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EDI TORA
Tive Fome
Um desafio a
servir a Deus no mundo
Viso M u n d i l *
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Tive Fome
Um desafio a
servir a Deus no mundo
Tive Fome
lm fl^Kfin a servir
a Deus no mundo
TI VE FOME
Um desafio a servir a Deus no mundo
Di rei tos reserv ados pel a
ABU Editora S/C
Cai xa Postal 2216 - CEP 01060-970 - So Paul o - SP
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Viso Mundial
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Bel o Hori zonte - MG - Home page: www.v i saomundi al.org.br
O cap tul o 4, A compaixo de Jesus, foi traduzi do do ori gi nal em i ngl s, Walk in His
Shoes. I nter-Varsi ty Press, 1975, sendo publ i cado com a permi sso de Uni v ersi ti es
and Col l eges Chri sti an Fel l ow shi p, 38 De Montfort Street, I ngl aterra.
O cap tul o 6, Integridade de Compromisso, foi traduzi do por Reni ra Appa Ci rel l i .
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a permisso por escrito da ABU Editora.
Rev iso: Edi son Mendes de Rosa (cap tulos 3 a 7)
e Fred Utsunomiya (Prefci o e cap tul os 1 e 2)
Capa: Shi ngo Sato
I a Edi o - 1983
I a Rei mpresso - 1986
2a Edi o ampli ada - 2003
A ABU Edi tora a publi cadora da A BUB - Al i ana B bl i ca Universi tria do Brasi l .
A A BU B um mov i mento mi ssi onri o ev angl i co i nterdenomi naci onal que tem como
objeti v o bsi co a evangeli zao e o discipulado de estudantes - universi trios e secundaristas
- e profi ssi onai s, em parceri a com i grejas e profi ssi onai s cri stos. Sua atuao se d
atravs dos prpri os estudantes e profi ssi onai s, por meio de ncl eos de estudo b bl i co,
acampamentos e cursos de trei namento. A A BU B faz parte da I FES - Internacional
Fellowship o f Evangelical Students, enti dade i nternaci onal que congrega mais de cem
mov i mentos estudanti s semel hantes por todo o mundo.
Apresentao
A Viso Mundi al e a Al i ana B bl i ca Uni versi tri a do Brasi l tm o
prazer de reedi tar importantes documentos ori undos a parti r do I Con
gresso I nternaci onal de Ev angel i zao Mundi al em Lausanne, Su a,
nesta sri e denomi nada Pacto de Lausanne - 30 anos .
No ano de 1974, numa pequena ci dade da Europa, reuni ram-se
2.700 l deres ev angl i cos, de 150 pa ses, com suas di ferentes hi stri as,
experi nci as e prti cas. Daquel e encontro ori gi nou-se um documento
que marcou uma parcel a si gnificativ a de comuni dades rel igi osas em todo
o mundo. As refl exes e propostas que transi taram em torno daquele
evento infl uenci aram indivduos e mi ni stri os e contri bu ram para al te
rar a forma como mui tos entendiam seu compromi sso com o Evangelho,
com o Senhor e com Sua obra.
Certamente no h unanimi dade em rel ao aos contedos apresen
tados no Pacto de Lausanne. Alguns o consi deram mui to engajado ou
progressista e outros o percebem como uma proposta conservadora, pou
co ousada. H ai nda i nterpretaes que o entendem como uma espcie
de tercei ra v i a , a parti r das diferentes opes teol gi cas disponvei s.
Porm, no h dvidas de que el e representa e si ngulariza um processo
que demarcou e demarca a comuni dade evangli ca em diferentes partes
do mundo moderno. O Pacto de Lausanne refernci a para i ni ci ativ as
que representam importantes contri bui es na construo de soci edades
mai s justas e i gual i tri as, contextos em que a presena e a atuao das
i grejas evangli cas se si ngul ari zam pel a busca em atender efetivamente
ao chamado que o Pai nos faz, na esperana de que o nosso cl amor pel a
vinda do Rei no de Deus seja ouvi do.
Estas trs dcadas no envelheceram o documento, pel o contrri o,
tornaram-no mais v i goroso, medida que pautou a refl exo e a prti ca
de di versos grupos evangli cos por todo o mundo. Temas como evange
l ho i ntegral , responsabili dade soci al , preservao do mei o-ambi en-
te , evangelho e cul tura , contextual i zao da mensagem do evange
l ho esto no foco de ateno de todas as organi zaes e grupos cri stos
que procuram servi r ao Senhor com integri dade e soci edade com rel e-
v nci a. Centenas de mi l hares de pessoas foram i mpactadas por uma
v i so mais i ntegral do Evangelho.
No Brasi l , o Pacto de Lausanne teve i nfl unci a di reta na arti cul ao
de diversos grupos e eventos, tai s como o Congresso Brasi l ei ro de Ev an
gel i zao (em 1983 e 2003). I nmeros tel ogos, pastores e l deres evan
gl icos l evaram frente seus mi ni stri os procurando viver o Evangelho
contextual i zado ao mei o em que vivem, numa cl ara compreenso da
necessidade da encarnao da verdade no ambi ente onde el a prega
da, e do carter i ntegral de sua mensagem, apresentando a verdade toda
ao ser humano como um todo.
H oje, a I greja Ev angl i ca Brasi l ei ra, despertada de seu di stanci a
mento dos processos pol ti cos e soci ai s e de outros temas secul ares ,
est enxergando esse novo mundo , onde os evangli cos passam a ter
mai or parti ci pao na vida pbl i ca do pa s, com mui tos i rmos e i rms
vivenciado sua f a parti r do engajamento pol ti co-parti dri o e de uma
mi l i tnci a soci al comprometi da com a justi a e identi fi cada com os mais
necessi tados. A mensagem do Ev angel ho inclui no apenas as boas no
v as de sal vao indiv i dual, mas o projeto de Deus para que os ci dados
cel esti ai s - os salvos em Cri sto - mani festem os si nai s do Rei no na
soci edade decadente em que esto i nseri dos. Eles so chamados a ser sal
e luz, a fazer di ferena como ci dados do Rei no de Deus, aguardando,
apressando e mani festando a vinda defini ti va do Rei . Essa consci nci a
de fazer parte de um processo hi stri co comandado por Deus funda
mental para defini r a v i so que um grupo ev angli co tem da soci edade e
das demandas de sua i nterao com el a.
Uma nova gerao de l deres cri stos surgiu aps o Pacto de Lausan
ne, mui tos dos quai s nunca tiveram acesso ou mesmo conheci mento do
documento. Tri nta anos se passaram, mas as premi ssas, as demandas e a
necessidade de constante Reforma da i greja so um imperativ o para
que o Brasi l no perca a oportuni dade de ser sacudi do real mente por um
mover do Esp ri to Santo , que se mani festa atravs de um povo escol hi
do, resgatado, submi sso Pal avra e sensvel s necessidades do mundo
para o qual novamente enviado. A Pal avra de Deus a base para i ns
trui r quanto ao carter e a conduta desse povo. O Pacto de LauSanne
um documento fruto da refl exo de diversos l deres evangli cos de todo o
mundo, guiados pel a Palavra, a fim de rel embrar a I greja quanto ao seu
chamado de viver a pl enitude do Evangelho com todos os santos nestes
dias maus .
Os edi tores
ndice
Prefcio Serguem J essui Silva................................................................. 9
1. Os evangli cos e o combate fome - Vrios autores......................... 13
2.20 anos depois de Ti ve Fome - Lyndon Santos.............................. 31
3. Servir a Deus no mundo - Samuel Escobar.......................................... 35
4. A compai xo de Jesus - J ohn Stott........................................................ 47
5. Cri sto e anti cri sto na procl amao Valdir Steuernagel................... 57
6. I ntegridade de compromi sso - Carlyle D ewey.....................................67
7. Sabi npol i s, hoje Denise M aranho.................................................... 83
Prefcio
Serguem Jessui Machado da Silva
Diretor Executivo da Viso Mundial no Brasil
um pri vi lgi o para Viso Mundi al , em associ ao com Al i ana
B bl i ca Uni versi tri a do Brasi l , conti nuar contri bui ndo com a refl exo
teol gi ca e o annci o profti co a um mundo com probl emas cada vez
mais compl exos e, paradoxal mente, no caso brasi l ei ro, no contexto de
uma I greja Evangl i ca que cresce em suas i nmeras facetas. E el a cresce
porque pertence ao nosso Senhor Jesu s Cri sto, o Senhor da I greja.
Nestas duas dcadas que separam o pri mei ro Congresso Brasi l ei ro
de Ev angel i zao (1983) do segundo congresso (2003), mui tas coi sas
aconteceram em todas as reas do conheci mento e rel aci onamento hu
manos. Apesar dos mui tos fei tos extraordi nri os real i zados, e at mes
mo ini maginveis para a mai ori a dos mortai s, este mundo de nosso Deus
conti nua em perigo. Justamente pel o jei to com o qual conti nuamos l e
vando a vida. Numa certa al tura, pensou-se que era poss vel encarar o
nosso jei to de viver somente de uma manei ra. Mas o fenmeno da gl oba
l i zao abri u nossos ol hos para percebermos que as questes que nos
afli gem so extraordi nari amente globai s, compl exas, abrangentes. Nossa
forma de pensar estava li gada a um ni co modo de admi ni strar economi
camente o mundo. No entanto, apesar dos progressos, uma parcel a ex
pressiva de seres humanos, cri ados i magem e semel hana de Deus,
vive na mais profunda misria. A I greja evangli ca cresceu, mas para
aqueles que vivem abai xo da l i nha da pobreza, nada mel horou, infel i z
mente. At se pensou que al go havia mel horado, como se si nal izou num
determi nado momento de nossa hi stri a, mas parodi ando um certo jor
nal i sta, uma vergonha que mui tas de nossas cri anas conti nuem de
gradando suas vidas naqui l o que a Organi zao I nternaci onal do Traba
lho chama das pi ores formas de tr abal ho . E el as so tantas! assusta
dor que nas grandes cidades um conti ngente delas esteja no farol venden
do guloseimas e outras coi sas mais. E tri ste ver que essas cri anas esto
nos l i xes dos centros urbanos (ou na zona rural ), que el as estejam a
servi o do trfi co (uti li zando o nome pomposo de sol dados do tr fi
co ), que estejam sendo expl oradas sexual mente e, aos mi l hares, conti
nuem sofrendo com a indi ferena da I greja.
