou Corinto dezoito
meses mais tarde (At 18.11), Timteo e Silas continuaram a obra da
pregao do evangelho.
Mais uma vez, Paulo chama os corntios de irmos. Com essa ex-
presso comum de afeio, apela a todos os membros (homens e mu-
lheres) dessa igreja. Alm disso, revela seu corao pastoral quando
trata de questes delicadas relativas igreja de Corinto.
b. No cheguei anunciando o testemunho sobre Deus. Alguns
manuscritos gregos tm a palavra testemunho, enquanto outros, mist-
rio. No texto grego, as palavras apresentam semelhanas que podem
justificar a confuso. O testemunho manuscrito para a leitura mistrio
antigo, mas limitado, enquanto o que existe para testemunho gran-
de. Diversos editores, tradutores e professores do Novo Testamento
grego preferem o ltimo termo.
1
Sua preferncia se fundamenta na evi-
dncia interna, isto , no sentido do contexto em que o termo aparece
(compare 1.6). Paulo proclamou aos corntios o evangelho, o qual o
testemunho de Deus revelado por meio de Jesus Cristo.
Alguns estudiosos interpretam o versculo 7, que tem a palavra
mistrio, como uma explanao do versculo 1. Outros eruditos discor-
1. Merk, Nes-Al, Texto Majority, TR, BF; BJ, KJV, MLB, NKJV, NAB, NASB, NEB,
NIV, RSV, Cassirer, G. Zuntz, The Text of the Epistles: A Disquisition upon the Corpus
Paulinum (Londres: Oxford University Press, 1953), p. 101; Lothar Coenen, NIDNTT, Vol.
3, p. 1043.
1 CORNTIOS 2.1
109
dam, argumentando que os escribas foram influenciados pela leitura
do versculo 7 e, por esse motivo, introduziram a palavra no versculo
1. Mas quando Paulo chegou a Corinto, ele no apresentou um mist-
rio, mas o evangelho de Cristo, o qual encontra-se aqui subentendido
na palavra testemunho.
Muitos tradutores adotam a leitura o testemunho de Deus enquanto
outros lem o testemunho a respeito de Deus (NIV, Cassirer). A di-
ferena uma questo de como se deve interpretar o caso genitivo. Um
genitivo subjetivo significa que Deus o autor desse testemunho; o
genitivo objetivo faz de Paulo o proclamador desse testemunho a res-
peito de Deus. Levando em considerao uma construo semelhante
(1.6), interpretamos o genitivo como sendo, ao mesmo tempo, subjeti-
vo e objetivo: Deus aquele que d origem ao testemunho e Paulo o
proclama e instrui os corntios a respeito de Deus.
2
c. Com eloqncia excepcional ou sabedoria incomparvel. Paulo
declara publicamente que ele no havia aparecido em Corinto com uma
mensagem apresentada com sublime eloqncia e sabedoria. Seus de-
bates com os epicureus eruditos e os filsofos esticos em Atenas ha-
viam sido totalmente infrutferos e, em Corinto, ele no havia pregado
o evangelho maneira de um orador nem de um filsofo. Pelo contr-
rio, Paulo havia trazido a mensagem da salvao em linguagem sim-
ples e, por isso, qualquer um de seus ouvintes a podia entender. Essa
abordagem no era comum no ambiente helenista, onde oradores capa-
zes eram admirados.
Os substantivos eloqncia e sabedoria descrevem as qualidades
verbais e a acuidade mental de um orador. As duas expresses referem-
se a palavras que vm dos lbios de um orador e a pensamentos que
formam sentenas com as palavras. Obviamente, Paulo muitas vezes
demonstra em suas epstolas que possui tanto eloqncia como sabe-
doria. Nesse contexto, Paulo refere-se no deficincia quanto s suas
prprias habilidades, mas aos excessos cometidos pelos oradores e fi-
lsofos gregos. O apstolo recusa-se a adotar as suas prticas; em vez
2. F. W. Groscheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians: The English
Text with Introduction, Exposition and Notes, srie New International Commentary on the
New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 58, n. 5.
1 CORNTIOS 2.1
110
disso, ele prega com simplicidade e clareza a mensagem da cruz de
Cristo.
3
Como concluso, Paulo comea esse versculo com o pronome
pessoal eu (a primeira palavra no texto grego trata-se da contrao
e eu) para expressar intimidade com os seus ouvintes. No texto gre-
go, Paulo termina o versculo 1 com a palavra Deus para indicar que o
seu propsito no exaltar a si mesmo, mas dirigir a ateno de seus
ouvintes para Deus e Jesus Cristo.
2. Eu decidi nada saber entre vocs, seno a Jesus Cristo e este
crucificado.
a. Porque decidi nada saber. Aparentemente, Paulo parece ser
antiintelectual. Mas esse dificilmente seria o caso, pois a formao que
havia recebido em Jerusalm havia sido intensa e prolongada. Alm do
mais, a busca dos gregos por conhecimento e sabedoria no era, de
forma alguma, estranha ao apstolo (At 17.17). Mas ele no estava
interessado em ensinar as metodologias corntias que os pensadores
atenienses haviam adotado e os filsofos humanistas haviam esposa-
do. Paulo diz que viera pregar as boas-novas do Cristo crucificado (1.23;
Gl 6.14). Jesus Cristo o havia escolhido para apresentar o nome de
Cristo a judeus e gentios (At 9.15; 26.16). Ele no designou Paulo para
qualquer outra tarefa a no ser essa. Quando Paulo chegou a Corinto,
estava agindo em cumprimento da responsabilidade que Jesus lhe hou-
vera confiado, isto , pregar o evangelho da cruz de Cristo. Como um
embaixador no pleno sentido da palavra, no conhecia outra tarefa se-
no proclamar a mensagem de seu Senhor e Salvador crucificado, Je-
sus Cristo.
b. Entre vocs. Essas palavras referem-se ao ano e meio que Paulo
permaneceu com os corntios enquanto lhes ensinava a Palavra de Deus
(At 18.11). Num sentido mais amplo, a expresso entre vocs revela
o modo de vida de Paulo enquanto ia pregando o evangelho de regio
para regio, de sinagoga para sinagoga e de igreja para igreja.
c. Seno a Jesus Cristo e este crucificado. Essa uma reelabora-
3. Consultar Jean Hring, The First Epistle of Saint Paulo to the Corinthians, trad. por A.
W. Heathcote e P. J. Allcock, (Londres: Epworth, 1962), p. 14, Jerome Murphy-OConnor,
1 Corinthians, srie New Testament Message (Wilmington, Del.: Glazier, 1979), p. 17.
1 CORNTIOS 2.2
111
o mais detalhada de uma expresso que j havia aparecido antes,
Cristo crucificado (1.23). A mensagem da crucificao de Cristo
parece ser direta e simples, mas tanto os judeus como os gentios rejei-
tavam o apelo de Paulo para que cressem num Cristo crucificado como
uma ofensa ou como loucura. Portanto, Paulo tinha de ir alm dos de-
talhes histricos da crucificao e ensinar a seus ouvintes as implica-
es teolgicas desse acontecimento redentor na histria humana. No
apenas ensinava a razo da morte de Cristo na cruz, mas tambm os
benefcios eternos para cada pessoa que cr: o perdo dos pecados, a
vida eterna e a ressurreio do corpo.
Consideraes Prticas em 2.2
Espera-se de ministros ordenados do evangelho faam da proclama-
o e do ensino do evangelho de Cristo sua vocao de dedicao exclu-
siva. Ordenao quer dizer que Deus os colocou parte para pregar, para
usar as palavras de Paulo, a tempo e fora de tempo (2Tm 4.2). Os aps-
tolos deram o exemplo quando designaram sete homens cheios do Espri-
to Santo e de sabedoria para ministrarem s necessidades fsicas das vi-
vas em Jerusalm (At 6.1-6). Dessa forma, os apstolos dedicaram-se
proclamao da Palavra e orao. s vezes, contudo, Paulo realizou
trabalho manual como fabricante de tendas para suprir suas necessidades
dirias. Contudo, sempre que teve suprimentos suficientes, ele dedicava
todo o seu tempo ao ministrio da Palavra.
Quando Cristo chama algum para proclamar o evangelho, essa pes-
soa precisa faz-lo com inteira dedicao ao chamado que recebeu para o
ministrio; precisa recusar ofertas para envolver-se em outras reas da
vida. Deve ser antes e acima de tudo um ministro da Palavra de Deus.
Sculos atrs, um pregador geralmente colocava estas iniciais depois do
seu nome: V. D. M. (Verbi Domini Minister, ministro da Palavra do Se-
nhor). Um pregador faz bem em repetir e aplicar a mxima de Paulo: Eu
decidi nada saber entre vocs, seno a Jesus Cristo e este crucificado.
3. Eu fui at vocs em fraqueza, temor e grande tremor.
Que confisso dos lbios de um dos apstolos de Cristo! Quanta
honestidade! Quanta humildade! Novamente aqui (ver o v. 1), Paulo
relata a histria pessoal como um exemplo. Ele despe sua alma e revela
seus pensamentos ntimos. Ele nada tinha a oferecer seno a mensa-
1 CORNTIOS 2.2, 3
112
gem da morte de Cristo na cruz. A recepo que teve da parte dos ju-
deus em Corinto logo transformou-se em hostilidade, tanta que ele teve
de deixar a sinagoga local para continuar seu ministrio na casa de
Tcio Justo. Quando o desencorajamento sobrepujou o apstolo, Jesus
apareceu a Paulo numa viso e lhe disse para no ficar com medo, para
continuar pregando e no silenciar. Jesus revelou que tinha muitas pes-
soas na cidade de Corinto (At 18.7-11).
Eu fui at vocs em fraqueza, temor e grande tremor (comparar
com 4.10). De suas outras epstolas, ficamos sabendo que Paulo preci-
sou de auxlio material; freqentemente, passava por privaes e afli-
es (2Co 11.23-28; 12.7), alm disso, estava doente por ocasio de
sua visita aos glatas (Gl 4.13,14). Supomos que Paulo era um homem
realmente sem atrativos, talvez de pequena estatura (2Co 10.10) e que
tinha sua viso comprometida por enfermidade (ver Gl 4.15; 6.11).
No obstante, provou ser um defensor e propagador destemido do evan-
gelho quando pregava nas sinagogas e mercados pblicos de Damas-
co, Jerusalm, Antioquia, Chipre, sia Menor, Macednia e Acaia.
Paulo menciona sua estada de dezoito meses em Corinto (At 18.11)
quando escreve que esteve em Corinto com temor e grande tremor.
Foi sua a rdua tarefa de estabelecer uma igreja na cosmopolita Corin-
to. Aos olhos dos corntios influentes, Paulo era uma pessoa sem fora,
sem recursos e sem privilgios. Por causa de seu ofcio, eles o tinham
como nada mais que um escravo e no nutriam qualquer respeito por
ele. Os judeus constantemente conspiravam contra ele e, em determi-
nada ocasio, conseguiram fazer com que ele fosse julgado pelo pro-
cnsul Glio (At 18.12). Os termos temor e tremor ocorrem vrias ve-
zes nas epstolas de Paulo como uma expresso de ansiedade.
4
O medo
uma fora debilitante usada por Satans para retardar os servos de
Cristo e para distorcer sua percepo. Paulo no d detalhes, mas con-
fessa que, durante sua estada em Corinto, experimentou o medo e teve
sua coragem estremecida. Os termos temor e tremor esto relaciona-
dos s inmeras ameaas polticas e sociais que Paulo teve de enfrentar.
Alm disso, imaginamos que Paulo abrigava temor e tremor natu-
rais, pois ele conhecia as suas limitaes humanas, diante da tremenda
4. 2 Corntios 7.15; Efsios 6.5; Filipenses 2.12; e ver a LXX de xodo 16.15.
1 CORNTIOS 2.3
113
tarefa de pregar o evangelho e fundar uma igreja em Corinto. Ele sabia
que, enquanto negava a si mesmo, tinha de confiar em Deus, que lhe
proveria a fora necessria para cumprir a misso.
5
Isso fica evidente
na mensagem contida no prximo versculo.
4. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em
palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Es-
prito e de poder.
a. Negativa. Jesus d ao pregador a exigente misso e obrigao de
pregar o evangelho. Nenhum pregador pode confiar em suas prprias
idias e habilidades. Se o fizer, ser como o confiante evangelista que,
no decorrer de um culto, pregou sem o poder sustentador do Esprito
Santo. Por causa disso, fracassou no plpito e ficou humilhado perante
a congregao. Depois do culto, um presbtero lhe deu este sensato
conselho: Se o senhor tivesse chegado ao plpito da maneira como
saiu, o senhor teria sado como chegou. A humildade deve ser uma
caracterstica de cada pastor que conduz uma congregao em culto.
Paulo diz que sua linguagem, isto , seu discurso e pregao no
consistiam em palavras persuasivas de sabedoria. Ele repete o que ha-
via afirmado num versculo anterior (v. 1) e agora personaliza as pala-
vras linguagem e pregao com o pronome minha. Ele usa esses dois
termos para descrever a mensagem do evangelho (1.18) e a obra da
pregao. Contudo, Paulo no identifica os oradores que falam persu-
asivamente e que pregam em palavras de sabedoria.
6
O que Paulo quer dizer? Ele era capaz de apresentar o evangelho
persuasivamente com palavras cuidadosamente escolhidas, como dei-
xou claro em seu discurso perante o rei Agripa II (At 26.27,28). Contu-
do, aqui, Paulo se recusa a pronunciar sua mensagem em palavras per-
suasivas de sabedoria; com isso, sugere que sua sabedoria no se origi-
na no homem, mas em Deus.
b. Texto. No em palavras persuasivas de sabedoria. O texto gre-
go dessa parte do versculo 4 tem algumas variantes. Nas tradues,
5. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, srie Calvins
Commentaries, trad de John W. Fraser, (reedio; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 50.
6. Timothy H. Lim sugere que esses oradores eram pregadores corntios que mascateavam
o evangelho por lucro. Not in Persuasive Words of Wisdom, but in the Demonstration of
the Spirit and Power (1Co 2.4), NovT, (1987): 137-149.
1 CORNTIOS 2.4
114
essas variantes dificilmente aparecem exceto pela leitura: No con-
sistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana (RC, assim
como NKJV, itlicos acrescentados). O adjetivo humana parece ser
um acrscimo que escribas inseriram para explicar o conceito sabedo-
ria e, portanto, uma leitura secundria.
A maior dificuldade para os tradutores, contudo, est no adjetivo
persuasivas. Esse adjetivo no ocorre em nenhum outro lugar em toda
a literatura grega. Aparentemente, Paulo mesmo cunhou a palavra. Essa
interpretao tem o apoio de um dos mais antigos manuscritos, P
46
, e
o texto aceito pela maioria dos tradutores.
7
Outros estudiosos so de
opinio de que esse adjetivo deveria ser traduzido como o substantivo
singular, persuaso. Eles propem a adoo de um texto grego mais
breve que omite o termo palavras, do que resulta a leitura no com a
persuaso de sabedoria.
8
Embora fortes argumentos tenham sido reu-
nidos em defesa dessa traduo, a leitura persuaso no conta com o
apoio dos manuscritos. No em palavras persuasivas de sabedoria
ainda parece ser a traduo preferida. Independentemente da escolha
que o tradutor faz, as dificuldades permanecem.
c. Positiva. Mas em demonstrao do Esprito e de poder. Paulo
escolhe trs palavras-chave para descrever o poder espiritual dispon-
vel queles que pregam a Palavra de Deus. A primeira demonstra-
o, que um termo usado num tribunal com relao a um testemu-
nho. O termo significa que ningum capaz de refutar a prova que
apresentada.
A segunda palavra Esprito, que pela primeira vez aparece aqui
nessa epstola. Os corntios deviam saber que o seu nascimento espiri-
tual obra exclusivamente do Esprito Santo (v. 13), que o corpo deles
um templo do Esprito Santo (6.19) e que seus dons espirituais so
obra do Esprito (12.11). Eles tm a evidncia neles mesmos.
A ltima palavra poder. No Novo Testamento, essa palavra
est intimamente associada com o Esprito Santo. Por exemplo, Jesus
7. Bauer, p. 639; Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament,
3 ed. corrigida (Londres and Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 546.
8. Gordon D. Fee, The Epistle to the First Corinthians, srie New International Commen-
tary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 88, n. 2; Zuntz, The Text of
the Epistles, p 23-25.
1 CORNTIOS 2.4
115
disse aos apstolos que eles receberiam poder quando o Esprito Santo
descesse sobre ele no Pentecoste (At 1.8; ver tambm Lc 24.49). Numa
de suas epstolas, Paulo escreve: Nosso evangelho no chegou at
vocs simplesmente com palavras, mas tambm com poder, com o Es-
prito Santo e com profunda convico (1Ts 1.5), Muito embora a
expresso poder geralmente signifique maravilhas, aqui tem um senti-
do mais amplo que o de milagres. O termo denota a mo de Deus se
estendendo para agir poderosamente, mediante o apstolo, em vrias
formas.
9
Paulo exorta os corntios a abrirem seus olhos espirituais e obser-
varem por si mesmos que Deus est em ao por meio de seu poder e
de seu esprito. Eles possuem prova visvel e incontroversa por meio
do poder do evangelho e da presena do Esprito Santo.
5. Para que a f de vocs no se apoiasse em sabedoria de ho-
mens, mas no poder de Deus.
No ltimo versculo dessa seo, Paulo declara o motivo pelo qual
ele rejeita as palavras persuasivas e a sabedoria excepcional. Ele havia
se dirigido aos corntios para pregar o evangelho. E sua pregao re-
sultou na f pessoal deles em Deus. Paulo diz a eles que esse dom no
tem sua origem na sabedoria humana nem confirmada por ela. Se a f
fosse de origem humana, ela fracassaria completamente e desaparece-
ria. Mas a f repousa no poder de Deus, que defende o crente e lhe d
foras para perseverar (comparar com 1Pe 1.5).
Deus opera f no corao dos corntios por meio da pregao do
evangelho de Cristo. Ele no apenas lhes concedeu o dom da f, mas
tambm os levou converso. Deus confia a Paulo a misso de fortale-
cer a f deles mediante sua instruo nas verdades da Palavra de Deus.
Em resumo, os corntios precisam saber que a f no se fundamenta na
sabedoria de homens, mas no poder de Deus.
Sabedoria de homens. Observe que Paulo emprega o substantivo
plural homens para ilustrar que em Corinto muitas pessoas esto mi-
nistrando suas prprias concepes e sabedoria. O discernimento hu-
mano temporal, falho e sujeito mudana; a sabedoria de Deus
eterna, perfeita e imutvel. Quando um cristo, com f, pede sabedoria
9. Calvino, 1 Corinthians, p. 51.
1 CORNTIOS 2.5
116
a Deus (Tg 1.5), ele experimenta a operao do poder de Deus. Alegra-
se na salvao que Deus lhe concedeu.
Consideraes Prticas em 2.4
Igrejas com origem na Reforma do sculo XVI sempre patrocinaram
a causa de um ministrio com formao superior. A origem de muitas
universidades deve-se ao desejo da igreja de formar os futuros pregado-
res. Quando essas escolas cresceram e finalmente se tornaram universida-
des, a formao teolgica foi e continua sendo oferecida em escolas de
teologia afiliadas ou em seminrio teolgicos. O objetivo sempre foi o de
capacitar os candidatos ao ministrio para o emprego correto da Palavra
de Deus (ver 2Tm 2.15).
O prprio Paulo havia estudado profundamente as Escrituras. Em suas
epstolas pastorais, exortou Timteo a perseverar no que havia aprendido
de Paulo e de outros. Incumbiu Timteo de pregar a Palavra com grande
pacincia e cuidadosa instruo e a fazer o trabalho de um evangelista
(2Tm 4.2,5). Os pregadores devem ser ensinados a pregar sermes que
sejam exposies fiis das Escrituras. Alm disso, os sermes precisam
ser sem verbosidade e sem histrias que no sejam relacionadas passa-
gem bblica em questo. Por fim, pregadores devem ser capazes de se
comunicarem e de se relacionarem eficazmente com as pessoas quais
eles ministram a palavra de Deus.
Palavra, Expresses e Construes em Grego em 2.1-5
Versculo 1
e|...sa:a,,-| o verbo no aoristo ativo (fui) e o particpio
no presente ativo (anunciando) formam uma locuo verbal, e no po-
dem ser separados. Paulo foi a Corinto com o propsito expresso de pre-
gar o evangelho e, depois de sua chegada, continuou a pregar.
eu essa partcula negativa est colocada imediatamente depois do
verbo e| para mostrar que a partcula negativa usual com o partic-
pio significaria no anunciando.
10
Com as palavras nessa seqncia, o
sentido de fui... anunciando passa para o negativo.
10. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1960), p. 105.
1 CORNTIOS 2.1-5
117
Versculo 2
eu J. B. Lightfoot liga a palavra de negao ao verbo -st|a (decidi)
e traduz a orao toda como segue: Eu no tinha o objetivo nem a inten-
o de conhecer coisa alguma.
11
O advrbio de negao para o infinitivo
-t e- |at (saber) deveria ser . C. F. D. Moule, contudo, fornece numero-
sos exemplos de um deslocamento ou troca das partculas negativas eu e
e chama a ateno para o texto grego de 2 Corntios 2.2, que uma
construo semelhante mas normal.
12
Versculo 4
e,e, Paulo usa reiteradamente o singular e o plural de e,e, nos
primeiros dois captulos dessa epstola (1.5, 17, 18; 2.1, 4, 13). Aqui, a
palavra um sinnimo para a mensagem do evangelho, especialmente
com o pronome minha, que aparece duas vezes, o qual modifica palavra
e pregao.
i-tet, ce|ta, e,et, palavras persuasivas de sabedoria. Essa
leitura tem o apoio dos cdices Vaticanus, Sinaiticus e Bezae. Mas no
existe evidncia textual para a presena do adjetivo i-te, (persuasivas).
O substantivo i-t (persuaso), que no dativo singular i-tet , ocorre
em outros textos gregos. O apoio dos manuscritos nesse versculo extre-
mamente fraco, especialmente na leitura mais breve que omite o substan-
tivo e,et,.
13
Versculo 5
t |a a orao subordinada negativa de finalidade com est ligada
ao sujeito principal sa, e ao verbo -,-|e| (estive) no versculo 3.
-| com o dativo em ambas as vezes que ocorre, essa preposio
significa sobre.
11. J. B. Lightfoot, Notes on the Epistles of St. Paul from Unpublished Commentaries
(1895; reedio, Grand Rapids: Zondervan, 1957), p. 171; e ver Fee, First Corinthians, p.
92, n. 17.
12. Moule, Idiom-Book, pp. 156, 168.
13. Consultar Hans Conzelmann, 1 Corinthians: A Commentary on the First Epistle to
Corinthians, org. por George W. MacRae; trad. por James W. Leitch. Hermeneia: A Critical
and Historical Commentary on the Bible (Filadlfia: Fortress, 1975), p. 55; Metzger, Textu-
al Commentary, p. 546; R. St. John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to the
Corinthians, Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge University
Press, 1937), p. 49.
1 CORNTIOS 2.1-5
118
6. Falamos sabedoria, entretanto, entre os amadurecidos; no, porm, a sabe-
doria deste sculo ou dos governantes desta poca, que esto destinados a perecer.
7. Mas falamos a sabedoria de Deus em um mistrio sabedoria escondida, que
Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria; 8. sabedoria essa que
nenhum dos poderosos deste sculo entendeu. Porque, se a tivessem entendido,
no teriam crucificado o Senhor da glria. 9. Mas, exatamente como est escrito,
Coisas que os olhos no viram e os ouvidos no ouviram
E que no entraram no corao do homem,
Essas coisas Deus preparou para aqueles que o amam.
10 Porque Deus as revelou a eles pelo Esprito. Na verdade, o Esprito pers-
cruta todas as coisas, at mesmo as profundezas de Deus. 11. Pois quem entre os
homens conhece as coisas do homem seno o esprito do homem que est dentro
dele? Assim tambm ningum conhece as coisas de Deus seno o Esprito de
Deus. 12. Ora, ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de
Deus, para que conheamos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus.
13. E as coisas que falamos no so palavras comunicadas pela sabedoria huma-
na, mas aquelas comunicadas pelo Esprito, medida que explicamos verdades
espirituais em palavras espirituais. 14. O homem no-espiritual no aceita as coi-
sas do Esprito de Deus, porque so loucura para ele e ele incapaz de entend-
las, porque elas se discernem espiritualmente. 15. Porm o homem espiritual jul-
ga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. 16 Pois
quem conheceu a mente do Senhor,
que o possa instruir?
Ns, porm, temos a mente de Cristo.
3. Sabedoria do Esprito
2.6-16
Na segunda parte desse captulo, Paulo dirige-se a todos os cris-
tos que so sbios quanto salvao. Receberam a sabedoria secreta
de Deus que ele revela ao seu povo. Sem dvida, essas pessoas so
guiadas pelo Esprito Santo.
a. Sabedoria e os Amadurecidos
2.6-8
6. Falamos sabedoria, entretanto, entre os amadurecidos; no,
porm, a sabedoria deste sculo ou dos governantes desta poca,
que esto destinados a perecer.
a. Falamos sabedoria, entretanto. Em grego, a primeira palavra
da sentena sabedoria, a qual, por causa de sua posio, enftica.
Uma traduo literal seria Sabedoria falamos. Paulo no define ou
1 CORNTIOS 2.6
119
descreve aqui essa palavra (ver o v. 7), mas deixa subentendido que
est se referindo sabedoria de Deus (1.21, 24, 30). Compreensivel-
mente, continua a elaborar sobre as observaes iniciais sobre sabedo-
ria; nos versculos subseqentes, rene os conceitos sabedoria e
Esprito.
Paulo contrasta a sabedoria divina com a sabedoria do mundo que
havia encantado alguns cristos corntios. Estes pensam que a mensa-
gem da cruz de Cristo anunciada por Paulo simplista e no corres-
ponde aos padres da sabedoria secular. Ao fazer uma diferena ntida
entre os dois conceitos de sabedoria, Paulo afirma enftica e confian-
temente que ele e seus companheiros de ministrio tm a sabedoria de
Deus que, conforme j explicou (1.18-30), com certeza superior
sabedoria do mundo.
Com a ajuda da conjuno adversativa entretanto, Paulo passa do
singular (eu) para o plural (ns). Nessa epstola, Paulo muda freqen-
temente do singular para o plural e vice-versa (por ex., 3.1, 2, 6, 9, 10).
Aqui, ele retoma o plural de 1.23: Ns pregamos a Cristo crucifica-
do. Alguns tradutores interpretam o pronome plural nos versculos 6 e
7 como o singular eu (ver GNB, NEB), o que significa um abandono
do texto grego. Paulo tem em mente todos aqueles que pertencem ao
crculo apostlico, entre os quais esto seus colaboradores Timteo e
Silas. O que ele quer dizer que sua pregao, bem como a dos que
com ele trabalham, indubitavelmente distinguida pela sabedoria. Com
o verbo grego lalein (falar), ele no denota o contedo da fala, mas o
ato de falar. Mas entre quem Paulo e seus colegas de ministrio falam
sabedoria?
b. [falamos] sabedoria entre os amadurecidos. A literatura
sobre o versculo 6 , sem dvida, fenomenal; com respeito a essa ora-
o subordinada, os estudiosos levantam mltiplas questes. Por exem-
plo, quem so essas pessoas amadurecidas? Tambm existem cristos
imaturos? Acaso Paulo ou outros escritores do Novo Testamento agru-
pam cristos por categorias? Paulo est fazendo uso de ironia quando
usa a palavra amadurecido quando ele sabe muito bem que os corntios
no alcanam o padro de perfeio? Paulo e seus colaboradores esto
falando diretamente aos amadurecidos ou esto eles com (entre) os
amadurecidos discutindo sabedoria? Ele est tomando por emprstimo
1 CORNTIOS 2.6
120
palavras que pertencem a outros ambientes que no a comunidade cris-
t de Corinto?
14
Essas e muitas outras perguntas merecem uma respos-
ta. Para no nos estendermos demasiadamente, vamos nos limitar a
apenas algumas delas e fornecer os seguintes comentrios.
Primeiro, os escritores do Novo Testamento no apresentam qual-
quer evidncia de uma distino entre dois tipos de cristos: amadure-
cidos e imaturos, espirituais e naturais, superiores e inferiores. Os es-
critores do Novo Testamento no fazem essa distino; em vez disso,
exortam todos os cristos a avanarem para a maturidade (por ex., Hb
6.1). Entre o povo de Deus, reconhecemos nveis de desenvolvimento,
pois ningum pode reivindicar ter alcanado a perfeio. At mesmo
os homens mais santos, dentre os quais situamos J, do Antigo Testa-
mento, e Paulo, do Novo Testamento, tero de admitir que alcanaram
apenas um pequeno comeo. Paulo fala aos corntios como a crianas
em Cristo (3.1) e lhes diz que eles pensam como crianas (14.20). No
obstante, considera todos os cristos nos quais o Esprito Santo efetiva-
mente opera como cristos amadurecidos. Em outras palavras, com a
palavra amadurecidos, Paulo inclui todos os corntios que receberam o
Esprito (3.16; 12.3, 13) e que atendem ao evangelho de Cristo.
Segundo, no contexto, Paulo no distingue entre cristos amadure-
cidos e imaturos. Em vez disso, distingue entre cristos amadurecidos
que aceitam a mensagem da cruz e descrentes que consideram a sabe-
doria de Deus loucura. Descreve f e descrena, sabedoria de Deus e
do mundo, crente e incrdulo.
Terceiro e ltimo, a palavra grega que traduzida como amadure-
cido ou perfeito ocorre em outros lugares das epstolas paulinas e
geralmente equivalente a adulto.
15
Adultos so aquelas pessoas que
aceitaram o evangelho da cruz de Cristo, experimentaram o poder de
Deus na prpria vida e aguardam a renovao de todas as coisas como
fruto da ressurreio de Jesus. So os que recebem a sabedoria divina
e se alegram nela com os que tambm crem.
14. Consultar E. Earle Ellis, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity: New Tes-
tament Essays (Grand Rapids: Eerdmans, 1978, pp. 45-62; W. Baird, Among the Mature:
The Idea of Wisdom in I Corinthians 2:6, Interp 13 (1959): 425-432.
15. 1 Corntios 14.20; Efsios 4.13; Filipenses 3.15; Colossenses 1.28. Ver Gerhard De-
lling, TDNT, Vol. 8, pp. 75-76; Reinier Schippers, NIDNTT, Vol. 2, p. 62.
1 CORNTIOS 2.6
121
c. No, porm, a sabedoria deste sculo, nem a dos governantes
desta poca. Paulo continua a descrever o significado da sabedoria
em termos negativos. A sabedoria deste sculo idntica sabedoria
do mundo (1.20), que caracterizada por uma natureza fugaz e varivel.
Quem so os governantes desta poca? Alguns estudiosos inter-
pretam a locuo como referncia aos poderes demonacos e aludem a
muitas passagens do Novo Testamento (por ex., Jo 12.31; 14.30; 16.11;
Ef 6.12).
16
Mas esta interpretao encontra dificuldade no versculo 8.
Ali Paulo escreve que se os poderosos deste sculo tivessem conheci-
do a sabedoria divina, no teriam crucificado Jesus. No foram dem-
nios, mas governantes que crucificaram Jesus. Alm do mais, os dem-
nios conheciam a Jesus, como os evangelhos claramente mostram. O
contexto no contm referncia aos anjos maus, mas a seres humanos
que so considerados fortes (1.27). E, ainda, o contexto mostra um
contraste entre a sabedoria humana e a sabedoria divina sem referncia
a poderes demonacos.
17
Outros estudiosos, portanto, pensam que a
expresso se refere a autoridades seculares, abrangendo todos os lde-
res polticos e intelectuais do mundo. Entre eles esto Caifs e Pilatos,
autoridades que crucificaram Jesus (ver At 3.17; 4.26,27).
18
d. Que esto destinados a perecer. No grego, Paulo usa a expres-
so destinados a perecer, que a mesma que traduzida como inva-
lidar em 1.28 (ver tambm 15.24,26). Ele mostra que Deus, que con-
trola a histria do mundo, causa a repentina destituio de lderes, de
oficiais, de mestres e suas filosofias. Paulo usa o tempo presente do
verbo, destinados a perecer, para indicar o permanente controle que
Deus exerce neste mundo. Por todos os sculos, Deus faz sua Palavra
triunfar e a sabedoria do mundo e seus defensores, fracassar.
16. Dentre muito outros, ver C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the
Corinthians, srie Harpers New Testament Commentaries (Nova York e Evanston: Harper
e Row, 1968), p. 70.
17. Gene Miller, ARCONTWN, TOU AIWNOS TOUTOU A New Look at 1 Corinthi-
ans 2:6-8, JBL 91 (1972): 522-528; Wesley Carr, The Rulers of This Age 1 Corinthians
II.6-8, NTS 23 (1976-77): 20-35. Comparar com Robin Scroggs, Paul: Sophos and Pneu-
matikos, NTS 14 (1967-68): 33-55.
18. Dentre os comentaristas que defendem essa interpretao, ver Calvino, p. 53; Fee, pp.
103-104; Lightfoot, p. 174; R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls First and
Second Epistle to the Corinthians (1935; Columbus: Wartburg, 1946), p. 96; D. A. Carson,
The Cross and Christian Ministry (Grand Rapids: Baker, 1993), p. 47.
1 CORNTIOS 2.6
122
7. Mas falamos a sabedoria de Deus em um mistrio sabedo-
ria escondida, que Deus preordenou desde a eternidade para a nossa
glria; 8. sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo
entendeu. Porque, se a tivessem entendido, no teriam crucificado
o Senhor da glria.
a. Sabedoria divina. A diferena entre a sabedoria do mundo e a
sabedoria de Deus clara. No versculo anterior (v. 6), Paulo menciona
a sabedoria em termos negativos; a sabedoria humana temporal e
leva as pessoas frustrao e, por fim, destruio. Agora, ele d uma
descrio positiva: a sabedoria de Deus eterna e sem limites. Ela
conduz as pessoas das trevas para a luz, salvao e glria. Paulo ensina
aos corntios que ele e os demais pregadores declaram a sabedoria de
Deus em um mistrio. Essa a primeira vez que a palavra mistrio
ocorre em conexo com sabedoria (A leitura variante no versculo 1
uma exceo).
b. Mistrio. O que Paulo quer dizer com a orao: falamos a sabe-
doria de Deus em mistrio? O verbo grego lalein (falar) no denota a
substncia do discurso de Paulo, mas a maneira de falar (ver o v. 6). O
caso genitivo de sabedoria indica posse, origem e carter; Paulo est
se referindo sabedoria de Deus. E sabedoria qualificada pela lo-
cuo em mistrio. Ou seja, Paulo no fala um mistrio; a sabedoria de
Deus misteriosa.
A sabedoria um mistrio e ininteligvel ao descrente. Para o que
cr, a sabedoria se torna manifesta, pois Deus a comunica por meio do
evangelho que os apstolos pregam. Paulo havia afirmado antes que
Cristo sabedoria de Deus e, assim, se tornou nossa sabedoria (1.30).
Sabedoria e salvao por meio de Cristo so intimamente relaciona-
das, pois a palavra sabedoria significa os atos sbios de Deus na sal-
vao do homem.
19
O processo de salvao um milagre para os cren-
tes, mas um mistrio para pessoas que no tm o Esprito de Deus
(comparar com vs. 11-15). Sempre que o termo mistrio aparece no
Novo Testamento, precedido geralmente por verbos com sentido de
revelar ou de proclamar. Esse mistrio foi predestinado por Deus
19. Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p.
95. Consultar tambm Michael Walter, Verborgene Weisheit und Heil Fr die Traditions-
geschichte und Intention des Revelationsschemas, ZTK 84 (1987): 297-312
1 CORNTIOS 2.7, 8
123
antes da criao deste mundo, mas agora Deus o revela ao seu povo
por meio da pregao do evangelho (ver Ef 3.3; Cl 1.26).
20
c. Preordenado. Paulo, ento, refere-se sabedoria oculta, que
Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria. A sabedoria
que esteve oculta at o tempo presente agora revelada por intermdio
da pessoa e da obra de Cristo. Pedro revela que os profetas investiga-
ram atentamente o tempo e as circunstncias da vinda de Cristo. Ele
diz que essas coisas foram depois reveladas aos crentes por meio da
pregao do evangelho e pela obra do esprito Santo (1Pe 1.10-12).
Muito embora este mistrio da salvao no esteja mais oculto, ele,
no obstante, permanece algo que a mente humana no pode compre-
ender plenamente. Este mistrio est relacionado ao amor de Deus, o
qual to profundo que o ser humano incapaz de o compreender
inteiramente (comparar com Ef 3.17-19).
Deus, em sua sabedoria, predestinou esta salvao para nossa gl-
ria antes da humanidade sequer ter sido criada. Ele preordenou salvar
os corntios para a prpria glria deles, uma verdade que Paulo afirma
ao discorrer sobre esse tema em outro lugar: E se ele fez isso para
tornar as riquezas de sua glria conhecidas aos objetos de sua miseri-
crdia, que ele preparou de antemo para glria? (Rm 9.23).
Deus soberano e demonstra sua graa e misericrdia ao seu povo,
ao qual predestinou para glria. Paulo no poderia ter descrito a dife-
rena entre a sabedoria secular e a sabedoria divina em termos mais
claros. O contraste entre a glria dos que crem e a glria dos senhores
terrenos revelador. Assim escreve J. B. Lightfoot: Nossa glria cres-
ce, enquanto a deles diminui.
21
Refletimos a glria e as virtudes de
Deus j nesta vida, mas na vida por vir resplandeceremos como pedras
de sua coroa (ver, por ex., Fp 3.21; a metfora se encontra em Zc 9.16).
d. Ignorncia. sabedoria essa que nenhum dos governantes deste
sculo entendeu. Paulo repete a expresso governantes deste sculo
(v. 6). Esses governantes no tm conhecimento espiritual e no conse-
guem ver a importncia do reino de Cristo na terra, que vem em res-
posta splica do crente: venha o teu reino (Mt 6.10). No podem
20. Gnter Finkenrath, NIDNTT, Vol. 3, p. 504; Gnther Bornkamm, TDNT, Vol 4, p. 820.
21. Lightfoot, Notes on the Epistles, p. 175.
1 CORNTIOS 2.7, 8
124
compreender o governo de Deus na terra porque Deus no lhes revelou
sua sabedoria divina.
Paulo no explica a resistncia de judeus e gentios revelao de
Deus em Jesus Cristo. Em vez disso, explica a ignorncia desses go-
vernantes em termos negativos: porque, se tivessem entendido essa
sabedoria, no teriam crucificado o Senhor da glria. Acaso Paulo
fala apenas de Caifs, Herodes Antipas e Pilatos ou tem em mente todo
lder que governa sem dar glria a Deus? Os lderes judeus e gentios
que crucificaram Jesus so representantes de todos os governantes deste
mundo.
22
Qualquer pessoa que ignore a causa de Cristo toma lugar
junto com os governantes que mataram Jesus.
Jesus, o Senhor da glria, a resposta pergunta do salmista: Quem
o Rei da Glria? (Sl 24.8; ver tambm At 7.2). Ele no s governa
no cu, mas tambm na terra e se faz conhecido pela pregao do evan-
gelho. Se os governantes deste mundo se submetem a ele, Cristo os
abenoa e os faz prosperar (Sl 2.10-12).
Consideraes Doutrinrias em 2.7
Deus soberano na execuo de seu plano de criar o universo e de
salvar a humanidade do pecado. Ele predestina seu povo para a glria
eterna. Quando Paulo escreve que, antes da criao desta terra, Deus j
tinha planejado salvar a humanidade para a glria daqueles a quem ele
redime, isso causa-nos temor e maravilha. Paulo fala da sabedoria de Deus,
que se revela em um mistrio. Nossa mente humana no consegue apreen-
der completamente a importncia do amor de Deus pelos pecadores, por-
que o conceito antes de todos os tempos profundo demais para ns. E a
glria que parcialmente recebemos nesta vida, mas inteiramente na eter-
nidade, maravilhosa demais para ns. Confessamos que no podemos
apreender inteiramente esta verdade em nossa mente.
De fato, a doutrina da salvao, simples e, no entanto, profunda, pode
ser compreendida somente porque Deus a revela para ns. Deus revela a
salvao de acordo com sua graa eletiva como uma verdade que precisa
ser ensinada sbia e cuidadosamente.
23
22. Grosheide, First Epistle to the Corinthians, p. 65.
23. Confisso de F de Westminster 3.8. Ver tambm o ponto de vista de J. Kenneth
Grider, Predestination as Temporal Only, WesThJ 22 (1987): 56-64.
1 CORNTIOS 2.7
125
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 2.6-8
Versculo 6
-| essa preposio seguida por um substantivo no caso dativo no
significa para ou em, mas entre.
e- o segundo e- no versculo traduzido algumas vezes como isto
ou substitudo por algum sinal de pontuao.
Versculo 7
-eu ce|ta| a seqncia das palavras nessa locuo significativa
porque enfatiza que a sabedoria tem sua origem em Deus e pertence a ele.
-| o sentido da preposio na forma de ou consistindo de
aies-su-|| o particpio perfeito passivo do verbo ocultar deve-
ria ser traduzido como um mais-que-perfeito para indicar que a sabedoria
de Deus esteve oculta por um longo perodo, mas que no presente reve-
lada.
24
Versculo 8
| o pronome relativo no feminino no se relaciona ao termo ante-
cedente mais prximo, glria, mas ao termo sabedoria.
25
-t seguido pelo indicativo na prtase e com a | na apdose, essa
uma sentena condicional oposta realidade.
b. Deus e Revelao
2.9,10a
9. Mas, exatamente como est escrito,
Coisas que os olhos no viram e os ouvidos no ouviram
E que no entraram no corao do homem,
Essas coisas Deus preparou para aqueles que o amam.
a. Adversativa. Como faz em muitos outros lugares nessa epstola,
Paulo fundamenta seu ensino com um apelo s Escrituras. Introduz a
passagem com a adversativa mas seguida pela frmula exatamente como
est escrito. A sentena como est incompleta, pois falta um verbo.
24. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical
Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 1117.
25. Parry, First Epistle to the Corinthians, p. 54.
1 CORNTIOS 2.9
126
Sugerimos a insero do verbo no plural ns entendemos para equili-
brar com a locuo verbal tivessem entendido no versculo anterior (v.
8). O contraste, portanto, entre governantes deste sculo (Pncio
Pilatos e Herodes Antipas) que no conheciam a sabedoria de Deus e
os corntios que conhecem sua sabedoria. Uma traduo possvel :
Pois se [esses governantes] tivessem conhecido esta sabedoria, no
teriam crucificado o Senhor da glria. Entretanto exatamente como
est escrito [ns entendemos as] coisas que nenhum olho viu nem
ouvido algum ouviu.
26
O contraste entre os versculos 8 e 9 eviden-
te. Ao mesmo tempo, a introduo proposta do pronome ns serve igual-
mente como um esclarecimento dos versculos 8 e 9 e como uma ponte
para o pronome nos no versculo seguinte (v. 10).
b. Profecia. Paulo cita livremente a profecia de Isaas escrita sete
sculos antes de Paulo ter escrito essa epstola. Mas a locuo verbal
est escrito significa que a importncia dessas palavras ainda perma-
necem vlidas para o presente.
A citao vem de Isaas 64.4, mas difere consideravelmente do tex-
to hebraico:
Porque desde a antigidade no se ouviu,
nem com ouvidos se percebeu,
nem com os olhos se viu Deus alm de ti,
que trabalha para aquele que nele espera.
Paulo, aparentemente, cita de memria, porque tambm a traduo
grega de Isaas difere: Desde a eternidade no temos ouvido, e nossos
olhos no tm visto nenhum Deus alm de ti e tuas obras que fars para
aqueles que esperam por misericrdia (Is 64.3, LXX). Em vista da
divergncia, alguns estudiosos acreditam que Paulo se valeu tambm
de palavras de outras passagens (Is 52.15; 65.17; Jr 3.16). Presumimos
que Paulo recorre memria, no tendo as Escrituras diante de si. Ele
formula um texto que concorda com as passagens das profecias de
Isaas e Jeremias.
27
26. Ver B. Frid, The Enigmatic av lla, in 1 Corinthians 2.9, NTS 31 (1985): 603-611.
Mas Lenski (First Corinthians, p. 102) segue comentaristas mais antigos que repetem o
verbo falamos (v. 7).
27. A. Feuillet, Lnigme de 1 Cor., II,9, RB 70 (1963): 52-74; K. Berger, Zur Diskus-
sion ber die Herkunft von 1 Kor. ii. 9, NTS 24 (1978): 270-283.
1 CORNTIOS 2.9
127
c. Significado. O que Paulo est tentando dizer nesta passagem?
Uma vez que ele se refere a quatro diferentes passagens das profecias
de Isaas e Jeremias, temos de interpretar a passagem tal como a en-
contramos. Paulo cita trs partes do corpo humano e as apresenta em
termos negativos: Coisas que os olhos no viram e os ouvidos no
ouviram, e que no entraram no corao [isto , na mente] do homem.
Ele conclui a citao com uma linha positiva: Essas coisas Deus pre-
parou para aqueles que o amam.
Tomemos em considerao primeiro os termos negativos. O subs-
tantivo coisas, omitido em algumas tradues,
28
significa a sabedoria
de Deus que revelada para o propsito da salvao do ser humano.
Mas o conhecimento da salvao no se origina com o ser humano
quando este abre seus olhos para ver, ou ouve o que outros lhe dizem,
ou concebe pensamentos. Paulo elimina todos os caminhos de percep-
o dos sentidos e deixa o leitor tirar sua prpria concluso no sentido
de que a sabedoria s pode emanar de Deus.
29
Ao mencionar os rgos
fsicos, a saber, olhos, ouvidos e corao [mente], Paulo enfatiza o
processo da percepo, anlise e assimilao dos fatos. Esses rgos
por si mesmos no podem dar ao ser humano sabedoria para conhecer
e compreender a obra divina da salvao.
Em termos positivos, Paulo informa aos corntios que Deus pre-
parou [salvao] para aqueles que o amam. Em outra epstola Paulo
escreve, Deus trabalha para o bem daqueles que o amam (Rm 8.28).
30
Quanto sabedoria de Deus, o autor de Eclesistico diz: Ele conce-
deu [sabedoria] queles que o amam (Sir. 1:10, RSV).
A ltima linha da citao ensina duas coisas: Deus o autor de
nossa salvao, e ns o amamos. O texto ensina que Deus preparou as
coisas que pertencem salvao e concede esse dom independente-
mente de mrito nosso. Por meio de sua Palavra e na plenitude do
tempo para a vinda de Cristo, ele a revela. Conseqentemente, quando
compreendemos essa verdade, demonstramos nosso amor a Deus por
este dom maravilhoso.
28. MLB, NAB, NIV, KJV, NKJV, SEB.
29. Walter C. Kaiser, Jr., A Neglected Text in Bibliology Discussions: 1 Corinthians 2:6-
16, WTJ 43 (1980-81): 301-319.
30. Ver tambm 1 Corntios 8.3; Tiago 1.12; 2.5. Consultar Johannes B. Bauer, ... TOIS
AGAPOSIN TON THEON Rm 8:28 (I Cor. 2.9, I Cor. 8.3), ZNW 50 (1959): 106-112.
1 CORNTIOS 2.9
128
10a. Porque Deus as revelou a eles pelo Esprito.
As tradues divergem quanto primeira palavra dessa orao.
Algumas tm a conjuno adversativa mas, outras trazem a aditiva e,
enquanto outras do preferncia a uma causal, como pois ou porque.
As diferenas provm da leitura do texto grego e da interpretao do
versculo precedente (v. 9). Eu prefiro a leitura causal pelas seguintes
razes: Primeira, se inserimos um verbo no versculo 9, eliminamos a
necessidade de uma conjuno alternativa ou aditiva no incio do ver-
sculo 10. A unio dos textos com uma conjuno causal esclarece a
razo pela qual temos conhecimento com respeito nossa salvao:
Deus a revelou a ns. Segunda, a conjuno causal liga este versculo
(10a) citao imediatamente antecedente. E, terceira, ela faz justia
ao pronome nos [a ns], por lhe dar mais fora.
31
No grego, o pronome
se encontra no incio por motivo de nfase, isto , para ns Deus as
revelou. O pronome no est limitado aos apstolos e seus coopera-
dores, mas abrange todos os crentes.
Por meio do Esprito Santo, Deus torna conhecida aos crentes a
sua sabedoria (Mt 11.25; 16.17). O Esprito prepara uma pessoa para
receber a verdade do evangelho e a conduz a Cristo. Deus revela sua
sabedoria por meio do Esprito, de modo que a salvao a obra da
Trindade. Deus produz a salvao, opera mediante seu Esprito e nos
garante a sua glria.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 2.9,10
a
Versculo 9
-it saeta| a preposio -| seria mais apropriada, mas Paulo usa o
grego da Septuaginta que, nesse caso, traduz literalmente o hebraico (com-
parar o texto da Septuaginta de IV Re 12.5; Jr 3.16; 28.50; ver tambm Lc
24.38; At 7.23).
32
Versculo 10a
,a essa conjuno tem o apoio de P
46
, Codex B, 1739 e de outros
31. Archibald Robertson e Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on
the First Epistle of St. Paulo to the Corinthians, International Critical Commentary, 2 ed.
(1911; reedio, Edimburgo: Clark, 1975), p. 43.
32. Moule, Idiom-Book, p. 183.
1 CORNTIOS 2.10a
129
manuscritos. luz desse contexto, ,a, em vez de e- , a leitura mais
difcil e, portanto, a preferida; ela ocorre trs vezes em trs oraes. Qual-
quer escriba seria tentado a modificar a frase com a conjuno e- .
ai-sau-| o verbo revelar est relacionado com a palavra mistrio
e com o perfeito particpio ativo oculta (v. 7). Sua conotao de uma
revelao especial, em vez de revelao geral.
33
c. O Esprito Santo e a Sabedoria Humana
2.10b-13
Os tradutores geralmente divergem quanto diviso de pargrafos.
Nesse ponto (v. 10), muitos preferem iniciar um novo pargrafo em
vez de dividir esse versculo em duas partes. Ns, porm, tomamos a
primeira parte do versculo 10 como uma concluso ao versculo 9 e a
segunda parte como o comeo de um novo pargrafo.
34
10b. Na verdade, o Esprito perscruta todas as coisas, at mes-
mo as profundezas de Deus.
A sentena afirmativa serve como uma observao inicial em uma
seo sobre a obra do Esprito Santo. Apesar de breve, a frase profun-
da em nos revelar a relao interpessoal dentro da Divindade. Admiti-
mos que a mente humana incapaz de sondar a profundeza das pala-
vras de Paulo. Numa doxologia, Paulo reconhece exatamente essa ina-
bilidade ao perguntar: Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem
foi o seu conselheiro? (Rm 11.34; ver tambm J 11.7). Nenhum ser
humano convidado a tomar assento nos conselhos de Deus.
35
O Esprito perscruta todas as coisas e nada escapa sua ateno.
Paulo escreve o verbo perscrutar no presente para indicar que para o
Esprito a obra de perscrutar nunca cessa; na presena de Deus todas as
coisas so descobertas e reveladas (Hb 4.13). Deus conhece todas as
coisas e seus olhos esto em toda a parte (Pv 15.3).
O alcance da obra do Esprito chega at as profundezas de Deus. O
que so essas profundezas de Deus? So os caminhos incompreens-
veis de Deus, os quais sempre permanecem mistrios para a mente
33. Consultar Lightfoot, Notes on the Epistles, p. 178.
34. Dividem o versculo 10, por exemplo, as tradues NEB, NIV e NCV.
35. Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion, trad. por Henry Beveridge, 8 ed.
americana, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), vol 1, p. 155.
1 CORNTIOS 2.10b
130
inconstante e pouco profunda dos homens. Dentre essas profundezas
esto as riquezas inexaurveis da sabedoria e do conhecimento de Deus
(Rm 11.33), o dom divino da salvao aos homens, a difuso do evan-
gelho em cada poca e gerao e a vinda do reino de Deus.
Deus se move de modo misterioso
Ao realizar suas maravilhas;
Deixa suas pegadas nos mares,
E cavalga as tempestades.
Nas profundezas de minas insondveis
De sua destreza que nunca falha,
Entesoura seus sbios desgnios
E executa a sua vontade soberana.
*
William Cowper
11. Pois quem entre os homens conhece as coisas do homem
seno o esprito do homem que est dentro dele? Assim tambm
ningum conhece as coisas de Deus seno o Esprito de Deus.
a. Analogia. Empregando uma analogia da vida humana, Paulo
compara o esprito de homem com o Esprito de Deus. Pergunta se
algum pode saber os motivos das aes de uma pessoa. Ele responde
a essa pergunta dizendo que somente o esprito do homem capaz de
conhecer suas prprias motivaes. O esprito humano capaz de guar-
dar segredos dos olhos e ouvidos de outras pessoas.
Por outro lado, temos de confessar que muito embora tenhamos
sido criados com conhecimento natural bsico a respeito de ns pr-
prios, deparamo-nos com inmeras dificuldades para conhecermos nos-
sas motivaes interiores. Nosso conhecimento inato nos guia na to-
mada de decises relacionadas ao ambiente em que vivemos. Tenta-
mos analisar as razes que nos levam a fazer e a dizer determinadas
coisas num esforo por nos conhecer. Procuramos obter uma compre-
enso bsica de nosso ser subconsciente pela anlise de nossa mente.
b. Diferena. Se fssemos alm do ponto bsico que Paulo est
* God moves in a mysterious way/ His wonders to perform;/ He plants His footsteps in
the sea,/ And rides upon the storm.// Deep in unfathomable mines/ Of never-failing skill,/
He treasures up His bright designs/ And works His sovereign will.
1 CORNTIOS 2.11
131
tentando ensinar, vacilaramos. Como Deus disse ao povo de Israel:
Os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos, os meus caminhos (Is 55.8). Deus o Criador do esprito
do homem (Zc 12.1); ele soprou nas narinas do homem o flego da
vida (Gn 2.7). Mas o Esprito incriado de Deus procede do Pai e do
Filho (Jo 14.26). A repetio da expresso homem nesse versculo tem
como objetivo reforar a imensurvel diferena entre o esprito huma-
no e o Esprito de Deus. Deus conhece a mente do homem, mas o ho-
mem incapaz de conhecer a mente de Deus.
No texto grego desse versculo, Paulo escreve dois verbos diferen-
tes para conhecer (oida e ginwskw). A idia que o primeiro verbo passa
a de se ter conhecimento natural bsico ou seja, o esprito dentro do
homem conhece seu prprio pensamento. O segundo verbo, conjugado
aqui no pretrito, denota o processo de se adquirir conhecimento: Ne-
nhum homem conseguiu uma compreenso das coisas que pertencem a
Deus, seno o prprio Esprito de Deus; Paulo contrasta os dois ver-
bos para explicar que a mente humana capaz de conhecer as coisas
referentes ao homem, mas no as coisas referentes a Deus. Em outras
palavras, Paulo no est dizendo que o Esprito de Deus est engajado
em obter conhecimento relativo aos pensamentos de Deus. O esprito
tem conhecimento inerente. Essa mudana de terminologia pode ser
considerada como uma advertncia para ns no forarmos a analogia.
36
12. Ora, ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Espri-
to que vem de Deus, para que conheamos as coisas que nos foram
dadas gratuitamente por Deus.
a. Ora, ns no recebemos. No versculo anterior, Paulo falou do
esprito humano de forma geral. Mas aqui ele especifica os corntios e
a si mesmo pelo uso do pronome possessivo plural ns. Esse pronome
est no incio da frase em grego e, dessa forma, enfatizado. Com esse
pronome inclusivo, Paulo chega ao cerne do pargrafo sobre o Esprito
de Deus versus o esprito humano. O apstolo oferece a confortadora
garantia de que recebemos o Esprito, dado a ns por Deus.
36. Lightfoot, Notes on the Epistles, p. 179. Mas ver Donald W. Burdick, que fora a
analogia. oi= da and ginw,skw in the Pauline Epistles, in: New Dimensions in New Testa-
ment Study, org. por Richard N. Longenecker e Merrill C. Tenney (Grand Rapids: Zonder-
van, 1974), p. 351.
1 CORNTIOS 2.12
132
b. No o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus. A
expresso no o esprito do mundo tem sido interpretada de diversas
formas:
descreve os governantes do mundo que crucificaram Jesus (v. 8);
denota o mal que estabeleceu suas prprias regras e objetivos (ver
2Co 4.4; 1Jo 4.4; 5.19);
equivalente sabedoria deste mundo (1.20);
o esprito no homem que mundano.
Ns afirmamos que o esprito do mundo o esprito que torna o
mundo secular.
37
Desde que Ado e Eva caram em pecado, o esprito
deste mundo tem se revelado em oposio ao Esprito de Deus: por
exemplo, na impiedade anterior ao dilvio, na construo da torre de
babel e nos falsos mestres que procuraram destruir a Igreja nos dias
dos apstolos (2Pe 2; 1 Jo 4.1-3; Jd 4-19). o esprito que governa
uma pessoa na qual no habita o Esprito de Deus. o poder que deter-
mina todo o pensar e agir dos homens, que se ope ao Esprito que
de Deus.
38
Ao contrrio, como Paulo o expressa em eloqente grego, os cren-
tes receberam o Esprito que procede de Deus (ver Jo 15.26; Gl 4.6). O
Esprito de Deus vem aos crentes de uma outra esfera que no este
mundo e transmite o conhecimento de Deus, da criao, da redeno e
da restaurao. Desde o Pentecoste, o Esprito de Deus habita no cora-
o de todos os crentes (6.19).
c. Para que conheamos as coisas que nos foram dadas gratuita-
mente por Deus. Por que Deus nos concede o dom do seu Esprito? A
resposta para que possamos conhecer de maneira inata as coisas que
dizem respeito nossa salvao. O Esprito nos ensina os tesouros que
temos em Cristo Jesus, a quem Deus entregou morte numa cruz a fim
de que tenhamos vida eterna (1Jo 5.13). Se Deus entregou seu Filho,
sem dvida nos dar com ele todas as coisas (Rm 8.32). Os crentes
tomam posse do dom da salvao mediante a obra do Esprito Santo.
Reconhecem por meio da f que, em Cristo, pecado e culpa lhes foram
37. Consultar Lenski, First Corinthians, p. 108.
38. Hermann N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trad. por John Richard de
Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 92.
1 CORNTIOS 2.12
133
removidos, que Deus est reconciliado com eles e que o caminho para
os cus foi aberto para eles.
13. E as coisas que falamos no so palavras comunicadas pela
sabedoria humana, mas aquelas comunicadas pelo Esprito, me-
dida que explicamos verdades espirituais em palavras espirituais.
a. Intrprete. Nesse ponto de seu discurso, Paulo refere-se a si
mesmo e aos seus colegas pregadores. Revela que as palavras que pro-
clamam no so baseadas em sabedoria humana.
Fazemos as seguintes observaes:
Primeira, Paulo usa um verbo grego que significa o ato de falar, e
no o contedo do discurso (ver vs. 6, 7). Segunda, ele coloca a nega-
tiva na frase propositadamente antes de palavras para contrastar sabe-
doria humana e sabedoria divina. E, terceira, indica que o agente que
ensina os apstolos e seus colaboradores o que pregar no uma pes-
soa repleta de sabedoria humana. Ao contrrio, essa pessoa no outra
seno o Esprito de Deus. O Esprito, portanto, os capacita a proclama-
rem o evangelho (Mt 10.20).
Alm disso, o prprio evangelho inspirado pelo Esprito. Isso
no deveria ser entendido como se os apstolos fossem meros instru-
mentos que o Esprito Santo empregou para atingir seus objetivos. Com
certeza, no! Os autores da Escritura usaram seus talentos e capacida-
des, sua formao e cultura e suas caractersticas e peculiaridades na
tarefa de escrever. No obstante, o esprito os ensinou como verbalizar
as verdades de Deus. Como diz Paulo enfaticamente: Falamos ... no
palavras comunicadas pela sabedoria humana, mas aquelas comuni-
cadas pelo Esprito (itlicos acrescentados). Para o apstolo, portan-
to, a inspirao no se baseia em pensamento humano ou em sabedoria
de homens, mas no ensino concedido pelo Esprito Santo. O estilo,
vocabulrio, dico e sintaxe de Paulo so os veculos da verdade que
o Esprito lhe ensinou.
39
b. Variante. As tradues da ltima parte do versculo 13 diver-
gem, conforme ilustram alguns poucos exemplos:
39. Consultar Frederic Louis Godet, Commentary on First Corinthians (1886; reedio,
Grand Rapids: Kregel, 1977), p. 154.
1 CORNTIOS 2.13
134
Expressando verdades espirituais em palavras espirituais (NIV).
Interpretando verdades espirituais para homens espirituais (mar-
gem da NIV).
Comparando coisas espirituais com espirituais (KJV, NKJV).
Interpretando verdades espirituais queles que possuem o Espri-
to (RSV) ou aos que so espirituais (NRSV).
Suprindo linguagem espiritual para coisas espirituais (NJB).
O sentido exato dessa ltima parte da frase obscuro. Uma tradu-
o literal incompreensvel: Interpretando espirituais em espiritu-
ais. Portanto, o leitor precisa levar em considerao o contexto desse
versculo em busca de orientao para escolher e fornecer dois subs-
tantivos que completem a orao.
Se considerarmos as referncias explcitas de Paulo aos cristos
amadurecidos (v. 6) e ao homem espiritual (v. 15), poderemos entender
que o escritor tem em mente homens espirituais. Se aplicarmos as re-
gras da gramtica, contudo, deparar-nos-emos com uma sutil objeo a
essa interpretao. O segundo adjetivo, espirituais, no precedido
por um artigo definido que designe um grupo de pessoas em particular
(gramaticalmente, uma palavra masculina); em vista disso, existe a pos-
sibilidade de que Paulo quisesse dizer palavras espirituais. Ns no
deixamos de considerar essa interpretao,
40
mas pretendemos dar o
mesmo peso a uma segunda interpretao, a de que o adjetivo refere-se
ao substantivo palavras (gramaticalmente neutro). Ou seja, Paulo e
seus colaboradores esto interpretando verdades espirituais em pala-
vras espirituais (implicitamente, para homens espirituais). Por isso, para
um dos adjetivos, suprimos a palavra verdades e para o outro, o termo
palavras; dessa forma, lemos: interpretando verdades espirituais em
palavras espirituais.
c. Explicao. O verbo grego synKr]n{ pode ser traduzido tanto
como combinando, comparando ou como interpretando.
41
O pri-
meiro desses trs significados est de acordo com o contexto e tem
40. Como escreve Donald Guthrie, Se... cristos que so ensinados pelo Esprito so
capazes de interpretar a verdade espiritual aos que possuem o Esprito, isso demonstra o
ministrio de ensino do Esprito. New Testament Theology, p. 556.
41. Bauer, p. 774.
1 CORNTIOS 2.13
135
sido escolhido por muitos comentadores.
42
Tradutores modernos, con-
tudo, relutam em adotar a palavra combinando porque duvidam que
seja este o sentido que Paulo quis transmitir.
Outros estudiosos adotam a segunda alternativa (comparando) e
observam que o mesmo verbo grego ocorre em 2 Corntios 10.12, onde
significa comparar. Mas so diferentes os respectivos contextos, ra-
zo pela qual uma traduo igual para ambas as passagens se torna
difcil e improvvel.
Conclusivamente, portanto, o contexto parece dar suporte leitura
interpretar. Friedrich Bchsel observa que a traduo combinar mui-
to fraca, enquanto comparar introduz um conceito que incompat-
vel com o contexto. Em vista disso, o melhor aceitar o significado
interpretar, expor, que predominante na [Septuaginta] expondo
revelaes do Esprito.
43
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 2.12,13
seceu diversos manuscritos acrescentam o pronome demonstrativo
:eu:eu para indicar contraste (este mundo), mas a leitura mais breve
tem o apoio de testemunhos mais antigos e mais fortes.
eteas:et, este adjetivo verbal (ensinadas) tem um sentido passi-
vo. Ocorre duas vezes e seguido em ambas as vezes por um genitivo
subjetivo.
44
i|-ua:tset, i|-ua:tsa o primeiro adjetivo no tem o artigo defi-
nido :et,, que reduz a probabilidade de que seja masculino (ou seja, ho-
mens espirituais). Eu prefiro manter os dois adjetivos no mesmo gnero
neutro. A presena de e,et, (palavras) neste versculo sugere que Paulo
subentende que pensamentos espirituais so explicados em palavras espi-
rituais.
45
42. Dentre muitos outros, ver Leon Morris, 1 Corinthians, ed. rev., srie Tyndale New
Testament Commentaries (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 58.
43. Friedrich Bchselm TDNT, Vol. 3, p. 954. Ver tambm a leitura da LXX em Gnesis
40.8, 16, 22; Daniel 5.15-17, onde o verbo se refere interpretao de sonhos.
44. Consultar Moule, Idiom-Book, p. 40.
45. Consultar Robertson, Grammar, p. 654.
1 CORNTIOS 2.12, 13
136
d. O Homem No-espiritual e o Homem Espiritual
2.14-16
Paulo conclui com um ltimo contraste este captulo descrevendo,
primeiro, em termos negativos, o que a pessoa no-espiritual no
capaz de fazer. Depois, fala positivamente sobre o homem espiritual e,
por ltimo, conclui que os leitores de sua epstola tm a mente de
Cristo.
14. O homem no-espiritual no aceita as coisas do Esprito de
Deus, porque so loucura para ele e ele incapaz de entend-las,
porque elas se discernem espiritualmente.
a. O homem no-espiritual. A palavra grega que eu traduzi como
no-espiritual ocorre aqui e em quatro outros lugares no Novo
Testamento.
46
A traduo declara o que o homem no , a saber, espiri-
tual. Isso exatamente o que Paulo quer expressar por meio do con-
traste de uma pessoa no-espiritual com uma pessoa espiritual. O pri-
meiro homem animado, dotado de alma no sentido de fora vital, o
homem natural, em contraste com o homem espiritual.
47
O homem
natural pertence ao mundo, enquanto o homem espiritual pertence a
Deus. Um um descrente e o outro um crente; um no tem o Esprito
enquanto o outro tem o Esprito; um segue os instintos naturais (Jd 19),
o outro segue o Senhor.
b. [O homem no-espiritual] no aceita as coisas do Esprito de
Deus. Embora o verbo aceitar seja sinnimo de receber (ver o v. 12),
a diferena digna de nota. O primeiro verbo, que ativo, refere-se ao
objeto que aceito. O segundo verbo, que passivo, descreve a manei-
ra como o objeto recebido. A traduo no aceitar, nesse versculo,
tem o sentido de rejeitar. O homem no-espiritual repudia as coisas do
Esprito de Deus porque ele no as entende nem as deseja. Ele aceita
apenas as coisas do mundo.
c. Porque so loucura para ele. A coisas espirituais dizem respei-
to ao pecado, culpa, ao perdo, redeno, salvao, justia e
46. 1 Corntios 15.44 (duas vezes), 46; Tiago 3.15; Judas 19. Para a traduo no-espiri-
tual, ver Bauer, p. 894, e NEB, REB, BJ, MLB, RSV.
47. Gnther Harder, NIDNTT, Vol. 3, p. 684; ver tambm Eduard Schweitzer, TDNT, Vol.
9, p. 663.
1 CORNTIOS 2.14
137
vida eterna. pessoa no-espiritual, essas coisas no tm sentido, so
irrelevantes e, inclusive, estultice. Elas no tm lugar em uma vida que
limitada ao mundo presente.
48
d. E ele incapaz de entend-las, porque elas se discernem espiri-
tualmente. Paulo fala a respeito de uma incapacidade que causada
pela ausncia do Esprito Santo na vida do descrente. Admite-se que o
incrdulo possa exceder o cristo de vrias maneiras: intelectualmen-
te, quanto educao, filosoficamente ou, at mesmo, moralmente.
Pode ser um cidado digno e um lder na sociedade que evita os exces-
sos sensuais que caracterizam outras pessoas. No entanto, o no-cris-
to incapaz de entender as coisas espirituais. Falta-lhe a presena
habitadora do Esprito Santo para iluminar seu entendimento.
Paulo afirma que o descrente no capaz de compreender as ver-
dades espirituais porque elas se discernem espiritualmente. O verbo
discernir importante. Primeiro, aponta para um processo contnuo de
avaliar o contexto espiritual em que vivemos. Segundo, a voz passiva
denota que o crente guiado pelo esprito Santo capaz de testar os
espritos para verificar se eles vm de Deus (comparar com 1Jo 4.1).
Submisso a Deus, o cristo deve julgar todas as coisas espiritualmente.
O agnstico ou atesta incapaz de julgar espiritualmente porque
ele prprio est morto em transgresses e pecados (Ef 2.1). Com res-
peito s coisas espirituais, como um homem que aperta o interruptor
quando no h corrente eltrica e, assim, no consegue acender a lm-
pada. Pior, no tem sequer idia do que causa a pane e incapaz de
predizer a durao do blecaute. Ele impotente para alterar a situao,
mas precisa esperar at que o fornecimento de energia eltrica seja
restabelecido. Da mesma maneira, a no ser que o poder do esprito
entre em sua vida e o ilumine espiritualmente, ele permanece em tre-
vas espirituais. O esprito santo capacita o homem a ver claramente o
caminho que conduz vida e a avaliar com exatido as circunstncias
em que ele prprio se encontra.
15. Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele
mesmo no julgado por ningum.
a. Porm o homem espiritual julga todas as coisas. Que alegria
48. Consultar S. D. Toussaint, O Homem Espiritual, BS 125 (1968): 139-146.
1 CORNTIOS 2.15
138
para uma pessoa espiritual, chegar diretamente a Deus, a fonte de sa-
bedoria (Tg 1.5)! De Deus ele recebe sabedoria sem limites. Conse-
qentemente capaz de examinar todas as coisas criteriosamente e de
exercer a liderana num mundo submetido escurido do pecado.
somente o homem espiritual que tem esse conhecimento firme e so
dos mistrios de Deus, que realmente distingue a verdade do erro, o
ensinamento de Deus das invenes humanas e muito pouco iludi-
do.
49
Para o crente, as Escrituras so uma luz em seu caminho e uma
lmpada para seus ps (Sl 119.105). Ele sabe que na luz de Deus ele v
a luz (Sl 36.9). Em vista da uno da pessoa espiritual com o Esprito
Santo, ela tem conhecimento da verdade (1Jo 2.20). Assim, capaz de
distinguir a verdade do erro, o fato da fico e a autenticidade do fingi-
mento.
Paulo escreve que o homem espiritual julga todas as coisas. Por
implicao, essa pessoa recebe a direo do Esprito Santo e usa as
Escrituras como sua bssula para a jornada desta vida. A expresso
todas as coisas significa o espectro geral da existncia humana. Isso
no significa que o homem espiritual seja um especialista em cada rea
da vida. Em vez disso, com respeito comunidade na qual Deus o
colocou, capaz de avaliar todas as coisas espiritualmente.
b. Mas ele mesmo no julgado por ningum. Esta uma afir-
mao ousada de Paulo. Contudo, o apstolo no quer dizer que os
cristos jamais so julgados (comparar com 14.29), mas, em vez disso,
que o crente no pode ser julgado por descrentes; eles so incapazes de
julgar um crente espiritualmente. O crente julgado com base na Pala-
vra de Deus. Afinal, so as Escrituras, e no regras e regulamentos
humanos, que julgam o homem espiritual com respeito ao seu destino
eterno.
16 Pois
quem conheceu a mente do Senhor,
que o possa instruir?
Ns, porm, temos a mente de Cristo.
a. Fonte. Este versculo a confirmao da afirmao ousada de
Paulo na passagem anterior (v. 15). Como de costume, Paulo funda-
49. Calvino, I Corinthians, p. 62.
1 CORNTIOS 2.16
139
menta seu ensino com citaes das Escrituras, que ele considera sua
corte de apelao. Cita, agora, duas linhas separadas de Isaas 40.13 da
traduo grega do texto hebraico (comparar com Jr 23.18; Sabedoria
9.13). Em outra parte, Paulo cita a passagem inteira do Antigo Testa-
mento em ordem consecutiva (ver Rm 11.34). Mas, agora, ele omite
uma linha do texto da Septuaginta, a saber, quem foi o seu conselhei-
ro?. As duas linhas quem conheceu a mente do Senhor e que o
possa instruir diferem ligeiramente do texto hebraico: quem enten-
deu a mente do Senhor e a quem o senhor consultou para o alumiar?
b. Significado. Em que sentido a passagem do Antigo Testamento
prova o argumento de Paulo? A palavra-chave nessa citao o termo
mente, que se refere tanto a Deus como a Cristo. Paulo indica que a
mente de uma pessoa espiritual precisa estar em harmonia com a men-
te de Deus. Quando o homem controlado pelo Esprito de Deus, ele
deseja cumprir a lei de Deus, fazer a vontade de Deus e refletir a glria
de Deus. Deus conhece o homem e o instrui, mas seria um absurdo
pensar que o homem capaz de conhecer e de instruir a Deus. Quem
tem autoridade para julgar a lei de Deus? Em sua epstola, Tiago escre-
ve que aquele que fala mal do irmo ou julga a seu irmo fala mal da
lei e julga a lei (4.11). Ele diz ainda que Deus o nico Legislador e
Juiz (4.12). No obstante, a pessoa na qual habita o Esprito de Deus
possui conhecimento espiritual para o guiar e dirigir nesta vida terrena.
Paulo afirma que ns, como crentes, temos a mente de Cristo. Nos
versculos precedentes, ele d ao pronome pessoal ns um sentido in-
clusivo. Portanto, tambm aqui o pronome se refere a Paulo e aos de-
mais apstolos e aos crentes que deles ouviram o evangelho. O escritor
da Epstola aos Hebreus declara sucintamente: Essa salvao, que foi
anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos
que a ouviram (2.3). A expresso mente de Cristo, portanto, significa
o conhecimento que o crente tem de Cristo pela ao do Esprito e a
apropriao da mensagem do evangelho.
50
50. Wendell Lee Willis, The Mind of Christin I Corinthians 2, 16, Bib 70 (1989): 110-
122.
1 CORNTIOS 2.16
140
Possa a mente de Cristo, meu Salvador,
Viver em mim, dia aps dia,
Por seu amor e poder controlando
Tudo o que eu fao e digo.
Kate B. Wilkinson
Consideraes Prticas em 2.15,16
Paulo realmente quer dizer que o cristo que ora fervorosamente pelo
dom do Esprito est livre de cair em erro? Dificilmente, pois muitos cris-
tos podem testificar que por causa de uma desateno momentnea, pas-
saram anos em torturante aflio. Somente a vida de Jesus na terra pode
ter sido caracterizada como sendo isenta de erro. Com toda a humildade,
seus seguidores tm de confessar que suas vidas esto longe de serem
perfeitas.
O povo de Deus, redimido por meio da obra de Jesus Cristo, chama-
do a amar a Deus de corao, alma e mente, e a amar o prximo como a si
mesmo (Mt 22.37-39). Deve faz-lo para expressar sua gratido a Deus
pela salvao dada por Cristo. Devem orar para que o Esprito Santo, que
vive dentro deles, os conduza para mais perto de Jesus Cristo. Ter comu-
nho com Cristo significa ter a mente de Cristo, e eles querem servi-lo em
gratido.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 2.14-16
u,tse, este adjetivo derivado do substantivo u, (alma, vida) e
tem a conotao de uma vida natural que permanece em contraste com a
vida de um crente que est cheio do Esprito Santo.
:eu -eu os manuscritos que incluem essas duas palavras so refor-
ados pela antigidade, pela distribuio geogrfica e pela importncia.
Portanto, a regra de que a leitura mais breve representa o texto original
no pode ser mantida nesse caso.
51
ta...-c:t| considerado como loucura pela pessoa no-espiri-
tual.
52
Ver tambm 1.18; 3.19.
51. Metzger, Textual Commentary, p. 547. Comparar com Fee, First Corinthians, pp. 97-
98, n. 5.
52. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Grek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of
Chicago Press, 1961), n 190.1.
1 CORNTIOS 2.15, 16
141
a |ast |-:at o verbo no presente ativo e passivo ocorre trs vezes
nesse e no prximo versculo. um verbo composto que significa olhan-
do atravs de uma srie (a |a) de objetos ou particularidades para distin-
guir (st|) ou inquirir.
53
:a ia |:a uma srie de testemunhos substituiu -| pelo artigo defi-
nido :a para efetuar uma balano com e- na orao seguinte. difcil
determinar a leitura exata, mas a possibilidade de -| ter sido substituda
por :a mais provvel do que o inverso. Alm disso, permanece a questo
quanto a se o artigo definido fortalece o adjetivo ia|:a ou serve para
indicar o plural neutro em lugar do acusativo masculino singular.
54
suteu no Antigo Testamento, essa palavra outro nome para Deus.
Mas, no Novo Testamento, ela se refere a Jesus Cristo. As palavras Se-
nhor e Cristo neste contexto so sinnimas.
e, o pronome relativo no masculino singular empregado para in-
troduzir uma idia consecutiva, que ou de forma a.
55
Sumrio do Captulo 2
Paulo lembra aos corntios que ele no havia chegado at eles como
um orador eloqente ou como um filsofo. Em vez disso, ele procla-
mara o testemunho de Deus, isto , o evangelho de Cristo que ele no
trouxe segundo o discernimento humano mas no poder do Esprito de
Deus. Paulo declara que sua pregao uma mensagem de sabedoria
que se origina em Deus, mas que os governantes deste sculo haviam
sido incapazes de compreender. Ele fundamenta seu ensinamento ci-
tando de uma passagem da profecia de Isaas.
Em um segmento sobre o Esprito de Deus, Paulo revela que os
crentes receberam no o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de
Deus. Com a sabedoria que o Esprito concedeu aos crentes, as pessoas
espirituais so capazes de julgar todas as coisas espiritualmente.
53. Thayer, p. 39.
54. Metzger, Textual Commentary, pp. 547-548.
55. Robertson, Grammar, p. 724.
1 CORNTIOS 2
142
143
3
Divises na Igreja, parte 3
(3.1-23)
144
ESBOO (continuao)
3.1-23
3.1-4
3.5-9
3.10-15
3.16,17
3.18-23
4. Cooperadores de Deus
a. Meros Homens
b. Servos de Deus
c. Construtores a Servio de Deus
d. Templo de Deus
e. Advertncia e Concluso
145
CAPTULO 3
3
1. E eu, irmos, no pude falar a vocs como a homens espirituais, mas [falei
a vocs] como homens que so sensuais, como crianas em Cristo. 2. Eu dei a
vocs leite para beber, no alimento slido, porque vocs ainda no podem supor-
tar alimento slido. Na verdade, vocs ainda no podem. 3. Porque vocs ainda
so naturais. Porquanto, desde que h entre vocs cimes e contendas, no as-
sim que so de mente no-espiritual e que andam nos caminhos do homem? 4.
Pois quando algum diz: Eu sou de Paulo, mas outro diz: Eu sou de Apolo,
no so vocs meros homens?
5. O que ento Apolo e o que Paulo? Eles so servos por meio dos quais
vocs se tornaram crentes, conforme o Senhor deu uma tarefa a cada um. 6. Eu
plantei, Apolo regou, mas o crescimento veio de Deus. 7. De modo que nem o que
planta nem o que rega alguma coisa, mas somente Deus d o crescimento. 8.
Ora, o que planta e o que rega so um, mas cada um receber a sua recompensa,
segundo o seu prprio trabalho. 9. Porque de Deus somos cooperadores; vocs
so lavoura de Deus e edifcio de Deus.
10. Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como
prudente mestre construtor, e outro edifica sobre ele. Porm cada um cuide como
edifica 11. Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto,
o qual Jesus Cristo. [sobre ele]. 12. Contudo, se algum edifica sobre o funda-
mento com ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, 13. a obra de cada
um se tornar manifesta, pois o dia a demonstrar, porque estar sendo revelada
pelo fogo. E o fogo provar que tipo de obra cada um realizou. 14. Se a obra que
algum edificou permanecer, ele receber uma recompensa. 15. Se a obra de al-
gum se queimar, ele sofrer perda; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como
que por meio do fogo.
16. Vocs no sabem que so o templo de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vocs? 17. Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir;
porque o templo de Deus santo e isso o que vocs so.
18. Que ningum se engane. Se algum dentre vocs se tem por sbio neste
sculo, que se faa de tolo para se tornar sbio. 19. Porque a sabedoria deste
mundo loucura diante de Deus; porquanto est escrito:
Ele apanha os sbios na prpria astcia deles.
146
20. E outra vez:
O Senhor conhece os pensamentos dos sbios,
que so pensamentos vos.
21. Portanto, que ningum se glorie nos homens; porque tudo de vocs: 22.
seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam
as coisas presentes, sejam as futuras: todas as coisas so de vocs. 23. E vocs so
de Cristo, e Cristo de Deus.
4. Cooperadores de Deus
3. 1-23
Paulo fala aos corntios com severidade, pois eles se mostraram
crianas em Cristo por causa de sua incapacidade de crescerem espiri-
tualmente (A linguagem usada pelo apstolo lembra as palavras escri-
tas pelo autor da Epstola aos Hebreus [5.12-14]). Paulo considera
maduros os cristos que, cheios do Esprito Santo, so capazes de exer-
cer a liderana na construo da casa de Deus.
a. Meros Homens
3.1-4
1. E eu, irmos, no pude falar a vocs como a homens espiri-
tuais, mas [falei a vocs] como homens que so sensuais, como cri-
anas em Cristo.
a. Destinatrios. Sempre que precisa repreender seus leitores, Pau-
lo dirige-se a eles de forma pessoal e como iguais. A palavra irmos,
que inclui tambm as irms na congregao, transmite uma mensagem
de solidariedade. uma abordagem pastoral que revela o cuidado amo-
roso de Paulo. Por contraste, os profetas do Antigo Testamento jamais
se dirigem ao leitores como irmos, mas os admoestam severamente
com as palavras assim diz o Senhor. Muito embora a mensagem em si
seja spera, Paulo expressa unidade com os destinatrios de sua eps-
tola (ver, por ex., 1.10, 11, 26; 2.1).
b. Mensagem. Eu... no pude falar a vocs como a homens espiri-
tuais, mas [falei a vocs] como homens que so sensuais. Observe
que Paulo usa o pretrito para indicar sua primeira visita aos corntios
(2.1). Naquela ocasio, muitos deles eram gentios que nunca tinham
ouvido a revelao de Deus nas Escrituras. Durante sua primeira visita
a Corinto, ele os abordou com o evangelho que eles aceitaram pela f.
1 CORNTIOS 3.1
147
Mas agora Paulo se dirige a pessoas que so no-espirituais e sensuais
em sua conduta. Ele se refere a elas como meras crianas em Cristo.