O mundo est se dando conta, ai nda que ti mi damente, de que uma
di menso parti cul ar da fome - a fome f si ca - no mais tol ervel . E
curi oso saber que em mui tas partes do mundo, e at mesmo em regi es
que apresentam bai x ssi mos i ndi cadores econmi cos e soci ai s como no
Brasi l , mui tas comuni dades ti nham a sobrevi vnci a garanti da atravs
da pequena produo de subsistncia. Mas, devido s opes que fizemos
em dado momento de nossa vida por um certo ti po de desenvol vi mento,
essa base econmi ca foi quebrada. Da surgem, ento, grande parte dos
probl emas que enfrentamos e que assustam pri nci pal mente os i ntegran
tes da cl asse mdi a, como as mui tas formas de v i ol nci a general i zada e
a banal i zao da vida. A I greja no est li vre dessas conseqnci as e
mesmo tendo confi ana absol uta no Senhor da I greja, el a teve que so
correr seus di sc pul os, usando-se dos mei os terrenos para lhes garanti r
algum ti po de segurana.
E notri o, tambm, que ainda no nos apercebemos de que no dia do
Ju zo vamos ser i nqui ri dos e avali ados de manei ra bastante objeti v a por
um indi cador bastante concreto em nossa humano-espi ri tual exi stnci a.
Est escri to no Evangel ho: poi s eu tive fome, e vocs me deram de co
mer (Mt 25:35). O texto no dei xa lugar para desculpas. At se pode
i nferi r que o termo se rel aci ona com outras formas de fome, como fome
espi ri tual , fome de afei o , fome de rel aci onamento etc... mas
i mportante constatar que a passagem faz refernci as a outras necessida
des imedi atas e pri mri as dos seres humanos. Por fim, a mensagem mui to
clara e apresenta de maneira insofismvel a posi o do nosso Senhor: ...
o que vocs fi zeram a alguns dos meus menores i rmos, a mim o fi zeram
(Mt 25: 40). .
E certo, tambm, que ao longo destes vi nte anos que separam os dois
congressos um nmero expressivo de pessoas e organi zaes se levantou
para fazer frente aos i ncontv ei s desafi os. Mui tos assumi ram seus cha
mados e, sem apoi o de quem quer seja, a no ser a voz do Esp ri to, tm
se col ocado nas brechas .
O tema da Responsabi l i dade Soci al avanou em diferentes matizes,
e, bravamente, i rmos e i rms movidos pel o Esp ri to do nosso Senhor
esto envol vidos em diferentes aes e estratgi as (ainda que al gumas
del as sejam questionvel em termos de qual i dade). assombroso perce
ber que um incontvel nmero de cri stos esto dando seus testemunhos
em trabal hos com popul aes de rua, portadores de HI V/AI DS, educa
o de adul tos, mobi l i zao comuni tri a, atendi mento a portadores de
necessidades especi ai s, a cri anas abusadas sexual mente, tercei ra i da
de e negros, ci tando alguns poucos exempl os.
A parti ci pao ci dad destes fi l hos de Deus se faz presente nos di fe
rentes Consel hos de Di rei tos em suas mais diversas mani festaes, quer
seja em movimentos soci ai s, si ndi cais ou pol ti co-parti dri os. H oje, pela
graa de Deus, esses cri stos no so mais vistos como seres estranhos
no Corpo de Cri sto.
Mui tos paradi gmas foram e tm si do quebrados por fora da ao
do Esp ri to, que transtorna nosso jei to preconcei tuoso e desti tu do de
compai xo de perceber as coi sas. O Esp ri to assim vai nos forjando,
qui , como seres mais tol erantes e sensveis.
A pal avra de Esperana
Certamente nos senti mos impotentes frente aos i ndi cadores soci ai s
negativ os gi gantescos. Mui tas vezes no sabemos por onde comear. Em
outras, pedi mos pel a volta imedi ata o Senhor. E certo que com El e todas
as coi sas sero restauradas.
Mas enquanto o Senhor no vem, sua I greja preci sa ter a palavra que
aponta os mtodos, cami nhos e possibil idades. Precisa ter a pal avra que
anunci a que El e est no mei o de ns. Que anunci a sua compl eta i nsati s
fao com todas as formas de i njusti as. Que d concretude a uma
sol i dari edade que no somente se compadece, mas que se traduz, por
exempl o, em apoi os efetivos aos i rmos e i rms de nossos sertes e ri bei
ros. Uma pal avra que nos pequenos gestos demonstre o apoi o s misses,
s organi zaes e aos mi l i tantes que se col ocam a servi o do Senhor.
No pri mei ro Congresso Brasi l ei ro de Ev angel i zao houve uma as
pi rao no sentido de uma busca da Unidade do Corpo de Cri sto. So
mui tos que no crem mais nesta possibil idade. As razes so i nmeras,
embora, al guns tei mosamente conti nuam acredi tando que o Senhor da
I greja pode romper com essas di ferenas.
Oxal , que o desejo de dar de comer possa ser um tema transversal
que nos una, que nos leve para alm de nossas di ferenas. Oxal , que a
I greja se consci enti ze de sua fora soci al e que tenha uma pal avra e uma
ao que sejam testemunhos profti cos no enfrentamento da viol nci a,
seja de que natureza for.
Qui , as regi es densamente povoada de crentes possam se dar con
ta de que exi ste uma parcel a da soci edade mui to pouco evangeli zada e
que, independente do l ocal e mesmo em mei o s condi es de vida
dif ceis e compl exas - , el a possa ser encarada como um desafi o para toda
a soci edade no qual a I greja do nosso Senhor se insere.
Da mesma forma, sonhamos com uma soli dari edade que seja lusfo-
na, com os nossos i rmos de fal a portuguesa, do al m-mar. Tambm nos
sol i dari zamos com a real i dade l ati no-ameri cana, neste conti nente to
sofri do de nosso Deus, de tal modo que no tenhamos mais nenhuma
dcada perdi da com outras mi l hares de vidas tambm perdi das.
Estes di as, cada vez mais di f cei s, exi gem de ns orao, Palavra e
obras. M aranata!
Todos que so beneficiados pelo que fao, fiquem
ceros que sou contra a venda ou troca de todo
material disponibilizado por mim. Infelizmente
depois de postar o material na Internet no tenho o
poder de evitar que alguns aproveitadores tirem
vantagem do meu trabalho que feito sem fins
lucrativos e unicamente para edificao do povo
de Deus. Crticas e agradecimentos para:
mazinhorodrigues@yahoo. com. br
Att: Mazinho Rodrigues.
1
Os evanglicos e o
combate fome
Ariovaldo Ramos
Silvia Regina Jorge Kivitz
Carlos Alberto Bezerra Jr.
Daniela Sanches Frozi
Clvis Pinto de Castro
Levi Corra
No ano de 2003 o Brasi l assistiu a uma mudana substancial na condu
o da nao. Um parti do vindo das bases popul ares assumiu o governo.
Al m do fato inusitado para a histria da nao, assistimos a uma mudan
a de rota no que tange ao estabelecimento de pri ori dades governamen
tais. O presidente da repbli ca concl amou a nao a erradi car um mal que
a tem assolado desde os pri mei ros dias de sua exi stnci a: a fome.
O objeti v o do governo foi exposto de forma si mpl es: garanti r o direi
to al i mentao para todos os brasi l ei ros, o que si gni fi ca levar a todo
ci dado ou, mel hor, a todo o habi tante do terri tri o naci onal a possi bi
li dade de desfrutar de trs refei es di ri as, com a qual i dade nutri ci onal
necessri a.
Foi extremamente si gnificativ o o fato de, pel a pri mei ra vez, um go
verno admi ti r a real i dade da fome e, mais do que admi ti -l a decidi r en
frenta-l a, lanando, para isso, mo dos recursos disponvei s, tornando-a
pri ori dade de governo.
O Brasi l , uma das naes mai s ri cas do pl aneta, o que nos leva a
perguntar: Como uma nao to ri ca pode padecer de fome? A resposta
o fato de nossa economi a ser forte, porm, concentrada na mo de
poucos, o que acaba condenando mui tos fome.
Segundo o frei Beto, na carti l ha Fome Zero, como parti ci par , no
Brasi l fome e desnutri o formam um c rcul o v i ci oso, agravando a po
breza. Produzem efei tos cumulativ os irrevers vei s, como a di fi cul dade de
assi mi l ao de conheci mento pel as cri anas raqu ti cas e mal al i menta
das; a quebra da imunidade s doenas; o retardamento mental ; a ce
guei ra; di strbi os gl andul ares; e a morte precoce (de cada 1000 cri anas
nasci das vivas no Brasi l , cerca de 32 morrem antes de compl etar 1 ano de
v ida). Ao todo, mais de 150.000 cri anas por ano. De cada trs cri anas
fal eci das, duas morrem em conseqnci a da fal ta de gua adequada, que
provoca di arri a e outros mal es.
A fome o probl ema mais grave que temos, no s pel o que ela em
termos de defi ni o, mas pel o que el a revel a em termos de i njusti a. Por
esse motiv o o governo no ti nha outra escol ha, uma vez que decidi u en
frentar a questo, seno concl amar toda a nao para esta batal ha, poi s
o probl ema de gravidade tal , que s atravs de uma mobi l i zao de
toda a soci edade ser poss vel atac-l o.
A igreja evangli ca que est no Brasi l , sendo uma parte da nao,
tambm foi conv ocada para essa l uta e de forma al guma pode furtar-se
a parti ci par. Entendemos que fome um concei to compl exo, que envolve
tudo que compe o que chamamos de qual i dade de vida. Entretanto,
mesmo correndo o ri sco de ser tachado de si mpl i sta, o cri sto deve col a
borar, arregaar as mangas e parti ci par com a sua cota de esforo e de
trabal ho, juntando-se aos demais segmentos da soci edade civ il . Cari da
de tem si do nosso l abor desde sempre, por i sso, mais do que ningum
temos cl aro que a soli dari edade mi ti ga, mas no resolv e, poi s atua ape
nas sobre as conseqnci as. Tambm sabemos que cari dade para sempre
invivel , tanto para quem a faz como para quem a recebe. Porm, a
experi nci a nos ensi nou que s quem se desespera di ante dos si ntomas,
corre para el i mi nar as causas. Como disse o presidente da repbl i ca,
ci tado pel o frei Beto: Penso que o Brasi l deu uma oportuni dade a si
mesmo. N o ser um mi l agre de um presidente da repbl i ca. Acho que
ser um mi l agre da soci edade brasi l ei ra. Se cada enti dade empresari al ,
se cada pessoa que tenha al ma, consci nci a pol ti ca, neste pa s, resol ver
adotar essa campanha, o governo no preci sa nem saber, porque no
queremos paterni dade do resul tado. Se algum na sua ci dade, se al gum
na sua vida, se algum na sua comuni dade qui ser fazer alguma coi sa,
pel o amor de Deus, faa! No fique esperando o governo! Faa, porque o
que ns queremos no ver a cor da semente, o que queremos ver o
resul tado que essa semente vai dar, se a soci edade brasi l ei ra assumir para
si a responsabi l i dade de acabar com a fome no nosso pa s.
O governo estruturou o programa num tri p composto por aes de
emergnci a, levadas a efei to pel o Mi ni stri o Extraordi nri o de Seguran
a Al i mentar (MESA), pel o Consel ho de Segurana Al i mentar (CON-
SEA), composto por 13 mi ni stros de estado, 38 membros da soci edade
civil e 11 observadores naci onai s e i nternaci onai s, e pel o muti ro da
fome. O governo deflagrou 58 programas voltados para a erradi cao da
fome, que esto sendo levado a efei to pel os 13 mi ni stri os l i gados ao
programa As aes de emergnci a consi stem em nove programas de so
corro i medi ato e de al terao estrutural na real idade l ocal , desses pro
gramas, o mais conheci do a di stri bui o do carto al i mentao, que
confere ao benefi ci ado o acrsci mo de R$50 ao seu oramento fami l i ar
que dever, obri gatori amente, reverter em al i mentos. O papel do CON-
SEA o de propor pol ti cas, diretri zes e manei ras de organi zar as aes
do governo de modo a garanti r a efi cci a no combate fome e incentiv ar
a soci edade para que, de todas as formas poss vei s, se organi ze a fim de
gerar a sol uo de seus prpri os probl emas. A Al i ana Evangli ca Brasi
l ei ra (AEvB) foi conv i dada a fazer parte do consel ho e ela desi gnou um
representante.
A presena da AEvB no CONSEA, de um l ado, si gni fi ca o reconhe
ci mento por parte do poder da i mportnci a da i greja evangli ca no pa s
e, de outro lado, o chamado ao segmento que representa 17% da popul a
o a assumir sua parte na responsabi l i dade de buscar sol ues para os
probl emas que afli gem a nao. AEvB somaram-se outros grupos evan
gl i cos, dando assi m, mais consi stnci a representativ idade evangli ca
no consel ho. O pri mei ro processo deflagrado por esse grupo foi a cri ao
de Fruns Evangl i cos Contra a Fome. O pri mei ro deles aconteceu em
So Paul o na Cmara muni ci pal da ci dade, de onde grande parte dos
arti gos expostos neste cap tul o, com exceo do l ti mo, foram gerados.
APRESEN TAO
Silvia Regina J orge Kivitz
Assistente Social e coordenadora do Instituto Agente
A questo da fome no Brasi l retomou seu lugar de destaque na agen
da soci al do pa s. Em que condi es esto vivendo pessoas de fam l i as
que no tm o m ni mo sufi ci ente para garanti r sua segurana al i mentar?
Dados a respei to da fome so contradi tri os. A FAO apresenta o nmero
de 21 mil hes de pessoas sem o m ni mo para se al i mentar. Estudos fei tos
pel a Organi zao Mundi al da Sade apontam para, no mxi mo, 7 mi
l hes de pessoas com algum grau de desnutri o.
Por sua vez, a ao da ci dadani a, baseando-se nos dados do I BGE,
apresenta o nmero de 50 mi l hes de fami ntos no Brasi l . Os dados da
pesquisa naci onal por amostra de domi c l i os do I BGE, em 1999, atual i
zados pel a edi o de 2001, consi dera que a l i nha de pobreza mdia pon
derada no Brasi l , de R$71,53 mensai s por pessoa, i ndi ca a exi stnci a de
46 mil hes de pessoas com uma renda mensal disponv el de R$39,11.
No h dvida em se afi rmar que esta renda i nsufi ci ente para garanti r
acesso a uma al i mentao m ni ma.
H tambm a real idade do desperdci o de al i mentos no Brasi l , incl u
indo o as perdas agr col as. So mi l hes de tonel adas de al i mentos em
bom estado que deveriam estar na mesa do consumi dor, mas vo parar
no l i xo. Esses nmeros referem-se a uma perda anual equiv alente a 1,4%
do PI B naci onal , dados apresentados na publ i cao: MESA So Paul o -
ao contra a fome e desperd ci o, pel a qual i dade de vida. Sesc, 1999.
Para ns, cri stos, o rel ato b bl i co regi strado no l i vro de Gnesi s,
cap tul o um, expressa o cui dado e a preocupao de Deus com o ser
humano e o supri mento de suas necessidades bsi cas. O texto mui to
cl aro e expl ci to, e refere-se ao de Deus na cri ao do homem e da
mul her sua imagem e semelhana, que provi denci a, tambm, os recursos
para que ambos tivessem suas necessidades de al i mentao supridas. O
vers culo 29 i ndica a ori entao do Cri ador: Todas as ervas... e todas as
rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para manti mento.
A i greja cri st, ao l ongo da hi stri a, buscou ameni zar a fome de
mui tos. H oje, temos o desafi o de ampl i ar esta ao, buscando al ternati
vas no enfrentamento fome, seja nas questes emergentes - poi s, como
disse Herbert de Souza, o Beti nho, quem tem fome tem pressa - seja
nas questes estruturai s, pol ti cas, econmi cas e soci ai s. Sabemos que o
enfrentamento fome exi ge uma ao em rede com v ri os grupos que
tm pri ori zado, no desenvol vi mento de suas aes, a digni dade humana.
Por esta razo, reconhecendo:
a urgnci a na construo de uma rede de proteo soci al que con
templ a a segurana al i mentar como um de seus programas pri ori
tri os;
a si gni fi cati va contri bui o das igrejas e de organi zaes evangli
cas, atravs de suas diversas expresses de ao soci al , seja no re
parti r do po e na v i abi l i zao de oportuni dades para al canar
condi es para se comprar o p o ;
o momento hi stri co, quando os ev angli cos esto representados
no Consel ho de Segurana Al i mentar e Nutri ci onal (CONSEA);
Propomos a real i zao do frum ev angli cos contra a fome e como
espao de discusso e arti cul ao dos evangli cos de So Paul o na ques
to da segurana al i mentar e nutri ci onal . Todos so convidados para
este desafi o. Vinde, bendi tos de meu Pai! Entrai na posse do rei no que
vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome e me
deste de comer... Ento, perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te
vimos o quanto e te demos de comer ?... O Rei , respondendo, lhes dir:
em verdade vos afi rmo que, sempre que fi zestes a um destes meus peque
ninos i rmos, a mim o fi zestes. (Mateus 25:34 a 40).
SERVI O, UM SI N A L DO REI N O
Carlos Alberto Bezerra Jr.
Pastor, mdico e vereador na cidade de So Paulo
Por que um frum?
Uma das pri nci pai s caracter sti cas da mi sso da i greja ao l ongo de
seus 2000 anos de exi stnci a foi o servi o ao prxi mo. O prpri o senhor
Jesus deu o exempl o, com o vu da dignidade humana tanto em sua
dimenso i medi ata - al i mentando mul ti do que o ouvi a - quanto na
extenso da vida coti di ana - os paral ti cos, cegos e margi nal i zados so
curados e i ncludos pel o mestre na soci edade que at ento os execrava.
Por essa razo a i greja no preci sa que algum diga a ela que deve
servir ao prxi mo. Estamos ni sto h mui to tempo. O que talvez tenha
mos dei xado de fazer ol har o ser humano em sua integral i dade. Nossa
ti ca cri st, mui to justamente, tem si do zel osa na busca de converso de
almas ao Rei no de Deus. No entanto, com o passar dos sculos, negli gen
ci amos um aspecto i mportante da orao que o prpri o Fi l ho de Deus
nos ensi nou: venha o teu Rei no , i sto , seja si nal izado na terra, na urbe
e na orbe, o Rei no e tudo que ele i mpl i ca em termos de justi a, paz,
digni dade, soli dari edade.
Agora que a fome volta a ser o tema recorrente da agenda naci onal ,
o papel dos mais de 24 mil hes de evangli cos brasi l ei ros passa a ser
fundamental . Se h um grupo que tem autori dade hi stri ca para parti ci
par desse debate e se engajar no combate fome e desnutri o, somos
ns. Essa v ocao no se levantou hoje, atravs do presidente do Brasi l
ou do mi ni stro extraordi nri o da segurana ali mentar. Ainda que sejam
homens de bem e ter objeti v os louvvei s. Nosso chamado comeou com
o conv i te fei to ao pri mei ro apstol o, e se estende at hoje.