Ele est descrevendo a condio espiritual em que elas se encontravam
quando ele lhes escrevia sua epstola. Critica os corntios pelo fracasso
deles em apreender o sentido do evangelho de Cristo que ele lhes havia
anteriormente proclamado. Por conseguinte, ele est dizendo que eles
no foram capazes de fazer progresso em seu crescimento espiritual.
1
c. Conseqncia. Paulo afirma que no pode cham-los de homens
espirituais, mas os considera sensuais (lit., carnais).
2
Mas se eles no
so espirituais (ver 2.14), eles so ou no cristos? Sim, so cristos,
porque Paulo dirige-se a toda a igreja em Corinto, a qual ele descreve
como santificada em Cristo Jesus (1.2). Alm disso, o apstolo declara
que ele e os corntios receberam o Esprito (2.13). Por ltimo, ele cha-
ma os destinatrios de irmos para fortalecer o lao de unidade com
eles (3.1). Gordon D. Fee observa: Uma pessoa no pode ser crist e
no ter [o] Esprito. Por outro lado, os corntios esto envolvidos com
comportamentos no-cristos; nesse sentido, eles so no-espirituais,
no porque no tm o Esprito, mas porque esto pensando e vivendo
exatamente como aqueles que no o tm.
3
Paulo escreve essas palavras como uma repreenso contundente.
Os corntios em geral esto se conduzindo como pessoas carnais, do
mundo. No s ele os chama de sensuais; chega at mesmo a usar o
humilhante termo crianas. Em certo sentido, Paulo contraditrio:
numa afirmao anterior ele tinha dito: Entretanto, expomos sabedo-
ria entre os amadurecidos (ver comentrio sobre 2.6), mas agora ele
descreve os corntios como crianas, embora crianas em Cristo. A
maturidade no algo que se alcance no final de um perodo probat-
rio. Paulo ressalta que a maturidade alcanada na hora da ressurrei-
o dos mortos (consultar Fp 3.11-15). Isso significa que, para ele,
em marcante contraste com concepes modernas evolucionistas in-
1 CORNTIOS 3.1
1. Comparar com James Francis, As Babes in Christ Some Proposals Regarding 1
Corinthians 3,1-3, JSNT 7 (1980): 41-57.
2. Comparar com Bauer, p. 743; Thayer, p. 569.
3. Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, srie New International Com-
mentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 123; D.A. Carson, The
Cross and Christian Ministry (Grand Rapids: Baker, 1993), pp. 70-71.
148
fluenciadas pelas cincias biolgicas, maturidade uma categoria esca-
tolgica.
4
Cristos maduros so aqueles que esto vivos em Jesus Cris-
to, esto cheios do Esprito Santo e buscam glorificar a Deus, o Pai.
Aqui, contudo, a palavra perfeito tem o sentido de que o crente
vive tanto interior como exteriormente a vida crist desde o momento
em que ele se apropriou plenamente do evangelho.
5
Paulo diferencia
pessoas maduras de crianas para incitar os corntios ao. Como
crianas, ainda consomem leite em vez de alimento slido, e assim
permanecem principiantes na f. Podem ser comparados com um bili-
onrio que vive como se fosse pauprrimo.
2. Eu dei a vocs leite para beber, no alimento slido, porque
vocs ainda no podem suportar alimento slido. Na verdade, vo-
cs ainda no podem.
Apesar da referncia de Paulo a crianas, ele continua a lidar gen-
tilmente com os leitores de sua epstola (comparar com 1Ts 2.7; 1Pe
2.2). Ele os chama de crianas em Cristo. Quando uma me verifica
que seu nenm no est crescendo fisicamente, ela se preocupa e con-
sulta um mdico. Da mesma forma, Paulo, que descreve a si mesmo
como o pai dos corntios pelo evangelho (4.15), est vitalmente inte-
ressado no crescimento espiritual deles.
A metfora interessante. Paulo usa a mesma linguagem do autor de
Hebreus, que tambm descreve sua audincia como crianas que conso-
mem leite em vez de alimento slido (Hb 5.12-14). O autor de Hebreus
explica que a metfora leite significa as doutrinas rudimentares da f
crist. Mas Paulo apresenta a figura de linguagem sem a explicar. Ele
deixa imaginao do leitor a tarefa de dar sentido metfora.
Em termos espirituais, alimento slido consiste de doutrina crist
avanada. Paulo diz a seus leitores que eles ainda no estavam prontos
para alimento slido quando esteve com eles. Mas agora, decorrido
certo tempo, eles deveriam ser capazes de compreender os ensinos avan-
ados da f crist. Isso no significa que suas cartas aos corntios no
contenham doutrina. Pelo contrrio, a primeira epstola de Paulo aos
4. J. Stanley Glen, Pastoral Problems in First Corinthians (Londres: Epworth, 1965), p. 53.
5. Herman N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trad. de John Richard de Witt
(Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 271.
1 CORNTIOS 3.2
149
corntios repleta de ensinamento referente moralidade, eclesiologia
e escatologia. A explicao de Paulo nesse versculo indica que o ali-
mento que ele d aos corntios difere quanto forma, e no quanto ao
contedo.
6
3. Porque vocs ainda so naturais. Porquanto, desde que h
entre vocs cimes e contendas, no assim que so de mente no-
espiritual e que andam nos caminhos do homem?
a. Porque vocs ainda so naturais. Sem qualquer tentativa de
abrandar seus sentimentos, Paulo diz aos corntios que eles so natu-
rais, isto , no-espirituais em sua conduta. Outras tradues para essa
palavra que aparece em itlico so:
mundanos (NIV);
da carne (NRSV);
inclinaes naturais (NJB);
numa condio natural (NAB);
de mentalidade no-espiritual(Cassirer);
no plano meramente natural (NEB);
controlados por sua natureza humana corrompida (TNT).
No grego, Paulo usa o adjetivo sarkinos (de carne) no versculo 1 e
o adjetivo sarkikos (carnal) no versculo 3. Embora a diferena no gre-
go seja de apenas uma letra, h distino de significado. A ttulo de
exemplo, um comentarista compara com a distino, no ingls, entre
leathern (feito de couro) e leathery (com qualidades prprias do cou-
ro).
7
O termo leathern se aplica a um artigo feito realmente de couro,
mas quando ele tem a aparncia ou textura do couro, descrito como
leathery. Assim, a expresso de carne (sarkinos) indica a essncia ou
substncia de carne, ao passo que o termo carnal (sarkikos) descreve
sua aparncia e caractersticas. O primeiro termo descreve uma subs-
tncia imutvel; o segundo, uma caracterstica que pode ser alterada.
6. C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, srie Harpers
New Testament Commentary (Nova York e Evanston: Harper and Row, 1968), p. 81; Mor-
na D. Hooker, Hard Sayings: I Corinthians 3:2, Theology (1966): 19-22.
7. G. G. Findlay, St Pauls First Epistle to the Corinthians, no vol. 3 de The Expositors
Greek Testament, org. por W. Robertson Nicoll, 5 vols. (1910; reedio: Grand Rapids,
Eerdmans, 1961), p. 785. Ver tambm SB, Vol. 3, p. 330.
1 CORNTIOS 3.3
150
Como a palavra natural aqui difere de no-espiritual em 2.14? Paulo
est dizendo que os corntios se igualam s pessoas do mundo a tal
ponto que no resta diferena perceptvel entre eles quanto conduta.
Um descrente no-espiritual e, como o Esprito no reside nele, care-
ce de discernimento espiritual. Contudo, o crente que est inclinado a
seguir os caminhos do mundo no consegue crescer espiritualmente e,
subseqentemente, deve ser admoestado a se arrepender.
8
b. Porquanto, desde que h entre vocs cimes e contendas. Por
essa razo, Paulo os repreende com severidade, porque os corntios
estavam cheios de cime e de contendas (1.11; Rm 13.13; 2Co 12.20;
Gl 5.20). Quando Clemente de Roma escreveu sua epstola aos cornti-
os, no final do sculo I, inteiramente ciente de seus muitos problemas
congregacionais, usou com freqncia os termos cime, inveja e con-
tenda.
9
Escolhendo palavras que descrevem a vida dos corntios, Cle-
mente aponta os vcios que os contagiavam e oprimiam j por vrias
dcadas (comparar com Tg 3.14). Os corntios discutiam entre si, eram
destitudos de amor uns pelos outros e se comportavam como pessoas
no-espirituais.
c. No assim que so de mente no-espiritual e que andam nos
caminhos do homem? Aqui est uma pergunta retrica que Paulo pro-
pe aos corntios, dos quais ele espera uma resposta positiva. Eles eram,
de fato, como pessoas no-espirituais que observavam os caminhos da
carne, isto , do mundo, e no a lei de Deus. Haviam recebido o Esp-
rito de Deus (2.2), mas agiam como se fossem pessoas do mundo. Pa-
recem indicar que a presena do Esprito em sua vida no faz diferen-
a. Sua conduta diria no os distingue daqueles que no tm o Espri-
to. E seu andar segundo o homem no condiz com o que deve ser a vida
de algum que cr (ver Sl 1.3).
4. Pois quando algum diz: Eu sou de Paulo, mas outro diz:
Eu sou de Apolo, no so vocs meros homens?
Paulo volta ao ponto de partida ao repetir as palavras que tinha
ouvido dos membros da casa de Cloe (1.12). Logo depois da saudao
e das palavras de ao de graas no comeo de sua epstola, ele con-
8. Consultar Eduard Schweizer, TDNT, Vol. 9, p. 663.
9. Por exemplo, 1 Clemente 3.2; 4.7; 5.5; 6.4; 9.1.
1 CORNTIOS 3.4
151
frontou os corntios sem rodeios com o problema das divises na igre-
ja. Agora, ele emprega apenas dois dos slogans que os corntios profe-
riam: Eu sou de Paulo e Eu sou de Apolo. Os outros dois, Eu sou
de Cefas, e Eu sou de Cristo, no so repetidos. Porque esses no-
mes no foram includos? Paulo e Apolo haviam sido ministros do evan-
gelho na igreja de Corinto, ao contrrio de Cefas. E, com certeza, cada
cristo poderia clamar ser de Cristo (Rm 14.8). Mais para o final do
captulo, porm, Paulo menciona trs nomes: Paulo, Apolo e Cefas.
A pergunta: No so vocs meros homens? paralela orao
do versculo anterior (v. 3): que andam nos caminhos do homem.
Ambas as oraes servem para equiparar os cristos corntios s pes-
soas no-espirituais do mundo. Em resumo, Paulo compara os cristos
em Corinto com seus correspondentes mundanos.
Consideraes Doutrinrias em 3.1-4
As Escrituras, de Gnesis 1 at Apocalipse 22, ensinam que h duas
classes de pessoas: crentes e descrentes.
10
Recentemente, muitas pessoas
tm introduzido uma categoria a mais e falam de trs divises: a pessoa
no-regenerada, o cristo espiritual e o cristo carnal. Sabemos que a B-
blia clara no que diz respeito diviso da humanidade em apenas dois
grupos, mas podemos provar que a Palavra de Deus fala de uma categoria
de crentes nascidos de novo que so cristos carnais? Geralmente, 1
Corntios 3.1-4 citado como prova.
Embora Paulo repreenda os corntios por eles serem apenas crianas
em Cristo e no terem a maturidade que j deveriam ter alcanado, ele no
diz que eles se encontram numa determinada classe da qual devem ser
promovidos para se tornarem cristos espirituais. Paulo encoraja os corn-
tios a crescerem em graa, conhecimento, f, amor e santidade.
11
Na ver-
dade, Pedro tambm enfatiza a necessidade de crescimento espiritual no
cristo (por ex., 1Pe 2.2; 2Pe 3.18).
Nas suas epstolas aos Corntios, Paulo refere-se aos leitores como
10. Por ex., Gnesis 4.1-15; Salmo 73.15-28; Osias 2.23; Mateus 25.31-46; Efsios
2.11-13; Apocalipse 22.14-15.
11. J. C. Ryle, Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots (reedio; Lon-
dres: Clarke, 1956), p. XV. Ver tambm Ernest C. Reisinger, What Should We Think of the
Carnal Christian? (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1978), p. 8.
1 CORNTIOS 3.1-4
152
cristos espirituais. Ele os chama de santificados em Cristo Jesus (1.2);
diz a eles que esto em Cristo Jesus, o qual para eles sabedoria, isto ,
justia, santidade e redeno (1.3); e tambm que eles foram lavados, san-
tificados e justificados no nome de Jesus Cristo (6.11). Finalmente, Paulo
chama os corntios de nova criao em Cristo (2Co 5.17).
12
Os cristos de Corinto so pessoas espirituais que esto lutando
com um problema de comportamento. Paulo os repreende por suas in-
trigas e conduta, que os colocam no mesmo nvel das pessoas munda-
nas. No entanto, depois de sua repreenso, ele os lembra das riquezas
espirituais que possuem em Jesus Cristo (3. 21-23).
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 3.1-3
Versculos 1,2
eu|| o aoristo de eu|aat (sou capaz) com a partcula negativa
eus comunica que Paulo deseja dirigir-se aos corntios como pessoas es-
pirituais, mas impedido de assim fazer por causa do comportamento
deles.
cast |et, de carne. Adjetivos terminando em -t|e, geralmente ex-
pressam o sentido de feito de. Adjetivos como terminao tse, (como no
versculo 3, castset [carnal]) geralmente significam semelhante a. A
primeira categoria diz respeito substncia material, a segunda tica. Paulo
escolheu deliberadamente a forma cast|et, no versculo 1 e castset no
versculo 3.
13
a` no contexto, o advrbio uma forte adversativa que significa
sim, sem dvida.
Versculo 3
eieu essa partcula no diz respeito a lugar, mas a extenso ou causa
e traduzida como na medida em que ou desde que.
12. Anthony A. Hoekema, Saved by Grace (Grand Rapids: Eerdmans; Exeter: Paternos-
ter, 1989), p. 25. Ver tambm sua contribuio a Five Views on Sanctification (Grand Rapi-
ds: Zondervan, Academie Books, 1987), p. 189.
13. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. de Robert Funk (Chicago: University of Chi-
cago Press, 1961), n 113.2.
1 CORNTIOS 3.1-3
153
b. Servos de Deus
3.5-9
Um pastor no ministro de uma igreja particular, mas ministro do
evangelho de Cristo. Cristo que o envia para ministrar como servo
do povo de Deus. Isso o que tanto Paulo como Apolo estavam fazen-
do na igreja de Corinto. Como servos de Cristo (4.1), esperavam a
bno de Deus sobre o seu trabalho.
5. O que ento Apolo e o que Paulo? Eles so servos por
meio dos quais vocs se tornaram crentes, conforme o Senhor deu
uma tarefa a cada um.
a. Pergunta. O que ento Apolo e o que Paulo?
14
O que
importante para Paulo o ofcio, e no a pessoa o que conta no
quem a pessoa , mas o que ela . Paulo relaciona os nomes trs vezes
(vs. 4, 5, 22), mas sempre numa ordem diferente a fim de chamar a
ateno sobre a obra que Paulo e Apolo esto fazendo e no sobre a
personalidade deles. A conjuno ento liga a pergunta ao versculo
anterior (v. 4), onde Paulo censura seus leitores pelo partidarismo que
prevalecia na igreja de Corinto. Eles no devem prestar ateno nas
pessoas, mas sim na obra que essas pessoas esto realizando para Cristo.
Em estilo retrico, Paulo seguidamente faz perguntas que reque-
rem respostas positivas (ver o v. 4). Agora ele mesmo dar uma resposta.
b. Resposta. Eles so servos por meio de quem vocs se tornaram
crentes. Observe que Paulo chama a si mesmo e a Apolo de servos
para remover qualquer idia errnea de que eles fossem apstolos ri-
vais que esto agindo cada qual segundo seu prprio programa; so
servos de Cristo.
15
W. Harold Mare observa ainda que Paulo intencio-
nalmente no usa a primeira pessoa do plural, ns somos servos, mas
diz apenas que eles so servos. A razo disso que nenhum obreiro
cristo deve ser idolatrado.
16
14. Muitas tradues apresentam o pronome interrogativo em ambas as questes: O que
ento Apolo e o que Paulo? (NKV, NKJV, NAB, SEB, GNB, MLB, TNT, Moffat,
Phillips). O Texto Majoritrio inverte a ordem dos dois nomes (NKV, NKJV).
15. Ver A. Dittberner, Who is Apollos and who is Paul? 1 Cor. 3:5, BibToday 71
(1974): 1549-52.
16. W. Harold Mare, 1 Corinthians, no vol. 10 de The Expositors Bible Commentary, org.
por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 205.
1 CORNTIOS 3.5
154
Alm disso, o objetivo do servo de Cristo levar pessoas f em
Cristo. Quando ele prega fielmente a Palavra a fim de que pessoas
creiam no evangelho, ningum deve enaltecer o pregador, que mera-
mente realizou o seu trabalho (Lc 17.10). Apenas Cristo deve receber a
glria e a honra (comparar com Jo 3.30).
Finalmente, Paulo no emprega o termo escravos, mas servos. A
diferena que o primeiro termo refere-se completa submisso que
algum devota a Cristo. O segundo diz respeito ao servio feito em
favor de Cristo sua igreja e aos membros desta.
17
Paulo um servo do
evangelho de Cristo (ver Ef 3.7; Cl 1.23) comissionado pelo prprio
Senhor.
c. Tarefa. Conforme o Senhor deu uma tarefa a cada um. O Se-
nhor envia seus servos para realizarem diferentes tarefas: Paulo serviu
como um professor excepcional; e Apolo como um eloqente prega-
dor. Paulo prontamente admite as diferenas no ministrio, mas ope-
se quando os corntios mostram preferncias que resultam em faces.
Ele quer que os membros da Igreja de Corinto afastem o cime e pro-
movam o lao de unidade, amor e comunho.
6. Eu plantei, Apolo regou, mas o crescimento veio de Deus.
Essa uma ilustrao tomada diretamente de um cenrio agrcola,
em que o agricultor semeia ou planta mudas. Para que as sementes
germinem ou as mudas peguem, o colaborador do agricultor rega o
solo com a quantidade necessria de gua. Espera-se do agricultor que
faa todo o trabalho de cultivo em preparao para o crescimento. Isso
inclui lavrar, fertilizar, semear ou plantar, regar, capinar, cuidar e pul-
verizar. Mas aqui a atividade do ser humano precisa parar, pois ele no
pode fazer as plantas crescerem. O ser humano prontamente admite
que incapaz de controlar as condies climticas. No pode fazer o
sol brilhar, o vento soprar, ou a chuva cair. Conseqentemente, inca-
paz de fazer as plantas crescerem e depende inteiramente de Deus para
o produto da colheita. Em vista disso, Paulo acrescenta a adversativa
mas e diz que somente Deus d o crescimento.
Semelhantemente, Paulo pregou o evangelho em Corinto. Semeou
onde ningum tinha proclamado a Cristo. Quando partiu para feso,
17. Klaus Hess, NIDNTT, Vol. 3, p. 548.
1 CORNTIOS 3.6
155
um ano e meio depois, deixou em Corinto uma igreja ainda inexperien-
te. Quando Apolo esteve com os corntios, ele regou. Ajudou-os, mos-
trando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo (At 18.28). Mas todo o
trabalho, tanto de Paulo como de Apolo, teria sido em vo se Deus no
tivesse continuamente feito a igreja crescer tanto espiritual como nu-
mericamente. Os verbos gregos no texto indicam que o trabalho de
Paulo e de Apolo era temporrio, mas o de Deus, permanente. Paulo e
Apolo um dia partiram de Corinto, mas Deus continuou fazendo a igreja
crescer.
7. De modo que nem o que planta nem o que rega alguma
coisa, mas somente Deus d o crescimento.
O versculo 7 conclui o versculo anterior (v. 6): no o homem, mas
Deus recebe a honra e a glria pelo trabalho realizado na Igreja. Paulo
se utiliza ainda da ilustrao emprestada da agricultura referindo-se a
o que planta e o que rega. Esses dois, contudo, no recebem crdi-
to, muito embora seu trabalho seja vital. Deus recebe todo o louvor. No
grego, a colocao da palavra Theos (Deus) no final da frase enftica.
Observe que, nessa concluso, Paulo no menciona nenhum nome.
Ele no est interessado em nomes, mas em resultados. A obra da pre-
gao e do ensino do evangelho que se realiza em toda parte s bem-
sucedida se Deus concede sua bno. Os corntios precisam ver a mo
de Deus no trabalho realizado pelos ministros da Palavra. Os ministros
no so nada em comparao com Deus. Caso Deus quisesse estabele-
cer uma igreja sem a ajuda de pregadores, ele poderia faz-lo. Mas ele
emprega ministros para efetuar o crescimento da igreja (ver Rm 10.14).
Paulo no est desmerecendo o trabalho para o qual os pregadores so
chamados. De forma alguma! Contudo, ele intencionalmente omite
nomes de pessoas para mostrar aos leitores que Deus, e no o pregador,
importante.
8. Ora, o que planta e o que rega so um, mas cada um recebe-
r a sua recompensa, segundo o seu prprio trabalho.
a. Unidade. O que planta e o que rega so um. Pensemos em dois
agricultores ocupados numa lavoura. Um est plantando mudas e o
outro segue regando as mudas recm-plantadas. Ambos tm um objeti-
vo comum: ver as plantas crescerem e, depois, amadurecerem para a
1 CORNTIOS 3.7, 8
156
colheita. Nenhum dos dois trabalhadores, nem as pessoas que obser-
vam o seu trabalho, pensam em rivalidade e disputa mas, muito pelo
contrrio, em unidade e cooperao.
Paulo e Apolo jamais pensaram em rivalidade, mas, na qualidade
de servos de Cristo, serviram igreja de Corinto para a glria de Deus.
Por essa razo, Paulo pode dizer que ambos eram um s. O numeral um
aparece no gnero neutro em grego, para indicar que ambas as pessoas
pertencem mesma categoria de obreiros da lavoura de Deus.
b. Individualidade. Na segunda metade desse versculo, Paulo ob-
serva que a individualidade um fator que Deus tambm leva em con-
ta: E cada um receber a sua recompensa, segundo o seu prprio tra-
balho. Nos versculo subseqentes, Paulo no restringe a aplicao
das palavras cada um, de forma que possvel dizer que ela se refere a
cada obreiro no reino de Deus. Essa parte do versculo diz que aquele
ou aquela que trabalha no se afadiga para sua prpria glria, mas para
a glria de Deus.
Tomando uma parbola como ilustrao, os que receberam cinco e
dois talentos esforaram-se e, por seu suor e inteligncia, dobraram as
quantias que seu senhor havia confiado ao seu cuidado. Quando o se-
nhor retornou, aquele que havia recebido cinco talentos apresentou
dez talentos ao seu senhor, e o que havia recebido dois talentos conse-
guiu quatro para o seu senhor. Cada um recebeu louvor e recomenda-
o individual pelo trabalho que havia feito (Mt 25.14-23). Por terem
passado tudo para as mos de seu senhor, os dois servos demonstraram
decidida devoo a ele. Trabalharam para ele e no para si mesmos.
Recompensas, portanto, so o resultado da fidelidade. No so a razo
nem o objetivo dos esforos dos servos.
9. Porque de Deus somos cooperadores; vocs so lavoura de
Deus e edifcio de Deus.
a. Porque de Deus somos cooperadores. O termo cooperadores
denota a relao entre Paulo e Apolo ou a relao entre esses dois obrei-
ros e Deus? A primeira interpretao resultaria na traduo coopera-
dores para Deus e a segunda em cooperadores com Deus.
A favor da primeira interpretao est a conjuno porque, que
liga o versculo anterior (v. 8) primeira parte desse versculo. Paulo
1 CORNTIOS 3.9
157
est dizendo que Apolo e ele prprio no esto trabalhando para si
mesmos, mas para Deus.
18
So trabalhadores a servio de Deus, e so
servos assalariados de Deus, em vez de [serem] seus colegas.
19
De
outro prisma, a expresso cooperadores est ligada, em outras passa-
gens, a substantivos que transmitem a idia objetiva. Por exemplo, Paulo
escreve que somos cooperadores para sua alegria (2Co 1.24) e Tito
meu companheiro e cooperador de vocs (2Co 8.23; ver tambm
1Ts 3.2).
A segunda interpretao : Ns tambm trabalhamos junto com
Deus.
20
Essa traduo aceitvel apenas na medida em que se exclui
a idia de cooperao em equiparao com Deus. Deus e homem ja-
mais so iguais na proclamao do evangelho, pois o homem apenas
um instrumento na mo de Deus e no trabalha ao lado, mas para Deus
(At 9.15).
Muitos tradutores apresentam o caso genitivo na forma possessiva
(somos cooperadores de Deus) e deixam sem resposta a questo da
interpretao. Gordon D. Fee observa que a posio enftica da forma
de Deus, que ocorre trs vezes nesse versculo, sugere a idia possessi-
va. Ele conclui que o argumento do pargrafo inteiro enfatiza a unida-
de deles em cooperao sob Deus.
21
No obstante, a repetio por trs
vezes da palavra Deus no versculo 9 no tira a possibilidade de que o
primeiro uso seja objetivo (para Deus). Essa possibilidade apia-se
em dois fatores: a mudana da primeira pessoa plural ns para a segun-
da pessoa plural vocs a torna provvel; os versculos anteriores (vs. 7
e 8) a tornam plausvel, pois Deus o agente.
b. Vocs so lavoura de Deus, edifcio de Deus. Paulo passa dos
ministros para as pessoas, de ns para vocs. No grego, ele coloca o
pronome vocs no final da sentena para nfase. Alm disso, ele conti-
18. Comparar essas duas verses com variantes: porque somos companheiros trabalhan-
do juntos para Deus (GNB, RSV, Moffat).
19. Barrett, First Corinthians, p. 86; Victor Paulo Furnish, Fellow Workers in Gods
Service, JBL 80 (1961): 364-70; Hans Conzelmann, 1 Corinthians: A Commentary on the
First Epistle to the Corinthians, org. por George W. MacRae, trad. por James W. Leitch,
Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on the Bible (Filadlfia: Fortress, 1975),
p. 74, n. 53; Bauer, p. 788.
20. SEB, JB, KJV, Cassirer, Philips.
21. Fee, First Corinthians, p. 134.
1 CORNTIOS 3.9
158
nua a usar a comparao com a lavoura.
22
Essa lavoura deve ser consi-
derada ativa, no sentido de que d fruto? Ou para ser considerada
passiva, como, por exemplo, quando cultivada? A segunda interpre-
tao parece encaixar-se melhor ao contexto do que a primeira. Ou
seja, pela pregao do evangelho, Paulo e Apolo cultivaram os cornti-
os, a quem Paulo chama de lavoura de Deus. Os corntios devem com-
preender que ministros trabalham na igreja no para si mesmos, mas
para o Senhor. Disso segue que os corntios estavam errados em sub-
meterem-se a homens quando, por direito, pertencem somente a Deus.
23
Do imaginrio agrcola, Paulo passa para uma metfora referente
arquitetura. [Vocs so] edifcio de Deus. Assim como uma lavoura
vai sendo cultivada, tambm um edifcio, para ser erguido, passa por
um processo. Os construtores fazem seu trabalho para o Senhor (ver Ef
2.19-22; 1Pe 2.5).
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 3.5-9
Versculo 5
:t...:t O Texto Majoritrio opta pelo masculino :t, (quem?) nas
duas ocorrncias em vez do neutro :t (o qu?). Apesar do testemunho
manuscrito antigo em favor do masculino, o contexto demanda o prono-
me interrogativo neutro. Alm disso, a suposio do neutro :t no vers-
culo 7 decisiva para :t no versculo 5 (uma vez que a resposta Nada,
a pergunta dificilmente pode ser Quem).
24
`Aie,...laue, O Textus Receptus (KJV, NKJV) inverteu a or-
dem desses dois nomes, provavelmente para repetir a seqncia do vers-
culo anterior (vers. 4). As melhores testemunhas, contudo, do apoio
seqncia seguida aqui.
sat a conjuno deve ser entendida como uma explicao, no senti-
do de que para dizer.
25
22. Os editores de EDNT, Vol. 1, p. 246, sugerem que Paulo estava pensando numa vinha.
23. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, srie Calvins
Commentary, trad, de John W. Fraser (reedio; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 72.
24. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corri-
gida (Londres e Nova Iorque: United Bible Societies, 1975), p. 548.
25. Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 442.9.
1 CORNTIOS 3.5-9
159
Versculos 6,7
u,a|-| o tempo imperfeito do verbo au,a| (fao crescer) difere
no tempo dos outros trs verbos (plantar e regar) no versculo 6. Esses
dois verbos esto no aoristo. O trabalho humano (plantar e regar) um
acontecimento nico, mas a obra de Deus (que ocasiona o crescimento)
continua ininterrupta.
aa. essa partcula conclusiva significa e assim, conseqente-
mente (ver o v. 21).
26
Versculos 8,9
tetc|...tec| o adjetivo descreve a particularidade ou individuali-
dade da pessoa.
.cu....a.| au|.,ct o caso genitivo nesta orao em particular
objetiva (para Deus ou em favor de Deus).
27
,-,te| este substantivo indica um campo que est sendo lavrado
ou cultivado.
c. Construtores para Deus
3.10-15
Em suas epstolas, Paulo recorre diversas vezes comparao com
o trabalho de edificao. Ele apresenta os cristos como edifcio de
Deus (vs. 9, 16) e observa que Cristo o nico fundamento deles (vs.
10-14; Ef 2.20). Ele descreve a vida espiritual dos crentes como uma
construo em andamento (Ef 4.29; 1Ts 5.11) e revela que os cristos
esto sendo juntamente edificados em Cristo (Ef 2.22; Cl 2.7).
10. Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o funda-
mento como prudente mestre construtor; e outro edifica sobre ele.
Porm cada um cuide como edifica [sobre ele].
a. Segundo a graa de Deus que me foi dada. Paulo, antes de
desenvolver seu tema da edificao, reconhece a graa recebida de
Deus. No reivindica pertencer ao grupo exclusivo dos doze apstolos,
26. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of the New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge:
Cambridge University Press, 1960), p. 144.
27. R. St. John Parry, The First Epistle of Paulo the Apostle to the Corinthians, Cambrid-
ge Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University Press,
1937), p. 64.
1 CORNTIOS 3.10
160
no tendo compartilhado do ensino dirio que Jesus lhes deu. Paulo foi
chamado somente mais tarde, depois da ascenso de Jesus e do derra-
mamento do Esprito Santo. Sabia que fra a ltima pessoa a quem
Jesus apareceu, como por um nascido fora de tempo (15.8). No en-
tanto, fora chamado para ser um apstolo. E esse chamado Paulo con-
siderava um ato divino de graa pelo qual ele sempre deu graas em
suas epstolas (ver, por ex., 15.10; Rm 15.15; Gl 2.9; Ef 3.2, 7,8).
Com toda a humildade, Paulo atribui sua posio de apstolo
graa que Deus lhe concedeu. Em vista disso, pouco antes de afirmar
que ele o mestre construtor da igreja de Corinto, ele elimina qualquer
idia de arrogncia de sua parte ao chamar a si prprio de sbio.
28
Ele
menciona que um construtor pela graa de Deus.
b. Lancei o fundamento como prudente mestre construtor; e outro
edifica sobre ele. Paulo faz uso de termos familiares aos corntios que
tinham conhecimento de construo, especialmente de construo de
templos. Ele d a si mesmo o ttulo de mestre construtor, o qual perten-
ce ao empreiteiro que supervisionava o trabalho de muitos subcontra-
tados. O construtor era responsvel pela superviso diria de cada um
dos construtores individuais. De forma semelhante, Paulo tinha a tare-
fa de supervisionar o trabalho realizado por seus cooperadores na edi-
ficao de um templo espiritual em Corinto.
29
Paulo se descreve como construtor prudente, capacitado. Antes da
chegada de seus cooperadores, Silas e Timteo (ver At 18.4,5), Paulo
tinha elaborado um plano de construo para lanar os alicerces da
estrutura. Paulo, portanto, no somente o arquiteto, mas tambm o
empreiteiro que, com seus subcontratados, constri o edifcio. Alm
disso, Paulo no est falando de cristos individuais que compem a
igreja, mas da prpria igreja espiritual.
A orao subordinada e outro edifica sobre ele no deve ser enten-
dida negativamente, como se Apolo tivesse recebido louvor e aceita-
o indevida em Corinto. Absolutamente! Paulo lanou o fundamento,
mas o edifcio foi construdo por outros, Apolo inclusive. De fato, o
28. John Albert Bengel, Bengels New Testament Commentary, trad. de Charlton T. Lewis
e Marvin R. Vincent, 2 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1981), vol. 2, p. 179.
29. Jay Shanor, Paul as Master Builder: Construction Terms in First Corinthians, NTS
34 (1988): 461-470.
1 CORNTIOS 3.10
161
termo mestre construtor elimina qualquer crtica negativa quanto ao
estabelecimento da igreja de Corinto, pois Paulo est no comando. Paulo
e seus colaboradores servem a um mesmo propsito, a saber, edifica-
o espiritual da igreja. Quando Paulo escreve o verbo edificar, ele
revela o trabalho permanente de edificao do corpo de Cristo. A co-
munidade crist juntamente edificada pela cooperao de todos os
participantes (1Co 3.10-15), em unidade com apstolos e profetas (Ef
2.20), para tornar-se a nica santa comunidade do Senhor.
30
c. Porm cada um cuide como edifica. Em Romanos 15.20, Pau-
lo diz que sua meta era pregar o evangelho, no onde Cristo j fora
anunciado, para no edificar sobre fundamento alheio. Em sua epsto-
la aos Romanos, Paulo menciona sua conduta (de no edificar sobre
fundamento alheio), mas, na primeira carta aos Corntios, ele o cons-
trutor que emprega muitas pessoas a fim de erigir um edifcio sobre o
alicerce que ele mesmo lanou.
Na ltima parte desse versculo, Paulo exorta os construtores a re-
alizarem um trabalho de qualidade. Ele quer a melhor atuao de cada
trabalhador. Assim como ele prprio deu o exemplo, assim ele espera
que todos os que constroem sobre seu fundamento adotem sua tica de
trabalho. A tarefa deles edificar os membros individuais da igreja
mediante o ensino e a pregao fiel do evangelho de Cristo.
11. Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do
que foi posto, o qual Jesus Cristo.
a. Fundamento apropriado. Para dar nfase, a palavra fundamento
abre esse versculo no grego. Cada casa e cada edifcio requer um ali-
cerce slido. Caso fendas e rachaduras significativas apaream em pa-
redes construdas sobre uma fundao slida, jamais podero ser atri-
budas a um alicerce (uma infra-estrutura) deficiente. A responsabili-
dade deve, nesse caso, ser atribuda ao trabalho negligente dos que
cuidaram da superestrutura.
Qual foi o fundamento que Paulo, pela graa de Deus, lanou em
Corinto? Foi o evangelho de Cristo. Com o auxlio divino, Paulo reali-
zou o trabalho de um pioneiro quando levou o evangelho a uma cidade
pag conhecida por sua imoralidade. Os corntios ouviram as boas-
30. Jrgen Goetzmann, NIDNTT, Vol. 2, p. 253.
1 CORNTIOS 3.11
162
novas da salvao por Jesus Cristo: a encarnao do Filho de Deus; o
sofrimento, a morte, a ressurreio e a ascenso de Jesus; e a realidade
do perdo e da restaurao para cada um que aceite Cristo com verda-
deira f. A pessoa e a obra de Jesus Cristo, reveladas nas Escrituras,
o verdadeiro fundamento sobre o qual a Igreja constituda. Paulo
espera que os ministros do evangelho de Cristo construam a Igreja e
que o faam, pois, em harmonia com evangelho.
b. Base falsa. Paulo adverte os corntios de que ningum pode
lanar outro fundamento, alm do que foi posto. Com sua advertn-
cia, cada um cuide como edifica [sobre ele] (v. 10b), ele alerta os
construtores de que seu trabalho ser julgado.
31
Nenhum trabalhador a
servio do Senhor pode ensinar e pregar impunemente um evangelho
que contrrio ao evangelho de Cristo. Ningum pode propor outro
fundamento em lugar daquele que Deus mesmo estabeleceu, pois fra-
cassar completamente. Nenhum telogo pode mudar o evangelho sem
incorrer na ira de Deus (comparar com o v. 17). Os apstolos recebe-
ram este evangelho de Jesus, proclamaram-no tanto a judeus como a
gentios, e ento o entregaram posteridade como um depsito sagra-
do. Definitivamente, a Igreja repousa sobre nenhuma outra base seno
a revelao de Cristo.
Paulo indubitavelmente estava se opondo a algumas pessoas que
estavam ativamente tentando mudar o fundamento sobre o qual a con-
gregao em Corinto estava edificada.
12. Contudo, se algum edifica sobre o fundamento com ouro,
prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, 13. a obra de cada
um se tornar manifesta; pois o dia a demonstrar, porque estar
sendo revelada pelo fogo. E o fogo provar que tipo de obra cada
um realizou.
a. Contudo, se algum edifica sobre o fundamento. Paulo no
est falando da infra-estrutura, mas da superestrutura, do edifcio que
est sendo erguido pelos obreiros na Igreja de Deus. A expresso Con-
tudo, se algum suficientemente abrangente para incluir cada pessoa
que trabalha ativamente na obra do Senhor. Em outras palavras, o ter-
31. Craig A. Evans, How Are the Apostles Judged? A Note on 1 Corinthians 3.10-15,
JETS 27 (1984): 149-150.
1 CORNTIOS 3.12, 13
163
mo algum no se refere apenas a pregadores e mestres do evangelho.
Todo crente deve construir um edifcio sobre o fundamento da Palavra
de Deus.
b. Com ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha. A
figura de linguagem que Paulo emprega tambm no deve ser interpre-
tada literalmente, nem compreendida alegoricamente, nem aplicada
erroneamente. Com a metfora, ele quer dizer que a superestrutura pre-
cisa corresponder infra-estrutura. Os materiais usados para construir
o edifcio precisam estar em conformidade com a preciosidade e dura-
bilidade da fundao.
Se a fundao que Deus estabeleceu sua revelao em Jesus Cris-
to, ento o edifcio deve refletir essa revelao em cada fase de sua
construo. Paulo menciona seis materiais, os quais apresenta em or-
dem decrescente de importncia. Dos seis, o ouro o mais precioso e a
palha o menos precioso de todos. Os templos no mundo antigo eram
construdos com mrmore e adornados com ouro e prata. As casas co-
muns eram construdas com madeira e tijolos feitos da mistura de bar-
ro e palha. bvio que ningum constri toda uma casa de ouro, prata,
pedras preciosas, madeira, barro ou palha. Cada um desses materiais
por si s no se presta para a construo de toda uma casa.
Entretanto, Paulo usa a comparao para mostrar o que as pessoas
fazem com a revelao de Deus em Jesus Cristo. Alguns vivem segun-
do esta Palavra, aplicam-na vida diria e progridem espiritualmente
conforme buscam edificar a si mesmos e aos demais crentes. Essas
pessoas esto vitalmente interessadas em doutrina pura e na pura pre-
gao da Palavra [de Deus].
32
Constroem suas casa espirituais com os
metais e pedras preciosas da Palavra viva. Outros levam uma vida su-
perficial com uma aparncia de Cristianismo; parecem estar satisfeitos
em viver em casas comuns feitas de madeira, barro e palha.
33
c. A obra de cada um se tornar manifesta. Temos aqui a orao
32. Calvino, 1 Corinthians, p. 75
33. J. M. Ford refere-se Festa dos Tabernculos, quando as pessoas construam moradi-
as temporrias feitas de madeira ou palha. Embora o aspecto temporrio das moradias seja
digno de nota, a explicao de que as pessoas decoravam essas habitaes com ouro, prata
e pedras preciosas no , realmente, convincente. You Are Gods Sukkah (1 Cor. iii. 10-
17), NTS 21 (1974): 139-142.
1 CORNTIOS 3.12, 13
164
principal que conclui o argumento que Paulo iniciou na orao subor-
dinada condicional no versculo 12. Ele interrompe a metfora da cons-
truo para chamar a ateno para a obra de cada crente em particular,
e no mais para a obra coletiva da Igreja. Cada pessoa prestar contas
do que tiver feito com a revelao de Deus em seu Filho. Assim como
na parbola dos talentos ou das minas, cada servo teve de comparecer
perante o senhor (Mt 25.14-30; Lc 19.11-27), tambm cada um indivi-
dualmente comparecer perante o Senhor por ocasio do juzo (Ap
20.11-15).
Com o tempo futuro, Paulo admoesta os corntios acerca de um dia
em que ser manifesta a obra de cada um. Os livros sero abertos e
cada um ser julgado de acordo com as obras que foram registradas
(Ap 20.12). O homem pode, no presente, ocultar sua obra, mas, con-
forme Paulo expressa, o dia de sua manifestao vir em breve. Essa
manifestao revelar tudo o que algum tiver feito ou deixado de fa-
zer para Cristo.
d. Pois o dia a demonstrar. A referncia ao dia do juzo, ao
qual Paulo se refere repetidas vezes.
34
O objeto direto do verbo de-
monstrar o substantivo obra na sentena anterior. O dia do juzo
final
35
revelar as obras de cada um.
e. Porque estar sendo revelada pelo fogo. O fraseado dessa ora-
o especfica acarreta problemas exegticos, pois a locuo verbal
estar sendo revelada no tem um sujeito. O sujeito pode ser tanto o
dia do julgamento como a obra das pessoas (RA e RC fazem a forma
verbal concordar com obra, revelada). No caso de os tradutores es-
colherem a primeira alternativa, o texto l: Aquele dia se revelar
com fogo (NAB). Se escolhem o segundo termo, temos a seguinte
leitura: Pois naquele dia o fogo revelar a obra de cada um (GNB).
Ambas as tradues so interessantes, mas os especialistas favore-
cem a primeira escolha em vista da evidncia em textos paralelos. Por
exemplo, Paulo, ao escrever sobre a segunda vinda de Cristo, afirma
que isso acontecer quando o Senhor Jesus se revelar do cu em cha-
34. Ver Romanos 13.12; 1 Corntios 1.8; 4.5; 2 Corntios 5.10; 1 Tessalonicenses 5.4; 2
Tessalonicenses 1.7-10; 2 Timteo 1.12, 18; 4.8.
35. Alguns tradutores vertem a palavra como o dia do juzo (NEB; SEB), o Dia do
Senhor (Cassirer) ou o Dia de Cristo (GNB).
1 CORNTIOS 3.12, 13
165
ma de fogo (2Ts 1.7; ver tambm Ml 4.1). Alm disso, se a segunda
alternativa for adotada, a orao seguinte fica praticamente idntica.
Finalmente, se o termo obra o sujeito, parece incongruente dizer o
fogo revelar a obra de cada um e depois dizer que a obra de cada um
ser queimada (v. 15). Revelar a obra de algum no exatamente a
mesma coisa que destru-la pelo fogo. A melhor opo considerar a
expresso dia como sujeito e interpretar o verbo ser revelada(o) como
reflexivo: o dia se revelar com fogo.
f. E o fogo provar que tipo de obra cada um realizou. Paulo no
equipara necessariamente obra e edifcio. De uma perspectiva espiri-
tual, o teste pelo fogo no determina o destino eterno dos corntios
(comparar com v. 15); em vez disso, determina se recebero ou no
recompensas dentro do contexto da salvao.
36
Quais so os fatores determinantes desse processo de prova? Os
fatores so f em Jesus Cristo (ver o v. 5) e a presena do Esprito
Santo no corao dos crentes (vs. 16; 6.19).
37
Recompensas so basea-
das na obedincia ativa a Cristo e percebidas em um esprito de gratido.
14. Se a obra que algum edificou permanecer, ele receber
uma recompensa. 15. Se a obra de algum se queimar, ele sofrer
perda; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que por meio do
fogo.
a. Primeira condio. Paulo conclui essa parte do discurso com
duas sentenas condicionais. A primeira diz: Se a obra que algum
edificou permanecer. Essa parte da frase introduz o conceito de per-
manncia. Ouvindo atentamente a argumentao de Paulo sobre a cons-
truo de um edifcio, percebemos que Paulo identifica o fundamento
do edifcio com Jesus Cristo (vs. 10,11). Ele admoesta os corntios a
serem cuidadosos quanto ao modo como edificam sobre esse funda-
mento. Se o fundamento de valor incalculvel, ele argumenta, o edi-
fcio tambm ser inestimvel. Os materiais durveis aplicados na cons-
truo (ouro, prata e pedras preciosas) so um complemento apropria-
do fundao preciosa em Jesus Cristo. O obreiro fiel na igreja estabe-
36. Charles W. Fishburne, 1 Corinthians III. 10-15 and the Testament of Abraham, NTS
(1970-71): 114.
37. Hermann Haarbeck, NIDNTT, Vol. 3, p. 809.
1 CORNTIOS 3.14, 15
166
lece objetivos de longo alcance, usa materiais dispendiosos e se orgu-
lha da qualidade de seu trabalho. A antiga anedota do pedreiro perti-
nente. Um transeunte viu dois pedreiros assentando tijolos. Perguntou
a um o que estava fazendo e recebeu a spera resposta: Voc no
enxerga? Estou assentando tijolos! O outro, quando perguntado sobre
o que fazia, ergueu os olhos e respondeu com orgulho em sua voz:
Estou construindo uma catedral, senhor!.
A concluso da primeira sentena condicional que um obreiro
aplicado receber uma recompensa. Paulo repete aqui o que havia
escrito no versculo 8: cada um receber sua prpria recompensa.
Como Paulo usa o termo recompensa nessa epstola? Paulo diz que ele
prega o evangelho, mas no aceita remunerao por seu trabalho, no
obstante afirmar que ordenou o Senhor aos que pregam o evangelho
que vivam do evangelho (9.14). Paulo no aceita depender de nin-
gum; argumenta que uma recompensa deve ser recebida por alguma
coisa que feita voluntariamente.
38
Recompensas so dadas apenas
para o trabalho que no estamos obrigados a fazer, caso contrrio seri-
am obtidas como pagamentos por boas obras. Paulo no est dizendo
que os corntios devem obter crdito por obra realizada para o Senhor.
Pelo contrrio, ele mesmo exclama com alegria que o trabalho que
realiza feito segundo a graa que Deus lhe deu (v. 10) O cristo no
deve viver em busca de recompensa, mas em busca de graa e miseri-
crdia (comparar com Lucas 17.10). Ento o Senhor premiar a labuta
do crente com as bnos necessrias e ainda louvar o obreiro fiel
(4.5). Dessa forma o cristo fiel receber sua recompensa.
b. Segunda condio. Se a obra de algum se queimar, ele sofrer
perda. Esse o outro lado da moeda do provrbio. Um incndio destri
todos os materiais combustveis, tais como madeira ou palha. Quando o
fogo termina, verifica-se a perda de bens. fcil restringir o versculo (v.
15) queles pregadores do evangelho que so negligentes em seus afaze-
res e que vem sua obra desaparecer, mas o texto se aplica a cada um que
cr e, dessa forma, serve como uma advertncia a jamais se tornar negli-
gente mas trabalhar diligentemente pela causa do Senhor.
39
38. Paul Christoph Bttger, NIDNTT, Vol. 3, p. 142; Herber Preisker, TDNT, Vol. 4, p.
722; C. Crowther, Works, Work and Good Works, ExpT 81 (1970): 166-71.
39. James E. Rosscup conclui que Paulo combina os smbolos que tanto agradam a Cristo
1 CORNTIOS 3.14, 15
167
Mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que pelo fogo. Ape-
sar do dano que o crente negligente sofre, Deus lhe concede graciosa-
mente o dom da salvao. John Albert Bengel descreve de forma cla-
rssima o conceito salvao por meio da comparao do pecador que
salvo pelo fogo como um negociante nufrago [que], mediante a per-
da das mercadorias e do lucro, salvo pela ondas.
40
Isso no equivale
a dizer que qualquer um que realize a obra que Cristo lhe confiou ser
salvo (Mt 7.21-23). A salvao o ato gracioso de Deus mediante a
obra expiatria de Cristo na cruz. Ningum entra nos cus fiado em
boas obras, pois o Senhor diz que o sumo sacerdote Josu, o qual
acusado por Satans, um tio tirado do fogo (Zc 3.2; Jd 23).
Consideraes Prticas em 3.10-12
Quando uma pessoa que pratica medicina ou direito abre um consul-
trio ou escritrio em determinado lugar, na maioria das vezes permanece
nesse lugar at a aposentadoria. O mdico ou advogado atende comuni-
dade e geralmente no sente necessidade de mudar-se para outra regio.
Em mdia, um pastor se muda a cada quatro ou cinco anos. Quando
chega a se aposentar, via de regra serviu em uma meia dzia de cidades.
Durante seus primeiros anos de ministrio, muda-se geralmente uma vez
a cada quatro anos, e, em seu ltimo ministrio, permanece uma dcada
ou mais numa mesma congregao. Poucos so os pastores que ocupam o
mesmo plpito por 25, trinta ou, mesmo, quarenta anos. Quando um mi-
nistro permanece numa igreja por mais de duas dcadas, as pessoas come-
am a identificar a congregao pelo seu nome. Ento o pastor tende a se
tornar a nica liderana forte em sua congregao, o que pode levar
diviso quando o pastor se aposenta ou falece.
Algumas igrejas prosperaram durante pastorados longos enquanto
outras desfrutaram de uma srie de dons e talentos de pastores que servi-
ram por perodos mais breves. Nenhuma igreja, contudo, deve ser edifica-
da sobre o nome e os talentos de um determinado pastor, mas sobre o
fundamento firme, Jesus Cristo. Quando isso acontece, a igreja permane-
ce forte e continua a crescer. Enquanto pastores vm e vo, a igreja edifi-
cada sobre Jesus Cristo permanece at o fim dos tempos.
como recompensam o cristo: doutrina, atividade, motivos e carcter puros. A New Look
at 1 Corinthians 3.12 Gold, Silver, Precious Stones, MSJ 1 (1990): 33-51.
40. Bengel, New Testament Commentary, Vol. 2, p. 181.
1 CORNTIOS 3.10-12
168
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 3.10-15
Versculos 10,11
:eu -eu alguns manuscritos no tm as palavras de Deus, omitidas
provavelmente porque j constam no versculo anterior (v. 9). Sua ausn-
cia pode ser explicada mais facilmente que sua presena. Aplicando-se a
regra de que a leitura mais difcil a mais original, aceitamos as palavras
como genunas.
iaa essa preposio pode significar ao contrrio de, outra que
ou alm de (comparar com Lucas 13.2, 4; Rm 14.5).
41
Versculos 12,13
-t a partcula introduz uma condicional cuja primeira parte est no
versculo 12 e a parte final na primeira sentena do versculo 13. Paulo
est observando condies na igreja de Corinto e est afirmando um fato,
no uma probabilidade.
-sac:eu Paulo enfatiza a responsabilidade individual pelo uso da
expresso cada um quatro vezes em seis versculos (vs. 8, 10, 13 [duas
vezes]).
aiesaui:-:at o tempo presente do verbo aiesaui: (revelo) pode
ser passivo ( revelado) ou mdio (revela-se). Aqui, o mdio uma
traduo apropriada com o substantivo dia como seu sujeito.
Versculos 14,15
-t :t|e, :e -,e| essas duas frases nos versculos 14 e 15 so
idnticas, mas os verbos permanecer e queimar so opostos. As oraes
subordinadas condicionais expressam a realidade junto com suas conclu-
ses denotando recompensa ou perda.
,tc-:at a forma no futuro da voz passiva do verbo ,te
(sofro perda, penalidade) refere-se a algum que sofre perda ou punido
com uma multa. O conceito perda a melhor das duas interpretaes.
eta iue, a preposio com o genitivo transmite a idia de passar
entre, atravs de.
42
41. Moule, Idiom-Book, p. 51.
42. A. T. Robertson, A Grammar of Greek New Testament in the Light of Historical Rese-
arch (Nashville: Broadman, 1934), p. 582.
1 CORNTIOS 3.10-15
169
d. Templo de Deus
3.16,17
Paulo d prosseguimento figura dos edifcios, mas agora revela
que no est falando de um edifcio comum, que serve aos trabalhado-
res que o constroem. Paulo chama a ateno para o templo de Deus
(comparar com o v. 9), que santo. Se algum tenciona destruir esse
templo, depara-se com Deus como seu inimigo e encontrar completa
destruio.
16. Vocs no sabem que so o templo de Deus e que o Esprito
de Deus habita em vocs?
a. Vocs no sabem?. A pergunta feita por Paulo uma censura
aos corntios. Ele os repreende por no conhecerem seu prprio status
e lugar em relao a Deus. Deviam ter compreendido que, quando se
tornaram cristos, o Esprito Santo veio habitar dentro deles e ficar
com eles. Noutro lugar em seus escritos, Paulo afirma de forma expl-
cita: Ns somos o santurio do Deus vivo (2Co 6.16), e Todo o
edifcio... cresce para templo dedicado ao Senhor (Ef 2.21). Aqui, ele
repreende os corntios por causa de sua negligncia e preguia em usar
o conhecimento que possuem (1.5; 8.1).
O verbo saber no grego significa o conhecimento inerente que os
crentes devem ter. Eles sabem que so o templo de Deus. No entanto,
Paulo no revela como vieram a ter esse conhecimento. Simplesmente
pressupe que eles devem ser capazes de trabalhar essa informao.
43
b. Que vocs so templo de Deus. O vocabulrio dessa orao
mpar por duas razes: primeira, a expresso templo est no singular
(ver 6.9); segunda, o substantivo no grego no precedido por um
artigo definido. A palavra grega para templo naos, que indica o pr-
prio templo e no o complexo do templo (conhecido em grego como
hieron). Em suas epstolas, Paulo quase sempre escreve naos, a pala-
vra para o templo em si, para indicar que Deus fez o nome divino habi-
tar ali (1Rs 8.16-20).
44
43. Donald W. Burdick, oi= da e ginw,skw in the Pauline Epistles, in New Dimensions in
New Testament Study, org. por Richard N. Longenecker e Merrill C. Tenney (Grand Rapids:
Zondervan, 1974), p. 347.
44. Ver 1 Corntios 3.16, 17 [duas vezes]; 6.19; 2 Corntios 6.16 [duas vezes]; Efsios
2.21; 2 Tessalonicenses 2.4. Ele se refere ao complexo do templo (hieron) apenas uma vez
1 CORNTIOS 3.16
170
Para Paulo e para os corntios, o templo de Deus a igreja, isto , o
corpo de crentes. Ainda que o prprio Paulo tenha cumprido um voto
(At 18.18) e apresentado ofertas no templo de Jerusalm (At 21.23-
26), para ele o templo espiritual era a Igreja universal. Ele tambm
sabia que, quando a Igreja deixa de ouvir palavra de Deus, o maligno
assume gradativamente o controle e procura cumprir seu desejo de re-
sidir nesse templo (2Ts 2.4).
Contudo, esse templo no pertence a Satans, mas a Deus. Paulo
omite propositadamente o artigo definido antes do substantivo naos para
indicar o uso absoluto dessa palavra. Em sua mente, no h outro templo
alm da Igreja de Jesus Cristo, onde apraz Divindade habitar. Se no h
outro templo alm desse, o artigo definido torna-se desnecessrio.
c. E que o Esprito de Deus habita em vocs?. A igreja santa
porque o esprito de Deus habita no corao e na vida dos crentes. Em
6.19, Paulo afirma que o Esprito Santo vive no corpo fsico dos cren-
tes. Mas agora ele diz aos corntios que a presena do Esprito est
dentro deles e que eles so o templo de Deus.
Os corntios devem saber que receberam o dom do Esprito de Deus.
Paulo j tinha chamado a ateno para o fato de que no haviam rece-
bido o esprito do mundo, mas o Espirito de Deus (2.12). Ele ensina
que os cristos no so controlados pela natureza humana pecaminosa,
mas pelo Esprito de Deus, que neles habita (Rm 8.9).
O comportamento brigas, inveja, imoralidade e permissividade
dos cristos em Corinto era repreensvel. Por sua conduta, os corntios
estavam profanando o templo de Deus e, como Paulo escreve em outra
epstola, estavam entristecendo o Esprito Santo (Ef 4.30; compare com
1Ts 5.19).
17. Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir;
porque o templo de Deus santo, e isso o que vocs so.
a. Condio. Se algum destruir o templo de Deus, Deus o des-
truir. Na realidade, Paulo est dizendo que os fatores que podem
destruir o templo de Deus j esto presentes no momento em que es-
crevia sua epstola aos corntios. Sem identific-los pelo nome, ele indi-
em uma exposio a respeito do sustento material dos obreiros cristos (1Co 9.13; compa-
rar com Dt 18.1).
1 CORNTIOS 3.17
171
ca aqueles que esto destitudos do Esprito de Deus. Eles esto arrui-
nando, corrompendo e destruindo propositadamente a igreja. Influenci-
am os membros pelo exemplo que do com seu modo de vida mundano.
No grego, o verbo destruir aparece duas vezes: a ltima pala-
vra da primeira orao e a primeira palavra da segunda orao. Uma
traduo para o portugus no consegue transmitir a nfase da constru-
o original, mas Paulo enfatiza que a Igreja templo de Deus; qual-
quer um que procure destruir esse templo, seja por doutrina ou por
modo de vida, incorrer na ira de Deus. Em resumo, Deus o destruir.
No se trata simplesmente de uma lei de retribuio uma pessoa re-
cebe o que merece mas tambm de uma advertncia implcita de que
a Igreja a menina dos olhos de Deus (comparar com Zc 2.8). Aquele
que atinge a Igreja de Deus, atinge a Deus.
b. Razo. Porque o templo de Deus santo, e isso o que vocs
so. Por que Deus protege a sua Igreja e destri os seus inimigos? A
Igreja pertence a Deus e est separada do mundo (2Co 6.14-16). Em
Jesus Cristo, a Igreja santa e, como tal, encontra-se na presena de
Deus sem ruga ou mcula (Ef 5.27). Paulo fala aos corntios de modo
pessoal e afirma que eles de fato so o santo templo de Deus. Apesar
de seus pecados, esses crentes foram santificados em Cristo e foram
chamados para serem santos (1.2). A Igreja santa porque Deus san-
to. Uma confisso de f do sculo 17 declara:
Esta Igreja existe
desde o comeo do mundo
e permanecer at o fim.
Isso visto pelo fato
de que Cristo o Rei eterno,
e disso segue que
no possvel estar sem sditos.
E esta santa Igreja preservada por Deus
contra a fria de todo o mundo.
Ela jamais ser destruda,
muito embora, por enquanto,
possa parecer to pequena
e, at mesmo, desprezada.
45
45. Confisso Belga, artigo 27 (itlicos adicionados).
1 CORNTIOS 3.17
172
Consideraes Prticas em 3.16,17
Quando os israelitas construram um tabernculo no deserto e, mais
tarde, um templo em Jerusalm, eles foram alvo de chacota das naes.
As pessoas perguntavam a eles: Onde est o Deus de vocs?. Eles ti-
nham de dizer aos zombadores que o edifcio no continha dolo algum.
No templo, habitava o Nome de Deus. Os templos dos gentios, ao contr-
rio, continham dolos que representavam os seus deuses.
Quando Paulo ensinava aos crentes de Corinto que eles eram o tem-
plo de Deus, os descrentes de Corinto ficavam perplexos; no podiam
compreender que um grupo de cristos poderia se autodenominar um tem-
plo e afirmar que o Esprito de Deus habitava dentro deles. Os gentios
tinham dificuldade para imaginar um templo sem um edifcio. Eram inca-
pazes de compreender como o Deus invisvel dos cristos podia habitar
um corpo humano visvel.
As igrejas cujas razes espirituais e histricas vm do perodo da Re-
forma do sculo XVI, tm edifcios para o culto que so modestos e apa-
rentemente vazios. exceo do plpito, de bancos, um batistrio e uma
mesa da comunho, o edifcio vazio. Na verdade, sobre o plpito,
plena vista de qualquer participante do culto, est a Bblia aberta. O povo
adora a Deus pela recepo da proclamao da palavra e pela resposta a
ela. No adoram a palavra, mas a Deus, que fala com eles por meio das
Escrituras.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 3.16,17
|ae, o templo. O substantivo aparece sem artigo definido; nico
em seu gnero
46
e usado no sentido absoluto da palavra. No versculo
17, o substituto aparece duas vezes com o artigo, mas ali o artigo tem a
conotao de esse ou de o anteriormente mencionado.
|--t o futuro do indicativo do verbo |-t (destruo) tem uma
leitura variante no tempo presente |-t -t, que provavelmente tornou-se
presente do indicativo por ser repetio da mesma palavra imediatamente
precedente.
46. Robertson, Grammar, p. 794-95; Parry, First Epistle to the Corinthians, p. 68.
1 CORNTIOS 3.16, 17
173
e. Admoestao e Concluso
3.18-23
Paulo chegou ao final de seu discurso sobre a tenso na igreja de
Corinto. Ele lembrou os crentes das riquezas que possuem, especial-
mente aqueles em Cristo e no Esprito Santo. Agora, pronuncia-lhes
uma severa admoestao no sentido de que no se tornem sbios aos
seus prprios olhos, pois tal coisa loucura para Deus. Ao contrrio,
devem tornar-se inteiramente cnscios de suas posses, pois todas as
coisas so deles em Cristo.
18. Que ningum se engane. Se algum dentre vocs se tem por
sbio neste sculo, que se faa de tolo para se tornar sbio.
a. Que ningum se engane. Nossa expectativa seria a de que Pau-
lo formulasse uma concluso discusso imediatamente precedente
sobre a fundao, o edifcio e o templo de Deus. O apstolo, em vez
disso, adverte seus leitores quanto ao engano prprio, que Paulo indica
j estar acontecendo na igreja de Corinto. Paulo pretende alertar os
leitores quanto ao perigo de se afastarem da verdadeira doutrina da
palavra de Deus. Tanto Paulo como Tiago repetem vrias vezes a ad-
moestao: No se enganem.
47
O auto-engano acontece quando uma
pessoa procura justificar seus pensamentos, palavras aes e se recusa
a admitir que est errada. Em que consiste, pois, esse auto-engano?
Paulo explica na sentena que segue.
b. Se algum dentre vocs se tem por sbio neste sculo. Primei-
ro, Paulo adverte a todos em Corinto, mestres e discpulos, lderes e
leigos, membros e simpatizantes. Observe que ele uma vez mais recor-
re ao uso da expresso Se algum dentre vocs (ver os vs. 12 e 17)
quando se dirige aos leitores.
Segundo, em vez de se referir ilustrao emprestada da agricultu-
ra e do ofcio da construo, Paulo retorna sua discusso anterior
sobre a sabedoria (1.20-25; 2.6; ver tambm 4.10). Embora ele parea
confundir os seus leitores ao voltar s primeiras observaes, ele torna
esses comentrios sobre a sabedoria fundamentais para tudo o mais.
Os corntios estavam enganando-se a si mesmos porque estavam sedu-
zidos pela sabedoria do mundo.
47. Ver 1 Corntios 6.9; 15.33; Glatas 6.7; 2 Tessalonicenses 2.3; Tiago 1.16.
1 CORNTIOS 3.18
174
Terceiro, Paulo especifica que a sabedoria que seduz os crentes
tem sua origem neste sculo. A sabedoria do mundo se manifesta em
pessoas que querem ser independentes, governar a prpria vida e ad-
ministrar seus prprios negcios em vez de se submeterem ao senhorio
de Cristo.
48
c. Que se faa tolo para se tornar sbio. Essa afirmao informa
aos cristos corntios que eles precisam fazer uma volta de 180 graus.
Devem rejeitar a sabedoria mundana e tornarem-se tolos aos olhos do
mundo. Os corntios precisam ver o contraste entre o Cristianismo e o
mundo e, em seguida, aceitar o rtulo tolo. Eis um ou dois exemplos de
tolice crist: os cristos obedecem ao mandamento de Jesus para ama-
rem os seus inimigos (Mt 5.44; Lc 6.27). O mundo, contudo, prescreve
o slogan Pague na mesma moeda. Jesus ensina seus seguidores a dar
liberalmente a qualquer um em necessidade (Lc 6.30, 38). O mundo,
contudo, sugere a implementao das regras do individualismo: O
que meu meu. Para o mundo, as doutrinas de Jesus so tolice, mas
Paulo diz para seus leitores que se eles se tornarem tolos ao olhos do
mundo, ento se tornaro sbios aos olhos de Deus.
O propsito de Paulo levar os corntios a seguirem os preceitos
do evangelho de Cristo. Eles precisam ser guiados pelo Senhor e se
tornarem completamente dependentes dele para a sabedoria celestial
(Tg 1.5). O cristo que escuta de modo obediente voz do Senhor,
humildemente pratica aes que emanam de um corao sbio e com-
preensivo. Tal pessoa possui sabedoria celestial que pura... pacfica,
indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial,
sem fingimento (Tg 3.17).
19. Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus;
porquanto est escrito:
Ele apanha os sbios na prpria astcia deles.
20. E outra vez:
O Senhor conhece os pensamentos dos sbios,
que so pensamentos vos.
Nesse resumo, Paulo repete os pensamentos que j havia expressa-
do na pergunta: Porventura, Deus no tornou louca a sabedoria do
48. Calvino, I Corinthians, p. 80.
1 CORNTIOS 3.19, 20
175
mundo? (1.20). A expresso deste mundo forma um paralelismo com
a expresso neste sculo (v. 18), e essas duas expresses tambm apa-
recem no discurso de Paulo sobre a sabedoria e a loucura (1.20). Tendo
em vista que o contraste entre o mundo e a comunidade crist o cora-
o desta questo, Paulo considera necessrio reiterar seu ensino sobre a
sabedoria do mundo. Ele examina a sabedoria do mundo da perspectiva
de Deus e a declara loucura ou estultcia. Nas palavras de Charles Hod-
ge, A prpria verdade ou o conhecimento verdadeiro tornam-se loucu-
ra, se empregados para alcanar-se um fim ao qual no esto ajustados.
49
Alm do mais, Paulo fundamenta o seu ensino nas Escrituras. Ele
j havia citado Isaas 29.14 (1.19); agora recorre ao Livro de J e, em
seguida, ao Livro dos Salmos para mostrar que Deus despreza a sabe-
doria que se origina no corao do homem.
A primeira citao (v. 19) traduo literal que Paulo faz do texto
hebraico de J 5.13.
50
parte de um longo discurso que Elifaz, o tema-
nita, dirige a J. Elifaz compara Deus a um caador que apanha J em
sua astcia. Em certo sentido, essa citao tomada fora de seu con-
texto, mas Paulo a escolheu por causa da palavra-chave sabedoria.
No obstante, o texto se aplica diretamente s pessoas sbias dos dias
de Paulo que astutamente maquinam favorecer a causa de sua prpria
sabedoria mundana. Essa uma sabedoria sem Deus. Mas Deus apa-
nha o sbio em sua prpria astcia e torna louca a sua sabedoria. A
capacidade do ser humano de racionalizar no consegue se manter di-
ante da soberania divina.
51
A segunda citao (v. 20), extrada do Salmo 94.11, propositada-
mente adaptada para o contexto presente. Uma traduo do hebraico
l: O SENHOR conhece os pensamentos do homem; ele sabe que eles
so fteis. Paulo se baseia no texto da Septuaginta (Sl 93.11, LXX),
que tem o plural homens. Substituindo as palavras dos homens por dos
sbios, Paulo altera o texto ao mesmo tempo em que o interpreta.
52
Ele
49. Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the Corinthians (1857; reedio,
Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 60.
50. Essa a nica citao direta do Livro de J em todo o Novo Testamento. A leitura da
Septuaginta no coincide com a traduo grega apresentada por Paulo.
51. D. A. Carson, NIDNTT, Vol. 1, p. 413. Ver Otto Bauernfeind, TDNT, Vol. 5, p. 726.
52. Consultar Allan M. Harman, Aspects of Pauls Use of the Psalms, WTJ 32 (1969):
1-23.
1 CORNTIOS 3.19, 20
176
muda o vocabulrio, mas no o sentido. Uma vez mais a palavra-chave
sbio, muito embora Paulo a tenha inserido em substituio da
palavra homens. No entanto, o contexto do Salmo 94 fala do racioc-
nio louco de homens arrogantes que oprimem e matam o inocente (Sl
94.7). Essas pessoas lembram aqueles que se opem a Deus com a
sabedoria do mundo. Seus pensamentos so inteiramente conhecidos
perante o Senhor, pois nada permanece oculto dele. O Senhor declara
que os pensamentos humanos so vazios, isto , as opinies dos sbios
so fteis e sem proveito (comparar com Rm 1.21).
As duas citaes do Antigo Testamento tm o Senhor Deus como
sujeito e os sbios, os quais so loucos aos olhos de Deus, como obje-
tos. Na primeira citao, os sbios so como um pssaro capturado
numa rede; no podem escapar. Na segunda, mesmo antes de conse-
guirem formular seus pensamentos, Deus j declara suas deliberaes
como sendo vs. Qualquer um que procura se opor a Deus com sabe-
doria humana inevitavelmente derrotado.
21. Portanto, que ningum se glorie nos homens; porque tudo
de vocs: 22. seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja
a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras:
todas as coisas so de vocs.
a. Portanto, que ningum se glorie nos homens. Paulo faz um resu-
mo com base nas passagens precedentes (vs. 18-20): ele exorta os corn-
tios a no se gloriarem em outros seres humanos. Como ele usa a forma
imperativa do verbo, alguns poucos tradutores traduzem a orao assim:
Basta de gloriar-se nos homens! (NIV; com variaes, NEB, TNT).
O objetivo da diretriz de Paulo que no devem se vangloriar em
homens, sejam eles Paulo, Apolo ou Cefas. Em 1.31, Paulo citou as
Escrituras para reforar seu argumento e disse: Aquele que se gloria,
glorie-se no Senhor (Jr 9.24). Agora ele apresenta o lado negativo da
mesma exortao ao dizer aos leitores que no se gloriem nas realiza-
es de seres humanos. Deus concede seu dom gracioso ao seu povo, o
qual, em completa dependncia dele, no pode gloriar-se em si mes-
mo. Precisa reconhecer que Deus, no o ser humano, governa o mundo
e tudo o que nele h. O salmista declarou que a terra pertence a Deus e
tudo o que ela contm pertence a ele (Sl 24.1). Portanto, todo louvor e
toda honra so devidos ao seu nome.
1 CORNTIOS 3.21, 22
177
b. Porque tudo de vocs. De repente, Paulo muda o foco de
suas observaes finais. Ele passa de uma exortao negativa para uma
declarao positiva de que tudo pertence aos corntios. Embora o dito
tudo de vocs seja um provrbio estico O homem sbio... se-
nhor sobre tudo o que vem a ele de fora
53
, Paulo o remove de seu
contexto filosfico e o relaciona a Jesus Cristo. O povo de Deus preci-
sa ver a obra de Cristo em cada aspecto da criao; deve glorific-lo
por tudo o que ele fez e continuamente sustenta pelo seu poder. Ao usar
o termo tudo, Paulo inclui o ministrio dos que pregam e ensinam o
evangelho. Assim, ele exorta os corntios a verem que o Senhor tudo
lhes concede, tanto o espiritual como o material. O povo de Deus, de
fato, possui todas as coisas.
c. Seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida,
seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras. Paulo come-
a, dessa forma, a enumerar as categorias que integram o pronome
tudo. Ele repete os nomes Paulo, Apolo e Cefas do incio de sua expo-
sio (1.12). Esses homens so servos de Cristo enviados para atender
s necessidades espirituais do povo de Deus. Em certo sentido, portan-
to, Paulo pode dizer aos corntios: Ns somos de vocs.
Abruptamente, Paulo fala do mundo, da vida, da morte, do presen-
te e do futuro. Gordon D. Fee comenta: Esses cinco itens... so os
tiranos por excelncia da existncia humana, aos quais as pessoas es-
to cativas como escravas por toda a vida.
54
Mas Paulo diz que todas
as coisas pertencem aos crentes, porque eles no so escravos, mas
proprietrios (por acaso, em Romanos 8.38, Paulo tambm menciona a
morte, a vida, o presente e o futuro).
Em que sentido um cristo possui as categorias que Paulo enume-
rou? A palavra mundo deve ser compreendida em relao a Jesus Cris-
to, que fez o mundo, o redimiu, o sustenta e nomeia o seu povo para ser
o seu despenseiro nele. Realmente, esse mundo redimido por Cristo a
oficina, isto , o local de trabalho do cristo. Nessa oficina, ele glorifi-
ca o seu Senhor, pois ele sabe que, por meio de Cristo, o mundo perten-
ce a ele.
53. Conzelmann, 1 Corinthians, p. 80. Consultar Victor Paul Furnish, Belonging to Christ:
A Paradigm for Ethics in First Corinthians, Interpret 44 (1990): 145-57.
54. Fee, First Corinthians, p. 154.
1 CORNTIOS 3.21, 22
178
As duas palavras seguintes, vida e morte, tambm se referem a
Jesus Cristo. Ele tanto o doador da vida como o vencedor sobre a
morte. A vida de Cristo dada aos crentes pelo evangelho (2Tm 1.10)
e pelo Esprito Santo, que os livra da morte (Rm 8.2, 6, 11). Paulo
escreve eloqentemente sobre a derrota da morte. Uma passagem tpi-
ca de uma das epstolas de Paulo ilustrativa: Pois, quanto a ter mor-
rido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a
viver, vive para Deus. Assim tambm vocs se considerem mortos para
o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus (Rm 6.10,11).
55
E,
por ltimo, os cristos possuem o presente, no qual Deus governa. Nada
acontece por acaso, mas, pelo contrrio, todas as coisas (por exemplo,
sade e enfermidade, alegria e pesar) vm de sua mo. Quanto ao futuro,
os cristos colocam sua f e confiana em Jesus Cristo, pois nada pode
separ-los do amor de Deus, que est em Cristo Jesus (Rm 8.39).
c. Todas as coisas so de vocs. Pela segunda vez, Paulo afirma
que os cristos possuem todas as coisas. Contudo, esta afirmao, que
em grego consiste de duas palavras, diretamente vinculada a Cristo.
Paulo prossegue, dizendo:
23. E vocs so de Cristo, e Cristo de Deus.
A primeira parte desse versculo traz a informao de que os corn-
tios pertencem a Jesus Cristo. Ele deu sua vida por eles, e os convidou
a terem comunho com ele. Eles tm sua vida e bens unicamente por
meio dele. Em vista disso, vivem para Cristo, a quem pertencem e ser-
vem, e no para partidos dentro da igreja. Que ningum diga individu-
almente eu sou de Cristo (1.12), pois, como corpo, eles todos perten-
cem a Cristo. Com esse resumo, Paulo efetivamente pe um ponto fi-
nal ao partidarismo na igreja.
O tologo Zacharias Ursinus, do sculo XVI, props uma questo
pertinente: Qual teu nico conforto na vida e na morte?, e ele mes-
mo deu a reposta sua pergunta; Que eu no perteno a mim mesmo,
mas perteno corpo e alma, na vida e na morte ao meu fiel Salva-
dor, Jesus Cristo.
56
Os cristos podem dizer com Paulo: Se vivemos,
55. Ver tambm Glatas 2.19,20; Colossenses 2.20; consultar Walter Schmithals, NIDNTT,
Vol. 1, pp. 439-41.
56. Catecismo de Heidelberg, pergunta e resposta 1.
1 CORNTIOS 3.23
179
para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. Quer,
pois, vivamos ou morramos, somos do Senhor (Rm 14.8; ver Gl 3.29).
A segunda parte do versculo uma afirmao teolgica: E Cristo
de Deus. Cristo foi enviado por Deus para realizar sua obra media-
dora neste mundo. Por meio de Cristo, Deus a fonte elementar de
vida para todo o seu povo. Cristo est sujeito a Deus o Pai, como Paulo
explica em outra parte desta epstola: O prprio Filho tambm se su-
jeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo
em todos (15.28).
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 3.18-21
Versculos 18,19
-,aia:a: imperativo presente ativo, terceira pessoa do singular, do
verbo -,aia:a (eu engano). Esse verbo aparece somente nas epstolas de
Paulo.
57
O verbo mais freqente ia|a, que ocorre inmeras vezes no
Novo Testamento.
ees-t a forma impessoal do verbo ees- (penso, pareo), que nesse
caso significa penso.
iaa com o dativo, a preposio significa, metaforicamente, aos
olhos de Deus.
58
Versculo 21
c:- a partcula introduz o imperativo mdio presente sau,ac
(que ningum se glorie). Serve como uma partcula conclusiva e significa
assim, ento ou por isso.
- | seguido pelo dativo plural a | iet,, a preposio significa com
referncia a.
Sumrio do Captulo 3
Paulo registra uma razo adicional para pregar o evangelho aos
corntios: ele os considera pessoas mundanas que no passam de bebs
em Cristo. Sua inveja, brigas e divises revelam seu mundanismo e
57. Romanos 7.11; 16.18; 1 Corntios 3.18; 2 Corntios 11.3; 2 Tessalonicenses 2.3.
58 Moule, Idiom-Book, p. 52.
1 CORNTIOS 3.18-21
180
falta de maturidade. Ele lhes diz que Apolo e Paulo so servos envia-
dos pelo Senhor para os levar f. Paulo plantou a semente, Apolo
regou, mas Deus deu o crescimento. Cada um realiza uma tarefa e re-
cebe uma recompensa, mas Deus controla obreiros e campos.
Alternando metforas, Paulo escreve que os construtores erguem
edifcios nos quais empregam ouro, prata, pedras preciosas, madeira,
barro ou palha. Paulo se compara a um construtor que estabeleceu um
alicerce, e esse alicerce Jesus Cristo. Sobre ele, outros esto edifi-
cando a Igreja. Os trabalhos de cada pessoa sero provados pelo fogo
para que se verifique a qualidade da obra feita. Cada um ou receber
uma recompensa ou sofrer uma perda.
Os corntios devem saber que so o templo de Deus, no qual seu
Esprito habita. Proponha-se algum a destruir esse templo, e Deus o
destruir.
Paulo conclui seu discurso com uma admoestao a no se deixa-
rem enganar pelos padres do mundo. A sabedoria do mundo loucura
aos olhos de Deus, um argumento que Paulo prova pela citao de
passagens do Antigo Testamento. Ele incita seus leitores a no se glo-
riarem em homens, mas compreenderem que em Cristo possuem todas
as coisas. Eles pertencem a Cristo, e Cristo de Deus.
1 CORNTIOS 3
181
4
Divises na Igreja, parte 4
(4.1-21)
182
ESBOO (continuao)
4.1-21
4.1-5
4.6-8
4.9-13
4.14-17
4.18-21
5. Servos de Cristo
a. Fidelidade
b. Orgulho
c. Descrio
d. Admoestao
e. Visita em Breve
183
CAPTULO 4
4
1. Assim, pois, que os homens nos considerem como servos de Cristo e des-
penseiros dos mistrios de Deus. 2. Assim, ento, o que se requer dos despen-
seiros que cada um deles seja encontrado fiel. 3. Mas para mim, de pouca
importncia que eu seja julgado por vocs ou por um tribunal humano; entretanto,
eu no julgo nem a mim mesmo.4. No tenho conscincia de que haja alguma
coisa contra mim; contudo, nem por isso me dou por justificado. Porm, o nico
que me julga o Senhor. 5. Portanto, nada julguem antes do final do tempo, at
que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas ocultas das
trevas, como tambm manifestar os desgnios dos coraes. E, ento, cada um
receber o seu louvor da parte de Deus.
6. Essas coisas, irmos, eu as apliquei a mim mesmo e a Apolo, em ateno a
vocs, para que por nosso exemplo aprendam que no devem ir alm do que est
escrito, para que ningum se torne arrogante e favorea um em detrimento de
outro. 7. Pois quem o torna diferente de qualquer outro? E o que voc tem que no
tenha recebido? E se de fato o recebeu, por que se vangloria, como se no o no
tivesse recebido? 8. Vocs j tm tudo de que precisam, vocs j esto ricos; sem
ns, vocs se tornaram reis. E eu desejo que vocs realmente se tenham tornado
reis, de modo que possamos reinar com vocs. 9. Pois eu acho que Deus nos fez
apstolos, em ltimo lugar, como homens condenados morte, porque nos torna-
mos um espetculo para o mundo, para os anjos e para os homens. 10. Ns somos
tolos por causa de Cristo, mas vocs esto confiando em seu prprio discernimen-
to em Cristo. Ns somos fracos, mas vocs so fortes; vocs so nobres, mas ns
somos desprezveis. 11. At presente hora, sofremos fome, sede e nudez; somos
esbofeteados e no temos morada certa. 12. Trabalhamos com as nossas prprias
mos; quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos, suportamos;
13. quando caluniados, respondemos com palavras brandas. Ns nos tornamos o
lixo do mundo, a escria de todos at agora.
14. No escrevo estas coisas para os envergonhar, mas para admoest-los
como a amados filhos meus. 15. Mesmo que vocs tivessem incontveis assisten-
tes em Cristo, no teriam muitos pais; pois eu, pelo evangelho, tornei-me pai de
vocs em Cristo Jesus.
16. Portanto, eu os admoesto a que sejam meus imitadores. 17. Por essa ra-
184
zo, estou mandando a vocs Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor, o
qual os lembrar dos meus caminhos em Cristo Jesus, exatamente como eu ensino
em todos os lugares em cada igreja.
18. Alguns se tornaram arrogantes, como se eu no estivesse indo at vocs,
19. mas em breve irei visit-los, se o Senhor quiser, e ento vou conhecer no a
palavra daqueles que so arrogantes, mas o poder que eles tm. 20. Porque o reino
de Deus consiste no em palavra, mas em poder. 21. O que vocs querem? Devo
ir a vocs com uma vara ou com amor e esprito de mansido?
5. Servos de Cristo
4. 1-21
Nesse segmento de sua epstola, Paulo diz que, como um servo de
Cristo, ele responsvel perante aquele que o mandou. Cristo ordenou
que ele fosse fiel no servio de Deus e no ministrio a seu povo. Final-
mente, Paulo ser julgado pela obra que tiver feito, no pelos homens,
mas pelo prprio Cristo.
a. Fidelidade
4.1-5
1. Assim, pois, que os homens nos considerem como servos de
Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus.
a. Assim, pois. Essas duas palavras referem-se ao captulo ante-
rior, no qual Paulo disse aos corntios para no se gloriarem em ho-
mens, fossem estes Paulo, Apolo ou Cefas. Ele os instruiu a olharem
para Cristo, em quem tudo lhes pertence. Alm disso, os servos de
Cristo so cooperadores entre si e no esto competindo uns com os
outros. Pelo uso das palavras assim, pois, Paulo conecta o ensino do
captulo 3 com o que escrever a seguir.
b. Que os homens nos considerem como ministros de Cristo.
Observe que Paulo usa o plural nesse versculo para se referir aos aps-
tolos e seus auxiliares, mas no versculo 3 ele muda para o singular.
Com o uso do plural, ele chama a ateno dos seus leitores para a
instruo que veio antes. Se todas as coisas so deles em Cristo (ver
3.21,22), ento que cada membro da igreja de Corinto considere os
apstolos como servos de Cristo. Essa palavra para servo derivada
no de diakonos, mas de {yphretai (servos sob seu senhor). A palavra
originalmente descrevia os escravos que remavam no convs de uma
1 CORNTIOS 4.1
185
embarcao. No sculo I, o termo assumiu um sentido mas amplo e
significava um trabalhador domstico. Por exemplo, o atendente que
tomou o rolo de Isaas de Jesus quando ele pregou em Nazar era um
servo na sinagoga local (Lc 4.20).