Mas no podemos parti ci par deste movimento apenas de uma forma
assi stenci al i sta, como temos fei to. E cl aro que as cestas bsi cas di stri bu
das nas centenas de mi l hares de i grejas, congregaes e organi zaes
cri sts so mui to i mportantes, mas preci so que tenhamos nossa consci
nci a despertada para a verdadei ra batal ha, que a de fazer uma soci e
dade cada vez mais pareci da com o Rei no de Deus.
Com capaci dade de organi zao e arti cul ao podemos parti ci par
mais ativ amente da l uta contra a fome. Preci samos despertar um movi
mento i nterno do corpo de Cri sto que ul trapasse o senti do de uma si m
pl es campanha de arrecadao de al i mentos. Atravs de avali aes de
nossos recursos materi ai s e humanos e da revi so e al i nhamento de nos
sas i ni ci ati v as, poderemos i r mui to mais alm.
Este foi o moti vo de organi zarmos o frum evangli co contra a fome.
No se trata de um evento atrelado ao programa Fome Zero do governo
Lul a. Isso s serviria para reduzir a discusso. Mai s do que di scutir os erros
e acertos dos responsveis pel o programa, o frum se dispe a ol har cri ti
camente para a prpri a atuao das igrejas evangl icas. Ao invs de pol i
tizar a pobreza, o objetivo do grupo foi lanar um ol har para o desafio que
se apresenta e anali sar, com humil dade e coragem, como parti ci par dele.
Fome de que?
A fome uma questo mui to mai or do que apenas a discusso sobre
como al i mentar os pobres. O Brasi l um pa s no qual vrios ti pos de fome
podem ser identifi cados: a fome de um sistema que garanta educao de
qual idade para todos; a fome de sade com qual idade; a fome de justi a
soci al ; a fome de respeito s insti tui es, a comear pel a cidadania.
O programa Fome Zero no se restri nge a montar uma grande m
qui na governamental capaz de col ocar um prato de comi da diante de
cada ci dado. E nobre, mas no sufi ci ente. Tem a ver com di rei to de
acesso terra em uma pol ti ca mais justa de di stri bui o de renda, que
ponha fim vergonhosa estat sti ca que revel am serem 2% da popul ao
brasi l ei ra os propri etri os de 48% das terras frtei s. I sto , ao efetiva
para col ocar um fim definiti vo no probl ema. O resto facti de. S quan
do a al i mentao vista como di rei to, e no como favor, pode ser com
bati da em suas razes.
Aes prti cas - justi a
A B bl i a nos fal a de outro ti po de fome, e torna os homens mais bem
aventurados, justamente por no se l i mi tar aos apel os do prpri o est
mago: a fome de justi a. El a no ol ha apenas para dentro de nossas
panel as, nem se resume a cui dar do abasteci mento de di spensa de nossas
casas. A fome de justi a ampli a sua v i so para o vi zi nho, para o estran
gei ro que bate porta, para os confi ns da terra. El a enxerga alm de
nossos qui ntai s, e chega at o campo que produz o tri go que faz o po
coti di ano de nossos fi l hos e dos fi l hos dos nossos semelhantes.
Na Palavra de Deus, Jesus disse que os que tm este ti po de fome
sero saci ados. Esta uma promessa poderosa: o Sal vador garante que
sua justi a nos al i mentar. E quando afi rma i sto, Cri sto no se refere
apenas nossa esperana. El e fal a de forma prti ca mui to cl ara: Dai -
lhes vs de comer . Em outras pal avras, o Senhor est dizendo que sua
i greja o agente com o qual conta para que a justi a do Rei no seja
si nal i zada, fazendo com que as outras fomes sejam saci adas. Uma dieta
na base de cargos e discursos no sufi ci ente, mas uma nao chei a da
mesma compai xo do Fi l ho de Deus pode transformar a real idade de
forma defini ti va.
Por que Deus no nos envia o man hoje? porque Ele conta com um
povo por El e chamado e capaci tado, e deseja que ns entremos em ao,
col oquemos o p no barro . A parbol a do bom samari tano um mode
l o de atitude atravs da qual podemos compreender com clareza que
Jesus ol ha para a fome do corpo (a dimenso f si ca) a parti r da fome do
espri to: os zel adores da f e da lei desprezaram o homem feri do na estra
da, mas aquele samari tano que ti nha fome de justi a preocupou-se em
promover a digni dade de seu prxi mo.
Como tem si do nossa posi o como cri stos e como igreja evangli
ca? Ser que, no af de saci ar a fome espi ri tual , temos si do omi ssos em
saci ar a fome de justi a? E poss vel que tenhamos i gnorado a fal ta de
amparo das pessoas, tal como fizeram os homens da lei e da rel i gi o na
parbol a? E por qu permanecermos to t mi dos di ante de tragdias
soci ai s, como as rebel ies na Febem, a excluso dos portadores de neces
si dades especi ai s, o trabal ho i nfanti l e tantas outras mani festaes da
fal ta de justi a, o al i mento que torna uma soci edade saudvel?
N o podemos ser insens vei s ou omi ssos. Jesus nunca foi omi sso.
El e expul sou os vendil hes do templ o, e entrou em Samari a, jantou
com os que a soci edade excl u a, no se cal ou di ante da trama que o
l evari a cruz. Devemos fazer o mesmo. A hora de parti ci pao, de
mobi l i zao, de organi zao, de arti cul ao. Por isso o Frum Ev ang
l i cos Contra a Fome deve repensar nossas prti cas e fazer uma au tocr
ti ca. E que Deus nos ajude a enxergar, como El e, as v ri as formas de
fome de nosso pa s.
POL TI CA S DE A LI MEN TA O
Daniela Sancbes Frozi
Professora universitria e Vice-Presidente daABUB
Para i ni ci ar nossa abordagem sobre o tema necessri o trabal har
com as defi ni es de trs si tuaes i nterl i gadas ao tema de Segurana
Al i mentar e Nutri ci onal :
Segundo o concei to defini do pel a FAO/OMS, tem fome aqueles cuja
al i mentao di ri a no aporta a energi a requeri da para a manuteno e
funci onamento do organi smo e para as ativ idades ordi nri as do ser hu
mano. J a desnutrio (OMS/OPAS/UNI CEF) est presente entre aque
les que mani festam si nai s e si ntomas provenientes da i nsufi ci nci a quan
ti tati v a ou qual i tati v a da di eta ou de doenas que determi nem o mau
aprovei tamento bi ol gi co dos al i mentos ingeridos. Por fi m, temos a si tu
ao de pobreza (I PEA), a qual se caracteri za quando a renda per capita
i nsufi ci ente para supri r necessidades bsi cas como abri go, vesturi o,
educao, cuidados de sade, etc. Si tuao que quando agravada defini
da como pobreza extrema (I PEA), ocorrendo quando a renda per capita
i nferi or m ni ma necessri a para a aqui si o de uma cesta de al i mentos
regi onal mente defini da.
O Mi ni stri o da Sade, em uma tentati v a de traar um perfi l do caso
brasi l ei ro em rel ao fome e a pobreza, constatou que a fome/i nsegu
rana al i mentar que subsiste no pa s , essenci al mente, uma questo de
acesso aos al i mentos e que a desi gual dade de acesso se d da mesma
forma que a desi gual dade da di stri bui o de renda. E que o combate
fome confunde-se com o combate pobreza, poi s aquel es que passam
fome no Brasi l se encontram entre os pobres. Nem todos os pobres pas
sam fome, mas todos os que passam fomes so pobres.
A questo da fome no Brasi l anti ga, em um pri mei ro mapeamento
naci onal Josu de Castro regi strou em seu li vro Geografi a da Fome a
si tuao referente h 63 anos passados. Cenri o de pobreza e fome que
se di stri bu a de forma desi gual no terri tri o brasi l ei ro.
O passado poderi a ter contri bu do para que av anssemos no com
bate fome e pobreza, porm as pol ti cas pbl i cas de al i mentao e
nutri o se confi guraram de forma compensatri a, emergenci al e tran
si tri a. Ai nda apresentaram uma abordagem estrutural i nci pi ente, no
permi ti ndo o efeti vo combate desi gual dade. Mesmo na l ti ma dca
da, os ndi ces que medem o grau de desi gual dade de uma soci edade
(Gi ni e Thei l ) se manti v eram estv ei s para a si tuao brasi l ei ra confi
gurando uma si tuao de assi metri a soci al apenas comparv el em todo
o mundo com outros trs pa ses afri canos pobres.
No atual cenri o pol ti co brasi l ei ro h concordnci a sobre a necessi
dade de pol ti cas de longo prazo que consi derem a questo al i mentar e
nutri ci onal como central nas aes pbl i cas. O acesso a uma al i menta
o saudvel e segura um dos direitos fundamentais de um povo. Nessa
li nha surgi u o concei to de Segurana Al i mentar e Nutri ci onal como sen
do o bal i zador das aes governamentais. Este foi defini do em 1994 na
I a. Confernci a naci onal de Segurana Al i mentar e apresentado C
pula Mundi al de Al i mentao, que acabou adotando o concei to em m
bi to i nternaci onal : Segurana al i mentar e nutri ci onal consi ste em ga
ranti r a todos condi es de acesso a al i mentos bsi cos seguros e de qua
li dade sufi ci ente, de modo permanente e sem comprometer o acesso a
outras necessidades essenci ai s, com base em prti cas al i mentares saud
veis, contri bui ndo assim para a exi stnci a digna em um contexto de de
senvol vi mento i ntegral da pessoa humana .
Com a ampl i ao deste concei to temos as novas Pol ti cas de Segu
rana Al i mentar e Nutri ci onal do atual governo que em seu projeto Fome
Zero, consti tui a esperana de se enfrentar o probl ema da fome e pobre
za no Brasi l .