1
Paulo informa aos corntios que a igreja deve compreender a rela-
o entre os apstolos e a Igreja e entre os apstolos e Cristo. Os aps-
tolos so servos na Igreja, mas Jesus, e no a Igreja, o senhor deles,
pois eles foram enviados por Jesus Cristo para servirem Igreja (3.5;
comparar com At 26.16). Assim, os membros da igreja devem respeitar
esses apstolos que voluntria e fielmente servem a eles em lugar de
Cristo e sob sua autoridade.
c. E despenseiros dos mistrios de Deus. Uma outra descrio de
Paulo e de seus cooperadores transmitida pela palavra despenseiro.
O termo refere-se ao servo a quem o senhor confiou a superviso da
casa. O despenseiro ou mordomo considerado responsvel pelos bens
de seu senhor e, de tempos em tempos, precisa prestar contas de sua
administrao (ver Mt 25.14; Lc 16.2; 19.11-27).
2
Para dizer de manei-
ra mais enftica, Paulo e seus colaboradores eram subalternos de Cristo
e supervisores em nome de Deus.
3
Nesse versculo (v. 1), o termo des-
penseiro no se refere a uma casa e aos bens pessoais de seu dono; o
substantivo mistrios mostra que o sentido que so despenseiros da
revelao de Deus em Jesus Cristo.
O termo mistrio ocorre com freqncia no Novo Testamento. Para
ser preciso, aparece uma vez na resposta de Jesus quanto ao seu costu-
me de ensinar por parbolas (Mt 13.11 e as passagens paralelas de Mc
4.11 e Lc 8.10), 21 vezes nas epstolas de Paulo e quatro vezes no
Apocalipse (1.20; 10.7; 17.5 e 7).
4
Mas qual o sentido que Paulo quer
dar a essa expresso?
1. Ver Bauer, p. 842; Thayer, pp. 641-642.
2. Jrgen Goetzmann, NIDNTT, Vol. 2, p. 255; J. D. M. Derrett, Law in the New Testament
(Londres: Darton, Longman and Todd, 1970), pp. 48-77; J. Reumann, Oikonomia Terms
in Paul in Comparison with Lucan Heilsgeschichte, NTS 13 (1966-67): 147-167.
3. Jouette M. Bassler, 1 Corinthians 4:1-5, Interpret 44 (1990): 181.
4. Dentre 28 ocorrncias no grego, seis esto na forma de mistrios de Deus ou mist-
rios de Cristo: 1 Corntios 2.1 (interpretao variante); 4.1; Efsios 3.4; Colossenses 2.2;
4.3; Apocalipse 10.7.
1 CORNTIOS 4.1
186
No devemos simplesmente equiparar os mistrios de Deus com o
evangelho de Cristo. O mistrio em si no revelao; o objeto da
revelao... A revelao descobre o mistrio em si. Em vista disso, o
mistrio de Deus no revelado por si mesmo. No tempo determinado,
graciosamente manifestado pelo prprio Deus queles que so por
ele escolhidos e abenoados.
5
O conhecimento que Deus nos revela
apenas um vislumbre de todo o espectro do conhecimento divino. O
conhecimento do prprio Deus permanecer para sempre um mistrio
para a mente humana, mas, pelas Escrituras, somos capazes de apreen-
der a obra da redeno de Cristo. O conhecimento do mistrio da re-
deno nos dado por meio da palavra de Deus e da operao do Esp-
rito Santo (ver o comentrio sobre 2.7).
Paulo e seus colaboradores so despenseiros dos mistrios de Deus.
Como instrumentos de Deus, proclamam o evangelho; fortalecem os
crentes em sua f, e , pela operao do Esprito Santo, edificam a igreja.
2. Assim, ento,
6
o que se requer dos despenseiros que cada
um deles seja encontrado fiel.
Sentenas conclusivas parecem proliferar nos escritos de Paulo.
Os ltimos versculos do captulo anterior (3.21-23) eram um sumrio
e o primeiro versculo desse captulo (4.1) tambm recapitula esse en-
sinamento. Ao dizer ento, Paulo uma vez mais faz uma concluso,
dessa vez do contexto precedente sobre despenseiros. A inferncia
que se Paulo e seus auxiliares so despenseiros de Deus, como os co-
rntios devem estim-los? Que qualidade devem os membros da igreja
de Corinto examinar em relao a esses despenseiros dos mistrios de
Deus? A epstola de Paulo parece indicar que seus destinatrios apreci-
am a capacidade de falar e a eloqncia. Mas a exigncia bsica de um
despenseiro a fidelidade. A mordomia requer uma dedicao que ex-
clua todo interesse prprio e inclua lealdade sacrificial (Lc 12.42).
Do plural despenseiros, Paulo passa para o singular um. Indica,
assim, que o requisito ser fiel no se aplica apenas equipe de obrei-
5. Gnther Bornkamm, TDNT, Vol. 4, pp. 820-821. Ver tambm Gnter Finkenrath,
NIDNTT, Vol 3, p. 504; Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-
Varsity, 1981), pp. 93-94.
6. Bauer, p. 480.
1 CORNTIOS 4.2
187
ros, mas a cada pessoa que serve a Cristo (1Pe 4.10).
7
Cada cristo
precisa demonstrar fidelidade e dedicao.
3. Mas para mim, de pouca importncia que eu seja julgado
por vocs ou por um tribunal humano; entretanto, eu no julgo
nem a mim mesmo.
a. Mas para mim, de pouca importncia que eu seja julgado por
vocs. Paulo no demonstra arrogncia alguma, mas verdadeira hu-
mildade. Como um despenseiro fiel que se guarda de qualquer interes-
se prprio, Paulo profere um juzo bastante modesto de si mesmo. De
um modo tpico do Antigo Testamento (comparar com Jz 6.15), Paulo
expressa vrias vezes modstia diante de Deus e diante dos leitores de
sua epstola (ver 15.9; 2Co 11.1; Ef 3.8).
A locuo de pouca importncia serve como uma introduo
orao subordinada final (que eu seja julgado por vocs). O verbo
julgar nesse versculo significa examinar, interrogar. Paulo, muitas
vezes, suportou julgamento severo, primeiro quando trabalhou em
Corinto, mais tarde quando esteve preso em Cesaria, e finalmente
quando esteve em Roma (9.3; e At 24.8; 28.18).
8
Paulo no tinha re-
ceio de ser investigado ou interrogado, pois estava disposto a sofrer
tudo pelo seu Senhor. Se os corntios o quisessem interrogar, ele leva-
ria isso em mnima conta. Ou se eles quisessem convoc-lo perante
uma corte humana, ele tambm consideraria isso de pouca monta em
comparao com se apresentar diante do trono de justia de Deus, que
o havia enviado mediante Jesus Cristo.
b. Ou por um tribunal humano. Literalmente, o texto grego diz
um dia indicado por uma corte humana.
9
Mas h aqui um contraste
implcito com o dia do julgamento final, quando cada pecador ter de
se apresentar diante de Deus (3.13).O termo tribunal humano prova-
velmente contm uma aluso corte eclesistica que foi convocada
para provar o apostolado de Paulo.
10
7. Algumas tradues tm o plural na segunda parte do texto: que possam ser encontra-
dos fiis (RSV, NRSV, TNT, Moffat).
8. Consultar tambm o texto grego de Lucas 23.14; Atos 4.9; 12.19.
9. Bauer, p. 347.
10. Lawrence L. Welborn, On the Discord in Corinth:1 Corinthians 1-4 and Ancient
Politics, JBL 106 (1987): 108.
1 CORNTIOS 4.3
188
c. No entanto, eu no julgo nem a mim mesmo. Essa no uma
afirmao dissimulada com a qual Paulo estivesse querendo se colocar
acima de qualquer crtica. De modo algum! Paulo sabe que no pode
ser objetivo na avaliao de seus prprios pensamentos, palavras e
aes. Por isso, ele deixa esse ato de julgamento para Deus, pois so-
mente ele pode ser um juiz imparcial. Isso no quer dizer que Paulo
esteja querendo fugir de qualquer avaliao. Paulo no est falando de
aes humanas que precisem ser averiguadas de tempos em tempos;
est falando de seu apostolado. Esse tipo de julgamento pertence a
Deus.
Consideraes Prticas em 4.3
Administradores de instituies educacionais pedem que os estudan-
tes avaliem o desempenho dos professores na sala de aula. Os professores
reconhecem o valor desse procedimento, pois os estudantes sabem anali-
sar com bastante perspiccia tanto os pontos fracos como os pontos fortes
de um professor. Membros da administrao podem auxiliar um professor
na superao de dificuldades e manifestar gratido por bom desempenho.
Os pastores devem estar dispostos a submeterem-se avaliao da
igreja quanto sua doutrina e vida. No devem se tornar refns do medo
ou temer perder a auto-estima. Avaliaes tm o objetivo de fortalecer os
pastores em seu trabalho e sua auto-estima. Por outro lado, se um pastor
fiel vai ser avaliado por membros de uma congregao que nutrem ms
intenes, ele tem toda a razo de fazer objeo a essa avaliao. Paulo
no tinha medo de crtica; ele disse aos corntios que considerava o julga-
mento deles uma questo secundria. No importa o que os homens pen-
sam, [um pastor] deve apelar a Deus.
11
4. No tenho conscincia de que haja alguma coisa contra mim;
contudo, nem por isso me dou por justificado. Porm, o nico que
me julga o Senhor.
a. No tenho conscincia de que haja alguma coisa contra mim.
No grego, as palavras alguma coisa esto colocadas no incio por ra-
11. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, na srie
Calvins Commentaries, trad. por John W. Fraser (reedio; Grand Rapids: Eerdmans, 1976),
p. 86.
1 CORNTIOS 4.4
189
zes de nfase. Paulo, dessa forma, est realando que est de cons-
cincia limpa; que no lhe pesa na conscincia falta alguma (ver J
27.6). A observao no deve ser interpretada no sentido de que ele
tivesse calado sua conscincia. O que ele quer dizer que, com respei-
to ao seu apostolado, Paulo era um servo fiel que diligentemente cum-
pria todas as suas atribuies. J, como sutilmente observa John Albert
Bengel, aquele cuja conscincia o acusa que procura atuar como
juiz de sua prpria causa.
12
b. Contudo, nem por isso me dou por justificado. As palavras
claras dessa orao expressam uma verdade profunda. Se Paulo fosse
justificado com base em sua fidelidade apostlica, estaria ensinando
uma justia que se poderia merecer. A justificao, contudo, jamais
pode se basear nas boas obras realizadas pelo homem (Tt 3.5), pois, se
assim fosse, a obra mediadora de Cristo teria sido insuficiente ou in-
completa. Com base na obra perfeita de Cristo, o homem completa-
mente justificado.
Paulo conjuga o verbo justificar no perfeito: nem por isso me dou
por justificado. Ele indica que j foi declarado justo, no por causa de
suas prprias obras, mas por causa de Jesus Cristo. Em sua vida, Paulo
demonstra que zeloso em sua obra apostlica; com seu zelo, contudo,
no adquire a perfeio (comparar com Gl 2.16 e Fp 3.12,13).
c. Pois o nico que me julga o Senhor. Jesus Cristo o juiz, o
qual cumpriu a lei (Mt 5.17) e o fim da lei (Rm 10.4). Jesus tem
direito de julgar Paulo, pois, por meio do Esprito Santo, o enviou como
um apstolo aos gentios (At 13.1-3). Jesus que julga o apstolo com
respeito ao servio apostlico que Paulo realiza em seu ministrio. O
Senhor designa, supervisiona e avalia a obra que Paulo precisa reali-
zar, seja em tempo de decepo (At 18.6-10) ou em tempos de dificul-
dades iminentes (At 23.11). Em vista disso, Paulo diz aos corntios que
sua prestao de contas ao Senhor (comparar com 2Co 5.10).
5. Portanto, nada julguem antes do final do tempo, at que ve-
nha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas ocul-
tas das trevas, como tambm manifestar os desgnios dos cora-
es. E, ento, cada um receber o seu louvor da parte de Deus.
12. John Albert Bengel, Bengels New Testament Commentary, trad. por Charlton T. Lewis
e Marvin R. Vincent, 2 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1981), Vol. 2, p. 183.
1 CORNTIOS 4.5
190
Observe os seguintes aspectos:
a. A vinda do Senhor. Nada julguem antes do final do tempo, at
que venha o Senhor. Com isso, Paulo encerra a discusso sobre os
comentrios adversos dirigidos a ele e a seus cooperadores. Sua con-
cluso que, sendo o prprio Jesus o juiz de Paulo, os corntios deve-
riam abster-se de julg-lo. Ele os instrui a no julgar coisa alguma, mas
a esperar at o fim dos tempos, quando o Senhor voltar. Quando eles
estiverem juntamente com Paulo no juzo, ento ter chegado a hora de
criticarem a obra realizada por Paulo (ver 6.2,3). A inteno evidente
dessa observao mostrar aos corntios que ento tambm eles esta-
ro sujeitos a julgamento.
Observe que Paulo d aos leitores um mandamento forte, que se l
literalmente: no antes do final do tempo julguem coisa alguma. Li-
gando a consumao do sculo ao retorno do Senhor, Paulo ordena aos
crentes que parem de emitir palavras de julgamento. Ele no est dizen-
do que deveriam deixar completamente de julgar. Com certeza, no!
Quando um pastor ou professor no adere verdade da palavra de Deus,
e seu ensino e vida contradiz as Escrituras, preciso que a igreja julgue.
Mas Paulo probe que se critique uma pessoa cuja doutrina e conduta
estejam em harmonia com a Escritura. Quando Jesus voltar e ningum
sabe quando ser cada crente participar do ato de julgar (6.2).
b. A revelao do Senhor. O qual no somente trar plena luz as
coisas ocultas das trevas, como tambm manifestar os desgnios dos
coraes. O Senhor tornar pblicas as coisas relativas ao homem,
tanto as interiores como as exteriores. Dissipar as trevas e, assim,
trar luz todo tipo de coisas at ento ocultas. Embora o termo trevas
tenha freqentemente um sentido sinistro (ver, por ex., a cegueira tem-
porria do mgico Barjesus [At 13.11] ou o mandamento para tornar
pblicas as obras infrutferas das trevas [Ef 5.11]), aqui a palavra tem
conotao neutra e se refere simplesmente a coisas que so desconhe-
cidas.
13
Deus governa todas as coisas por ele criadas, o que inclui as
trevas. Davi registra que as trevas e a luz so a mesma coisa para Deus
(Sl 139.12). No dia do julgamento, inmeras coisas das quais os cris-
tos no tiveram conhecimento sero trazidas luz.
13. Bauer, p. 757.
1 CORNTIOS 4.5
191
Alm disso, as pessoas so capazes de esconder pensamentos e
intenes nos recantos ntimos do corao. Muitas dessas intenes
nunca vm luz durante a vida terrena de uma pessoa. Mas, quando
Jesus voltar, ele as tornar pblicas, a fim de que todos os segredos
sejam descobertos (Rm 2.16; Ap 20.11-13).
c. Louvor da parte de Deus. E, ento, cada um receber o seu
louvor da parte de Deus. Quem recebe louvor da parte de Deus? Deus
elogia a pessoa que possui o poder regenerador interior do Esprito
Santo e, conseqentemente, ouve de modo obediente Palavra como
aquele que recebe a aprovao de Deus (Rm 2.29). Deus distribuir
graciosamente o seu louvor a cada crente no dia do julgamento, quan-
do Cristo haver de revelar todas as coisas (Ap 22.12).
Em vez de escrever palavras de censura, Paulo conclui essa seo
com uma meno positiva acerca do louvor. Ela serve como uma exor-
tao aos corntios para absterem-se de julgar a Paulo e seus colabora-
dores e para esperarem o louvor de Deus, no de homens.
Consideraes Prticas em 4.5
Devemos ver a nfase de Paulo acerca do louvor no contexto desse
versculo especfico. Por exemplo, ele comea indicando quando os cris-
tos recebero louvor, isto , no tempo determinado por Deus para a vinda
de Cristo. A seguir, ele afirma que cada pessoa receber louvor individu-
almente. Por fim, este louvor procede de Deus, no de seres humanos.
A Escritura ensina, sem deixar dvidas, que haver recompensas nos
cus para o cristo. Jesus diz: E eis que venho sem demora, e comigo
est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras
(Ap 22.12).
14
A Bblia no ensina que uma pessoa pode merecer a salva-
o, mas, ao contrrio disso, que Deus derrama seu louvor sobre o crente
que fielmente faz a vontade de Deus. Assim, na parbola dos talentos,
ouvimos Jesus dizer acerca dos servos que haviam recebido cinco e dois
talentos: Muito bem, servo bom e fiel; voc foi fiel no pouco, sobre o
muito o colocarei. Entre no gozo do teu senhor (Mt 25.21,23, NKJV).
14. Ver Isaas 35.4; 40.10; 62.11; Apocalipse 2.23.
1 CORNTIOS 4.5
192
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 4.1-5
Versculos 1,2
a|ie, este substantivo empregado num sentido geral e indefi-
nido, e significa algum ou as pessoas. Assim como as pessoas
(isto , vocs) devem nos considerar.
15
e- a partcula est voltada para trs, para a palavra despenseiros no
v. 1, e significa ao demonstrar que; o advrbio etie| est voltado para
frente, e significa segue que.
16
,:-t:at o que se requer. Em vez disso, muitos dos principais
manuscritos tm a segunda pessoa plural imperativa ,:-t:- (requerei!).
O imperativo continua a srie sau,ac (3.21), e,t,-c (v. 1). Contu-
do, tambm pode ser indicativo (voc est requerendo). Os tradutores
preferem a terceira pessoa do singular, impessoal, porque ela d equil-
brio segunda parte da sentena, que tem a terceira pessoa do singular
(seja encontrado).
Versculo 3
-a,tc:e| temos aqui o uso intensivo do adjetivo superlativo de
tse, e traduzido muito pouco. O superlativo verdadeiro o me-
nor (ver 15.9). A orao subordinada iniciada pela conjuno t |a resulta
do superlativo intensivo e explica o seu sentido: que eu deveria ser
julgado.
Versculo 4,5
-| :eu: esta orao subordinada preposicional significa por isso
ou por essa razo e expressa a idia de causa.
e a|ast|| o particpio presente ativo do verbo a|ast| (eu exa-
mino) revela no uma ao no futuro, mas uma ao continuada no pre-
sente.
c:- uma conjuno ilativa que significa e assim, conseqente-
mente (ver. 3.7).
17
15. Bauer, p. 69.
16. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1960), p. 161.
17. Ibid., p. 144.
1 CORNTIOS 4.1-5
193
e -iat|e, o substantivo precedido por um artigo definido para
enfatizar que o louvor dado a cada cristo individualmente.
b. Orgulho
4.6-8
6. Essas coisas, irmos, eu as apliquei a mim mesmo e a Apolo,
em ateno a vocs, para que por nosso exemplo aprendam que
no devem ir alm do que est escrito, para que ningum se torne
arrogante e favorea um em detrimento de outro.
a. Aplicao. Essas coisas, irmos, eu as apliquei. Mais uma vez
Paulo se dirige aos seus leitores com a saudao irmos que, na lingua-
gem dessa poca, inclua tambm as irms.
18
Ele recorre a essa sauda-
o para preparar sua audincia para a mensagem direta e pessoal que
segue. E Paulo tambm quer conduzir o assunto de maneira pastoral.
O que so essas coisas que Paulo aplicou? A questo precisa ser
respondida em conexo com o sentido do verbo aplicar. Outras tradu-
es lem
tenho figuradamente transferido (NKJV);
nesta representao geral (NEB);
para mudar a forma de (Bauer, p. 513).
Em resumo, Paulo est dizendo que ele quer usar uma figura de
linguagem com essas coisas. No captulo anterior, Paulo emprega
imagens emprestadas da agricultura e das edificaes; no contexto
imediato, apresenta os despenseiros como ilustrao. Em vista disso,
as palavras essas coisas abarcam as trs metforas empregadas por
Paulo no texto entre 3.5 e 4.5.
19
Paulo afirma que o que escreveu aos corntios, ele havia aplicado a
si mesmo e a Apolo para benefcio de seus leitores. Tanto Paulo como
Apolo haviam servido igreja de Corinto por longos perodos de tem-
po. Mas, ao no fazer meno de Pedro, chama indiretamente a aten-
o para sua observao anterior de que Paulo e Apolo so servos de
18. Ver, por exemplo, 1.10, 11, 26; 2.1; 3.1.
19. Consultar Morna D. Hooker, Beyond the Things Which Are Written: An Examina-
tion o 1 Cor. iv.6, NTS 10 (1963-64): 127-32.
1 CORNTIOS 4.6
194
Cristo encarregados da tarefa de proclamar os mistrios de Deus (3.5;
4.1).
20
Ele aplica a linguagem figurada do agricultor, do construtor e do
despenseiro a si mesmo e a Apolo.
21
Essas ilustraes, diz Paulo, so
para o benefcio dos corntios.
b. Aprendizado. Para que por nosso exemplo aprendam que no
devem ir alm do que est escrito. Especialistas tm gasto muita tinta
no esforo de explicar essa parte do texto. Uns poucos exemplos mos-
tram vrias maneiras possveis de traduzir essa frase.
Que vocs possam aprender de ns a no pensar alm do que est
escrito (NKJV);
Possam vocs aprender de ns a no ir alm do que est estabele-
cido (NAB);
De modo que vocs possam aprender de ns o significado do dita-
do: No v alm do que est escrito (NIV);
Que lhes possa ser ensinada a verdade das palavras: Nada alm
do que est escrito (Cassirer).
Esses exemplos no s revelam diferentes tradues do texto gre-
go, como tambm diferenas na interpretao do texto em si. Alguns
especialistas so da opinio de que as palavras no devem ir alm do
que est escrito so uma glosa ininteligvel que deve ser eliminada do
texto.
22
Mas no h evidncia textual para substanciar a alegao de
que essas palavras sejam uma glosa. Alm do mais, a omisso dessas
palavras torna o prprio versculo incoerente. A maioria dos estudio-
sos acredita que essas palavras so evidentemente um provrbio, ou
um princpio, em frmula proverbial.
23
Pode ter sido um ditado cor-
20. Consultar Andr Legault, Beyond the Things Which Are Written (1 Cor. IV.6),
NTS 18 (1971-72): 227-31.
21. Hooker, Beyond the Things Which Are Written, pp. 131-32.
22. Ver, por exemplo, Hans Conzelmann, 1 Corinthians: A Commentary on the First
Epistle to the Corinthians, org. por George W. MacRae, trad. por James W. Leitch, Herme-
neia: A Critical and Historical Commentary on the Bible (Filadlfia: Fortress, 1975), p. 86;
Legault, Beyond the Things, p. 231. Para uma opinio diferente, consultar J. M. Ross,
Not Above What Is Written: A Note on 1 Cor 4:6, ExpT 82 (1970-71): 215-17.
23. Lawrence L. Welborn, A Conciliatory Principle in 1 Cor. 4.6, NovT 19 (1987): 332;
R. St. John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, Cambridge,
Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University press, 1937),
pp. 78-79.
1 CORNTIOS 4.6
195
rente na arena poltica da poca de Paulo e que servia para a promoo
da unidade. Paulo, dizem esses especialistas, faz uso de uma mxima
familiar nos crculos de Corinto para apelar para o fim das divises na
igreja e para promover a unidade.
No entanto, quando Paulo toma emprestada a expresso o que est
escrito, est se referindo s Escrituras do Antigo Testamento? Presu-
mivelmente, sim! O prprio provrbio precisa transmitir uma mensa-
gem, que no contexto das duas epstolas aos corntios significa a Escri-
tura. E, nessas cartas, o termo grego gegraptai (est escrito) freqente-
mente introduz citaes das Escrituras.
24
Paulo faz repetidas citaes
dos livros da Lei, dos Profetas e dos Escritos. No total, h dezessete
citaes do Antigo Testamento em 1 Corntios e dez em 2 Corntios.
A severa admoestao que Paulo faz aos corntios de que no de-
vem ir alm do que est escrito adquire um sentido adicional no captu-
lo 10. Depois de citar alguns poucos exemplos da histria de Israel,
Paulo afirma: Essas coisas aconteceram a eles como advertncia, e
foram escritas para nossa admoestao, sobre quem os fins dos sculos
chegaram (10.11). Seria, de fato, restritivo demais limitar a admoes-
tao de Paulo de no ir alm do que est escrito s seis passagens da
Escritura citadas por ele nos trs primeiros captulos de 1 Corntios
(1.19, 31; 2.9, 16; 3.19, 20). Conclusivamente, Paulo se refere a toda a
revelao do Antigo Testamento.
c. Arrogncia. Para que ningum se torne arrogante e favorea
um em detrimento de outro. A ltima parte desse versculo impor-
tante, pois nos versculos seguintes (vs. 7,8), Paulo continua a conde-
nar o orgulho, o tema bsico desse segmento.
O problema crucial do que Paulo afirma diz respeito s divises na
igreja de Corinto; uma faco prefere Paulo e a outra faco, Apolo.
Empertigando-se como galos encrespados, os membros de cada faco
colocavam-se arrogantemente uns contra os outros. Se no fosse to
srio, seria cmico observar cada um dos membros da igreja exibindo
os favoritos de seus partidos. Paulo probe cada um dos corntios de
promover o partidarismo exaltado que est em curso na igreja (1.12;
24. A traduo est escrito (com variaes), referindo-se s Escrituras, ocorre em 1 Co-
rntios 1.19, 31; 2.9; 3.19; 9.9, 10; 10.7, 11; 14.21; 15.45, 54; 2 Corntios 4.13; 8.15; 9.9.
1 CORNTIOS 4.6
196
3.4). Que ningum trombeteie sua preferncia por um lder, seja Paulo
ou Apolo, mas que cada crente procure aprender deles o que as Escri-
turas tm a dizer. Eles precisam aprender com seus lderes a ouvir os
ensinamentos da palavra de Deus.
25
Em diversos lugares, as Escrituras
advertem as pessoas contra a arrogncia (ver, por exemplo, J 40.12;
Pv 8.13 e Gl 6.3). Os corntios precisam aprender a serem humildes e
compreenderem que tudo o que possuem receberam de Deus. Eles ou-
vem Deus falar com eles a partir das pginas das Escrituras.
7. Pois quem o torna diferente de qualquer outro? E o que voc
tem que no tenha recebido? E se de fato o recebeu, por que se
vangloria, como se no o no tivesse recebido?
Paulo faz trs perguntas aos corntios:
a. Pois quem o torna diferente de qualquer outro?. Paulo dirige-
se a cada membro da igreja quando usa o pronome pessoal singular
voc. Paulo desafia o indivduo que deseja arrogantemente exibir sua
superioridade a dizer de quem recebeu o posto de que se apropriou. A
questo que Paulo coloca diante de indivduos enfatuados retrica e
recebe a resposta negativa: Obviamente, ningum!.
26
Certamente, Pau-
lo no criou uma faco com o seu nome, e Deus no concedeu superi-
oridade alguma a nenhum cristo individualmente. Uma pessoa arro-
gante incapaz de recorrer a algum em busca de auxlio.
b. E o que voc tem que no tenha recebido? Paulo faz novamen-
te uma pergunta retrica a cada cristo. Essa pergunta tambm recebe
uma resposta negativa: Nada! Perguntado sobre o que possui, cada
corntio e corntia precisa reconhecer a fonte de tudo o que relacionar.
Uma resposta honesta precisa ser que Deus concedeu todos os dons
materiais e espirituais (ver Jo 3.27 e Tg 1.17). Cada um est em dbito
com Deus e precisa louv-lo por tais posses e, dessa forma, no tem
base para arrogncia.
c. E, se de fato o recebeu, por que se vangloria, como se no o no
tivesse recebido? A terceira pergunta vem logo em seguida. Ou seja,
25. Consultar F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians: The
English Text with Introduction, Exposition and Notes, na srie New International Commen-
tary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 104.
26. Conzelmann responde: Nada. 1 Corinthians, p. 86. A traduo de Cassirer tambm
requer esta resposta: Ora, o que o distingue dos outros homens?.
1 CORNTIOS 4.7
197
se uma pessoa recebeu um dom seja um bem espiritual ou material -
ela est obrigada a expressar gratido. Seria o cmulo da ingratido
no reconhecer sua origem e, por isso, desprezar o doador, no expres-
sando gratido a ele. A pessoa que recebe esses dons age, ento, como
se sempre os tivesse possudo e, assim, se apresenta como seu legtimo
proprietrio. Se Deus concede graa, ento seu povo se torna recebe-
dor de bnos incontveis. Como eles dependem inteiramente de Deus,
no podem dar a si mesmos qualquer crdito por suas aquisies.
27
8. Vocs j tm tudo de que precisam, vocs j esto ricos; sem
ns, vocs se tornaram reis. E eu desejo que vocs realmente se
tenham tornado reis, de modo que possamos reinar com vocs.
a. Contraste. Vocs j tm tudo de que precisam. Paulo passa
novamente para a segunda pessoa do plural vocs e fala para a igreja.
Ele observa que os corntios pensam ter satisfeito suas exigncias espi-
rituais e materiais; no tm necessidade de coisa alguma ou de nin-
gum mais. Em total contraste com a realidade, consideram-se bem-
sucedidos na igreja e na sociedade e, com efeito, cultivavam a falsa
noo de que cada um era superior aos demais.
Vocs j esto ricos. Pessoas auto-suficientes enganam a si mes-
mas, pois acreditam que so ricas quando so absolutamente pobres.
Por exemplo, Jesus repreende a igreja de Laodicia: Voc diz: Estou
rico; na verdade, obtive riqueza e no preciso de coisa alguma. Mas
voc no percebe que infeliz, miservel, pobre, cego e nu (Ap 3.17).
Sem ns, vocs se tornaram reis. Paulo vale-se de expresses
que circulavam entre os filsofos esticos daquela poca (ver o co-
mentrio sobre 3.21).
28
Tais filsofos orgulhavam-se de serem auto-
suficientes, e os corntios aparentemente estavam sendo influenciados
pelo ensino deles. Em vez de verem a si mesmos como cidados no
reino de Deus, os cristos corntios agem como se fossem os soberanos
nesse reino. Alegam serem reis, em vez de sditos do rei.
b. Ironia. E eu desejo que vocs realmente se tenham tornado
reis, de modo que possamos reinar com vocs. Nesse versculo, o tom
de Paulo irnico. O apstolo expressa seu desejo de que o reino de
27. Consultar Calvino, I Corinthians, p. 91.
28. Consultar Conzelmann, 1 Corinthians, p. 87, n. 28.
1 CORNTIOS 4.8
198
Deu tivesse de fato se revelado e que os crentes corntios reinassem
com Cristo (2Tm 2.12; Ap 3.21). Se esse fosse o caso, ele e Apolo
prontamente se assentariam junto deles eles na cadeira de honra real.
Mas, como o oposto que verdadeiro, ele se utiliza de sarcasmo para
impressionar os leitores de sua epstola. Eles deixaram de reconhecer
o fato de que os servos de Cristo (Paulo, Apolo e outros) lhes haviam
ensinado a respeito do reino de Deus e os tinham conduzido a Cristo.
Agora alegam ser independentes desses servos e enganam a si mesmos
fingindo serem reis. O comentrio irnico lhes faz saber que, em agin-
do assim, eles se colocam frente de Paulo e seus colaboradores, os
quais ainda esto aguardando a vinda do reino.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 4.6-8
Versculos 6,7
No Texto Majoritrio, o infinitivo presente e|-t | (pensar) ocorre
depois do verbo ,-,ai:at (est escrito; ver KJV e NKJV). Tanto manus-
critos mais antigos como geograficamente mais representativos, no en-
tanto, omitem o infinitivo.
t|a ...|ucteuc- o verbo na segunda pessoa do plural na voz m-
dia um presente subjuntivo no contexto de uma orao subordinada fi-
nal (comparar com Gl 4.17). A expresso -t, ui- :eu -|e, significa
cada um em favor de um contra o outro (ningum... em favor de um
contra o outro).
29
A condio simples introduzida por -t expressa realidade; ela reala a
conjuno sat , que intensiva e traduzida como de fato.
Versculo 8
s-se-c-|et -c:- a construo perifrstica com o perfeito passivo
do particpio de se-||ut (eu sacio) e o verbo ser/estar na segunda pes-
soa do plural do tempo presente significa que por um tempo considervel
os corntios tiveram todas as coisas de que necesitavam.
Os verbos -ieu:ca:- (vocs se tornaram ricos) e -act-uca:- (vo-
29. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of
Chicago Press, 1961), n 247.4.
1 CORNTIOS 4.6-8
199
cs se tornaram reis) so aoristos de ingresso (que expressam ingresso
num novo estado), ou seja, os corntios tinham se tornado ricos e, do pon-
to de vista deles, continuavam sendo ricos.
c. Descrio
4.9-13
9. Pois eu acho que Deus nos fez apstolos, em ltimo lugar,
como homens condenados morte, porque nos tornamos um espe-
tculo para o mundo, para os anjos e para os homens.
Se Paulo expressou ironia nos versculos precedentes (vs. 7,8), aqui
(vs. 9-13) ele avalia de modo realista sua presente condio. Supomos
que Paulo esteja se referindo ao que havia recentemente acontecido a
ele em feso. Ele comps essa epstola algum tempo depois de o dis-
trbio ter ocorrido (At 19.23-41).
Os corntios sabiam bem qual era a situao de Paulo quando ele
descreve a condio de um apstolo. Essa condio a oposta daquela
a que Paulo se refere causticamente, a saber, a de que ele quisesse ser
um rei com os corntios e governar com eles (v. 8). Em vez de estar na
posio mais alta, governando, ele est na posio mais baixa, sofren-
do perseguio e morte.
a. Pois eu acho que Deus nos fez apstolos. Paulo no est sendo
crtico, apenas observa que Deus designa homens para serem apsto-
los. Ele aceita essa designao como um fato, mas tem sua prpria
reflexo sobre a importncia de ser um apstolo (o plural apstolos
no especfico, mas refere-se, de modo geral, categoria apstolo).
Sua experincia tem sido a de que, por causa de seu apostolado, sub-
metido ridicularizao, dio e maus-tratos fsicos e verbais, sem fa-
lar da possibilidade da morte. A locuo eu acho (que significa em
minha opinio) um aparte e deve ser compreendida luz da senten-
a inteira.
b. Em ltimo lugar, como homens condenados morte. Deus
colocou os apstolos em ltimo lugar, como se estivessem numa para-
da de vitria,
30
na qual os conquistadores aparecem primeiro e os con-
30. Alguns tradutores oferecem um equivalente dinmico aqui: no fim da procisso
(NIV), bem no final da procisso da vitria (TNT, itlicos no original), no final da
parada dele (BJ).
1 CORNTIOS 4.9
200
quistados por ltimo. Esse lugar assinala-os como vtimas que logo
vero a morte, ou por mo humana ou pelo dente de feras.
c. Porque nos tornamos espetculo para o mundo, para os anjos e
para os homens. Paulo emprega a palavra theatron (traduzida como
espetculo), da qual deriva o termo teatro. Observe que essa mesma
palavra grega aparece duas vezes no relato que Lucas faz do tumulto
em feso, no qual Gaio e Aristarco, companheiros de Paulo, foram
arrastados para o teatro (At 19.29,31) como espetculo para o povo.
Em anfiteatros, qualquer um podia comparecer para assistir execu-
es de escravos e criminosos. Portanto, a afirmao de Paulo de que
ele um espetculo para o mundo, no um exagero.
Em contraposio palavra mundo, Paulo acrescenta os dois subs-
tantivos, anjos e homens. Que contraste essas duas categorias! Os an-
jos so enviados por Deus como ministros a servio de seus eleitos.
Assim, quando o povo de Deus suporta sofrimento e depara-se com a
morte, anjos os socorrem e fortalecem. Os anjos observam tudo e, como
mensageiros, informam a Deus. Ao contrrio, os homens so cruis e
de corao frio; sentem prazer em ver outros seres humanos serem
despedaados por feras na arena.
Se os corntios parassem um momento para refletir sobre a vida
dos apstolos de Cristo, teriam de admitir que os apstolos so exata-
mente o oposto dos monarcas reinantes.
10. Ns somos tolos por causa de Cristo, mas vocs esto confi-
ando em seu prprio discernimento em Cristo. Ns somos fracos,
mas vocs so fortes; vocs so nobres, mas ns somos desprezveis.
a. Ns somos tolos. A auto-estima um ingrediente bsico de
uma vida equilibrada, e ser chamado de tolo uma experincia degra-
dante que pode comprometer severamente a auto-imagem de algum.
Se uma pessoa afirma que ela mesma tola, seria o caso de supormos
que sua fala irnica. E exatamente isso que ocorre no caso desse
versculo.
31
Paulo afirma que ele e seus companheiros de apostolado so tolos
por causa de Cristo (ver, por ex., At 14.19; 16.22-25; 17.10; 18.12).
31. Consultar K. A. Plank, Paul and the Irony of Afliction, SBL Semeia Studies (Atlanta:
Scholars, 1987), pp. 44-54.
1 CORNTIOS 4.10
201
De uma perspectiva humana, Paulo e os demais apstolos so tolos ao
arriscarem a vida por causa de Cristo. Todavia, o sentido obviamen-
te duplo: dessa forma, os apstolos tambm refletem a verdade do evan-
gelho, que tolice ao olhos dos sbios deste mundo.
32
b. Mas vocs esto confiando em seu prprio discernimento em
Cristo. Os apstolos so tolos aos olhos no somente do mundo, mas
tambm dos crentes corntios. Paulo bastante irnico quando diz aos
destinatrios de sua epstola que eles se consideram crentes inteligen-
tes e sbios em Cristo. Quer dar a entender justamente o oposto, por-
que a sabedoria deles meramente humana, que nada tem que ver com
a sabedoria divina em Cristo.
33
Teramos esperado que os corntios re-
cebessem a direo do Esprito Santo (2.12). Em sua oposio a Paulo,
contudo, deixaram-se influenciar pela sabedoria mundana (comparar
com 3.18; 2Co 11.19) e encontravam-se separados de Cristo e do Esp-
rito Santo. Em vez de buscar sabedoria em Cristo, confiavam em sua
prpria razo enganosa. Recorrendo ironia, Paulo tenta faz-los per-
ceber a sua prpria arrogncia.
c. Ns somos fracos e vocs so fortes; vocs so nobres e ns,
desprezveis. Aqui temos ainda mais ironia. Paulo contrasta a sorte
dos apstolos com a dos corntios. Ele prontamente proclama a fraque-
za dos servos de Cristo num mundo em que a fraqueza desprezada e
a fora louvada. Ento, na ordem inversa, contrasta a honra que os
corntios receberam com a desonra que atribuda aos apstolos.
Em outra parte, Paulo contrasta sua fraqueza (2.3; 2Co 12.5, 9, 10;
13.4) com as virtudes de poder e fora. Considera sua prpria fraqueza
como sendo marca de um verdadeiro seguidor de Jesus Cristo, pois
Cristo que o fortalece (Fp 4.13). Toma a revelao de Jesus com res-
peito sua prpria fraqueza como motivo para vangloriar-se; diz que o
poder de Cristo se aperfeioa nele (2Co 12.9). Os corntios, ao contr-
rio, declaram-se fortes, mas so fracos e destitudos de comunho nti-
ma com Cristo. Deveriam ser fortes no Senhor; de fato, foram chama-
dos e santificados por ele (1.2, 9).
32. Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, na srie New International Com-
mentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 176.
33. Comparar com Jrgen Goetzmann, NIDNTT, vol. 2, p. 620.
1 CORNTIOS 4.10
202
Os corntios professam-se honrados. Mas, porque procuram fundir
as coisas de Cristo com as coisas do mundo, nada acumulam a no ser
vergonha sobre si mesmos. Inversamente, os apstolos so objeto de
zombaria, escrnio e desonra por parte dos incrdulos; ainda assim,
por causa de sua comunho ntima com Jesus, so honrados por Deus.
11. At presente hora, sofremos fome, sede e nudez; somos
esbofeteados e no temos morada certa. 12. Trabalhamos com as
nossas prprias mos; quando somos injuriados, bendizemos; quan-
do perseguidos, suportamos; 13. quando caluniados, respondemos
com palavras brandas. Ns nos tornamos o lixo do mundo, a esc-
ria de todos at agora.
Paulo faz uso de ironia em apenas algumas observaes. Chama a
ateno para a forma como os apstolos vivem, mas no quer desenco-
rajar os leitores. No est suplicando piedade, mas deseja que os corn-
tios saibam que os verdadeiros servos de Cristo precisam passar por
aflio e disciplina.
a. At presente hora, sofremos fome, sede e nudez; somos esbo-
feteados e no temos morada certa. Essa descrio concorda com ou-
tras passagens nas quais Paulo cataloga as calamidades pelas quais
passou: espancamentos, aoites, prises, tumultos, naufrgios, noites
em claro, fome, sede, frio e perigos mortais (2 Co 4.8,9; 6.4-10; 11.23-
27; 12.10; ver Rm 8.35; Fp 4.12).
34
Alm dessas coisas, Paulo teve de
passar por uma enfermidade quase mortal enquanto esteve na provn-
cia da sia, talvez em feso (2 Co 1.8-11).
Quando Paulo escreve que foi espancado, o verbo grego indica que
ele foi golpeado a socos por pessoas que rejeitavam o evangelho de
Cristo. O verbo quase sempre empregado para descrever os maus-
tratos pelos quais Paulo teve freqentemente de passar.
35
A frase e
no temos morada certa no significa que Paulo fosse um morador de
rua ou sem-teto, mas que era um peregrino sem um domiclio estabele-
cido.
36
Durante suas freqentes viagens, provvel que Paulo fizesse
uso de uma tenda construda por ele mesmo.
34. R. Hodgson, Paul the Apostle and First Century Tribulation Lists, ZNW 74 (1983): 59-80;
William D. Spencer, The Power in Pauls Teaching (1 Co 4.9-20) , JETS 32 (1989): 551-61.
35. Bauer, p. 441.
36. Albrecht Oepke, TDNT, vol. 1, p. 503.
1 CORNTIOS 4.11-13
203
Jesus deu a seus discpulos o mandamento de que o trabalhador
deve receber seu salrio (Lc 10.7). Paulo esclareceu esse mandamento
dizendo que aqueles que pregam o evangelho devem ser mantidos por
aqueles que ouvem a pregao (9.14; ver tambm 1Tm 5.18). O pr-
prio Paulo no fez uso desse direito; preferiu trabalhar com suas pr-
prias mos para no obstruir o progresso do evangelho (9.12b). Em
vista disso, Paulo carecia muitas vezes de comida, bebida e agasalho.
b. E trabalhamos com as nossas prprias mos. Cada menino
judeu tinha de aprender um ofcio, geralmente com seu prprio pai,
para ter como se sustentar. Jesus tornou-se um carpinteiro, Joo e Tia-
go eram pescadores e Paulo era um fabricante de tendas. Muito embo-
ra o ofcio de Paulo fosse considerado inferior, ele no se envergonha-
va dele. Tanto em Atos como nas epstolas de Paulo, no faltam refe-
rncias ao fato de Paulo se dispor pessoalmente ao trabalho (ver, por
ex., At 18.3; 20.34; 1Co 9.6; 1 Ts 2.9; 2Ts 3.8). Mas na cultura helenis-
ta de ento, os gregos nutriam desprezo pelo trabalho manual.
37
Eles
eram da opinio de que o trabalho braal era para escravos. Ao traba-
lhar com suas prprias mos, Paulo rebaixava-se socialmente aos olhos
dos cidados locais.
c. Quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos,
suportamos. O mundo incapaz de compreender essa atitude descrita
por Paulo. No mundo impaciente de hoje, muitas pessoas vivem se-
gundo o slogan bateu, levou. Ofensa encontra ofensa e perseguio
encontra reao imediata.
Os judeus observavam a regra olho por olho, dente por dente,
mo por mo, p por p (x 21.24; Lv 24.20; Dt 19.21). Jesus, porm,
lhes ensinou: no resista ao perverso; mas, a qualquer que o ferir na
face direita, volta-lhe tambm a outra... ame os seus inimigos e ore
pelos que o perseguem (Mt 5.39, 44; ver Lc 6.28). Os apstolos ado-
tam o ensino de Jesus e demonstram sua instruo na prpria vida diria.
Os verbos que Paulo usa nessa passagem esto no tempo presente a
fim de indicar que os apstolos eram constantemente ridicularizados e
perseguidos. Em resposta, continuavam a abenoar seus inimigos e a
suportar perseguio. Paulo afirma literalmente que, a respeito da per-
37. Comparar com Grosheide, First Epistle to the Corinthians, p. 109.
1 CORNTIOS 4.11-13
204
seguio, estamos suportando. Os apstolos aprenderam a viver com
opresso num esprito de mansido de acordo com os ensinamentos de
Cristo (ver Mt 5.5, 9-12).
d. Quando caluniados, respondemos com palavras brandas. O
verbo caluniar realmente significa adulterar ou deturpar as pala-
vras de algum. A palavra transmite a idia de obscurecer a verdade de
forma a colocar algum em m situao. O remdio que Paulo prescre-
ve difcil de se tomar: respondemos com palavras brandas.
38
luz
da descrio de Paulo da conduta apostlica, essa traduo est de acor-
do com o contexto. Paulo est dizendo que, mesmo quando a verdade
deturpada em mentira, ele continua a amar os seus acusadores.
e. Nos ns tornamos o lixo do mundo, a escria de todos at ago-
ra. A linguagem que Paulo emprega para descrever a si prprio e os
demais apstolos pitoresca. Ele se refere ao lixo que removido numa
faxina completa de uma casa ou prdio. Ento ele acrescenta que eles
so a escria de todas as coisas. Essas expresses parecem ser sin-
nimas. Mas na literatura grega, a palavra peripsema (escria) era fre-
qentemente empregada em relao ao sacrifcio anual de criminosos
ou de pessoas deformadas. Eles eram o lixo da sociedade.
39
Essas
oferendas eram feitas em benefcio da sociedade. Da mesma forma, os
apstolos so representantes de Jesus, que era considerado um crimi-
noso e foi pendurado numa cruz para benefcio do povo (comparar
com Jo 11.50).
Embora Jesus tenha dado a si mesmo como o supremo sacrifcio
pelos pecados da humanidade, os apstolos tambm sofreram fisica-
mente por causa do evangelho de Cristo. Desprezados pela sociedade e
considerados lixo, os apstolos podiam encontrar fora e conforto no
Senhor. Sabiam que durante sua vida terrena teriam de suportar a der-
riso do mundo. Em vista disso, Paulo escreve a expresso at agora.
Enquanto escrevia essa epstola em Efsios, pode muito bem ter ouvi-
38. Os tradutores diferem neste ponto: suplicamos (KJV, NKJV), tentamos conciliar
(RSV; ver NAB, Cassirer), humildemente apelamos (NEB). Consultar Bauer. p. 617.
39. Consultar J. I. Packer, NIDNTT, vol. 1, p. 479; Friedrich Hauck, TDNT, vol. 3, pp.
430-31; Gustav Sthlin, TDNT, vol. 6, pp. 90-91. A. Hanson, 1 Corinthians 4.13b and
Lamentations 3.45, ExpT 39 (1982): 214-15.
1 CORNTIOS 4.11-13
205
do algum tipo de canto ominoso da parte da populao local: Aos
lees com os cristos! (15.32).
40
Consideraes Prticas em 4.11-13
Estatsticas revelam que a Igreja cresce numrica e espiritualmente
em pases onde perseguies, injustias, pobreza, corrupo e aflies
so comuns. Por comparao, a filiao Igreja declina em pases onde
flui riqueza e conforto. Onde vivem cercados de conforto e tranqilidade
material, os cristos tendem muitas vezes a esquecer os chamamentos de
Cristo. Tornam-se auto-suficientes e, embora mantendo uma aparncia
religiosa, perdem seu amor por Cristo e pela mensagem da salvao.
Deveriam os cristos, portanto, alegrar-se com a perseguio e a afli-
o? Eles jamais deveriam buscar a perseguio pela perseguio, mas
quando so obedientes ao evangelho, so rejeitados pelo mundo e tm de
sofrer perseguies. A eles, Jesus diz: Regozijem-se e exultem, porque
grande o seu galardo nos cus (Mt 5.12). Seguidores de Cristo desco-
brem que as amizades mundanas os abandonam. Sofrem mau-trato verbal
que freqentemente acompanhado de angstia fsica e mental. Na ver-
dade, lutam contra foras espirituais controladas por Satans (ver Ef 6.12).
No entanto, eles se regozijam, pois recebero sua recompensa.
Deveriam os cristos, ento, buscar para si pobreza para estarem vi-
vos espiritualmente? No necessariamente. Abrao conhecido como pai
de todos os crentes, ainda assim Deus o abenoou com numerosos bens
terrenos. Da mesma forma, J foi tentado, provado e fortalecido em sua
f. No entanto, Deus o abenoou com incontveis riquezas. Riqueza ma-
terial, contudo, deve estar sempre a servio de Cristo, mas o cristo no
deve jamais servir s riquezas. Como diz Paulo, a avareza... idolatria
(Cl 3.5). Jesus ensina que um cristo deve amar a Deus de todo corao,
alma e mente, e amar o prximo como a si mesmo (Mt 22.37-40). Assim,
ele ser rico em Cristo, muito embora considerado pobre pelo mundo.
Henry F. Lyte deu expresso potica ao seu desejo pessoal de seguir a
Jesus e aceitar as conseqncias:
Jesus, tomei a minha cruz,
40. G. G. Findlay, St. Pauls First Epistle to the Corinthians, no Vol. 3 de The Expositors
Greek Testament, org. por W. Robertson Nicoll, 5 vols. (1910; reedio, Grand Rapids:
Eerdmans, 1961), p. 803.
1 CORNTIOS 4.11-13
206
Tudo deixei, para te seguir;
destitudo, menosprezado, abandonado,
tu, de agora em diante, meu nico bem sers;
Perea qualquer apaixonada ambio,
Tudo o que busquei, almejei ou conheci;
Porm, como rica minha condio:
Deus e os cus me restam ainda.
*
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 4.9-13
Versculos 9,10
ec-a ,a uma afirmao parenttica que significa pois em mi-
nha opinio; muitos manuscritos que refletem antigidade e ampla
representao geogrfica omitem a conjuno at (que).
a -caa o substantivo no dativo explicado pelos substantivos
a,,.cta e a|aictz e significa para o mundo, igualmente a anjos e
a homens.
41
.tz...u.tz note-se, primeiro, a posio desses dois pronomes
pessoais (no comeo e no final das trs oraes, denotando nfase);
segundo, a sua repetio; e, por fim, sua ordem inversa na ltima orao.
Versculos 11,12
a,t z at aaz at presente hora. Esse trecho (vs. 11-13)
comea e termina com uma referncia ao tempo, .az at (at agora).
Exceto o aoristo passivo .,.|.| (ns nos tornamos) no vers-
culo 13, todo esse segmento tem todos os verbos finitos e os particpi-
os no tempo presente.
cteccu.|ct o particpio presente de ctec.a (eu injurio) pode
ter um sentido concessivo (embora sejamos injuriados).
* Jesus, I my cross have taken,/ All to leave, and follow Thee;/ Destitute, despised, for-
saken,/ Thou from hence my all shalt bee;/ Perish every fond ambition,/ All Ive sought or
hoped or known;/ Yet how rich is my condition:/ God and heaven are still my own.
41. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical
Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 788.
1 CORNTIOS 4.9-13
207
Versculo 13
i.t-aaa esse composto de i.t (ao redor) e o substantivo
derivado do verbo -aata (eu limpo) significa o resduo da ao de
esfregar um objeto. A desinncia -a desse substantivo denota o resul-
tado da ao.
i-ta da preposio i-t e do verbo a (esfrego, raspo), o
termo indica o que foi raspado.
d. Admoestao
4.14-17
14. No escrevo estas coisas para os envergonhar, mas para
admoest-los como a amados filhos meus.
Paulo havia censurado asperamente os corntios, mas agora ele vol-
ta-se a eles como um pai amoroso que tem cuidado pelos seus filhos
(ver 2Co 6.13; Gl 4.19; 1Ts 2.11). Uma das coisas que as crianas mais
receiam serem envergonhadas na presena de seus amigos. A vergo-
nha deixa uma marca indelvel na mente delas, que, ao que parece,
elas so incapazes de apagar. A igreja de Corinto no quer ser desonra-
da na presena de outras igrejas na Acaia, Macednia e sia Menor
(comparar com 6.5; 2Co 9.4).
Depois de uma orao negativa, no... para os envergonhar, Pau-
lo faz uma observao positiva, para admoest-los. Ele quer que os
corntios o escutem para benefcio deles mesmos. Ele os admoesta a
prestar ateno s suas palavras, pois o pai deles em Cristo, assim
como eles so os seus filhos. Suas palavras so palavras de um pai que,
em amor, corrige seus filhos.
42
Paulo dirige-se aos corntios em amor
genuno; assim, ele usa o adjetivo amados. Nos versos seguintes, ele
revela o contedo de sua admoestao.
43
15. Mesmo que vocs tivessem incontveis assistentes em Cristo,
no teriam muitos pais; pois eu, pelo evangelho, tornei-me pai de
vocs em Cristo Jesus.
42. Johannes Behm, TDNT, vol. 4, p. 1022.
43. Com relao ao verbo grego nouthetein (admoestar), que uma palavra paulina, ver
Atos 20.31; Romanos 15.14; Colossenses 1.28; 3.16; 1 Tessalonicenses 5.12; 2 Tessaloni-
censes 3.15.
1 CORNTIOS 4.14, 15
208
a. Mesmo que vocs tivessem incontveis assistentes em Cristo.
Com certo exagero, Paulo chama a ateno para o conceito pai. Ele diz
aos corntios: Por um momento, suponham que, alm de Apolo e de
mim mesmo, vocs tivessem sido guardados por muitos assistentes que
os tivessem conduzido a Cristo. No obstante, sou seu pai espiritual
que primeiro lhes ensinou o evangelho. Paulo emprega o termo pai-
dagogos, do qual se originou o termo pedagogo. Na cultura helensti-
ca, um pedagogo era um escravo domstico ou um homem livre que
acompanhava o filho (ou os filhos) de pais abastados at a escola e de
volta para casa. Ele era incumbido de disciplinar a criana, castig-la
sempre que necessrio, proteg-la de perigos e de ms influncias, e
ajudar a criana na pronncia correta, gramtica e dico.
44
Ele ajuda-
va o menino a fazer seu dever de casa, cuidava dele quando estava
doente, e atendia s suas necessidades at que o menino alcanasse a
adolescncia.
Paulo exagera propositadamente quando sugere que os corntios te-
riam dez mil pedagogos para cuidar, castigar e corrigi-los com respeito
conduta e doutrina crist. Veja que um pai que contrata um pedagogo
continua sendo responsvel pela educao de seu filho. O pai era muito
mais chegado ao filho do que o pedagogo jamais poderia ser.
b. No teriam muitos pais; pois eu, pelo evangelho, tornei-me pai
de vocs em Cristo Jesus. Cada pessoa pode ter inmeros professo-
res, mas apenas um pai biolgico. Dessa forma, Paulo observa que os
corntios poderiam presumivelmente ter inumerveis pedagogos para
conduzi-los a Cristo, mas nenhum poderia ter muitos pais espirituais.
Por dezoito meses, Paulo havia trabalhado para estabelecer a igreja em
Corinto (At 18.11). Em vista disso, poderia verdadeiramente dizer que
em Cristo Jesus ele era o progenitor espiritual da igreja de Corinto. De
uma perspectiva judaica, um mestre que ensinasse aos seus alunos a
Tor (as Escrituras do Antigo Testamento, outras literaturas sagradas
judaicas e a tradio oral) era considerado um pai.
45
Assim, Paulo afir-
mou sua autoridade apostlica com relao queles membros da igreja
que a questionavam.
44. Consultar Norman H. Young, Paidagogos: The Social Setting of a Pauline Meta-
phor, NovT 29 (1987): 150-76.
45. SB, vol. 3, pp. 340-41.
1 CORNTIOS 4.15
209
Se examinarmos essa questo de uma perspectiva diferente, vemos
que a igreja no produziu os apstolos; ao contrrio, Jesus Cristo capa-
citou os apstolos, os quais saram para fundar a igreja. Embora outros
obreiros, entre os quais estavam Timteo, Silas, Apolo e Tito, tivessem
ido a Corinto para auxiliar no ensino e na edificao dos membros da
igreja, eles o fizeram sob a autoridade ltima de Paulo.
46
Por meio do
evangelho de Cristo, Paulo pode chamar a si mesmo de pai dos corntios.
16. Portanto, eu os admoesto a que sejam meus imitadores. 17.
Por essa razo, estou mandando a vocs Timteo, que meu filho
amado e fiel no Senhor, o qual os lembrar dos meus caminhos em
Cristo Jesus, exatamente como eu ensino em todos os lugares em
cada igreja.
a. Imitadores. Paulo levou o evangelho aos corntios, testemunhou
seu nascimento espiritual, ensinou-lhes o modo cristo de viver, con-
clamou-os a seguir a Cristo e demonstrou seu amor constante para com
eles. Agora, ele os chama a serem seus imitadores e a adotar seu teste-
munho pessoal de Cristo.
47
Por implicao, Paulo os conclama a imitar
a Cristo, que se revela no evangelho. Em outra parte dessa epstola, ele
escreve: Sejam meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo (11.1;
ver tambm Gl 4.12; Fp 3.17; 2Ts 3.7, 9). O que Paulo est tentando
dizer que se algum est imitando a ele, Paulo, est imitando a Cristo.
Falando como seu pai espiritual, Paulo espera que os corntios si-
gam seu exemplo. Desde que nascem, as crianas so dependentes de
seus pais para a sobrevivncia, cuidado, orientao e ensino. Elas re-
produzem o modo de vida de seus pais, aprendem verdades elementa-
res e adotam seus valores fundamentais. As crianas refletem no ape-
nas fisicamente, mas tambm espiritualmente a semelhana de seu pai
e sua me. Quanto mais ntimo o relacionamento de pai e filho, mais
as semelhanas se desenvolvem.
48
Esse relacionamento ntimo, ob-
viamente, se funda no amor. Paulo demonstra seu amor para com seus
46. Herman N. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trad. de John Richard de
Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 450.
47. D. M. Stanley, Become imitators of me: The Pauline Conception of Apostolic Tra-
dition, Bib 40 (1959): 859-77; Wilhelm Michaelis, TDNT, vol. 4, p. 668.
48. Willis P. De Boer, The Imitation of Paul: An Exegetical Study (Kampen: Kok, 1962),
p. 153; Eva Maria Lassen, The Use of the Father Image in Imperial Propaganda and 1
Corinthians 4:14-21, TynB 42.1 (1991): 127-36.
1 CORNTIOS 4.16, 17
210
filhos espirituais ao cham-los de filhos amados (v. 14, NKJV).
b. Filhos. A maioria dos tradutores traduz o grego literalmente:
enviei, o que sugere que Paulo instruiu Timteo a viajar a Corinto.
No entanto, no temos evidncia de que Timteo tenha sequer ido at
Corinto (ver, porm, 16.10,11). Por esse tempo (A.D. 55), Paulo come-
ou a escrever a Primeira Epstola aos Corntios. Se Timteo tivesse
estado com Paulo nessa poca, esperaramos que Paulo inclusse seu
nome nas saudaes, como em 2 Corntios 1.1.
Outros tradutores preferem a forma presente do verbo: Estou en-
viando. O raciocnio que quando um escritor envia uma carta ou um
mensageiro, coloca-se no lugar dos que vo receb-la. Para os destina-
trios, o ato de enviar ocorreu no passado. Mas do ponto de vista de
quem envia, isso acontece no presente.
Por essa razo, estou enviando Timteo at vocs, que meu fi-
lho querido e fiel no Senhor. Junto com a carta, Paulo est enviando
Timteo aos corntios. Timteo aprendera a f de sua av Lide e de
sua me Eunice (2Tm 1.5); pressupomos que ele tenha se convertido
quando Paulo e Barnab estiveram em Listra e Derbe em sua primeira
viagem missionria (At 14.8-21). Quando Timteo mais tarde acompa-
nhou Paulo, ele foi muitssimo bem recomendado pelos cristos em
Listra (At 16.1-3) e, ao que se presume, j era cristo h algum tempo.
Paulo chamou Timteo de meu filho amado e fiel no Senhor.
Isso significa que Paulo considerava a si mesmo o pai espiritual de
Timteo. Como um pai natural normalmente ama seu filho, assim Pau-
lo amava profundamente o seu filho espiritual (1Tm 1.2; 2Tm 1.2;
comparar com Fm 10). E Timteo provou sua lealdade filial para com
Paulo no servio ao Senhor. Sabemos do livro de Atos e das Epstolas
de Paulo que Timteo freqentemente completava as tarefas que o pr-
prio Paulo estivesse impossibilitado de fazer. Por exemplo, quando
Paulo teve de deixar Filipos, Tessalnica e Beria, Timteo foi traba-
lhar em seu lugar (AT 17.15; Fp 2.22; 1Ts 3.1-3, 6).
c. Instruo. [Timteo] os lembrar dos meus caminhos em Cris-
to Jesus, exatamente como ensino em todos os lugares em cada igreja.
Como filho espiritual de Paulo, Timteo precisa refrescar a memria
dos filhos espirituais de Paulo em Corinto. Ele devia lembr-los da
1 CORNTIOS 4.16, 17
211
conduta crist de Paulo, aqui referida como dos meus caminhos em
Cristo Jesus. Esses caminhos referem-se ao trabalho que Paulo reali-
zou durante sua estada entre os corntios: ensinar, pregar, aconselhar,
formar, nutrir e orar. Compem as atividades desenvolvidas por Paulo
em prol de Jesus Cristo e da edificao da igreja.
Paulo afirma que, muito embora no tenha visitado a igreja de Co-
rinto por algum tempo, ningum deveria pensar que no estivesse traba-
lhando em outro lugar. Ele estivera ensinando, principalmente em feso
e na provncia da sia. E seu ensino ali semelhante ao que os corntios
haviam recebido alguns anos antes. Alm do mais, Paulo cr e defende a
unidade da Igreja de Jesus Cristo (ver 7.17; 14.33). No h lugar, portan-
to, para divises e doutrinas que sejam contrrias ao evangelho.
Consideraes Doutrinrias em 4.14-17
Quando Paulo escreve que o pai dos cristos corntios, imediata-
mente pensamos na palavras de Jesus quando proferiu seus ais contra os
fariseus: A ningum sobre a terra chamem de pai; porque s um Pai de
vocs, aquele que est nos cus (Mt 23.9). Acaso Paulo est desconside-
rando o mandamento de Jesus? No necessariamente. As palavras de Je-
sus precisam ser entendidas dentro do contexto em que foram ditas.
Em seu discurso contra os fariseus, Jesus diz aos doze discpulos e s
multides que rejeitem o ttulo rabbi como um ttulo para si prprios, pois
eles tm apenas um mestre (Mt 23.8). Ento, diz a eles que ningum os
deveria chamar de pai porque Deus o Pai de todos eles. O termo os pais
tornou-se uma maneira muito comum de se referir aos antigos professo-
res da lei, especialmente os grandes mestres.
49
Jesus os admoesta contra
o uso de ttulos que promovam o orgulho nas pessoas que so dessa forma
honradas. No Novo Testamento, Paulo e os demais apstolos jamais so
chamados de pai quando outros se dirigem a eles. Quando Paulo usa a
figura de linguagem de pai e filhos, ele a qualifica dizendo: pois eu, pelo
evangelho, tornei-me pai de vocs em Cristo Jesus (v. 15). No Paulo,
mas Jesus Cristo, que assim honrado e glorificado.
49. K. Kohler, Abba, Father: Title of Spiritual Leader and Saint, JQR 13 (1900-1901):
567-80; D. A. Carson, Matthew, no vol. 8 de The Expositors Bible Commentary, org. por
Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1984), p. 475.
1 CORNTIOS 4.14-17
212
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 4.14-17
Versculo 14
eus -|:-i| a partcula negativa eus precede o particpio presente
ativo de -|:-i (eu torno [algum] envergonhado). Normalmente, a par-
tcula rege particpios, mas aqui o contraste das palavras eu...aa re-
quer um abandono da regra.
50
|eu-:| do verbo |eu-:- (admoesto), essa leitura com o partic-
pio presente preferida ao verbo infinitivo |eu-: . Ambas as leituras
tm apoio equivalente nos manuscritos, contudo o uso do particpio uma
caracterstica predominante nos escritos de Paulo.
Versculo 15
uteu, esse adjetivo no plural masculino acusativo no significa
dez milhares mas sim, incontveis.
51
-a|...-,:- com o verbo no subjuntivo, a orao subordinada condi-
cional expressa ceticismo. O advrbio a` na apdose (a segunda parte
da orao) significa ao menos.
-, ua, observe-se que esses dois pronomes pessoais colocados
juntos um do outro indicam o relacionamento estreito entre Paulo e os
corntios.
Versculo 17
-i-a o ativo aoristo de i-i (envio) provavelmente o aoristo
epistolar, estou enviando.
e, ua, a|a|c-t o qual os lembrar. Essa orao subordinada
expressa finalidade; faz paralelo com a orao que meu filho amado e
fiel no Senhor.
e. Visita em Breve
4.18-21
18. Alguns se tornaram arrogantes, como se eu no estivesse
indo at vocs, 19. mas em breve irei visit-los, se o Senhor quiser,
50. Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker,
1983), p. 291.
51. Bauer, p. 529.
1 CORNTIOS 4.14-17
213
e ento vou conhecer no a palavra daqueles que so arrogantes,
mas o poder que eles tm.
a. Arrogncia. Paulo retorna discusso da arrogncia que era de-
monstrada por alguns dos corntios (ver v. 6), pois esse pecado conti-
nua como um mal arraigado na congregao. Aparece no s na forma
de um esprito de diviso, mas tambm na falta de respeito para com
Paulo (ver 9.1-3; 2Co 10.9,10). Antes que ele transfira sua ateno
para questes de disciplina, Paulo uma vez mais urge tais pessoas que
so lderes arrogantes a prestarem ateno (comparar com 1.11,12;
3.3,4).
Personificado como sabedoria, o Senhor diz: A soberba, a arro-
gncia, o mau caminho e a boca perversa, eu os aborreo (Pv 8.13b).
Esses so pecados que alguns dos corntios cometiam (comparar com
5.2; 8.1). Paulo quer que esses corntios orgulhosos reconheam sua
ofensa e se arrependam, de forma que esse mal no venha a contaminar
toda a congregao.
b. Inteno. A arrogncia torna uma pessoa cega para a realidade.
Os lderes arrogantes em Corinto pensavam que Paulo permaneceria
em feso e no visitaria os corntios. Eles subestimavam o cuidado
amoroso de Paulo para com a igreja e sua inteno de visitar as igrejas
na Macednia e na Acaia (At 19.21). Paulo se lembrava diariamente
das igrejas em orao e continuava pessoalmente interessado em seu
bem-estar espiritual (1.4; Fp 1.3,4; Cl 1.3,4; 1Ts 1.2,3; 2Ts 1.3). Estava
determinado a visit-las, ainda que esses lderes estivessem espalhan-
do o rumor de que Paulo no iria a Corinto. Sentiam-se provavelmente
seguros, pensando que a presena de Timteo revelasse a falta de inte-
resse de Paulo em relao igreja de Corinto. Contudo, eles sabem
muito bem que Paulo est equipado com o poder de Deus.
52
c. Assero. Em breve, irei visit-los, se o Senhor quiser. Paulo
fala com determinao, pois est indo de fato visitar a igreja de Corin-
to. Escreve que est para chegar em breve. Depois de viajar pela Mace-
dnia, pretende ir at Corinto e passar algum tempo ali, talvez todo o
inverno (16.5-7). Comunica-lhes, inclusive, que deixar feso depois
do Pentecoste (16.8), provavelmente no ano 56 d. C.
52. Calvino, I Corinthians, p. 100.
1 CORNTIOS 4.18, 19
214
Paulo qualifica suas intenes com a orao subordinada condici-
onal se Deus quiser (ver tambm 16.7). Ele sabe que est a servio do
Senhor, que o envia aonde quer que a presena de Paulo se fizer neces-
sria. Ele no seu prprio senhor, mas pertence ao seu Senhor Jesus
Cristo.
d. Propsito. E, ento, vou conhecer no a palavra daqueles que
so arrogantes, mas o poder que eles tm. Paulo no est interessado
em saber o que os seus oponentes tm a dizer, pois suas acusaes
foram proferidas enquanto ele estava ausente. Ele quer conhecer que
influncia esses lderes tm exercido sobre os membros da igreja. Se
esses homens estivessem cheios do Esprito Santo, teriam sido capazes
de exercer uma liderana positiva na igreja. Mas se eles estivessem
sem o Esprito Santo, no teriam a capacidade de edificar a igreja.
Paulo planeja permanecer por algum tempo em Corinto para descobrir
se tais lderes tinham sido capacitados com poder espiritual para levar
adiante a causa de Cristo.
20. Porque o reino de Deus consiste no em palavra, mas em
poder.
Nas observaes finais dessa parte da carta, Paulo escolhe cuida-
dosamente suas palavras. Com o conceito reino, ele recorda o poder e
o alcance universal da ao de Deus. Antes, Paulo havia zombado dos
corntios ao cham-los de reis (v. 8), mas agora ele lhes ensina a doutri-
na de que Cristo governa com poder em todo o seu reino.
Essa a primeira vez que Paulo emprega a palavra reino nessa
epstola. Embora o termo aparea principalmente nos evangelhos sin-
ticos, tambm ocorre com freqncia nas epstolas de Paulo.
53
Em muitas
passagens, Paulo reala o aspecto presente do reino de Cristo. Por exem-
plo, o reino no consiste em comida ou bebida (Rm 14.17), nem em
palavra arrogante, mas em poder (1Co 4.20) e em vidas que so dignas
de Deus (1Ts 2.12). Em outros textos, ele salienta o aspecto escatolgico
do reino: pessoas mpias no o herdaro (6.9,10; Gl 5.19-21; Ef 5.5).
Em suas referncias ao reino, Paulo d a devida nfase ao senhorio
de Jesus Cristo. O exerccio do senhorio implica o exerccio de um
53. Romanos 14.17; 1 Corntios 4.20; 6.9,10; 15.24, 50; Glatas 5.21; Efsios 5.5; Colos-
senses 1.13; 4.11; 1 Tessalonicenses 2.12; 2 Tessalonicenses 1.5; 2 Timteo 4.1,18.
1 CORNTIOS 4.20
215
domnio que est intimamente ligado idia de reino dinmico visto
no ensino de Jesus.
54
Muito embora Paulo omita o nome Jesus nesse
versculo, o reino de Deus pertence a Cristo. Toda a autoridade nos
cus e na terra lhe foi dada (Mt 28.18). No reino de Deus, portanto,
Jesus Cristo governa de maneira suprema pelo exerccio do poder espi-
ritual (5.4; ver tambm Mc 9.1). Entramos nesse reino somente por
causa do poder salvador de Deus, que nos transforma de um modo
maravilhoso e nos torna participantes de seu reino.
55
21. O que vocs querem? Devo ir a vocs com uma vara ou com
amor e esprito de mansido?
Paulo encerra seu discurso fazendo duas perguntas diretas. Na pri-
meira, interroga seus leitores sobre o que eles querem que ele faa. Na
segunda, d a eles uma alternativa: desejam ser punidos ou amados?
Ele no faz a pergunta somente aos arrogantes, mas a toda a igreja de
Corinto. Cada um na congregao co-responsvel pelo dano que o
partidarismo e a arrogncia causaram. Por causa de sua responsabili-
dade corporativa, todos agora devem responder pergunta de Paulo.
a. Devo ir a vocs com uma vara? Como interpretamos a palavra
vara? Ela pode ser compreendida literalmente ou de modo figurado.
Acaso Paulo vai a Corinto como um mestre-escola ou assistente que
aplica a vara aos alunos desobedientes?
56
Essa interpretao literal se
ajustaria ao contexto em que Paulo mencionou os pedagogos ou assis-
tentes que eram incumbidos de corrigir o comportamento de crianas
(v. 15). No entanto, uma explicao figurada vlida se entendemos
que Paulo vai a Corinto com uma palavra de poder.
57
Paulo oferece a
alternativa de ir a Corinto com uma vara de poder espiritual que lhe foi
dada por Jesus Cristo. Ele o representante de Cristo e, assim, est
qualificado a corrigir o povo com a autoridade da Palavra de Deus. O
Novo Testamento descreve Cristo dotado de poder absoluto, que sim-
54. Guthrie, New Testament Theology, p. 429.
55. R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls First and Second Epistle to the
Corinthians (1935; Columbus: Wartburg, 1946), p. 202.
56. Carl Schneider, TDNT, vol. 6, p. 968.
57. Robert W. Funk, Language, Hermeneutic, and Word of God: The Problem of Langua-
ge in the New Testament and Contemporary Theology (Nova York, Evanston and Londres:
Harper and Row, 1966), p. 303.
1 CORNTIOS 4.21
216
bolizado por uma vara (Hb 1.8 [Sl 45.6]; Ap 2.27; 12.5; 19.15 [Sl 2.9]).
Cristo utiliza essa vara para a destruio final do mal.
58
b. [Ou devo ir a vocs] com amor e esprito de mansido?. Se a
escolha fosse deixada para o apstolo, ele preferiria ir como um pai
amoroso para falar a filhos arrependidos. Preferiria poup-los a puni-
los, desde que se arrependessem (comparar com 2Co 1.23). Se os re-
preende, o faz com amor. Como j tem demonstrado por palavras e
aes, seu amor por eles genuno (ver o v. 14). Em harmonia com o
ensino de Cristo, o apstolo preferiria ir at eles com brandura.
Durante seu ministrio terreno, Jesus ensinou os seus seguidores a
promover um esprito de mansido (Mt 5.5; 11.29). Por ocasio de sua
entrada triunfal em Jerusalm, ele prprio chegou mansamente caval-
gando um jumento (Mt 21.5; ver Zc 9.9), mas quando ele avistou Jerusa-
lm, chorou por ela porque os seus habitantes deixaram de reconhecer
que em Jesus Cristo o prprio Deus estava vindo at eles (Lc 19.41-44).
Assim, Jesus disse palavras de censura e de lamento (Mt 23.37-39).
Paulo agora est perguntando aos corntios se eles querem que ele
v e os perdoe em amor e mansido ou os castigue no caso de eles se
recusarem a se arrepender. A escolha deles.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 4.18-21
Versculo 18
, como se. Essa partcula introduz um pensamento subjetivo de
alguns corntios, a saber, Paulo no vir.
-|uctca| o passivo aoristo de |ucte (eu incho) deve ser tradu-
zido no perfeito composto: alguns se tornaram arrogantes.
Versculos 20,21
-| a preposio, que ocorre duas vezes no versculo 20, exige o
dativo dos substantivos palavra e poder. um dativo descritivo
-| ae a preposio com o substantivo no dativo denota acompa-
nhamento (com vara) e deve ser ligada ao verbo -. Esse verbo no
aoristo um subjuntivo deliberativo: Devo ir a vocs?
58. Margaret Embry, NIDNTT, vol. 1, pp. 163-64.
1 CORNTIOS 4.18-21
217
:- essa partcula no uma conjuno, mas uma adjuno. Ela com-
bina componentes iguais.
Sumrio do Captulo 4
Paulo ensina aos corntios que ele e os demais apstolos so servos
de Cristo e mordomos dos mistrios de Deus. Deus espera que eles
sejam fiis, pois respondem a ele e no a homens. Os corntios no
deveriam julgar os labores desses apstolos; em vez disso, deviam dei-
xar que o Senhor os julgue, pois ele revelar os que est oculto no
corao dos homens e ele os louvar.
Paulo admoesta os corntios a no irem alm do que est escrito e
no serem arrogantes uns para com os outros. Diz a eles que tudo o que
possuem lhes foi dado, de modo que no podem se vangloriar como se
sempre as tivessem possudo. Para fazer os corntios voltarem ao seu
juzo, Paulo serve-se de ironia, perguntando se eles so ricos e se go-
vernam como reis. A partir da, revela como os apstolos vivem para
Cristo e para o evangelho de Cristo. So fracos, porm fortes; tm
fome e sede; carecem de agasalho e de abrigo; realizam trabalho ma-
nual para o seu prprio sustento. So maltratados fsica e verbalmente,
mas mostram pacincia e bondade.
Os corntios so chamados, por Paulo, de seus filhos amados, pois
ele o pai espiritual deles mediante o evangelho. Paulo os conclama a
seguirem o seu exemplo, diz a eles que lhes envia Timteo para lem-
br-los do exemplo de vida do apstolo e que ele mesmo em breve ir
visit-los. Conclui perguntando se desejam receber castigo ou amor e
brandura.
1 CORNTIOS 4
218
219
5
Imoralidade e Litgios, parte 1
(5.1-13)
220
ESBOO (continuao)
5.1- 6.20
5.1-8
5.1.5
5.6-8
5.9-13
5.9-11
5.12,13
B. Imoralidade e Litgios
1. Incesto
a. Um Irmo Imoral
b. Uma Ilustrao Oportuna
2. Excomunho
a. Falha na Comunicao
b. Um Julgamento
221
CAPTULO 5
5
1. Realmente foi noticiado que existe imoralidade em seu meio, e de tal esp-
cie que no acontece nem mesmo entre os gentios, isto , que um homem tem
a esposa de seu pai. 2. E vocs so arrogantes! No deveriam estar se angustian-
do? Expulsem de seu meio o homem que praticou esse ato. 3. Pois mesmo eu
estando pessoalmente ausente, mas presente em esprito, como se eu estivesse
presente, j julguei o homem que assim agiu. 4. Quando vocs se reunirem e eu
estiver em esprito com o poder de nosso Senhor Jesus, 5. no nome do nosso
Senhor Jesus entreguem esse homem a Satans para destruio da carne, de modo
que seu esprito possa ser salvo no Dia de nosso Senhor.
6. Vocs se vangloriarem no bom. No sabem que uma pequena quantia de
fermento faz crescer a massa toda? 7. Joguem fora o fermento velho, para que
vocs sejam uma massa nova, sem fermento, assim como vocs so. Pois na ver-
dade Cristo foi sacrificado como nosso cordeiro pascal. 8. Portanto, vamos cele-
brar a festa, no com o velho fermento, ou seja, com o fermento da malcia e da
maldade, mas sim com o po no fermentado da sinceridade e da verdade.
B. Imoralidade e Litgios
5.1- 6.20
1. Incesto
5.1-8
Na concluso do captulo anterior, Paulo havia dado aos corntios
uma escolha: ele deveria ir a eles com uma vara ou no esprito de amor
e brandura. Deu a entender que se eles se arrependessem, ele seria para
eles um pai amoroso, caso contrrio, teria de castig-los com uma vara.
Essa concluso serve de ponte para o novo assunto que Paulo quer
discutir com os corntios. Ele soube que algum na igreja cometeu o
pecado do incesto e que essa pessoa no foi repreendida pelos mem-
bros da igreja. Esse pecado hediondo vista de Deus e do homem
222 1 CORNTIOS 5.1
precisa ser extirpado. Tanto o homem, por causa de seu ato de incesto,
como a igreja, por causa de sua falha em agir, so culpados de pecado.
a. Um Irmo Imoral
5.1-5
1. Realmente foi noticiado que existe imoralidade em seu meio,
e de tal espcie que no acontece nem mesmo entre os gentios, isto
, que um homem tem a esposa de seu pai.
a. Notcia. Realmente foi noticiado. A primeira palavra da sen-
tena grega, holos, um advrbio que significa realmente, geral-
mente ou completamente. Transmite mais o sentido de por intei-
ro do que universalidade
1
e significa que a histria toda foi relatada.
Por ter a posio inicial na sentena, o advrbio enftico e modifica a
expresso impessoal foi noticiado. Paulo no est interessado em reve-
lar quem foi que espalhou a notcia, ou como ele recebeu a notcia. Ele
s declara o fato e no fornece detalhes, exceto para dizer que numa
carta anterior ele havia advertido os corntios a no se associarem com
pessoas imorais (v. 9; ver o comentrio).
b. Contedo. Existe imoralidade em seu meio... um homem tem a
esposa de seu pai. Paulo faz um relatrio sobre a imoralidade que diz
respeito a um membro da igreja e a esposa do pai desse homem. No
nos dito se a mulher uma crente ou se o pai do homem est vivo,
mas Paulo passa a impresso de que o pai ainda vive (Gn 35.22; Am
2.7). Nos meios judaicos, a expresso esposa de seu pai significava
madrasta. Embora a mulher no fosse aparentada biologicamente
com o filho, contudo, por causa dos votos de casamento com o pai
dele, ela lanava o filho num pecado ao ter relaes sexuais com ele.
Deus disse repetidamente aos israelitas: No tenham relaes sexuais
com a esposa de seu pai; isso o desonraria (Lv 18.8, 20; Dt 22.30;
27.20). Se um filho tivesse relaes sexuais propositadamente com sua
madrasta, a comunidade teria de conden-lo morte por apedrejamento.
Ser que um filho estaria livre para se casar com sua madrasta se
seu pai tivesse morrido? Nos primeiros dois sculos da era crist, al-
guns rabinos judeus condenavam o casamento de um filho proslito
1. A SEB tem Est sendo contado em toda parte. Em contraste, na BJ l-se Foi-me
contado como fato indubitvel.
223 1 CORNTIOS 5.2
com sua madrasta pag, mas outros o toleravam.
2
Ser que os judeus e
os proslitos de Corinto tinham tomado conhecimento dessa prtica de
tolerncia? No sabemos. No obstante, Paulo condena o ato e chama
a ateno para a conduta dos gentios a respeito dessa questo.
De tal espcie que no acontece nem mesmo entre os gentios.
3
Quando Paulo menciona a palavra gentios, ele certamente deseja indi-
car a severidade do pecado que o membro da igreja havia cometido.
Paulo faz referncia aos gentios para incitar a comunidade crist a agir,
em vez de permitir que um membro envergonhe a congregao toda.
Assim como uma ma podre pode estragar todo o contedo da caixa,
assim um pecador irresponsvel pode tornar toda a igreja corntia ine-
ficaz em seu testemunho comunidade gentia.
2. E vocs so arrogantes! No deveriam estar se angustiando?
Expulsem de seu meio o homem que praticou esse ato.
Por que os corntios haviam negligenciado em castigar essa pessoa
imoral e no a haviam expulsado? As palavras de Paulo so mordentes:
Vocs so arrogantes. No captulo anterior ele havia declarado que
alguns dos corntios eram arrogantes quanto ao modo de falar (4.6, 18,
19). Agora ele se dirige a todos os crentes em Corinto, porque ele sabe
que os lderes j tinham desviado outros. Eles j vm sendo soberbos
h algum tempo e continuam a ser orgulhosos. Pensam que esto livres
para decidir no fazer nada a respeito dessa maldade (6.12; 10.23),
porque alegam possuir conhecimento superior (3.18; 8.1,2). Paulo en-
frenta a dificuldade de procurar raciocinar com pessoas a quem falta
humildade e constrangimento.