O projeto Fome Zero inova dentro da esfera pbl i ca ao col ocar pol
ti cas estruturai s de mdio e longo prazo ao l ado das de ordem emergen-
ci ai s. No reduz sua ao a di stri bui o de cestas bsi cas e nem cria
novos programas de ao federal , mas convoca a soci edade civil a uma
parceri a com os muni c pi os e estados para o fortal eci mento dos Conse
l hos de Segurana Al i mentar e Nutri ci onal .
Como el ementos para uma boa pol ti ca de Segurana al i mentar tem
se como pri ori dade promover pol ti cas de gerao de emprego e i ncre
mento de renda. A renda um i mportante fator no acesso a uma al i men
tao segura do ponto de vista nutri ci onal . A democrati zao da terra e
assentamento de produtores rurais outro el emento central ao promover
o acesso a terra, franqueando crdi to, tecnol ogi a e acompanhamento
aos pequenos produtores e suas fam l i as.
Por outro l ado, as pol ti cas de abasteci mento e i ncentiv o a agri cul tu
ra fami l i ar preci sam ser formul adas sobre o aspecto da agri cul tura sus
tentvel , visando o mel hor uso dos recursos naturai s e o barateamento
das tecnol ogi as do pl anti o.
Ainda o moni toramento do estado nutri ci onal da popul ao, atra
vs do Si stema de Vi gi l nci a Al i mentar e Nutri ci onal , pri ori tri o para
o conheci mento da si tuao al i mentar do pa s, fornecendo subsdios tc
ni cos para a formul ao de Pol ti cas de Al i mentao mais acuradas e
para a i denti fi cao da popul ao alvo a ser atendi da pel os programas
emergenci ai s, por exempl o.
A promoo de hbi tos al i mentares saudveis ai nda um dos alvos
desta pol ti ca de Segurana Al i mentar e Nutri ci onal . necessri o en
volver a soci edade civil na promoo da Educao Al i mentar. As esco
lhas al i mentares so certamente infl uenci adas pel o acesso as i nforma
es nutri ci onai s, as quai s necessi tam serem democrati zadas assim como
o aumento a escol ari dade no Brasi l .
E por l ti mo, nossa esperana que as pal avras de Josu de Castro
encontrem no apenas ressonnci a no presente, mas sol ues concretas
em um breve futuro no combate fome e pobreza no Brasi l :
O Brasi l subdesenvolvido, em fase de desenvol vi mento autnomo e
de acel erado processo de i ndustri al i zao no conseguiu ai nda se l i ber
tar da fome e da subnutri o que durante scul os marcaram duramente
a evol uo soci al , entravando o seu progresso e o bem-estar soci al do seu
povo . J osu de Castro (1946)
FOME E DI MEN S O P BLI CA DA F
Clvis Pinto de Castro
Professor do Programa de Mestrado e Doutorado em Cincias da Religio da UMESP
I ntroduo: por uma f ci dad
A atual cul tura de pri vatizao do espao pbl i co perpassa tambm
pel a omi sso de mui tas igrejas. Pol ti cas do toma l , d c , do dando
que se recebe , dos desmandos, dos pri vi l gi os, do apadri nhamento, do
favoreci mento pol ti co, do assi stenci al i smo etc., ori entam a prti ca de
algumas (para no dizer mui tas) i grejas. No preci samos de uma pesqui
sa com ri gor ci ent fi co para constatar tal afi rmao. Os escndal os e as
dennci as presentes na mdi a envol vendo cri stos, especi al mente por
ocasi o das el ei es, por si s denunci aram que alguma coi sa no est
bem. Alm disso, percebe-se uma i nfl unci a forte de aspectos da cul tura
ps-moderna no di a-a-di a das igrejas l ocai s, tai s como a fragmentao
da real idade, o hedoni smo, o indiv i duali smo exacerbado, o desapego das
tradi es, e a viv ncia de uma experi nci a i medi ata (sem passado e sem
futuro). a v al ori zao de uma espiri tual i dade fast food e descartvel.
Com i sso, a di menso afetiva e m sti ca da f est superdi mensionada,
l i mi tando-se esfera do pri vado e sua di menso nti ma.
Por isso, o debate em torno da fome col oca-se como uma excel ente
oportuni dade para ampl i ar a presena das i grejas na soci edade (o espao
pbl ico) e pensar a f na perspectiva da ci dadani a. F cidad f com
preendida na perspectiva da ao, com f parti ci pati v a, que ativa a cons
ci nci a ti ca do cri sto, abri ndo a possi bi l i dade de insero no espao
pbl i co (testemunho) e em favor da vida em toda sua pl enitude. A f,
assim como a ci dadani a, ganham mai or v i si bi li dade e consi stnci a na
arti cul ao entre suas dimenses pbl i ca e pri vada. A f sem obras (fru
tos) morta. Nesse sentido, as i grejas so desafi ados a viver uma f que
arti cul e as dimenses privada e pbl ica da experi nci a humana, por mei o
do ei xo da ci dadani a.
Vale regi strar que mil hares de i grejas l ocai s, espalhadas nas diversas
regies de nosso pa s, j tm parti ci pardo de programas de combate
fome. Mesmo que, em sua mai ori a, sem uma consci nci a pol ti ca e ci da
d (no sentido mais pl eno dessas expresses), e apenas por mei o de um
assi stenci al i smo soci al imedi ati sta e, quem sabe, prosel i ti sta, eles aju
dam a di mi nuir o i mpacto da fome nas camadas mais empobreci das do
popul ao. Esta prti casoci al para os el i ti stas al i mentada por teol ogi -
as que espi ri tual i zam e si mpl i fi cam a real idade coti di ana. Oferece res
postas mgicas e superfi ci ai s aos probl emas que so de ordem pol ti ca,
econmi ca ou cul tural . So teol ogi as mani que stas, que dividem a real i
dade entre bem sagrado e profano mal , e que refora a v iso pre
concei tuosa em rel ao ao mundo .
Comparti l hando uma experi nci a...
A rel i gi o, ou mel hor, as experi nci as rel igi osas me acompanham
desde a i nfnci a i nfluenciado pel o catol i ci smo prati cado pel o meu pai.
Pela minha me, aprendi desde cedo a buscar na rel igi o uma manei ra de
transcender as pi nturas, mui tas vezes cruis, da real idade coti di ana. Par
ti cipava de v ri os ri tuai s: novenas, proci sses, missas, rezas... Descobri ,
aos poucos, especi al mente na adol escnci a, quando se i denti fi caram
minhas experi nci as rel i gi osas, j no contexto da i greja metodi sta, que
por mei o dos ri tuai s rel i gi osos poderi a al canar a paz i nteri or , i nde
pendentemente do que aconteci a no mundo. Na verdade, fui catequi za
do, tanto no catol i ci smo quanto no metodi smo, no sentido de me manter
afastado do mundo, poi s o mundo nos afasta de Deus. Quem ama o
mundo no ama a Deus .
Quando comecei a freqentar a i greja metodi sta, ficava admirado
com um quadro que decorava uma das salas da escola domi ni cal: os dois
cami nhos . O cami nho l argo (do mundo) que levava ao inferno, e o ca
minho estrei to (da f e, mais especi fi camente, da i greja), que levava ao
Para so. Essa imagem foi fundamental para formar meu i magi nri o.
Vivi mui tos anos tentando fugir do mundo . Mas o mundo no fugia de
mim. El e sempre se fazi a presente, uma presena que sempre me seduzia
me inquietava. Quanto mais tentava fugir, com mais fora ele se apre
sentava. At que decidi fazer teol ogi a, possiv el mente porque pensava
que os pastores ti nham mais fora para viver fora do mundo para venc-
lo. Porm, a refl exo teol gi ca provocou uma metani a em mi nha vida
de f. Fui reeducado a ver o mundo com outros ol hos. Fui convidado pelos
docentes a amar o mundo, a ter pai xo pel a vida. Essa mudana de ol har
(hermenuti ca) no foi to si mples assi m. Demorou, foi um l ongo e
dol oroso processo, e no estou mui to seguro se el e j termi nou, poi s de
vez em quando me surprendo com saudades do tempo em que no ama
va o mundo , ancorado em certezas que a f me ofereci a, e vendo uma
espiri tual i dade tranqi l a em meu espao pri vatizado.
A questo da fome na B bl i a
O tema da fome no o desconheci do para os cri stos, especi al men
te para aqueles que no perderam o hbi to, o gosto pel a lei tura da B bl i a.
Tanto no Anti go como no Novo Testamento, h regi stros de momentos
em que o povo de Deus passou fome. Podemos afi rmar que o povo de Deus
experi mentou de perto a real idade da fome, por isso aprendeu a se tornar
sol i dri o ao rfo, viva, ao estrangei ro, ao pobre. Nos momentos de
cri se, nas pri vaes, o povo percebi a a presena educati va de Deus: a
fim de que o Senhor teu Deus nos mostre o cami nho por onde devemos de
andar, e aqui l o que havemos de fazer (Jeremi as 42.3). H na Bbli a
centenas de textos que fal am sobre o dever da prati ca da soli dari edade na
perspectiva da justi a, inclusive com os ini mi gos: se o que te aborrece
tiver fome, d-lhe po para comer; se tiver sede, d-l he gua para beber,
porque assim amontoars brasas vivas sobre a sua cabea, e o Senhor te
retri bui r (Provrbios 25:21-22). Por ser pobre e andar quase sempre com
gente pobre, Jesus tambm teve fome: no dia seguinte, quando sa ram de
Bethni a, teve fome (Marcos 11:12). Fi ca claro, para quem l a Bbli a
com mai or ateno, que a fome no al go que faz parte dos propsi tos de
Deus para seus fi l hos. Nas promessas escatol gi cas de restaurao, evi
denci a-se a vontade de Deus: no tero fome nem sede... porque o que
deles se compadece os gui ar, e os conduzi r aos mananci ai s das guas
(I saas 49:10). As ni cas sede e fome que agradam a Deus a fome e sede
pel a justi a: bem-aventurados os que tm fome e sede de justi a, porque
sero fartos (Mateus 6:6). H rel atos das pri mei ras comuni dades cri s
ts afi rmando que desfrutaro do Rei no os que viveram na di menso da
sol i dari edade e da justi a: Ento dir o Rei aos que estiverem sua
direita: vinde, bendi tos do meu pai! entrai na posse do rei no que vos est
preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome e me deste de
comer; tive sede e me destes de beber... (Mateus 25:34-35).
Viver na dimenso da justi a
O Brasi l vivenciou, no fim do ano passado, um dos momentos mais
si gnificativ os de sua hi stri a pol ti ca. Um processo el ei toral el ogiado
em todo mundo pel a sua li sura e organi zao: a presena do segundo
mai or conti ngente de el ei tores da hi stri a mundi al numa ni ca el ei o,
o uso de tecnol ogi a e, por fi m, e no menos i mportante, a el ei o de um
l der si ndi cal , homem si mples, que conseguiu el eger-se aps trs tentati
vas. Por tudo isso mui to se fal ou sobre a consol i dao do processo demo
crti co. Porm, a democraci a um processo de construo permanente.
El a nunca est pronta, acabada ou concl u da. A nossa democraci a, ape
sar do avano sua di menso pol ti ca, ai nda mui to frgi l em termos
soci ai s e econmi cos. N s, brasi l ei ros, especi al mente ns, cri stos, pre
ci samos forjar uma democraci a de mai or compromi sso com a promo
o da justi a e da i gualdade soci al ... corre-se o perigo de consti tui r-se
uma democraci a pol ti ca fundamentada num apartheid soci al .
Portanto, a expresso justi a soci al deve ori entar as aes gover
namentai s e servir de parmetro s prti cas ecl esi sti cas. No caso do
governo, a justi a soci al col oca-se como questo pol ti ca e de ordem
humani tri a; no caso das igrejas, alm dessas dimenses, a justi a soci al
col oca-se como questo teol gi ca. O tema da justi a fundamental
para uma adequada a compreenso da ao de Deus no mundo. De acor
do com a tradi o b bl i ca, Deus cri ou um mundo justo. No Anti go Tes
tamento justi a um mundo em ordem (sedeq). Nessa perspectiv a, o
mundo deve ser ordenado pel o pri nc pi o da justi a. H, no hebrai co,
duas pal avras traduzi das por justi a: sedaqah e misbpat. Conforme o
contexto, el as so traduzi das por justi a ou por di rei to. tema recorren
te no o Anti go Testamento a preocupao constante com uma vida soci
al e comuni tri a justa e tranqi l a (a tranqi l i dade pbl i ca como fruto
da justi a): o efei to da justi a ser paz, e o fruto da justi a repouso segu
rana para sempre. O meu povo habi tar em moradas de paz, em moradas
bem seguras, e em lugares quietos e tranqi l os (Isaas 32:17-18).
Percebe-se a nti ma l i gao entre ju sti a e paz (shalotn). Na l ngua
portuguesa a trad uo da expresso shalom bastante reduci oni sta.
Shalom mui to mais do que paz: representa um estado de harmoni a,
i ntegri dade, i ntei reza, unidade e total i dade. E o bem-estar soci al - pl e
nitude de vida e real i zao pessoal , comuni tri a e naci onal . o ser hu
mano em harmoni a consi go mesmo, com o prxi mo, com a natureza e
com Deus. Shalom a i magem em de uma soci edade em pl eni tude de
vida al i cerada na justi a . Para Kni eri m, shalom a rede de abundn
ci a de todas as coi sas para todos os humanos . Pensar e debater debater
a questo da fome numa perspectiv a b bl i ca i mpl i ca na formul ao de
uma teol ogi a que ori ente e sustente a prti ca dos cri stos no espao
pbl i co - espao pri vi l egi ado para o testemunho cri sto. Parti ci par do
espao pbl i co, por mei o de uma f ci dad, permi ti r s i grejas col abo
rar na construo de uma democraci a com mai or justi a e igualdade
soci al . Fome uma questo que deve ser abordada na esfera da pol ti ca.
O PODER DA A RTI CU LA O
Levi Corra
Pastor e membro-fundador do Frum para Conscientizao do Voto Evanglico
das Igrejas do ABC
I ntroduo
Preci samos buscar uma si nergi a que se fortal ea a parti r do respei to
diversidade dos atores evangli cos consci enti zados de seu papel na pro
cl amao do evangelho i ntegral no combate a todas as fomes, atravs de
aes emergenci ai s e estruturai s.
Crei o que tal si nergia s ocorrer se exorci zarmos o concei to errado
que temos em nosso mei o sobre as arti cul aes; se denunci armos e com
batermos as nossas cri ses de protagoni smo; e se nos arrependermos de
nossa postura l etrgi ca, di sfarada de prudnci a, frente s demandas
soci ai s do nosso povo.
A proposta
Gostari a de apresentar a proposta do sal e fari nha para bal i zar a
nossa luta contra todas as fomes (hoje, com enfoque na fome como des
nutri o e pobreza). Basei o-me em doi s epi sdi os na vida de El i seu, con
forme o regi stro de I I Rei s 19-22 e 4:8-41.
O Sal (I I Rei s 2:19-22)
Alguns homens da cidade foram dizer a Eliseu: Como podes ver,
esta cidade est bem localizada, mas a gua no boa e a terra impro
dutiva. E disse ele: Ponham sal numa tigela nova e tragam-na para
mim. Quando a levaram, ele foi at a nascente, jogou o sal ali e disse:
Assim diz o Senhor: Purifiquei esta gua. No causar mais mortes
nem deixar a terra improdutiva . E at hoje a gua permanece pura,
conforme a palavra de Eliseu.
A fari nha (II Rei s 4.38-41)
Depois Eliseu voltou a Gilgal. Nesse tempo, a fome assolava a re
gio. Quando os discpulos dos profetas estavam reunidos com ele, orde
nou ao seu servo: Ponha o caldeiro no fogo e faa um ensopado para
estes homens. Um deles foi o campo apanhar legumes e encontrou uma
trepadeira. Apanhou alguns de seus frutos e encheu deles o seu manto.
Quando voltou, cortou-os em pedaos e colocou-os no caldeiro do en
sopado, embora ningum soubesse o que era. O ensopado foi servido aos
homens, mas, logo que o provaram, gritaram: Homem de Deus, h mor
te na panela! E no puderam mais tom-lo. Ento Eliseu pediu um
pouco de farinha, colocou no caldeiro e disse: Sirvam a todos. E j
no havia mais perigo no caldeiro.
O sal , representando as aes estruturai s no combate fome: sa
rando a gua da cidade de suas nascentes . A fari nha, representando as
aes de emergnci a no combate fome: sal vando a comi da que j est
na panel a e removendo o veneno o i medi ato .
Vamos jogar fari nha e no arei a no projeto fome zero. Preci samos de
arti cul adores hbei s que sai bam usar o sal e a fari nha. O homens e mu
l heres capazes de vi abi l i zar parceri as e conexes entre todos os agentes e
insti tuies que atuam estrutural e emergenci almente no combate fome.
Arti cul adores orgni cos que tm o li vre trnsi to em todas as organi za
es governamentais e no-governamentais.
O fri o de dentro
E gostari a de encerrar com uma i l ustrao adaptada, cri ti cando a
desarti cul ao que h entre os super-arti cul ados, os superdesarti cul a-
dos, os al i enados, os tcni cos competentes e as quartas pessoas da tri n
dade. Era uma vez um grupo de homens que foram surpreendi dos por
uma avalanche de neve, e tiveram que se esconder em uma caverna em
uma regi o mui to fri a. El es foram bl oqueados pel a neve e preci sari am
permanecer vivos di ante do i ntenso fri o at que um grupo de resgate
chegasse at eles.
Havi a uma pequena fogueira onde todos se aqueci am, al i s, a ni ca
manei ra de sobreviverem seri a se manti vessem aquele fogo aceso. Cada
um possui a um pouco de l enha que, se l anada na foguei ra, garanti ri a a
sobrev i v nci a, pel o menos por aquel a noi te. Em torno da foguei ra eles
comearam a pensar.
O Z Super-arti cul ado pensou: Este bando de lesmas no merece
mais nenhum ti po de ao ou contri bui o da mi nha parte, vou guardar
a mi nha lenha e esperar que algum tome uma i ni ci ati v a . O Z Super-
desarti cul ado pensou: Estou to confuso e assustado, no crei o que
temos mui to que fazer. Vou fi car com a mi nha lenha, poi s mel hor uma
lenha na mo do que duas quei mando . O Z Ali enado pensou (o que lhe
causou uma terr vel enxaqueca): N o estou entendendo por que tanta
tenso no ar. A vida assi m, todo mundo tem que morrer um di a, mes
mo. N o sei bem para que serve esta l enha, e no estou a fim de saber
qual ser sua serventi a . O Z Tcni co Competente pensou (o que ele
mais sabe fazer): Vamos fazer um di agnsti co compl eto. Defi ni remos
o perfi l de cada um dos i ndiv duos e procuraremos esti mul -l os a desco
bri r uma sa da para o probl ema, que de todos. N o serei assi stenci al i s-
ta a ponto de si mpl esmente contri bui r com a mi nha lenha. Com isso,
reforarei a preci pi tao do Z Superarti cul ado e a l etargi a do Z Su-
perdesarti cul ado e do Z Al i enado. Preci samos de sol ues estruturai s .
O Z Quarta Pessoa da Tri ndade pensou: Esses tol os j deviam ter me
consul tado sobre a sol uo do nosso probl ema. Fi co i rri tado s de estar
na mesma caverna com esses zs mans. A minha l enha, esta madei ra de
lei, jamai s ser quei mado numa foguei ra e como essa. El a servi r como
um detal he no meu trono, no pi ncul o do templ o .