Com uma pergunta retrica que espera resposta positiva, Paulo pro-
pe: Vocs no deveriam antes estar angustiados? Agora que os aler-
tou sobre uma mancha sobre o corpo da igreja, ele lhes pede que come-
cem um perodo de lamentao. O verbo angustiar-se refere-se a en-
tristecer-se pelo pecado cometido quer pela prpria pessoa ou por ou-
tros. O Antigo Testamento fornece o exemplo de Esdras, que chorava
por causa da infidelidade dos exilados. Tinham voltado a Jerusalm e
construdo o templo, mas haviam se casado com mulheres estrangeiras
2. SB, vol. 3, p. 358.
3. Ccero condena o incesto: Pro Cluentio 5.11-14.
224
que pertenciam ao povo volta deles (Ed 10.1-6).
4
Paulo diz aos corn-
tios que tambm entrem num perodo de lamentao, assim demons-
trando arrependimento com tristeza piedosa. Subseqentemente eles
se humilharo diante de Deus, e sentiro sua presena amorosa.
Os corntios precisam deixar seu orgulho, mostrar obedincia re-
novada lei de Deus e expulsar o homem mau da igreja. Paulo diz:
Expulsem de seu meio o homem que praticou esse ato. O grego indi-
ca que o homem cometeu um ato de imoralidade, no que ele continua
a pratic-lo.
Chegou o momento para a disciplina da igreja. Precisa ocorrer a
disciplina, assim como o cirurgio precisa usar o bisturi para remover
o tumor maligno do corpo do paciente. Se os corntios no expulsarem
o homem imoral da igreja, a prpria comunidade crist ser colocada
sob condenao divina (v. 13). A igreja de Jesus Cristo caracterizada
pela santidade e deve tirar o pecador ostensivo e no arrependido, ex-
cluindo-o. Do lado inverso, exclu-lo, com o concomitante arrependi-
mento da igreja, limpa e purifica o corpo de Cristo.
3. Pois mesmo eu estando pessoalmente ausente, mas presente
em esprito, como se eu estivesse presente, j julguei o homem que
assim agiu.
a. Concesso. Pois mesmo eu estando pessoalmente ausente, mas
presente em esprito. Nos versculos 2 e 3, Paulo abertamente d seu
parecer sobre a questo da imoralidade. Para nfase, ele coloca o pro-
nome vocs do versculo 2 contraposto ao pronome eu do versculo 3.
Admite que a distncia geogrfica o separa dos destinatrios de sua
carta, mas isso no significa que suas palavras escritas possam ser re-
cebidas de modo leviano. Ao contrrio, ele est com a igreja em espri-
to, e nesse sentido a est liderando pessoalmente. Em esprito ele toma
na mo o martelo, por assim dizer, e dirige a reunio da assemblia da
igreja local. Paulo sabe que ele e os corntios tm de remover a mancha
da congregao. Ele faz isso por meio de orao em favor dos corntios
e mediante sua epstola.
b. Julgamento. Como se eu estivesse presente, j julguei o ho-
4. Bauer, p. 642. Ver tambm Brian S. Rosner ouv ci ma/ llon ev penqh, sate: Corporate
Responsibility in 1 Corinthians 5, NTS 38 (1992): 470-83.
1 CORNTIOS 5.3
225
mem que assim agiu. Paulo diz congregao que ele j agiu com
respeito ao homem imoral. Fala como se estivesse em Corinto, e em
essncia ele redundante quando diz: como se eu estivesse presente.
Ele escreve no passado perfeito, eu j julguei, para indicar que to-
mou uma deciso logo que soube do pecado. Como Paulo no fala
sobre uma ao, mas sobre uma condenao, no h dvida nenhuma
aqui do juzo divino como no caso de Ananias e Safira.
5
A fraseologia enftica na clusula o homem que assim agiu. Para
favorecer o estilo, alguns tradutores omitem a palavra assim. Algumas
tradues, no entanto, zelosamente a incluem para mostrar a nfase
pretendida por Paulo.
6
Paulo escreve uma seqncia de trs conceitos
que servem como demonstrativos (o homem, assim, agiu). No grego,
ele ressalta que o ato de pecar aconteceu no passado e tem efeitos que
perduram para a igreja.
Que ningum pense que Paulo est longe da cena e, portanto, sem
autoridade. A Paulo no est faltando autoridade; ele quer que a igreja
aja, guiada pelo seu juzo no caso. Numa assemblia correta, a igreja
precisa excluir o homem que cometeu o crime. Paulo no determina
um procedimento detalhado para a disciplina da igreja, mas podemos
esperar que a prtica de confirmar a verdade por duas ou trs testemu-
nhas teria de ser seguida (ver Mt 18.15-17).
4. Quando vocs se reunirem e eu estiver em esprito com o
poder de nosso Senhor Jesus, 5. no nome do nosso Senhor Jesus
entreguem esse homem a Satans para destruio da carne, de
modo que seu esprito possa ser salvo no dia de nosso Senhor.
a. Reunio. O objetivo das palavras de Paulo induzir a igreja de
Corinto a eliminar esse mal de seu meio imediatamente. Ele instrui os
membros a se reunirem em assemblia e a fazer isso como se ele esti-
vesse presente. Enquanto reunidos, eles devem invocar o nome de Je-
sus, que lhes prometeu em pessoa que estaria presente onde houvesse
dois ou trs reunidos em seu nome (Mt 18.20). Alm disso, eles deveri-
5. F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians: The English Text
with Introduction, Exposition and Notes, New International Commentary on the New Tes-
tament (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 121.
6. KJV, NKJV, NASB, Cassirer. Bauer traduz a combinao de assim e isso como to ignobil-
mente (p. 597).
1 CORNTIOS 5.4, 5
226
am saber que o prprio Paulo estaria com eles em esprito. No deveri-
am menosprezar sua presena em esprito, como se sua presena fsica
fosse real e sua presena espiritual ilusria. No, no seria assim por
vrias razes. Primeira, Paulo escreve repetidamente: eu estou com
vocs. Segunda, no grego ele emprega o adjetivo pessoal enftico meu
com o substantivo esprito. No uso idiomtico em nossa lngua, esse
adjetivo omitido. Terceira, a expresso em esprito sinnima da frase
o poder de nosso Senhor Jesus. Paulo fala com a autoridade apost-
lica que Jesus lhe delegou; como apstolo, ele exerce poder divino.
b. Tradues. Nos versculos 3, 4 e 5, Paulo escreve uma sentena
longa qual falta fluncia, o que revela tenso e agitao interior. A
dificuldade com que nos deparamos a pontuao dessa passagem (vs.
3-5).
7
O grego original indica que esses versculos podem ser inter-
pretados como sendo uma s sentena ligada frouxamente. Pois eu,
na verdade, como ausente no corpo, mas presente no esprito, j jul-
guei, como se estivesse presente, com respeito quele que fez esse fei-
to, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, quando vocs se reunirem e
meu esprito, com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo, para entregar
esse tal a Satans para a destruio do corpo, para que o esprito possa
ser salvo no dia do Senhor Jesus (KJV). Essa sentena nica fica desa-
jeitada e deixa de comunicar a inteno de Paulo.
Os tradutores dos tempos modernos apresentam sentenas mais
curtas e introduzem pontuao apropriada. Mas mesmo assim perma-
necem numerosas dvidas, como fica evidente nas seguintes tradues.
Como dever ser interpretada a frase no nome do Senhor Jesus? Essa
frase pode modificar uma das quatro
8
clusulas em itlico:
Eu j pronunciei a sentena em nome do Senhor Jesus sobre o
homem que fez tal coisa. Quando vocs estiverem reunidos... de-
vem entregar esse homem s mos de Satans. (RSV).
7. Em minha traduo, coloquei a frase em nome do nosso Senhor Jesus como parte do
versculo 5.
8. Hans Conzelmann lista seis opes e Leon Morris sete. Consulte, de Conzelmann, 1
Corinthians: A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, org. por George W.
MacRae, trad. por James W. Leitch, Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on
the Bible (Filadlfia : Fortress, 1975), p. 97; Morris, 1 Corinthian, ed rev., srie Tyndale,
New Testament Commentaries (Leicester: Inter-Varsity: Grand Rapids: Eerdmans, 1987),
pp. 84-85.
1 CORNTIOS 5.4, 5
227
Quando vocs estiverem reunidos em nome de nosso Senhor Je-
sus... entreguem esse homem a Satans (NIV).
Eu, como quem est presente, j julguei aquele que fez esta coisa
em nome do Senhor Jesus. Quando vocs estiverem reunidos...
essa pessoa deve ser entregue a Satans.
9
Quando vocs e meu esprito estiverem reunidos... vocs devem,
no nome do Senhor Jesus, entregar a Satans um homem como
esse (Cassirer).
Muitos tradutores favorecem a primeira interpretao porque Pau-
lo, embora ausente de Corinto no corpo, mas presente no esprito, fala
com autoridade em nome de Jesus. Seu veredicto, ento, no uma
opinio pessoal, e, sim, pronunciado em nome de Jesus e com a apro-
vao deste.
Inversamente, porm, faz sentido olhar uma frase no contexto do
texto grego e lig-lo frase mais prxima. Quando os oficiais da igreja
leram essa epstola em grego nas congregaes, os ouvintes tiveram de
ligar a frase em questo ou s palavras que a precedem ou ento que-
las que a seguem. Se seguirmos esse princpio, poderemos favorecer a
segunda ou a terceira interpretao.
Muitos estudiosos endossam a segunda interpretao: Quando
vocs se reunirem no nome de nosso Senhor Jesus, e eu estiver com
vocs em esprito com o poder de nosso Senhor Jesus. Eles mantm
que os crentes que se renem no nome de Jesus sabem que ele o
cabea e eles so o corpo (Ef 1.22, 23). E estes crentes sabem que onde
dois ou trs esto reunidos no nome de Jesus, ele estar em seu meio
(Mt 18.20). A objeo que se faz a essa interpretao a frase repetiti-
va de nosso Senhor Jesus. Essa frase ocorre com os substantivos nome
e poder e os torna indistinguveis.
A terceira interpretao transmite o sentido de que o homem come-
teu o pecado sexual com sua madrasta no nome do Senhor Jesus. Mas
essa interpretao enfrenta algumas objees. Primeiro, por causa de
variantes textuais, difcil decidir se a interpretao deve ser nosso
Senhor Jesus ou o Senhor Jesus. Tendo em vista a fraseologia usual de
9. Jerome Murphy-OConnor, 1 Corinthians V, 3-5, RB 84 (1977): 245; Gerald Harris,
The Beginnings of Church Discipline: 1 Corinthians 5, NTS 37 (1991): 1-21.
1 CORNTIOS 5.4, 5
228
Paulo (nosso Senhor Jesus) ao longo de toda a epstola ele quase
sempre fala de o Senhor sem a identificao Jesus os estudiosos
preferem a interpretao com o pronome pessoal nosso. A seguir, pare-
ce haver uma incongruncia na conduta de um filho cristo que teve
relaes ilcitas com sua madrasta gentia e invocou o nome de Jesus
para justificar seu pecado. Suspeito que a ltima coisa que esse peca-
dor invocaria seria o nome de nosso Senhor Jesus. E, finalmente, se
o caso fosse esse, teramos esperado que Paulo mencionasse o mau uso
do nome de Jesus com uma repreenso custica.
A quarta interpretao parece a melhor. Se ligarmos a frase prepo-
sitiva, no nome do nosso Senhor Jesus, com a clusula entregar esse
homem a Satans, a sentena transmite a ordem de Paulo congrega-
o de Corinto de expulsarem esse homem. Com exceo da frase no
nome de nosso Senhor Jesus, o versculo 4 deve ser entendido como
uma afirmao parenttica. A nfase, ento, deve recair sobre o co-
mando de Paulo e a execuo deste pela igreja. Os corntios devem
obedecer a Paulo e agir com base na autoridade de Jesus. Paulo diz:
[Eu j sentenciei]: no nome de nosso Senhor Jesus, entreguem esse
homem a Satans. Ele diz aos membros que quando se reunirem pre-
cisam passar a agir, pois tanto o esprito de Paulo como o poder de
Jesus estaro presentes.
10
Quando os corntios agirem, sero ajudados
pela presena espiritual de Paulo e pelo poder de Jesus.
c. Destruio. Entreguem esse homem a Satans. Traduzi o ver-
bo entregar como imperativo o grego tem um infinitivo para mos-
trar a severidade do caso. Entregar algum a Satans semelhante
ordem que Jesus deu aos discpulos: tratar um pecador impenitente
como um pago ou cobrador de impostos (Mt 18.17). A ordem para
entregar algum a Satans tem paralelo numa outra epstola em que
Paulo escreve sobre pessoas que naufragam em sua f: Dentre estes
se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para
serem ensinados a no blasfemar (1Tm 1.20).
A ordem de Paulo para entregar uma pessoa a Satans o ato de
excomunho. A excomunho expurga o mal da igreja (compare com o
v. 13). Os crentes esto seguros na mo de Deus, de quem ningum,
10. Veja G. A. Cole, 1Co 5.4 com meu esprito, EspT 98 (1987): 205.
1 CORNTIOS 5.4, 5
229
nem mesmo Satans, pode arrebat-los (Jo 10.28, 29), mas se um peca-
dor entregue ao prncipe deste mundo, ele enfrenta a destruio. Ele
no goza mais da proteo que uma comunidade crist atenciosa e so-
lcita proporciona. Quando est deriva e privado de apoio espiritual,
ele recobra seu juzo e, subseqentemente, arrepende-se.
Do Antigo e do Novo Testamentos, respectivamente, tiramos dois
exemplos de pessoas que se arrependeram. Gmer que, como a esposa
sexualmente imoral de Osias personifica Israel, exclama: Irei e tor-
narei para o meu primeiro marido, porque melhor me ia ento do que
agora (Os 2.7); e o filho prdigo arrependido ao confessar que ele
pecara contra Deus e contra seu pai. Ele caiu em si depois de guardar
porcos para um gentio at mesmo no sbado do Senhor e passar muita
fome. Ele tinha quebrado o mandamento de Deus, mas confessou seu
pecado diante de Deus e, de vontade prpria, retornou casa paterna.
Nas palavras do pai, o filho perdido estava morto, mas quando voltou
ao lar estava vivo novamente (Lc 15.24, 32).
Para a destruio da carne. O que Paulo quis dizer com a palavra
carne? Por falta de detalhes esclarecedores, somos forados a recorrer
a uma de duas hipteses. A primeira uma explicao de que a car-
ne, quando referente parte vil da vida fsica do homem, o faz pecar.
11
Nas mos de Satans, esta parte de uma pessoa perece. Ns fazemos
objeo a essa explicao. Satans s pode destruir aquilo que Deus
permite,
12
mas ele nunca conduz um pecador a Cristo e ao arrependi-
mento. Ele est determinado a levar um pecador para mais longe de
Deus. Em resumo, Satans antes impede do que promove a causa de
Cristo. Portanto, essa explicao no merece considerao.
Preferimos a segunda hiptese. Alm do ato de excomunho, Deus
permite a Satans atacar e aos poucos enfraquecer o corpo fsico do
homem (compare com J 2.4-6; 2Co 12.7).
13
Paulo no se refere a uma
11. N. G. Joy, Is the Body Really to Be Destroyed? (1 Corinthians 5.5), BibTr 39
(1988): 429-36; Anthony C. Thiselton, The meaning of Sarx in 1 Corinthians 5.5: A Fresh
Approach in the Light of Logical and Semantic Factors, SJT 26 (1973): 204-28; J. Cambi-
er, La Chair et LEsprit en 1 Cor. v. 5, NTS 15 (1969): 221-32.
12. Ver, no entanto, T. C. G. Thornton, Satan Gods agent for punishing, EspT 83
(1972): 151-52.
13. Colin Brown, entre outros, declara que a destruio fsica no prevista (NIDNTT,
vol. 1, p. 466).
1 CORNTIOS 5.4, 5
230
morte repentina (como, por ex., em Atos 5.1-10), mas sim a um proces-
so de declnio fsico. Durante esse processo, o pecador tem tempo sufi-
ciente para refletir sobre sua condio e arrepender-se.
14
Para que o esprito dele possa ser salvo. A clusula sobre a des-
truio da carne gramaticalmente subordinada a essa clusula princi-
pal de propsito. Ainda que a palavra grega pneuma (esprito) na tra-
duo possa referir-se ao Esprito Santo ou ao esprito do homem, os
tradutores compreendem o termo como se referindo no ao Esprito
divino, e sim ao esprito humano. No obstante, uma estudiosa sugeriu
que a comunidade crist tinha de expulsar o homem incestuoso para
evitar ofensa presena do Esprito Santo.
15
certo que a Escritura
nos ensina a no angustiar ou tolher o Esprito Santo de Deus (ver Ef
4.30; 1Ts 5.19). Mas essa no a questo na passagem aqui. Rejeita-
mos essa interpretao por pelo menos trs razes. Primeira, o verscu-
lo 5 contrasta a carne e o esprito do homem, no a carne humana e o
Esprito Santo. A seguir, Paulo declara que o esprito do homem pode
ser salvo, no que a presena do Esprito Santo pode ser conservada. E
em ltimo lugar, nos versculos antecedentes (vs. 3 e 4), a palavra pneu-
ma ocorre duas vezes e faz referncia ao esprito do homem, no ao
Esprito Santo.
A destruio da carne serve ao propsito de tornar a alma do peca-
dor novamente s antes de ele morrer. A ddiva da salvao depende
do arrependimento, o qual ocorre durante a vida terrena da pessoa, no
depois de sua morte. A Bblia nos ensina claramente que o arrependi-
mento precisa acontecer na terra, no no inferno. A morte fsica fecha
a porta irrevogavelmente a uma segunda oportunidade para o arrepen-
dimento e a salvao (Lc 16.19-31).
Contudo, Paulo escreve que o esprito do homem pode ser salvo no
Dia do Senhor, o que parece apontar para o dia do juzo. Isso no signi-
fica que o homem precisar aguardar at o fim dos tempos para poder
ser salvo. Ao contrrio, Paulo quer dizer que nesta vida o pecador arre-
pendido recebe a salvao e no Dia do Senhor contado entre aqueles
14. Frederic Louis Godet, Commentary on First Corinthians (1886; reedio, Grand Ra-
pids: Kregel, 1977), p. 257; Morris, I Corinthians, p. 86.
15. Adela Yarbro Collins, The Functions of Excommunication in Paul, HTR 73 (1980):
263.
1 CORNTIOS 5.4, 5
231
que so glorificados. A salvao antes de tudo uma realidade esca-
tolgica, vivenciada na vida presente, com certeza, mas que ter seu
cumprimento pleno no Dia do Senhor.
16
A frase o dia do Senhor tam-
bm pode se referir a mais do que o fim dos tempos, quando o julga-
mento ocorrer. Pode significar tambm um perodo singular durante o
qual o povo de Deus se regozijar no Senhor. Os profetas do Antigo
Testamento entendiam a frase com o sentido de um tempo durante o
qual Deus reivindica a vitria sobre o mundo e seu povo triunfa com
ele (Is 2.11, 17-20; Zc 14.7).
Na sua infinita sabedoria para levar um pecador ao arrependimen-
to, Deus usa vrios meios e mtodos (ver 11.32; 1Pe 4.6). Deus est
interessado na salvao da alma do homem.
No Dia de nosso Senhor Jesus. Paulo espera que, ainda que Sata-
ns destrua o corpo fsico, o esprito do homem possa ser salvo no dia do
juzo. Resta saber se esse homem foi restaurado fsica e espiritualmente.
17
Consideraes Prticas em 5.3-5
Quando os israelitas entraram em Cana e venceram Jeric, Ac trans-
grediu a ordem dada por Deus ao se apoderar de itens dedicados a Deus.
As pessoas o apedrejaram e assim foi removida a ira de Deus contra o
pecado (Js 7.25,26). Deus chama seu povo para ser um povo santo.
Na igreja de Jerusalm, Ananias e Safira propositadamente tentaram
enganar o Esprito Santo. Pedro ps a descoberto o engano que pratica-
ram, e Deus os removeu da comunidade crist tirando a vida deles (At
5.1-11). Deus quis que os seguidores de Jesus honrassem a verdade.
Paulo ps diante da igreja corntia o comportamento incestuoso de
um de seus membros. Com uma ordem direta, ele instruiu os membros a
expulsarem o homem da igreja no nome do Senhor. A excomunho do
homem consistia em ser entregue s mos de Satans. Paulo encarrega a
igreja de se limpar da maldade e da vileza e abraar as virtudes da sinceri-
dade e da verdade (v. 8).
16. Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, New International Commentary
on the New Testament series (Grand Rapids, Eerdmans, 1987), p. 213.
17. Consultar E. Fascher, Zu Tertullians Auslegung von 1 Kor 5, 1-5 (De Pudicitia c. 13-
16), ThLZ 99 (1974): 9-12; Brian S. Rosner, Temple and Holiness in 1 Corinthians 5,
TynB 42.1 (1991): 137-45.
1 CORNTIOS 5.3-5
232
Se Paulo no tivesse agido fortemente para excluir esse homem da
igreja, o pecado dele teria continuado a infetar a congregao inteira. A
conduta imoral do homem apresentava uma ameaa direta existncia da
prpria igreja. Os cristos vivem numa casa de vidro, por assim dizer, e o
mundo est livre para observ-los. Quando a igreja deixa de reprimir um
pecado que o mundo condena, ela j se tornou ineficaz.
Em nossa cultura, observamos um crescimento rpido de seitas, cul-
tos e religies que no so o Cristianismo. A razo dessa expanso feno-
menal a falta de credibilidade da Igreja. Seus padres de moralidade no
se comparam favoravelmente queles de outras religies. Para muitas pes-
soas, a Igreja se tornou uma impostura: elas vem uma Igreja na qual
alguns lderes so corruptos, onde a disciplina frouxa e onde a excomu-
nho se tornou uma prtica obscura.
A Igreja hoje deve tratar seriamente com o pecado. Ela precisa procu-
rar levar os ofensores ao arrependimento e salvao ou ento recorrer
excomunho. Em palavras e aes, ela deve demonstrar um dio intenso
ao pecado e um desejo sincero de santidade. Essa santidade exige amor
ardente para com Jesus Cristo e obedincia total a seus mandamentos.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 5.1-5
Versculo 1
e, o advrbio que significa inteiramente (at mesmo, realmen-
te) aparece no incio da sentena para nfase, e modifica o verbo aseu-:at
( noticiado) que no tempo presente iterativo.
:etau: ie|-ta o adjetivo denota severidade (de tal espcie); o
substantivo, que ocorre duas vezes, normalmente significa fornicao,
mas nesse contexto significa incesto. A clusula c:- mais explicativa
do que clusula de resultado ou mesmo de propsito.
18
:t|a a posio desse pronome indefinido (algum) singular;
est colocado entre ,u|atsa (esposa) e :eu ia:e, (do pai) e d nfase aos
dois substantivos.
19
18. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1960), p. 140. Bauer a lista como clusula de resultado (p. 900).
19. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of
Chicago Press, 1961), n 473.1.
1 CORNTIOS 5.1-5
233
Versculo 2
sat u-t, a posio enftica do pronome com a conjuno (e vo-
cs) equilibrada pela expresso introdutria -, -| ,a (pois eu) no
versculo 3. A partcula eu,t parte de uma pergunta retrica que pede
resposta afirmativa.
t |a embora essa partcula geralmente introduza uma clusula de
propsito, aqui uma estrutura imperativa faz sentido. Sendo assim, t |a
tem imperatividade.
ia,a, as evidncias dos manuscritos se dividem quase igualmente
para o uso desse particpio aoristo ou para ietca,. Ambos os particpios
tm o mesmo sentido nesse versculo, de modo que a escolha realmente
difcil.
Versculo 3
-, -| como primeira palavra da sentena, esse pronome pessoal
enftico. A partcula -| subsiste sozinha e no equilibrada por um e-
correspondente. O particpio presente ai| (estar ausente) denota con-
cesso (embora). Sua contraparte ia| e- (no entanto presente).
Versculos 4,5
| a evidncia de manuscritos para esse pronome pessoal parece
favorecer sua incluso em vez de sua omisso. A presena da palavra
Xtc:eu logo em seguida ao substantivo `lceu continua problemtica,
porque provas externas dos manuscritos gregos so fortes tanto a favor da
incluso como da excluso.
20
Existe a possibilidade de que um escriba
tenha acrescentado a palavra para dar peso adicional frase em nome do
Senhor Jesus Cristo.
cu|a,-|:| u| o particpio aoristo passivo do verbo composto
cu|a, (eu reno) constitui a construo genitiva absoluta que se estende
at a frase seguinte (:eu -eu i|-ua:e,, e meu esprito).
iaaeeu|at o infinitivo aoristo que denota ao nica toma o lugar
de um imperativo: entreguem!
20. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corri-
gida (Londres and Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 550.
1 CORNTIOS 5.1-5
234
b. Uma Ilustrao Oportuna
5.6-8
Nos versculos anteriores, Paulo explicou a base para sua sentena
de excluir o irmo pecador da comunidade crist. Ele agora acrescenta
uma ilustrao vvida tirada da vida diria: o processo de fazer po.
Paulo usa o exemplo do fermento que permeia toda a massa e pode
contamin-la se contiver bactrias nocivas. Mas para ilustrar o que tem
em mente, primeiro ele precisa lembrar aos corntios a jactncia peca-
minosa deles.
6. Vocs se vangloriarem no bom. No sabem que uma pe-
quena quantia de fermento faz crescer a massa toda?
Em poucas palavras, Paulo repete o que havia dito antes (ver v. 2).
Ele repreende os corntios pela sua arrogncia em no remover o peca-
dor de seu meio. J lhes havia dito que no se gloriassem nos homens
e sim no Senhor (comparar com 1.31; 3.21; 4.7). Ele quis humilh-los
mostrando-lhes a realidade de sua situao e a seriedade do pecado.
Joo Calvino comenta: Pois eles eram to orgulhosos como se esti-
vessem vivendo nas condies de uma Idade de Ouro, quando na reali-
dade estavam rodeados por muitas coisas vergonhosas e imprprias.
21
Se os cristos corntios no agirem rapidamente, o mal da imorali-
dade em seu meio os destruir a todos. Paulo se refere a fermento (tam-
bm chamado de levedo), que no seu tempo consistia de massa retida
da hora da ltima fornada. Era acrescentado um lquido a uma parte
dessa massa, que era ento misturada com farinha para dar incio ao
processo de fermentao. Mas se o fermento estivesse contaminado
por bactrias nocivas, isso ameaaria a sade fsica das pessoas que
comessem o po. Portanto, o ciclo teria de ser bruscamente quebrado
pela rejeio do fermento. A ilustrao do fermento contaminado trans-
mite a idia de sua ampla penetrao (ver Gl 5.9) e seu potencial para
levar a resultados danosos. Os cristos em Corinto, e especialmente aque-
les de descendncia judaica, sabiam que por ocasio da celebrao da
Pscoa, cada pedacinho de fermento tinha que ser removido dos lares, e
que por uma semana inteira o povo judeu comia po sem fermento (ver
21. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, srie Calvins
Commentaries, trad. de John W. Fraser (reedio.; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 109.
1 CORNTIOS 5.6
235
x 12.15). Alm disso, pelos ensinos de Jesus, os cristos judeus de
Corinto sabiam que o fermento muitas vezes simbolizava o mal.
22
A segunda parte do versculo 6 uma pergunta retrica que exige
uma resposta afirmativa. Naturalmente, os corntios conheciam bem os
resultados de fermento infectado. Sabiam que a quantia de fermento era
relativamente pequena em comparao com a quantidade de massa. Quan-
to mais um escndalo sexual de tal espcie que no acontece nem entre
os gentios (v. 1) corromperia a comunidade crist em Corinto!
7. Joguem fora o fermento velho, para que vocs sejam uma
massa nova, sem fermento, assim como vocs so. Pois na verdade
Cristo foi sacrificado como nosso cordeiro pascal.
a. Joguem fora o fermento velho. A primeira sentena desse ver-
sculo parece revelar uma contradio inerente. Paulo ordena que os
corntios se livrem do velho fermento e ao mesmo tempo afirma que
eles so uma nova massa, sem fermento. Mas o fermento deve ser
interpretado simbolicamente nesse contexto. O fermento representa o
mal. Assim como os judeus tinham de remover o fermento velho de
suas casas e comer po sem levedura por uma semana inteira, assim os
corntios devem expurgar o mal de seu meio. Quando Paulo diz que
eles so sem levedo, ele quer dizer que foram santificados por Cristo
(1.2; 6.11) e chamados para viverem vidas santas. Paulo enfatiza o
positivo e faz o negativo subordinado ao positivo, isto , a santificao
deles em Cristo Jesus deve sem demora motivar os corntios a remove-
rem o mal de seu meio. Paulo quer que a igreja corntia se limpe, do
mesmo modo que os judeus limpavam seus lares de toda partcula de
fermento uma vez por ano.
b. Para que vocs sejam uma massa nova. A remoo do fermento
velho dos lares israelitas no Egito ocorreu na pressa e simbolizava sua
libertao da escravido (x 12.33,34, 39). Semelhantemente, expurgar
o velho fermento da igreja corntia deve ser feito depressa; simboliza
ficar livre da escravido do pecado, especificamente do pecado da parte
incestuosa. Antes de celebrar a festa da Pscoa, os israelitas tinham de
limpar toda e qualquer partcula de fermento de suas casas, porque o po
22. Mateus 16.6, 11; Marcos 8.15; Lucas 12.1. A parbola do fermento uma exceo
(Mt 13.33; Lc 13.21).
1 CORNTIOS 5.7
236
pascal tinha de ser sem levedura. Assim tambm os cristos em Corinto
tinham de remover todo e qualquer trao de mal de seu meio e demons-
trar que so uma nova massa, isto , um povo novo em Cristo.
23
c. Pois na verdade Cristo foi sacrificado como nosso cordeiro pas-
cal. Paulo compacta uma grande quantidade de teologia numa senten-
a bastante curta.
24
E como ele coloca essa sentena, no num contexto
teolgico, mas sim numa passagem relacionada disciplina, ele con-
ciso. A imagem da matana do cordeiro pascoal na vspera da ceia da
Pscoa e a morte de Cristo na cruz deve ter surgido bastante natural-
mente mente de Paulo.
25
Ele lembra aos corntios: os israelitas tive-
ram de remover fermento de seus lares antes que pudessem comer o
cordeiro pascal. Eles ento matavam o cordeiro e passavam o sangue
dele nas ombreiras e na verga porta (x 12.7,13). Mas quando Cristo
foi crucificado, ele, como Cordeiro de Deus, tornou-se o sacrifcio su-
premo e final para o povo de Deus (Hb 9.26). Ele removeu o pecado do
mundo (Is 53.5,6; Jo 1.29). Seu povo santificado por causa de sua
morte na cruz. Trazendo mente essa perspectiva teolgica, Paulo es-
pera que os corntios faam uma aplicao prtica e removam o pecado
rapidamente de seu meio.
Num sentido espiritual, os cristos podem celebrar a Pscoa. Seu
pecado foi expurgado por meio da morte sacrificial de Cristo.
26
Os
seguidores de Cristo so salvos da morte eterna pelo sangue do cordei-
ro pascal morto no Glgota. Os cristos so libertos do peso da culpa e
receberam o dom da vida eterna.
Ser que, nessa passagem, Paulo d uma referncia cronolgica
que nos ajuda a datar a epstola? No, porque com exceo da refern-
cia ao Pentecostes (16.8), essa epstola no tem qualquer espcie de
cronologia. Dessa passagem no podemos deduzir que Paulo estava
para celebrar a Pscoa judaica em feso. Isso seria colocar algo no
texto em lugar de extrair algo dele.
23. Consultar Jean Hring, The First Epistle of Saint Paul to the Corinthians, trad. por A.
W. Heathcote; P. J. Allcock (Londres: Epworth, 1962), p. 36; SB, vol. 3, pp. 359-60.
24. Dean O. Wenthe, An Exegetical Study of 1 Corinthians 5.7b, Springfielder 38 (1974):
134-40.
25. Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 464.
26. Veja J. K. Howard, Christ Our Passover: A Study of the Passover-Exodus Theme in
1 Corinthians, EvQ 41 (1969): 97-108.
1 CORNTIOS 5.7
237
8. Portanto, vamos celebrar a festa, no com o velho fermento,
ou seja, com o fermento da malcia e maldade, mas sim com o po
no fermentado da sinceridade e da verdade.
a. Negativo. Vamos celebrar a festa no com o velho fermento, ou
seja, com o fermento da malcia e da maldade. Paulo no est pedindo
que os cristos corntios observem a celebrao judaica da Pscoa. Se
estivesse pedindo que fizessem isso, ele estaria negando a importncia
da expiao de Cristo. E mais, estaria pedindo aos gentios para se tor-
narem judeus antes que ele pudesse aceit-los como cristos. Nem est
Paulo dizendo que os corntios devem celebrar a Ceia do Senhor, por-
que num captulo subseqente (11.17-34) ele lhes ensinar a respeito
da Santa Comunho. No. Paulo est falando figuradamente sobre a
alegria que os cristos sentem por saber que esto limpos do pecado.
Essa exortao implica celebrar nossa liberdade em Cristo Jesus, pr
em ao nossa prpria salvao (Fp 2.12) e consagrar-nos para fazer
sua vontade (Rm 12.1,2; 1Pe 2.5).
A exortao para celebrar uma vida de obedincia vontade de
Cristo exclui o fermento velho, isto , a malcia e a maldade. As ex-
presses malcia e maldade so explicaes do termo fermento velho,
que em si descreve a natureza velha e pecaminosa da pessoa. O homem
no-convertido caracterizado pelos pecados da inclinao para o mal
e a maldade. A inclinao para o mal a disposio pecaminosa de
uma pessoa e a maldade o exerccio sinistro dessa disposio. No
grego, Paulo escreve a palavra poneria (maldade), que se refere s
atividades do diabo.
b. Positivo. [Vamos celebrar a festa] com o po no fermentado
da sinceridade e da verdade. A linguagem que Paulo emprega incon-
fundivelmente metafrica. Ele insiste com os leitores para que obser-
vem a festa de consumir po sem fermento, o que significa po que
no est contaminado e permeado pela maldade. Este po do qual os
corntios devem se nutrir consiste de sinceridade ou pureza de men-
te. Quando Paulo escreve sinceridade, ele prope o oposto da expres-
so inclinao para o mal. A pureza de mente um componente, um
recurso do crente santificado, cujo propsito amar o Senhor e amar
seu prximo como a si mesmo.
Ainda mais, o termo verdade o inverso de maldade. O prprio
1 CORNTIOS 5.8
238
Jesus se chama de a verdade (Jo 14.6), mas ele descreve o diabo
como sendo o maligno (Mt13.19) e o pai da mentira (Jo 8.44). Numa
passagem anterior, Paulo havia dito aos cristos corntios que eles tm
comunho com Cristo (1.9). Agora ele lhes diz para comer o po da
verdade, o que significa que devem viver uma vida nova, no mancha-
da pelas ms influncias da impureza e da duplicidade.
27
Em vez de instruir os corntios a adotarem padres exclusivos de
moralidade, Paulo chama a ateno deles para a verdade em Cristo.
Com essa verdade, eles so capazes de viver em harmonia com todos
os preceitos de Deus, inclusive os princpios morais.
28
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 5.7,8
Versculo 7
-ssaaa:- o aoristo imperativo ativo do verbo composto -ssaat
(eu limpo). O composto mais perfectivo (completo) do que diretivo.
|-e| nesse contexto o adjetivo transmite a idia de uma quebra com
o antigo para ser completamente novo. O adjetivo sat|e| significa que o
novo existe juntamente com o antigo (por ex., o Novo Testamento).
Versculo 8
c:- -e:a,-| aqui a partcula no introduz uma clusula de re-
sultado, mas inferencial e significa portanto. O verbo no presente do
subjuntivo ativo exortativo (celebremos) e sugere ao contnua.
e- literalmente, e no. Essa partcula deve ser entendida como
uma explicao do termo fermento velho.
9. J lhes escrevi em minha carta para no se associarem com pessoas imo-
rais. 10. Eu me referia no a pessoas imorais deste mundo, nem a pessoas ganan-
ciosas e trapaceiras ou idlatras, porque ento vocs teriam de deixar este mundo.
11. Mas agora eu lhes escrevo para no se associarem com algum que, embora se
chame irmo, seja uma pessoa imoral ou gananciosa, ou um idlatra ou difamador
ou beberro ou trapaceiro. Com uma pessoa assim nem mesmo comam! 12. Pois
que direito tenho de julgar aqueles que esto fora [da igreja]? Vocs no julgam
aqueles que esto dentro? 13. Mas Deus julgar aqueles que esto fora.
27. Anthony C. Thiselton, NIDNTT, vol. 3, p. 886.
28. Consultar Ralph P. Martin, New Testament Foundations: A Guide for Christian Stu-
dents. 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), vol. 2, p. 397.
1 CORNTIOS 5.7, 8
239
Expulsem o homem mau de seu meio.
2. Excomunho
5.9-13
Pelas duas epstolas paulinas igreja corntia, ficamos sabendo
que Paulo escreveu duas cartas adicionais que no mais existem. Antes
de redigir 1 Corntios, ele j enviara congregao uma epstola com
uma mensagem a respeito de imoralidade (5.9). E antes de compor 2
Corntios, ele mandou igreja uma epstola que pode ser chamada a
carta pesarosa (2Co 2.4), e que parece ser diferente de 1 Corntios. Ao
todo Paulo enviou quatro comunicados a Corinto (ver a Introduo).
a. Falha na Comunicao
5.9-11
9. J lhes escrevi em minha carta para no se associarem com
pessoas imorais. 10. Eu me referia no a pessoas imorais deste mun-
do, nem a pessoas gananciosas e fraudulentas ou idlatras, porque
ento vocs teriam de deixar esse mundo.
a. J lhes escrevi em minha carta. Por vrias razes no podemos
presumir que Paulo esteja se referindo a essa epstola. Primeira, alm
de mencionar o homem incestuoso, ele ainda no disse nada sobre pes-
soas imorais. A seguir, a frase eu lhes escrevi em minha carta (literal-
mente, na carta) sugere algo acontecido no passado; o versculo 11,
Mas agora eu lhes escrevo, indica um contraste evidente. E, final-
mente, Paulo escreveu muitas cartas que no se tornaram parte do Novo
Testamento (16.3; 2Co 10.10). Conseqentemente, entendemos que
Paulo se refere a uma carta anterior que no foi preservada.
b. A no se associarem com pessoas imorais. Tudo que nos resta
da epstola anterior de Paulo a clusula que temos aqui, que no grego
consiste de apenas trs palavras e em nossa lngua tem no mnimo cin-
co: No se associem com fornicadores. A clusula reflete a preocu-
pao de Paulo pelos leitores que vivem na cidade imoral de Corinto.
Faltam-nos informaes adicionais sobre o contedo da breve carta de
aconselhamento que Paulo escrevera, mas pelas observaes que se-
guem, conclumos que os corntios o haviam entendido mal. Agora ele
explica o que tinha em mente, embora numa sentena desajeitada cujo
sentido mais bem transmitido numa parfrase.
1 CORNTIOS 5.9, 10
240
c. Eu me referia no
29
a pessoas imorais deste mundo, nem a pes-
soas gananciosas e fraudulentas ou idlatras. As comunicaes escri-
tas freqentemente ficam abertas a mal-entendidos. O escritor preten-
de uma coisa, mas o leitor entende outra. Num dilogo oral, uma pes-
soa pode pedir esclarecimento e ento receber uma resposta imediata.
Isso no acontece com a correspondncia escrita, na qual as demoras
so comuns e esperadas. A falta de clareza, pois, torna-se um empeci-
lho enorme compreenso. Os corntios entenderam que a carta inicial
de Paulo lhes dizia que no se associassem com pessoas sexualmente
imorais do mundo os indivduos da praa do mercado, das oficinas
de trabalho e da arena de esportes. Os leitores haviam posto de lado a
carta porque reconheceram que a ordem de Paulo no poderia ser im-
plementada. Neste mundo imperfeito, os cristos no podem se apartar
inteiramente de pessoas imorais; isso equivaleria a deixar este mundo
(mas veja Joo 17.14-18).
No entanto, Paulo no queria dizer que os corntios deveriam se
separar completamente de pessoas sexualmente imorais. Ele quis di-
zer: no se envolvam com essas pessoas! (comparar com 2Ts 3.14).
Ele pretende que os cristos corntios no se associem com um irmo
membro da igreja que pratica atos sexualmente imorais. Ele lhes disse
que expulsassem essa pessoa de seu meio. Sua objeo presena do
homem incestuoso na igreja corntia, e por essa razo escreve a frase
imoralidade sexual quatro vezes (vs. 1, 9, 10, 11). Deduzimos que na
carta anterior ele se expressara com um termo geral, pessoas imo-
rais, mas aqui ele direto em seu uso do singular: uma pessoa imo-
ral (v. 11).
O catlogo de vcios (ganncia, fraude, idolatria) na verdade
uma extenso da proibio de Paulo para no se associar com pessoas
que cometem imoralidade sexual.
30
Os pecados nessa lista mais longa
tm que ver com servir a qualquer dolo em lugar do Deus vivo. Pesso-
as gananciosas e trapaceiras servem no a Deus, e sim ao Dinheiro (Mt
29. Naturalmente no estava me referindo s pessoas em geral que so... (REB). Bauer
tem de modo algum (p. 609) e Thayer, no inteiramente (p. 476), mas essas duas lti-
mas tradues falham em comunicar.
30. Peter S. Zaas. Catalogues and Context: 1 Corinthians 5 and 6. NTS 34 (1988): 622-
29.
1 CORNTIOS 5.9, 10
241
6.24; Lc 16.13), e Jesus revela a impossibilidade de servir aos dois ao
mesmo tempo. Paulo chama a pessoa gananciosa especificamente de
idlatra (Ef 5.5; ver Gl 5.20; Cl 3.5) que no herdar o reino de Deus.
Essas pessoas no fazem parte do reino, e sim do mundo.
d. Porque ento teriam que deixar este mundo. Se um cristo
quisesse se separar de pessoas mundanas, teria de deixar totalmente a
sociedade humana. Segundo a parbola de Jesus, o trigo e o joio cres-
cem juntos no campo at a ceifa. Ento o mato ser lanado no fogo e
o trigo armazenado no celeiro (Mt 13.30). No presente, porm o crente
tem de viver ao lado do incrdulo.
11. Mas agora eu lhes escrevo para no se associarem com nin-
gum que, embora se chame irmo, seja uma pessoa imoral ou
gananciosa, ou um idlatra ou difamador ou beberro ou trapa-
ceiro. Com uma pessoa assim nem mesmo comam!
a. Mas agora eu lhes escrevo. O adversativo mas contrasta as
primeiras palavras aqui com o versculo 9, onde Paulo faz aluso a
uma carta anterior. Paulo est dizendo: Se algum duvidou do teor da
carta anterior, ser impossvel no entender o sentido daquilo que trans-
mito agora.
31
Eu explico o advrbio agora como sendo uma refern-
cia condio presente da igreja corntia; ele se relaciona ao momento
e questo a respeito do homem incestuoso.
32
b. No se associem com ningum que, embora se chame irmo,
seja uma pessoa imoral. Em sua epstola anterior, Paulo havia escrito
a expresso coletiva pessoas imorais mas no presente contexto a pala-
vra significa uma pessoa imoral.
Descrever algum que sexualmente imoral como sendo um ir-
mo uma contradio. Esses dois conceitos so mutuamente exclusi-
vos. Mas Paulo qualifica sua declarao dizendo que o homem imoral
se dizia um irmo. Contudo essa pessoa, por causa de seu pecado, no
pode pertencer comunidade crist e excluda do reino de Deus. Suas
aes contradizem tudo o que a Igreja ensina. Se ela permanecer dentro
da comunho crist, a Igreja no poder mais ser chamada de crist.
31. G. G. Findlay, St. Pauls First Epistle to the Corinthians, no vol. 3 de The Expositors
Greek Testament, org. por W. Robertson Nicoll, 5 vols. (1910; reedio, Grand Rapids:
Eerdmans, 1961), p. 812.
32. Bauer tem como as coisas esto agora (p. 545).
1 CORNTIOS 5.11
242
c. Uma pessoa gananciosa, ou um idlatra. Paulo se repete nessa
lista prolongada de pecados. No obstante, ele quer que os corntios
saibam que a imoralidade sexual no o nico pecado que a comuni-
dade crist condena. A condenao da ganncia e da idolatria aparente-
mente diz respeito condio social da antiga Corinto. Devido ao co-
mrcio e transporte de mercadorias, e o influxo de viajantes de outros
pases, o dinheiro reinava supremo. O amor ao dinheiro invariavel-
mente leva adorao de dolos qualquer que seja o dolo.
Com freqncia, Paulo advertia os cristos a no participarem de
cultos a dolos. A palavra idlatra ocorre quatro vezes nessa epstola
(5.10, 11; 6.9; 10.7) e uma vez em Efsios 5.5 (ver tambm Ap 21.8;
22.15).
33
Essa advertncia repetida revela a ansiedade de Paulo com
respeito ao culto aos dolos, que ele considerava um pecado ostensivo
e uma homenagem aos poderes demonacos.
34
d. Um difamador ou beberro ou trapaceiro. Dois vcios adicio-
nais mencionados aqui so a difamao e a embriaguez; Paulo havia
mencionado a fraude ou trapaa no versculo anterior (v. 10). A lista de
pecados que ele fez nessa passagem se assemelha a alguns dos manda-
mentos do Declogo: no praticars a idolatria, no fornicars, no
furtars, no dars falso testemunho, no cobiars (x 20.1-17; Dt
5.6-21). Paulo no segue a seqncia dos Dez Mandamentos; ele enfa-
tiza os pecados que eram comuns na cultura daquele tempo; ele omite
o mandamento para no cometer assassnio.
Com respeito ao consumo de vinho, nem o Antigo nem o Novo
Testamento em parte alguma prescreve uma abstinncia total. Somen-
te aqueles que eram constrangidos pelo voto nazireu (Nm 6.3,4) e al-
guns outros receberam a ordem de abster-se (Lv 10.9; Jr 35.6, 8, 14; Ez
44.21). As Escrituras, no entanto, denunciam o beberro e o avisam
sobre as conseqncias espirituais de sua intemperana (por ex., 6.10).
e. Com pessoa assim nem mesmo comam! Numa sociedade ori-
ental, normas estabelecidas de hospitalidade no podiam ser quebra-
das. No oferecer comida a um parente, a um conhecido, a um amigo,
33. O substantivo idolatria aparece quatro vezes no Novo Testamento (1 Co 10.14; Gl
5.20; Cl 3.5; 1Pe 4.3).
34. Friedrich Bchsel, TDNT, vol. 2, p. 380; Wilhelm Mundle, NIDNTT, vol. 2, p. 286.
1 CORNTIOS 5.11
243
ou a um hspede poderia ser interpretado como declarao de guerra.
A parbola do amigo meia-noite indica que um anfitrio estaria dis-
posto a incorrer no desagrado de um vizinho no esforo de obter comi-
da para seu hspede (Lc 11.5-8).
3 5
Numa inverso das normas estabe-
lecidas, Jesus muitas vezes comeu com cobradores de impostos e peca-
dores e era chamado amigo deles (Mt 11.19; Lc 15.2) e escandaliza-
va os lderes religiosos. Ento, qual o objetivo dessa ordem de Paulo?
A questo diz respeito disciplina da Igreja. Jesus instruiu seus
seguidores sobre o procedimento que prescreve para a excomunho
poder resultar numa separao completa entre a comunidade crist e o
pecador ofensivo (Mt 18.17). O pecador uma mancha na integridade
da Igreja (comparar com 2Pe 2.13; Jd 12). Tal pecador deve ser exclu-
do da comunho dos cristos. Ento ele poder se conscientizar do
erro de seu caminho, arrepender-se e voltar f (comparar com 2Ts
3.14,15). Em contraste, os cristos poderiam seguir os costumes soci-
ais aceitos comendo com no-cristos.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 5.9-11
Versculo 9
-,aa este no o aoristo epistolar, e sim o tempo passado do
verbo escrever (ver Rm 15.15).
Tanto no versculo 9 como no 11, o composto do infinitivo mdio no
presente cu|a|at,|ucat (associar-se) usado como imperativo numa
estrutura indireta de comando.
Versculo 10
eu essa combinao parece significar: No estou me referindo a
pessoas imorais em geral.
36
:eu seceu a primeira ocorrncia significa o mundo secular, a se-
gunda, o mundo inteiro.
sat as edies gregas, incluindo a Nestl-Aland, a British and Fo-
reign Bible Society e a Merk tem a leitura sat, que liga os dois substanti-
35. Veja Simon J. Kistemaker, The Parables of Jesus (Grand Rapids: Baker, 1980), p.
177.
36. Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 433.2.
1 CORNTIOS 5.9-11
244
vos i-e|-s:at, (indivduos cobiosos) e a ia,t| (trapaceiros). O Texto
Majoritio tem a leitura (ou): assim mecanicamente conformando-se
ao contexto. A leitura sat fortemente sustentada por testemunhas tanto
alexandrinas quanto ocidentais.
37
-i-t com essa conjuno, a clusula revela uma elipse de uma prta-
se numa sentena condicional contrria aos fatos: [se esse fosse o caso]
vocs teriam de deixar o mundo. A conjuno -i-t no temporal e sim
causal, no sentido de porque seno (ver 7.14).
38
Versculo 11
-,aa este o aoristo epistolar. O escritor se v como estando no
lugar do destinatrio da carta; ele escreve o aoristo mas quer dizer o pre-
sente. Para uma ocorrncia similar, ver 9.15.
e|ea,e-|e, o particpio presente na voz mdia denota concesso:
embora ele se chame.
e- a combinao da partcula negativa com a conjuno significa
nem mesmo.
Em dois versculos Paulo expe a legitimidade de se aplicar a dis-
ciplina da Igreja. Ele apresenta uma demarcao clara das atribuies
devidas da autoridade com referncia a si, congregao corntia e a
Deus. Ele conclui essa seo com um apelo congregao para deixar
as Escrituras terem a palavra final nesse assunto.
b. Um Julgamento
5.12,13
12. Pois que direito tenho de julgar aqueles que esto fora [da
igreja]? Vocs no julgam aqueles que esto dentro?
a. O direito de Paulo. Paulo chega ao fim de seu discurso sobre
excluir pecadores intencionais. Ele se refere sua carta que foi mal
compreendida e explicao subseqente aqui (vs. 9,10): no est fa-
lando sobre pecadores fora da comunidade crist. Quando Paulo usa a
expresso aqueles que esto fora, ele revela suas origens judaicas. Os
rabis judeus designavam as pessoas que pertenciam a uma religio di-
37. Metzger, Textual Commentary, p. 551.
38. Bauer, p. 284.
1 CORNTIOS 5.12
245
ferente como sendo de fora.
39
Os de dentro eram aqueles que se-
guiam a f judaica. Nessa passagem, Paulo aplica esses termos respec-
tivamente ao mundo e Igreja. Ele admite abertamente que ele no
tem o direito de julgar o mundo. No captulo seguinte, Paulo pergunta
aos corntios se eles sabem que os santos julgaro o mundo (6.2). Mas
aquele versculo especfico fala do juzo final, e no sobre o tempo
presente.
Isso no quer dizer que Paulo aprove a vida pecaminosa dos incr-
dulos. Pelo contrrio, quando caminhava pelas ruas da antiga Atenas,
ele se agitou porque a cidade estava cheia de dolos (At 17.16). Mas
Paulo no tinha autoridade para julgar fora da Igreja.
b. O dever da Igreja. Dentro da comunidade crist, no Paulo, mas
sim a igreja inteira deve julgar esses casos que pedem a separao
decisiva entre a Igreja e o mundo. Quando um membro da igreja in-
tencionalmente persiste no pecado e recusa arrepender-se, a igreja pre-
cisa exercer a disciplina. Ento a igreja no v mais esta pessoa como
algum que lhe pertence, mas ao contrrio, como uma pessoa do mun-
do. Portanto, Paulo faz aos corntios uma pergunta retrica que exige
uma resposta positiva: Vocs no julgam aqueles que esto dentro?
Qualquer pessoa que afirme ser membro da Igreja precisa prome-
ter obedincia a Jesus Cristo. Mas se ele ou ela opta por viver em deso-
bedincia ao Senhor, a congregao inteira deve excluir essa pessoa de
seu rol. Se a igreja deixa de julgar, ela se coloca no campo do pecador
e igualmente culpada diante de Deus. No um lder eclesistico indi-
vidual, mas a igreja toda responsvel por administrar a disciplina a
membros obstinados. Escreve C. K. Barrett: A responsabilidade pelo
julgamento est nas mos de todo o corpo de crentes, no de um pe-
queno grupo de autoridades ministeriais.
40
13. Mas Deus julgar aqueles que esto fora.
Expulsem o homem mau de seu meio.
c. A tarefa de Deus. No grego, a diferena entre o tempo presente
ou futuro do verbo julgar depende de um acento, mas os manuscritos
39. SB, vol. 3, p. 362.
40. C. S. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, srie Harpers
New Testament Commentaries (Nova York e Evanston: Harper and Row, 1968), p. 133.
1 CORNTIOS 5.13
246
antigos no tinham marcas de acentuao, e portanto no podemos
determinar se Paulo quer dizer Deus julga ou Deus julgar. Os
tradutores esto igualmente divididos quanto a isso. Alguns esto a
favor do tempo presente e dizem que isso aponta para a competncia.
41
O julgamento do mundo ns deixamos para Deus, que tanto onisci-
ente como onipotente. E com Abrao indagamos: No agir com jus-
tia o juiz de toda a terra? (Gn 18.25). Ele conhece os perdidos e os
salvos das pessoas no mundo. Outros estudiosos preferem o tempo futu-
ro do verbo, tendo em vista os primeiros versculos do captulo seguinte
(ver o comentrio sobre 6.1-4).
42
No geral, contudo, a diferena insig-
nificante. Deus julga as pessoas e concluir essa tarefa no dia do juzo.
Nessa passagem, Paulo contrasta claramente os membros da igreja
corntia, a quem se dirige enfaticamente com o pronome vocs (v. 12),
e Deus (v. 13). A igreja administra a disciplina por amor sua pureza,
enquanto Deus julga as pessoas do mundo. Deus certamente julga os
membros da igreja que esto em erro, mas a tarefa de expulsar pecado-
res impenitentes um dever que a igreja precisa exercer.
b. A palavra de Deus. A afirmao conclusiva de Paulo uma frase
das Escrituras: Expulsem o homem mau de seu meio. O texto, com
uma ligeira variao, aparece repetidamente em Deuteronmio.
43
A
passagem do Antigo Testamento, tanto no hebraico como no grego,
tem o verbo imperativo expulsar no singular. Paulo, no entanto, usa a
segunda pessoa do plural do presente do imperativo para indicar que a
igreja inteira deve estar envolvida no processo de expurgar o pecado
para conseguir a pureza na igreja.
A passagem ecoa a ordem anterior de Paulo para entregar o homem
incestuoso a Satans (v. 5). Paulo chama a ateno tanto para esse ho-
mem como para qualquer outra pessoa na congregao que pratique o
mal deliberadamente. Presumivelmente, Paulo optou por usar a pala-
vra grega para mal porque ela apresenta um jogo de palavras com a
palavra grega para fornicador.
44
A severidade de deixar um pecador
41. Godet, First Corinthians, p. 278.
42. Fee, First Corinthians, p. 220 n. 7.
43. Deuteronmio 17.7; 19.19; 21.21; 22.21, 24; 24.7.
44. Consultar Peter S. Zaas, Cast Out the Evil Man from Your Midst; (1 Cor 5.13b),
JBL 103 (1984): 259-61.
1 CORNTIOS 5.13
247
sem o apoio e o cuidado da igreja comparvel excomunho de bani-
dos sociais e morais na sociedade judaica do tempo de Jesus. Quando
o pecador enfrenta o isolamento total, a possibilidade de arrependi-
mento real. A disciplina da igreja planejada para causar contrio
no corao do pecador e nutrir nele um desejo de retornar ao cuidado
do Senhor Jesus.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 5.13
- ,a a:- o aoristo imperativo do verbo composto -,at (eu expul-
so) tem uma conotao diretiva (comparar com v. 2).
-, u| au:| para longe de vocs. O texto grego de Deuteron-
mio 17.7 e paralelos tem o pronome reflexivo -au:|. Esse pronome na
segunda pessoa do plural introduzido pelo verbo - ,a-t , (voc precisa
expulsar) na segunda pessoa do singular.
45
Resumo do Captulo 5
Depois de dizer aos corntios que ele poder ir a eles para puni-los
ou para am-los (4.21), Paulo diz que soube da imoralidade existente
dentro da igreja local. Ele revela que um homem manteve relaes
sexuais com a esposa de seu pai. Paulo repreende os membros da igre-
ja por serem arrogantes: ele os admoesta a se entristecerem e expulsa-
rem o pecador de seu meio. Ele mesmo j decidiu excluir o homem da
congregao, entregando-o a Satans, e ento instrui a igreja a fazer
isso.
Usando uma ilustrao da vida domstica, Paulo observa que o
fermento em pequena quantidade permeia toda a massa. Mas o fer-
mento contaminado ele fala figuradamente de fermento como sendo
disposio pecaminosa e a maldade precisa ser eliminado em favor
do po sem levedo da sinceridade e da verdade.
Paulo havia escrito uma carta para os corntios na qual lhes manda-
va no se associarem com pessoas imorais. Agora ele revela que tinha
em mente no todas as pessoas imorais do mundo, porque ento seus
leitores teriam de sair deste mundo. Ao contrrio, ele os admoestava a
45. Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 288.1.
1 CORNTIOS 5.13
248
no se associarem com pessoas dentro da igreja que so imorais, ga-
nanciosas, idlatras, caluniadoras, que se embriagam ou concentradas
em fraudar. Ele os probe de sentarem-se mesa com essas pessoas.
Os membros da igreja devem julgar os irmos membros que se
envolvem em prticas pecaminosas. Inversamente, Deus o juiz de
pecadores que esto fora da igreja. Paulo conclui seu discurso citando
um versculo apropriado do Antigo Testamento.
1 CORNTIOS 5
249
6
Imoralidade e Litgios, parte 2
(6.1-20)
250
ESBOO (continuao)
6.1-11
6.1-3
6.4-6
6.7,8
6.9-11
6.12-20
6.12-14
6.15-17
6.18-20
3. Litgios
a. Os Santos Julgaro
b. Os Sbios Falaro
c. Os Humildes Suportaro
d. Os mpios Perdero
4. Imoralidade
a. Permisso
b. Prostituta
c. Comprada
251
CAPTULO 6
6
1. Qualquer um de vocs, quando tem uma queixa contra algum, ousa entrar
na justia perante os mpios em vez de resolver a questo perante os santos? 2.
Ou no sabem que os santos julgaro o mundo? E se o mundo julgado por vocs,
ser que no tm competncia para resolver causas triviais? 3. No sabem que ns
julgaremos anjos? Quanto mais assuntos comuns? 4. Se tm, ento, causas sobre
assuntos comuns, vocs nomeiam homens que nada valem na igreja? 5. Digo isso
para vergonha de vocs. Ser possvel mesmo no haver nenhum homem sbio
em seu meio que possa ser rbitro entre seus irmos? 6. No entanto, um irmo vai
justia contra outro irmo e isso diante de incrdulos?
7. J , pois, uma derrota completa vocs terem entrado na justia contra si
mesmos. Por que no prefervel ser tratados injustamente? Por que no serem
antes fraudados? 8. Mas vocs tratam injustamente e causam prejuzo, sim, at
mesmo a seus irmos.
9. Ou ser que no sabem que os mpios no herdaro o reino de Deus? No
se enganem; as pessoas imorais, os idlatras, os homossexuais, os sodomitas, 10.
os ladres, os glutes, os difamadores, os estelionatrios nenhum deles herdar
o reino de Deus. 11. E isso que alguns de vocs foram. Entretanto, vocs foram
lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e
no Esprito do nosso Deus.
3. Litgios
6.1-11
Para Paulo, o propsito do Cristianismo permear o mundo todo,
influenci-lo e mud-lo de acordo com as normas do evangelho. Mas
Paulo nota que em Corinto est acontecendo o contrrio. O mundo est
penetrando na comunidade crist para amold-la aos padres do mun-
do. Prova disso a questo das disputas que no so resolvidas dentro
dos limites da comunidade crist, mas levadas diante de juzes munda-
nos. Os irmos cristos que levam suas causas para no-cristos esto
tornando a igreja um motivo de galhofa no mundo gentio.
252 1 CORNTIOS 6.1
Paulo interrompe sua discusso sobre a imoralidade para instruir
os corntios sobre o caminho que devem seguir com respeito a deman-
das na justia. Os gregos tinham paixo por ouvir os advogados deba-
ter as causas na corte perto do local do mercado em cada cidade. Os
judeus em Israel e na Disperso tinham suas prprias cortes, um vez
que, de acordo com o Talmude, era proibido ir perante juzes gentios.
1
Os processos que envolviam dois judeus eram resolvidos numa corte
judaica.
Na opinio de Paulo, os cristos tambm deveriam resolver suas
diferenas dentro dos limites de sua prpria comunidade. A Igreja que
se desenvolvia num mundo gentio deveria tomar emprestado uma p-
gina do caderno judeu sobre como processar questes litigiosas dentro
de seu prprio crculo.
a. Os Santos Julgaro
6.1-3
1. Qualquer um de vocs, quando tem uma queixa contra al-
gum, ousa entrar na justia perante os mpios em vez de resolver
a questo entre os santos?
Como foi com a notcia sobre o homem incestuoso (5.1), no pode-
mos determinar como Paulo soube que os cristos levavam queixas
contra os irmos a um juiz no-cristo. Nem podemos saber que esp-
cie de processo Paulo tinha em mente. Presumimos que a discusso de
Paulo sobre julgar (5.12,13) o tenha feito lembrar de outro problema
que existia na igreja de Corinto.
2
No contexto de relativamente poucos
versculos, ele discute o problema, no em termos de detalhes, mas de
princpios.
a. Quando [qualquer um de vocs] tem uma queixa contra algum.
A frase qualquer um de vocs propositadamente geral, porque Paulo
no d nenhum exemplo especfico. Pelo fato de um cristo iniciar
uma demanda, ele j viola um princpio que Cristo ensinou a seus se-
1. SB, vol. 3, pp. 362-65.
2. Peter Richardson afirma que, em 6.1-8, Paulo ainda est preocupado com a imoralida-
de sexual, mas j de um aspecto legal. Judgment in Sexual Matters 1 Cor. 6.11, NovT 25
(1983): 37-58. Ver tambm V. George Shillingon, People of God in the Courts of the
World: a Study of 1 Corinthians 6.1-11, Direction 15 (1986): 40-50; Paul S. Minear, Christ
and the Congregation: 1 Corinthians 5-6, RevExp 80 (1983): 341-50.
253 1 CORNTIOS 6.1
guidores, isto , buscar o bem de seu prximo, mesmo se este for um
inimigo (Lc 6.27).
Ser que um cristo pode pensar algum dia em processar algum?
Sim, se ele puder nisso observar e cumprir a lei rgia: Ame o seu
prximo como a voc mesmo (Tg 2.8). Note tambm os seguintes
pontos: primeiro, Paulo escreve somente contra algum, no fazen-
do distino alguma entre um crente e um incrdulo. Em seguida, ele
no se interessa pelos detalhes, mas por princpios. Ele sabe que um
caso que vai justia freqentemente uma luta at a morte na qual
se causa dano (econmico, psicolgico e espiritual) s partes.
3
A pes-
soa que leva outra pessoa justia est resolvida a obter, sob a cober-
tura da lei, recursos financeiros desse acusado. Ele pretende ganhar a
causa sem levar em conta o efeito prejudicial que a ao poder ter
sobre o acusado.
Joo Calvino, que estudou direito em duas universidades francesas
antes de se tornar telogo, observou com perspiccia que as partes
envolvidas em causas judiciais eram motivadas por ganncia, impaci-
ncia, vingana, hostilidade e obstinao. Ele escreve:
Na verdade, onde quer que ocorram processos judiciais com freqn-
cia, ou ento onde as partes se mostram obstinadas entre si no trata-
mento da questo com o mximo rigor da lei, fica perfeitamente b-
vio que elas tm a mente exageradamente inflamada por desejos erra-
dos e gananciosos, e que no esto preparadas para a calma mental e
para suportar as injrias, de acordo com os mandamentos de Cristo.
4
A motivao que existe por trs dos processos civis muitas vezes
incompatvel com a profisso crist da pessoa.
b. Qualquer um de vocs... ousa entrar na justia perante os mpi-
os em vez de resolver a questo diante dos santos?. O mundo secular
de hoje insiste com as pessoas para que exijam seus direitos e, no caso
de estes serem negados, que levem uma pessoa ou uma instituio
justia. Mas a Bblia ensina o amor que, posto em prtica, se traduz em
3. Robert D. Taylor, Toward a Biblical Theology of Litigation: A Law Professor Looks at
1 Cor. 6:1-11, Ex Auditu 2 (1986): 109.
4. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, srie Calvins
Commentaries, trad. de John W. Fraser (reedio; Eerdmans, 1976), p. 122.
254
conciliao. As disputas devem ser resolvidas pela mediao no espri-
to de promover cada um os interesses do outro. Em outro lugar, Paulo
acrescenta instrues quando diz: Ningum ofenda nem defraude a
seu irmo (1Ts 4.6).
Paulo com franqueza pergunta aos corntios se algum pode ir
justia.
5
Na verdade, ele pergunta se algum corntio tem a audcia de
levar um irmo cristo justia com o propsito de pagar mal por mal
em vez de aplicar a Regra urea (Lc 6.31). Ele quer saber se existe
algum to descarado a ponto de buscar justia com pecadores e no
com o povo santo de Deus (NJB). A palavra grega adikoi, que eu tradu-
zi por mpios, significa descrentes; o outro lado da proverbial moeda
a palavra hagioi, que significa os santos.
O que Paulo quer ressaltar que os corntios no devem dar ao
mundo a oportunidade de ridicularizar Cristo e dividir sua Igreja. Quan-
do procuram um juiz gentio, os corntios esto lavando sua roupa suja
em pblico.
6
Se os cristos tm uma desavena, que a resolvam na
presena do prprio povo de Deus (comparar com Mt 18.17). Devem
cumprir o mandamento de amar o prximo como a si mesmos.
2. Ou no sabem que os santos julgaro o mundo? E se o mun-
do julgado por vocs, ser que no tm competncia para resol-
ver causas triviais?
a. Conhecimento. Ou (vocs) no sabem?. Pelo menos seis vezes
nesse captulo,
7
Paulo lembra aos leitores as lies sobre o final dos
tempos e a moralidade que lhes havia ensinado em ocasies anteriores.
Ele os envolve num dilogo, e eles devem responder positivamente s
perguntas retricas que ele faz. Aqui a pergunta se os santos sabem
que se assentaro como juzes para julgar o mundo (Mt 19.28; Lc 22.30;
Ap 20.4). Naturalmente, os corntios se lembram da lio que Paulo
lhes ensinou sobre o dia do juzo, quando os livros sero abertos e
todas as pessoas comparecero diante do trono de Deus.
5. Bauer, p. 822.
6. Reginald H. Fuller, First Corinthians 6.1-11: An Exegetical Paper, Ex Audituu 2
(1986): 99. Comparar com J. D. M. Derrett, Judgement and 1 Corinthians 6, NTS37
(1991): 22-36.
7. Em 6.2, 3, 9, 15, 16, 19. Ver tambm 3.16; 5.6; 9.13, 24.
1 CORNTIOS 6.2
255
b. Autoridade. Os santos julgaro o mundo. Confiamos que Pau-
lo conhecia o ensino da literatura intertestamentria que fala dos san-
tos julgarem e regerem o mundo e as pessoas do mundo (ver, por ex.,
Sabedoria 3.8). Ele aplica este ensinamento ao dia do juzo. Nessa oca-
sio, os papis sero invertidos, porque os crentes estaro julgando o
mundo pecador, incluindo seus juzes terrenos. Os santos no s julga-
ro, mas tambm reinaro com Cristo na era vindoura (2Tm 2.12). Por
falar nisso, Policarpo, que cita as palavras os santos julgaro o mundo,
comenta que Paulo ensina essa doutrina (Epstola aos Filipenses 11.3).
Para prosseguir com o assunto, Paulo faz outra pergunta: Se o
mundo ser julgado por vocs, ser que (vocs) no tm competncia
para resolver casos triviais?. Ele emprega o recurso literrio de ir do
maior para o menor.
8
Se os crentes julgaro o mundo no dia do juzo,
devem ser capazes de cuidar entre si de casos comuns no dia de hoje.
Devem saber mediar problemas na congregao e resolver as questes
de modo a agradar todos os envolvidos. Comparado s obrigaes tre-
mendas da vida futura, certamente so competentes para as causas tri-
viais desta vida. Para vergonha deles, entretanto, falham nisso.
Paulo faz outra comparao, embora de forma implcita. Se os co-
rntios recebem a honra singular de julgar o mundo, quanto mais de-
sonram o nome e a causa de Deus quando levam causas judiciais insig-
nificantes perante um juiz gentio. Por contraste, Paulo ensina os leito-
res a amar (isto , honrar) Deus e amar seu prximo.
3. No sabem que ns julgaremos anjos? Quanto mais assun-
tos comuns?
Observe que Paulo inclui a si prprio quando escreve na primeira
pessoa do plural. Provavelmente j havia falado antes sobre a queda
dos anjos e que Deus os julgaria (comparar com Is 24.21,22; 2Pe 2.4;
Jd 6; Ap 20.10). Supomos, no entanto, que Paulo esteja se referindo
tanto aos anjos que deixaram suas posies anteriores de autoridade
como aqueles que em pureza e fidelidade continuam a servir a Deus.
Os filhos de Deus so superiores e tm posio mais alta do que os
8. Lukas Vischer, Die Auslegungsgeschichte von I Kor 6.1-11, Rechtsverzicht und Schli-
chtung, Beitrge zir Gescxhichte der Neutestamentlichen Exegese series (Tbingen: Mohr
{Siebeck], 1955), p. 10.
1 CORNTIOS 6.3
256
anjos, pelas seguintes razes: Primeira, o homem criado imagem de
Deus e foi redimido por Cristo. Em seguida, por faltar aos anjos um
corpo fsico, eles no so criados imagem de Deus e no so ajuda-
dos por Cristo (Hb 2.16). Terceira, Deus envia os anjos para servir ao
homem, que est para herdar a salvao (Hb 1.14). Enquanto os anjos
cados recebem sua justa punio, os anjos santos continuam em seu
glorioso servio.
Mais uma vez, Paulo emprega o conhecido recurso literrio de ar-
gumentar do maior para o menor. Santos anjos rodeiam o trono de
Deus e, como tais, esto muito acima das tribulaes e cuidados terre-
nos, enquanto ns, mortais, lidamos com assuntos comuns na base do
dia-a-dia. A comparao singular, porque essa comparao s ocorre
aqui na Escritura. Quanto mais, portanto, devemos ns ser capazes de
solucionar os assuntos comuns?
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 6.1-3
Versculo 1
ia,a -,| ie, :e| -:-e| essa uma expresso corrente no
meio jurdico: mover uma ao contra seu prximo.
9
A preposio ie,
significa contra. E, no contexto, o termo -:-e| refere-se no a um ju-
deu ou um gentio, mas sim a um irmo cristo com quem o queixoso tem
um relacionamento litigioso.
st |-|-cat a voz mdia desse infinitivo do presente transmite uma
idia recproca, como se o pronome a| aparecesse no contexto jul-
gar um ao outro.
10
-it quando a preposio seguida do caso genitivo, denota na
presena de.
Versculos 2,3
st|euct| embora os manuscritos antigos no tivessem os sinais de
acentuao, o contexto exige no o presente st|euct| (eles julgam), mas
9. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge University
Press, 1960), p. 53.
10. Consultar A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of
Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 811.
1 CORNTIOS 6.1-3
257
sim o tempo futuro. A forma passiva st|-:at com a expresso prepositi-
va -| ut| apresenta um dativo instrumental, julgado por vocs.
st:t| -a,tc:| o substantivo significa processos jurdicos
e o adjetivo um superlativo no caso elativo que significa muito pequeno.
:t ,- aqui est uma expresso elptica que semelhante a iec ,-
ae| e significa para no falar em.
11
b. Os Sbios Falaro
6.4-6
4. Se tm, ento, causas sobre assuntos comuns, vocs nomei-
am homens que nada valem na igreja?
a. Verses. As tradues desse versculo em particular variam com
respeito pontuao e interpretao. A segunda parte do versculo
uma ordem, uma declarao do fato ou uma pergunta? O manuscrito
grego antigo foi escrito sem pontuao. Portanto, os editores e traduto-
res do texto grego precisam determinar o sentido do texto, geralmente
pelo estudo do contexto. Aqui esto trs verses representativas:
Portanto, se vocs tm disputas sobre tais assuntos, nomeiem como
juzes at mesmo homens de pouca importncia na igreja (NIV);
Mas quando vocs tm assuntos desta vida para serem julgados,
vocs os levam diante daqueles que nada valem na Igreja (NJB);
Se vocs ento tm juzos com respeito a coisas pertencentes a
esta vida, vocs nomeiam aqueles que so os menos estimados
pela igreja para julgar? (NKJV).
Os primeiros seis versculos desse captulo contm vrias pergun-
tas. Dentro dessa seqncia, a posio de um imperativo no final de
uma sentena fora do comum (ver IV). Mesmo uma declarao de
fato (NJB) interrompe o fluxo das sentenas interrogativas. Parece lgi-
co, ento, aceitar o versculo 4 como sendo uma sentena interrogativa
em lugar de uma declarativa ou imperativa. Se entendermos o verscu-
lo como interrogativo, como devemos interpret-lo?
11. Friedrich Blass e Albert Debrunnet, A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago, University of
Chicago Press, 1961), n 427.3.
1 CORNTIOS 6.4
258
b. Interpretao Do versculo anterior (v. 3), a expresso assuntos
comuns repetida, como tambm o termo causas do verso 2. Com
base nesses dois versculos, Paulo chega a uma concluso com uma
clusula condicional: Se tm, ento, causas sobre assuntos comuns.
Ele completa a sentena com uma segunda clusula, que se acha aberta
a vrias interpretaes. Por exemplo, alguns tradutores consideram
como sujeito da clusula os juzos gentios: aqueles homens que nada
valem na igreja (NJB). Essa interpretao subentende que esses juzes
eram desprezados pelos membros da Igreja Crist (ao contrrio de 1Tm
2.1, 2), o que parece pouco provvel. Tambm no provvel que os
cristos corntios nomeassem juzes gentios, pois esses juzes j ti-
nham sido nomeados pelo estado.
12
Outros tradutores, contudo, entendem que os juzes vinham da pr-
pria comunidade crist. Mas ser que a comunidade nomearia juzes
que eram considerados pouco significantes ou que no eram respeita-
dos? Se Paulo est fazendo uma pergunta retrica, ele espera uma res-
posta negativa. Alm disso, indiretamente, ele repreende os corntios
por sua arrogncia em desprezar irmos cristos. Um cristo de peque-
na importncia, segundo Paulo, pelo menos to competente como um
juiz no-cristo. Assim Paulo aplica o princpio do contraste.
c. Concluso. Nenhuma traduo ou interpretao est livre de di-
ficuldades. O fluxo da passagem retrata claramente a condenao de
Paulo quanto prtica dos crentes levarem causas judiciais perante
juzes gentios. Parece que preferia, em lugar disso, um princpio em-
pregado na histria bblica. Quando Moiss servia ao povo de Deus
como juiz no deserto do Sinai, seu sogro, Jetro, aconselhou-o a nomear
juzes assistentes. Ele disse:
Escolha homens capazes dentre todo o povo homens tementes a
Deus, homens confiveis que detestam lucro desonesto e nomeie-os
como oficiais, chefes de grupos de mil, de cem, de cinqenta e de dez.
Ordene que atuem como juzes para o povo em todo o tempo, mas
mande que tragam todo caso difcil a voc; os casos simples eles po-
dem resolver por si mesmos [x 18.21, 22].
12. A. Stein sugere que cristos judeus, conforme estavam acostumados, nomeavam um
rabi como juiz em causas triviais. Se isso era verdade, os cristos gentios no procuravam
um rabi, mas um juiz gentio. Wo trugen die korinthischen Christen ihre Rechtshndel
aus? ZNW59 (1968): 86-90.
1 CORNTIOS 6.4
259
Moiss escutou Jetro e nomeou homens capazes e honrados para
servir ao povo como juzes; esses homens cuidavam das causas triviais
enquanto Moiss cuidava das difceis. Do mesmo modo, o rei Josaf,
de Jud, nomeou juzes em todas as cidades fortificadas da terra (2Cr
19.5). Quando os judeus retornaram a Israel, vindos da Babilnia, ado-
taram esse sistema, que ainda era vigente nos tempos apostlicos. De
fato, em toda comunidade judaica por toda a Disperso, os judeus tive-
ram seus prprios tribunais de justia, seus bt dn.
13
Paulo est pedin-
do aos cristos que eles tambm nomeiem homens respeitveis e sbi-
os de sua prpria comunidade para servir como juzes.
5. Digo isso para vergonha de vocs. Ser possvel mesmo no
haver nenhum homem sbio em seu meio que possa ser rbitro
entre seus irmos?
Os cristos de Corinto h muito tempo j deveriam ter estendido os
princpios da f crist s questes jurdicas. Deveriam ter nomeado
homens sbios e capazes de sua prpria comunidade para resolver cau-
sas triviais entre os irmos cristos. Assim, Paulo repreende seus leito-
res por sua negligncia e apatia. Embora antes tenha escrito que no os
envergonharia (4.14), agora ele lhes diz abertamente que as palavras
dele tm o propsito de envergonh-los. Ele espera que sua censura
leve os leitores a agirem imediatamente para sanar a situao.
a. Ser possvel mesmo no haver nenhum homem sbio em seu
meio? Aqui est mais uma pergunta retrica qual se espera que os
corntios respondam ento: claro que h um homem sbio em nossa
comunidade. Paulo quer que nomeiem um homem que tenha a capaci-
dade de atuar como mediador, isto , uma pessoa que possa arbitrar
entre duas pessoas a fim de efetuar a harmonia. Esse homem sbio
seria comparvel a um rabino judaico que resolvia problemas em co-
munidade de judeus, quer em Israel ou no estrangeiro.
14
b. [Um sbio] que possa ser rbitro. Paulo no est sugerindo
13. Haim H. Cohn, Bet Din ad Judges, Encyclopaedia Judaica, vol. 4, col. 719-27.
14. C. K. Barrett sugere a palavra hakam (homem sbio), que se refere a um estudioso de
nvel menor do que um rabino. A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, srie
Harpers New Testament Commentaries (Nova York e Evanston, Harper and Row, 1968), p.
138. Comparar com L. A. Lewis, The Law Courts in Corinth: An Experiment in the Power
of Baptism, ATR, supl. 11 (1990): 88-89.
1 CORNTIOS 6.5
260
que os corntios nomeiem juzes para terem uma posio permanente
(ver v. 7). Pelo contrrio, nessa passagem h um ar envolvente de me-
diao, e no de vingana. O sbio no age como juiz que entrega um
veredicto, e sim como mediador que busca unir as duas partes para
entendimento e acordo mtuo.
c. Entre seus irmos. A sentena grega extremamente concisa
nessa parte final do verso: entre seus irmos, que devemos entender
como sendo dois irmos em Cristo. Combinei a referncia aos dois
homens na palavra irmos.
6. No entanto, um irmo vai justia contra outro irmo e
isso diante de incrdulos?
Esse versculo pode ser entendido como uma exclamao ou como
uma pergunta. vista da repetio prxima (ver v. 1), optamos por
uma interrogativa que, na ltima parte desse versculo, expressa com
nfase os sentimentos de Paulo.
O fato de que um cristo est levando um irmo cristo justia j
prova suficiente de que ele colocou de lado o mandamento de amar
seu prximo. Dentro da comunidade crist, essa Lei Rgia (Tg 2.8)
precisa funcionar sem restries. Para Paulo, essa uma situao ina-
creditvel que nega os fundamentos da f crist. Pode um queixoso
que vai justia ter em mente o bem-estar espiritual, emocional, fsico
e financeiro do irmo cristo? Calvino escreve:
Se um cristo, pois, quer demandar seus direitos numa corte judicial,
sem ir contra Deus, ele precisa tomar muito cuidado de no chegar ao
foro com qualquer desejo de vingana, qualquer sentimento mau,
qualquer ira, ou, para resumir, qualquer sentimento venenoso. Em tudo
isso o amor ser o melhor guia.
15
Mesmo que seja difcil chegar ao ideal, o mandamento de amar uns
aos outros um preceito fundamental para o cristo. Paulo volta a essa
questo nos versculos seguintes. Mas agora ele pergunta se os cornti-
os esto levando irmos crentes justia perante um juiz no-cristo.
Em outra parte (2Co 6.15) Paulo pergunta: O que tm em comum os
15. Calvino, 1 Corinthians, pp. 122-23; ver tambm Institutes of the Christian Religion,
trad. por John Allen, 2 vols. (Grand Rapids, Eerdmans, 1949), vol. 2, 4.20.18.]
1 CORNTIOS 6.6
261
crentes e os no-crentes? A resposta enfaticamente negativa. Alm
do mais, a resposta subentende que quando essas duas categorias de
pessoas se ajuntam, o crente colhe resultados danosos.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 6.4-6
Versculo 4
-| eu| essas partculas de inferncia podem ser traduzidas em lin-
guagem coloquial como sendo: Ora, eu mesmo pensei...
16
- a | - ,:- a partcula com o verbo no presente do subjuntivo intro-
duz a prtase de uma sentena condicional que expressa probabilidade. A
apdose tem o verbo t,-:- como presente do indicativo na forma interro-
gativa: Vocs esto nomeando?
Versculos 5,6
-, as evidncias dos manuscritos favorecem essa interpretao
em vez de a (comparar com 15.34 e a variante). A interpretao prefe-
rida denota o contedo da fala: a variante significa o ato da fala.
-|t esta uma contrao da forma -|-c:t| (h) que sem a negativa
eus significa no h nenhum. A duplicao de eu em eue-t, (ningum)
enfatiza a negativa.
etast|at o verbo composto difere no sentido do verbo simples
st|-:at (v. 6). O composto significa arbitrar, o simples denota julgar.
17
ae-|eu o substantivo no singular no deixa completa a sentena.
Deveria estar no plural ou ser repetido no singular. ...Escritores do Novo
Testamento apenas seguem o caminho pisado do uso grego com a liberda-
de e individualidade apropriadas.