O tempo passou, a foguei ra apagou, e quando o resgate fi nal mente
chegou ao l ocal encontrou uma cena tri ste: todos estavam mortos, con
gel ados, e cada um agarrado sua lenha. O chefe da expedi o ol hou
para os seus companhei ros e di sse: O fri o que os matou foi o fri o de
dentro, e no de for a .
REV EN DO A A GEN DA
Ariovaldo Ramos
Pastor e membro do Conselho de Segurana Alimentar e Nutricional (CONSEA)
Se me perguntassem a que experi nci a cri st, o estar engajado no
programa Fome Zero, entre as mui tas poss vei s, me remete, eu di ri a:
da revi so da agenda.
Tal vez, voc me pergunte: Que experi nci a cri st esta? De fato,
mui tas so as experi nci as cri sts, di gamos... catal ogadas: arrependi
mento, conv erso, bati smo com o Esp ri to Santo, di scerni mentos, l i vra
mentos, revel aes, entre outras, al i s, nestes tempos bi cudos em que
vivemos, a cada dia se ouve sobre uma nova. Rev i so de agenda, embora
seja a experi nci a que mais fal a da graa , possi vel mente, a menos
percebi da, apesar de sua intensi dade.
O di a, segundo Mt 14:12; Mc 6:31,34 e Lc 9:10, havia si do exausti
vo: pel a manh, os discpulos de Joo, o bati sta, chegaram para comuni
car que Herodes havi a assassi nado seu mestre, e mai s, estava perguntan
do por Jesus. Tambm, nesse dia, mui tos dos discpulos, que havi am sido
enviados, em grupos de doi s, para pregar s ovel has perdi das da casa de
I srael , v ol taram, trazendo os fei xes da v i tri a para comparti l har. Foi um
dia em que, por terem mi ni strado mui to, no tiveram tempo de al moar.
Jesus, ento, decidiu que deveriam i r para Betsai da, do outro l ado do
lago de Ti ber ades, para ter um tempo de descanso, e assim se fez. Posso
imagi nar o al vi o dos discpulos com a deci so de Jesus. O que ningum
imaginava, porm, aconteceu: a mul ti do percebendo para onde o Se
nhor e seus discpulos estavam indo, diri giu-se para l.
O que fazer? L estava a mul tido! Crei o que os di sc pul os, cansa
dos, no fi cari am tristes se o Mestre despedisse a mul ti do, fazendo-a
ver que o descanso pretendi do, mais que necessri o, era total mente jus
to. Jesus, todav i a, no o fez, vendo a mul tido como um agl omerado de
ovelhas sem pastor, acol heu-a. Jesus reviu a sua agenda, ele havia ido
para l com o i ntui to de descansar, porm, di ante da premente necessi
dade, permi ti u que a agenda da mul ti do carente se impusesse sua. A
compai xo venceu o cansao.
Esta a experi nci a, por excel nci a, a experi nci a da mi seri crdi a, a
experi nci a da graa, a experi nci a da Tri ndade: ser que fomos criados
para pecar? Pecamos, o que, se no estava na i nteno pri mei ra do Cri a
dor, certamente, exi giu que Deus revisse a sua agenda (claro que estou
usando de antropomorfi smo); quando ol hamos para a cri ao em Gen-
sis e em Apocal i pse, percebemos que a pri mei ra est pronta para conv i
ver com as conseqnci as da queda, poi s, nel a, a luz convive com as
trevas. Na segunda, j no exi ste noi te. Se a i nteno ori gi nal do Cri a
dor se concreti za no mundo descri to em Apocal i pse, ento, a real idade
da irrupo da morte, pel a queda, imps a reviso da agenda da cri ao.
Deus ti nha de cri ar um mundo onde a morte, apesar de sua natureza, no
fosse o fim de tudo e, assim, cri ou um mundo onde o i nverno al i menta a
pri mavera.
O programa Fome Zero exi gi r da I greja, por causa da necessidade
de uma mi seri crdi a engajada, uma reviso de sua agenda. i mportante
l embrar da i mportnci a cruci al da I greja num programa dessa natureza.
Temos uma capi l ari dade indisputvel , estamos onde ningum mais che
gou; nenhuma insti tui o est mais prxi ma dos pobres que a comuni da
de evangli ca. Em todas as questes abrangi das pel o programa Fome
Zero podemos atuar com efi cci a: na erradi cao do anal fabeti smo; na
di stri bui o de al i mentos; na mobi l i zao da soci edade; na assi stnci a
cri ana e mui to mais. Temos l ocal e pessoas. Resta saber se estamos
prontos para abri r a agenda. Se a I greja qui ser encarar esse momento
hi stri co, de modo a marcar a sua presena no pa s, ter de fazer como
Jesus, dei xar que a agenda da mul ti do se i mponha sua, ainda que
temporari amente, tal como a Tri ndade o fez nos pri mrdi os da cri ao.
2
20 anns dennis de
Tive Fome
Pastor, professor na
n A. Santos
de Federal do Maranho
e Assessor da ABU
Rel aci onar o servi o no mundo com o discipulado, a procl a
mao do senhori oNa^Qmto/a v iso escatol gi ca e a busca de model os
prti cos de m s ^y ^h ^g r a l , conti nua sendo i mperativ o para a I greja
brasi l ei ra nci i ^i ri i -ci Vde sculo. Vinte anos depois, estes temas tratados
na primegl eOKo de Tive Fome, permanecem como agenda central
paa p^rM s de todo o mundo. Foram duas dcadas de mudanas
rpara a humanidade e para a I greja no Brasi l .
; cap tul os ajudam a nos si tuar nas dimenses do servi o, da mis-
i o e da escatol ogi a, num mundo que conheceu transformaes antes
* __reler ~ ___* o ^______--------------------- --------------
atrs e atual i zar estes desafi os para a conjuntura atual . Alm disso,
podemos constatar experi nci as mi ssi onri as e pastorai s que nestas d
cadas si nal i zaram o Rei no de Deus na hi stri a fazendo o bem por toda
p arte .
O Senhor Jesus o model o de misso e de servi o, atravs da encar
nao da condi o humana (Jo 17:18). A integral i dade de seu mi ni stri o
foi resumida em Atos 10:38: ...como Deus ungiu a J esus de Nazar com
o Espirito Santo e poder; e como ele andou por toda parte fazendo o bem
e curando todos os oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com ele'
(N VI ). Sua uno desembocou no enfrentamento das necessi dades hu
manas e na luta contra as foras mal i gnas. As pal avras de I sai as 61:1,2
repeti das na si nagoga de Nazar pel o Senhor (Lc 4:18,19) ecoam nesta
s ntese de Pedro em Atos.
I mporta, portanto, identi fi car quai s as necessidades humanas e quais
as foras da morte que atuam em nosso tempo, a fi m de di reci onar o
mi ni stri o ao exempl o de Jesus. A I greja no Brasi l preci sa reencontrar e
retomar este compromi sso com a mi sso i ntegral . A I greja ev angli ca
brasi l ei ra nestes vinte anos cresceu em nmero, ganhou mai s v i si bi l i da
de, expandi u suas i nsti tui es e al canou mais espao na pol ti ca e na
m di a. Tem procl amado sua mensagem das mais vari adas formas e mei
os, adentrando nos mais di stantes e i mensos ri nces do pa s, pl antando
suas i grejas. Mul ti pl i caram-se as experi nci as e os model os de ser i greja
recompondo as formas de sua atuao, outrora mais r gi das, pel o mode
l o denomi naci onal .
As denominaes hi stri cas (pentecostai s ou no) dei xaram de ser as
ni cas refernci as da verdade teol gi ca e da ti ca. Enfrentam cri ses de
legi ti midade diante da mudana de moti vao de seus membros: de segui
dores de uma dada ortodoxi a e tradi o para consumidores do sagrado.
O cresci mento dos evangli cos fez com que setores da I greja se i ma
ginassem tri unfantes. Entendem que se estabel eceu a cul tura evangl i ca
num pa s cada dia menos catl i co. Pbl i co mais fl utuante, os evangl i
cos reproduzem nas frontei ras ainda demarcadas do ser ev angli co no
Brasi l , o fenmeno do trnsi to rel i gi oso bem t pi co da rel i gi osi dade bra
si l ei ra. Num movimento inverso ao escapi smo escatol gi co, a I greja i n
cl i na-se para a secul ari zao por trs do mgi co de seus cul tos e prti
cas, bem como da busca de poder humano.
A perspectiv a da mi sso i ntegral defronta-se com este quadro de
cresci mento e de mul ti pl i ci dade das experi nci as e model os, mas tam
bm da cri se de i ntegri dade, da pouca refl exo teol gi ca e do pragmati s
mo de resul tados. Preci samos reafi rmar o desafi o de servi o a Deus no
mundo conhecendo onde estamos vivendo e onde fazemos misso.
Ao invs de parti rmos das grandes anli ses conjunturai s que nortea
riam programas e projetos mi ssi onri os, podemos i denti fi car uma ques
to central e de preocupao geral para a humani dade. A fome o pro
blema por onde atravessam inmeras questes urgentes para a vida hu
mana, desde a digni dade da vida at a construo da justi a e da paz. A
questo da fome est no entroncamento de outras frontei ras de cri se que
a humani dade se depara em nossos di as.
E isso desafi ador para a I greja brasi l ei ra. Dar de comer, paci fi car
as rel aes humanas e buscar a justi a, so v ocaes inseparveis do
discipulado cri sto em sua integral i dade. Num s gesto, supri r a fome
construi r rel aes de paz, mostrar o amor de Deus, possi bi l i tar a justi a
e superar uma das formas mais cruis de vi ol nci a digni dade humana.