18
-:a no contexto, essa preposio usada num sentido adversativo
como contra.
16. Moule, Idiom-Book, p. 163; R. St. John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to
the Corinthians, Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1937), p. 97.
17. Gerhard Dautzenberg, EDNT, vol. 1, p. 305, diakrino usado para falar sobre a
atividade de um mediador ou rbitro em contraste com o de tribunais mundanos. Mas veja
Bauer, p. 185; Friedrich Bchsel, TDNT, vol. 3, p. 947.
18. Robertson, Grammar, p. 409.
1 CORNTIOS 6.4-6
262
c. Os Humildes Suportaro
6.7,8
7. J , pois, uma derrota completa vocs terem entrado na
justia contra si mesmos. Por que no prefervel ser tratados
injustamente? Por que no serem antes fraudados?
a. Derrota. De um ponto de vista mundano, Paulo vira tudo de
cabea para baixo quando diz que ganhar uma causa uma derrota
para os corntios. Em vez de lhes dizer que eles devem exigir seus
direitos, ele repreende os corntios por rebaixarem irmos crentes le-
vando-os justia.
No versculo anterior (v. 6), Paulo nota um s incidente de um
cristo que registra queixa contra um irmo cristo. Mas nesse verscu-
lo ele se dirige a todos os corntios. Em outras palavras, a prtica de um
processar o outro parece no ter sido incomum na comunidade crist.
Paulo declara que esse costume inaceitvel para crentes; para eles,
um processo judicial uma derrota completa.
19
Geralmente, antes de um indivduo processar outro, ele j passou
muitas horas discutindo seus agravos e ressentimentos na presena do
acusado e de outros. O emprego que Paulo faz da palavra j indica essa
atividade preliminar durante a qual, em sua opinio, a controvrsia
deveria ter sido resolvida. Se o queixoso quer ir adiante e iniciar um
processo, ele enfrenta j... uma derrota completa no s para si pr-
prio, mas para a comunidade crist inteira.
O que Paulo est procurando comunicar aos corntios? Simples-
mente isto: mesmo que um juiz d ganho de causa ao queixoso, o pro-
cesso judicial j teve efeito danoso sobre o acusado e toda a comunida-
de crist. A igreja demonstra uma falta de amor numa atmosfera de
hostilidade, e incapaz de ser uma testemunha eficaz para o mundo. O
querelante no deve receber louvor nenhum por ganhar a causa, por-
que ele faz isso em detrimento da comunidade crist. John Albert Ben-
gel comenta: O louvor no mencionado explicitamente aqui, mas
um tipo de anttese dessa natureza que pretendido.
20
19. Bauer, p. 349. O substantivo derrota ocorre duas vezes no Novo Testamento, aqui e
em Romanos 11.12, onde significa perda.
20. John Albert Bengel, Bengels New Testament Commentary, trad. por Charlton T. Lewis
e Marvin R. Vincent, 2 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1981), vol. 2, p. 194.
1 CORNTIOS 6.7
263
A escolha de palavras na primeira parte desse versculo singular.
Paulo no diz que os corntios moveram processos um contra o outro, e
sim que o fizeram contra si mesmos. Toda a comunidade crist, por as-
sim dizer, se torna o acusado perante os juzes gentlicos. O resultado
que esses processos so devastadores para a moral da comunidade crist.
b. Injustia. Por que no prefervel ser tratados injustamente?
Como se Paulo antecipasse objees s suas palavras, ele apresenta
uma pergunta que subentende uma ordem para os corntios. De modo
sutil, ele lembra aos leitores as palavras de Jesus: Se algum quiser
process-lo e tirar-lhe a tnica, deixe que leve tambm a capa (Mt
5.40 NVI; comparar com Lc 6.29,30). Qualquer pessoa instintivamente
protege suas posses, mas Paulo, seguindo a instruo de Jesus, ensina
os leitores a no se apegarem a pertences terrenos. Ao contrrio, de-
vem estar dispostos a suportar injustia.
c. Fraudados. Por que no serem antes fraudados? Se h o que
contraria nosso senso de valores, permitir que ns mesmos sejamos
fraudados. Se os corntios ainda no se convenceram de que as posses
materiais s tm valor transitrio, Paulo ainda lhes pede que se subme-
tam a roubo e isso num tribunal de justia. Pedindo aos corntios que
suportem uma perda de bens materiais, ele os incentiva a buscar o amor
mtuo e a revelar um esprito perdoador. Um esprito de mansido e
altrusmo que capaz de suportar o erro de boa vontade (comparar
com 1Pe 2.19-23), e no um esprito de ganncia, ganha aprovao
diante de Deus. Aquele que cultiva essa atitude est seguindo nos pas-
sos de Jesus.
8. Mas vocs tratam injustamente e causam prejuzo, sim, at
mesmo a seus irmos.
Nesse versculo, Paulo mostra que est plenamente ciente do efei-
to que os litgios tm sobre a comunidade de Corinto. Esses processos
jurdicos tm nutrido uma atitude de cobia e ira que agora ameaa a
essncia da comunho da igreja.
Duas questes aparecem nesse texto. Primeira, o conceito de comu-
nho crist severamente solapado pelo esprito litigioso dos corntios.
Como pde um cristo ainda chamar um membro da igreja de irmo no
Senhor se ele o prejudicou moral, emocional e financeiramente num
1 CORNTIOS 6.8
264
processo na justia? A falta de amor e a presena do dio tornam im-
possvel a verdadeira comunho crist. Quando as pessoas se atacam
mutuamente, a unidade do corpo se desintegra (comparar com 12.25).
Uma segunda preocupao se pode um cristo abrir qualquer pro-
cesso litigioso na justia. Se um crente no deve entrar com processo,
como a justia funciona dentro do contexto de uma comunidade cris-
t? Um cristo deve pr de lado qualquer desejo de tratar seu irmo
injustamente ou de defraud-lo. Em vez disso, ele deve buscar o bem-
estar material de seu semelhante e assim cumprir positivamente o man-
damento de no cobiar as posses de seu prximo.
Para Paulo, a conduta dos corntios inteiramente contrria aos
princpios cristos. Eles devem resolver suas disputas e diferenas pela
mediao, promover o bem-estar da comunidade crist, e dar ao mun-
do um testemunho transparente.
Consideraes Prticas em 6.7,8
Ser que um cristo pode em alguma circunstncia recorrer a uma
ao judicial? A Bblia responde afirmativamente a essa pergunta. Para
ilustrar, o Livro de Atos claro em mostrar que Paulo fez uso do sistema
judicial romano vrias vezes. preciso dizer que ele no iniciou os pro-
cessos, contudo apelou lei romana para defender a si prprio e causa
do Cristianismo (At 16.37; 22.25; 25.11).
Alm do mais, Deus instituiu o governo civil, o que inclui o judici-
rio. Oficiais e juzes governamentais so nomeados por Deus para servir
ao pblico e assegurar o bem-estar dos cidados (Rm 13.1-5).
Deve a comunidade crist ter seus prprios juzes e advogados? Aqui
tambm a resposta afirmativa. No entanto, os cristos devem se abster
de iniciar aes na justia, pois o litgio um borro sobre a comunidade.
Os cristos devem reconhecer que o litgio uma manifestao da au-
sncia de comunidade.
21
Os processos jurdicos contribuem para a desin-
tegrao de uma sociedade e fazem com que o individualismo reine su-
premo. Quando isso acontece, a preocupao do amor pelo prximo
apagada numa atmosfera de egosmo brutal.
A sociedade em geral, mas os cristos em particular, devem resolver
21. Taylor, Toward a Biblical Theology of Litigation, p. 114.
1 CORNTIOS 6.7, 8
265
as diferenas num clima de mediao e reconciliao. Os cidados cris-
tos devem tomar a frente a fim de promover respeito pelo prximo e
assim contribuir para a edificao de uma sociedade estvel. Devem de-
monstrar que a estima e o amor mtuos so as marcas caractersticas da
decncia e da moralidade.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 6.7
e -| o advrbio j est posicionado no comeo da sentena para
nfase. Com isso Paulo aponta para um processo que precede a ao judi-
cial. A partcula -| contrabalanada pela partcula e- que deve ser su-
prida nas perguntas retricas que Paulo faz.
-` -au:| a preposio tem uma conotao adversativa (con-
tra, ver v. 6). O pronome reflexivo (vocs mesmos) no sinnimo
de a| (um ao outro). Este ltimo exporia a idia de diversidade de
interesses, [enquanto] -au:| enfatiza a de identidade de interesses.
22
aets-tc-...aiec:--tc- esses dois verbos no tempo presente e voz
mdia expressam a idia de deixar-se ser tratado injustamente e frauda-
do.
23
Essas duas formas mdias expressam um sentido permissivo ou
talvez causativo.
d. Os mpios Perdero
6.9-11
Depois da discusso de Paulo a respeito de causas na justia e seu
efeito devastador sobre a comunidade crist, ele amplia a discusso ao
mencionar as pessoas pecadoras que sero barradas de entrar no reino
de Deus. Nesse trecho, Paulo distingue entre aqueles que pecam deli-
beradamente e os corntios que foram limpos do pecado. Ao se referir
a esses pecadores imorais, ele lista mais uma vez algumas das mesmas
categorias de pessoas ms (ver 5.9-11).
9. Ou ser que no sabem que os mpios no herdaro o reino
de Deus? No se enganem; as pessoas imorais, os idlatras, os ho-
mossexuais, os sodomitas, 10. os ladres, os glutes, os difamado-
res, os estelionatrios nenhum deles herdar o reino de Deus.
22. J. B. Lightfoot, Notes on the Epistles of St. Paul from Unpublished Commentaries
(1895, reedio, Grand Rapids: Zondervan, 1957), p. 212.
23. Robertson, Grammar, p. 808; Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 314.
1 CORNTIOS 6.9, 10
266
a. Ou ser que no sabem?. Paulo continua com a conjuno ou
que liga essa passagem aos versculos anteriores (vs. 2 e 3), que apre-
sentam as mesmas perguntas retricas. Os corntios sabem e entendem
as implicaes espirituais de processos na justia e de uma vida peca-
minosa? A pergunta retrica que Paulo faz nesse versculo exige uma
resposta positiva.
b. Os mpios no herdaro o reino de Deus. Paulo pergunta se os
corntios esto cientes dos fatos bsicos que dizem respeito ao reino de
Deus.
Em primeiro lugar, quem herdar esse reino? Certamente no se-
ro os mpios, cuja imoralidade sexual e outros pecados os desqualifi-
cam. So pessoas cujo desejo fazer o mal.
24
Eles, diferentemente dos
justos, se inclinam a causar dano a outras pessoas e assim contrastam
com os justos. Paulo no est pensando em pessoas que enxergam o
erro de seu caminho e se arrependem. Ele se refere, ao contrrio, que-
las que de vontade prpria continuam em seus pecados e se gloriam
neles.
Em seguida, a palavra herdar est relacionada aos filhos e filhas
que compartilharo uma herana no reino e nesse caso so os filho de
Deus. Eles recebem a herana, no pelas obras, mas pela graa (ver Ef
2.8,9). Os pecadores impenitentes, no entanto, esto excludos do reino.
Terceira, o verbo herdar significa que no h possibilidade de que
pecadores impenitentes iro, em algum tempo, compartilhar das bn-
os de Deus. O uso do futuro definitivo: eles nunca herdaro o reino.
E finalmente, o conceito de reino ocorre repetidamente nos evan-
gelhos sinticos, especialmente no de Mateus. Mas em sua primeira
epstola aos corntios, Paulo menciona o conceito somente cinco vezes
(4.20; 6.9, 10; 15.24, 50). Com exceo de 4.20, todas essas passagens
esto relacionadas com as bnos futuras do reino vindouro.
25
c. No se enganem; as pessoas imorais, os idlatras, os homosse-
xuais, os sodomitas. Mais uma vez Paulo exorta os leitores a no se
24. Meinrad Limbeck, EDNT, vol. 1, p. 31.
25. Comparar com George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids,
Eerdmans, 1974), p. 410; Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids: Zonder-
van, Academic Books, 1986), p. 37.
1 CORNTIOS 6.9, 10
267
enganarem (ver 3.18);
26
eles devem estar plenamente apercebidos da
sociedade m na qual vivem. Ele enumera pecados que tm que ver
com a imoralidade sexual, e menciona em primeiro lugar os imorais
(ver comentrio sobre 5.9, 10, 11). Ele usa o termo para descrever rela-
es sexuais ilcitas ou entre uma pessoa casada e outra no casada, ou
entre duas pessoas no casadas. Paulo afirma a doutrina de Jesus de
que a imoralidade sexual torna uma pessoa impura (ver v. 11; Mt
15.19,20).
Repare que Paulo coloca os idlatras entre as pessoas imorais e os
adlteros. A incluso de idlatras nessa lista de pecados sexuais parece
um pouco fora de contexto. Mas no mundo gentio daquele tempo a
idolatria muitas vezes era fonte de perverso sexual (ver Rm 1.18-32).
As trs categorias seguintes so os adlteros, os homossexuais e os
sodomitas. A primeira expresso grega, moichoi (adlteros), descreve
o pecado sexual que uma pessoa casada comete com outra que est ou
no est casada; resulta em quebrar o vnculo do casamento. A palavra
grega seguinte, malakoi (homossexuais), relacionada a homens e
meninos que se permitem serem usados homossexualmente.
27
Essa
palavra conota passividade e submisso. Em contraste, o terceiro ter-
mo grego, arsenokoitai (sodomitas), representa homens que iniciam
prticas homossexuais (1Tm 1.10). So os parceiros ativos dessas pr-
ticas.
28
Pela prosa, pela cermica e pela escultura dos gregos e roma-
nos, descobrimos que a preocupao com prticas sexuais era prevale-
cente entre os homens do sculo I.
29
Esses homens chafurdavam em
pecados homossexuais e rivalizavam at mesmo com os habitantes da
antiga Sodoma (Gn 19.1-10; ver tambm Lv 18.22; 20.13).
d. Ladres, glutes, difamadores, estelionatrios. Paulo agora se
26. 1 Corntios 15.33; Glatas 6.7; Tiago 1.16. Ver tambm Herbert Braun, TDNT, vol. 6,
pp. 244-45; Walther Gnther, NIDNTT, vol. 2. p. 459.
27. Bauer, p. 488.
28. Consultar David F. Wright, Homosexuals or Prostitutes? The Meaning of Arsenokoi-
tai (1Co 6.9; 1Tm 1.10), VigChr 38 (1984): 1255-53; Translating Arsenokoitai (1Co 6.9;
1Tm 1.10), VigChr 41 (1987): 396-98; Homosexuality: The Relevance of the Bible,
EvQ 61 (1989): 291-300; e William L. Petersen, Can Arsenokoitai Be Translated by Ho-
moxexuals? (1Co 6.9; 1Tm 1.10), VigChr 40 (1986): 187-91.
29. Veja Catherine Clark Kroeger, Paul, Sex and the Immoral Majority, Daughters of
Sarah (maio/junho de 1988): 26-28.
1 CORNTIOS 6.9, 10
268
volta dos pecados sexuais para aqueles que tm que ver com posses
materiais, abuso fsico e verbal, e roubo. Ele parece ecoar o Declogo,
pois mesmo no listando os dez pecados, ele os enumerou na ordem
dos Dez Mandamentos. Com exceo da categoria de ladres, a lista
uma repetio de uma passagem anterior (5.10,11).
e. Nenhum deles herdar o reino de Deus. A duplicao da afir-
mao solene (v. 9) serve para dar nfase severidade das transgres-
ses que Paulo enumerou. Ele no est dizendo que uma pessoa que
comete qualquer um desses pecados nunca herdar o reino de Deus.
Ele d a entender que qualquer pessoa que persiste em praticar esses
vcios ser impedida de entrar no reino. Mas quando um pecador mos-
tra arrependimento genuno e entrega sua vida a Cristo em f, ele
perdoado, lavado de seu pecado, libertado de sua culpa, santificado e
declarado justo. Os corntios podiam se identificar com essa exposio
de Paulo sobre pecados morais, porque alguns dos membros tinham
deixado uma vida de pecados sexuais e sociais.
11. E isso que alguns de vocs foram. Entretanto, vocs foram
lavados, vocs foram santificados, vocs foram justificados no nome
do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus.
Observe os seguintes pontos:
a. Imundos. E isso que alguns de vocs foram. Jesus disse que
ele veio chamar no os justos, mas sim os pecadores ao arrependimen-
to (Mc 2.17; Lc 5.32; 1Tm 1.15). Os cobradores de impostos e as pros-
titutas eram os pecadores no tempo de Jesus; eles eram prias sociais e
morais. Jesus os chamou ao arrependimento e depois comia e bebia
com eles em suas casas (Mt 11.19).
Quando Paulo chegou a Corinto pela primeira vez, ele levou o evan-
gelho da salvao a algumas pessoas que viviam em pecados sexuais e
sociais. Em sua epstola, Paulo fala agora no em termos gerais, mas
notando que somente uns poucos corntios tinham vivido antes uma
vida degenerada: alguns de vocs foram [degenerados]. Por causa da
vida pecaminosa que eles levavam antes, eram impuros, mas por meio
da pregao do evangelho eles receberam a ddiva da salvao e esta-
vam limpos.
b. Lavados. Vocs foram lavados, vocs foram santificados, vo-
1 CORNTIOS 6.11
269
cs foram justificados. Usando o forte adversativo entretanto, que no
grego ocorre antes de cada um dos trs verbos, Paulo transmite a men-
sagem da imensa mudana espiritual. Ele contrasta o passado pecami-
noso dos corntios com sua nova vida em Cristo. Alm disso, escreve o
pronome pessoal da segunda pessoa do plural vocs nesse versculo
com cada verbo. Paulo deseja ser especificamente pessoal na forma de
se dirigir a eles.
Vocs foram lavados. O lavar completo. Quando Deus perdoa
um pecador arrependido ele zera, apaga toda a culpa do relatrio. O
verbo lavado (conforme traduzido) e os dois verbos seguintes (santifi-
cado e justificado) esto na voz passiva. O verbo lavar aparece somen-
te duas vezes no Novo Testamento, aqui e em Atos 22.16. No presente
texto, Paulo deixa de usar o verbo batizar, ainda que o ato de lavar o
pecado esteja ligado ao batismo. Aqui ele quer enfatizar o efeito do
batismo. Em Atos, Paulo conta sua experincia de converso em Da-
masco, quando Ananias o instruiu a ser batizado e a lavar-se de seus
pecados (At 9.17,18). Ele frisa o ato de ser limpo do pecado e deixa a
impresso de que devemos entender esse ato figurativamente.
30
Como
o prprio Paulo havia se limpado de seu pecado de perseguir a Igreja
de Cristo, assim os corntios foram limpos dos pecados de sua vida
anterior.
Vocs foram santificados. J no incio de sua epstola, Paulo dis-
se aos corntios que eles estavam santificados em Jesus Cristo (1.2).
Agora ele os lembra de que eles foram tornados santos. O Novo Testa-
mento ensina que todo aquele que cr em Jesus santificado nele (Jo
17.19; At 20.32; 26.18). A santificao significa que o crente entrou
para a comunidade de Deus (ver 1.9).
Vocs foram justificados. Em sculos passados, os telogos pro-
testantes debateram se a santificao deveria preceder a justificao,
porque em outro lugar nessa epstola Paulo coloca a justificao antes
da santificao (1.30).
31
A justificao um ato declarativo de Deus
pelo qual o crente pronunciado justo em Cristo e coordenado com o
30. Veja J. K. Parratt, The Holy Spirit and Baptism, Part 2. The Pauline Evidence, ExpT
82 (1971: 266-71.
31. Consultar, por ex., Anthony A. Hoekema, Saved by Grace (Grand Rapids: Eerdmans;
Exeter: Paternoster, 1989), p. 203.
1 CORNTIOS 6.11
270
ato de Deus da santificao. Os trs verbos (lavado, santificado, justi-
ficado) so gramaticalmente aparentados. No grego, eles esto no tem-
po aoristo, que descreve uma ao nica instantnea. Paulo est dizen-
do que, em dado momento, Deus pronunciou os corntios tanto santos
como justos. Nesse contexto, ele no est explicando a distino entre
a santificao e a justificao, e sim escrevendo um discurso contra a
iniqidade.
32
c. Graa. No nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso
Deus. A ltima parte desse versculo revela um trinitarianismo impl-
cito, porque Paulo menciona Jesus Cristo, o Esprito e Deus. Contudo
essa observao no deve ser levada muito longe, pois nesse texto Pau-
lo no ensina especificamente a frmula batismal trinitariana da Gran-
de Comisso (Mt 28.19).
33
No obstante, aparece por vezes a frase no
nome de ligado ao batismo (por exemplo, At 2.38; 8.16; 19.5).
A parte final do versculo deve ser ligada a cada um dos verbos que
a antecedem (lavar, santificar, justificar). A preposio em est presen-
te duas vezes, aplica-se a todos os trs verbos e deve ser entendida
como significando em relao a. Consideremos agora de que manei-
ra esses trs verbos se relacionam com o Senhor Jesus Cristo e o Esp-
rito de Deus.
Primeiramente, o lavar do pecado o resultado do batismo. Os
crentes so batizados no nome de Jesus Cristo e no poder do Esprito
(por ex., ver Mt. 3.11; Jo 1.33; At 10.48). Paulo usa o nome completo
de Jesus, o Senhor Jesus Cristo, mas escreve o Esprito de Deus,
no o Esprito Santo. Essa escolha de palavras comum a Paulo, espe-
cialmente nessa epstola (2.11, 12, 14; 3.16; 7.40; 12.3).
A seguir, o ato de santificar os crentes baseia-se na obra redentora
do Senhor Jesus Cristo e sustentado pelo poder do Esprito Santo. Do
mesmo modo, a justificao tem sua base na obra expiatria e torna-se
real para o crente pelo testemunho poderoso do Esprito.
Finalmente, o ato de justificar o crente aparece ligado ao poder do
32. Bengel, New Testament Commentary, vol. 2, p. 195.
33. Frederic Louis Godet mantm que aqui Paulo usou os trs nomes divinos como frmu-
la batismal. Commentary on First Corinthians (1886; reedio, Grand Rapids: Kregel,
1977), p. 302.
1 CORNTIOS 6.11
271
Esprito somente nesse texto. Na verdade, no hino cristo de 1 Timteo
3.16, Cristo vindicado pelo Esprito, mas em nenhuma outra parte da
Escritura encontramos o Esprito envolvido na justificao do crente.
O Esprito Santo participa da santificao do crente, mas a justificao
obra de Deus com base na justia de Cristo. Apenas no presente texto
o Esprito ligado justificao do crente.
Consideraes Prticas em 6.11
A graa perdoadora de Deus oferecida aos pecadores que se arrepen-
dem impressionante e satisfaz plenamente. Jesus diz mulher imoral
que entrou na casa de Simo o fariseu: Seus pecados esto perdoados ...
a sua f a salvou. V em paz (Lc 7.48, 50). Ele se dirige mulher pega
em adultrio dizendo: V e deixe a sua vida de pecado (Jo 8.11). Para
um dos criminosos crucificado com ele, afirma: Em verdade digo que
hoje voc estar comigo no paraso (Lc 23.43). E chama Paulo, o perse-
guidor dos cristos primitivos, de meu vaso escolhido (At 9.15).
O Antigo Testamento conta a narrativa surpreendente da graa de Deus
estendida a Manasss, rei de Jud e filho de Ezequias. Manasss nasceu
na famlia de Ezequias, que amava o Senhor e o servia fielmente. Mas
Manasss fez o mal aos olhos do Senhor. Ele adorou os baalins e edificou
altares aos exrcitos estelares nos alpendres do templo. Sacrificou seu
prprio filho, praticou magia e adivinhaes, colocou uma escultura no
templo de Deus, desviou o povo de seu reino e derramou sangue inocente
(2Re 21.1-9, 16; 2Cr 33.1-9). Contudo, esse rei, quando tomou conscin-
cia de si no cativeiro, arrependeu-se. Deus no s o perdoou como o res-
taurou como rei de Jud (2Cr 33.12,13).
Ao ler essa narrativa, ficamos maravilhados com a graa perdoadora
de Deus. Tentamos sondar a profundidade do amor perdoador de Deus, e
perguntamos ousadamente se Deus perdoar todo e qualquer pecado co-
metido contra ele. Perdoar aqueles pecados que, conforme Paulo indica,
excluem o pecador do reino de Deus? A resposta sim a todo pecador que
se chega a Deus, confessa seu pecado e roga por misericrdia.
Eis a garantia de Jesus, com uma restrio:
Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasf-
mia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma
palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- isso perdoado; mas, se
1 CORNTIOS 6.11
272
algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem
neste mundo nem no porvir (Mt 12.31,32 NVI).
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 6.11
:au:a o pronome no plural neutro usado para se referir no a coi-
sas, e sim a pessoas. Uma palavra mais exata seria :eteu:et (essas pesso-
as), embora o pronome plural neutro seja enftico e direto.
ai-eucac- a maioria dos tradutores interpreta esse aoristo mdio
indicativo aieeu (eu lavo) como passivo.
34
Os crentes so incapazes de
lavar seus prprios pecados, pois s Jesus Cristo os limpa. Contudo, al-
guns tradutores apresentam uma traduo literal: vocs se lavaram [fi-
cando] limpos.
35
Eles interpretam o mdio como significando que os can-
didatos ao batismo se submeteram ao batismo.
-| essa preposio muitas vezes faz permuta com a preposio -t,.
Como sabido, -| e -t, so na realidade a mesma palavra. Por isso no
se pode insistir na distino entre as duas preposies.
36
12. Todas as coisas me so permitidas, mas nem todas so proveitosas;
todas as coisas me so permitidas, mas eu no serei dominado por nada. 13. Os
alimentos so para o estmago, e o estmago, para os alimentos, mas Deus des-
truir a ambos. O corpo no para a imoralidade, e sim para o Senhor, e o Senhor
para o corpo. 14. Deus no ressuscitou s o Senhor como tambm nos ressuscitar
pelo seu poder. 15. Vocs no sabem que o corpo de vocs um membro de
Cristo? Bem, ento, eu hei de tirar os membros de Cristo e torn-los membros de
uma prostituta? Nunca! 16. Ou vocs no sabem que aquele que se une prostitu-
ta um s corpo com ela? Pois ele diz:
Os dois se tornaro uma s carne.
17. Mas aquele que se une com o Senhor um s no esprito com ele.
18. Fuja da imoralidade. Qualquer outro pecado que o homem comete est
fora de seu corpo, mas o homem imoral peca contra seu prprio corpo. 19. Ou
vocs no sabem que seu corpo um templo do Esprito Santo dentro de vocs,
que receberam de Deus? E vocs no pertencem a si mesmos. 20. Vocs foram
comprados por um preo; glorifiquem a Deus, pois, com seu corpo.
34. Por ex., BJ, KJV, NKJV, NASB, NIV, RSV, REB, SEB, TNT. Consultar G. R. Beasley-Murray,
NIDNTT, Vol. 1., p. 152; EDNT, vol. 1, p. 137.
35. Ver Cassire; Phillips; Moffatt; as leituras marginais em RV e ASV.
36. Robertson, Grammar, p. 559.
1 CORNTIOS 6.11
273
4. Imoralidade
6.12-20
Depois de admoestar os corntios sobre os litgios, Paulo agora
volta ao assunto da imoralidade. No captulo anterior, ele deu instru-
es a respeito do caso do incesto; agora ele discute princpios gerais
com respeito imoralidade sexual.
a. Permisso
6.12-14
12. Todas as coisas me so permitidas, mas nem todas so
proveitosas; todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixa-
rei dominar por nada.
Nos versculos 12 e 13a, Paulo lista os lemas usados pelos cornti-
os. Ele lista os lemas um a um e d sua resposta apropriada:
Resposta
mas nem todas as coisas so proveitosas
mas eu no me deixarei dominar por nada
mas Deus destruir a ambos
Lema
Todas as coisas me so permitidas
Todas as coisas me so permitidas
Os alimentos so para o estmago e o es-
tmago para os alimentos
Vamos agora comentar cada lema e a resposta de Paulo que o segue.
a. Todas as coisas me so lcitas. Esse lema aparece quatro vezes
na primeira epstola de Paulo aos corntios (6.12 (duas vezes), 10.23
(duas vezes). A origem do lema no de importncia precpua. No
podemos apurar com toda a certeza se Paulo havia dado aos leitores
essas palavras. Tambm no sabemos se o lema veio dos filsofos gre-
gos ou dos incipientes gnsticos.
37
O que significativo que certos
membros da igreja de Corinto usavam o lema como desculpa para pro-
mover seu modo de entender a liberdade crist.
Corntios livres-pensadores eram de opinio que podiam fazer o
que bem entendessem.
38
Seu modo de aplicar o lema todas as coisas
37. Veja Michael Parsons, Being Precedes Act: Indicative and Imperative in Pauls Wri-
ting, EvQ 60 (1988): 99-127.
38. Examinando o lema de 6.12 e 10.23 no contexto dos captulos 8-10, James B. Hurley
sugere que Paulo se dirige a cristos judeus. Man and Woman in 1 Corinthians, disserta-
o de doutorado, Cambridge University, 1973, p. 86.
1 CORNTIOS 6.12
274
me so lcitas excedia os limites do comportamento cristo aceitvel.
Em lugar de viver como crentes perdoados, santos e justos, eles se
entregavam a pecados sociais e sexuais. Em vez de se submeterem ao
governo de Jesus Cristo, eles justificavam o pecado em nome da liber-
dade dada a eles em Cristo. Em vez de servir ao Senhor e seu prximo
em amor cristo genuno (Mt 22.37-40), serviam a si prprios.
Numa de suas afirmaes sucintas, Martinho Lutero lanou luz
sobre o entendimento errneo da liberdade por parte dos corntios. Ele
escreveu: Um cristo um senhor perfeitamente livre de todos, no
sujeito a ningum. Um cristo um servo perfeitamente obrigado a
todos, sujeito a todos.
39
b. Mas nem todas as coisas so proveitosas (comparar com Sir.
37.28). Alguns corntios livres-pensadores pareciam aplicar as pala-
vras todas as coisas a tudo, inclusive aos atos sexuais imorais. Entre-
tanto Paulo rejeita a noo de que a expresso precisa ser entendida
como incluindo o pecado; os mandamentos de Deus traam parme-
tros claros sobre a conduta aceitvel. Embora Paulo concorde com o
moto, ele o limita com uma declarao adversativa: mas nem todas as
coisas so teis (RSV). Nessa afirmao ele omite o referente, isto ,
ele no diz nem tudo til para mim ou nem tudo til para voc;
ao contrrio, deixa a questo em aberto. Mas nossa conduta, quer boa
ou m, sempre afeta as pessoas com quem interagimos. No temos o
direito de fazer o que quer que agrade a ns sem estarmos atentos a
qualquer efeito nocivo que nosso comportamento possa ter sobre nos-
so semelhante. O egosmo contraria a ordem de amar nosso prximo
como a ns mesmos. Em conseqncia disso, Paulo escreve: Mas nem
todas as coisas so proveitosas.
c. Todas as coisas me so permitidas, mas eu no me deixarei
dominar por nada.
40
Novamente Paulo cita o moto que circulava na
comunidade crist em Corinto, e ele outra vez restringe o raio de sua
aplicao e, com isso, seu impacto. A expresso todas as coisas tem
seu inverso na frase coisa alguma.
39. Helmut T. Lehmann, org., Luthers Works, 55 vols., Career of the Reformer I, vol. 31
(Filadlfia: Muhlenberg, 1957), p. 344.
40. Ver Bauer, p. 279.
1 CORNTIOS 6.12
275
O que Paulo est tentando comunicar com essa negao? Primeiro,
no grego Paulo apresenta um trocadilho. Quando ele diz que todas as
coisas so lcitas para ele, ele quer dizer que tem a autoridade para
fazer todas as coisas. O trocadilho em grego refletido nos itens com
itlico. Ter autoridade ter domnio sobre algo ou algum. Mas, diz
Paulo, eu no permitirei que nada, nem pessoa alguma, tenha autorida-
de sobre mim. Depois, ele se torna pessoal ao aplicar o moto a si mes-
mo na primeira pessoa do singular. Ele faz isso com freqncia para
dar liderana e direo aos leitores que enfrentam questes morais e
sociais.
41
Terceiro, ao se identificar com essas questes, ele nota o fato
de que ele no possui mais aquilo que o possui.
Deus nos deu apetites naturais que podemos satisfazer em liberdade
crist. Por exemplo, ns somos limitados por leis naturais e morais: o
comer e beber devem ser exercidos com moderao, e o sexo deve ser
conservado dentro dos laos do santo matrimnio. Mas se uma pessoa
cede ao pecado, ela seu escravo e o pecado seu mestre (comparar com
Gn 4.7; Rm 6.16). Uma pessoa pode exercer a liberdade crist livremen-
te em todas as coisas, contanto que isso ocorra em comunho com Cristo.
13. Os alimentos so para o estmago, e o estmago, para os
alimentos, mas Deus destruir a ambos. O corpo no para a
imoralidade, e sim para o Senhor, e o Senhor para o corpo.
a. Os alimentos so para o estmago, e o estmago, para os ali-
mentos. Comeando com um slogan generalizado, todas as coisas
me so permitidas, Paulo recita agora um ditado proverbial especfi-
co: tem que ver com os alimentos e o estmago. A pessoa que comps
esse ditado, seja quem for, tornou-o vvido invertendo os dois substanti-
vos na segunda metade. Portanto, o pblico aceitou o moto prontamente.
Mas embora Paulo aceitasse a verdade do provrbio, ele acrescenta-lhe
um comentrio de forma semelhante ao do texto anterior (ver v. 12).
Deus criou um mundo que produz uma variedade de alimentos para
sustentar a vida. Quando no desperdiado, o alimento acaba no es-
tmago de quem come. E, inversamente, um estmago recebe alimen-
to para o benefcio do consumidor. Foi assim que Deus projetou sua
41. Ver 1 Corntios 6.15; 7.7; 8.13; 10.29, 30, 33; 14.11. Consultar Bengel, New Testa-
ment Commentary, vol. 2, p. 196.
1 CORNTIOS 6.13
276
grande criao. Mas Deus tambm impe limites. Os produtos alimen-
tcios, que so perecveis, e a vida humana, sujeita ao envelhecimento,
com o tempo se acabam. Tanto o alimento como o estmago so tem-
porais e sem permanncia.
b. Mas Deus destruir a ambos. Aqui Paulo focaliza a temporali-
dade da comida e do estmago. Para dar nfase sua natureza passa-
geira, declara que Deus h de destruir as duas coisas. Nesse contexto,
Paulo no entra em pormenores sobre comer alimentos oferecidos aos
dolos, a liberdade crist, ou comer e beber para a glria de Deus. Em
outros lugares ele trata desses tpicos (8; 10.23-33).
c. O corpo no para imoralidade, e sim para o Senhor, e o Se-
nhor para o corpo. O recado que Paulo d aos corntios que eles no
devem identificar o apetite sexual com um apetite por comida e bebi-
da. J. B. Lightfoot observa que os corntios confundiam a proibio de
duas categorias distintas: comida e bebida de um lado, e pecados de
sensualidade do outro.
42
Comida e bebida devem ser consumidas com
moderao e discrio. Mas o consumo em si no questo de morali-
dade, porque qualquer pessoa com bom senso santificado deseja ser
saudvel e continuar a ter sade. Inversamente, o mandamento de Deus
para fugir da fornicao e adultrio relacionado moralidade.
Deus criou o corpo humano no para o prazer pecaminoso, mas
para sua glria. Ele o formou sua imagem e segundo sua semelhana
(Gn 1.26), no para a imoralidade sexual. Os membros do Conselho de
Jerusalm sabiam que os gentios consideravam aceitvel a imoralida-
de sexual. Portanto, aos decretos sobre os alimentos, os membros do
conselho acrescentaram a lei moral: que vocs se abstenham das coi-
sas sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de animais
sufocados e das relaes sexuais ilcitas (At 15.29). Aqueles corntios
que ostentavam sua liberdade em Cristo se consideravam livres para
regalar-se no comer e na gratificao sexual. Mas sua imoralidade se-
xual violava os preceitos do Conselho de Jerusalm e era uma trans-
gresso do Declogo (x 20.14; Dt 5.18).
42. Lightfoot, Notes on the Epistles, p. 214. Ver tambm Archibald Robertson e Alfred
Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the
Corinthians, International Critical Commentary, 2 ed. (1911; reedio. Edimburgo, Clark,
1975), p. 123.
1 CORNTIOS 6.13
277
Deus criou o corpo fsico do homem para o trabalho na sua criao
(Gn 1.28). Ele instituiu o casamento para a propagao da raa huma-
na e para o enriquecimento do casal no casamento. Ele v o uso do
corpo humano no sexo ilcito como coisa absolutamente contrria a
seu propsito (ver 1Ts 4.3-5). Ento Paulo observa que o corpo para
servir ao Senhor e acrescenta ainda que o Senhor para o corpo.
Ao lema dos corntios, Paulo acrescenta ainda sua prpria instru-
o. Ele faz um paralelo com o ritmo e o estilo do lema deles:
O alimento para o estmago e o estmago para o alimento.
O corpo para o Senhor e o Senhor para o corpo.
Como o alimento e o estmago so feitos um para o outro, assim o
corpo fsico e o Senhor servem um ao outro. Tanto o alimento como o
estmago so de significao transitria, mas o corpo e o Senhor tm
significao duradoura ligada ressurreio. O paralelismo no deve
ser levado at sua concluso lgica, pois o propsito de Paulo no
esse.
43
Nosso corpo fsico, criado por Deus, porm manchado pelo peca-
do, na morte descer ao tmulo. Foi remido por Cristo e ser ressusci-
tado, como seu corpo foi ressuscitado. O Senhor reivindicar esse cor-
po porque pertence a ele (Rm 14.8).
14. Deus no ressuscitou s o Senhor como tambm nos ressus-
citar pelo seu poder.
Assim como Deus destri o alimento e o estmago, ele restaura
tanto o corpo de Cristo como o nosso na ressurreio. Devemos discer-
nir a diferena entre a ressurreio de Cristo e a nossa, tanto quanto ao
tempo como quanto ao tipo. Cristo as primcias, os primeiros frutos,
e ns somos seus seguidores (15.15,20). Ele o autor de nossa salva-
o, e ns somos sua famlia (Hb 2.10,11). Mas essa diferena no a
preocupao de Paulo nesse texto especfico.
No mundo gentio dos dias de Paulo, os filsofos gregos considera-
vam o corpo fsico dos homens de valor insignificante, enquanto viam
sua alma como tendo importncia total. Por esse motivo, Paulo retorna
43. Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, srie New International Com-
mentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 256.
1 CORNTIOS 6.14
278
doutrina da ressurreio no captulo 15 e frisa a significao do cor-
po humano. Mas, no contexto atual, ele meramente introduz o fato de
que Deus ergueu Cristo dos mortos, e ele assegura que Deus tambm
levantar o corpo de cada um de ns pelo seu poder. A interpretao
que, assim como Jesus foi ressuscitado fisicamente, assim tambm nosso
corpo fsico ser ressuscitado. Note que Paulo se torna pessoal ao usar
o pronome da primeira pessoa do plural ns, no qual ele prprio est
includo.
Embora seja colocado no tmulo por ocasio da morte, nosso cor-
po fsico precioso para Deus (comparar com Sl 116.15). Ele o tem em
alta estima e o vivificar pelo seu poder (veja Rm 8.11; 2Co 4.14;
13.4). O poder de Deus tocou o corpo de Cristo na sepultura, e esse
mesmo poder tocar nosso corpo morto no tmulo para dar-lhe vida.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 6.12-14
Versculos 12,13
-,euctacceat o uso do futuro passivo de -,eucta, (eu tenho
autoridade sobre) apresenta um trocadilho, pois o verbo -,-c:t| ( permi-
tido) denota que a pessoa a quem se aplica recebeu a autoridade (-,eucta).
:t|e, esse pronome indefinido pode ser masculino (qualquer pes-
soa) ou neutro (qualquer coisa). A segunda traduo a preferida por-
que d equilbrio com o neutro ia|:a (todas as coisas).
sat...sat a repetio da conjuno significa tanto... como.
Versculo 14
-,-,--t o futuro ativo (ele ressuscitar) apropriado ao ensino
que retrata a ressurreio fsica como sendo um acontecimento vindou-
ro.
44
Tambm contrabalana o tempo futuro de sa:a,c-t (ele destruir)
no versculo anterior (v. 13). Outras leituras so o aoristo -,,-t-| que
segue o aoristo do verbo simples ,-t-| e o tempo presente -,-,-t-t,
que provavelmente representa um erro inadvertido de um escriba.
45
Os
tradutores so a favor da primeira leitura. O verbo composto e o verbo
simples so idnticos quanto ao sentido.
44. Veja Joo 5.28,29; 11.24; Atos 24.15; 1 Tessalonicenses 4.16,17.
45. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corri-
gida (Londres e Nova York, United Bible Societies, 1975), p. 552.
1 CORNTIOS 6.12-14
279
b. Prostituta
6.15-17
15. Vocs no sabem que o corpo de vocs um membro de
Cristo? Bem, ento, eu hei de tirar os membros de Cristo e torn-
los membros de uma prostituta? Nunca!
a. Vocs no sabem? Outra vez Paulo faz uma pergunta retrica
com o verbo saber que exige uma resposta afirmativa (ver, por ex., vs.
2, 3, 9). Ele parece referir-se a ensinos orais anteriores para refrescar a
memria dos leitores.
46
E pergunta se eles tm qualquer conhecimento
com respeito ao prprio corpo.
b. O corpo de vocs um membro de Cristo. Paulo d continui-
dade ao pensamento de um versculo anterior (v. 13) no qual ele afir-
mou que o corpo para o Senhor e o Senhor para o corpo. Agora ele
revela a extenso desse relacionamento ntimo: o corpo fsico do cren-
te na realidade um membro de Cristo. Nesse versculo, Paulo declara
o fato simples de os crentes serem membros de Cristo. Num contex-
to subseqente ele estende esse fato ao corpo de Cristo, que a Igreja
(ver 12.12, 27; Rm 12.5,6). Cristo usa nosso corpo fsico para promo-
ver a causa do evangelho e nutrir a comunho com ele. Ns, portanto,
somos as mos e os ps de Cristo! Precisamos obedecer s orientaes
que vm de Cristo; ele nosso cabea e ns somos seus membros.
c. Bem, ento, eu hei de tirar os membros de Cristo e torn-los
membros de uma prostituta?. Paulo espera receber uma resposta posi-
tiva sua primeira pergunta (v. 15a) e agora prossegue com outra per-
gunta. Antes de coloc-la, ele quer que os leitores concordem com ele
e, por isso, escreve: bem, ento. Ele est dizendo: Se isso verda-
de, vou tirar de Cristo esses membros que fazem o que ele manda e uni-
los a uma prostituta?. Paulo espera dos corntios uma resposta negativa.
A palavra grega pornh (prostituta) um eco da palavra porneia
(fornicao, imoralidade sexual [vs. 13, 19]; a palavra coloquial por-
n deriva dela). Na cultura grega daquele tempo, a prostituio e a
fornicao eram consideradas atividades tolerveis. Ateneu, um escri-
tor do sculo II d.C., cita de um discurso de Demstenes: Ns temos
amantes para o prazer, concubinas para a concubinagem diria, mas
46. John C. Hurd, Jr., The Origin of 1 Corinthians (Macon, Ga.: Mercer University Press,
1983), p. 87.
1 CORNTIOS 6.15
280
esposas ns temos para produzirem filhos legitimamente e ter uma
guardi de confiana de nossa propriedade domstica.
47
Quando Paulo fala dos membros de Cristo e dos membros de uma
prostituta, ele no pretende traar um paralelo exato. Em vez disso, ele
contrasta a comunho sagrada do crente com Cristo e o desejo sensual
da pessoa que tem relaes com uma prostituta. Cristo to ligado a
ns, e ns a ele, que somos unidos num s corpo com ele.
48
Paulo
revela justificvel indignao com respeito condio moral em Co-
rinto, onde a imoralidade sexual ocorria mesmo entre os cristos. Mas
Paulo ensina que se eles esto unidos com Cristo, no podem unir-se
com uma prostituta. Esses dois conceitos so incompatveis. Portanto,
Paulo responde sua prpria pergunta retrica com uma rplica incisiva.
c. Nunca! A resposta negativa pergunta de Paulo dada numa
nica palavra, nunca. Em outras verses dada como Certamente
que no (NKJV), Impossvel (GNB) ou Fora de questo (NJB). Todas
elas enfatizam que isso seria impensvel.
16. Ou vocs no sabem que aquele que se une prostituta
um s corpo com ela? Pois ele diz:
Os dois se tornaro uma s carne.
a. Ou vocs no sabem? Observe a frase repetitiva, vocs no
sabem?, que ocorre trs vezes (vs. 15, 16, 19). Conclumos que, em
suas comunicaes orais, Paulo havia instrudo os corntios a que aban-
donassem as prticas sexuais imorais dos gentios. Eles tinham de saber
que pertenciam a Jesus de corpo e alma. Que ningum dissesse que
servia a Cristo no esprito, mas que no corpo era livre para fazer o que
agradasse a si mesmo. Corpo e esprito so intimamente ligados. Se uma
pessoa tem relaes sexuais com uma prostituta, seu ato envolve no
meramente seu ser fsico, mas tambm seu ser espiritual. O ato afeta sua
pessoa interior e o orienta material, social e religiosamente. Horst See-
bass conclui: Aquele que se une a uma prostituta tem uma existncia
em comum com ela. No existe um pecado puramente sexual. O esprito
do prostbulo e o Esprito de Cristo excluem-se mutuamente.
49
47. Athenaeus Deipnosophistae 13.573b (LCL)
48. Calvino, 1 Corinthians, p. 130.
49. Horst Seebass, NIDNTT, vol. 2, p. 350.
1 CORNTIOS 6.16
281
b. Aquele que se une prostituta um s corpo com ela. Em
nossa lngua, necessrio fornecer as palavras com ela para comple-
tar a traduo da sentena grega. A Escritura mostra que o verbo unir-
se se refere a mais do que a unio fsica; envolve um relacionamento
de apego que tem implicaes espirituais. Aqui h duas ilustraes:
primeira, Deus ordenou aos israelitas que o temessem, que o servissem
e que se chegassem a ele (Dt 10.20). Em seguida, Salomo se apegou
s suas esposas estrangeiras que o induziram a adorar outros deuses
em lugar do Senhor Deus (1Re 11.1-8).
c. Pois ele diz: Os dois se tornaro uma s carne. Paulo denun-
cia o pecado sexual dizendo que o homem que se une a uma prostituta
um s corpo com ela. Ele prova o que diz com sua aluso ao relato da
criao de Eva no qual o verbo unir-se ocorre. Por isso, deixa o ho-
mem pai e me e se une sua mulher; e eles se tornaro uma carne
(Gn 2.24, NASB)). Desse versculo, ele cita somente a parte final, to-
mando-a da traduo Septuaginta: Os dois se tornaro uma carne.
Essa citao de uma frase da instituio do casamento parece no
caber, porque a passagem tem relao com a narrao do estado sem
pecado de Ado e Eva no paraso. No obstante, a afirmao continua
sendo verdade para todo casamento (ver Mt 19.5; Ef 5.31). Dentro dos
laos do matrimnio, um esposo e esposa cristos tornam-se uma s
carne e so um no Senhor. Mas quando o esposo tem relaes ilcitas
com uma prostitua, ele uma s carne com ela e quebra seus laos com
o Senhor. Em vez de receber a bno de Deus, ele est sob a maldio
de Deus.
50
Como pessoa sexualmente imoral, ele perde seu quinho no
reino de Deus (v. 10).
17. Mas aquele que se une com o Senhor um s no esprito
com ele.
Esse versculo faz paralelo com a primeira parte do verso anterior:
aquele que se une a uma prostituta um s corpo com ela (v. 16). O
verbo unir-se, usado em ambos os versculos, na verdade significa es-
tar colado com algum. O relacionamento to prximo como dois
50. Em seu artigo, Hard Sayings V. 1 Cor. 6.16, Theology 66 (1963): 491-93, G. R.
Duncan aplica a passagem de Paulo a um cristo que tinha relaes com uma prostituta do
templo.
1 CORNTIOS 6.17
282
pedaos de vidro colocados um sobre o outro; impossvel separ-los
porque a presso do ar como que cola um ao outro. esse o relaciona-
mento que um cristo deve ter com o Senhor.
Paulo j havia observado que nosso corpo um membro de Cristo
(v. 15) e assim deu nfase singularidade de nossa estrutura fsica.
Agora menciona o relacionamento ntimo de nosso esprito, que uni-
do a Cristo. Ele contrasta a unio corporal de macho e fmea com a
unio espiritual do crente e Cristo. Esse contraste no pode ser levado
a extremos, pois embora uma prostituta e Cristo sejam opostos com-
pletos, o corpo e o esprito no o so. Para o crente, o corpo e a alma
formam uma unidade a servio do Senhor. Unir-se a uma prostituta
constitui degradao e resulta em desonra; unir-se ao Senhor significa
exaltao e resulta em estima.
Um crente torna-se unido ao Senhor por meio da presena do Esp-
rito Santo que nele habita.
51
Assim ele se torna um com o Senhor em
esprito e goza uma unio interior com ele (ver, por ex., 15.45; 2Co
3.17). Nesse versculo (ver v. 16) ns temos de fornecer tambm as
palavras com ele para completar a traduo do grego.
Consideraes Prticas em 6.16,17
Realmente chama a ateno o contraste entre a pessoa que se une a
uma prostituta e a pessoa que se apega a Cristo. Por exemplo, o relaciona-
mento entre um homem e uma prostituta momentneo, sem amor, sem
responsabilidade, mutuamente destrutivo, decididamente egocntrico e
vergonhosamente imoral. Em contrapartida, o relacionamento que o cren-
te tem com Cristo caracterizado por permanncia, amor, confiana, edi-
ficao, obedincia e pureza.
A prostituio torna a pessoa propensa doena, e degradante,
pecado, prejudica a alma dela. Cristo, ao contrrio, exalta a pessoa, enco-
raja o viver sadio, instrui a pessoa na lei do amor para com Deus e para
com o prximo, e restaura o esprito do crente.
Uma pessoa imoral deixa de gozar a felicidade matrimonial; ela passa
51. Consultar Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity,
1981), p. 552; E. Earle Ellis, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity: New Testa-
ment Essays (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 67.
1 CORNTIOS 6.16, 17
283
pela experincia de fracasso na intimidade pessoal, substitui o servio a
Deus pelo sexo, e entrega-se ao que vulgar, obsceno e sensual. Mas um
cristo constri o companheirismo amoroso e duradouro com sua esposa,
busca satisfao prpria em servir aos outros, ama seu Senhor, cultua-o
com alegria, cultiva a conversao sadia, promove a decncia e exempli-
fica a virtude. Assim podemos entender por que a carta aos Efsios [Ef
5.21-33] enfatiza que Cristo e sua Igreja, como noivo e noiva, constituem
a unio que normativa para o casamento.
52
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 6.15,16
Versculo 15
ietc esse um futuro ativo do indicativo (eu farei) ou o aoristo
ativo do subjuntivo (para que as faa?). Como a sentena interrogati-
va, o subjuntivo deliberativo preferido. Expressa dvida e incredulidade.
,-|et:e o aoristo optativo de ,t|eat (eu sou, torno-me) no opta-
tivo com a partcula negativa expressa um desejo negativo na forma de
uma orao: Que no seja assim.
Versculo 16
se-|e, Paulo emprega o particpio presente mdio do verbo
simples em lugar do composto no relato de Gnesis (2.24, LXX). Ainda
que o particpio composto iecse-|e, denote direo, a diferena
entre essas duas formas verbais insignificante; tanto em Gnesis 2.24
como nesse versculo, as formas se referem unio do ato sexual.
53
Alm
do mais, tem implicaes espirituais.
: ie| a presena do artigo definido d a entender que Paulo se
refere no a uma pessoa apenas, mas a uma categoria.
-t, essa preposio com o substantivo casa (carne), no caso acusa-
tivo, forma a construo nominativa do predicado: os dois se tornaro
uma carne.
52. J. Stanley Glen, Pastoral Problems in First Corinthians (Londres: Epworth, 1965), p.
93. Consultar tambm Parry, First Epistle to the Corinthians, p. 105.
53. Mas ver J. I. Miller, A Fresh Look at 1 Corinthians 6.16s., NTS 27 (1980): 125-27.
Ele sugere um apego em vez de unio sexual.
1 CORNTIOS 6.15, 16
284
c. Comprado
6.18-20
18. Fuja da imoralidade. Qualquer outro pecado que o homem
comete est fora de seu corpo, mas o homem imoral peca contra
seu prprio corpo.
a. Fuja da imoralidade. Esse breve mandamento exemplificado
por Jos na casa de seu mestre egpcio Potifar, cuja esposa tentou se-
duzi-lo. Jos deixou sua capa na mo dela quando fugiu daquela casa
(Gn 39.12). Nesse mandamento, Paulo emprega o verbo fugir no tem-
po presente, o que indica ao contnua. Est insistindo com os corn-
tios para que se abstenham da imoralidade que encontram diariamente
na degenerada sociedade de Corinto (comparar com 10.14).
b. Qualquer outro pecado que o homem comete est fora de seu
corpo. O que Paulo est dizendo nessa declarao sucinta? A biblio-
grafia sobre o verso 18b vasta, e cai em duas categorias: essa parte do
versculo um slogan corntio
54
ou uma declarao que Paulo escre-
veu.
55
A primeira alternativa que Paulo restringe o slogan com a clu-
sula mas o homem imoral peca contra seu prprio corpo (v. 18c).
Mas os estudiosos fazem objeo a essa interpretao, pois acham que
a resposta suavizadora de Paulo ao slogan abrupta.
56
Alm disso, a
resposta de Paulo inadequada para contrapor-se ao impacto desse
suposto moto expresso pelos livres-pensadores corntios.
A segunda alternativa tem maior aceitao porque com ela Paulo
exorta seus leitores a fugirem da fornicao um pecado que prejudica
tanto o corpo como a alma. Nesse contexto ele d a mensagem do ver-
sculo 18: Nenhum outro pecado ocupa a fora da comunicao cor-
poral da pessoa de uma forma precisamente to ntima. Todos os ou-
tros pecados esto a esse respeito, por comparao, fora do corpo.
57
A
54. Moule, Idiom-Book, p. 196; Hurley, Man and Woman, p. 112; Jerome Murphy-
OConnor, Corinthian Slogans in 1 Corinthians 6.12-20. CBQ 40 (1978): 391-96.
55. Robert H. Gundry, Swma in Biblical Theology: With Emphasis on Pauline Anthropo-
logy (1976; Grand Rapids: Zondervan: Academic Books, 1987), pp. 70-75; F. W, Groshei-
de, Commentary on the First Epistle to the Corinthians: The English Text with Introducti-
on, Exposition and Notes, srie New International Commentary on the New Testament
(Grand Rapids: Eerdmans, 1955) p. 151.
56. Veja Fee, First Corinthians, p. 262.
57. Brendan Byrne, Sinning against Ones Own Body: Pauls Understanding of the Se-
xual Relationship in 1 Corinthians 6.18, CBQ 45 (1983): 613.
1 CORNTIOS 6.18
285
maioria dos tradutores acrescentou um outro ao texto grego que diz:
Todo pecado que o homem comete est fora de seu corpo. Fazem
isso porque o texto expressa a exceo do pecado da fornicao.
E a dependncia qumica de drogas ou lcool? Esses tambm so
pecados contra o corpo? Aceita-se que a nsia por essas substncias se
origina dentro de uma pessoa; as prprias substncias entram no corpo
humano de fora. Mas o pecado da fornicao que surge no esprito
busca gratificao do prprio corpo e assim restringido ao corpo. Em
certo sentido, esse pecado diferente de todos os outros pecados, por-
que fica dentro do corpo.
c. Mas o homem imoral peca contra seu prprio corpo. O adver-
sativo mas exige a insero da palavra outro na frase anterior. Todo
outro pecado que o homem comete est fora de seu corpo. Aqui, en-
to, est a exceo aos pecados cometidos fora do corpo: a fornicao
o nico pecado dirigido contra a satisfao do corpo da prpria pes-
soa (ver Sir. 23.16-27). O fornicador usa seu corpo pecaminosamente
contra o Senhor que o criou, redimiu e santificou. Assim Jos pergun-
tou esposa de Potifar: Como, pois, cometeria tamanha maldade e
pecaria contra Deus? (Gn 39.9);
58
Inversamente, um esposo e esposa
que so um s no Senhor comunicam seu amor mtuo na intimidade do
ato sexual. E experimentam satisfao mtua em vez de alienao e
sentimento de culpa. Em suma, eles se alegram na ddiva graciosa de
Deus da felicidade do casamento.
19. Ou vocs no sabem que seu corpo um templo do Esprito
Santo dentro de vocs, que receberam de Deus? E vocs no per-
tencem a si mesmos.
a. Ou vocs no sabem? A conjuno comparativa ou fornece
um motivo adicional para se fugir da imoralidade sexual. Pela ltima
vez nesse captulo, Paulo pergunta retoricamente aos corntios se eles
tm conhecimento definido (ver vs. 2, 3, 9, 15, e 16). Novamente eles
precisam dar uma resposta afirmativa pergunta. Presumimos que numa
ocasio anterior Paulo lhes tenha instrudo sobre o uso apropriado e o
destino do corpo fsico.
b. Seu corpo um templo do Esprito Santo dentro de vocs.
58. Ver SB, vol. 3, pp. 366-67.
1 CORNTIOS 6.19
286
Paulo faz os corntios se lembrarem da sacralidade de seu corpo. Ele
observa que o Esprito Santo faz sua habitao dentro deles, de modo
que o corpo deles seu templo. Ele escreve as duas palavras, corpo e
templo, no singular para aplic-las ao crente individual. E mais, por
meio da ordem de palavras no grego, ele coloca nfase sobre o Esprito
Santo. Aos corntios Paulo escreve literalmente: Seu corpo um tem-
plo daquele que est dentro de vocs, a saber, o Esprito Santo, isto ,
o corpo fsico do cristo pertence ao Senhor e serve como residncia
do Esprito Santo.
Quanta honra ter o Esprito de Deus habitando dentro de ns! Ob-
serve que Paulo escreve a palavra templo (ver o comentrio sobre 3.16).
O grego tem duas palavras que so traduzidas templo. A primeira
hieron, que se refere ao complexo do templo em geral, como na cidade
de Jerusalm. A segunda naos, que denota o prdio do templo, com o
Lugar Santo e o Lugar Santssimo (ver, por ex., x 26.31-34; Hb 9.1-
5). No presente versculo usado naos. Para o judeu, esse era o lugar
onde Deus habitava entre seu povo at a destruio do templo em 70
d.C. Para o cristo, no num local geogrfico fixo, e sim no corpo do
crente individual, onde o Esprito de Deus se agrada viver. Na Igreja
primitiva, Irineu chamava os cristos individuais de templos de Deus
e descrevia-os como pedras para o templo do Pai.
59
Ento, se o Esp-
rito de Deus habita dentro de ns, devemos evitar entristec-lo (Ef
4.30) ou apagar sua chama (1Ts 5.19).
c. Que receberam de Deus. Nesse breve segmento do versculo,
Paulo ensina, primeiro, que os crentes individuais possuem e continu-
am a possuir o dom, ou ddiva, do Esprito Santo. A seguir, ele revela
que a origem do Esprito de Deus.
d. E vocs no pertencem a si mesmos. Ns no somos os donos
de nosso prprio corpo, porque Deus nos criou, Jesus nos redimiu e o
Esprito Santo faz sua habitao dentro de ns. O Deus trino reivindi-
ca que pertencemos a ele, mas nos deixa livres para consagrar e ceder
nosso corpo fsico a ele. Em contraste, aqueles que cometem a fornica-
o profanam o templo do Esprito Santo e causam dano espiritual e
59. Irineu, Efsios 15.3 e 9.1, respectivamente. Ver tambm Epstola de Barnab 4.11;
6.15.
1 CORNTIOS 6.19
287
fsico inexprimvel para si e para os outros. Por esse motivo, Paulo
exorta-nos a fugir da imoralidade sexual (v. 18). Por Deus ser dono de
nosso corpo, ns somos mordomos dele e precisamos prestar contas a
ele. Portanto, devemos montar guarda sobre a santidade dele e prote-
g-lo de poluio e destruio. O templo de Deus santo e precioso.
20. Vocs foram comprados por um preo; glorifiquem a Deus,
pois, em seu corpo.
a. Vocs foram comprados por um preo. Essas palavras aludem
morte de Jesus na cruz do Calvrio, onde ele pagou o preo de nossa
redeno. Jesus pagou pela nossa liberdade do pecado, para que, como
filhos remidos de nosso Pai celestial, ns possamos compartilhar de
suas bnos. O termo comprou traz mente o mercado de escravos,
onde eles eram comprados e vendidos.
60
Se isso o que Paulo quer dizer,
ele faz referncia a cristos que Cristo comprou como escravos para
servi-lo. Cristo agora seu dono e mestre. Numa passagem paralela,
Paulo diz a mesma coisa: Porque o que foi chamado pelo Senhor, sendo
escravo, liberto do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sen-
do livre, escravo de Cristo. Vocs foram comprados por um preo. No
se tornem escravos de homens. (7.22,23; ver tambm Gl 4.6,7).
b. Glorifiquem Deus, pois, em seu corpo.
61
Aqui Paulo apresenta
a afirmao conclusiva de um longo discurso sobre a imoralidade se-
xual (6.12-20). Ele habilmente converteu uma discusso negativa numa
exortao positiva. Ele diz aos corntios que usem o prprio corpo, que
o templo santo do Esprito, para honrar a Deus. Eles podem fazer isso
escutando obedientemente a voz dele medida em que ele lhes fala por
meio de sua revelao. Um catecismo do sculo 17 faz a pergunta:
Qual o fim principal do homem? A resposta : Glorificar a Deus,
e goz-lo para sempre.
62
60. Bauer, pp. 12, 13; David H. Field, NIDNTT, vol. 1, pp. 267, 268; Fee, First Corinthians,
pp. 264, 265.
61. O Texto Majoritrio amplia a ltima parte desse versculo, acrescentando um parale-
lo: e em seu esprito, que so de Deus (KJV, NKJV). O acrscimo no tem o apoio de manus-
critos gregos dos primeiros sculos e por isso os tradutores preferem no aceit-lo. Ver
George L. Klein, Hos 3.1-3 Background to 1 Cor. 6.19b-29? CrisTheolRev 3 (1989):
373-75.
62. Breve Catecismo de Westminster, pergunta e resposta 1.
1 CORNTIOS 6.20
288
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 6.18-20
Versculo 18
aa:a em vez do substantivo aa:ta (pecado), que denota a
prpria ao, aa:a descreve o resultado da ao. uma transgresso.
-s:e, como advrbio usado como preposio imprpria, significa
fora e aqui est relacionado ao pecado. parte da fornicao - [s:e,]
:eu ca:e, -c:t| permanece fora do corpo, visto que a imoralidade po-
lui o prprio corpo.
63
-t, essa preposio indica um alvo que est colocado com inteno
e meios contra. O paradoxo que o homem que cuida de seu prprio
corpo (Ef 5.29) se volta contra ele prprio ao cometer fornicao. Esse
pecado especfico, em contraste com todos os demais pecados que esto
fora do corpo, se origina e permanece dentro do corpo.
Versculo 19
:e ca u| com o pronome plural, o substantivo singular distri-
butivo. Como todas as pessoas tm um corpo fsico, o pronome suficien-
te para expressar o plural.
|ae, o templo, isto , o lugar onde Deus habita com seu povo. Deus
escolheu o corpo dos remidos para ser a habitao de seu Esprito.
Versculo 20
:t, por um preo. O verbo ,eac:- (vocs foram compra-
dos) controla o caso genitivo, no aoristo da voz passiva, e por implicao
tem Cristo como seu sujeito. O genitivo pode ser explicado como um
genitivo de quantidade: vocs foram comprados por um preo.
64
e a forma abreviada de e (agora, j) uma partcula usada com o
imperativo glorifiquem! para mostrar urgncia: Glorifiquem a Deus, en-
to, no prprio corpo.
63. Bauer, p. 246.
64. Moule, Idiom-Book, p. 39.
1 CORNTIOS 6.18-20
289
Resumo do Captulo 6
Os cristos corntios processam um ao outro na justia diante de
juzes gentios. Paulo os repreende e pergunta se eles no tm na igreja
homens piedosos que possam solucionar suas disputas triviais. Ele res-
salta que os santos julgaro o mundo e os anjos. Portanto, eles devem
nomear um homem sbio dentre eles como mediador em lugar de ir
justia perante incrdulos.
Paulo ensina os leitores que suas disputas surgem de uma falta de
amor, tolerncia e integridade. Ele observa que os maus no herdam o
reino de Deus. Infratores do sexo, idlatras, ladres, beberres e mal-
dizentes tambm so barrados do reino. Mas os corntios haviam sido
lavados, santificados e justificados.
Alguns dos corntios pronunciam lemas que dizem que tudo lhes
permitido, e que o alimento para o estmago e o estmago para o
alimento. Paulo corrige os corntios com comentrios sobre esses le-
mas. Ele lhes ensina que o corpo deles pertence ao Senhor; no foi
feito para a imoralidade sexual. O corpo deles um membro de Cristo,
e portanto nunca deve ser unido a uma prostituta. Paulo apia seu ensi-
no referindo-se a uma passagem do relato da criao. Ele insiste com
os leitores para que fujam da imoralidade. E ele revela que o corpo
deles o templo do Esprito Santo. Eles foram comprados por um pre-
o e destinados a glorificar a Deus.
1 CORNTIOS 6
290
291
7
Problemas Matrimoniais
(7.1-40)
292
III. A Resposta de Paulo s Preocupaes dos Co-
rntios
A. Problemas Matrimoniais
1. Conduta Apropriada
2. Fidelidade e Casamento
a. Solteiros e Vivas
b. Casados e Divorciados
3. Crente e Incrdulo
4. Uma digresso
5. As virgens e o Casamento
a. Estado Marital
b. Dificuldades
c. Casamento e Servio
d. Noivado e Casamento
e. Votos de Casamento
ESBOO (continuao)
7.1-16.4
7.1-40
7.1-7
7. 8-11
7. 8,9
7.10,11
7.12-16
7.17-24
7.25-40
7.25-28
7.29-31
7.32-35
7.36-38
7.39-40
293
CAPTULO 7
7
1. Agora, com respeito s coisas sobre as quais vocs escreveram: bom que
um homem no toque em mulher. 2. Mas por causa da imoralidade, que cada
homem tenha sua prpria esposa e cada mulher tenha seu prprio marido. 3. Que
o homem cumpra sua obrigao marital para com sua esposa e, semelhantemente,
a esposa para com seu marido. 4. A esposa no tem autoridade sobre seu prprio
corpo, mas seu esposo tem, e semelhantemente o marido no tem autoridade so-
bre seu prprio corpo, mas sua esposa tem. 5. No recusem um ao outro, exceto
talvez por consentimento mtuo por um tempo especificado para que tenham tempo
para a orao. Depois unam-se novamente, para que Satans no os tente por
causa de sua falta de domnio prprio. 6. Mas digo isso como uma concesso, no
como uma ordem. 7. Desejaria que todos os homens fossem como eu sou. No
entanto, cada um tem seu prprio dom dado por Deus, um este dom, outro aquele.
8. Mas digo aos no casados e aos vivos que bom para eles se permanece-
rem como eu vivo. 9. Mas se no exercem domnio prprio, que se casem, pois
melhor casar do que abrasar com desejo sexual.
10. queles que esto casados dou este mandamento no eu mas o Senhor
que uma mulher no se separe de seu marido. 11. Mas se ela de fato o deixar, que
permanea sem se casar ou que se reconcilie com seu marido, e que o marido no
se divorcie de sua mulher.
12. Para os restantes, eu digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem uma
esposa no crente e ela consente em viver com ele, que ele no a mande embora.
13 E se qualquer mulher tiver um marido incrdulo, e ele consentir em viver com
ela, que ela no o mande embora. 14. Pois o marido incrdulo foi santificado por
sua esposa [crist], e a esposa incrdula foi santificada pelo marido [cristo]; de
outra forma seus filhos seriam impuros, mas agora so santos.
15. Mas se o incrdulo sair de casa, que saia. Um irmo [cristo] ou irm
[crist] no obrigado em tais assuntos. Deus nos chamou para a paz. 16. Pois
como sabe voc, esposa, se ir salvar seu marido? Ou como sabe voc, marido, se
ir salvar sua esposa?
17. Todavia, que cada um viva a vida que o Senhor lhe concedeu, conforme
Deus chamou a cada um. E eu estou estabelecendo esta regra em todas as igrejas.
18. Qualquer homem que j foi circuncidado e chamado, que no desfaa a cir-
294 1 CORNTIOS 7.1-40
cunciso. Qualquer um que no foi circuncidado, mas foi chamado, que ele no se
torne circunciso. 19. A circunciso nada , nem a incircunciso, mas o que impor-
ta a obedincia s ordens. 20. Que cada um permanea na vocao em que foi
chamado. 21. Se voc era escravo quando foi chamado, que isso no o incomode.
Mas, de fato, se voc puder tornar-se livre aproveite a possibilidade. 22. Pois
aquele que foi chamado no Senhor quando escravo, uma pessoa livre no Senhor;
e do mesmo modo o homem livre, quando chamado, um escravo de Cristo. 23.
Vocs foram comprados por um preo. No se tornem escravos de homens. 24.
Irmos, que cada um permanea com Deus na situao em que foi chamado.
25. Agora, a respeito das virgens eu no tenho mandamento do Senhor, mas
eu, que pela misericrdia do Senhor sou digno de confiana, dou meu parecer. 26.
Penso ento que, por causa da presente crise, bom um homem permanecer como
est. 27. Se voc est ligado a uma esposa, no busque ser desligado. Se voc est
desligado de esposa, no procure uma. 28. Mas mesmo que voc se case, voc no
ter pecado. E se uma virgem se casar, ela no ter pecado. Mas essas pessoas
tero grandes aflies nesta vida, e eu gostaria de lhes poupar estas dificuldades.
29. Eu digo isso, irmos, o tempo est abreviado, de forma que de agora em
diante mesmo aqueles que tm esposa que sejam como se no tivessem esposa.
30. E aqueles que choram, que sejam como se no chorassem, e aqueles que se
alegram, que sejam como se no se alegrassem; e aqueles que compram, como
se no comprassem. 31. E aqueles que usam as coisas do mundo, que sejam
como se no as usassem plenamente. Porque este mundo, em sua forma atual,
est passando.
32. Eu quero que vocs sejam livres de ansiedades. O homem que no est
casado cuida das coisas que pertencem ao Senhor, como ele pode agradar o Se-
nhor. 33. Mas o homem casado cuida das coisas deste mundo, como pode agradar
sua esposa, 34. e seus interesses so divididos. Tambm a mulher que no casa-
da ou a virgem cuida das coisas do Senhor, para que possa ser santa tanto no corpo
como no esprito. Mas a casada cuida das coisas do mundo, de como ela pode
agradar seu marido. 35. Eu digo isso em seu prprio benefcio, no para restringir
vocs, mas para promover decoro e devoo ao Senhor sem distraes.
36. Mas se algum pensa que est se portando desonrosamente para com a
escolhida, a virgem com quem ele pode casar se suas paixes so fortes e deve
ser assim deixem que faa o que ele deseja; ele no peca. Que se casem. 37. Mas
aquele que permanece firme em seu prprio corao e no est sob nenhuma obri-
gao, mas tem seu desejo sob controle e ele decidiu em seu corao no se casar
com a virgem, ele faz bem. 38. Portanto, aquele que se casa com sua noiva casa-
doura faz bem, mas aquele que no casa faz melhor.
39. Porque a mulher est ligada ao marido enquanto ele viver. Mas se o mari-
do morre, ela est livre para se casar com quem quiser, mas somente no Senhor.
40. Ela ser mais feliz permanecendo como est, em minha opinio. E penso que
tenho o Esprito de Deus nisso.
295 1 CORNTIOS 7.1
III. A Resposta de Paulo s Preocupaes dos Corntios
7.1-16.4
A. Problemas Matrimoniais
7.1-40
Nos dois captulos anteriores (5 e 6), Paulo escreveu a respeito do
incesto, dos litgios e da imoralidade sexual. Ele condenou com indig-
nao a frouxido moral dos corntios e incentivou-os a viverem vidas
saudveis para glorificar a Deus. No obstante, ele ainda no havia
tocado no assunto do casamento, da separao, da virgindade e do ce-
libato. Numa carta da igreja de Corinto, Paulo recebeu o pedido de
aconselhamento sobre problemas matrimoniais na igreja. Nesse cap-
tulo ele discute a conduta apropriada de casais, a fidelidade duradoura
no casamento, o decoro de virgens e a continncia. Com a exceo de
algumas passagens em outra parte no Novo Testamento, esse captulo
singular em apresentar diretrizes bsicas para aqueles que so casa-
dos, aqueles que desejam s-lo ou que no passado foram casados, e
aqueles que querem permanecer solteiros.
I. Conduta Apropriada
7.1-7
1. Agora, com respeito s coisas sobre as quais vocs escreve-
ram: bom que um homem um homem no toque em mulher.
Notamos os seguintes pontos:
a. A carta. Agora, com respeito s coisas sobre as quais vocs
escreveram. Paulo freqentemente escreveu igreja de Corinto e re-
cebeu, por sua vez, correspondncia vinda deles. Ele enviou aos corn-
tios uma carta (5.9) na qual havia escrito sobre pessoas em Corinto que
eram sexualmente imorais. Talvez essa carta, que no mais existe, te-
nha tambm feito referncia idolatria e a outros assuntos, mas prefe-
rimos abster-nos de especulaes.
1
Os corntios responderam a essa
epstola com um comunicado escrito, entregue por Estfanas, Fortuna-
to e Acaico (16.17), no qual pediam conselhos sobre vrios itens. Na
1. Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, Srie New International Commen-
tary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 7. Fee se sente livre para
incluir na carta inicial de Paulo pessoas gulosas, ladres e idlatras.
296
maior parte de l Corntios (7.1 16.12), Paulo responde s perguntas
que eles fizeram.
Podemos determinar com certo grau de certeza quais foram as per-
guntas que eles fizeram. Uma indicao a frase recorrente agora com
respeito a (vs. 1, 25; 8.1; 12.1; 16.1, 12 com variaes).
2
Paulo discute
o casamento (7.1-24, 39,40), o celibato (7.25-38), carne oferecida a
dolos (8.1-11.1), o culto (11.2-34), dons espirituais (12-14), a coleta
para os cristos de Jerusalm (16.1-4) e Apolo (16.12).
3
Como a ex-
presso agora com respeito a est faltando, no podemos determinar
se na carta que mandaram os corntios lhe perguntaram sobre a doutri-
na da ressurreio (15.12-57). possvel que tenham perguntado a
Paulo tambm sobre isso, porque tanto os corntios como os tessaloni-
censes mostravam interesse por esse ensino (ver, por ex., 1Ts 4.13-
5.11; 2Ts 2.1-12). Em sua carta, os corntios pediram conselhos a Pau-
lo; presumivelmente, o primeiro item que eles mencionaram tenha sido
o casamento
Castidade. bom que um homem no toque em mulher. Essa
sentena seria uma citao da epstola que Paulo recebeu dos cornti-
os? Uma traduo coloca a declarao na interrogativa: melhor que
um homem no se case?.
4
Ou trata-se da declarao inicial de Paulo
de sua discusso sobre o casamento? luz do contexto, inclinamo-nos
a dar resposta afirmativa primeira pergunta e negativa segunda.
Baseado em sua prpria autoridade, Paulo no poderia ter defendido o
celibato para todos, pois estaria contradizendo o pronunciamento de
Deus: No bom que o homem esteja s (Gn 2.18). Ento Paulo
estaria contra a procriao (Gn 1.28), as bnos pactuais de gerao
em gerao (Gn 17.7) e o crescimento da igreja. Mas Paulo no con-
tra o casamento, que ele compara unio entre Cristo e a igreja (ver Ef
5.22,33). Portanto, ele tem uma viso elevada do casamento.
2. Margaret M. Mitchell, Concerning peri. de, in 1 Corinthians, NovT 31 (1989): 229-
56.
3. Para uma discusso completa, ver John C. Hurd Jr., The Origin of I Corinthians (Ma-
con, Ga.: Mercer University Press, 1983), pp. 61-94.
4. TNT, e veja NRSV, REB. Orgenes nota que Paulo recebeu essa epstola e conservou seu
contedo intacto. Origen on 1 Corinthians, #121, org. por C. Jenkins JTS 9 (1907-1908):
500. Para uma viso diferente, consultar W. E. Phipps, Is Pauls Attitude toward Sexual
Relations Contained in 1 Cor 7.1? NTS 28 (1982): 125-31.
1 CORNTIOS 7.1
297
E mais, os rabinos comumente ensinavam que o casamento era uma
obrigao do homem, e alguns deles ainda diziam que era um dever da
mulher.
5
Se em alguma poca Paulo foi casado, difcil dizer (ver o
comentrio sobre o v. 7). Tendo em vista seu entendimento profundo
da vida matrimonial, a possibilidade de que ele tivesse sido casado em
alguma poca no pode ser descartada levianamente.
A formao e a educao de Paulo o impediriam de dizer que um
homem no deveria tocar uma mulher, pois isso poderia ser interpreta-
do como se ele defendesse o celibato para todos. Entendemos que Pau-
lo est citando uma frase da carta que recebera dos corntios. A citao,
sem dvida em forma mais abreviada, pode ser considerada um sum-
rio da pergunta, que Paulo agora discutir nos versculos seguintes (vs.
2-7).
c. Sentido. Qual o sentido dessa sentena? A Nova Verso Interna-
cional traduz o texto: bom que um homem no se case. Essa tradu-
o uma interpretao do texto, mas falha em transmitir o sentido
exato. A expresso tocar em mulher um eufemismo no para o casa-
mento, mas para o ato sexual (Gn 20.6, Pv 6.29).
6
Aparentemente, um grupo de crentes em Corinto se levantou con-
tra a imoralidade reinante na cidade. Eles defendiam o celibato e de-
clararam esse estado como normativo para o restante dos cristos lo-
cais. Esses corntios diziam que era bom um homem no ter relaes
sexuais com uma mulher. Sua afirmao, no entanto, mais extensiva
do que uma mera referncia ao casamento. O grego emprega o termo
genrico anqrwpos (homem) em lugar da expresso anhr (esposo).
Alm disso, o grego tem o substantivo indefinido gynh mulher, que
no significa esposa. O lema corntio, portanto, aplicava-se a qual-
quer homem e qualquer mulher.
Segundo Walter Bauer, a expresso bom que significa que o celi-
bato moralmente bom, agrada a Deus, e contribui para a salvao
(cf. 2.18).
7
Mas, ao citar essa afirmativa, ser que Paulo est indican-
5. SB, vol. 3, pp. 377-78.
6. Gordon D. Fee, I Corinthians 7.1 in the NIV, JETS 23 (1980): 307-14. Fee sugere que
o eufemismo ter relaes com uma traduo possvel, p. 314; First Corinthians, p. 275.
7. Bauer, p. 400. Ver tambm Hurd, Origin of I Corinthians, pp. 159-60.
1 CORNTIOS 7.1
298
do que o celibato prefervel ao casamento? No, na verdade no est.
Ele mesmo fez referncia unio de Ado e Eva no paraso reconhe-
cendo que Deus instituiu o casamento (6.16; Gn 2.24). Joo Calvino
escreve: Pois Deus assim o ordenou no princpio, que o homem sem
esposa era meio homem, por assim dizer, e sentia a falta de auxlio de
que ele especificamente precisava; e a esposa era, por assim dizer, o
arremate do homem. Portanto, qualquer mal ou dificuldade que exista
no casamento surge da corrupo da instituio de Deus.
8
Nos vers-
culos seguintes (vs. 2-5), Paulo fala de modo favorvel e com conheci-
mento de causa sobre o casamento, possivelmente por experincia pr-
pria. No se v nenhuma indicao de que ele o desmerea de qualquer
forma. Em suas instrues a Timteo, escreve que os apstatas pro-
bem as pessoas de se casarem (1Tm 4.3). Em nenhum lugar em qual-
quer de suas epstolas ele deprecia o estado do matrimnio. O que,
ento, Paulo est tentando transmitir?
2. Mas por causa da imoralidade, que cada homem tenha sua
prpria esposa e cada mulher tenha seu prprio marido.
a. Mas por causa da imoralidade. A primeira palavra no discurso
de Paulo a adversativa mas, que qualifica o lema no versculo anteri-
or (v. 1b). Em outro lugar Paulo exorta os leitores a que evitem a forni-
cao (1Ts 4.3), pois da vontade de Deus que eles sejam santificados.
Ele reconhece plenamente que os males da imoralidade sexual formam
a urdidura da vida de Corinto. Literalmente, Paulo diz, por causa das
fornicaes. O plural ilustra as ocorrncias freqentes do sexo com
prostitutas. Paulo vai direto ao cerne do problema que existia na comu-
nidade corntia. Ele aponta para as relaes sexuais ilcitas que alguns
dos cristos tinham; eles eram parte de uma sociedade pag que nenhu-
ma objeo fazia fornicao.
Portanto, Paulo endossava o lema dos corntios que lutavam pela
causa do celibato, embora soubesse que pronunciar um lema no impe-
diria uma pessoa de cair no pecado. Ele est atento ao problema que os
cristos enfrentavam em Corinto. Contudo, sua abordagem ao proble-
ma da imoralidade mais realista do que a dos corntios celibatrios.
8. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, Srie Calvins
Commentaries, trad. por John W. Fraser (reedio, Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 135.
1 CORNTIOS 7.2
299
b. Que cada homem tenha sua prpria esposa e cada mulher tenha
seu prprio marido. A incapacidade de algumas pessoas de praticar a
continncia as induz ao pecado. Para evitar que pequem, Paulo reco-
menda que se casem e fiquem juntos em relacionamento monogmico.
Ele efetivamente exclua a poligamia de qualquer tipo que fosse. Note
tambm que ele d nfase igualdade entre o homem e a mulher no
estado de matrimnio. Cada parceiro deve ter seu prprio cnjuge, pois
foi assim que Deus o ordenou desde o princpio (ver Mt 19.8b). Paulo
intencionalmente repete as palavras cada e prprio e aplica os dois
termos igualmente ao marido e esposa.
pelo uso do adjetivo cada que o apstolo responde afirmao
corntia (v. 1b). Observe que a declarao deles, bom que o homem
no toque em mulher, seguida pela rplica de Paulo: que cada ho-
mem tenha sua prpria esposa. As expresses um homem (isto ,
qualquer pessoa) e cada homem se complementam.
Paulo no coloca aqui a base para o matrimnio, como se fosse
ordenado como remdio contra o pecado, mas d um motivo especial
pelo qual se devem casar aquelas pessoas de Corinto que de outra for-
ma poderiam ter ficado solteiras.
9
No devemos, pois, acusar Paulo
de defender uma viso de que o casamento meramente uma medida
preventiva contra a imoralidade.
O verbo ter eufemstico para se referir ao ato sexual e no deve
ser interpretado como manter, no sentido de manter um (ou uma)
amante ilcito(a). Na narrativa sobre o homem incestuoso (5.1), um
homem tem [possui] a mulher de seu pai, o verbo tem uma conota-
o sexual. Do mesmo modo, no versculo 3, Paulo quer dizer que cada
homem deve ter sua prpria esposa sexualmente e cada esposa deve
igualmente ter seu prprio marido.
10
E o segundo versculo prepara o
tom para a prxima sentena no discurso de Paulo.
3. Que o homem cumpra sua obrigao marital para com sua
esposa e, semelhantemente, a esposa para com seu marido. 4. A
esposa no tem autoridade sobre seu prprio corpo, mas seu mari-
9. G. G. Findlay, St. Pauls First Epistle to the Corinthians, no vol. 3 de The Expositors
Greek Testament, org. por W. Robertson Nicoll, 5 vols. (1910, reedio, Grand Rapids:
Eerdmans, 1961), p. 823.
10. Hurd, Origin of I Corinthians, p. 162.
1 CORNTIOS 7.3, 4
300
do tem, e semelhantemente o marido no tem autoridade sobre
seu prprio corpo, mas sua esposa tem.
a. Paralelos. O paralelismo nos versculos 2 e 3 digno de nota e
demonstra o interesse de Paulo pelo casamento e sua preocupao com
ele.
Versculo 2
que cada homem tenha sua prpria
esposa
cada mulher tenha seu prprio mari-
do
Versculo 3
que o homem cumpra sua obrigao
marital para com sua esposa
semelhantemente a esposa para com
seu marido
Embora o versculo seguinte no corresponda ao ritmo dos dois
versculos anteriores, ele tem seu prprio equilbrio interno:
b. Obrigao. Com penetrante entendimento das intimidades da
vida conjugal, Paulo declara que tanto o marido como a esposa devem
cumprir seus deveres matrimoniais recprocos. Ele d nfase igual-
dade dos dois sexos com respeito unio conjugal. Que o homem
cumpra sua obrigao marital para com sua esposa e, semelhantemen-
te, a esposa para com seu marido. E, ainda, ele frisa que o marido no
deve exigir da esposa, mas pelo contrrio, deve satisfazer suas obriga-
es maritais para com ela; da mesma forma, a esposa deve conceder
ao marido aquilo que ela lhe deve.
Com as palavras cumprir e obrigao, Paulo quer dizer o paga-
mento de uma dvida que cada um tem em relao ao outro.
11
O casa-
mento sem sexo no somente antinatural como tambm expressa-
mente proibido.
12
Ele no proclama nenhuma ordem sobre ascetismo
Versculo 4
o marido no tem autoridade sobre
seu prprio corpo, mas sua esposa
tem
a esposa no tem autoridade sobre seu
prprio corpo, mas seu marido tem
11. Em lugar de obrigao, o Texto Majoritrio tem benevolncia ou afeio (ver
KJV, NKJV)
12. Robert G. Gromacki, Called to Be Saints: An Exposition of 1 Corinthians (Grand
Rapids: Baker, 1977), p. 88.
1 CORNTIOS 7.3, 4
301
dentro dos laos do casamento. Paulo dissuade os cristos corntios
bem-intencionados, porm mal-orientados, cuja opinio era que os ca-
sais casados deveriam abster-se de relaes sexuais. (ver v. 5).
c. Autoridade. O versculo 4 revela que Paulo tem um entendimen-
to ainda mais profundo da vida de casado do que ele expressou no
versculo anterior (v. 3). Ele declara que a esposa no tem nenhuma
autoridade sobre seu prprio corpo, mas que o esposo tem este poder;
e vice-versa, que o marido no tem nenhum poder sobre seu prprio
corpo, mas sua esposa tem essa autoridade. John Albert Bengel corre-
tamente intitula esse versculo de: um elegante paradoxo.
13
Em outra parte, Paulo ensina que o esposo o cabea da esposa
(11.3; Ef 5.23). Mas aqui ele deixa bem claro que com respeito sexu-
alidade de marido e mulher, h completa igualdade. Cada um dos dois
tem autoridade sobre o corpo de seu cnjuge, e os dois se submetem
um ao outro. Assim experimentam completa mutualidade.
5. No recusem um ao outro, exceto talvez por consentimento
mtuo por um tempo especificado para que tenham tempo para a
orao. Depois unam-se novamente, para que Satans no os tente
por causa de sua falta de domnio prprio.
a. No recusem um ao outro. O que Paulo indica na primeira
clusula dessa sentena que alguns casais casados dessa comunidade
corntia esto at mesmo recusando um ao outro os seus direitos conju-
gais. Por discrio, ele omite o objeto direto do verbo recusar, mas
espera que o leitor complete o pensamento. O verbo d a entender o
roubo ou furto de posses que pertencem a uma pessoa (comparar com
6.7,8), ou nesse caso, de seus direitos (ver v. 3; x 21.10). Paulo diz a
seus leitores para pararem de fazer isso e ordena aos casados que (se-
gunda pessoa do plural, vocs) no defraudem seu cnjuge. De fato,
ele se torna pessoal de um modo no-usual nesses assuntos ntimos.
Ele ensina aos corntios que o lema deles de no tocarem uma mulher
(v. 1b) no se aplica a casais casados.
b. Exceto talvez por consentimento mtuo por um tempo especi-
ficado para que tenham tempo para a orao. Paulo permite abstinn-
13. John Albert Bengel, Bengels New Testament Commentary, trad. por Charlton T. Lewis
e Marvin R. Vincent, 2 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1981), vol. 2, p. 199.
1 CORNTIOS 7.5
302
cia de relaes maritais em trs casos: primeiro, se tanto o marido como
a esposa concordam em fazer isso; depois, se os dois concordam que a
abstinncia por um perodo limitado; e terceiro, se ambos usarem
esse tempo para orao. Paulo permite essa exceo regra, mas pro-
be qualquer pessoa de impor restries involuntrias sobre seu cnjuge.
A expresso por consentimento mtuo frisa a igualdade dos sexos
com respeito s relaes ntimas. Tanto o marido como a esposa devem
estar completamente convencidos de que a abstinncia desejvel e
que contribui para o bem de ambos. Paulo imediatamente acrescenta a
segunda restrio, que a abstinncia seja temporria, porque um arran-
jo permanente pode levar a um casamento arruinado, e ao divrcio. O
divrcio no s contrrio instituio do casamento (Gn 2.24; Mc
10.2-9), mas derrota exatamente o propsito para o qual a abstinncia
proposta: levar a uma vida santa.
A orao diria a marca autntica de todo cristo sincero. Mas na
vida conjugal, marido e mulher s vezes enfrentam crises que pedem
orao especial. Quando problemas financeiros, sociais, espirituais ou
fsicos aparecem para esmag-los, eles fogem para Deus em orao.
Nessas ocasies, eles podero voluntria e temporariamente abster-se
de intimidades maritais.
c. Depois se unam novamente, para que Satans no os tente por
causa de sua falta de domnio prprio. Os tradutores interpretam o
verbo unir-se como uma ordem. Paulo diz aos crentes em Corinto que
quando o perodo de orao termina, os casais devem retomar suas
funes normais. Que ningum diga: A abstinncia temporria boa,
mas a abstinncia permanente melhor. Se esse fosse o caso, seria
aconselhvel no casar. Paulo alerta os leitores para a presena de Sa-
tans, que busca explorar a fraqueza humana tentando ou o marido ou
a mulher ao adultrio. Levar adiante restrio permanente dentro dos
laos conjugais contrariar as provises graciosas de Deus para o
matrimnio e seu maravilhoso dom da sexualidade. O casamento um
escudo protetor que deve ser empregado com eficcia contra as sutile-
zas de Satans (Ef 5.11). Recusar fazer uso das protees que Deus
providencia um pecado pelo qual o indivduo responsabilizado.
1 CORNTIOS 7.5
303
Consideraes prticas em 7.4, 5
Depois de Deus ter criado Ado, ele declarou: No bom que o
homem esteja s. Eu farei para ele uma ajudadora apropriada (Gn 2.18).
De uma das costelas de Ado, ele criou Eva. Deus mostrou que embora
Ado fosse uma criao perfeita, ele era incompleto enquanto Deus no
fez Eva para ser sua contraparte. Calvino comentou com perspiccia: O
homem somente a metade de seu corpo, e o mesmo com a mulher.
14
Deus nos fez de modo que no casamento o homem complementa a mulher
e a mulher complementa o homem. Alm disso, tanto o homem como a
mulher foram criados com necessidades sexuais que encontram satisfa-
o verdadeira no casamento, que Deus instituiu. Por essa razo, Paulo
declara que o marido tem autoridade sobre o corpo de sua esposa e a
esposa tem autoridade sobre o corpo do marido.
Se Deus fez homem e mulher, criou-os seres sexuais, deu a cada um o
poder sobre o corpo do outro, e instituiu o casamento, ento a abstinncia
forada e permanente dentro do casamento contrria ao desgnio de Deus.
Em suma, quando um dos parceiros defrauda o outro, ele ou ela viola a
ordenana criacional de Deus (Gn 1.28; 2.24) e, em lugar de ser espiri-
tual, pecaminoso.
6. Mas digo isso como uma concesso, no como uma ordem.
A primeira palavra, mas, uma adversativa que entendemos como
um limitador do comentrio que antecede: Depois unam-se novamen-
te... (v. 5c), isto , o versculo 6 deve ser ligado ao versculo que vem
imediatamente antes e no ao contexto inteiro (vs. 2-5). Paulo no est
dizendo que ele v o casamento como uma concesso. Ao contrrio,
ele permite a abstinncia temporria que tem o consentimento de am-
bos os cnjuges. Com o pronome demonstrativo isso, Paulo se refere
no ao casamento, do qual ele est totalmente a favor, mas exceo
da regra de direitos maritais (v. 5b).
15
O casamento no qual esses direi-
tos so honrados a norma de Paulo.
luz do versculo seguinte (v. 7), o termo concesso diz respeito
14. Calvino, I Corinthians, p. 137.
15. O TNT acrescenta uma interpretao do versculo 6 (em itlicos). Agora digo isto, que
eu permito o casamento, como concesso, no como mandamento. Mas esse acrscimo
no faz justia ao sentido do versculo 5.
1 CORNTIOS 7.6
304
restrio que Paulo permite que os cnjuges observem temporariamente.
Mas ele recusa transformar essa concesso em mandamento. Embora
ele mesmo tivesse recebido o dom da abstinncia, Paulo no a impe a
qualquer pessoa a quem falte esse dom.
16
7. Desejaria que todos os homens fossem como eu sou. No en-
tanto, cada um tem seu prprio dom dado por Deus, um este dom,
outro aquele.
a. Desejaria que todos os homens fossem como eu sou. Paulo
expressa uma vontade genuna, e no um desejo improvvel. Mas o
que ele tem em mente? Ele est defendendo o celibato em vez do casa-
mento? De modo algum. Paulo ensina que, embora o casamento, que
Deus instituiu, seja bom e recomendvel, nem todas as pessoas devem
ser casadas ou buscar o casamento. Algumas pessoas j foram casadas
e agora esto separadas, divorciadas ou vivas.
A questo de saber se Paulo foi casado alguma vez incita a curiosi-
dade. Para ser ordenado rabino, a Lei exigia que o candidato fosse
casado, e se Paulo foi ordenado, segue-se que ele deve ter sido casa-
do.
17
Os rabis eram ensinados que todos os judeus deveriam se casar
para procriar.
18
Os pais da Igreja primitiva debateram longamente essa
questo, especialmente luz do conhecimento completo que Paulo mos-
trava ter do casamento. Se Paulo era casado quando vivia em Jerusa-
lm, poderia ter se separado de sua esposa quando se converteu ao
Cristianismo? Sua esposa pode ter permanecido fiel ao judasmo. Qual-
quer que tenha sido o histrico pessoal de Paulo, sabemos que ele vivia
a vida de um celibatrio quando escreveu 1 Corntios.
b. No entanto, cada um tem seu prprio dom dado por Deus, um
este dom, outro aquele. O casamento foi ordenado por Deus para a
procriao da humanidade e para a realizao pessoal dos cnjuges.
Quando Deus retira a necessidade de casamento de uma pessoa, ele a
contempla com o dom da continncia. Paulo recebeu esse dom do Se-
nhor e assim pde alegrar-se com a sua condio. Mas ele reconhece
bem que nem todas as pessoas recebem esse benefcio. E por isso Pau-
16. Jean Hring, The First Epistle of Saint Paul to the Corinthians, trad .por A. W. Hea-
thcote e P. J. Allcock (Londres: Epworth, 1962), p. 50.
17. Eduardo Arens, Was St. Paul married? BibToday 66 (1978): 1191.
18. Talmude, Yebamoth 63a; Kiddushin 29b.
1 CORNTIOS 7.7
305
lo escreve que Deus concede a cada pessoa seu dom. A pessoa a quem
Deus no concedeu continncia faz bem em casar (ver v. 9; Mt 19.11,12).
A palavra grega charisma significa dons espirituais que vo desde
f, cura, milagres, profecia, at falar em lnguas ou interpret-las (12.9-
11; Rm 12.6). Nessa passagem, Paulo no se refere a nenhum desses
dons. Ele est falando sobre seu prprio dom, o da continncia. Com
respeito ao celibato, foi-lhe dada a graa de praticar o autocontrole.
Isso no significa que algum que no consegue fazer isso e ento se
casa recebe um dom especial de participar no casamento.
19
Paulo no
receita nenhuma lei ou mandamento. Cada pessoa deve decidir por si
mesma sobre essa questo.
Finalmente, no podemos rotular Paulo como sendo um asceta que
menospreza o casamento. Esse no o caso, porque ele fala eloqente-
mente sobre os assuntos ntimos de sexualidade e casamento. Ele
decoroso em sua escolha de palavras, contudo franco em expressar sua
opinio. Paulo exalta o casamento, encoraja as pessoas a entrarem no
matrimnio, e ensina que o casamento satisfaz necessidades humanas
que Deus criou. No entanto, ele estimula as pessoas que tm a capaci-
dade de se impor restries a permanecerem solteiras como ele.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.1-5
Versculos 1,2
-,aa:- ao aoristo ativo do verbo -,a| (eu escrevo) est faltan-
do um objeto indireto. Muitas testemunhas colocaram o pronome pessoal
et (para mim, KJV, NKJV), que os manuscritos mais antigos omitem.
:| -au:eu ,u|atsa sua prpria esposa. Note que, diferente do
versculo 1b, Paulo usa o artigo definido aqui e na expresso :e| tete|
a |ea (seu prprio marido). No Novo Testamento os termos -au:eu e t ete|
mostram uma diferena: -au:eu seguido pelo substantivo esposa (Ef
6.28, 33) e tete| precede o substantivo marido (14.35; Ef 6.22, 24; Tt
2.4,5; 1Pe 3.1,5). No obstante, tete, aqui [v. 2] usado para contribuir
com variedade e exatamente equivalente a -au:eu .
20
19. Consultar R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls First and Second Epistle to
the Corinthians (1935; Columbus: Wartburg, 1946), p. 282.
20. Adolf Deissmann, Bible Studies (reedio; Winona Lakae, Ind.: Alpha, 1979), p. 124.
1 CORNTIOS 7.1-5
306
Versculos 3,4
e|-t| esse substantivo deriva do verbo e|-t (eu devo) e signi-
fica um dever ou uma obrigao. O substantivo tem o apoio dos melhores
e mais antigos manuscritos gregos e preferido interpretao do Texto
Majoritrio, e|-te-|| -u|eta| (a bondade que lhe devida).
21
aieetee: o verbo composto pela preposio aie (para trs) e pelo
verbo etet (eu dou), nesse versculo, indica um relacionamento distin-
tamente pessoal. Quando um homem d sua esposa aquilo que lhe
devido.
22
-,eucta,-t Paulo escolhe propositadamente essa palavra, que quer
dizer ter poder e que no passivo significa ser dominado por (6.12).
Esse verbo tem o substantivo derivado (autoridade), que nessa carta ocor-
re dez vezes (7.37; 8.9; 9.4, 5, 6, 12 [duas vezes]; 18; 11.10; 15.24).
Versculo 5
-t :t a| a presena da partcula a | empresta certo grau de expec-
tativa a essa parte da sentena.
23
A expresso significa exceto talvez.
t |a o primeiro t |a d um sentido imperativo aos verbos da clusula.
Embora essa idia no seja inerente dentro da prpria partcula (no
privam um ao outro... exceto... para que possam).
24
e,eac:- o tempo aoristo do verbo ter tempo revelador porque
aponta para uma ocorrncia nica, e no para a ao contnua.
Antes da palavra orao, o Texto Majoritrio tem a expresso |c:-ta
sat : (jejum e). O acrscimo pode ter sido introduzido por escribas que
promoviam o ascetismo. No entanto, as palavras esto ausentes em ma-
nuscritos mais antigos e melhores.
2. Fidelidade e Casamento
7.8-11
Paulo faz uma abordagem sistemtica ao assunto da sexualidade
21. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corri-
gida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 553.
22. Kurt Niederwimmer, EDNT, vol. 1, p. 128.
23. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of
Chicago Press, 1961), n 376.
24. Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker,
1983), p. 295; ver tambm C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed.
(Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 145.
1 CORNTIOS 7.1-5
307
humana. Depois de uma repreenso com respeito ao incesto (5.1-5),
ele discute os pecados sexuais e exorta os corntios a fugirem da imo-
ralidade (6.12-20). Depois ele cita uma frase de uma carta que recebeu
da congregao em Corinto. Essa frase reflete um extremo oposto, pois
instrui todos a evitarem todos os relacionamentos sexuais. Paulo faz
objeo a esse lema e chama a ateno para a providncia graciosa de
Deus do casamento.
Depois de discutir uma exceo temporria funo completa do
matrimnio, ele se volta queles que no so casados e desejam per-
manecer solteiros. Ele prprio pertence a esse grupo de pessoas, e tem,
portanto, uma palavra para eles.
a. Os No Casados e as Vivas
7.8,9
8. Mas digo aos no casados e aos vivos que bom para eles se
permanecerem como eu vivo.
a. Categorias. Ser que Paulo est indicando duas categorias dis-
tintas ou a expresso no casados sinnimo de vivos? Se este lti-
mo verdade, ele tem em mente tanto homens como mulheres cujos
respectivos cnjuges j morreram. No grego, Paulo usa o gnero mas-
culino para os no casados e, como era de esperar, o gnero feminino
para as vivas. No entanto, no contexto desse captulo em particular, o
termo no casados se refere a uma mulher separada de seu esposo (v.
11), a homens (v. 32) e a mulheres (v. 34). Esse termo inclui aqueles
que nunca se casaram e aqueles que foram casados e que agora so
solteiros.
25
Se aceitarmos a interpretao ampla dada ao pargrafo anterior,
ento o texto parece revelar redundncia. Uma viva uma mulher
que foi um dia casada mas atualmente no casada e pertence ao pri-
meiro grupo. No seria melhor agrupar todos numa s categoria, ou
falar em vivos e vivas?
26
No, de modo algum. As vivas pertenciam
25. Colin Brown, NIDNTT, vol. 3, pp. 536-37; ver tambm Niederwimmer, EDNT, vol. 1,
p. 236.
26. Fee d vrias razes para a escolha da traduo vivo. First Corinthians, pp. 287-88;
William F. Orr, Pauls Treatment of Marriage in 1 Corinthians 7, PitPer 8 (1967): 5-22,
ver especialmente pp. 12-14.
1 CORNTIOS 7.8
308
a uma classe especial. A igreja as sustentava em suas necessidades
financeiras, e eram-lhes designados ministrios na igreja (1Tm 5.3-
16). E, inversamente, Paulo insistia com as vivas jovens para que se
casassem para ter filhos e cuidar do prprio lar (1 Tim 5.14). Dessa
forma elas seriam felizes no cumprimento de sua vocao natural.
27
Os no casados so uma classe de pessoas que inclui vivos, e
tanto homens como mulheres que so solteiros, separados ou divorcia-
dos. Paulo aconselha essas pessoas e as vivas a permanecerem sem
casar como ele prprio faz. Ele refora seu conselho dizendo que
bom ficarem em sua condio no casada. Contudo, ele j indicou que
o estado do matrimnio aconselhvel (vs. 2-5). Ao dar aconselha-
mento queles que no se casaram, mas a quem falta o dom da conti-
nncia, Paulo realista, at descritivo. Ele escreve:
9. Mas se no exercem domnio prprio, que se casem, pois
melhor casar do que abrasar com desejo sexual.
b. Paixo. Mas se no exercem domnio prprio, que se casem.
Paulo compreende plenamente a natureza humana e d conselhos sen-
satos. Ele j havia falado da incontinncia (v. 5); agora, mais uma vez,
ele declara que algumas pessoas no se contm, presumivelmente por
causa de sua falta de autocontrole. A eles, Paulo oferece a soluo que
Deus instituiu para essa situao: Que se casem! No h repreenso,
nenhuma palavra de desaprovao pela incontinncia, nenhuma men-
o de pecado. Para evitar a possibilidade de carem em pecado porque
lhes falta continncia, Paulo aconselha o casamento para quem no
est casado. Que entrem na situao do matrimnio e assim vivam uma
vida honrosa e pura.
Pois melhor casar do que abrasar com desejo sexual. O grego
tem somente o verbo pyrousthai (queimar), mas o contexto exige acrs-
cimo das palavras com desejo sexual. Os tradutores sabem que o verbo
por si incompleto e pede uma explicao. Os rabis talmdicos junto
com estudiosos do sculo III at o presente interpretaram esse verbo
como se referindo a queimar no inferno.
28
Percebem-no como o juzo
27. William Hendriksen, Exposition of I-II Timothy and Titus, srie New Testament Com-
mentary (Grand Rapids: Baker, 1957), p. 177.
28. F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, srie New Century Bible (Londres: Oliphants, 1971),
p. 68; Michael L. Barr, To Marry or to Burn: purou/sqai in 1 Cor. 7.9, CBQ 36 (1974):
1 CORNTIOS 7.9
309
justo de Deus sobre o pecador que continua a violar as leis sexuais
tradicionais. Mas Paulo alude a queimar de desejo sexual. O entendi-
mento comum do verbo queimar nesse contexto relacionado incon-
tinncia.
Na sua discusso a respeito desse assunto sensvel, Paulo franco
mas ao mesmo tempo discreto. Suas expresses so muitas vezes in-
completas para que o leitor possa completar o sentido bvio. Por exem-
plo, ele instruiu os maridos e esposas a no privar um ao outro (v. 5),
mas deixou de dizer tudo para que o leitor complete o que falta. Dizen-
do que melhor casar-se do que queimar, ele novamente convida o
leitor a completar a sentena. No presente versculo, ele ensina que a
incontinncia tem sua soluo dentro dos laos do casamento, e com
os no casados que no tm autocontrole, ele insiste que procurem
parceiros para casar (v. 9). Para ele, o casamento o contexto no qual
o marido e a mulher encontram satisfao para seus desejos sexuais.
29
Com a palavra comparativa melhor Paulo est colocando o casa-
mento contra o queimar. Paulo escreve que a pessoa deve entrar no
casamento como um ato para evitar um estado de desejo contnuo. Mas
seu conselho no cobre todas as situaes. G. G. Findlay observa com
sabedoria: Melhor casar do que abrasar; mas se o casamento impos-
svel, melhor abrasar infinitamente do que pecar.
30
Consideraes Prticas em 7.8,9
Ao discutir com franqueza um tpico que geralmente causa embara-
o, Paulo demonstra seu discernimento profundo da natureza humana.
Ele entende plenamente as caractersticas sexuais que Deus criou no ho-
mem e na mulher. Deus criou Ado e Eva e seus descendentes com neces-
sidades sexuais que so satisfeitas pela unio conjugal no casamento. As-
sim, Paulo aconselha seus leitores a aceitarem o que Deus prov, o casa-
mento. Dentro do contexto da unio conjugal, tanto o marido como a mulher
satisfazem as necessidades um do outro. E, do outro lado, qualquer pes-
soa que no recebeu o dom da continncia, mas procura exercer domnio
193-292; Graydon F. Snyder, First Corinthians: A Faith Community Commentary (Macon,
Ga.: Mercer University Press, 1992), pp. 96-97.
29. Roy Bowen Ward, Musonius and Paul on Marriage, NTS 36 (1990): 281-89.
30. Findlay, First Corinthians, p. 825.
1 CORNTIOS 7.8, 9
310
prprio, experimenta uma aflio emocional indevida. Alm disso, essa
pessoa tambm enfrenta o problema de carregar o peso do pecado e culpa
por sua incontinncia.
Quando as necessidades sexuais so satisfeitas no casamento como
Deus prescreve, a pessoa em geral vive uma vida equilibrada cheia de
alegria e felicidade e est livre de sentimento de culpa ou remorso por
pecados sexuais. Conclusivamente, Paulo endossa o casamento e instrui
as pessoas que tm falta de controle prprio a desfrutarem da satisfao
sexual que a vida de casado proporciona.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.8,9
Versculo 8
:et, a,aet, os no casados. Note que o artigo definido indica
uma categoria e a distingue da categoria de vivas. O adjetivo substantivo
no-casado se aplica a homens e mulheres, mas para mulheres os gregos
geralmente usavam a palavra a |a|ee, (sem marido).
31
-a| -t|ct| Paulo escreve o presente do subjuntivo para expressar
durao (tempo presente) e incerteza (modo subjuntivo): Se por acaso
permanecerem.
Versculo 9
-t e- eus -,sa:-ue|:at com o uso da partcula -t e o presente do
indicativo do verbo, Paulo declara um fato. Alm disso, a partcula eus
(em vez de ) precede o verbo para sublinhar o negativo do verbo
-,sa:-ue|:at (eles se controlam). Esse verbo est no mdio com conota-
o reflexiva (ver 1 Clem. 30.3).
,acat...iueucat o primeiro verbo o infinitivo aoristo ativo
(casar-se). O aoristo denota ao nica e incoativo. Em contraste, o
segundo verbo est no infinitivo presente passivo (ser inflamado com)
para indicar ao continuada.
b. Casado e Divorciado
7.10,11
10. queles que so casados dou este mandamento no eu
mas o Senhor que uma mulher no se separe de seu marido.
31. Thayer, p. 3.
1 CORNTIOS 7.8, 9
311
a. queles que so casados. Aqui Paulo se dirige a crentes que j
se casaram. Por falar nisso, com o tempo perfeito no grego da expres-
so casaram-se, Paulo indica tanto durao como estabilidade. Mes-
mo tendo recebido autoridade apostlica que ele j demonstrou em
muitos lugares (por ex., 5.5, 12; 6.18; 7.5, 8), ele agora apela autori-
dade do Senhor Jesus Cristo. Ao longo de seu ministrio, Paulo repeti-
damente citou palavras pronunciadas por Jesus. Uma dessas, Mais
bem-aventurado dar do que receber (At 20.35), nem encontrada
nos Evangelhos. Nessa epstola, Paulo revela muitas vezes que ele re-
cebeu palavras ou ordens do Senhor, que podem lhe ter vindo direta-
mente por viso ou indiretamente por meio dos apstolos (ver 9.14;
11.23; 14.37; 15.3; comparar com 1Ts 4.15). Mas agora ele faz refe-
rncia a palavras faladas que foram registradas nos Evangelhos escritos.
a. Paulo afirma que ele tem uma ordem para pessoas casadas que
vem no dele, mas do Senhor. Ele usa as palavras de uma tradio oral
do Evangelho. Supomos que Paulo tenha ouvido essa declarao dos
outros apstolos, provavelmente de Simo Pedro (Gl 1.18, 19), e assim
recebeu-a indiretamente de Jesus. Paulo cita a palavra de Jesus preser-
vada na tradio evanglica, que para ele e os corntios tem autoridade
divina. Na verdade, os apstolos e a Igreja primitiva conferiam a mes-
ma importncia s Escrituras do Antigo Testamento e ao Evangelho
oral ou escrito. Para eles, ambos tinham igual autoridade. E Paulo sa-
bia que, com respeito ao casamento e divrcio, os cristos corntios
ouviriam e obedeceriam voz de Jesus. Escrevendo sobre esse assun-
to, portanto, Paulo no exerce mais a sua autoridade, e sim a do Se-
nhor. Paulo se pe de lado e permite que Jesus fale diretamente aos
corntios.
b. Dou este mandamento no eu, mas o Senhor. O que que o
Senhor ordena? Numa discusso com fariseus que lhe perguntaram
acerca do divrcio, Jesus os remeteu Escritura. Citando o relato da
criao, [Deus] os criou homem e mulher (Gn 1.27) e por isso, dei-
xa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma
s carne (Gn 2.24). Jesus acrescentou seu prprio comentrio. Ele
disse: De modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o
que Deus ajuntou no o separe o homem (Mc 10.8b, 9). Quando sub-
seqentemente os discpulos desejaram saber mais sobre o divrcio,
1 CORNTIOS 7.10
312
Jesus acrescentou: Quem repudiar sua mulher e casar com outra co-
mete adultrio contra aquela. E se ela repudiar seu marido e casar com
outro, comete adultrio (Mc 10.11,12).
c. Que uma mulher no se separe de seu marido.
32
Paulo demonstra
suas prprias prerrogativas autorais invertendo a ordem da afirmao
de Jesus. Ele comea com a esposa e no versculo seguinte (v. 11)
menciona o marido. Observe que no Evangelho de Mateus nada dito
sobre a esposa se separar do marido. Em vez disso, o marido toma a
deciso e se divorcia de sua esposa (Mt 19.9). Mateus escreveu sua
narrativa para um pblico judaico, no qual o marido podia mandar a
esposa embora por qualquer motivo, mas a mulher no tinha nenhum
direito de se divorciar do marido. O Evangelho de Marcos, no entanto,
escrito num contexto romano e dirigido a gentios, reflete o mundo gre-
co-romano. Nesse mundo, a mulher tinha o direito de tomar a iniciati-
va e separar-se de seu marido, o que eufemismo para divrcio. A
possibilidade realmente existe de que mulheres influentes da igreja de
Corinto tivessem consultado Paulo a respeito das relaes maritais e
do divrcio. O apstolo responde a elas com uma palavra de Jesus.
O relato da criao ensina a unidade de esposo e esposa, a qual,
segundo Jesus, no deve ser quebrada. O profeta Malaquias tambm se
refere narrativa do Gnesis e denuncia o divrcio como uma quebra
da aliana que o marido fez com sua mulher. Ele cita a palavra do
Senhor Deus, que exclama: Eu odeio o divrcio (Ml 2.14-16). A in-
teno de Deus que os votos de casamento no sejam dissolvidos.
Jesus permite uma exceo somente quando um dos cnjuges se torna
infiel ao outro (Mt 5.32; o paralelo em Lc 16.18 omite a exceo). A
regra que data do comeo da histria humana que uma esposa no
pode se divorciar de seu marido e que, da mesma forma, um marido
no pode mandar embora sua esposa (v. 11).
11. Mas se ela de fato o deixar, que permanea sem se casar ou
que se reconcilie com seu marido, e que o marido no se divorcie
de sua mulher.
32. A maioria das verses tem a voz ativa, separar ou seu equivalente. Uma traduo
tem o mdio: ela se separar (REB); outra tem a passiva ser separada (NJB); e ver Jerome
Murphy-OConnor, The Divorced Woman in 1 Cor. 7.10-11, JBL 100 (1981): 601-6.
1 CORNTIOS 7.11
313
a. Mas se ela de fato o deixar. A probabilidade do divrcio por
demais real hoje em dia. Semelhantemente nos dias de Paulo, o divr-
cio, mesmo entre cristos, no era nada inconcebvel. Com uma clu-
sula condicional no grego, Paulo mostra que a ocorrncia de divrcio
provvel. Se crentes corntios, ento, desejavam obedecer ao ensino
das Escrituras e de Jesus, que conselho tinham para um casal cristo
vivenciando a incompatibilidade que leva ao divrcio? Aparentemen-
te, a igreja local estava enfrentando uma situao na qual uma esposa
iniciava procedimentos de divrcio contra seu marido. A pergunta
qual Paulo deve responder : como a palavra de Deus no Antigo Testa-
mento e o ensino de Jesus se aplicam a um divrcio especfico em
pauta em Corinto? Quando o divrcio afinal se torna um fato consuma-
do, o que a igreja diz?
33
b. Que permanea sem se casar ou que se reconcilie com seu ma-
rido. Os editores geralmente consideram essa parte do versculo 11
como sendo um parntese, de forma que a parte final do versculo 10
se completa na ltima clusula do versculo seguinte. Ser que Paulo
est dando sua prpria opinio na clusula parenttica ou palavra de
Jesus? E se opinio do prprio Paulo, ele est extrapolando os limites
da exceo infidelidade que Jesus permitiu (Mt 5.32)?
Jesus declara que Deus havia institudo o casamento, e ento que
aquilo que ele uniu ningum devia separar (Mt 19.6). Ele quer dizer
que o casal no tem o direito de anular os votos que fizeram. Nem o
marido nem a esposa tm o poder de tornar um casamento invlido.
34
Em outras palavras, no parntese Paulo est repetindo os ensinos de
Jesus ao no permitir exceo nenhuma regra do casamento. Quando
Paulo escreve que uma esposa deixa seu marido, ele no aprova a sepa-
rao. Ao contrrio, ele ordena que ela fique sem se casar ou se recon-
cilie com seu esposo. Dando a entender que o elo do casamento no
deve ser quebrado, Paulo aceita a realidade da separao. Contudo, ele
probe casar de novo e aconselha a esposa que inicia o divrcio a se
reconciliar com seu marido. O termo reconciliao nunca usado a
33. Consultar Stanley B. Marrow, Marriage and Divorce in the New Testament, ATR 70
(1988): 3-15. Marrow at declara que o ensino de Jesus sobre o divrcio era impraticvel
em Corinto (p. 13).
34. Calvino, 1 Corinthians, p. 147.
1 CORNTIOS 7.11
314
respeito de uma parte inocente. Nunca se diz que Deus se reconciliou
conosco, mas somente que ns nos reconciliamos com ele.
35
Se a es-
posa inicia o processo de divrcio, ela quem deve fazer os esforos
que levam reconciliao.
c. E que o marido no se divorcie de sua esposa. O que verdade
para a mulher igualmente verdade para o marido. No grego, Paulo
emprega um sinnimo de divrcio que , literalmente, mandar embo-
ra. Embora na sociedade judaica e greco-romana o marido tivesse a
prerrogativa de se divorciar de sua mulher e tivesse maior liberdade do
que a mulher, Paulo ensina o que as Escrituras dizem sobre este assun-
to. Ele se recusa a seguir a cultura de seu tempo, mas se prende Pala-
vra de Deus. Ele probe o marido de mandar sua esposa embora. Fica
implcito que o esposo precisa lutar por reconciliao no caso de um
divrcio, porque o casamento para toda a vida.
Consideraes Prticas em 7.10,11
O conselho de Paulo de que a esposa que se separa de seu marido no
deve se casar novamente parece contrrio quilo que ele escreveu antes
nesse mesmo captulo. Ele aconselhou as pessoas no casadas que tinham
problemas de falta de autocontrole a se casarem (v. 9). Agora escreve que
a mulher que planeja se divorciar de seu esposo deve ficar sem se casar.
Mas Paulo liga a primeira afirmao, que permanea sem se casar,
segunda, que se reconcilie com seu marido. Se a primeira parte no
observada, a segunda perdeu sua razo de ser. Enquanto a mulher perma-
necer sem se casar, h esperana para a reconciliao.
O divrcio devasta a famlia inteira. A separao afeta o marido, a
mulher, as crianas, os parentes e os amigos. Por fazer mal a todos, o
divrcio algo que Deus odeia (Ml 2.16). Nas sociedades em que a fam-
lia ampliada uma unidade bem integrada, os parentes se esforam para
evitar o divrcio se for de algum modo possvel. Na comunidade da igre-
ja, tambm, os membros tm a responsabilidade corporativa de ajudar os
membros da irmandade quando eles precisam de aconselhamento. Com
referncia igreja, Paulo escreve: Se um membro sofre, todos sofrem
com ele. Se um deles honrado, com ele todos se regozijam (12.26).
35. William F. Luck, Divorce and Remarriage: Recovering the Biblical View (San Fran-
cisco: Harper and Row, 1987), pp. 165-66.
1 CORNTIOS 7.10, 11
315
Crente e Incrdulo
7.12-16
12. Para os restantes, eu digo eu, no o Senhor: se algum
irmo tem uma esposa no crente e ela consente em viver com ele,
que ele no a mande embora.
Observe os seguintes pontos:
a. Autoridade apostlica. Para os restantes, eu digo eu, no o
Senhor. Se segussemos os moldes de redao de hoje, colocaramos
a passagem anterior (vs. 10,11) entre aspas e a introduziramos com a
expresso Jesus disse. O versculo 12 ento comearia com a introdu-
o: Para os restantes, eu digo. Mas Paulo est escrevendo no estilo
de sua poca. Ele indica que no est mais apelando a uma palavra
falada por Jesus, mas agora fala com autoridade prpria como ele faz
em muitos pontos ao longo desse captulo.
36
Ele enfrenta o problema
do casamento misto no qual o marido crente e a esposa incrdula, ou
vice-versa. Nessa situao, Paulo tem de ditar uma regra com base em
sua autoridade apostlica.
Na primeira parte do captulo (vs. 2-7), Paulo discute os direitos
conjugais em relao instituio do casamento (Gn 2.24). Em segui-
da, ele se dirige aos no casados e s vivas da igreja (vs. 8,9) e depois
diz uma palavra do Senhor para os casais casados que so crentes (vs.
10,11). Agora ele encara o problema de crentes e incrdulos no contex-
to do casamento. Trata-se do ltimo grupo de pessoas a receber o con-
selho apostlico. Portanto, Paulo escreve: Para os restantes, eu digo.
Ele no tem nenhuma palavra para os incrdulos.
A igreja agora se dirige ao apstolo dos gentios e busca uma res-
posta para as questes maritais relacionadas a marido cristo e mulher
gentia. Paulo deve se pronunciar sobre esse assunto com a autoridade
que Cristo lhe deu, e dar conselhos que estejam em harmonia com o
ensino de Jesus.
b. Casamento misto. Se algum irmo tem uma esposa no crente e
ela consente viver com ele, que ele no a mande embora. Em todo o
36. Ver 7.6, 8, 10, 12, 25, 32, 35, 40. Consultar Peter Richardson, I say, not the Lord:
Personal Opinion, Apostolic Authority and the Development of Early Chirstian Halakah,
TynB 31 (1980): 65-86.
1 CORNTIOS 7.12
316
Antigo Testamento, Deus probe seu povo de se casar com gentios, e
isso tambm vale para os corntios. Em outro lugar, Paulo lhes diz que
se casem somente no Senhor (v. 39; comparar com 2Co 6.14-18). Mas
na situao presente, um marido gentio aceitou o evangelho e pe sua
f em Jesus Cristo. Mas a esposa dele permanece firme em suas cren-
as pags e no segue seu marido em sua f recm-encontrada.
O conselho de Paulo aos corntios fundamentado no princpio
bblico de que o casamento no deve ser dissolvido. Ele orienta o casal
a ficar junto quando a esposa incrdula est plenamente satisfeita em
viver com seu esposo crente. Paulo chama o marido de irmo espiritual
(ver 1.1) que d liderana como chefe da casa. Se sua esposa est feliz
de ficar com ele e o marido est contente com ela, diz Paulo, ento que
ele conserve intacto o casamento.
13. E se qualquer mulher tiver um esposo incrdulo, e ele con-
sentir viver com ela, que ela no o mande embora.
Paulo est se dirigindo a pessoas do mundo grego-romano, no qual
a esposa tinha o direito de divorciar-se do marido. No era o caso na
sociedade judaica, na qual somente o marido poderia iniciar um
divrcio.
A palavra mulher nesse contexto significa que essa pessoa cren-
te. Ela se tornou crist, mas seu marido (ainda) no chegou f em
Cristo. No entanto, parte da questo religiosa, o casal vive junto har-
moniosamente. Se o marido sente-se feliz em viver com sua esposa
crente, o conselho de Paulo a ela que fique com ele e no alimente
idias a respeito de divrcio.
No caso de casamentos mistos, os cnjuges cristos devem fazer
tudo que podem para ficar com seus parceiros incrdulos. Nunca de-
vem ser os primeiros a buscar o divrcio. O conselho de Paulo : Fi-
que como est.
14. Pois o marido incrdulo foi santificado por sua esposa [cris-
t], e a esposa incrdula foi santificada pelo marido [cristo]; de
outra forma seus filhos seriam impuros, mas agora so santos.
a. O Problema. Pois o marido incrdulo foi santificado por sua
esposa. Na cultura greco-romana do sculo I, um casamento misto
geralmente significava que uma mulher crist tinha um marido pago.
1 CORNTIOS 7.13, 14
317
Um homem cristo normalmente no teria uma esposa incrdula. O
Novo Testamento faz repetidos relatos de um cristo que batizado
com sua casa inteira (por ex., At 16.32-34, 18.8; 1Co 1.16). Nesses
casos, a esposa tambm havia se tornado crist.
37
Devido opresso que muitas esposas crists tinham de suportar
por parte de maridos incrdulos (ver 1Pe 3.1-6), Paulo primeiro se re-
fere esposa crente que vive com um esposo pago, e depois o inverso.
Nessas famlias, o cnjuge incrdulo havia sido santificado pelo par-
ceiro crente.
Qual o sentido exato da expresso foi santificado? O cnjuge in-
crdulo continua um gentio e assim mesmo Paulo declara que ele ou
ela foi consagrado. A incongruncia desse relacionamento marital cha-
ma a ateno, especialmente quando Paulo escreve que o corpo de um
crente membro do prprio Cristo (6.15) Como um cnjuge no cren-
te pode ser santificado?
b. Resposta. Devemos ser cuidadosos em no procurar coisas de-
mais no texto. Entretanto, o evangelho penetra no mundo de tal manei-
ra que em dada famlia um dos cnjuges se torna um cristo, mas no o
outro. Depois o que crente, por sua conduta, palavra e orao pode
ganhar o seu cnjuge para Cristo. Por causa do poder de Cristo, a in-
fluncia de um crente muitas vezes mais forte do que a influncia de
um no crente.
38
Calvino escreve: Pois a piedade de um faz mais para
santificar o casamento do que a impiedade do outro para torn-lo
impuro.
39
Em outras palavras, o propsito de Deus de salvar seu povo
muito mais inclusivo do que nossa compreenso limitada do proces-
so da salvao.
Paulo no est dizendo que um marido ou esposa no-crente tor-
nou-se moralmente santo por meio de seu cnjuge cristo. No, o ho-
mem no capaz de santificar ou salvar um semelhante. O que o aps-
37. Consultar Margaret Y. MacDonald, Early Christian Women Married to Unbelievers,
SR 19 (1990): 221-34; Women Holy in Body and Spirit: The Social Setting of 1 Corinthi-
ans 7, NTS 36 (1990): 161-81.
38. R. St John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, Cambridge
Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge University Press, 1937),
p. 112.
39. Calvino, 1 Corinthians, p. 148.
1 CORNTIOS 7.14
318
tolo quer dizer que um cnjuge no-crente que convive intimamente
com um parceiro cristo sente a influncia da santidade.
Ser santificado significa que uma pessoa influenciada pelas rei-
vindicaes de Cristo. O inverso igualmente verdade: qualquer pes-
soa no santificada influenciada pelas reivindicaes de um mundo
que se ope a Cristo. No grego, a expresso ser santificado est no tem-
po perfeito, o que indica que, a partir do momento em que o cnjuge se
torna cristo, seu esposo ou esposa entra em contato com a santidade.
c. Santificado. Um estudo das Escrituras revela que a palavra gre-
ga santificar tem pelo menos quatro sentidos diferentes. Significa, pri-
meiro, colocar coisas de lado para as funes sacras (por ex, itens rela-
cionados ao culto no tabernculo (x 29.37, 44); em seguida, consa-
grar pessoas, ou por batismo (1Co 6.11), pelo casamento cristo (1Co
7.14), ou pela expiao do pecado (Hb 9.13); terceiro, reverenciar os
nomes de pessoas, ou coisas (1Pe 3.15); e em ltimo lugar, purificar
algum do mal.
40
O segundo sentido do verbo santificar se aplica ao
presente versculo. O cnjuge crente santificou o cnjuge incrdulo de
maneira muito semelhante maneira em que o templo santificou o
ouro ligado a ele, ou o altar a oferta colocada nele (Mt 23.17, 19).
41
O
objeto no era santo por si mesmo, mas por associao.
Paulo no est dizendo que o cnjuge gentlico tem um relaciona-
mento pessoal com Cristo, pois nesse caso ele no seria mais chamado
de incrdulo. No obstante, sua conduta afetada pela conduta do cn-
juge cristo. O cnjuge no-cristo concorda em viver com a pessoa
crist em quem habita o Esprito de Deus, cumpre as obrigaes que
advm da instituio do casamento (Gn 2.24) e conserva intacto seu
casamento em obedincia ao mando de Jesus (Mt 19.6).
42
Os dois vi-
vem num ambiente santificado, porque o lar consagrado pela leitura
e aplicao da Palavra de Deus e pela orao. Paulo tambm declara
santos os filhos que nasceram antes ou depois da converso do cnjuge
ao Cristianismo.
40. Bauer, pp. 8-9.
41. Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the Corinthians (1857; reedio,
Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 116.
42. Jerome Murphy-OConnor, Works Without Faith in 1 Cor. 7.14, RB 84 (1977): 356.
1 CORNTIOS 7.14
319
d. Os Filhos. De outra forma seus filhos seriam impuros, mas
agora so santos. E a prxima gerao? Paulo menciona os filhos nas-
cidos numa famlia em que s um dos cnjuges cristo. Embora ele
escreva dois adjetivos descritivos (impuros, santos) para os filhos de
pais que esto em casamentos mistos, ele no faz restries em asseve-
rar que so santos se um dos pais crente. Ele deixa implcito que os
filhos so consagrados com base na f daquele que cristo; eles no
so declarados impuros com base na falta de f do que incrdulo. Em
suma, a f triunfa sobre a falta de f na famlia.
Paulo declara que o cnjuge incrdulo santificado e os filhos so
santos. Mas qual a diferena entre as palavras santificado e santo
com respeito a essa famlia? Enquanto o cnjuge incrdulo santifica-
do pelo cnjuge crente, os filhos desse cnjuge gozam de um relacio-
namento pactual. Deus fez um pacto com seu povo e o abenoa ao
longo das geraes (Gn 17.7). Escrevendo sobre o povo judeu que Deus
declarou ser santo, Paulo diz: Se for santa a raiz, os ramos tambm o
sero (Rm 11.16). Quando Deus santifica seu povo, ele o chama para
viver uma vida de santidade constante. A me crist pode reivindicar
as promessas pactuais de que seus filhos so santificados vista de
Deus e chamados para a santidade. Timteo era filho de uma judia e de
um pai grego incrdulo. Sua av, Loide, e sua me, Eunice, criaram-no
num lar piedoso onde ele aprendeu a pr sua f em Jesus (2Tm 1.5).
Os filhos pactuais devero ser contados como parte do povo de Deus
e devero ser nutridos na f crist e no temor do Senhor (Ef 6.4).
43
O texto no indica se Paulo tem em mente s os filhos de casamentos
mistos ou tambm os filhos de pais crentes em geral. Se ele se refere a
estes ltimos, h mais razo ainda de considerar esses filhos santos, es-
pecialmente quando eles prprios confessam sua f. Esses filhos so
incorporados na vida da Igreja pelo sacramento do batismo.
44
15. Mas se o incrdulo sair de casa, que saia. Um irmo [cris-
to] ou irm [crist] no obrigado em tais assuntos. Deus nos
chamou para a paz.
43. W. Harold Mare, I Corinthians, no vol. 10 of The Expositors Bible Commentry, org.
por Frank E. Gaebelains, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 230.
44. Ver Herman N. Riddebos, Paul: An Outline of His Theology, trad. por John Richard de
Witt (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 414.
1 CORNTIOS 7.15
320
a. Mas se o incrdulo sair de casa, que saia. As palavras de Paulo
pintam um retrato da realidade, porque a primeira clusula dessa sen-
tena declara um simples fato. Se o marido incrdulo se recusa a apoi-
ar a f de sua esposa e acha impossvel viver numa atmosfera crist,
deixe-o ir embora. Assim ele no mais poder ser considerado santifi-
cado por meio de sua esposa crente.
As conseqncias econmicas para uma mulher crist abandonada
por seu marido muitas vezes eram severas; essa mulher passava por
incontveis dificuldades. provvel que as mulheres que possuam
dote de casamento pequeno ou no tinham nenhum, que nada tinham
para se sustentar, tenham se encontrado divorciadas, isoladas e sem
dinheiro por amor ao evangelho.
45
Paulo aconselha a irm crist: No
impea que ele saia de casa. Paulo est perfeitamente de acordo com o
que j havia aconselhado, que uma mulher crist no deveria se divorci-
ar de seu marido (vs. 10-13). Mas se o incrdulo decide repudiar a espo-
sa, ele, e no seu cnjuge, tem toda a responsabilidade pelo divrcio.
b. Um irmo [cristo] ou irm [crist] no obrigado em tais as-
suntos. No temos dificuldade nenhuma em entender a regra de Paulo
de aceitar a partida voluntria do cnjuge incrdulo. Mas qual o sen-
tido da expresso no obrigado? Ser que ele est querendo dizer
que a parte abandonada no mais obrigada por seus votos do casa-
mento (ver Rm 7.2)? Ele ou ela est livre para se casar outra vez e
comear de novo?
O sentido literal da expresso no est obrigado se refere a escra-
vizar: um irmo ou irm no est escravizado. O incrdulo quem
quebra o vnculo do casamento, que Deus pretendeu que durasse a vida
inteira. Agora o crente no est mais obrigado quela unio, porque
seu cnjuge incrdulo rompeu com Deus em vez de com seu cnju-
ge.
46
Nesse versculo, Paulo nem probe nem recomenda um novo
casamento para o cnjuge abandonado, e deixa essa questo em aberto
(comparar com vs. 9, 11). Ele est interessado no testemunho que o
cristo d para o mundo, incluindo o marido ou esposa no crente. Ele
recomenda ao cristo buscar paz com o cnjuge incrdulo. Paulo quer
45. MacDonald, Early Christian Women, p. 234.
46. Calvino, 1 Corinthians, p. 150. Comparar com David E. Garland, A Biblical View of
Divorce, RevExp 84 (1987): 419-32.
1 CORNTIOS 7.15
321
que o cnjuge cristo viva em obedincia ao evangelho de Cristo e
assim se oponha valorosamente s foras do Maligno (Ef 6.16).
c. Deus nos chamou para a paz. Esse um dos princpios funda-
mentais do Novo Testamento.
47
No captulo anterior, Paulo disse aos
cristos que no fossem a juzo, mas resolvessem suas diferenas paci-
ficamente por mediao (6.1-8). Agora ele recomenda paz no casa-
mento, ao proibir o divrcio e promover a reconciliao. Isso no sig-
nifica paz a qualquer preo, porque o cnjuge cristo no pode ab-
rogar sua f. O que Paulo est dizendo que o crente que sofre o divr-
cio deve mostrar no hostilidade, e sim um esprito conciliatrio para
com seu parceiro incrdulo. O cristo prov ao cnjuge no cristo a
oportunidade de retornar e restabelecer o casamento. Quem sabe o cn-
juge no crente exclame: Irei e tornarei para meu esposo [ou esposa]
como no comeo, porque melhor eu ia ento do que agora (Os. 2.7).
Paulo probe os cnjuges cristos de buscar o divrcio. Mas, diz ele, se
uma esposa crist iniciar o divrcio, ela precisa ficar sem se casar de
novo ou ser reconciliada a seu esposo cristo (vs. 10,11). Com respeito
a um cnjuge no-cristo, o cnjuge cristo precisa dar-lhe a oportuni-
dade de voltar e restaurar o casamento.
16. Pois como sabe voc, esposa, se ir salvar seu marido? Ou
como sabe voc, marido, se ir salvar sua esposa?
Enquanto o cnjuge incrdulo demonstrar sua disposio de viver
com o cnjuge cristo, ele ou ela santificado. O testemunho contnuo
de um cnjuge cristo pode provar ser eficaz em ajudar o descrente a
chegar f em Cristo. Esse testemunho continua efetivo at para o
cnjuge incrdulo que saiu voluntariamente (v. 15).
A declarao geral de Paulo, que Deus nos chamou para a paz,
tambm abrange a vida em famlia. Quando, no tempo de Paulo, um
esposo se tornava cristo, a esposa normalmente adotava a f crist.
Pedro aborda um problema marital semelhante: uma esposa que se tor-
nara crente teve de viver com seu esposo que no abraava o Cristia-
nismo, e mostrava ressentimento e hostilidade. Pedro aconselha a es-
posa crist a ser submissa a seu marido e ganh-lo, com seu comporta-
mento, para Cristo (1Pe 3.1).
47. Romanos 12.18; 14.19; 1 Corntios 14.33; 2 Timteo 2.22; Hebreus 12.14; 1 Pedro 3.11.
1 CORNTIOS 7.16
322
Quando Paulo diz que nem os maridos crentes nem as esposas cren-
tes sabem se sero teis para salvar os cnjuges pagos, ele salienta
que s Deus pode salvar seu povo. Ns somos incapazes de efetuar a
salvao; contudo somos instrumentos na mo de Deus para fazer com
que isso acontea. O crente sempre deve ter esperana, sabendo que
Deus efetivar seu plano e propsito: (comparar com 2Sm 12.22; Et
4.14; Jl 2.14; Jn 3.9).
Paulo incentiva ou desestimula o divrcio num casamento no qual
o cnjuge incrdulo sai de casa? Tendo em vista sua nfase na paz,
embora no a qualquer preo, ele desaconselha o divrcio. Findlay
astutamente observa que os corntios, com suas noes frouxas de
moral, precisavam ser dissuadidos de se divorciarem, no encoraja-
dos.
48
O conselho do apstolo permanece o mesmo: no anule os vo-
tos do casamento.
Consideraes Prticas em 7.15
O divrcio uma experincia que violenta a prpria alma, por isso,
sempre que possvel deve ser evitado. As providncias para o casamento
nos tempos antigos exigiam que o noivo desse ao pai da noiva um dote
que consistia de uma quantia estipulada de dinheiro ou servios presta-
dos. Mas um dote tambm podia consistir de um presente que o pai dava
filha por ocasio do casamento. Quando o divrcio cortava os laos
matrimoniais, o marido deixava a esposa sem lhe dar qualquer sustento. E
uma esposa crist no podia voltar sua famlia pag. Seu pai relutaria ou
recusaria cuidar de uma filha cujo marido a tivesse mandado embora por
causa da religio dela. O nico recurso dela seria ir procurar os membros
da igreja para ter auxlio espiritual e financeiro.
De que maneira o cristo de hoje age, com uma situao na qual o
divrcio se tornou realidade? Como membros do corpo de Cristo, senti-
mos a dor e o mal que uma pessoa divorciada tem de sofrer. Devemos
dizer palavras de encorajamento, e fornecer ajuda material e espiritual.
Quando um homem incrdulo divorcia-se de uma mulher crist, esta deve
saber que o Senhor cuidar dela em todas suas necessidades.
48. Findlay, First Corinthians, p. 828.
1 CORNTIOS 7.15
323
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.12-16
Versculo 12
:et,...etiet, os restantes. David L. Dungan observa que essa
a forma de tratamento com que Paulo costuma se referir aos incrdulos.
49
Em algumas passagens (Ef 2.3; 1Ts 4.13; 5.6) essa expresso sinnima
de :a - | (os gentios). Mas no contexto corntio, Paulo se dirige aos
cnjuges de casamentos mistos e manda que os parceiros cristos exer-
am liderana.
-, -,

essa combinao expressa autoridade: Eu digo. O pro-
nome pessoal mostra contraste ou anttese a e sute, (ver v. 10).
-t :t, Paulo usa a clusula condicional duas vezes (vs. 12, 13) para
expressar o fato de que ele est falando de realidade.
au: o pronome demonstrativo no feminino singular tem seu ante-
cedente na palavra esposa. A traduo deveria ser esta, mas dado como
se o texto dissesse au: (ela), que est como pronome pessoal da terceira
pessoa (ver tambm eu:e, em vez de au:e,, v. 13).
Versculo 13
cu|-uees-t esse verbo composto (ela consente em) expressa tanto
mutualidade (marido e mulher consentem em morar juntos) e intensidade
(ela ou ele est inteiramente feliz).
Versculo 14
,u|atst depois da palavra esposa, alguns manuscritos ocidentais e
outros inserem, primeiro, a expresso : itc: (os que crem) e, em se-
guida, o termo correspondente : itc: depois da palavra irmo (ver
NAB). Eu no adotei a interpretao ocidental, mas por motivo de clareza
acrescentei a palavra crist entre colchetes (comparar com REB).
-| : e -| : a preposio com o caso dativo pode indicar lugar (na
esfera de) ou causa (por causa de).
ae-| em vez de irmo o Texto Majoritrio tem a leitura a|et
(marido) que quase todas os outros tradutores adotaram. Contudo os me-
lhores manuscritos tm a interpretao irmo. Bruce M. Metzger observa
49. David L. Dungan, The Sayings of Jesus on the Churches of Paul: The Use of the Synop-
tic Tradition in the Regulation of Early Church Life (Filadlfia: Fortress, 1971), p. 93.
1 CORNTIOS 7.12-16
324
que embora a palavra esposo seja um correlato mais adequado para o
termo esposa do que a palavra irmo, a fora especial de ae-| no
[tem] sido apreciada. Para captar novamente um pouco da nuana que
pertence a ae-| , numa modificao subseqente : itc: foi acres-
centado a a|et .
50
Versculos 15 ,16
-t a partcula com o presente do indicativo ,t,-:at (ele parte)
expressa uma afirmao factual. O presente mdio do imperativo ,t,- c
(que ele parta) permissivo.
-|...-t| a preposio tem a funo de -t, com o sentido, Deus
os chamou para uma paz na qual ele quer que vocs vivam.
51
u a , a evidncia dos manuscritos mais forte para a , do que para
u a ,. Contudo, alguns editores dos textos gregos adotam a interpretao
vocs ainda que esta tenha menor apoio. Os tradutores esto divididos igual-
mente entre as duas opes; alguns escolhem vocs,
52
e outros ns.
53
-t...cc-t, se ir salvar. Paulo deixa essa pergunta direta sem res-
posta de propsito, porque s Deus pode responder.
4. Uma Digresso
7.17-24
Em meio a esse discurso sobre o casamento, Paulo faz um desvio
para enfatizar uma regra que ele menciona trs vezes. Esta a regra
que ele d igreja: fique no lugar que o Senhor lhe concedeu (vs. 17,
20, 24). Para dar apoio ao preceito ele fornece duas ilustraes, uma
sobre a circunciso e a incircunciso e a outra sobre o escravo e o livre.
Paulo emprega essas ilustraes a fim de dar um contexto para o prxi-
mo segmento de sua discusso sobre o casamento e para enfatizar a
responsabilidade do cristo para com Deus.
17. Todavia, que cada um viva a vida que o Senhor lhe conce-
deu, conforme Deus chamou a cada um. E eu estou estabelecendo
esta regra em todas as igrejas.
50. Metzger, Textual Commentary, p. 555.
51. Moule, Idiom-Book, p. 79. Ver Parry, First Epistle to the Corinthians, p. 114.
52. GNB, NAB, JB, NJB, NRSV, MLB, Moffatt. Duas tradues evitam optar e traduzem: O
chamado de Deus um chamado para viver em paz (NEB, REB).
53. KJV, NKJV, NASB, SEB, TNT, RSV, Cassirer, Phillips.
1 CORNTIOS 7.17
325
a. Todavia, que cada um viva a vida que o Senhor lhe concedeu.
A primeira palavra uma adversativa que chama a ateno para a exce-
o regra de que os votos do matrimnio so laos firmes (v. 15a,b).
Quando o cnjuge cristo est divorciado do cnjuge incrdulo, ento
que seja assim, disse Paulo. Contudo, quando um casamento dissol-
vido, a vida continua.
Entretanto, Paulo alarga seu horizonte para se dirigir a todos os
afetados pelo evangelho. Observe que Paulo usa o substantivo cada
um duas vezes na primeira sentena desse versculo. Ele sabe que o
evangelho entra no s no relacionamento entre marido e mulher, mas
tambm entre judeu e gentio, entre escravo e homem livre. Em qual-
quer situao em que a pessoa esteja quando se torna crist, ela deve
permanecer ali. o lugar na vida que o Senhor designou para cada um.
Paulo procurou convencer seus leitores de que sua relao com Cristo
era compatvel com qualquer relacionamento ou posio social.
54
Novos convertidos f crist muitas vezes so da opinio que o nico
meio de mostrar gratido a Deus pela ddiva da salvao tornar-se
pastor ou missionrio do evangelho. Isso louvvel, mas no impres-
cindvel. O Senhor chama seu povo em todas as posies da vida para
segui-lo. Ele quer que sejam pais e mes cristos, maridos e esposas
cristos, empregadores e empregados cristos. Cada um deve desem-
penhar o papel que o Senhor lhe distribuiu e viver (literalmente, cami-
nhar) de acordo com isso.
b. Conforme Deus chamou a cada um.
55
Nesse captulo, Paulo
escreve repetidas vezes que Deus chamou o crente (vs. 15, 17, 18 [duas
vezes], 20, 21, 22 [duas vezes, 24). Deus chama uma pessoa primeiro
para a comunho de Jesus Cristo (1.9) e depois para um papel de de-
sempenho da vida crist no contexto em que o Senhor o colocou. Isso
no significa que Deus no permite ao crente nenhuma mudana de
posio, emprego ou residncia. O Senhor muitas vezes conduz os seus
a outras reas de vida e lhes d diferentes funes a desempenhar; seja
qual for a vocao em que Deus os coloca, precisam refletir a glria
54. Hodge, First Epistle to the Corinthians, p. 120.
55. O Texto Majoritrio, refletido em duas tradues (KJV, NKJV) inverteu a seqncia de
Senhor e Deus. Um tradutor apresenta a palavra Deus duas vezes nesse versculo (Cas-
sirer).
1 CORNTIOS 7.17
326
dele. Precisam viver de modo digno naquele lugar e ambiente, como
cristos que demonstram o amor do Senhor Jesus.
c. E eu estou estabelecendo esta regra em todas as igrejas. A
regra para os crentes ficar onde o Senhor os ps e viver de modo
digno de seu chamado. Paulo diz isso duas vezes para provar seu argu-
mento (vs. 20, 24). Ele faz essa regra apoiado em sua autoridade apos-
tlica, e aplica-a em todas as igrejas (ver 4.17; 14.34; 16.1).
18. Qualquer homem que j foi circuncidado e chamado, que
no desfaa a circunciso. Qualquer um que no foi circuncidado,
mas foi chamado, que ele no se torne circunciso. 19. A circunciso
nada , nem a incircunciso, mas o que importa obedecer s
ordens.
Aqui temos um exemplo de uma congregao tpica do sculo I em
que cristos judeus e cristos gentios cultuavam e trabalhavam juntos.
Era o caso em Corinto, onde cristos de origem judaica e gentlica
formavam a igreja. Ali as diferenas tnicas aparentemente no causa-
vam discrdia. Quando Deus chama uma pessoa a uma vida de comu-
nho em Cristo, as diferenas que separam um judeu de um gentio no
mais so vlidas.
Um judeu, que era circuncidado no oitavo dia depois de seu nasci-
mento, no deveria tentar desfazer essa marca quando mais tarde na
vida se tornava cristo. Como judeu circunciso ele poderia testemu-
nhar de modo eficaz a favor de Cristo entre pessoas judias como ele.
Esse foi o caso de Timteo, que era circuncidado, entre os judeus que
o conheciam em Listra e Derbe (At 16.3). Quando um judeu era cha-
mado por Deus para seguir a Cristo, ele no deveria tentar desfazer
cirurgicamente sua circunciso para ter aparncia de gentio.
56
Deus o
chamou para ser um judeu entre os judeus (ver 9.20).
Semelhantemente, quando um gentio era chamado por Deus, ele
no deveria tentar tornar-se um judeu solicitando ser circuncidado. Ele
poderia invejar o judeu que havia recebido a revelao, as alianas e as
promessas de Deus (Rm 3.2; 9.4,5). Mas Deus no o chamou para que
fosse circuncidado (Gl 5.2), porque em Cristo Jesus as distines de
56. Comparar com Josefo Antiquities 12.5.1 [24]; 1 Macabeus 1.15.
1 CORNTIOS 7.18, 19
327
ser judeu ou gentio desaparecem.
57
Deus chamou o cristo gentio para
ser uma testemunha no contexto cultural no qual Deus o colocou.
Paulo faz referncia a casos excepcionais, porque um judeu no
estaria muito disposto a desfazer a marca da circunciso e o gentio
normalmente relutaria em aceitar essa marca. Mas, na Palestina, mi-
lhares de cristos judeus eram zelosos quanto a guardar a lei mosaica,
incluindo o rito da circunciso (At 21.20). Essas pessoas por vezes
exerciam presso indevida sobre os cristos gentios para que fizessem
o mesmo (ver At 15.1,2). Elas continuaram a fazer assim mesmo de-
pois que o Conclio de Jerusalm tomou a deciso de que esses gentios
que se tornavam cristos no precisavam se submeter circunciso (At
15.19-21).
A circunciso e a incircunciso nada tm que ver com a f crist,
diz Paulo. O judeu e o gentio so iguais aos olhos de Deus, porque em
Cristo Jesus ele adota a ambos. No o sinal externo do homem, e sim
seu desejo interior de guardar a lei de Deus, a saber, fazer a sua vonta-
de o que importa. Os judeus, no entanto, opunham-se palavra de
Paulo e apontavam para uma surpreendente incoerncia. Embora a lei
de Deus estipulasse a circunciso como sinal do pacto (Gn 17.10-14),
eles ouvem Paulo dizer que a circunciso no nada. Mas ele afirma
que guardar a lei de Deus importante (comparar com Sir. 32.23). No
entanto, Paulo distingue claramente entre uma observncia exterior da
lei como demonstrada pelo sinal do pacto, e um esprito interior que
revela obedincia vontade de Deus. O Senhor quer que tanto cristos
judeus como cristos gentios cumpram a lei moral. Ele deseja a obe-
dincia, no por uma crena errnea de que ela seja necessria para se
obter a salvao, mas por terem um corao alegre e agradecido pela
ddiva graciosa da salvao.
20. Que cada um permanea na vocao em que foi chamado.
21. Se voc era escravo quando foi chamado, que isso no o inco-
mode. Mas se, de fato, voc puder tornar-se livre, aproveite a pos-
sibilidade.
a. Que cada um permanea na vocao em que foi chamado.
Mais uma vez Paulo apresenta a regra que ele determinou em todas as
57. Romanos 2.25,26; Glatas 3.28; 5.6; 6.15.
1 CORNTIOS 7.20, 21
328
igrejas [ver vs. 17, 24]. A nfase de Paulo est nas palavras vocao
e chamado, que esto relacionadas ao novo nascimento espiritual
por meio da Palavra e do Esprito de Deus. E a vocao se refere
situao da pessoa na vida.
Esse novo nascimento espiritual no um mero elo vertical entre
Deus e o homem, mas tambm um relacionamento horizontal que se
estende do lugar na vida de uma pessoa aos seus semelhantes. Uma
vocao pode ser entendida como sendo uma posio ou vocao na
qual um crente vive em obedincia aos preceitos de Deus. Paulo est
dizendo que cada um deve permanecer na posio em que estava quan-
do foi chamado.
58
Por exemplo, um contador que se converte ao Cris-
tianismo no deve sentir que no pode mais exercer o cargo de conta-
dor por causa de sua f. Paulo instrui cada convertido a ficar onde
Deus o colocou na vida e no mudar de ocupao. Ele est dizendo:
Cumpra as exigncias de Cristo no lugar onde voc estava quando
recebeu o chamado de Deus.
b. Se voc era escravo quando foi chamado, que isso no o inco-
mode. Aqui est um exemplo concreto tirado do cenrio social do
tempo de Paulo. Embora muitos escravos tivessem adquirido habilida-
des valiosas, preenchido cargos profissionais e adquirido um certo n-
vel de instruo,
59
outros tinham ficado sem treinamento nem instru-
o; freqentemente essas pessoas analfabetas eram desprezadas e at
maltratadas por donos insensveis (comparar com 1Pe 2.18-21).
Esperaramos que Paulo condenasse a escravido como instituio
criminosa. Mas ele no trata dessa questo. Ele diz ao escravo que se
tornou um cristo que no se preocupe com a escravido. Paulo no
est interessado em perturbar a estrutura existente da sociedade. O evan-
gelho de Cristo h de permear a sociedade aos poucos como o levedo
permeia a massa de uma fornada de po. Ele est ciente do anseio do
escravo por liberdade, mas ele sabe que Deus reina supremo. Por meio
do evangelho, uma ordenana divina superior est se efetivando, pela
qual o mundo mantido.
60
A mudana final na sociedade, Paulo a
58. Bauer, p. 436. Consultar Hodge, First Epistle to the Corinthians, pp. 122-23.
59. S. Scott Bartchy, MALLON CRHSAI: First Century Slavery and the Interpretation
of 1 Corinthians 7:21, srie SBL Dissertation 11 (Missoula, Mont.: SBL, 1973) pp. 73-76.
60. Ridderbos, Paul, p. 317.
1 CORNTIOS 7.20, 21
329
deixa com o Senhor. No momento ele exorta o escravo cristo a no se
preocupar com sua condio.
c. Mas se, de fato, voc puder se tornar livre, aproveite a possibi-
lidade.
61
A ltima clusula do grego tem apenas duas palavras e falta-
lhe um objeto direto: antes use [-a] (NKJV). Qual , precisamente, o
sentido do pronome a? Negativamente, a palavra poderia se referir
escravido; positivamente, liberdade; e, contextualmente, vocao.
Em seqncia, estas so trs tradues representativas:
Mesmo se voc tiver a chance de liberdade, voc deve preferir
fazer pleno uso de sua condio como escravo (NJB; ver tam-
bm NAB, NRSV);
Contudo, se vier uma chance de liberdade, sem dvida, aproveite-
a (REB; ver, por ex., GNB, MLB, SEB, TNT);
Mas se, de fato, voc for alforriado, a todo custo [como um liber-
to], viva conforme [o chamado de Deus] (Bartchy, p. 183).
A primeira traduo enfrenta pelo menos duas objees, a primeira
gramatical e a outra cultural. Gramaticalmente, o verbo use um impe-
rativo no tempo aoristo, indicando uma ao nica. Significa um novo
comeo de vida e no uma continuao da escravido, isto , o escra-
vo, quando ele ou ela libertado, entra numa nova fase. Uma objeo
cultural que no foi o escravo, mas sim o mestre quem tomou a deci-
so de alforriar o servo. O mestre pde fazer isso por razes econmi-
cas ou sociais, contudo ele determinou a condio do escravo. Via de
regra, os escravos ansiavam ser livres.
62
A maioria dos tradutores prefere a segunda traduo porque perce-
be que a pessoa livre est em melhor posio de difundir o evangelho
do que o escravo que fica tolhido por vrias restries. No entanto, era
incontvel o nmero de escravos no sculo I, de modo que um escravo
podia ser uma testemunha efetiva entre seu prprio povo.
Uma objeo segunda traduo que o contexto parece exigir
uma interpretao de permanecer na escravido. Assim, a interpreta-
o fazer pleno uso de sua condio como escravo se junta frase
61. Ver Bauer, p. 884.
62. Consultar Bartchy, First-Century Slavery, p. 82.
1 CORNTIOS 7.20, 21
330
seguinte: Pois aquele que foi chamado no Senhor enquanto era escra-
vo uma pessoa livre no Senhor (v. 22a). Entretanto, essa objeo
perde sua fora quando tomamos os versculos 21 e 22 como paralelos.
O versculo 22b diz: Do mesmo modo, o homem que est livre quan-
do chamado, um escravo de Cristo (ver o comentrio sobre o v.
22b), e serve como correlativo da segunda traduo do versculo 21b.
A terceira traduo tem a palavra chamado como objeto direto do
verbo viver (tirado da sentena anterior). Mas quando falta a uma sen-
tena grega uma palavra necessria para se completar o pensamento,
devemos simplesmente supri-la do contexto imediato, isto , da pr-
pria sentena. Aqui a sentena apresenta o conceito de liberdade, no o
de chamado.
63
Das trs tradues, portanto, a segunda a preferida.
O tema recorrente que Paulo frisa nesse captulo e especialmente
nessa seo (vs. 17-24) a permanncia. Sua regra dada aos membros
da igreja que permaneam no lugar que Deus designou ao indivduo
(vs. 17, 20, 24). Isso no significa imobilidade e inflexibilidade, no
entanto; quando um escravo obtm liberdade, por exemplo, seu anseio
humano foi satisfeito. Deus criou o homem no para ser escravo de seu
semelhante, mas para ser livre.
22. Pois aquele que foi chamado no Senhor quando escravo
uma pessoa livre no Senhor; e do mesmo modo, o homem livre
quando chamado, um escravo de Cristo.
A igreja de Corinto era constituda de populao variada, desde os
ricos e influentes at os pobres e o escravo. Todos eram participantes
da graa de Cristo. Como famlia espiritual, os membros aceitavam um
ao outro como irmos e irms. Dentro da igreja, diferenas sociais e
econmicas eram esquecidas. Mas esses cristos que eram escravos
estavam plenamente cientes de sua falta de liberdade. Precisavam de
uma palavra de encorajamento e exortao.
Esse versculo frisa a palavra Senhor, a qual ocorre duas vezes no
sentido de agente e possuidor. Em outras palavras, o Senhor chama seu
povo e tambm dono dele. A ltima palavra da sentena, Cristo,
enftica pela sua posio. Exceto por uma omisso, o versculo mostra
63. Comparar com Peter Trummer, Die Chance der Freiheit, Zur Interpretation des amllon
chresai in 1 Kor 7.21, Bib 56 (1975): 344-68.
1 CORNTIOS 7.22
331
equilbrio. A omisso est na segunda parte do versculo, onde deve-
mos fornecer a expresso prepositiva no Senhor. Ento essa parte diz:
do mesmo modo, o homem livre quando chamado, no Senhor um
escravo de Cristo. Assim, a sentena como um todo tem dois segmen-
tos paralelos.
a. Pois aquele que foi chamado no Senhor quando escravo uma
pessoa livre no Senhor. Paulo diz ao escravo cristo que ele no deve
olhar para sua posio social, mas antes para a liberdade que recebeu
em Cristo (Jo 8.36). Quando Deus o chamou para fazer parte de seu
povo, ele experimentou liberdade do pecado e da culpa. Ele no mais
um escravo do pecado, mas agora pertence aos libertos do Senhor, isto
, aos que so libertados da escravido.
b. O homem livre quando chamado, um escravo de Cristo. Quan-
do o Senhor chamou o homem livre, ele se tornou um escravo espiri-
tual que obedientemente faz a vontade de Deus (Ef. 6.6). Com certeza,
o escravo que um liberto no Senhor ao mesmo tempo escravo de
Cristo, do mesmo modo que o homem livre tambm um liberto de
Cristo. Juntos so irmos e irms no Senhor (Fm 16). Frederic Louis
Godet escreve o seguinte: Se em Cristo os escravos se tornam livres,
e os libertos escravos, ento nem a escravido nem a liberdade devem
ser temidos pelo crente!
64
23. Vocs foram comprados por um preo. No se tornem es-
cravos de homens.
A primeira parte desse versculo uma repetio exata de 6.20,
mas as palavras esto colocadas num contexto completamente diferen-
te. No captulo anterior, Paulo escreveu sobre prostitutas e instruiu os
corntios para que fugissem da imoralidade sexual. Ele lembrou a eles
que o corpo de cada um era um templo do Esprito Santo e depois
acrescentou que os corntios pertenciam a Cristo, porque foram com-
prados por um preo. Agora ele coloca as mesmas palavras, vocs
foram comprados por um preo, no contexto de Cristo libertar os es-
cravos do pecado e da morte. Cristo libertou os corntios do pecado e
pagou por eles com o preo de seu sangue (ver 1Pe 1.18,19). Aqueles
64. Frederic Louis Godet, Commentary on First Corinthians (1886; reedio, Grand Ra-
pids: Kregel, 1977), p. 362.
1 CORNTIOS 7.23
332
que foram comprados por Cristo devem ter plena segurana de sua
salvao.
Que segurana! Jesus meu!
Tenho antegozo da glria do Cu!
Com Cristo herdeiro, Deus me comprou,
Dele nascido, o sangue lavou. Fanny J. Crosby
NR
Paulo faz uma sria advertncia a todos os crentes corntios para
que no se tornem escravos de homens. Deveriam saber que so escra-
vos sujeitos a Cristo de modo bem semelhante a como os israelitas
eram sujeitos a Deus (comparar com Lv 25.55). Observe que Paulo se
dirige pastoralmente aos leitores na segunda pessoa do plural. Como
ele no est se dirigindo especificamente a escravos e sim congrega-
o toda, Paulo provavelmente tem em mente as filosofias humanas e
os sistemas religiosos que prendem em sujeio a mente do homem
(comparar com 2.12). Em lugar de obedecerem lei de Deus, os cris-
tos apanhados na armadilha do pensamento humano se tornam escra-
vos dos homens (Gl 5.1; Cl 2.20). Conseqentemente, Paulo os exorta
a atentarem para a vocao a que Cristo os chamou.
24. Irmos, que cada um permanea com Deus na situao em
que foi chamado.
Paulo comeou esse segmento (vs. 17-24) com uma regra que deu
a todas as igrejas. Ele repetiu o preceito na metade do segmento (v.
20), e agora o termina com aquele mesmo princpio (v. 24). Em cada
um dos trs versculos ele aplica a regra especificamente a cada crente.
Nesse versculo, ele acrescenta a expresso com Deus. Isso significa
que quaisquer que possam ser as circunstncias de um crente, o cristo
dever saber que Deus est sempre com ele e nunca o abandonar (com-
parar com Dt 31.6; Js 1.5; Hb 1.5). Mas tambm significa que cada
crente deve viver dignamente na presena de Deus, porque os olhos de
Deus esto sobre ele em todos os momentos. O cristo um membro
da famlia da f, um cidado no reino de Deus e um soldado no exrci-
to do Senhor.
NR. A traduo de G. B. N. segue fielmente o texto do original de Fanny Crosby. (Salmos
e Hinos, ed. I. E. F., 1960): 487.
1 CORNTIOS 7.24
333
Por que Paulo declara trs vezes a regra de permanecer na condi-
o em que se encontra? Ele deu dois exemplos da esfera religiosa
(judeu e gentio) e da esfera social (escravo e livre). Antes e depois de
cada um desses exemplos, ele enfatiza sua regra de manter estabilida-
de. Para Paulo, a vocao do crente individual viver diante de Deus
em qualquer circunstncia. Ele percebe que com a entrada do evange-
lho no mundo, a sociedade e a cultura devem mudar. No entanto, ele
chama estabilidade, e no revoluo. O prprio evangelho deve
efetuar uma mudana. Em qualquer lugar na vida em que o cristo se
encontrar, ali ele precisa viver honrosamente diante de Deus. Est
claro que Paulo considera a vocao como fator determinante na vida
de um cristo. Ele emite o aviso para evitar circunstncias que possam
pr em perigo essa vocao.
65
Um cristo pe em prtica os ensinos
de Cristo, quer ele tenha suas razes no judasmo ou no paganismo e
quer ele seja escravizado ou livre.
Finalmente, a expresso com Deus faz com que o crente viva na
esperana da volta de Cristo. O cristo primitivo ansiava estar com
Cristo e por isso colocava sua mente no em coisas terrenas, mas nas
celestiais (Fp 3.19,20; Cl 3.2). O cristo vive sua vida na terra sabendo
que seu lar eterno com Deus.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.17-23
Versculo 17
-t essa combinao adversativa e significa mas. equiva-
lente a i|
66
Paulo no forneceu a prtase negativa dessa sentena con-
dicional, mas ns entendemos que ele diz: Apesar da clusula de exce-
o sobre o divrcio (v. 15a, b), eu imponho uma regra para todas as
igrejas.
i-tia:-t: o tempo presente no modo imperativo expressa dura-
o: que continue andando.
65. F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians: The English
Text with Introduction, Exposition and Notes, srie New International Commentary on the
New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 172.
66. Blass e Debrunner, Greek Grammar, n376; A. T. Robertson o traduz somente. A
Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville:
Broadman, 1934), p. 1025.
1 CORNTIOS 7.17-23
334
Versculos 18,19
i-t:-:-|e, o particpio perfeito passivo do verbo composto
i-t:-| (eu circuncido) mostra que a ao ocorreu no passado, mas seu
efeito continua no presente.
s-s:at esse particpio perfeito passivo do verbo sa- (eu cha-
mo) no quer dizer que o homem foi chamado para a incircunciso, e sim
que ele foi chamado nessa condio.
:ct, o substantivo vem do verbo :- (eu guardo) e denota
execuo ativa.
Versculo 21
a` -t sat essas trs palavras esto no centro do debate sobre a
traduo e interpretao desse versculo especfico. O adversativo a a
(entretanto) mais forte do que a partcula e- (mas) e contrasta as duas
partes desse versculo.
67
A combinao -t sat significa se realmenteou
embora. A primeira traduo preferida pelos estudiosos que dizem
que a sentena quer dizer liberdade da escravido; a segunda apoiada
por aqueles que declaram que escravos devem permanecer na escravido.
S. Scott Bartchy observa: No h exemplos de -t sat significar embora
ou mesmo se em 1 Corntios, mas em 1 Corntios 7 um sat enftico
aparece antes e depois do uso de -t sat em [v. 21c]. Esses empregos
sugerem que, olhando s as bases gramaticais, -t e sat em [v. 21c] devem
ser traduzidos se, realmente. vista do contexto social e jurdico, essa
a traduo exigida.
68
a e| , cat esse o imperativo aoristo de ,aeat (eu uso) que
contrasta com o presente do imperativo, isto , o escravo tem um novo
comeo como pessoa livre. O advrbio ae| significa sem dvida ou
comparativo que exclui uma mudana social e se traduz antes. A pri-
meira traduo a preferida.
Versculo 22
-| sut a preposio pode se referir tanto esfera (no Senhor) ou
agncia (pelo Senhor). A maioria dos tradutores opta pelo dativo de esfe-
ra; uns poucos escolheram agncia.
69
Embora o aoristo da passiva s-t,
(duas vezes) se acomode agncia, o contexto sugere esfera.
67. Algumas tradues omitem a adversativa (por ex, NIV, SAB, SJB, NRSV, Phillips).
68. Bartchy, First-Century Slavery, p. 178.
69. Ver, por ex., GNB, MLB, NIV, TNT.
1 CORNTIOS 7.17-23
335
Versculo 23
:t, ver o comentrio sobre 6.20.
,t|-c- o tempo presente do imperativo negativo d a entender
que alguns corntios j estavam influenciados por doutrinas mundanas.
5. Virgens e Casamento
7.25-40
Depois de um breve interldio (vs. 17-24), no qual ele nos forne-
ceu duas ilustraes vvidas de estabilidade tiradas das esferas religio-
sa e social, Paulo agora retoma suas discusses sobre o casamento.
Este assunto, que ele introduziu no versculo 1, amplo e tem muitas
facetas. Paulo j respondeu perguntas sobre os direitos conjugais, os
solteiros, o divrcio e os casamentos mistos. Mas ele ainda enfrenta
perguntas relacionadas virgindade, ao casamento e o servio do Se-
nhor, conduta apropriada para com uma virgem e ao alcance dos
votos matrimoniais. Paulo agora d aconselhamento sobre esses as-
suntos ntimos e estritamente pessoais.
a. Status Marital
7.25-28.
25. Agora, a respeito das virgens eu no tenho mandamento do
Senhor, mas eu, que pela misericrdia do Senhor sou digno de con-
fiana, dou meu parecer.
a. Agora, a respeito das virgens. As primeiras duas palavras pa-
recem referir-se a uma pergunta que os corntios lhe fizeram em sua
carta. Paulo opera seqencialmente ao passar em revista essas ques-
tes. Ele no explica o sentido da palavra virgens, mas provvel que
tenha em mente o prprio estado da virgindade.
70
As virgens em idade de casar estavam hesitantes quanto a entrar
num casamento por no mnimo duas razes: primeiro, a presente cri-
se (v. 26) dessa poca tornava o casamento pouco aconselhvel e,
ainda, alguns cristos de Corinto aconselhavam-nas a no casar.
71
Pau-
lo discute esses assuntos nos versculos subseqentes.
70. Calvino, 1 Corinthians, p. 155.
71. Consultar Fee, First Corinthians, pp. 323, 327.
1 CORNTIOS 7.25
336
b. Eu no tenho mandamento do Senhor. A respeito da pergunta
sobre se o celibato bom e o casamento mau, Paulo s podia se voltar
Escritura e responder que Deus instituiu o casamento (6.16; Gn 2.24).
E com respeito ao divrcio, ele confiou numa ordem do Senhor, que
disse aos fariseus que os votos de casamento so duradouros e no
deveriam ser quebrados (v. 10; Mc 10.8-12). Mas em relao s vir-
gens que tm planos de casamento, Paulo no tem nenhuma ordenana
nem da Escritura nem do Senhor.
c. Mas eu, que pela misericrdia do Senhor sou digno de confian-
a, dou meu parecer. Paulo escreve sua epstola por inspirao divina,
e no por entendimento perspicaz humano (2Pe 1.20,21). Ele sabe que
o Senhor lhe deu autoridade apostlica para falar e para escrever em
benefcio da Igreja. Mas ele no legislar com respeito a esse assunto
pessoal e sensvel da virgindade. Nesse versculo ele diz que d sua
opinio, e no versculo seguinte escreve: eu penso (v. 26; e ver v.
40). Sua abordagem na segunda metade desse captulo, portanto, dife-
re da primeira metade, na qual ele citou um mandamento do Senhor (v.
10). Agora ele fala sem uma ordem divina, contudo confia no Senhor,
a quem ele d o crdito por t-lo chamado para o apostolado.
Paulo observa que lhe foi mostrada misericrdia de forma que ele
se tornou fiel no por sua livre vontade, mas pela benevolncia de Cristo.
Foi Cristo que o chamou para ser um apstolo e quem lhe deu vrios
dons. Paulo empregava esses talentos de boa vontade e em obedincia
para servir aos seguidores de Cristo. Em todas as suas epstolas, reco-
nhece que Jesus em sua misericrdia o mudou de perseguidor da Igreja
a implantador, construtor, conselheiro, pregador e professor (ver 4.1;
1Ts 2.4; 1Tm 1.13, 16). Paulo tornou-se um ministro fiel do evange-
lho, em quem os crentes podiam pr sua confiana. Ele havia demons-
trado sua fidelidade a Jesus. E mais, ele ganhara a confiana desses
crentes de modo que procuravam-no para aconselh-los. Paulo lhes d
sua opinio e espera que os corntios sigam seu conselho.
26. Penso ento que, por causa da presente crise, bom um
homem permanecer como est.
Paulo qualifica seu aconselhamento com as palavras introdutrias
eu penso, e declara que, por causa da presente crise, o celibato
prefervel ao casamento. Alguns tradutores tm leituras alternativas:
1 CORNTIOS 7.26
337
as iminentes aflies (MLB, RSV) ou a crise iminente (NRSV). Todos
os outros usam o adjetivo presente para descrever a crise. Qual era a
crise que afligia a comunidade de Corinto? Os estudiosos geralmente
do uma de trs respostas: a palavra grega anangkh (necessidade, afli-
o) denota uma calamidade que caiu sobre a igreja em Corinto, ou
uma referncia um tanto disfarada perseguio que os cristos tm
de suportar medida que o fim dos tempos se aproxima, ou refere-se a
uma fome na terra.
A primeira explicao que aconteceu algum infortnio na comu-
nidade corntia. Talvez a referncia de Paulo aos fracos, doentes e
moribundos (11.30) indique uma calamidade que se seguiu a certas
irregularidades na celebrao da Ceia do Senhor. Mas o que tem que
ver a celebrao da Ceia com adiar um casamento? A aflio de doena
e morte em algumas famlias parece ser motivo pouco provvel para
Paulo desencorajar obrigaes matrimoniais na igreja toda.
A segunda interpretao que nesse segmento Paulo faz aluso ao
fim do mundo (vs. 26-31). Ele diz que o tempo est abreviado (v. 29) e
que este mundo est passando (v. 31). Os cristos suportaro insultos e
durezas por causa de sua f ao entrarem no perodo que leva ao fim dos
tempos. Por isso, vista dessa aflio, a pessoa que no est casada
deve permanecer solteira, mas est livre para escolher o contrrio. Se a
presente aflio interpretada de uma perspectiva escatolgica, nin-
gum pensaria em fazer planos para casar. Como diz Leon Morris, no
entanto: Paulo se refere com freqncia volta de Cristo, mas ele no
associa anangkh com isso. Quando ele emprega essa palavra, ela tem
sentidos como obrigao (v. 37), necessidade imposta (9.16), so-
frimentos (2Co 6.4), etc., mas nunca os acontecimentos que precede-
ro a segunda vinda.
72
A terceira resposta que uma fome nos arredores gregos est an-
gustiando os cidados, especialmente os pobres.
73
Portanto, o conselho
de Paulo a uma pessoa no casada apropriado, pois essa pessoa pode
72. Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians: An Introduction and Com-
mentary, srie Tyndale New Testament Commentaries , 2 ed. (Leicester: Inter-Varsity: Grand
Rapids: Eerdmans, 1985), pp. 112-13.
73. Veja Bruce W. Winter: Secular and Christian Responses to Corinthian Famines,
TynB 40 (1989): 86-106.
1 CORNTIOS 7.26
338
suportar a dureza de uma fome bem melhor do que pais que tm de
prover diariamente para seus filhos.
74
Se considerarmos a presente
crise luz da discusso sobre a celebrao da Ceia do Senhor, pode-
mos ver uma possvel indicao de uma fome. Em pelo menos duas
passagens, Paulo menciona que alguns corntios esto com fome quan-
do vem mesa do Senhor (11.21, 34).
Todos os trs pontos de vista funcionam com hipteses, mas dos
trs o terceiro parece dar a razo mais forte para ficar sem se casar.
Uma incapacidade de poder suprir as necessidades dirias de uma fa-
mlia se aplica como prova de apoio para adiar o casamento.
O texto grego no flui bem. Uma traduo literal : Eu penso
ento que isso bom em vista da presente aflio, que bom um ho-
mem permanecer como ele est (NASB). Ns presumimos que Paulo
tenha comeado uma clusula, mas deixado de complet-la e ento
tenha construdo uma segunda clusula. Em favor do estilo, a maioria
dos tradutores elimina a clusula que isso bom. Uma ltima observa-
o: Paulo usa a expresso homem no sentido genrico para incluir
tanto homens como mulheres.
27. Se voc est ligado a uma esposa, no busque ser desligado.
Se voc est desligado de esposa, no procure uma.
a. Se voc est ligado a uma esposa, no busque ser desligado.
Novamente Paulo ensina que os laos matrimoniais no devem ser
quebrados. Mesmo se as presentes necessidades (como o caso de uma
fome) tornam difcil a vida de casado, desde o tempo da criao Deus
pretendeu que marido e mulher ficassem juntos. Paulo emprega o ver-
bo numa forma do passado (voc tem estado ligado) para indicar um
ato que aconteceu no passado com resultados que se estendem at o
presente. Esse verbo tambm pode ser aplicado a um homem e uma
mulher que foram ligados por votos nupciais.
75
De um ponto de vista
judaico, uma virgem era prometida a seu futuro esposo e um noivado
era equivalente a um casamento (ver Dt 22.23,24; Mt 1.18). No deve-
74. A expresso grega av na, gkh (aflio) ocorre em Epiteto 3.26.7 com respeito fome. Ver
tambm 3 Macabeus. 4.16, que nota uma dificuldade presente quando Ptolomeu entrou no
templo em Jerusalm.
75. Ver especialmente J. K. Elliott, Pauls Teaching on Marriage in 1 Corinthians: Some
Problems Considered, NTS 19 (1973): 219-25.
1 CORNTIOS 7.27
339
mos, portanto, restringir a interpretao desse versculo aos casais ca-
sados ou noivos. O contexto geral inclui tanto casais casados quanto
noivos. Defendendo a santidade do matrimnio, Paulo os ordena a no
buscar a dissoluo de seus votos de casamento ou noivado.
b. Se voc est desligado de esposa, no procure uma. A segunda
parte do versculo faz paralelo primeira no estilo e na sintaxe. Obser-
ve que Paulo repete a palavra-chave desligado. Mais uma vez Paulo
emprega o tempo perfeito: voc tem sido desligado. Mas qual o sen-
tido do verbo desligar? Paulo est aconselhando os solteiros a no
contemplarem o casamento na situao econmica opressiva do tempo
presente (v. 26). Walter Bauer diz: Um estado anterior de ser ligado
no precisa ser tido por certo.
76
Alm disso, Paulo tinha em mente os
vivos, mas no as pessoas separadas ou divorciadas, porque ele j
havia expressado seus pensamentos sobre a separao e divrcio (vs.
10-13).
28. Mas mesmo que voc se case, voc no ter pecado. E se
uma virgem se casar, ela no ter pecado. Mas essas pessoas tero
grandes aflies nesta vida, e eu gostaria de lhes poupar estas difi-
culdades.
a. Casamento. Na primeira parte desse versculo, Paulo no est
interessado em discutir a dimenso moral do casamento. Para ele, o
casamento legalizado no pecado. Ele j havia dito que se pessoas
no casadas no podem se conter, que casem (v. 9). Seu conselho
agora diz respeito prudncia do casamento nas circunstncias dadas.
Ele est dizendo que se um homem entrou no estado de matrimnio,
ele no pecou. Semelhantemente, se uma virgem fez os votos a seu
marido, ela no pecou, porque sua conduta est em harmonia com a
instituio do casamento (Gn 2.24). Paulo dirige-se aos problemas da
poca (a saber, a dificuldade para o cristo) e no questo do peca-
do.
77
Ele assegura aos corntios que quando homens ou mulheres no
do ateno ao seu conselho sobre o casamento, eles no pecaram de
modo algum. So sem culpa, contudo enfrentam srias dificuldades.
b. Aflio. Mas essas pessoas tero grandes aflies nesta vida.
76. Bauer, p. 483.
77. Consultar Lenski, First Corinthians, pp. 314-115.
1 CORNTIOS 7.28
340
Paulo apela ao uso do plural para referir-se a um grupo de pessoas que
j casou ou est contemplando casar. O termo aflio uma expresso
vaga, que em algumas tradues ocorre no plural como aflies.
78
Os intrpretes encontram dificuldades em dar uma explicao adequa-
da desse termo.
79
Se a palavra faz referncia a uma fome que est asso-
lando a terra, sinnima de a presente crise (v. 26).Tambm, a tradu-
o literal, aflio na carne, em lugar da verso livre, aflies desta
vida, refora o ponto de vista de que a Grcia sofreu uma fome.
c. Desejo. Gostaria de lhes poupar estas dificuldades. Paulo se
torna ntimo quando se dirige aos seus leitores com o pronome pessoal
eu. Como pastor, ele expressa o desejo de poder proteg-los de aflio.
Ele no est contra o casamento, mas na situao presente ele lhes
desaconselha o casamento para poupar problemas iminentes s pessoas.
Nota Adicional sobre 7.25-28
Na segunda metade desse captulo, Paulo menciona a palavra grega
parthenos (virgem [virgens]) sete vezes (vs. 25, 28, 34 [duas vezes], 36,
37, 38). Determinar o sentido desse termo, no entanto, tem causado deba-
te considervel. Aqui esto vrias interpretaes:
a. Homens e mulheres. Virgens so casais que so noivos comprome-
tidos com o casamento. Assim o termo inclui tanto homens como mulhe-
res (v. 25); tambm se refere a um solteiro que tem dever marital para com
sua noiva (vs. 36-38).
80
Mas o contexto denota virgens do sexo feminino,
e a palavra no se aplica ao sexo masculino.
b. Casamento espiritual. Virgens so casais que esto na igreja de
Corinto que decidiram praticar o ascetismo. Eles tm um compromisso
espiritual que tem as vantagens do casamento sem relaes sexuais.
81
Mas
Paulo diz aos corntios para no privarem um ao outro da intimidade ma-
rital (v. 5).
78. RSV, SEB, GNB, JB; mas REB e NJB tm durezas.
79. Por exemplo, Grosheide pensa em mulheres grvidas e mes que amamentam bebs
(Mt 24.19). Ver First Epistle to the Corinthians, p. 177. Calvino entende a palavra como
significando as responsabilidades e as dificuldades que as pessoas casadas enfrentam.
1Corntios, p. 158.
80. Ver Hans Conzelmann, 1 Corinthians: A Commentary on the First Epistle to the
Corinthians, org. por George W. MacRae, trad. por James W. Leitch: Hermeneia: A Critical
and Historical Commentary on the Bible (Filadlfia: Fortress, 1975), p. 132 n. 8.
81. Hurd, Origin of 1 Corinthians, pp. 177-80.
1 CORNTIOS 7.25-28
341
c. Casamento de levirato. As virgens so vivas jovens. Quando um
marido judeu morria, seu irmo solteiro era obrigado a casar com a jovem
viva (Dt 25.5,6; Mt 22.24).
82
Embora a igreja de Corinto tivesse vrios
convertidos judeus, muitos membros eram cristos gentlicos que no co-
nheciam a prtica do levirato. E mais, uma viva no mais uma virgem.
d. Celibatrios do sexo masculino. Os virgens so moos que nunca
se casaram. Alguns estudiosos asseveram que o termo virgens deve ser
aplicado no a mulheres, e sim a homens. Em apoio desta interpretao
eles apontam o texto grego de Apocalipse 14.4, onde o termo aparece com
referncia a homens.
83
A objeo a esse ponto de vista que Paulo, no
versculo 28a, dirige-se ao homem e, no versculo 28b, mulher, a quem
chama de a virgem.
e. Virgens casveis. Virgens so mulheres jovens que nunca casaram.
De alguns cristos corntios, Paulo recebeu a pergunta se virgens deveri-
am contemplar o matrimnio visto os tempos aflitivos em que viviam. Ele
d seu conselho pessoal s virgens e seus pretendentes, e deixa a impres-
so distinta de que o termo virgem (ns) se aplica a jovens que ainda no se
casaram. Eu prefiro esta interpretao.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.25-28
Versculo 25
, --|e, a partcula , significa como um que, o qual tem,
com o particpio perfeito da passiva, uma conotao causativa.
84
Do verbo
--- (eu tenho misericrdia, pena), o tempo perfeito do particpio revela
uma ao no passado que tem significncia para o presente. O uso da
passiva indica que Deus mostrou misericrdia a Paulo.
itc:e, -t|at o infinitivo epexegtico, isto , explica o particpio
perfeito anterior e significa, portanto, teve compaixo... suficiente para
se poder confiar nele.
85
82. J. M. Ford, Levirate Marriage in St. Paul: 1 Cor. 7, NTS 1o (1964): 362; James B.
Hurley, Man and Woman in 2 Corinthians, dissertao de doutorado, Cambridge Univer-
sity, 1973, p. 194.
83. Matthew Black, The Scrolls and Christian Origins: Studies in the Jewish Background
of the New Testament (Nova York: Nelson, 1961), p. 85; James F. Bound, Who Are the
Virgins Discussed in 1 Corinthians 7:25-38? EvJ2 (1984): 3-15.
84. Robertson, Grammar, p. 1128; Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 425.3.
85. Moule, Idiom-Book, p. 127.
1 CORNTIOS 7.25-28
342
Versculo 26
:eu:e sae| uia,-t| as duas clusulas desse versculo apresentam
uma repetio. A maioria das verses, portanto, omite essa frase e traduz
a ltima parte do versculo, sae| a|i :e eu:, -t|at, bom para
um homem estar como ele est.
Versculo 27
,:-t o presente do imperativo transmite a proibio: pare de
procurar. Ocorre paralelismo nas duas sentenas. Os tempos perfeitos
e-e-cat (de e- eu ligo) e -ucat (de u, eu solto) expressam uma inter-
rogativa em suas respectivas clusulas. A resposta a essas perguntas est
expressa em duas proibies.
Versculo 28
- a | e- sat mesmo se. A partcula - a | nas duas sentenas condici-
onais introduz verbos no subjuntivo ,ac, (voc casar) , (ela ca-
sar). As formas verbais so sinnimas e idnticas no sentido. O primeiro
verbo est na segunda pessoa do singular porque Paulo, seguindo o costu-
me daquele tempo, se dirige ao homem. O segundo verbo est na terceira
pessoa do singular e tem o substantivo virgem como seu sujeito. Este subs-
tantivo, ia-|e,, precedido pelo artigo definido para indicar a cate-
goria de virgens. Trs manuscritos unciais (cdices B, F e G) e uma teste-
munha minscula (420) eliminam o artigo definido.
b. Dificuldades
7.29-31
Depois de dar seu conselho a virgens e a casais de noivos, Paulo
retrata as dificuldades que os crentes de Corinto devem suportar. Tal-
vez inadvertidamente, ele se desvia de seu objetivo para escrever sobre
o casamento e pondera o futuro imediato. Mas ele deixa de declarar
uma perspectiva escatolgica precisa sobre a consumao do mundo.
Ele no se interessa por esse assunto no momento.
29. Eu digo isto, irmos, o tempo est abreviado, de forma que
de agora em diante at aqueles que tm esposa que sejam como se
no tivessem esposa. 30. E aqueles que choram, que sejam como se
no chorassem, e aqueles que se alegram, que sejam como se no
se alegrassem; e aqueles que compram que sejam como se no com-
prassem. 31. E aqueles que usam as coisas do mundo, que sejam
1 CORNTIOS 7.29, 30
343
como se no as usassem plenamente. Porque este mundo em sua
forma atual est passando.
a. Eu digo isto, irmos, o tempo est abreviado. Observe que
essa primeira parte do versculo 29 e a ltima sentena do versculo 31
transmitem uma mensagem sobre a brevidade do tempo. Entre essas
duas afirmaes sobre a natureza passageira desta era, Paulo coloca
algumas frases poticas. Ele deseja levar a ateno da igreja configu-
rao sempre mutante deste mundo no qual o tempo est comprimido.
Ele quer que percebam a temporalidade desta era, a rapidez dos acon-
tecimentos e a brevidade da vida.
Paulo fala pastoralmente ao dirigir-se de forma pessoal no s aos
que so casados, mas a todos os membros da igreja de Corinto. Com o
pronome pessoal da primeira pessoa, eu, ele se dirige a seus leitores e
os chama de irmos (incluindo as irms), maneira da poca. E o
termo digo significa uma declarao solene em lugar de fala comum.
86
A palavra isto aponta adiante e se refere perspectiva de tempo e mun-
do, e atrs para o casamento. A frase o tempo est abreviado curiosa
porque Paulo no est falando sobre o tempo de calendrio, e sim so-
bre a era que engloba o tempo no qual ele vive (ver Mt 24.22). Dentro
desse espao de tempo, numerosos acontecimentos esto comprimi-
dos, especialmente aqueles que dizem respeito vinda do reino de Deus
por meio da proclamao de evangelho. Paulo est dizendo aos corn-
tios que rejeitem a viso de tempo dos gentios e adotem o ponto de
vista de que o reino de Deus j invadiu este mundo e est transforman-
do-o (comparar com Mt 11.12). Por essa razo, os crentes devem con-
templar de modo amplo a vida e concentrar-se nos fundamentos eternos.
Por tudo isso, Paulo instrui os corntios a enxergar o casamento, a
tristeza, a alegria, as posses, os negcios e o servio ao prximo luz
desta era nova que a f crist inaugurou. Por causa desta f, os aconte-
cimentos so comprimidos e seguem-se uns aos outros com rapidez.
Os cristos devem entender que assim como a forma presente deste
mundo passa (v. 31), a vinda do reino de Deus continua e toca todos os
aspectos da vida humana.
87
86. No Novo Testamento, a primeira pessoa do singular fhmi,) (eu digo) ocorre apenas em
1 Corntios 7.29; 10.15, 19; 15.50.
87. Ridderbos, Paul, p. 312.
1 CORNTIOS 7.29-31
344
b. De forma que de agora em diante mesmo aqueles que tm espo-
sa, que sejam como se no tivessem esposa. Repare que Paulo escre-
ve linhas poticas que descrevem a vida humana. Ns entendemos es-
ses versculos como composio do apstolo, e no como citao de
outra pessoa (2 Esdras 16.42-45).
88
Considere o ritmo da poesia em
suas cinco partes com a frase recorrente em itlicos:
aqueles que tm esposa
que sejam como se
no tivessem esposa.
e aqueles que choram
que sejam como se
no chorassem,
e aqueles que se alegram,
que sejam como se
no se alegrassem
e aqueles que compram
que sejam como se
no comprassem
e aqueles que usam as coisas do mundo
que sejam como se
no as usassem.
Paulo introduz esses versculos poticos com a expresso de forma
que de agora em diante. As palavras traduzidas temporalmente como
de agora em diante podem tambm significar por inferncia portan-
to.
89
Entretanto, o uso temporal combina melhor com o contexto do
que o uso inferencial, porque os crentes entraram numa nova poca de
sua vida. Como cristos, eles tanto vem o mundo em que vivem como
se movem dentro de uma perspectiva eterna (comparar com At 17.28).
88. Romano Penna v um possvel paralelo em Digenes Laertius Lives 6.29. San Paolo
(1 Cor. 7.29b-31a) e Diogene il Cnico, Bib 58 (1977): 237-45. Consultar Wolfgang Schrade,
Die Stellung zur Welt bei Paulus, Epikteit und der Apokalyptik. Ein Beitrag zu 1 Kor 6,
29-31. ZTK 61 (1964): 125-54. E ver Gottfried Hierzenberger, Weltbewertung bei Paulus
nach 1 Kor 7, 29-31 (Dsseldorf: Patmos, 1966), p. 30.
89. Bauer, p. 480.
1 CORNTIOS 7.29-31
345
O que Paulo quer dizer quando escreve: Aqueles que tm esposa
que sejam como se no tivessem esposa? Com certeza ele no est
defendendo a separao, o celibato e nem o divrcio. Ele est dizendo
que os cristos devem limitar o casamento a este presente sculo.
90
Na
era vindoura ningum estar casado, pois todos sero como os anjos no
cu (Mt 22.30). O prprio Deus instituiu o casamento na aurora da
histria humana; portanto, o casamento no perde sua importncia na
era presente.
Mas como interpretamos a expresso que sejam como se? Em to-
das as partes da composio potica de Paulo (casamento, tristeza, ale-
gria, riqueza, bens e servio), devemos viver como se pudssemos ter
de deixar este mundo a qualquer momento,
91
isto , ns no devemos
fazer das coisas terrenas nossos objetivos mximos. Quer estejam ca-
sados, lanados em tristezas, dados alegria, ou atentos a adquirir pos-
ses, os cristos no devem ficar absortos nessas coisas. Devem enxer-
gar a natureza transitria delas e saber que depois de passar por este
vale terreno, os crentes entraro na eternidade. Nesta vida, ento, de-
vem preparar-se para a vida aps a morte.
Um cristo vive uma vida que contraditria em certo sentido.
Como Paulo o coloca, ele entristecido, mas continua a alegrar-se;
pobre, mas torna muitas pessoas ricas; ele nada tem, entretanto possui
tudo (2Co 6.10).
c. E aqueles que usam as coisas do mundo, que sejam como se
no as usassem plenamente. O versculo final desse trecho potico
parece repetir a parte anterior, que trata de comprar e adquirir as coi-
sas. Mas o ensino de Jesus sobre a administrao responsvel das pos-
ses terrenas ecoa nessa frase final. Jesus ensinou seus seguidores a no
colocar o corao nessas coisas (Lc 6.29b, 30). Os seguidores de Jesus
podem usar os bens deste mundo, mas no devem ficar absortos neles
(NIV) nem us-los de modo incorreto (NKJV).
Percamos bens, o lar,
A vida aqui mortal,
Pois podem nos matar,
90. Ver Grosheide, First Epistle to the Corinthians, p. 177.
91. Calvino, 1 Corinthians, p. 160.
1 CORNTIOS 7.29-31
346
Mas vive Deus real
Seu reino para sempre.
Martinho Lutero
d. Porque este mundo em sua forma atual est passando. Paulo
completou o crculo de seu argumento com sua referncia ao tempo
encurtado em que os cristos vivem. Ele conclui sua contribuio po-
tica com uma declarao definitiva: este mundo est passando. O mun-
do a criao de Deus, mas por causa do pecado ele est sujeito a
frustrao e gemidos (Rm 8.20-22). Por essa razo, diz Paulo, a forma
atual do mundo est desaparecendo. A expresso forma atual se refere
forma (ou manifestao distinta) deste mundo,
92
comparvel s
mudanas dos atos e personagens no teatro ou filme. O mundo em si
permanecer at o ltimo dia. Mas sua aparncia, pela ocorrncia das
estaes na natureza ou as mudanas gradativas na configurao da
terra, est sujeita a mudana constante.
Por conhecer a epstola de Paulo, o apstolo Joo escreve palavras
quase idnticas em uma de suas epstolas. Ele diz: O mundo passa,
bem como seus desejos (1Jo 2.17a). Paulo tem o mesmo pensamento
quando se refere ao mundo de cada dia em que a pessoa vive. o
mundo do casar-se e lamentar, do exultar, expandir e gastar. E este
mundo, Paulo diz, no tem forma duradoura. Em conseqncia, o cris-
to no pode colocar seu corao naquilo que passageiro, e sim no
que durvel e eterno.
Consideraes Prticas em 7.29-31
A sociedade atual caracterizada pela instabilidade, especialmente
quanto vida familiar. Solapada por infidelidade marital, desero e di-
vrcio, a vida familiar vem se deteriorando, e em numerosos casos inexis-
te. A propagao de doenas, da fome e da pobreza em grandes reas do
mundo causa indizvel sofrimento, tristeza e morte. A bancarrota de pes-
soas, companhias, cidades, provncias ou estados, e at de pases coisa
comum. E a obsesso por possuir, usar e abusar dos bens ou do meio
ambiente do mundo inteiramente aflitiva.
92. Johannes Schneider, TDNT, vol. 7, p. 958. O termo ocorre duas vezes no Novo Testa-
mento (1 Co 7.31; Fp 2.7).
1 CORNTIOS 7.29-31
347
Os seguidores de Cristo esto no mundo, mas no so deste mundo
(Jo 17.14, 16). Eles so ridicularizados quando recomendam castidade
para evitar a imoralidade (Ef 5.3-5); integridade no local de trabalho, na
loja, ou no comrcio para evitar a ganncia (Pv 11.1); e contentamento
com comida e roupas bsicas para evitar a cobia (1Tm 6.6).
Os cristos pertencem ao mundo que vir e por isso esto plenamente
conscientes da temporalidade desta existncia terrena. Sabem que sua ci-
dadania est no cu (Fp 3.20) e por esse motivo depositam sua confiana
no Deus eterno. No vivem desligados deste mundo presente, mas bus-
cam viver dentro dele em harmonia com todos os mandamentos de Deus.
Para ilustrar, eles pem em prtica o amor genuno em seu relacionamen-
to com o cnjuge (1Co 13.5); detestam explorar seu semelhante ou o meio
ambiente no qual vivem; alegram-se verdadeiramente com aqueles que se
alegram, e choram verdadeiramente com os que choram (Rm 12.15).
93
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.29-31
Versculo 29
cu|-c:a-|e, -c:t| a construo perifrstica consiste do particpio
perfeito passivo de cuc:- (eu encurto) e do verbo ser. O tempo perfei-
to expressa durao persistente.
:e etie| este termo tem o sentido de finalmente, isto , de
agora em diante.
t|a...ct| o presente do subjuntivo funciona como um imperativo
em lugar do verbo numa clusula de propsito: que vivam. A partcula
, sugere uma noo concessiva, como se.
Versculo 31
,-|et...sa:a,-|et a primeira palavra um particpio sim-
ples, e a segunda um composto do verbo ,aeat (eu uso). O particpio
composto perfectivo e significa usar plenamente. Mas como ocorre
somente duas vezes no Novo Testamento (7.31; 9.18), no se sabe se as
formas simples e composta diferem quanto ao sentido.
94
93. Ver Darrell J. Doughty, The Presence and Future of Salvation in Corinth, ZNW 66
(1975): 61-90.
94. Bauer, p. 420.
1 CORNTIOS 7.29-31
348
c. Casamento e Servio
7.32-35
Depois de uma breve digresso na qual Paulo demonstra sua preo-
cupao pastoral por toda a igreja de Corinto, ele volta ao tpico que
estava discutindo. Mais uma vez dedica-se a falar sobre o questo do
casamento e do celibato, especialmente em relao com o servio ao
Senhor.
32. Eu quero que vocs sejam livres de ansiedades. O homem
que no est casado cuida das coisas que pertencem ao Senhor,
como ele pode agradar o Senhor.
a. Eu quero que vocs sejam livres de ansiedades. Observe que
Paulo fala a todos os membros da igreja de Corinto dirigindo-se a eles
como vocs (plural). Ele comea e termina os versculos 32-35 com
esse pronome pessoal para indicar que ele se dirige a toda a congrega-
o (ver o comentrio sobre o v. 35).
Uma traduo literal da parte final da primeira sentena sejam
livres de preocupaes, mas a palavra traz uma conotao negativa de
irresponsabilidade. No entanto, se entendemos a palavra num sentido
positivo, livres de ansiedades, ento entendemos a inteno de Paulo
(comparar com Mt 6.25-34; Fp 4.11; 1 Pe 5.7). Essa sentena, ento,
flui da seo anterior na qual Paulo ensina os cristo a implementar o
conceito que sejam como e vivam na liberdade que o Senhor prov.
95
Isso verdade tanto para os casados como os que so solteiros. Devem
deixar as ansiedades com o Senhor.
b. O homem que no est casado cuida das coisas que pertencem
ao Senhor, como ele pode agradar o Senhor. significativo o propsi-
to de Paulo de colocar o homem no casado antes da pessoa casada.
Ele liga a sentena sobre o homem solteiro com seus cuidados pelo
Senhor frase anterior: Eu quero que vocs sejam livres de ansieda-
des. Assim, ele evita colocar o casado numa posio que seja inferior
do solteiro (ver o comentrio sobre o v. 34a). Esperaramos que Pau-
lo discutisse as preocupaes do casado primeiro, mas ao contrrio ele
fala sobre a pessoa que no casada. Diz que o homem solteiro, sem as
preocupaes, cuida das coisas concernentes Igreja de Deus.
95. Jurgen Goetzmann, NIDNTT, vol. 1, p. 278. Ver tambm Fee, First Corinthians, p. 343.
1 CORNTIOS 7.32
349
O verbo cuidar de ocorre cinco vezes em 1 Corntios e duas vezes
em Filipenses.
96
Nas passagens que aparecem fora do presente captu-
lo, Paulo compreende esse verbo pelo lado positivo. Com base nisso,
presumimos que Paulo tivesse em mente a interpretao positiva do
verbo em questo.
Com a liberdade que Cristo lhe d, o homem no casado assume
um interesse positivo pelas coisas do Senhor. Quer trabalhe no evange-
lismo, em misses, que tenha um pastorado, ou esteja empenhado em
qualquer outra funo na qual o Senhor o tenha colocado, ele mostra
diligncia e cuidado de promover a causa de Cristo. Ele faz isso por
desejo sincero de agradar ao Senhor (comparar com 1Ts 4.1).
33. Mas o homem casado cuida das coisas deste mundo, como
pode agradar sua esposa, 34a. e seus interesses so divididos.
Depois de mencionar as coisas que ocupam o solteiro, Paulo discu-
te em seguida os interesses do homem casado. Tanto o homem solteiro
quanto o casado gozam a mesma liberdade que Deus d, de modo que
um no inferior ao outro. Na verdade, Paulo no diz palavras de desa-
provao com respeito posio de casado de um obreiro na igreja.
Ele s observa que o obreiro solteiro tem mais tempo para dedicar
causa de Cristo do que o outro.
Eu tomo a palavra cuidar num sentido positivo, de forma que no
h sugesto de crtica. Entendo que Paulo diz que o casado tem uma
obrigao dupla, a saber, cuidar das necessidades de sua esposa e fi-
lhos e dedicar seu tempo a trabalhar na igreja. Em outro lugar Paulo
escreve: Se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da
prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente (1Tm 5.8).
Cuidar da famlia uma preocupao vlida e necessria, mas limita o
tempo que uma pessoa pode gastar no trabalho para o Senhor. Conse-
qentemente, Paulo observa, os interesses da pessoa casada esto divi-
didos. Contudo, ele no pronuncia qualquer palavra de desaprovao
pesarosa a respeito do estado de casado; um homem deve agradar sua
esposa. Para Paulo, o casamento no errado nem pecaminoso. Gor-
don D. Fee conclui incisivamente: Diferente, sim; mais envolvido no
mundo presente, sim; mas inferior ou pecaminoso, no.
97
Paulo colo-
96. 1 Corntios 7.32, 33, 34 [duas vezes]; 12.25; Filipenses 2.20; 4.6.
97. Fee, First Corinthians, p. 345.
1 CORNTIOS 7.33, 34a
350
ca tanto o homem solteiro quanto o casado no mesmo nvel e os v
como colaboradores iguais na igreja.
34b. Tambm a mulher que no casada ou a virgem cuida das
coisas do Senhor, para que possa ser santa tanto no corpo como no
esprito. Mas a casada cuida das coisas do mundo, de como ela
pode agradar seu esposo.
a. Problema textual. As diferenas em traduzir a primeira parte
desse versculo tornam-se claras quando examinamos verses repre-
sentativas:
H uma diferena entre uma esposa e uma virgem. A mulher no
casada cuida das coisas do Senhor (NKJV; ver tambm Cassirer);
e seus interesses esto divididos. Uma mulher no casada ou vir-
gem est preocupada com as coisas do Senhor (NIV);
Assim, tambm, a mulher no casada, e a virgem, ocupa sua men-
te com as coisas do Senhor (NJB).
Observe que no primeiro exemplo o verbo grego da primeira sen-
tena traduzido como h uma diferena. No segundo, o verbo gre-
go traduzido como divididos e a clusula colocada com o vers-
culo anterior (v. 33). E o terceiro exemplo (NJB) coloca a clusula e ele
est dividido na mente no versculo 33. Note tambm que o terceiro
exemplo tem a palavra tambm acrescentada no comeo da sentena e
tem a palavra e em vez de ou entre os termos casada e virgem. E,
finalmente, esse exemplo revela uma estrutura gramatical incorreta de
um sujeito composto (a mulher no casada e a virgem) seguida de um
verbo no singular.
Obviamente, o texto grego do versculo 34 tem muitas variaes.
Editores das edies gregas do Novo Testamento fazem listas delas e
chegam a um acordo sobre adotar uma leitura em particular que repre-
sente a mais ampla rea geogrfica possvel.
98
Isso refletido na leitu-
ra daquelas testemunhas gregas que vo do Oriente ao Ocidente (ver o
segundo exemplo, NIV).
98. UBS, Nes-Alm BF, Merk, Bruce M. Metzger (Textual Commentary, p. 555) escreve
que a leitura menos insatisfatria aquela apoiada por representantes primitivos dos tipos
de texto Alexandrino e Ocidental (P
15
B 104 vv cop
sa,bo
).
1 CORNTIOS 7.34b
351
b. Avaliao. Como avaliamos as diferenas textuais nas quais se
baseiam as tradues? Em favor do primeiro exemplo (NKJV) h que essa
traduo mantm o equilbrio dos versculos 33 e 34. Paulo compara os
cuidados do homem no casado com os do homem casado (v. 33), e ele
contrasta os cuidados da mulher casada e da no casada (v. 34).
No entanto, a palavra e que precede a expresso est dividido no
segundo exemplo (NIV) tem forte apoio textual para ser a leitura origi-
nal. Os tradutores do primeiro exemplo (NKJV) seguem uma leitura gre-
ga que suprime essa conjuno. Se acrescentada, a conjuno impe-
de uma traduo fluente do versculo 34. Mas se a aceitamos como
original, ento a clusula e ele est dividido pertence ao versculo 33.
Em seguida, o verbo grego memeristai quer dizer est dividido na voz
passiva. Esse verbo nunca usado para indicar uma diferena (NKJV),
99
e no deve ser traduzido na voz ativa. E, por ltimo, o primeiro exemplo
faz novo arranjo da ordem das palavras para fazer a expresso a mu-
lher no casada sujeito do verbo cuidar na segunda sentena.
No segundo exemplo, os tradutores convenientemente interpreta-
ram a conjuno e entre mulher no casada e virgem como sendo
ou, e omitiram o termo tambm. O terceiro exemplo no faz isso; como
resultado, este d uma traduo exata, embora com um sujeito com-
posto que seguido por um verbo no singular. Embora as variaes
textuais nesse versculo sejam muitas, as tradues apresentadas tanto
no segundo como no terceiro exemplo tm mrito e so preferidas ao
primeiro.
c. Interpretao. Tambm a mulher no casada ou a virgem cuida
das coisas do Senhor. No temos certeza se Paulo escreve a expresso
virgem como explicao da frase a mulher que no casada. Se for,
ento a palavra que ns traduzimos como ou realmente significa que
. Inversamente, Paulo pode ter tido em mente vivas, mulheres sepa-
radas ou divorciadas, ou ento solteiras.
100
Alm disso, uma virgem
uma pessoa que, embora solteira, possivelmente seja noiva. Por isso,
uma interpretao ampla da palavra virgem preferida. Como Paulo
99. Bauer, p. 504.
100. Ver C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, Srie
Harpers New Testament Commentaries (Nova York e Evanston: Harper and Row, 1968), p.
180.
1 CORNTIOS 7.34b
352
no d informaes adicionais, no temos como nos certificar do sen-
tido exato dos termos em questo.
O que importa o fato de que uma mulher no casada capaz de se
dar inteiramente obra do Senhor (comparar com Rm 16.12; Fp 4.2,3).
Se ela no est sendo cortejada com vistas a um casamento, ela est
completamente livre para dedicar sua vida ao servio do Senhor.
Para que possa ser santa tanto no corpo como no esprito. Paulo
atribui santidade pessoa toda, ao corpo que no est carregado de
obrigaes maritais e maternais e ao esprito que dominado pelo Es-
prito Santo.
101
Mente e corpo cheios com o Esprito refletem a santi-
dade de Deus. Isso no quer dizer que a mulher no casada que dedica
sua vida ao servio espiritual seja mais santa do que sua irm casada
que ama seu esposo e com ele cria uma famlia. De modo nenhum. A
solteira se consagra ao Senhor porque ela no tem restries que a
impeam de fazer assim.
Mas a casada cuida das coisas do mundo, de como ela pode agra-
dar seu marido. Aqui est o complemento ao comentrio de Paulo de
que o homem casado cuida de sua esposa (v. 33). A palavra mundo,
aqui e no versculo anterior, relacionada aos cuidados mundanos de
um lar comum. A esposa dedica-se ao cuidado do marido e dos filhos
como para o Senhor (Ef 5.22) e estabelece um lar cristo. Como Paulo
disse antes (v. 14), a santidade da esposa crente permeia sua famlia de
tal modo que at seu marido incrdulo santificado e seus filhos so
santos.
35. Eu digo isso em seu prprio benefcio, no para restringir
vocs, mas para promover decoro e devoo ao Senhor sem
distraes.
Com esse versculo, Paulo mostra outra vez seu interesse pastoral
pelo bem-estar espiritual de seu povo da comunidade corntia. Agora
ele se dirige a todos os leitores, casados e solteiros, com o pronome
plural vocs. (ver v. 32a). Paulo se preocupa com o bem-estar espiri-
tual e fsico de todos os crentes em Corinto. Ele fala pastoralmente
101. Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p.
167. Consultar Margaret Y. MacDonald, Women Holy in Body and Spirit: the Social Set-
ting of 1 Corinthians 7, NTS 36 (1990): 161-81.
1 CORNTIOS 7.35
353
com o pronome pessoal da primeira pessoa, eu (ver, por ex., vs. 25, 29,
32), e penetra a privacidade da vida deles com o propsito nico de
promover os prprios interesses deles.
Em grego, a frase no para restringir vocs realmente diz Eu no
os prendo com lao. A expresso lao ocorre apenas aqui em todo o
Novo Testamento.
102
A frase derivada ou da guerra ou da caa e deve
ser entendida figurativamente. Paulo no tem desejo nenhum de colo-
car os corntios numa trela, por assim dizer.
Paulo j fez diversas referncias instituio do casamento (ver
vs. 3, 5, 9), e ele endossa o matrimnio como estado ordenado por
Deus (6.16). Para aqueles que receberam o dom da continncia, Paulo
defende uma vida de servio de tempo integral caracterizada por disci-
plina e devoo ao Senhor. A palavra que traduzi decoro significa no
grego boa ordem, isto , uma vida apropriada, agradvel e atraente.
Essa vida deve retratar devoo (estabilidade, constncia) para a obra
do Senhor e, por fim, deve ser sem distraes.
103
Ser que Paulo est elevando a vida dos no casados acima da vida
daqueles que so casados? Realmente no est. Nesse versculo con-
clusivo ele nada diz sobre o status marital dos leitores, porque ele se
dirige a todas as pessoas na igreja de Corinto. Ele pede a todos os
leitores que sirvam ao Senhor de todo corao, e, por extenso, que
no permitam que nada os separe do amor de Deus em Cristo Jesus
(Rm 8.39). Ele indica que respeita a liberdade do cristo individual.
Calvino escreve: Nenhuma restrio deve ser imposta conscincia
das pessoas, com o resultado que algum seja coibido de se casar.
104
Em suma, o Senhor usa tanto os casados como os no casados para o
avano de sua Igreja, mas todos devem ser plenamente dedicados a ele.
102. Bauer, p. 147; Thayer, p. 106.
103. Consultar David L. Balch, 1 Cor 7:32-35 and Stoic Debates about Marriage, Anxi-
ety, and Distraction, JBL 102 (1983): 429-39.
104. Calvino, 1 Corinthians, p. 164. Consultar O. Larry Yarbrough, Not Like the Genti-
les: Marriage Rules in the Letters of Paul, Srie SBL Dissertation 80 (Atlanta: Scholars,
1985), p. 110.
1 CORNTIOS 7.35
354
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.32-35
Versculos 32,33
a-t|eu, esse adjetivo composto do privativo a (no) e o verbo
-t|a (eu cuido de, interesso-me por) significa sem preocupao, num
sentido positivo. O sentido negativo transmitiria o sentido irresponsvel.
O verbo -t|a em ambos os versculos deve ser interpretado positiva-
mente.
Versculo 34
sat --tc:at sat e ele est dividido. Tambm... As primeiras
duas palavras formam a parte conclusiva do versculo que antecede (v.
33). Ento, o sujeito do verbo -t|a (ela se importa) o substantivo
,u| , que corroborado pelo substantivo ia-|e, (a virgem). Esta
leitura tem o forte apoio textual de numerosas testemunhas importantes
com somente a pequena variao de repetir as palavras e a,ae, (os no
casados). Em vista do apoio dos manuscritos, os tradutores favorecem
esta leitura.
Versculo 35
ie, :e -uc,e| a preposio seguida pelo artigo definido e o
adjetivo composto -uc,e|, ao qual falta o substantivo parte. O adjetivo
composto derivado de -u (bem) e e,a (comportamento) e significa
decoroso (ver 12.24).
-uia-ee| do advrbio -u e do verbo ia-e-u (eu me sento junto
a, assisto constantemente), esse adjetivo composto indica devoo mas,
como adjetivo, deve ser traduzido constante
105
Aparece uma vez no Novo
Testamento.
ai-tciac:, um advrbio que ocorre s uma vez na Escritura e
significa sem distrao. O composto vem do privativo a (sem) e do
verbo i-tcia (estou distrado).
d. Noivado e Casamento
7.36-38
Mais uma vez Paulo menciona virgens em relao ao casamento.
105. Blass e Debrunner, Greek Grammar, #117.1.
1 CORNTIOS 7.32-35
355
Ele explcito em afirmar que pessoas que decidem casar-se no pe-
cam. Por causa de seu dom de continncia, Paulo esta recomendando o
celibato para aqueles que tambm receberam esse dom. Outras pessoas
devem casar-se, e em faz-lo no pecam.
36. Mas se algum pensa que est se portando sem a devida
honra para com a escolhida, a virgem com quem ele pode casar
se suas paixes so fortes e deve ser assim deixe que faa o que
ele deseja; ele no peca. Deixe que se casem.
Esses versculos no tm clareza de expresso e por isso ficam
abertos a vrias interpretaes. Por exemplo, quem a pessoa descrita
como esse algum (v. 36)? o noivo da virgem ou o pai? Se ele
o pai, por que Paulo diz deixe que se casem quando o noivo ainda
no foi apresentado? Se aceitarmos que Paulo se refere ao noivo, por
que ele escreve: ele decidiu em seu corao no se casar com a vir-
gem (v. 37)? Ser que a traduo do versculo 38 deve ser aquele que
se casa com a virgem (NIV) ou aquele que a d em casamento (NKJV)?
E finalmente, interpretamos essa passagem pelo ponto de vista antigo
oriental no qual o pai fazia os planos de casamento para sua filha? Ou
explicamos o assunto do noivado e casamento com base nos costumes
de hoje? Estudemos os versculos dessa passagem frase por frase.
a. Mas se algum pensa que est se portando sem a devida honra
para com a escolhida. Parece que foi pedido que Paulo desse seu con-
selho sobre uma questo a respeito de uma virgem com idade de casar.
Ele comea com uma clusula condicional que expressa realidade e
continua com a palavra algum. Esse termo deve se referir a um ho-
mem que possui uma virgem, possivelmente sua noiva. O homem est
se portando sem a devida honra para com a mulher no casada e
agindo contra o que Paulo insta para que cada crente de Corinto faa:
que promova o decoro (v. 35). luz do uso do grego, o termo compor-
tar-se no honrosamente pode ser um eufemismo para atos sexuais
indecentes.
106
Paulo a favor do casamento quando as pessoas, especi-
almente aqueles que esto compromissados para casar, so incapazes
de se controlar (v. 9).
106. Por exemplo, o adjetivo grego av sch, mona refere-se a partes [ntimas] inapresent-
veis (12.23). E o substantivo av schmosu, nh significa atos homossexuais indecentes (Rm
1.27; comparar com Ap 16.15).
1 CORNTIOS 7.36
356
b. Se suas paixes so fortes e deve ser assim. O sujeito da clu-
sula condicional anterior um homem cuja conduta moral j se tornou
questionvel. Por essa razo, mantemos o mesmo sujeito nessa clusu-
la condicional. A natureza ntima do assunto a tratar faz com que Paulo
expresse probabilidade com a partcula condicional se. No grego, o
termo hyperakmos pode significar ou passado da idade de casar (com
referncia mulher) ou com fortes paixes (referindo-se ao ho-
mem).
107
Ns optamos por este ltimo. Paulo acrescenta que deve ser
assim, o que provavelmente significa que seu desejo sexual controla
o homem e o fora a casar-se.
c. Deixe que faa o que ele deseja; ele no peca. Deixe que se
casem. Anteriormente Paulo dera o mesmo conselho: que se casem
(v. 9) e se se casar no ter pecado (v. 28). O sujeito o noivo e sua
virgem noiva a quem Paulo aconselha o casamento.
37. Mas aquele que permanece firme em seu prprio corao e
no est sob nenhuma obrigao, mas tem seu desejo sob controle
e ele decidiu em seu corao no se casar com sua virgem casadou-
ra, ele faz bem.
a. Mas aquele que permanece firme em seu prprio corao e no
est sob nenhuma obrigao, mas tem seu desejo sob controle. Agora
Paulo discute o caso do homem que escolheu no se casar por causa de
presses financeiras ou sociais. Esse homem tem a fora interior para
controlar seus desejos e assim como Paulo, que tem o dom da conti-
nncia (v. 7). Outras tradues tm a leitura domnio sobre sua prpria
vontade (por ex., NIV). A palavra grega thelema tem tanto um sentido
objetivo (o que se deseja que acontea) como uma conotao subje-
tiva (o ato de querer ou desejar).
108
Aqui a interpretao subjetiva
que se refere a desejo sexual se ajusta bem ao contexto e a preferida
(comparar com Jo 1.13).
b. E ele decidiu em seu corao no se casar com sua virgem
casadoura, ele faz bem. Primeiro, Paulo reitera o que disse no princ-
107. Bauer observa que quando a palavra se aplica a um homem, u`pe,r no deve ser
entendida no sentido temporal, e sim como expresso de intensificao (p. 839). Parry, no
entanto, nota que a palavra no descreveria um excesso, mas sim o esvair de paixo. First
Epistle to the Corinthians, p. 121.
108. Bauer, p. 354.
1 CORNTIOS 7.37
357
pio desse versculo, e ainda acrescenta: ele [j] decidiu. O homem
pesou todos os fatores disponveis e chegou firme concluso de no
se casar. Em seguida, Paulo diz que esse homem determinou guardar
sua prpria virgem. Mas o que ele tenciona transmitir com essa decla-
rao? Mateus conta que Jos, que estava noivo de Maria, no teve
relaes com ela enquanto ela no deu luz um filho (Mt 1.25). Os
noivados judaicos eram o mesmo que casamentos e no deviam ser
desmanchados. Segundo a lei judaica, um homem era obrigado a sus-
tentar sua virgem por um ano no caso de o noivado ser dissolvido.
109
O
problema, no entanto, que a igreja corntia no era exclusivamente
judaica; no temos certeza se a lei dos judeus era seguida em Corinto.
Paulo louva o homem que respeita a virgindade de sua noiva e durante
a crise daqueles dias (v. 26) adia o casamento.
38. Portanto, aquele que se casa com sua noiva faz bem, mas
aquele que no casa faz melhor.
Ouvimos o eco da afirmao anterior de Paulo (vs. 8,9) na qual ele
louva o casamento e exalta o celibato. E celibato deve ser sempre en-
tendido em conexo com o dom especial da continncia. No para
todo mundo.
O versculo 38, que apresenta duas vezes o verbo grego gamizw
(eu dou em casamento), a causa das interpretaes alternativas dessa
seo (vs. 36-38). Gamizw ocorre com o verbo grego gamho (eu caso)
na conhecida expresso casar e dar em casamento.
110
Paulo usa o
verbo gamho no versculo 36 e o verbo gamizw no versculo 38. A
pergunta se esses dois verbos sempre diferem no sentido ou se so
por vezes sinnimos.
Os estudiosos afirmam que nos tempos apostlicos as distines
claras do grego clssico haviam se tornado menos ntidas, com o resul-
tado que os dois verbos tinham o mesmo sentido.
111
Se este no fosse o
109. Werner Georg Kmmel, Verlobung und Heirat bei Paulus (1 Kor 7:36-38), ZNW
21 (1954): 275-95; Samuel Belkin, The Problem of Pauls Background, JBL 54 (1935):
49-52.
110. Mateus 22.30; 24.38; Marcos 12.25; Lc 17.27; 20.35.
111. Consultar James Hope Moulton e Wilbert Francis Howard, A Grammar of New Tes-
tament Greek, vol. 2, Accidence and Word-Formation (Edimburgo: Clark, 1929), p. 410.
Ver tambm MM, p. 121.
1 CORNTIOS 7.38
358
caso, o verbo gamizo deveria ser interpretado como significando que
um pai d sua filha em casamento. A passagem apresenta dificuldades
demais, no entanto, para esta interpretao. O sujeito da passagem toda
parece ser no o pai da noiva, e sim o homem que contempla o casa-
mento ou o adia. Portanto, os tradutores modernos entendem os dois
verbos gregos como sinnimos que denotam casar.
112
Colin Brown
caracteriza a tendncia moderna quando escreve: Esta interpretao
no envolve nenhuma mudana de sujeito no v[ersculo] 36, e oferece
uma avaliao totalmente realista da situao.
113
A desvantagem des-
sa interpretao, entretanto, est em nosso desejo de fazer a passagem
relevante aos tempos e cultura em que vivemos. E eles so muito dife-
rentes da era apostlica e da cultura de Corinto, na qual os pais esta-
vam envolvidos no processo decisrio.
Nota Adicional sobre 7.36-38
O problema da traduo dessa passagem d origem a grandes diver-
gncias quanto interpretao. Trs possibilidades podem ser listadas:
pai-filha, casamento espiritual, e o casal noivo.
a. Pai-filha. Esta a explicao tradicional que ainda proposta hoje.
114
Para elucidar a palavra virgem (vs. 36, 38), tradutores acrescentam a pala-
vra filha (NASB, NIV na margem). Mas o sujeito de deixe que casem (v.
36) torna-se difcil de explicar quando s pai e filha so mencionados. O
problema pode ser aliviado, ou aceitando-se a leitura variante, deixe-a
casar, ou afirmando que o plural elptico e significa deixe a filha e seu
pretendente se casarem.
115
Contudo, no versculo 36, Paulo ainda no
disse nada sobre um noivado. Com respeito crise atual (v. 26), a grande
aflio para pessoas casadas (v. 28) e a brevidade do tempo (v. 29), espe-
raramos que os pais aconselhassem suas filhas solteiras a no se casarem.
E esse conselho no constituiria comportamento desonroso para os pais.
A seguir, se Paulo quer transmitir o conceito pai-filha, ele no preci-
112. Consultar GNB, MLB, NAB, NIV, NCV, NRSV, REB, NJB, SEB, TNT.
113. Colin Brown, NIDNTT, vol. 2, p. 588.
114. Consultar JB, NKJV, NASB, Cassirer; ver tambm Morris, First Epistle to the Corinthi-
ans, pp. 116-19.
115. Archibald Robertson e Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on
the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, International Critical Commentary, 2 ed.
(1911; reedio, Edimburgo: Clark, 1975), p. 159.
1 CORNTIOS 7.36-38
359
saria enfatizar que o pai determinou conservar sua prpria virgem. Ne-
nhuma outra virgem mencionada nessa passagem.
E, por fim, o verbo gamizo tem uma conotao causativa que signifi-
ca: Eu fao com que se casem. Mas no se sabe se esse verbo sempre
causativo. Por que um pai estaria preocupado quanto a dar sua filha vir-
gem em casamento se ela j passou da idade casadoura? Na verdade, isso
seria ftil. John C. Hurd, Jr. observa com perspiccia que a traduo
causativa de gamizo nunca teria sido questionada se a passagem inteira
estivesse livre de dificuldades.
116
b. Casamento Espiritual. Alguns estudiosos acreditam que um jovem
tome sob seus cuidados uma jovem e viva com ela em harmonia espiri-
tual, mas sem unio fsica.
117
No caso do jovem ter dificuldade em se
controlar, Paulo o aconselha a assumir um relacionamento normal de
matrimnio. Mas se o jovem tem o dom da continncia e no se casa com
sua virgem, ele est fazendo uma escolha melhor, diz Paulo.
Essa interpretao se baseia em prticas de um estgio posterior na
histria da Igreja. No h evidncia dessa prtica em meados do sculo I,
e esse fator enfraquece consideravelmente o ponto de vista de que a pas-
sagem se refira a um casamento espiritual. Alm disso, a prpria passa-
gem (vs. 36-38) no fornece nenhuma sugesto de que Paulo esteja pen-
sando num casamento espiritual.
118
E, finalmente, ainda que o jovem con-
trole seus desejos, sua virgem pode no conseguir faz-lo, e ento ele est
indo em direo contrria ao conselho anterior de Paulo (ver v. 9). A lin-
guagem descritiva de Paulo com respeito a deveres maritais tanto do ma-
rido como da esposa (vs. 2-5) deve ser considerada quando examinamos a
viso do casamento espiritual.
c. O casal noivo. Um rapaz est noivo de uma jovem; por causa de
condies sociais decidiram no casar ainda. Mas as presses fsicas es-
to se tornando fortes demais para o rapaz. Agora Paulo aconselha o ho-
mem a buscar o casamento como soluo ao dilema que ele e sua virgem
esto enfrentando. Paulo assegura ao homem que ao fazer isso ele no
116. Hurd, Origin of 1 Corinthians, p. 174. Consultar David E. Garband, The Christians
Posture: Toward Marriage and Celibacy: 1 Corinthians 7, RevExp 80 (1983): 351-62.
117. Ver, por exemplo, Clarence T. Craig, The First Epistle to the Corinthians, vol. 10 in
The Interpreters Bible (Nova York: Abingdon, 1953), p. 88; Jerome Murphy-OConnor, I
Corinthians, srie New Testament Message (Wilmington, Del.: Glazier, 1979), p. 75.
118. Roland H. A. Seboldt, Spiritual Marriage in the Early Church: A Suggested Inter-
pretation of 1 Cor. 7.36-38, ConcThMonth 30 (1959): 103-19; 176-89.
1 CORNTIOS 7.36-38
360
est pecando. Se a pessoa capaz de se controlar e decide postergar o
casamento, Paulo aprova sua deciso.
Das trs interpretaes, eu sou a favor da ltima. No obstante, difi-
culdades cercam a terceira explicao, porque nossa tendncia interpre-
tar o texto dentro de nossa prpria cultura e poca. Com respeito s nume-
rosas incertezas que envolvem essa passagem em particular, o melhor
no sermos dogmticos.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 7.36-38
Versculo 36
-t e- :t,...|et,-t a partcula -t seguida do verbo no indicativo
parece mostrar que Paulo est familiarizado com a situao: se algum
pensa.
- a | dentro da sentena condicional, Paulo coloca uma segunda
condio, mas agora ele usa a partcula - a | seguida pelo subjuntivo do
verbo ser. O sujeito o mesmo que o da clusula anterior: algum.
Versculos 37,38
-au:eu o pronome reflexivo perdeu sua fora e o mesmo que au:eu
(sua prpria).
c:- essa uma partcula inferencial que significa e ento, de acordo
com isto.
119
e. Votos de Casamento
7.39,40
Paulo j discutiu os assuntos casamento, divrcio, separao, vir-
gens e noivados. Mas parte de ter mencionado a palavra vivas uma
vez (v. 8), ele no disse nada sobre essa categoria de pessoas. Portanto,
em seus comentrios finais sobre o casamento, ele dedica dois breves
versculos s vivas.
39. Porque a mulher est ligada ao marido enquanto ele viver.
Mas se o marido morre, ela est livre para se casar com quem
quiser, mas somente no Senhor. 40. Ela ser mais feliz permane-
cendo como est, em minha opinio. E penso que tenho o Esprito
de Deus nisso.
119. Moule, Idiom-Book, p. 144.
1 CORNTIOS 7.39, 40
361
a. Porque a mulher est ligada ao marido enquanto ele viver.
120
Dadas em contexto diferente, as palavras desse versculo so seme-
lhantes, contudo, s de Romanos 7.2. Ali Paulo fala sobre a lei e diz:
Por lei, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele
vive, mas se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. Aqui
Paulo declara que os laos do matrimnio so vlidos para a esposa
enquanto seu marido est vivo; por inferncia, os laos so igualmente
vlidos para o homem enquanto sua esposa est viva. O compromisso
ao casamento no para o momento e sim para a vida toda, segundo as
palavras de Jesus (ver v. 10; Mt 19.6). S a morte corretamente deixa o
esposo livre dos laos do casamento que conserva juntos marido e
mulher. O divrcio contrrio ao mandamento do Senhor, conforme
Paulo notou antes (vs. 10-11). Ele no tem necessidade de se repetir,
mas em vez disso discute o possvel novo casamento da viva.
b. Mas se o marido morre, ela est livre para se casar com quem
quiser, mas somente no Senhor. Paulo apela para o uso de um eufe-
mismo dizendo: se o marido dormir.
121
Ele no coloca restrio ne-
nhuma sobre a viva; o fato que em outro lugar ele aconselha as
vivas jovens a se casarem novamente (1Tm 5.14). Mas algumas vi-
vas escolheram no se casar, como, por exemplo, a profetiza Ana (Lc
2.36,37). Nos sculos II e III, um eminente lder aconselhou as vivas
a no se casarem de novo, chamando isso de adultrio.
122
Mas Paulo
afirma que a viva est livre para casar, com apenas uma exigncia: o
futuro marido deve ser um crente. Acrescentando essa condio, Paulo
nota que um cristo tem um modo de vida diametralmente oposto quele
do no crente. No casamento, marido e mulher devem ser um no Senhor.
c. Ela ser mais feliz permanecendo como est, em minha opi-
nio. Esse conselho parece sugerir que a mulher no casada fica num
estado de esprito mais feliz do que aquela que est casada. Mas quan-
do momentos de tristeza, solido e dificuldades aparecem para a viva,
120. O Texto Majoritrio tem a adio por lei depois do verbo ligada (ver KJV, NKJV). Mas
a insero parece ser influenciada pelo texto paralelo (Rm 7.2). Manuscritos que so tanto
primitivos como de ampla distribuio geogrfica no tm a insero.
121. Comparar, nas epstolas de Paulo, com1 Corntios 11.30; 15.6, 18, 20, 51; 1 Tessalo-
nicenses 4.13-15.
122. Por exemplo, Tertuliano; Johannes B. Bauer, Was las Tertullian 1 Kor 7.39? ZNW
77 (1986): 28487.
1 CORNTIOS 7.39, 40
362
a felicidade um sonho fugidio. E, inversamente, um segundo casa-
mento significa entrar na famlia de outro homem, o que pode causar
dificuldades inesperadas e evitar que ela tenha uma vida feliz. Na opi-
nio de Paulo, a viva ser bem avisada de ficar como est. Fazendo
assim, ela ficar mais contente do que se casasse e encontrasse proble-
mas. Paulo suaviza o que diz com as palavras em minha opinio. As-
sim repete a fraseologia do versculo 25, em que se dirigia s virgens.
Ele d seu conselho s vivas, mas ao mesmo tempo revela que em dar
sua opinio ele possui o Esprito de Deus.
d. E penso que tenho o Esprito de Deus nisso. Paulo fala com
autoridade apostlica, e em suas epstolas expressa sua confiana em
si por causa do poder do Esprito Santo que nele habita. Em numerosos
lugares no decorrer de todas as cartas, ele afirma confiana interior.
Por causa de sua postura e auto-segurana, ele estabelece uma conexo
com seus leitores e obtm o respeito deles. Reconhecem sua compe-
tncia e confiabilidade e afirmam sua autoridade e credibilidade.
123
Quando Paulo tem uma ordem direta do Senhor, ele espera dos crentes
a obedincia. Mas quando oferece sua prpria opinio, mesmo experi-
mentando o poder do Esprito Santo, ele deixa de insistir em confor-
mismo.
124
No entanto, seu conselho mais do que uma opinio pesso-
al. Tem o respaldo da influncia do Esprito de Deus.
Resumo do Captulo 7
Paulo toma em mos a carta que recebeu dos corntios e cita uma
sentena que advoga o celibato. Ele reage dizendo que, por causa da
imoralidade, um homem deve ter uma esposa e uma esposa deve ter
um marido. No casamento, marido e mulher no devem privar-se um
ao outro, negligenciando a intimidade marital. Os casais que desejam
dedicar tempo orao podero se abster de atividade sexual, mas
depois desse perodo devem reassumir as relaes normais.
Aqueles que no so casados e so vivos devem permanecer no
estado em que esto, contanto que tenham o dom da continncia. Se
123. Stanley N. Olson, Epistolary Uses of Expressions of Self-Confidence, JBL 103
(1984): 585-97.
124. Guthrie, New Testament Theology, p. 769.
1 CORNTIOS 7
363
esse no for o caso, devem casar-se. Com um mandamento do Senhor,
Paulo fala contra o divrcio. Mesmo nas famlias em que um dos cn-
juges crente e o outro um incrdulo, os casais devem permanecer
juntos e no considerar a separao. Se o incrdulo sai por vontade
prpria, a esposa no fica mais presa aos seus votos de casamento, mas
aconselhada a viver em paz.
Todas as pessoas devem se contentar com a situao de vida na
qual Deus as colocou. Paulo faz essa regra para todas as igrejas. Ele
apresenta ilustraes da circunciso e da incircunciso, da escravido
e da liberdade.
Outro segmento da discusso de Paulo sobre o casamento diz res-
peito s virgens. Ele relaciona o ser solteiro e o casamento crise da-
queles dias, e declara que casar-se no pecado. Ele diz a todos os que
se casam para esperar muitas dificuldades, porque a poca em que vi-
vem abreviada. E observa que o mundo na forma em que o conhecem
est passando.
Paulo nota que indivduos no casados tm mais tempo para dedi-
car ao servio do Senhor do que aqueles que so casados e precisam
prover s necessidades da famlia. Ele insiste para que todos vivam
para o Senhor sem distraes. Se um homem incapaz de controlar-se
com respeito sua virgem, Paulo aconselha que se case e declara que o
homem no est pecando. Se um homem consegue controlar seu dese-
jo e decide no se casar, ele est fazendo a coisa certa. Paulo conclui
seu discurso sobre o casamento referindo-se aos votos de casamento
que so para a vida toda e s findam com a morte de um dos cnjuges.
Ele afirma que a viva est livre para casar-se novamente no Senhor,
mas a aconselha a continuar no casada e a desfrutar felicidade.
1 CORNTIOS 7
364
365
8
Comida Oferecida a dolos
(8.1-13)
366
ESBOO (continuao)
8.1-13
8.1-3
8.4-6
8.7,8
8.9-13
B. Comida Oferecida a dolos
1. Conhecimento
2. Unidade
3. Conscincia
4. Pecado
367
CAPTULO 8
8
1. Agora quanto comida oferecida a dolos, sabemos que todos ns temos
conhecimento. O conhecimento envaidece, mas o amor edifica. 2. Se algum
supe que sabe alguma coisa, no sabe ainda como deve saber. 3. Mas se algum
ama a Deus, ele conhecido por Deus.
4. Com respeito a comer o alimento oferecido a dolos, ento, ns sabemos
que no existe tal coisa como um dolo neste mundo,
1
e que no existe Deus
seno um s. 5. Pois mesmo se existam os pretensos deuses, quer no cu ou na
terra, como na verdade h muitos deuses e muitos senhores, 6. contudo,
para ns h um Deus o Pai,
de quem so todas as coisas, e
para quem ns vivemos;
e um Senhor Jesus Cristo,
por meio de quem so todas as coisas e
por meio de quem ns vivemos.
7. Entretanto, nem todos tm este conhecimento. Por estarem acostumados
com o dolo at agora, algumas pessoas comem comida como se fosse oferecida a
dolos. E sua conscincia, sendo fraca, contaminada. 8. Mas a comida no nos
aproximar de Deus. Ns nem estamos perdendo algo se no comermos, nem
ganhando algo se comermos. 9. Mas cuide que esse direito seu no se torne um
empecilho para aqueles que so fracos. 10. Pois se algum vir voc, que tem
conhecimento, comendo no templo de um dolo, ser que a conscincia de algum
que fraco no tomar coragem para comer comida oferecida a dolos? 11. Por-
que o irmo fraco por quem Cristo morreu destrudo pelo seu conhecimento. 12.
Assim vocs pecam contra Cristo ao pecar contra seus irmos e ao ferir a cons-
cincia fraca deles. 13. Portanto, se a comida faz com que meu irmo tropece e
caia em pecado, eu nunca mais comerei carne para que eu no faa com que meu
irmo tropece.
1. Bauer, p. 446.
368
B. Alimento Oferecido a dolos
8.1-13
Depois de discutir a questo tica do casamento no captulo anteri-
or, Paulo agora vai para um tpico que tanto tico como religioso: um
cristo pode comer carne que foi oferecida a dolos? A questo tem que
ver com a vida domstica e social de numerosas famlias crists que
tm de tomar decises quanto a comer ou no com amigos gentios.
Na poca de Paulo, os sacrifcios pagos eram atos religiosos que
envolviam a famlia. Animais eram levados ao sacerdote, mortos e ofe-
recidos aos deuses. Certas partes eram queimadas no altar, outras par-
tes eram tomadas pelo sacerdote, e o resto da refeio consagrada era
devolvido famlia que havia oferecido o animal como sacrifcio. A
famlia convidava amigos e parentes, entre os quais havia cristos, para
uma festa. Outras vezes, a carne consagrada era vendida nos mercados.
Os cristos ento compravam a carne e consumiam-na em casa.
Os membros da igreja corntia se viam diante da dvida de saber se
deveriam comer carne que tinha sido consagrada a um dolo num tem-
plo pago. Estavam livres para ir a festas desse tipo? Podiam se diver-
tir em nome da liberdade crist? (ver 6.12; 10.23)? A conscincia de
alguns crentes estava despreocupada enquanto a de outros estava pesa-
da (8.7). Um partido podia dizer ao outro partido: No exagere quan-
to justia, e o segundo partido podia replicar: No exagere quanto
perversidade (Ec 7.16,17).
l. Conhecimento
8.1-3
1. Agora quanto comida oferecida a dolos, sabemos que ns
todos temos conhecimento. O conhecimento envaidece, mas o amor
edifica.
Agora quanto comida oferecida a dolos. Com as primeiras
duas palavras desse texto (ver 7.1, 25; 12.1; 16.1, 12), Paulo se volta
prxima pergunta da carta que recebeu dos corntios. A expresso a
comida oferecida a dolos um lembrete direto das instrues do
Conclio de Jerusalm aos cristos gentios: abster-se do alimento ofer-
tado a dolos (At 15.29; 21.25; Ap 2.14,20). Por inferncia, os cristos
gentios estavam debatendo se a proibio era abrangente ou flexvel.
1 CORNTIOS 8.1
369
Imaginamos que os cristos judeus consumiam s alimento kosher,
mas tinham liberdade para comer junto com cristos gentios (Gl 2.11-
14). E depois havia tambm o irmo de conscincia fraca (vs. 7-13),
que se sentia perdido quanto a saber como proceder. Em suma, a ques-
to da comida que havia sido oferecida a dolos era debatida calorosa-
mente na igreja de Corinto. E Paulo, a essa altura de sua epstola, dedi-
ca tempo e esforo questo sensvel da liberdade crist em relao ao
alimento comido num ambiente judaico-gentlico (10.14-33).
b. Sabemos que ns todos temos conhecimento. Os estudiosos
esto de acordo sobre a ltima parte dessa sentena ser uma citao
tirada da carta que os corntios enviaram a Paulo.
2
Ao longo de toda
essa epstola, Paulo emprega repetidamente o verbo saber em seu de-
bate com os corntios (ver, por ex., 1.16, 3.16; 6.2, 3; 8.1, 4). Os cris-
tos em Corinto tinham estado se gabando sobre seu saber. Observe
que eles no dizem: Ns temos conhecimento. Em vez disso, afir-
mam que todos os cristos da comunidade corntia e de outras partes
tm conhecimento.
3
Ainda que Paulo deixe de explicar o termo sabedoria, deduzimos
alguns fatos pelo contexto. Os corntios criam que os dolos todos nada
eram e que Deus um s (v. 4). Portanto, sabiam que esse Deus nico
Pai, e que o Senhor nico Jesus Cristo (v. 6). Paulo lembra a eles,
sobriamente, que nem todos sabiam disso (v. 7). No entanto, se os co-
rntios exaltam o conhecimento, Paulo tem algo a lhes dizer.
c. O conhecimento envaidece, mas o amor edifica. Num contex-
to anterior, no qual tinha louvado os leitores por possurem esse tesou-
ro (1.5), Paulo j havia falado sobre o conhecimento. Mas agora ele
sugere que o conhecimento leva arrogncia, que deve estar ausente
de um estilo de vida cristo (v. 11; 13.2). Um cristo deve comear
com amor. Ele s consegue edificar sua vida espiritual sobre o funda-
mento do amor. O conhecimento sem o amor envaidece. O amor nunca
arrogante (13.4), mas sempre construtivo. Por inferncia, o conheci-
mento que se subordina ao amor torna-se til.
2. Por exemplo, Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, srie New Interna-
tional Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 365; e as
verses (GNB, NRSV, REB).
3. Jerome Murphy-OConnor, Freedom of the Ghetto (1Co 8.1-13; 10.23-11.1), RB85
(1978): 545.
1 CORNTIOS 8.1
370
2. Se algum supe que ele sabe alguma coisa, no sabe ainda
como deve saber. 3. Mas se algum ama Deus, ele conhecido por
Deus.
Observamos estes dois pontos:
a. Conhecimento. Paulo continua a sua resposta carta que rece-
beu dos corntios. Ele reage atitude de um membro da igreja que
supe que o conhecimento seja tudo. A nfase est no verbo supe, um
verbo que revela a atitude soberba do corntio que glorifica o conheci-
mento. Mas em outra parte dessa epstola, Paulo nota que o conheci-
mento passa, porque incompleto e imperfeito (13.8-10). Por si s o
conhecimento sempre limitado quanto esfera de ao, ao alcance e
profundidade.
Na primeira clusula, Paulo usa o verbo conhecer no tempo perfei-
to. Com esse tempo verbal, ele indica que a pessoa que imagina pos-
suir conhecimento j o acumulou e o aperfeioou por algum tempo. O
resultado que essa pessoa acha que sabe tudo. Mas Paulo nada quer
ter com essa atitude soberba; ele lhe d um basta, dizendo: ele ainda
no sabe o que deve saber. Paulo j disse aos corntios que se algum
de vocs pensa que sbio segundo os padres desta era, deve tornar-
se louco para que se torne sbio (3.18; ver tambm Gl 6.3).
Qual , ento, o comeo do verdadeiro conhecimento? Joo Calvi-
no observa que o fundamento do verdadeiro conhecimento o conhe-
cimento pessoal de Deus.
4
Podemos reconhecer esse conhecimento
quando vemos na vida de uma pessoa a graa, a humildade, a integri-
dade e a obedincia em ao. Um crente reconhece suas limitaes
quando ele confessa que s Deus tem conhecimento e sabedoria infini-
tos. Sendo assim, Paulo insiste com os corntios para que reexaminem
sua viso do conhecimento e compreendam o que devem saber. Preci-
sam reconhecer que todo conhecimento derivado e vem de Deus por
meio de Cristo. Todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento de
Deus esto guardados em Cristo (Cl 2.3). O verdadeiro conhecimento,
portanto, tem uma dimenso espiritual relacionada com Deus, que ba-
seia o conhecimento em amor. Conhecimento sozinho no errado; na
4. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, srie Calvins
Commentaries, trad. por. John W. Fraser (reedio; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 172.
1 CORNTIOS 8.2, 3
371
verdade, ele essencial vida. Mas quando uma pessoa deixa de ligar
o conhecimento ao amor divino, ela engana a si mesma e fracassa to-
talmente.
b. Amor. Mas se algum ama a Deus, ele conhecido por Deus.
O conhecimento humano temporal, mas o amor divino eterno. Aqui
Paulo liga os dois conceitos e d a entender que o ingrediente essencial
do conhecimento o amor. Sem o amor verdadeiro, o conhecimento
deixa de ter sentido. Mas o crente, que ama a Deus, compreende plena-
mente que ele conhecido por Deus. Isso no quer dizer que por causa
do amor da pessoa por Deus ela receba reconhecimento divino. O ini-
ciador no o ser humano, e sim Deus. G. G. Findlay nos d um resumo
original, contudo caracterstico: Paulo nada atribuiria aquisio hu-
mana; a religio uma concesso, uma ddiva, e no uma conquista;
nosso amor ou conhecimento o reflexo do amor e do conhecimento
divino direcionados a ns.
5
Na verdade, o grego emprega o tempo per-
feito para o verbo passivo conhecido para dar a entender que o ato
de conhecer ocorreu no passado mas tem evidente resultado no presente.
Duas observaes finais a respeito desse segmento. Primeiro, a
mensagem do versculo 3, com sua nfase no amor, contrasta com a
essncia do versculo 2, com sua nfase no conhecimento. E, em se-
gundo lugar, a ltima parte do versculo 3 um pequeno desvio que
Paulo faz de sua inteno de falar sobre comida oferecida a dolos. No
entanto, Paulo tinha de enfatizar a verdade bblica que Deus mostrou a
seu povo (comparar x 33.12, 17; Gl 4.9; 1Jo 4.19).
Consideraes Prticas em 8.1-3
No sculo I, quando as pessoas buscavam se tornar membros de igre-
jas, elas eram batizadas e instrudas nas verdades do Cristianismo. Essas
verdades eram os ensinos elementares de Cristo (Hb 6.1,2), e em anos
posteriores isso inclua tanto o Credo Apostlico como a Orao do Se-
nhor. Do sculo VI ao sculo XIV a instruo na f crist era dada princi-
palmente no crculo familiar.
5. G. G. Findlay, St.Pauls First Epistle to the Corinthians, no Vol. 3 de The Expositors
Greek Testament, org. por W. Robertson Nicoll, 5. vols. (1910; reedio, Grand Rapids:
Eerdmans, 1961), p. 840. Embora Fee opte por uma leitura abreviada do texto e um sentido
diferente, falta-lhe o apoio dos tradutores. First Corinthians, pp. 367-68.
1 CORNTIOS 8.1-3
372
A Reforma sentiu a necessidade de redigir inmeros catecismos. Em
1529, Martinho Lutero escreveu seus catecismos maior e menor para ins-
truir o povo que desconhecia os ensinos bsicos do Cristianismo. Joo
Calvino comps um catecismo em 1536 e instrua o povo de Genebra
diligentemente semana aps semana. O Catecismo de Heidelberg, de 1563,
tornou-se um guia de instruo padro nas igrejas reformadas da Alema-
nha, da Holanda e da Amrica do Norte. Na Inglaterra, os telogos de
Westminster compuseram seus catecismos breve e maior, em 1545 e 1647,
respectivamente. Esses recursos educacionais foram preparados para in-
culcar a f crist especialmente no corao e na mentes dos filhos de cren-
tes e interessados.
Ao longo dos sculos que se seguiram Reforma, os instrutores dos
catecismos tm sido instrumentais na propagao de conhecimentos b-
blicos. Por vezes a instruo tornou-se um exerccio intelectual divorcia-
do da f e do amor genunos. E, em conseqncia, o conhecimento foi
glorificado, com o inevitvel resultado de haver estagnao eclesistica.
Em tempos recentes, contudo, o problema que a Igreja enfrenta no
uma falta de amor, e sim uma falta de conhecimento. O problema dos
membros da Igreja no arrogncia intelectual; antes uma ignorncia da
Bblia. A rica herana dos anos passados no mais passada de gerao
em gerao. parte do Credo Apostlico, da orao do pai-nosso e dos
Dez Mandamentos, muitos membros da Igreja pouco sabem do contedo
da Bblia. Por causa do analfabetismo bblico, a necessidade da Igreja
nesta hora instruo slida nas verdades da Palavra de Deus.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 8.1-3
Versculo 1
-teeu:| esse adjetivo verbal substantivado, neutro plural no
genitivo, vem do substantivo -tee| (dolo) e do verbo u (eu sacrifi-
co). Significa carne sacrificada a um dolo e/ou comida em festas ou ento
vendida no mercado.
6
Seu sinnimo, t-eu:e|, (carne sacrificada a uma
divindade) aparece em 10.28.
,|ct, neste texto, o substantivo conhecimento uma qualidade
atribuda no a Deus, mas ao homem. Alguns estudiosos vem uma liga-
6. Consultar Gordon D. Fee, Eidolothyta Once Again: An Interpretation of 1Corinthians
8-10, Bib 61 (1980): 172-97.
1 CORNTIOS 8.1-3
373
o entre a situao em Corinto e o movimento gnstico do sculo II. Mas
tudo o que podemos dizer com certeza que em meados do sculo I, os
estgios iniciais do gnosticismo se espalhavam aqui e ali. Como refletem
as epstolas de Joo, perto do final do sculo I, a heresia gnstica entrou
na Igreja. Mas no tempo de Paulo, o gnosticismo ainda estava no estgio
de nascimento.
7
Versculos 2,3
-,|s-|at o infinitivo perfeito ativo de ,t|cs (eu sei) denota
uma ao no passado, com efeito duradouro no presente.
-,| o tempo aoristo desse verbo incoativo (ele comeou a sa-
ber) e qualificado pela negativa ainda no.
-,|c:at a voz passiva mdia desse verbo no tempo perfeito no
mdia, mas sim passiva: ele conhecido [por Deus]. O verbo sinni-
mo dos verbos chamado e escolhido por Deus (Rm 8.28-30).
2. Unidade
8.4-6
4. Com respeito a comer o alimento oferecido a dolos, ento,
ns sabemos que no existe tal coisa como um dolo neste mun-
do, e que no existe Deus seno um s.
a. Com respeito a comer o alimento oferecido a dolos, ento.
Nessa passagem, Paulo retoma o assunto que introduziu antes (v. 1) e
mais uma vez fala sobre a questo do alimento oferecido aos dolos.
Este problema tanto irritante para os leitores como complexo para
Paulo, que tinha de dar respostas a uma comunidade crist de consti-
tuio dividida e variada. Muitos dos membros tinham razes no paga-
nismo e precisavam que Paulo os guiasse para saberem como lidar
com a questo de comer comida sacrificial advinda de um templo pago.
7. Hans Conzelmann, 1 Corinthians, A Commentary on the First Epistle to the Corinthi-
ans, org. por George W. MacRae, trad. por James W. Leitch, Hermeneia: A Critical and
Historical Commentary on the Bible (Filadlfia: Fortress,1975), pp. 15, 140. Entre os estu-
diosos que atribuem o Gnosticismo a alguns corntios, ver Walter Schmithals, Gnosticism
in Corinth: An Investigation of the Letters to the Corinthians, trad. por John E. Steeley
(NovaYork: Abingdon, 1971): pp. 225-37; R. A. Horsley. Consciousness and Freedom
among the Corinthians: 1 Corinthians 8-10, CNQ 40 (1978): 574-89; e Gnosis in Corin-
th: 1 Corinthians 8.1-6, NTS 27 (1981): 32-51.
1 CORNTIOS 8.4
374
b. Sabemos que no existe tal coisa como um dolo neste
mundo.
8
Outra vez Paulo cita palavras da carta que os corntios lhe
enviaram. Ele apresenta a sentena com a mesma frase usada antes (v.
1), e aqui diz: Ns sabemos. Paulo repete uma verdade espiritual que
os corntios aprenderam das Escrituras e que agora aparece na carta:
um dolo nada (Is 44.12-20). O salmista desconhecido compara o
Deus de Israel aos dolos das naes e afirma:
Prata e ouro so os dolos deles,
obra das mos dos homens.
Tm boca e no falam;
tm olhos, e no vem,
tm ouvidos e no ouvem
tm nariz e no cheiram,
Suas mos no apalpam,
seus ps no andam,
som nenhum lhes sai da garganta.
Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem,
e quantos neles confiam.
[Sl. 115.4-8; 135:15-18]
c. E que no existe Deus seno um s. Essa ltima parte do
versculo tirada tambm da carta que os corntios haviam mandado a
Paulo. Ela ecoa o ensino bblico de que s h um Deus. Isso resumido
no credo hebraico: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Se-
nhor (Dt 6.4; ver Sl 86.10; Is 44.8; 45.5). Os judeus recitavam esse
credo duas vezes ao dia, pela manh e ao fim da tarde. A Igreja Crist
herdou esse credo dos judeus, mas no o recitava todas as manhs e
nos finais da tarde.
Os corntios confessam sua crena de que Deus um; por essa
razo, dizem: nenhum dolo existe na realidade. Se no h dolos ver-
dadeiros, mas somente objetos inanimados feitos de madeira, pedra ou
metal, argumentam os corntios, eles esto livres para comer da carne
8. Literalmente, Um dolo no nada no mundo. No contexto judeu-cristo, a palavra
mundo seria relacionada qualidade de ser criada e serviria como substituto por exis-
tncia. Muitas verses escolhem uma forma desse substituto. Consultar Murphy-OConnor,
Freedom of the Ghetto, p. 546.
1 CORNTIOS 8.4
375
que foi dedicada a tais dolos.
9
Consideram a liberdade que tm de
comer este alimento no contexto da liberdade crist.
5. Pois mesmo se existem os pretensos deuses, quer no cu ou
na terra, como na verdade h muitos deuses e muitos senhores.
Paulo escreve a primeira parte de uma orao concessiva nesse
versculo, mas ele no chega a termin-la gramaticalmente. No vers-
culo 6 ele comea outra sentena. Isso se deve estrutura potica do
versculo 6 e falta de uma transio fluente entre os dois versculos.
O que Paulo est dizendo quando afirma que h pretensos deuses
no cu ou na terra? Ser que ele no est contradizendo a confisso
anterior dos corntios de que h somente um Deus? De modo nenhum.
Ele permite que os gentios empreguem sua escolha de palavras quando
dizem que h deuses no cu e na terra. Mas, ao inserir a palavra preten-
sos, ele efetivamente pe em dvida a realidade desses deuses. Como
os salmistas, Paulo repudia os deuses que os gentios cultuam.
10
Ele
observa que esses deuses existem apenas em nome; so sem autentici-
dade. Eles no conseguem reivindicar divindade, porque Deus reina
supremo no cu e na terra. Ainda que pessoas adorem Satans, a quem
Jesus chamou de prncipe deste mundo (Jo 12.31; 14.30; 16.11), Sata-
ns no e nunca ser divino.
Os gentios adoravam numerosos deuses e senhores. Prestaram ho-
menagem a deuses que viviam no cu, estavam na terra e estavam no
mar.
11
A expresso senhores provavelmente significa seres de um nvel
inferior que eram vistos como subordinados aos deuses propriamente
ditos.
6. contudo,
para ns h um Deus o Pai,
de quem so todas as coisas, e para quem vivemos;
e um Senhor Jesus Cristo,
por meio de quem so todas as coisas e
por meio de quem ns vivemos.
9. Ver Bruce W. Winter, Theological and Ethical Responses to Religious Pluralism 1
Corintians 8-10, TynB 41.2 (1990): 209-26.
10. Ver, por exemplo., Salmo 82.1, 6; 95.3; 96.4; 97.9; 136.7; 138.1.
11. Ver John Albert Bengel, Bengels New Testament Commentary, trad. por Charlton T.
Lewis e Marvin R. Vincent, 2 vols. (Grand Rapids: Kregel, 1981), p. 168.
1 CORNTIOS 8.5, 6
376
Os estudiosos debatem se Paulo comps esses versculos, porque
aparecem aqui na forma de uma afirmao de credo. Alguns dizem que
Paulo o autor,
12
enquanto outros defendem que ele tomou a declara-
o emprestada.
13
Ser que Paulo escreveu essas palavras, ou ser que
citou palavras de uma frmula confessional que era corrente em comu-
nidades judaico-helenistas da Igreja Crist? A evidncia no conclu-
siva. Mas em suas epstolas, Paulo demonstra a capacidade de compor
princpios doutrinrios, e por essa razo no podemos descartar a pos-
svel autoria paulina. Para ilustrar, Paulo formula afirmaes doutrin-
rias sobre a ressurreio dos mortos (por ex., ver 15.12-18, 42-44).
a. Contudo, para ns h um Deus o Pai. O contraste que Paulo
apresenta entre os pretensos deuses e o nico Deus e Pai. Os gentios
colocavam seus deuses no cu, na terra ou no mar. Mas nosso Deus,
diz Paulo, um s Deus que no est confinado a um local, mas est
em toda parte (comparar com Sl 139.7-10).
Nos Evangelhos e mesmo em Atos (1.4, 7), Jesus ensina os disc-
pulos a dirigirem-se a Deus como Pai (Mt 6.9). Quando ele se refere a
Deus, ele usa repetidamente esse nome. Deus e o Pai so um. Os aps-
tolos, semelhantemente, notam que Deus Pai tanto de Jesus como
dos crentes.
14
Com o termo Pai, Paulo sugere o conceito de famlia e
indica que ns somos filhos de Deus.
b. De quem so todas as coisas, e para quem vivemos. Quando
Paulo se dirige a gentios tanto em Listra como em Atenas, ele ensina
que Deus criou este mundo (ver At 14.15-17; 17.24-31). Paulo fornece
doutrina instrutiva para os cristos corntios. Ela corresponde ao seu
discurso no Arepago: somos descendncia dele (At 17.28). E ele
frisa seu ensino de que todas as coisas vieram de Deus, assim como
vivemos para ele (Rm 11.36).
12. Por exemplo, ver Fee, First Corinthians, p. 374; Archibald Robertson e Alfred Plum-
mer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthi-
ans, International Critical Commentary, 2 ed. (1911, reedio, Edimburgo: Clark,1975), p.
168.
13. Por exemplo, Jerome Murphy-OConnor, 1 Cor. 8.6: Cosmology or Soteriology, RB
85 (1978): 253-67; R. A. Horsley, The Background of the Confessional in Cor. 8.6, ZNW69
(1978); 130-35.
14. Por exemplo, Atos 2.33; Romanos 1.7; 6.4; 8.15; 15.6; Efsios 1.2; 1 Pedro1.2; 1 Joo
1.2; Apocalipse 1.6. Ver tambm Malaquias 2.10.
1 CORNTIOS 8.6
377
Em grego, as palavras todas as coisas significam a totalidade de
sua criao. Essas duas palavras gregas tambm ocorrem no relato de
Paulo sobre a criao do universo por Cristo (Cl 1.16; comparar com
Jo 1.3; Hb 1.3). Assim, Deus o Pai criou todas as coisas por seu Filho,
o Senhor Jesus Cristo. Ns devemos nossa existncia a Deus o Pai e
por isso vivemos para ele.
c. E um Senhor Jesus Cristo, por meio de quem so todas as coi-
sas. Observe que Paulo chama Jesus de Senhor, mas no de Deus. Ao
mesmo tempo, ele d a entender que Jesus divino por causa da obra
da criao e redeno. Aqui Paulo pisa de leve, para que no seja acu-
sado de contradizer sua declarao anterior de que Deus um s. Con-
tudo, ele ensina a divindade e a eternidade de Jesus ao declarar que
todas as coisas na criao vieram a existir por meio de Jesus Cristo.
d. E por meio de quem ns vivemos. Dessas frases, a ltima par-
te relaciona-se redeno que Cristo nos deu. Cristo nos criou e nos
redimiu, de modo que ns vivemos por meio dele. Em poucas linhas
curtas e paralelas, Paulo ensina as doutrinas sobre Deus, Cristo, cria-
o e salvao. Por inferncia, ns supomos que essas doutrinas eram
conhecidas pelos corntios.
Supondo que Paulo tenha composto essas linhas, no temos difi-
culdade em ver que eram facilmente aprendidas, memorizadas e adota-
das pelos leitores dele. O paralelismo realmente forte, e em sua sim-
plicidade elas transmitem verdades espirituais profundas que fortale-
cem a f do cristo.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 8.4-6
Versculos 4-5
i-t :, com a repetio de i-t (ver v. 1), Paulo retoma sua discus-
so, motivado pela pergunta dos corntios sobre alimento oferecido a dolos.
O Texto Majoritrio, refletido em pelo menos trs tradues (KJV, NKJV,
NJB), insere a palavra -:-e, (outro). Testemunhas mais fortes e mais am-
plamente representativas no incluem essa palavra; por isso a maioria dos
estudiosos no a inclui.
sat...-ti- mesmo se. A partcula per intensiva e encltica. A
clusula concessiva; contudo, a verdade da sentena principal afir-
1 CORNTIOS 8.4-6
378
mada fortemente em face dessa nica objeo.
15
Paulo a coloca como
sendo um caso extremo.
Versculo 6
-, eu a preposio denota origem, mas o pronome relativo se refere
a Deus, de quem. Na combinao et` eu (por meio de quem), a preposi-
o significa agncia, mas o pronome se refere a Cristo.
:a ia |:a o artigo definido fortalece o adjetivo para tornar o concei-
to totalmente abrangente.
3. Conscincia
8.7,8
7. Entretanto, nem todos tm este conhecimento. Por estarem
acostumados com o dolo at agora, algumas pessoas comem comi-
da como se fosse oferecida a dolos. E sua conscincia, sendo fraca,
contaminada.
a. Entretanto, nem todos tm este conhecimento. A primeira pa-
lavra uma adversativa forte. Revela que nem todo crente de Corinto
tinha pleno conhecimento das doutrinas que Paulo acabava de expor,
sobre Deus, Cristo, e a criao. Paulo tem em mente aqueles cristos
que tinham vindo h pouco tempo do paganismo e cuja f no Senhor
era fraca por causa da ignorncia. Como pastor e professor, Paulo
responsvel pela totalidade de membros da igreja. Embora tenha escri-
to que no geral todos eles tm conhecimento (v. 1), ele agora afirma
que os cristos fracos no tm conhecimento particular.
16
Presumimos
que Paulo soube da falta de conhecimento de alguns dos crentes por
informao da delegao corntia (Estfanas, Fortunato e Acaico
[16.17]). Agora ele fala s necessidades deles.
b. Por estarem acostumados com o dolo at agora, algumas pes-
soas comem comida como se fosse oferecida a dolos. Essa sentena
15. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical
Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 1026.
16. Wendell Lee Willis afirma que as palavras ns sabemos do versculo 1a fazem parte
de uma citao sobre a sabedoria que ento faz contraste com o conhecimento do versculo
7. Contudo, ns no estamos persuadidos de que as palavras ns sabemos pertencem
citao. Ver Idol Meat in Corinth: the Pauline Argument in 1 Corinthians 8 and10, srie
SBL Dissertation 68 (Chico, Calif.: Scholars, 1985), pp. 68, 88.
1 CORNTIOS 8.7
379
quase parece estar fora de lugar se considerarmos que Paulo chama os
corntios de santificados e santos (1.2). Ele lhes diz que so templo de
Deus e que o Esprito de Deus vive neles (3.16; 6.19). Contudo, nesse
versculo ele revela que os cristos fracos de Corinto esto acostuma-
dos com dolos.
A contradio desaparece quando percebemos que no grego Paulo
emprega a palavra dolos no singular. Se ele tivesse usado o plural,
teria mostrado que alguns dos crentes fracos ainda estavam servindo
aos deuses do paganismo. Com o uso do singular, todavia, Paulo se
refere ao ambiente pago do qual os crentes tinham recentemente sa-
do. Os costumes de seus parentes, amigos e conhecidos estavam liga-
dos integralmente a um dolo. E esses costumes continuavam a ter uma
influncia conceitual sobre os cristos fracos.
17
Mesmo que no mais
adorassem os dolos nem os servissem, ainda no estavam libertos da
influncia de seu prprio passado. Os crentes que eram fortes diziam
que os dolos nada eram seno madeira e pedra. Mas todas as vezes
que os cristos fracos entravam em contato com algo relacionado a um
dolo, estavam diante de um conflito. Eram como um ex-viciado que
trava uma batalha interior cada vez que entra em contato com as drogas.
Com as palavras at agora, Paulo reconhece os problemas espiri-
tuais que os cristos fracos esto enfrentando. A associao que tive-
ram com o dolo at sua converso permanece com eles no tempo pre-
sente, mesmo depois de sua converso. mostrando sua compreenso
da situao difcil deles, e assim revelando seu amor, que Paulo minis-
tra a essas pessoas. Ele sabe que no convvio com os gentios elas no
adoram mais os dolos. Mais tarde nesse contexto ele as exorta a que
prossigam em seus esforos para fugir da idolatria (10.14). Mas agora
ele trata do problema que esses irmos tm para comer a comida que
foi ofertada a dolos.
c. Comem comida como se fosse oferecida a dolos. Os cristos
que eram espiritualmente fortes podiam declarar que o alimento que
talvez tivesse vindo de um templo continua sendo comida comum, mas
aqueles que eram espiritualmente fracos eram incapazes de dizer as-
17. Algumas tradues refletem o Texto Majoritrio, que tem a leitura conscincia (KJV,
NKJV, NJB e NAB com consciente) em lugar de costume. Das duas leituras, a segunda a
mais difcil de explicar e, portanto, a preferida.
1 CORNTIOS 8.7
380
sim. Para eles, as associaes com as prticas do paganismo o faziam
encolher-se quando comiam carne que provavelmente viera de um ani-
mal sacrificado num templo. Qualquer ligao com o paganismo tor-
nava-se uma pedra de tropeo para os cristos fracos. Provavelmente
j conheciam o decreto do Conclio de Jerusalm (At 15.29). Embora
os fortes pudessem at entrar num templo e comer carne que tivesse
sido sacrificada (v. 10), os fracos no conseguiam nem pensar em com-
prar essa carne no mercado e prepar-la em casa.
18
Embora se manti-
vessem longe dos templos, eles se recusavam a consumir comida sacri-
fical at mesmo em sua prpria casa (ver 10.27, 28).
d. E sua conscincia, sendo fraca, contaminada. Paulo est des-
crevendo a experincia subjetiva dos crentes fracos quando ele escre-
ve sobre a conscincia deles ser contaminada. Se comessem comida
que tivesse vindo de um templo pago, considerariam que de alguma
forma tinham participado da adorao de dolos.
Qual o significado da mente de uma pessoa ser contaminada? que-
les que so fracos faltam princpios definidos de conduta. Quando co-
mem carne que poluda por idolatria, pesa-lhes uma conscincia que
foi manchada de maneira semelhante. Sua conscincia fraca porque o
conhecimento que eles tm de si prprios deficiente em comparao
com os irmos na f.
19
Falta a eles conhecimento e autoconfiana. A
conscincia de uma pessoa precisa ser bem informada para funcionar
apropriadamente. Se esse no for o caso, ele ou ela tropea desneces-
sariamente em vrios pontos no caminho da vida (vs. 10-12).
8. Mas a comida no nos aproximar de Deus. Ns nem esta-
mos perdendo algo se no comermos nem ganhando algo se co-
mermos.
a. Texto. Se compararmos algumas tradues, imediatamente nota-
remos duas diferenas. Uma se trata do tempo verbal na primeira sen-
tena; algumas tradues tm o futuro, no aproximar (por ex., RSV,
18. Consultar Bruce N. Fisk, Eating Meat Offered to Idols: Corinthian Behavior and
Pauline Response in 1 Corinthians 8-10, TrinityJ 10 n.s. (1989): 49-70.
19. Consultar Paul D. Gardner, The Gifts of God and the Authentication of a Christian,
dissertao de doutorado, Cambridge University, 1989, p. 49; Claude A. Pierce, Conscien-
ce in the New Testament (Londres: SCM e Naperville, Ill.: Allenson, 1955), pp. 7775-85;
Colin Brown, NIDNTT, vol. 1, p. 352.
1 CORNTIOS 8.8
381
NRSV, NEB, REB) enquanto outras enfatizam o presente, no aproxima
(ver KJV, NKJV, NIV, NAB, NJB). A evidncia de manuscritos favorece o
futuro, que estudiosos explicam com relao ao dia do juzo. A dvida
se os corntios esto preocupados quanto a se chegarem a Deus em
adorao ou quanto aos efeitos do juzo final.
A outra diferena influencia a ordem das palavras na segunda sen-
tena. A negativa (perdendo algo se no comermos) antecede a posi-
tiva (ganhando se comermos) ou ser que a ordem deve ser inverti-
da? Alguns tradutores comeam com o positivo (KJV, NKJV, Phillips),
enquanto outros adotaram a ordem que ns preferimos. Gordon D. Fee
suspeita que a ordem do negativo seguido pelo positivo seja a leitura
mais difcil e, portanto, a original.
20
b. Origem. Esse captulo em particular apresenta algumas citaes
dos corntios s quais Paulo responde. Nesse versculo tambm parece
que temos uma declarao que os corntios fortes usavam em suas con-
versaes com os membros mais fracos da igreja. Como o versculo
seguinte (v. 9) definitivamente a resposta de Paulo, o presente vers-
culo parece ter vindo dos prprios corntios.
21
c. Sentido. Mas comida no nos aproximar de Deus. O que os
corntios fortes esto dizendo que o alimento em si no tem nenhum
significado religioso. Paulo concorda prontamente com essa opinio.
Em outra epstola ele escreve: Porque o reino de Deus no comida,
nem bebida (Rm 14.17). Em outras palavras, esses corntios esto
dizendo aos irmos e irms mais fracos que no se preocupem com as
conseqncias quando comem alimento que pode ter sido oferecido a
um dolo. No sejam oprimidos por sentimento de culpa na conscin-
cia, dizem os fortes, pois Deus no os responsabilizar no dia do ju-
zo.
22
O lema dos corntios, os alimentos so para o estmago, e o
estmago, para os alimentos (6.13) expressa o mesmo pensamento.
Ns nem estamos perdendo algo se no comermos nem ganhan-
do algo se comermos. A segunda parte da citao da carta escrita
20. Fee, First Corinthians, p. 377 n. 6.
21. Consultar a lista que John C. Hurd, Jr. compilou em The Origin of 1 Corinthians
(Macon, Ga.: Mercer University Press, 1983), p. 68.
22. Jerome Murphy-OConnor, Food and Spiritual Gifts in 1 Cor. 8.8. CBQ 41 (1979):
292-98.
1 CORNTIOS 8.8
382
pelos corntios d nfase primeira parte. Visto que o alimento por si
s no possui nenhum valor moral, os crentes fortes diziam que eles
no esto perdendo nem ganhando algo. Eles comem ou obtm alimen-
to e mostram sua obedincia a Deus (comparar com Fp 4.12). Observe
que no esto usando a expresso comida oferecida a dolos; em vez
disso, falam em comida comum que ingerida. Talvez, pela escolha de
palavras, os corntios desejem indicar que at carne oferecida a um
dolo seja apenas comida comum.
Paulo teria de concordar com esses corntios que defendiam a cau-
sa da liberdade crist. Mas ele tinha de chamar a ateno deles por
causa da falta de amor e de compaixo deles pelos irmos e irms mais
fracos. Chamando todos os alimentos de comuns, eles se recusavam a
ver o ponto de vista daqueles cuja conscincia os incomodava quando
comiam comida que havia sido sacrificada a um dolo.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 8.7, 8
a` note o adversativo forte (entretanto) que segue os versculos
anteriores mas se refere ao primeiro versculo (v. 1).
cu|-t a esse substantivo apresenta uma conotao causal, por causa
do costume. A palavra tem forte apoio de manuscritos, mas isso igual-
mente verdade para a leitura alternativa. No entanto, estudiosos textuais
mantm que a leitura alternativa, cu|-te c-t (conscincia), aparentemente
surgiu pela assimilao com o seguinte cu|-tect,.
23
iaac:c-t tempo futuro ativo do verbo iatc:t (eu trago diante
de). um termo jurdico e se refere a procedimentos no tribunal. Como o
substantivo cu|-ta (v. 7), tem o apoio dos manuscritos mais fortes e
preferido leitura com o tempo presente, iatc:ct.
4. Pecado
8.9-13
9. Mas cuide que esse direito seu no se torne um empecilho
para aqueles que so fracos.
Com uma adversativa, Paulo indica que, embora concorde com o
23. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corri-
gida (Londres e NovaYork: United Bible Societies, 1975), p. 557.
1 CORNTIOS 8.9
383
sentimento geral da citao (v. 8), ele rejeita o contexto no qual usa-
do. Em dois versculos anteriores (vs. 1,2), ele havia dito aos corntios
que o conhecimento e o amor precisam caminhar lado a lado. O conhe-
cimento por si s resulta em arrogncia, mas quando acompanhado
por amor, edifica. E Paulo, descobrindo uma ausncia de amor na con-
duta de alguns corntios (comparar com Rm 14.15), registra agora uma
objeo pastoral.
Paulo detecta uma atitude perigosa que abalar a unidade da igreja.
Ele ordena aos leitores que cuidem de sua prpria conduta. Ele constri
a expresso esse direito seu, no qual o pronome esse reflete um trao de
sua antipatia pela aparente soberba de alguns corntios (ver Lc 15.30). E
mais, essa a segunda vez que a palavra fraco aparece nesse captulo
(ver v. 7). Se essa expresso vem, no de Paulo, mas desses corntios
espiritualmente fortes, uma certa medida de arrogncia parece bvia.
24
Eles reivindicam agressivamente para si o direito liberdade crist.
No entanto, assim como conhecimento sem amor produz orgulho,
liberdade sem amor gera arrogncia. Os corntios tm o direito de afir-
mar sua liberdade de comer alimentos, pois o prprio Paulo ensina que
nenhum alimento por si mesmo impuro (Rm 14.14). Mas a liberda-
de crist deve sempre ser observada no contexto do amor para com o
prximo em geral e o irmo ou irm espiritualmente fracos em particular.
O direito que um cristo exercita legitimamente nunca deve se tor-
nar empecilho para outro crente irmo. Paulo usa a expresso pedra de
tropeo para descrever um obstculo especfico que um cristo pode
colocar no caminho de algum. E o empecilho aqui comer carne sa-
crificial, que era ofensa para outros na igreja.
A liberdade que um cristo goza deve sempre ser reivindicada no
contexto de servir um ao outro em amor (Gl 5.13). Sua atitude no
deve ser empecilho para os membros mais fracos da igreja. Paulo no
est dizendo que aqueles que so fracos se ofendem, mas sim que aque-
les que so fortes causam ofensa. Os membros que promovem seus
direitos de ser livres esto exercendo presso indevida sobre aqueles
cuja conscincia os impede de comer certas espcies de carne. Paulo,
24. Consultar Roy A. Harrisville, l Corinthians, srie Augsburg Commentary on the New
Testament (Minneapolis: Augsburg, 1987), p. 141.
1 CORNTIOS 8.9
384
portanto, alerta os corntios que amam a liberdade a demonstrarem
amor no ofendendo os membros da igreja que so seus irmos.
10. Pois se algum vir voc, que tem conhecimento, comendo
no templo de um dolo, ser que a conscincia de algum que
fraco no tomar coragem de comer comida oferecida a dolos?
Fazemos estas observaes:
a. Fazendo uma refeio. Tomando uma situao da vida diria,
Paulo retrata a possibilidade de um cristo que espiritualmente forte
sentar-se e comer no templo de um dolo. Esse crente poderia ser con-
vidado a ir para uma festa celebrada numa das muitas salas do templo.
Ali a carne de um animal sacrificado a um dolo seria consumida. Ele
poderia arrazoar que o dolo no era nada mais que um pedao de pe-
dra lavrada, e a carne comida, comum. Sua f em Deus permaneceria
forte. E mais, ele recusaria quebrar os laos de famlia ou amizade. Por
causa de seu conhecimento firme da f crist, ele no veria mal ne-
nhum em estar presente numa reunio festiva numa das salas apropria-
das de um templo.
Embora Paulo fornea uma ilustrao usando voc no singular, sua
inteno retratar a realidade de uma ocorrncia comum. No irreal
a possibilidade de que Erasto, por exemplo, o diretor de obras pblicas
em Corinto (Rm 16.23) e membro da igreja local, devesse comparecer
a festas desse tipo.
Mantendo a liberdade crist, Paulo no repreende uma pessoa que
coma numa sala de jantar de um templo. Ele observa, corretamente,
que um crente espiritualmente forte no est adorando a um dolo, mas
apenas desfrutando da companhia de famlia e amigos. Em contraste,
numa passagem mais adiante (10.19, 20), Paulo comenta sobre a idola-
tria e l retrata o pecado de adorar um dolo.
25
Aqui ele chama a aten-
o no para o fato de comer numa sala pblica, mas sim para o efeito
que essa ao poder ter sobre um irmo mais fraco. Essa ao tem o
potencial de levar o irmo mais fraco idolatria.
b. Conscincia. O irmo fraco no um judeu, provavelmente,
porque a um judeu no ocorreria entrar num templo para comer carne
sacrificada a um dolo. Ao contrrio, provvel que o irmo fraco seja
25. Fisk, Eating Meat Offered to Idols, pp. 62-64.
1 CORNTIOS 8.10
385
um gentio que tivesse se convertido recentemente ao Cristianismo, cujo
conhecimento espiritual fosse limitado, e a conscincia, fraca.
26
Paulo
agora pergunta ao cristo forte com certo toque de ironia: Ser que o
ato de comer num templo no torna ousada a conscincia do irmo
mais fraco?
27
Pela sua conduta, aquele que forte lidera o fraco; mas a verdade
que ele leva seu irmo a extraviar-se. Se uma pessoa espiritualmente
fraca entrar e comer naquela sala, sua conscincia poluda em vez de
fortalecida (ver v. 7). Portanto, no o irmo fraco, mas sua conscincia
fraca ganha ousadia. A voz interior de sua conscincia no mais o res-
tringe.
28
No incio de sua discusso sobre este assunto, Paulo observou
que o conhecimento conduz ao orgulho e o amor leva edificao (v.
1). Paulo agora repete o mesmo pensamento em palavras diferentes. A
conduta sem amor e considerao pode ser desastrosa, especialmente
para os espiritualmente fracos seguidores do exemplo da pessoa forte
que lhes abre o caminho. A responsabilidade toda pela sade espiritual
do irmo est sobre os ombros da pessoa que tem conhecimento. Sua
conduta impensada e rude constitui um pecado contra Cristo.
29
11. Porque o irmo fraco por quem Cristo morreu destrudo
pelo seu conhecimento.
Quando o irmo fraco come carne sacrificial num templo pago,
ele associa esse ato com o culto a dolo. Sua confiana destruda por
causa de sua dor de conscincia. Em vez de ser edificado, ele des-
trudo. Paulo examina as conseqncias da conduta do irmo instrudo
que intencionalmente passa por cima das objees que o irmo fraco
apresenta. Paulo sabe que a conduta insensvel do irmo que tem co-
nhecimento destri o irmo fraco por quem Cristo morreu.
26. Paul W. Gooch, St. Paul on the Strong and the Weak: A Study in the Resolution of
Conflict, Crux 13 (1975-76): 10-20.
27. Bauer, p. 538; R. St. John Parry, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthi-
ans, Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges (Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 1930), p. 133.
28. F. W. Grosheide, Commentary on the First Epistle to the Corinthians: The English
Text with Introduction, Exposition and Notes, srie New International Commentary on the
New Testament (Grand Rapis: Eerdmans, 1953): 363-75.
29. Consultar Harold S. Songer, Problems Arising from the Worship of Idols: 1 Corinthi-
ans 8.1-11.1, RevExp 80 (1983): 363-75.
1 CORNTIOS 8.11
386
O que o apstolo diz nesse versculo diz respeito vida espiritual dos
cristos fracos. Eis uma explicao trplice do ponto de vista de Paulo:
Primeiro, com a ordem das palavras, Paulo torna cada palavra im-
portante nesse texto; ele enfatiza especialmente os verbos destruir e
morrer. Esses dois verbos so palavras-chave. Nessa sentena, o verbo
destruir est no tempo presente para indicar que a ao j est ocorren-
do.
30
O irmo mais fraco est sendo destrudo. Com o tempo presen-
te ele transmite ao progressiva, mas no a idia de que o irmo fraco
j est perdido.
Em seguida, o contexto imediato (v. 12) apresenta o verbo ferir no
tempo presente. Esse verbo um sinnimo que Paulo usa para explicar
o sentido de destruir.
E por fim, a passagem paralela em Romanos 14.15 e seu contexto
iluminam esse versculo: Se seu irmo est entristecido por aquilo
que voc come, voc no est mais agindo em amor. Por causa do que
voc come, no destrua seu irmo por quem Cristo morreu. Se Cristo
pagou o sacrifcio supremo morrendo por esse irmo fraco, ento o
mnimo que um irmo forte pode fazer demonstrar o amor fraterno a
cristos irmos na f, no comendo certos alimentos. A inteno desse
versculo retratar o contraste entre a morte de Cristo e a dureza de
corao dos corntios fortes.
Mais duas observaes sobre essa passagem. Primeira, Paulo no
est ensinando que um cristo forte pode fazer com que um irmo espi-
ritualmente fraco perea, porque ele escreve irmo e no pecador ou
homem. Ele d a entender que Cristo continua a proteger do mal essa
pessoa e far com que possa ficar de p (Rm 14.4). Resumindo, Cristo
amou esse irmo tanto que morreu por ele, e tambm o far resistir
tentao. Segunda, alguns tradutores introduzem um verbo como auxili-
ar: poderia (JB), [poderia ser destrudo] ou o condicional (SEB), [se-
ria destrudo] para transmitir a probabilidade de vivenciar runa mas
no de ser realmente perdido para sempre. O irmo fraco tolhido em
seu crescimento espiritual pela falta de amor dos irmos cristos.
31
No
30. O Texto Majoritrio tem o tempo futuro (ser destrudo), que colocado numa
sentena interrogativa (ver KJV, NKJV, Phillips, e a GNB numa sentena afirmativa).
31. Consultar F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, New Century Bible (Londres: Oliphants,
1971), p. 82.
1 CORNTIOS 8.11
387
obstante, Cristo o redimiu e santificou (1.2) e o v como seu irmo (com-
parar com Hb 2.10,11).
Paulo no fala mais em termos gerais, mas se dirige aos corntios
fortes pessoalmente. Ele escreve seu conhecimento e chama a aten-
o para a atitude fria, sem amor, desses corntios que esto envaideci-
dos pelo conhecimento (v. 1). Tambm, o uso do pronome vocs pare-
ce revelar que o problema do momento envolvia algumas pessoas.
Contrastando a morte de Cristo como ilustrao do maior amor ima-
ginvel com o conhecimento sem amor de alguns corntios, Paulo
encoraja seus leitores a expressarem seu amor aos membros mais fra-
cos da igreja.
12. Assim vocs pecam contra Cristo ao pecar contra seus ir-
mos ferindo a conscincia fraca deles.
Concluindo, o apstolo chega ao mago da questo. Ele usa o ver-
bo pecar duas vezes na mesma sentena. No grego, ele acentua essa
palavra ao ter a forma pecam perto do comeo da sentena e a forma
pecar na posio final.
Note estes termos:
a. Pecam contra Cristo. Usando o presente do verbo pecar, Paulo
observa que os corntios esto no processo de cometer o pecado de
falta de amor contra Cristo. O tempo presente aponta para a relevncia
e a seriedade do insulto deles contra Cristo, mesmo quando sua insen-
sibilidade est dirigida contra seus prprios irmos em Cristo.
Quando Paulo foi cegado pela luz celeste perto de Damasco, Jesus
perguntou-lhe por que o perseguia. Atordoado, Paulo perguntou a Je-
sus quem ele era. A resposta foi: Eu sou Jesus, a quem voc persegue
(At 9.5; 22.8; 26.15). Jesus e seus irmos e irms so um, de modo
que uma ofensa contra um crente uma ofensa contra Jesus (ver Mt
25.41-46).
b. Contra seus irmos. Os corntios fortes esto pecando contra
seus prprios irmos, isto , a Igreja. Eles cometem pecado pela sua
atitude para com os co-participantes da igreja da qual so membros em
Cristo. E conseqentemente, no os membros irmos, e sim eles mes-
mos so culpados e enfrentaro o juzo. Soldados que lutam numa guerra
no devem apontar suas armas para seus companheiros. Irmos cris-
1 CORNTIOS 8.12
388
tos que pecam contra companheiros cristos pecam contra Deus e
enfrentam-no como juiz, aquele que pode salvar e destruir (Tg 4.12).
c. Ferindo sua conscincia fraca. Veja a traduo literal dessa fra-
se: ferindo sua conscincia que se acha em condio enfraquecida.
Os crentes de quem se espera que encorajem e instruam os irmos que
com eles participam so quem repetidamente ferem sua conscincia
enfraquecida. Aquilo que requer o tratamento mais gentil tratado
brutalmente, de modo que sua sensibilidade entorpecida.
32
De um
ponto de vista objetivo, os corntios fortes continuamente ferem a cons-
cincia fraca de um irmo ao induzi-lo a comer carne sacrifical. Eles
o ferem espiritualmente, no fisicamente; eles atingem uma conscin-
cia j enfraquecida que se torna entorpecida. De um ponto de vista
subjetivo, a conscincia ferida de um crente causa uma falta de auto-
estima.
33
13. Portanto, se comida faz com que meu irmo tropece e caia
em pecado, eu nunca mais comerei carne para que eu no faa
com que meu irmo tropece.
A concluso a essa parte da discusso que o prprio Paulo vai
prover liderana na igreja de Corinto, mesmo enquanto fisicamente
ausente. Se os cristos que esto espiritualmente fortes falharem em
sua responsabilidade de fortalecer os fracos, Paulo vai dar o exemplo.
Esse versculo uma sentena condicional que expressa realidade e
certeza. Os leitores podem estar certos de que Paulo far de fato o que
ele est dizendo.
Paulo usa a palavra geral alimento em lugar do termo carne sacri-
ficial, que estava no centro da discusso (ver vs. 1, 4, 7, 10). A questo
de consumir alimentos no deve tornar-se pedra de tropeo para nin-
gum na igreja. O prprio Paulo repreendeu tanto Pedro como Barna-
b pela recusa deles de comer com cristos gentlicos em Antioquia
(Gl 2.11-14). Ele e seus associados entregaram a carta do Conclio de
Jerusalm aos cristos gentios (At 15.29). Cristos judeus at recusa-
vam comprar carne num mercado local de gentios por medo de comer
32. Robertson e Plummer, First Corinthians, p. 173.
33. Consultar Paul W. Gooch, Conscience in 1 Corinthians 8 and 10, NTS 33 (1987):
244-54.
1 CORNTIOS 8.13
389
alimentos que tinham sido oferecidos a um dolo. Eles guardavam a lei
de Moiss por completo (comparar com At 21.20). Os cristos gentios
tambm tinham cuidado ao comer com amigos gentios.
Por amor a seu irmo cristo, Paulo diz: Eu nunca mais comerei
carne para que eu no faa com que meu irmo tropece. No captulo
seguinte dessa epstola, ele declara inequivocamente: Eu fiz-me fraco
para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para
com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns (9.22).
Paulo estava disposto a privar-se de comer certos alimentos para que
pudesse promover a causa de Cristo, a difuso do evangelho e o cresci-
mento da Igreja.
Paulo est sugerindo que todo cristo se torne vegetariano? No,
de modo algum. Mas Paulo se dispe para ir a qualquer extremo para
evitar ferir a conscincia de qualquer pessoa por quem Cristo mor-
reu.
34
E se esse extremo significa no comer carne por algum tempo,
Paulo se adapta prontamente. Ele submete at sua liberdade crist ao
princpio do amor. O que ele est pedindo que cada crente faa mos-
trar amor cristo genuno para cumprir o resumo do Declogo: amar a
Deus de corao, mente e alma, e amar seu prximo como a si mesmo
(Mt 22.37-39). Na verdade, Agostinho expressa um comentrio nesse
sentido: Enquanto voc amar Deus e seu prximo, voc pode fazer
qualquer coisa que desejar e no cair em pecado.
Nota Adicional sobre 8.10
O Conclio de Jerusalm estipulou que os cristos gentios deveriam
abster-se de alimento sacrificado a dolos (At 15.29). Mas em Corinto,
Paulo permitia que os cristos entrassem num templo e participassem de
festas celebradas numa de suas salas de jantar. O consentimento de Paulo
nesse captulo parece ser contraditrio, especialmente porque ele proibiu
comer carne sacrificial em 10.14-22.
Ser que Paulo complacente num captulo (8.10) e rigoroso em ou-
tro (10.18-22)? Dificilmente. O que Paulo tenta fazer seguir na linha
estreita do meio entre permitir a liberdade crist e fortalecer a conscincia
34. John C. Brunt, Rejected, Ignored, or Misunderstood? The Fate of Pauls Approach to
the Problem of Food Offered to Idols in Early Christianity, NTS 31 (1985): 113-24.
1 CORNTIOS 8.13
390
dos fracos. Em outras palavras, no captulo 8 Paulo se dirige aos fortes,
mas no captulo 10 aos fracos.
A carne sacrificial em si no prejudicial. Se cristos assistissem a
uma festa onde essa carne era servida, estavam livres para participar, con-
tanto que no ferissem a conscincia dos cristos mais fracos. Mas sem-
pre que o fato de comer carne estivesse diretamente associado com a ido-
latria, Paulo condenava a prtica (10.7, 14). Quando um cristo se tornava
participante de idolatria (10.18, 20), ele forjava uma associao espiritual
com um dolo e assim tornava-se um idlatra. Sempre que gentios adora-
vam a um dolo, o cristo no deveria ter nada com eles. Devia saber que
Deus um Deus zeloso (x 20.4; Dt 5.8). Nas palavras de Tiago: Infiis,
no compreendem que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele,
pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus (Tia-
go 4.4).
Consideraes Prticas em 8.12
No mundo de hoje, o pecado no levado a srio. Muitas vezes
considerado divertido, especialmente quando relacionado com a imorali-
dade sexual. Quando a mdia menciona escapadas sexuais de pessoas im-
portantes, a expresso usada no pecado, e sim uma fraqueza de
carter. Na verdade, o pensamento parece ser que o termo pecado no
deve ser aplicado para ningum porque pode prejudicar a reputao da
pessoa. Embora a conseqncia do pecado seja evidente, as pessoas gos-
tam de fingir que no h nada de errado.
Em muitas partes do mundo, o pecado um embarao para o ofensor
quando seu ato torna-se conhecido por todos. A vergonha pode ser remo-
vida por um ato de restaurao, dando parte ofendida um presente apro-
priado. Se a ofensa continuar no descoberta, a pessoa culpada continua a
agir como se nada tivesse acontecido.
No mundo greco-romano do tempo de Paulo, o pecado era uma ques-
to de frustrao. O pecado era comparado a um flecheiro que erra o alvo
e assim tem a experincia de fracasso. O pecado, portanto, era uma falta
de habilidade que o treinamento contnuo poderia superar. No era algo
que fosse levado a srio.
As Escrituras, no entanto, ensinam que o pecado uma afronta pesso-
al a Deus e uma transgresso das leis que ele estabeleceu. Pecar ultra-
passar os limites legais dentro dos quais devemos viver e trabalhar. O
1 CORNTIOS 8.12
391
pecado um insulto a Deus porque ns escolhemos no mais servir a ele,
mas a um dolo. E a idolatria nada mais do que adultrio espiritual. Deus
ama seu povo como um noivo ama sua noiva. Em lugar de am-lo como
nosso cnjuge, ns nos voltamos a dolos e cometemos adultrio.
O pecado s pode ser perdoado por meio do derramamento de san-
gue na era do Antigo Testamento o sangue de animais prefigurava o de
Cristo. Na era do Novo Testamento, o pecador limpo por meio do san-
gue de Cristo derramado no Glgota. Como o escritor da Epstola aos
Hebreus to bem o coloca: sem derramamento de sangue, no h per-
do (Hb 9.22).
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 8.9-13
Versculos 9,10
-,eucta u| au: a ordem de palavras dessa frase enftica:
este direito seu. O substantivo -,eucta refere-se liberdade de alguns
corntios para comer carne sacrificial (comparar tambm com 9.4-6, 12,
18; 11.10).
-a| ,a :t, te c- a sentena condicional com o subjuntivo aoristo
expressa probabilidade: se algum o vir. Mas o contexto dessa passa-
gem parece indicar que comer numa sala de jantar do templo era uma
ocorrncia freqente.
eu,t com essa partcula negativa, Paulo faz uma pergunta retrica
que exige uma resposta positiva. A clusula em si revela um qu de ironia.
-t, :e...-ct-t| esse presente do infinitivo de propsito expressa o
efeito sobre o irmo fraco, dar-lhe coragem para comer.
Versculo 12
aa:a|e|:-, o tempo presente desse particpio (pecando) com o
tempo presente de :ui:e|:-, (ferindo) e o presente do verbo a a:a |a:-
(voc est pecando), todos transmitem uma impresso de freqncia
sat essa conjuno usada no sentido explicativo para particulari-
zar e explicar aquilo que foi dito.
35
35. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of
Chicago Press, 1961), #442.9.
1 CORNTIOS 8.9-13
392
ac-|euca| observe que Paulo usa no o adjetivo ac-|, (fraco),
mas o particpio presente ativo no acusativo feminino singular do verbo
ac-|- (ser fraco). O particpio mostra ao descritiva.
Versculo 13
etei- uma combinao de ete (portanto) e da partcula encltica
-i- que acrescenta fora intensiva ou extensiva. Aqui ela enfatiza a cone-
xo das clusulas envolvidas.
36
-t a a partcula introduz uma sentena condicional de simples
fato que expressa realidade e certeza. O substantivo escolhido proposi-
talmente para indicar qualquer tipo de comida slida.
Resumo do Captulo 8
A carta que Paulo havia recebido dos corntios continha muitas
perguntas. Ele responde pergunta sobre a comida oferecida a dolos e
mostra como insuficiente declarar que um dolo nada . Os corntios
sabem que h um s Deus, o Pai, que criou todas as coisas, e sabem que
h um Senhor Jesus Cristo. Embora Deus e Jesus Cristo sejam conhe-
cidos, o fato de que dolos nada so no plenamente conhecido. Al-
gumas pessoas ainda esto sob o peso da idolatria, dos dolos e da
comida oferecida a eles. Essas pessoas tm a conscincia fraca, que se
torna contaminada. Contudo a comida por si s no tem nenhum valor
religioso.
A liberdade que alguns corntios exercitam, no entanto, poder ser
pedra de tropeo para os fracos. Paulo os avisa que no desencami-
nhem nenhum irmo quando comem alimento no templo de um dolo.
Se eles esmagam a conscincia de um irmo fraco, eles pecam contra
seus irmos e contra Cristo. O prprio Paulo est pronto para abster-se
de comer carne a fim de evitar que um irmo fraco caia em pecado.
36. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2d ed. (Cambridge:Cambridge
University Press, 1960), p. 164.
1 CORNTIOS 8
393
9
Apstolos e Direitos
(9.1-27)
394
ESBOO (continuao)
9.1-27
9.1-12
9.1,2
9.3-6
9.7-12
9.13-18
9.13,14
9.15-18
9.19-27
9.19-23
9.24-27
C. Apstolos e Direitos
1. Direitos Apostlicos
a. Marcas do Apostolado
b. Defesa
c. Servio
2. Capitulao de Direitos
a. Remunerao
b. Recompensa
3. Liberdade Apostlica
a. A Estratgia de Paulo
b. As Ilustraes de Paulo
395
CAPTULO 9
9
1. No sou eu livre? No sou um apstolo? Eu no vi Jesus nosso Senhor?
Vocs no so meu trabalho no Senhor? 2. Se no sou um apstolo para ou-
tros, pelo menos para vocs eu sou. Pois vocs so o selo de meu apostolado no
Senhor.
3. Minha defesa diante daqueles que me examinam esta: 4. Ns no temos
o direito de comer e beber? 5. No temos o direito de levar conosco uma esposa
crente como os outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas fazem? 6. Barnab
e eu no temos o direito de abster-nos de trabalho fsico?
7. Quem presta servio no exrcito prpria custa? Quem planta um vinhedo
e no come do seu fruto? Ou quem cuida de um rebanho e no bebe leite dele? 8.
No falo estas coisas como homem, falo? Ou a lei no diz estas coisas? 9. Porque
na lei de Moiss est escrito:
No atars a boca ao boi quando debulha.
Deus no se preocupa com bois, no ? 10. Ou ele est realmente falando por
causa de ns? Pois por causa de ns est escrito, porque o lavrador deve arar com
esperana, e o debulhador deve debulhar com esperana de compartilhar da co-
lheita. 11. Se semeamos coisas espirituais para vocs, ser grande coisa se rece-
bermos de vocs uma colheita de coisas materiais? 12. Se outros compartilham
desse direito [de sustento] sobre vocs, ser que no o possumos ainda mais?
Contudo, ns no usamos desse direito, mas suportamos todas as coisas para no
criarmos obstculos ao evangelho de Cristo.
13. Vocs no sabem que aqueles que ministram os santos cultos comem a
comida do templo? E aqueles que servem no altar regularmente participam das
ofertas que esto sobre o altar? 14. Assim tambm o Senhor orientou aqueles que
pregam o evangelho a obterem seu sustento do evangelho.
15. Mas eu no tenho usado nenhum desses privilgios. E no escrevo estas
coisas para que desta maneira saiam em meu beneficio. Pois eu preferiria antes
morrer do que.... Ningum invalidar meu motivo de me gloriar. 16. Porque se
prego o evangelho, no tenho nada de que me gabar. Sou obrigado a pregar, pois
ai de mim se no pregar o evangelho. 17. Se fao isso por escolha prpria, eu
tenho uma recompensa. Mas se o fao por peso da obrigao, eu simplesmente
396 1 CORNTIOS 9.1
cumpro o servio de despenseiro que me foi confiado. 18. Qual , ento, minha
recompensa? Quando prego o evangelho, eu o ofereo de graa para que no faa
uso pleno de minha autoridade no evangelho.
19. Porque embora seja livre de todos os homens, eu fui escravo de todos
para ganhar tantas pessoas quanto possvel. 20. Com os judeus eu me conduzi
como judeu para ganhar os judeus; com aqueles que esto sob a lei eu me tornei
como algum sob a lei, embora eu mesmo no esteja sob a lei, para ganhar aqueles
que esto sob a lei. 21 Com aqueles que esto sem a lei eu me tornei como algum
sem a lei, embora eu no esteja sem a lei de Deus, mas sob a lei de Cristo, para
ganhar os que esto sem a lei. 22. Para aqueles que so fracos eu me tornei fraco
para ganhar os fracos. Eu me tornei todas as coisas para todos os homens para que
por todos os meios eu possa salvar alguns. 23. E eu fao todas as coisas por amor
ao evangelho para que eu possa compartilhar nele juntamente.
24. Vocs no sabem que aqueles que correm em uma corrida esto todos
correndo, mas s um recebe o prmio? Assim corram a corrida para que possam
vencer. 25. E todos os que competem nos jogos exercem o autocontrole em todos
os aspectos. Fazem isso para receber uma coroa perecvel, mas ns uma coroa
imperecvel. 26. De fato, eu corro de maneira a no perder a meta; eu esmurro de
forma a no bater no ar. 27. Mas eu trato meu corpo duramente e o escravizo, para
que depois de ter proclamado o evangelho a outros, eu mesmo no fique desqua-
lificado.
C. Apstolos e Direitos
9.1-27
O captulo 9 parece ser um interldio ou uma parte de uma discus-
so do captulo 8 e 10.14-30, mas examinando a questo mais de perto
observamos que em 8-10 Paulo desenvolve o conceito de liberdade de
escolha ou direito, que ele havia mencionado explicitamente no cap-
tulo anterior (8.9). O tema desse captulo a liberdade de escolha cris-
t, e nele Paulo relaciona o conceito a seu apostolado, vida social (9.4,5)
e trabalho na igreja (9.12, 18). Paulo possui a liberdade crist de esco-
lha, porque ele tem direitos apostlicos. Mas pela causa do evangelho
ele muitas vezes se recusa a exercer sua liberdade. Ele quer que os
crentes em Corinto ajam de modo semelhante e vivam de tal maneira
que o Senhor seja honrado e seus irmos na igreja sejam edificados.
Paulo tambm quer evitar que seus leitores digam que ele est des-
ligado dos problemas da comunidade e no fala sobre eles. Para ser
preciso, alguns dos corntios at chamaram suas palavras de insignifi-
cantes (2Co 10.10).
397 1 CORNTIOS 9.1
1. Direitos Apostlicos
9.1-12
a. Marcas do Apostolado
9.1,2
1. No sou eu livre? No sou um apstolo?
1
Eu no vi Jesus
nosso Senhor? Vocs no so meu trabalho no Senhor?
Paulo prope uma srie de quatro perguntas que se relacionam
sua vida e apostolado e que exigem respostas positivas. A pergunta
inicial, No sou eu livre?, forma uma ponte natural entre o ltimo
versculo do captulo anterior (8.13) e esse versculo.
2
Essa pergunta
nada tem que ver com a questo do escravo e do homem livre (7.21-
23). Antes, trata da liberdade que Paulo gozava em Jesus Cristo. Fa-
zendo uma pergunta que exige resposta positiva, ele se defende contra
qualquer pessoa que discordasse dele. Pelos relacionamentos de Paulo
com os corntios no passado, eles precisavam reconhecer sua liberda-
de, particularmente quanto a comer e beber com eles (comparar com
Gl 2.11-16).
No sou um apstolo? (comparar com 1.1). Indignado, Paulo
enfrenta a crtica sua posio de apstolo. Desde sua converso, ele
sabia que seus opositores o haviam criticado. Diziam que ele no podia
satisfazer as exigncias apostlicas delineadas quando os apstolos ti-
raram sortes para escolher Matias como sucessor de Judas. Um apsto-
lo precisava ter seguido Jesus do tempo de seu batismo no Rio Jordo
at sua ascenso no Monte das Oliveiras e tinha de ter testemunhado a
ressurreio de Jesus (At 1.21-26). Paulo no fazia parte dos Doze e
lhe faltava o ensino que Jesus lhes tinha dado. Mas ele sabia que Jesus
o havia chamado para ser um apstolo aos gentios (At 9.15; 22.21;
26.16-18).
Eu no vi Jesus nosso Senhor? Paulo defende seu apostolado
com base na sua experincia na estrada de Damasco, uma experincia
1. Os principais manuscritos gregos tm a leitura: No sou eu livre, no sou um apsto-
lo? O Texto Majoritrio inverte a ordem (ver KJV, NKJV).
2. Gordon D. Fee sugere que o contexto do captulo 9 uma parte integral da resposta de
Paulo carta escrita a ele pelos corntios. The First Epistle to the Corinthians, New Interna-
tional Commentary on the New Testament series (Grand Rapids: Eerdmans,1987), p. 393.
398
que confirmou a ressurreio de Jesus. Ningum em Corinto podia
afirmar ser ignorante da experincia de converso de Paulo e de como
Jesus lhe apareceu pessoalmente (15.8; Gl 1.12, 15,16). Presumimos
que eles conheciam muito bem esse relato.
Nessa sentena, Paulo escolhe as palavras cuidadosamente. Ele
escreve a palavra Jesus, no Cristo, para se referir ao Jesus histrico
de Nazar.
3
Quando Paulo usa um nome apenas, ele retrata o Jesus
terreno (por ex., 12.3; 2Co 4.10-14; Ef 4.21; Fp 2.10; 1Ts 4.14). E
Paulo acrescenta o ttulo descritivo nosso Senhor para enfatizar que s
o Senhor pode nomear algum ao apostolado. O pronome nosso de-
monstra que Paulo e os corntios tm um elo comum em Jesus.
Vocs no so meu trabalho no Senhor? Os prprios corntios
tinham de admitir que se Paulo no tivesse proclamado o evangelho de
Cristo, eles ainda estariam vivendo em trevas espirituais. Como cris-
tos gentios, eles prprios eram uma prova positiva de que Paulo era
um apstolo aos gentios. A obra de fundar uma igreja no empreendi-
mento humano que possa ser executado parte do Senhor; s pode ser
feita no Senhor.
2. Se no sou um apstolo para outros, pelo menos para vocs
eu sou. Pois vocs so o selo de meu apostolado no Senhor.
Como ex-perseguidor da igreja, Paulo reconhecia que a Igreja Crist
poria em dvida seu apostolado (ver, por ex., 2Co 10.1-11; 12.11-21;
13.1-10; Gl 1.1, 22,23). Durante sua ausncia da congregao corntia,
a questo sobre se ele era um apstolo ou um impostor tinha sido le-
vantada.
Quem eram essas pessoas que semeavam dvida no corao dos
crentes? Eram os judaizantes que instigavam a tenso entre os cornti-
os e se recusavam a reconhecer o apostolado de Paulo?
4
Teramos es-
perado que Paulo fornecesse mais detalhes (comparar, por ex., com Gl
1.6,7; 5.10), mas falta evidncia conclusiva. Quem quer que tenham
sido, aqueles que Paulo chama de outros no so membros da igreja
3. O Texto Majoritrio apresenta o nome duplo Jesus Cristo, mas a palavra Cristo no tem
apoio dos manuscritos.
4. Consultar Derk W. Oostendorp, Another Jesus: A Gospel of Jewish-Christian Superio-
rity in II Corinthians (Kampen: Kok, 1967), p. 82.
1 CORNTIOS 9.2
399
de Corinto. Ele no um apstolo para eles, mas decididamente ele
um apstolo aos corntios. Joo Calvino faz uma parfrase do objetivo
de Paulo: Se h alguns que tm dvidas sobre meu apostolado, isso
no deve acontecer no caso de vocs, contudo; porque desde que fun-
dei sua igreja por meu ministrio, ou vocs no so crentes, ou vocs
so obrigados a reconhecer-me como sendo um apstolo.
5
A certeza de Paulo se acha no selo do seu apostolado que ele rece-
beu do Senhor. Com a palavra selo, ele identifica a igreja de Corinto.
Seus membros confirmam sua autoridade apostlica e so o selo de
seu apostolado autntico. Na verdade, eles so sua carta de recomen-
dao (2 Co 3.2).
6
As credenciais de Paulo so vlidas porque a prpria
comunidade corntia as atesta. Alm do mais, com uma sentena con-
dicional Se no sou um apstolo para outros, pelo menos para vocs
eu sou Paulo declara a realidade da situao.
Mais uma vez Paulo usa a expresso preposicional no Senhor
(ver v. 1). Ele observa que os crentes corntios habitam na esfera do
Senhor. Por inferncia, se o Senhor nomeia Paulo para ser um apsto-
lo, ento aqueles que esto no Senhor inevitavelmente validam seu
apostolado.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 9.1,2
eu,t em lugar da partcula negativa eus, que ele usou para as duas
primeiras perguntas, Paulo agora escreve eu,t para acentuar um tom mais
incisivo na terceira pergunta.
-| sut a preposio no instrumental; locativa e indica rela-
cionamento.
aa ,- ut| -tt a adversativa a a e a partcula ,- modificam o
tom da apdose nessa sentena condicional de fato simples para vocs
pelo menos eu sou.
5. Joo Calvino, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, srie Calvins
Commentaries, trad. por John W. Fraser (reedio: Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 184.
6. Reinier Schippers, NIDNTT, vol. 3, p. 499; Gottfried Fitzer, TDNT, vol. 7, pp. 948-49.
1 CORNTIOS 9.1, 2
400
b. Defesa
9.3-6
3. Minha defesa diante daqueles que me examinam esta: 4
Ns no temos o direito de comer e beber?
a. Diviso textual. A palavra esta pode referir-se ou aos dois vers-
culos anteriores (vs. 1,2) ou aos dois versculos seguintes (vs. 4,5). Os
estudiosos que ligam o versculo 3 aos que antecedem aplicam o termo
esta ao apostolado de Paulo que est selado pela igreja de Corinto.
7
Inversamente, aqueles que vem o versculo 3 como comeo de um
novo pargrafo colocam dois pontos depois de esta e o aplicam aos
direitos apostlicos de Paulo.
8
Das duas interpretaes, a segunda a
preferida porque o contexto geral enfatiza os direitos de Paulo.
b. Defesa. Uma segunda dificuldade tem que ver com as palavras
de Paulo minha defesa. Ser que est escrevendo sobre um tribunal ao
qual foi chamado para prestar contas (ver 4.3; At 22.1)? O fato de que
o vocabulrio emprestado do campo legal parece exigir uma resposta
afirmativa. Mas tendo em vista a distncia geogrfica que separava
Paulo de seus interrogadores (de feso a Corinto), imaginamos que
Paulo tenha falado de modo figurado.
No contexto da epstola, por que Paulo fala de defesa? Por Paulo
ser judeu e no gentio, os cristos gentios consideravam que ele estava
preso s leis alimentares de Moiss. Declarando que ele se privaria de
comer carne, ele efetivamente barrou a possibilidade de consumir car-
ne sacrificial. Ele defende sua liberdade de no exercer seus direitos.
Os versculos seguintes fornecem a resposta que Paulo tem o direito
comida, bebida, ao companheirismo e ao sustento (vs. 4,5, 12). Mas
ele se recusa a reivindicar esse direito porque deseja incrementar a
causa do evangelho. Ele estimula a comunho crist mesa, mas se
recusa a comer carne sacrificial para evitar ferir a conscincia de um
irmo. Como cristo remido por Jesus Cristo, ele est livre da lei mo-
saica, mas escolhe no se valer dessa liberdade. Ele tem o direito de ter
7. Entre outros, ver Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians: An Intro-
duction and Commentary, srie Tyndale New Testament Commentary, 2 ed. (Leicester:
Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1985), p. 130. Ver TNT, Phillips.
8. Por exemplo, John C. Hurd, Jr., The Origin of I Corinthians (Macon, Ga.:Mercer Uni-
versity Press, 1983), p. 109.
1 CORNTIOS 9.3, 4
401
uma esposa para acompanh-lo, mas opta por ficar solteiro para que
nada o impea de pregar e ensinar o evangelho.
Segundo a ordem do Senhor, que um trabalhador merece seu sal-
rio (Lc 10.7; 1Tm 5.18), os corntios que receberam os ensinos de Pau-
lo eram obrigados a sustent-lo financeiramente. Mas quando Paulo
morou em Corinto, na casa de qila e Priscila, ele exerceu seu ofcio
de fabricar tendas para sustentar-se (At 18.2,3). Com respeito a pregar
o evangelho de Cristo, Paulo informou aos corntios claramente que
ele oferecia seus prstimos de graa (v. 18).
c. Dvidas. O fato de que Paulo se recusou a exercer seus direitos
fez com que alguns crentes levantassem dvidas acerca de sua condu-
ta. A resposta de Paulo a essas perguntas era que ele, por assim dizer,
enfrentava um processo durante o qual os interrogadores faziam per-
guntas sobre seu comportamento. Talvez esses crticos estivessem pro-
curando um apstolo cuja conduta preenchesse todas as suas expecta-
tivas. Tratava-se de uma minoria que tinha voz na congregao, mas
essas pessoas no conseguiam intimidar Paulo, que apresentou sua
defesa com ousadia e promoveu a causa de Cristo.
Paulo pergunta aos adversrios se ele tem o direito de comer e
beber. Essa pergunta exige resposta afirmativa, isto , a igreja tinha de
providenciar cama e mesa para ele como recompensa pelos trabalhos
que ele realizava em seu meio.
9
Embora haja razo para ligar esse ver-
sculo (v. 4) a 8.9, onde a palavra direito ocorre numa discusso sobre
liberdade de comer carne, somos inclinados a ver o contexto seguinte
em vez do contexto antecedente. Paulo no fala mais de alimento sa-
crificado, e sim de comer e beber custa da igreja de Corinto. Nos
versculos seguintes, ele informa aos leitores que no usou seu privil-
gio de ter apoio financeiro (vs. 15-18).
Falta-nos suficiente informao sobre as acusaes especficas que
os adversrios de Paulo estavam fazendo contra ele. Nossas explica-
es, ento, se baseiam em conjunturas, no em evidncias especficas.
5. No temos o direito de levar conosco uma esposa crente como
os outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas fazem?
9. Ver Wilhelm Pratscher, Des Verzicht des Paulus anf Finanziellen Unterhalt Durch
Seine Gemeinden: Ein Aspeld Seiner Missionsweise, NTS 25 (1979):284-98.
1 CORNTIOS 9.5
402
a. No temos o direito de levar conosco uma esposa crente?.
Uma traduo literal do grego uma irm (no Senhor), uma esposa,
que numa traduo elegante se torna uma esposa crente. Paulo per-
gunta aos corntios se ele tem o direito de viajar com uma esposa cren-
te. Tero de concordar que ele tem o direito de casar-se e ter uma espo-
sa como companheira de viagem.
10
Se Paulo havia sido casado em al-
guma poca, difcil determinar. Mas, vista de seu conhecimento das
intimidades da vida de casado (ver o comentrio sobre 7.1-9), plaus-
vel supor que ele j havia sido casado.
A intimidade entre marido e mulher fortalecida pelo elo comum que
o casal possui como crentes em Jesus Cristo. E um casal missionrio se d
completamente obra de expandir a Igreja. Se Paulo tivesse uma esposa
para acompanh-lo, ela teria sofrido naufrgio, ela teria vivido a falta de
comida e bebida e teria tido roupa insuficiente (ver 2Co 11.23-28).
b. Como os outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas fa-
zem. Mesmo sendo Atos conhecido como Atos dos Apstolos, o livro
s tem relatos de dois apstolos, Pedro e Paulo (Joo mencionado
incidentalmente). No sabemos nada pela Escritura sobre a vida e as
viagens dos outros que pertenciam aos Doze. Quando Paulo menciona
os outros apstolos, ele d a entender que estava bem informado
sobre suas viagens e circunstncias familiares, assim como os cornti-
os. parte da tradio, que diz que Tom viajou chegando at ndia,
sabemos pouco sobre a obra dos apstolos. Imaginamos que Paulo es-
teja pensando nos Doze, e no num crculo maior de apstolos que
inclusse Barnab, Andrnico e Jnias (At 14.3, 14; Rm 16.7; 1Ts 3.6).
Os irmos do Senhor so aqueles que Mateus e Marcos mencio-
nam em seus evangelhos: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55; Mc
6.3). Eles so meio-irmos de Jesus, os quais, como Joo conta, no
criam em Jesus durante seu ministrio terreno (Jo 7.5). Mas depois de
sua ressurreio, Jesus apareceu para Tiago (1Co 15.7). No dia da as-
censo de Jesus, seus irmos, com sua me, Maria, e as outras mulhe-
res se reuniam com os onze apstolos no cenculo (At 1.14). Fora do
livro de Atos e das epstolas de Tiago e Judas, nada sabemos a respeito
do trabalho dos irmos de Jesus.
10. Johannes B. Bauer, Uxores Circumducere (1Kor 9.5). BibZ 3 (1959): 94-102.
1 CORNTIOS 9.5
403
O nome Cefas, naturalmente, o nome aramaico de Pedro (Jo 1.42).
Os escritores dos Evangelhos descrevem Jesus curando a sogra de Pe-
dro em Cafarnaum (Mt 8.14,15; Mc 1.29-31; Lc 4.38,39). Agora Paulo
relata que Pedro levava sua esposa consigo nas viagens missionrias.
No temos como verificar se Pedro tinha estado em Corinto em qual-
quer poca. Por Paulo mencion-lo repetidamente nessa carta,
11
e aqui
ainda referir-se sua esposa, presumimos que Pedro havia visitado a
igreja em Corinto.
6. Barnab e eu no temos o direito de abster-nos de trabalho
fsico?
Se interpretarmos a primeira pergunta de Paulo a respeito de comi-
da e bebida como tendo o sentido de que a igreja era obrigada a forne-
cer comida e bebida aos apstolos, ento ela corresponde a essa tercei-
ra pergunta. Aqui Paulo pergunta se Barnab e ele tm o direito de
fazer exclusivamente trabalho espiritual, e a resposta pergunta um
sonoro sim. Se Paulo e Barnab esto ocupados nisso, a igreja ter de
sustent-los financeiramente. Mas como se encaixa nesse contexto a
segunda pergunta? Estivesse Paulo casado, a igreja seria obrigada a
sustentar ambos, ele e a esposa um peso financeiro extra para a igreja.
Por que Paulo menciona Barnab? Paulo tinha tido um desentendi-
mento com Barnab em Antioquia da Sria (At 15.39,40), o que causou
uma separao entre os dois cooperadores. Contudo, Paulo menciona
Barnab em sua carta s igrejas na Galcia (ver Gl 2.1-13). Se disser-
mos que Paulo escreveu essa epstola depois do episdio infeliz em
Antioquia, inferimos que o relacionamento de Paulo com seu colega
Barnab estava restaurado. Barnab foi o companheiro de Paulo em
sua primeira viagem missionria at Chipre e sul da sia Menor, Ma-
cednia e Grcia. (Durante a segunda viagem de Paulo sia Menor,
Macednia e Grcia, Silas o acompanhou). No temos prova de que
Barnab tenha visitado a igreja de Corinto. Mas temos toda razo para
crer que, uma vez resolvido o rompimento entre esses dois amigos,
eles se encontraram outra vez, talvez at mesmo em Corinto.
Tanto Barnab como levita e Paulo como fariseu tinham aprendido
um ofcio para poderem se sustentar. Sabemos que Paulo fabricava
11. 1Corntios 1.12; 3.22; 9.5; 15.5.
1 CORNTIOS 9.6
404
tendas, mas no temos informaes sobre o ofcio de Barnab. Sabe-
mos que a cultura grega desprezava o trabalho fsico; contudo, Paulo,
que tinha o nvel de professor, trabalhava com suas prprias mos para
gerar sustento financeiro. No de admirar que o choque de cenrios
culturais diferentes tenha feito com que as pessoas de Corinto fizes-
sem perguntas sobre a conduta de Paulo. Ele tinha o direito de pedir
sustento, mas se recusava a valer-se desse direito.
12
Consideraes Prticas em 9.3-6
Quando Deus instituiu o sacerdcio em Israel, ele tambm instituiu o
dzimo. Os sacerdotes e levitas no receberiam nenhuma herana na terra
prometida. Eles tinham de coletar um dzimo dos outros israelitas para
seu sustento e para a manuteno do tabernculo e seus trabalhos.
13
Em
toda a era do Antigo Testamento, os descendentes de Levi foram sustenta-
dos pelos dzimos do povo de Deus. Nos dias de Jesus, a prtica do dzi-
mo era observada rigorosamente, de modo especial pelos fariseus (Mt
23.23). At mesmo a viva pobre lanou no gazofilcio do templo suas
duas moedinhas (Mc 12.41-44) e assim deu tudo quanto ela possua.
Quando Jesus enviou seus discpulos dois a dois, ele os instruiu a no
levarem dinheiro, comida ou sacola (Mt 10.5-9; Mc 6.7-11; Lc 9.3-5).
Disse-lhes que o trabalhador digno de seu salrio, o que era a sua segu-
rana de que Deus providenciaria para eles o suprimento de todas as suas
necessidades. Ele deu a regra de que um trabalhador no reino de Deus
deve receber sua renda do povo de Deus (Lc 10.7).
Sempre que possvel, os pastores e missionrios devem trabalhar em
tempo integral na pregao e no ensino da Palavra de Deus. Por sua vez,
as pessoas a quem eles servem devem sustent-los financeiramente, para
que estes pastores e missionrios possam cobrir suas necessidades cotidi-
anas. Embora ministrios de confeco de tendas tenham seu lugar e seu
propsito, o povo de Deus deve levantar os fundos necessrios para cui-
dar das necessidades dos seus pastores e missionrios.
E, para concluir, os membros da igreja expressam seu amor e gratido
12. Consultar H. P. Nasuti, The Woes of the Prophets and the Rights of the Apostle: The
Internal Dynamics of 1 Corinthians 9, CBQ 50 (1988): 246-64.
13. Ver Levtico 27.30-33; Nmeros 18.21, 24, 26-29; Deuteronmio 12.17-19; 14.22-
29; 26.12-15.
1 CORNTIOS 9.3-6
405
ao Senhor quando do com alegria seus dzimo e ofertas (2Co 9.7). De
domingo em domingo apresentam suas ddivas ao Senhor como ato de
culto e esperam que estas sejam usadas para a glria de seu nome.
Palavras, Expresses e Construes em Grego em 9.3-6
Versculo 3
- esse adjetivo possessivo (de mim) mais forte e mais expressi-
vo do que o encltico eu (meu/minha), especialmente quando colocado
entre o artigo definido e o substantivo iee,ta (defesa).
au: a posio desse pronome demonstrativo (esta) no final do
versculo favorece a interpretao de que ele se refere aos versculos se-
guintes.
Versculos 4,5
a partcula negativa no incio de cada versculo introduz pergun-
tas retricas que normalmente pedem uma resposta negativa. No entanto,
nos dois versculos o verbo principal negado pela partcula eu, de modo
que com a negativa dupla as perguntas retricas recebem respostas afir-
mativas.
a e-| | ,u|at sa a aposio de dois substantivos significa que o
primeiro descreve o segundo: uma irm (no Senhor) como esposa.
Versculo 6
e|e, no singular, o adjetivo se aplica gramaticalmente apenas a
Paulo. Por extenso, contudo, tambm se aplica a Barnab.
-,a,-cat A partcula nega o presente do infinitivo trabalhar.
No obstante, por causa da partcula comparativa no comeo do vers-
culo, a sentena depende da negativa do versculo anterior (v. 5) e
uma pergunta retrica. As duas negativas anulam-se mutuamente, de modo
que a pergunta recebe uma resposta positiva.
14
14. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of
Chicago Press, 1961), #431.1.
1 CORNTIOS 9.3-6
406
c. Servio
9.7-12
Os estudiosos no so unnimes em determinar as divises em pa-
rgrafos nessa parte do captulo. Alguns incluem o versculo 7 com o
segmento anterior (vs. 3-6), outros o colocam no contexto maior (vs. 3-
12), e ainda outros o tm no incio de um novo pargrafo (vs. 7-12).
A seo anterior (vs. 3-6) lista trs perguntas retricas que pedem
respostas afirmativas. E, inversamente, o versculo 7 apresenta trs per-
guntas que pedem respostas negativas. Ns inclumos o versculo 7
com os versculos 8-12 porque introdutrio para esses versculos. As
perguntas relacionadas agricultura so reforadas por uma citao da
lei de Moiss (Dt 25.4) no versculo 9, e Paulo argumenta a partir des-
ses exemplos para falar aos corntios sobre seu direito de esperar deles
sustento material.
7. Quem presta servio no exrcito prpria custa? Quem plan-
ta um vinhedo e no come do seu fruto? Ou quem cuida de um
rebanho e no bebe leite dele?
a. Quem presta servio no exrcito prpria custa? Essa a pri-
meira de trs perguntas nesse versculo que exigem resposta negativa.
Um soldado recebia provises de seu superior, que tinha de suprir suas
tropas com as necessidades da vida suprimentos que conseguia de
estoques do governo ou das naes vencidas. Se falhasse nessa tarefa,
suas tropas se revoltariam. Nenhum soldado prestaria servio num exr-
cito sua prpria custa.
15
Isso seria impensvel.
Paulo no est pedindo aos corntios um salrio, mas com esse
exemplo ele defende seu direito s necessidades bsicas. Salrio no
uma boa traduo [nesse texto] porque... ningum pode pagar um
salrio para si prprio.
16
b. Quem planta um vinhedo e no come do seu fruto?. Essa per-
gunta tambm recebe uma resposta negativa. O exemplo tirado do
cenrio agrcola, que era bem conhecido pelos leitores da epstola. As
15. Bauer, p. 602.
16. Chrys C. Caragounis, OYWNION: A Reconsideration of Its Meaning, NovT 16 (1974):
52. Ver tambm Oswald Becker, NIDNTT, vol. 3, pp. 144-45; Hans Wolfgang Heidland,
TDNT, Vol. 5, P. 592.
1 CORNTIOS 9.7
407
palavras lembram um ditado proverbial da lei mosaica: Qual o ho-
mem que plantou uma vinha e ainda no a desfrutou? (Dt 20.6).
c. Ou quem cuida de um rebanho e no bebe leite dele?. Todos
respondero: ningum. O pastor desfruta de um suprimento dirio de
leite de seus animais e ele pode alimentar-se e tambm sua famlia com
os produtos derivados do leite.
Esses trs exemplos, o do soldado, do lavrador e do pastor no tm
que ver s com a cultura do tempo apostlico; na Escritura, o povo de
Deus muitas vezes retratado como sendo um exrcito, uma vinha e
um rebanho.
17
Com essas trs ilustraes da vida diria, Paulo prova o
clarssimo fato de que ele merece sustento financeiro por seu trabalho
entre os corntios.
8. No falo estas coisas como homem, falo? Ou a lei no diz
estas coisas? 9a. Porque na lei de Moiss est escrito:
No atars a boca ao boi quando debulha.
a. No falo estas coisas como homem, falo?. O versculo 8 refe-
re-se ao mundo no qual nos movemos no dia a dia e lembra aos leitores
dos exemplos que Paulo deu no versculo 7. Exemplos da vida so
instrutivos, mas Paulo no baseia seu argumento somente nas observa-
es auto-evidentes.
b. Ou a lei no diz estas coisas? Como faz repetidamente nessa
epstola, Paulo se volta para a Escritura.
18
A Palavra de Deus funda-
mental; portanto, quando Paulo ensina, ele cita a Bblia com freqn-
cia. A expresso lei explicada aqui como sendo a lei de Moiss. As-
sim, da lei mosaica Paulo tira as palavras: No atars a boca ao boi
quando debulha (Dt 25.4; ver 1Tm 5.18).
c. Porque na lei de Moiss est escrito. Calvino pergunta por que
Paulo no apelou para uma ilustrao mais clara da lei mosaica, e apre-
senta o exemplo de um assalariado que vive na pobreza e precisa de
seu salrio. Deus diz ao empregador do homem: No seu dia, lhe dars
o seu salrio, antes do pr-do-sol (Dt 24.15).
19
Mas Paulo argumenta
17. Frederic Louis Godet, Commentary on First Corinthians (1886; reedio, Grand Ra-
pids: Kregel, 1977), p. 438.
18. 1 Corntios 1.19,31;2.9, 16; 3.19, 20; 5.13; 6.16; 9.9; 10.7, 26; 14.21; 15.27, 32, 45,
54, 55.
19. Calvino, 1 Corinthians, p. 187.
1 CORNTIOS 9.8, 9a
408
do menor para o maior: se Deus quer que o fazendeiro tome conta de
seu animal, ele no requer que o homem cuide melhor ainda de seu
semelhante?
d. No atars a boca ao boi quando debulha. O fazendeiro israe-
lita espalhava seu gro num terreiro de debulho ao ar livre, que fosse
duro, liso e nivelado. Uma tbua, cujo peso era aumentado com pedras
ou pessoas, era puxada em cima do gro por uma junta de bois ou
cavalos que caminhava em crculo em volta de um poste (comparar
com 2Sm 24.22-24). s vezes o fazendeiro punha os bois ou cavalos
para pisar o gro com os prprios ps (comparar com Mq 4.12, 13). O
boi podia comer tanto gro quanto quisesse enquanto estava puxando
aquele peso todo. Se um judeu amordaasse o boi, ele correria o risco
de ser aoitado na sinagoga local.
20
9b. Deus no se preocupa com bois, no ? 10 Ou ele est real-
mente falando por causa de ns? Pois por causa de ns est escrito
que o lavrador deve arar com esperana, e o debulhador deve de-
bulhar com esperana de compartilhar da colheita.
Note estas observaes:
a. Preocupao. Deus no se preocupa com bois, no ?. A inter-
pretao dessa pergunta deve ser entendida no contexto das Escrituras.
Como Criador deste universo, Deus mantm de momento em momen-
to tudo o que ele fez. Ele d alimento a todas as suas criaturas, grandes
e pequenas. Faz crescer a relva para os animais e as plantas, para o
servio do homem.... Os leezinhos rugem pela presa e buscam de Deus
o sustento (Sl 104.14, 21). D o alimento aos animais e aos filhos
dos corvos, quando clamam (Sl 147.9). Portanto, quando Paulo per-
gunta se Deus est preocupado com bois, ele no est dizendo que
Deus s cuida de pessoas e negligencia os animais.
Deus d aos homens a ordem de permitir que um boi coma gro. O
homem pe o animal para trabalhar para ele, mas Deus estipula que o
homem deve cuidar do boi porque ele pertence grande criao de
Deus (ver Pv 12.10; 27.23).
21
Deus est preocupado com o comporta-
20. SB, vol. 3, p. 382.
21. Walter C. Kaiser, Jr., The Current Crisis in Exegesis and the Apostolic Use of Deute-
ronomy 25.4 in 1 Corinthians 9:8-10, JETS 21 (1978): 17. Ver G. M. Lee, Studies in
1 CORNTIOS 9.9b, 10
409
mento do homem para com sua criao, porque ele quer que o homem
seja um bom mordomo.
b. Endereamento. Deus est falando de homens, no de animais.
Paulo pergunta a seus leitores: Ou ele est realmente falando por cau-
sa de ns?. A resposta a essa pergunta enfaticamente afirmativa.
Isso no quer dizer que Paulo no leva em considerao a inteno de
Deus de no amordaar um boi enquanto ele est debulhando os gros.
Ao contrrio disso, ele ensina que se o homem no cuida adequada-
mente do animal, ele no poder esperar que ele providencie adequada-
mente para o trabalhador. Mais especificamente, como a Igreja cuida de
seus ministros? A expresso realmente significa que se Deus ordenou
que o homem cuidasse de seus animais, num nvel mais elevado, ele
instrui os membros da Igreja a cuidarem dos ministros do evangelho.
c. Argumento. Pois por causa de ns est escrito. Com a palavra
pois, Paulo confirma o que esteve ensinando nas frases anteriores. Ele
enfatiza que as Escrituras foram escritas para o homem e dirigidas a
ele; por isso ele repete a expresso por causa de ns. Deus fala ao
homem e ordena que ele escute de modo obediente. No entanto, Paulo
diz que a expresso est escrito se refere citao do Antigo Testa-
mento do versculo que antecede (v. 9), e no s palavras seguintes.
Quando escreve porque o lavrador deve arar com esperana, e o de-
bulhador deve debulhar com esperana de compartilhar da colheita,
ele no est mais citando. As Escrituras no contm essas palavras.
22
Ns presumimos que Paulo esteja pensando num dito popular que
tenha tido origem numa comunidade rural agrcola. Mas o que Paulo
est tentando dizer? Ele aplica essas palavras figuradamente ao obrei-
ro cristo que, como resultado de trabalho diligente, tem prazer em
compartilhar o produto. Este trabalhador prega e ensina o evangelho e
espera a recompensa de uma colheita. Arar e semear normalmente so
seguidos por debulhar e colher.
Observe a nfase na expresso com esperana, que ocorre duas
Texts: 1 Corinthians 9.9-10, Theology 71 (1968): 122-23; D. Instone Brewer, 1 Corinthians
9.9-11: A Literal Interpretation of Do Not Muzzle the Ox, NTS 38 (1992): 555-65.
22. Eclesistico, referindo-se sabedoria, diz: V a ela como um lavrador que ara e
semeia; ento espere os bons frutos que ela fornece. Se voc cultiv-la, voc trabalhar por
um pouco, mas logo estar desfrutando a colheita [Sir. 6.19, REB].
1 CORNTIOS 9.9b, 10
410
vezes.
23
Aquele que ara e semeia deve fazer isso com a esperana de
uma colheita no final. Nessa colheita, tanto ele como aquele que debu-
lha tero parte. Em termos do aguardo esperanoso, o lavrador est no
comeo do tempo de lavoura, e o debulhador no final. Ambos esto
cheios de esperana de que possam participar da colheita e apreciar
sua recompensa. No final, a esperana do lavrador torna-se realidade
quando ele colhe a produo e se alegra. O crescimento na natureza
ocorre numa estao em que os meses geralmente podem ser contados
nos dedos de uma mo. O crescimento espiritual, no entanto, leva mais
tempo e exige pacincia e cuidados extras. As recompensas so infin-
das e satisfazem alm de qualquer medida terrena.
11. Se semearmos coisas espirituais para vocs, ser grande
coisa se [ns] recebermos de vocs uma colheita de coisas materiais?
primeira vista, as palavras do versculo anterior parecem acres-
centar muito pouco ao discurso. Mas o presente texto oferece a neces-
sria explicao. Paulo no est falando sobre o lavrador e o debulha-
dor em si. Ele tem em mente os trabalhadores espirituais na Igreja de
Deus, que devem participar das bnos materiais que vm aos mem-
bros da igreja.
Paulo aplica as palavras desse texto a si mesmo e a seus compa-
nheiros ao usar o pronome pessoal ns. Alm disso, ele escreve uma
sentena condicional que reflete um fato verdadeiro. Ele e seus com-
panheiros tm de fato semeado a Palavra espiritual de Deus entre os
corntios. E agora eles esperam uma resposta espiritual e material dos
membros dessa igreja. A comparao entre coisas que so eternas e
coisas que so temporrias bvia, pois os corntios so, sem dvida,
beneficirios dos maiores dons (ver Rm 15.27). Se de fato Paulo se-
meou semente espiritual, ele no pode esperar algum bem material em
troca? A pergunta exige uma resposta afirmativa.
12. Se outros compartilham desse direito [de sustento] sobre
vocs, ser que no o possumos ainda mais? Contudo, ns no
usamos desse direito, mas ns suportamos todas as coisas para no
criarmos obstculos ao evangelho de Cristo.
24
23. O Texto Majoritrio tem uma leitura ampliada na segunda parte desse ditado: E
aquele que debulhar com esperana, deve ser participante de sua esperana (NKJV).
24. Tradutores diferem aqui quanto s divises em versculos e pargrafos. Muitos se-
1 CORNTIOS 9.11, 12
411
a. Se outros compartilham desse direito [de sustento] sobre vocs,
ser que no o possumos ainda mais?. O primeiro ponto que notamos
que Paulo escreve uma sentena condicional para afirmar as circuns