Da entendermos mel hor a base do ju zo prescri to pel o Senhor em Ma
teus 25:35: poi s eu tive fome, e vocs me deram de comer, tive sede, e
vocs me deram de beber; fui estrangei ro, e vocs me acol heram
No Brasi l ainda h bolses de fami ntos peregrinos nas peri feri as, nos
l i xes, nas favel as, nas esquinas das ruas. Resolv er a questo da fome no
Brasi l promover uma sensvel transformao soci al . Embora o discurso
do governo ainda esteja no patamar das i ntenes e de uma boa pl atafor
ma pol ti ca, o tema por si prpri o, i nqui eta os ci dados mais sensveis.
Deveri a i nqui etar mui to mais a I greja.
Enquanto escrevi a esta i ntroduo, o presidente Lui s I nci o Lul a da
Silva discursava na Assembl ia Geral da ONU, obedecendo tradi o
de um brasi l ei ro fal ar na sua abertura. Lul a abordou a questo da fome
como probl ema central da humani dade e como responsabi l i dade de seu
governo. Dentre outros aspectos, destacou o desrespei to ao Cri ador pel a
fal ta de digni dade de mil hes de cri aturas desamparadas pel os governos
e pel a i njusta di stri bui o das ri quezas.
Podemos e devemos jul gar as i ntenes dos di scursos mas o enfoque
foi relevante. A ONU reuniu-se num momento de crise quanto sua
legitimidade e papel diante do uni l ateral i smo norte-ameri cano, depois
das invases do Afegani sto e do I raque. A expectati va de grande parte
das naes e governos a de refazer condi es de paz atravs do fortal e
ci mento da ONU, como entidade representativa dos direitos dos povos.
Em outras pal avras, com i ntol ernci a e com fome no h paz e no h
justi a. Reproduzir a fome uma forma de viol nci a.
A humanidade encontra-se mais interl i gada, mais global izada e mai s
tecnol ogi zada. Mas depara-se com formas de v i ol nci a mais sofi sti ca
das e compl exas, al i mentadas pel as i ntol ernci as, pel a desi gual dade so
ci al e pel a perda de senti do de vida. A i nefi cci a das pol ti cas pbl i cas
afetadas pel o esvazi amento do papel do Estado e o cresci mento do trfi
co de drogas, l anam as popul aes urbanas na frontei ra do caos soci al .
A rel i gi o reaparece como componente amb guo nesse cenri o, ora pro
pondo al i v i ar e atenuar o sofri mento causado pel a v i ol nci a, ora al i an
do-se a el a.
Num mundo gl obal i zado e pl ural , a rel i gi o al i a-se v i ol nci a como
forma de defender e i mpor identidades e interesses. Antes vista como
experi nci a a ser superada pel os avanos ci ent fi cos e econmi cos, a ex
peri nci a rel i gi osa retorna ao centro do cenri o dos confl i tos pol ti cos e
mi l i tares. Os fundamental i smos ressurgem inspi rando as aes mi l itares
do governo George W. Bush, dos grupos terrori stas i sl mi cos e do estado
judeu contra os pal esti nos. As i ntol ernci as justi fi cam a v i ol nci a em
nome do Deus ni co.
Mas o Deus ni co tem pl anos e pensamentos de paz para com seu
povo e para com a humani dade por El e amada (Jr 29:11). O Evangelho
do Rei no insere-se nesta conjuntura contradi tri a e absurda da v i ol nci a
fazendo a paz (Ef 2:14). Di z Samuel Escobar: E a esperana da ressur
rei o, que nos sustenta e nos transforma (Rm 8:11-18; 1 Co 15:58; 1 Pe
1:3). Essa esperana leva-nos a uma nova ati tude para com o mundo .
O cl amor pel a paz um dos si nai s dos l ti mos dias (1 Ts 5:1-3). Se
no estamos vivendo num cl i ma acentuado de febre apocalptica, pre
senci amos este e outros si nai s que as Escri turas afi rmam apontar para os
ltimos dias. Certas nfases teol gi cas perdem fora dependendo da con
juntura hi stri ca e mesmo do i nteresse de publ i caes acerca do tema. A
exortao de Jesus quanto ao orar e vigi ar, no entanto, permanece a
mel hor e ni ca postura por parte dos cri stos, sem escapi smo e sem secu-
l ari smo. Enquanto isso, andemos por toda a parte fazendo o bem.
3
Servir a Deus
no mundo
Samuel Escobar
Presidente da Sociedade Bblica Unida
Telogo e escritor
No fi nal de uma emoci onante mensagem sobre o arrebatamento, um
certo mi ssi onri o excl amou: No cu no haver pontes. Para que ento
perder tempo estudando engenhari a? Dei xe tudo e venha nossa escol a
b bl i ca. Prepare-se para sal var al mas, que isso o que i mporta . Vri os
adol escentes ali presentes foram frente, em resposta ao apel o. Alguns,
efetiv amente, abandonaram os estudos e foram escol a b bl i ca daquele
mi ssi onri o.
A jovem uni versi tri a que me descreveu a cena estava convenci da de
que o argumento do mi ssi onri o no era b bl i co, nem mesmo l gi co,
porque, em l ti ma anl i se, tanto a escol a b bl i ca como o mi ssi onri o
dependem da gente comum que trabal ha fazendo pontes, diri gindo ne
gci os, curando doentes ou cri ando os fil hos. Porm, dizi a el a, para um
adol escente tornav a-se dif cil resistir presso do grupo naquel e acam
pamento, onde se consi derava pouco espiri tual quem no fosse escol a
b bl i ca, entregando-se total mente . A atmosfera apocal pti ca cri ada
* Os cr d i tos d os au tor es refer em-se s p osi es que el es ocu p am h oje e n o s qu e
el es ocu p av am n a p oca em qu e escrev eram os ar ti gos (N ota d os ed i tor es).
pel os estudos, assim como os hinos e os fil mes, tudo era diri gido a produ
zir uma deci so nos ouvi ntes.
Lamentavel mente, esse ti po de mi ni stri o juv eni l comea a prol i
ferar na Amri ca Lati na, fazendo-se necessri o recuperar o concei to
b bl i co e evangli co do que seja servir a Deus no mundo de hoje com os
dons, estudos e oportuni dade de cada crente.
Estamos fal ando de uma atmosfera apocal pti ca e, portanto, vale
a pena consi derar essa expresso. Atual mente, vivemos numa poca apo
cal pti ca. H oje, no somente o cri sto fervoroso que fal a do fim do
mundo , de um beco sem sa da, de um i mi nente fi nal cati co para toda
a raa humana. Esse ti po de li nguagem apocal pti ca est na boca dos
jornal i stas, dos homens da ci nci a, das pessoas do chamado Cl ube de
Roma, do secretri o das Naes Unidas e assim por diante. Tem cresci do
a consci nci a de que ns, os seres humanos, pel a nossa forma i rraci onal
de expl orar a cri ao, pel o ego smo naci onal i sta, raci sta ou cl assi sta,
pel a fabri cao descontrol ada de materi al bl i co, estamos prestes a var
rer a vida humana do pl aneta. Algum estrategi sta ou general descontro
lado, da Rssi a ou dos Estados Unidos, poder col ocar em funci onamen
to um horr vel maqui nri o de destrui o. A presso dos terrori stas de
todo ti po, num l ugar como o Ori ente Mdi o, poder provocar o caos de
uma guerra mundi al , que ser a l ti ma, poi s poucos sobraro. Como o
jornal i sta, a l i teratura e todos os mei os de comuni cao de massa nos
do acesso a dados que comprovam essa possi bi l i dade de um caos, a
ansiedade das pessoas que se detm a pensar no assunto tem se transfor
mado em angsti a, em nosso tempo. Na cul tura oci dental , a pal avra
apocal i pse rel aci ona-se com o l ti mo li vro da B bl i a e com a consu
mao da Hi stri a; da uti l i zar-se o adjetiv o apocalptico para descre
ver o estado de ni mo de uma poca como a nossa.
A Hi stri a nos diz que houve pocas si mi l ares, geral mente l ocal i za
das numa regi o ou cul tura determinada. Por exempl o, quando os brba
ros comearam a invadir o I mpri o Romano e este comeou a desmoro
nar-se, tanto pel os ataques externos como pel a decadnci a moral e c v i
ca i nterna, mui tos acredi tavam que havia chegado o fim do mundo. Foi
nessa atmosfera que Santo Agosti nho escreveu o seu famoso livro A
cidade de Deus, que um i ntento magi stral de formul ar uma v iso cri st
da Hi stri a. Alguns hi stori adores assi nal am que, quando se aproximava
o ano 1000 da nossa era, i sto , o pri mei ro mi l ni o, prol i feraram na
Europa os li vros de tendnci a apocal pti ca e estudos sobre as profeci as
b bl i cas a respeito do fim do mundo. A revol uo e o despontar de Napo-
l eo coi nci dem com o apareci mento de uma l i teratura apocal pti ca no
mundo de fal a ingl esa. Dessa poca, datam al guns dos si stemas de i nter
pretao das profeci as b bl i cas, hoje popul ares em certos c rcul os ingl e
ses e norte-ameri canos e em igrejas de outras partes do mundo que tm
recebido essa i nfl unci a. A di ferena, em nossa poca, que essa sensa
o de um fi m prxi mo da hi stri a humana est afetando setores cada
vez mais amplos da raa humana, transcendendo as barrei ras naci onai s
e culturais. Al m disso, as possi bil idades reai s de que o prpri o homem
destrua o pl aneta e a vida de seus habi tantes, como tambm a i nformao
generali zada acerca de tais perspectivas, aumentaram consi deravelmente.
A atitude evangli ca
O cri sto que leva a srio a Palavra de Deus caracteri za-se por manter
uma atitude vigil ante quanto ao fim da Hi stri a. Tanto o ensi namento de
Jesus quanto o dos apstol os, e a forma como eles interpretam o Antigo
Testamento, assinalam um fim da Hi stri a vincul ado mani festao fi
nal, contundente, do triunfo de Jesus Cri sto sobre a morte, sobre o pecado
e sobre as foras do mal . O ensi no de Jesus nas parbol as sobre o juzo
final, como tambm seus discursos chamados escatol gi cos, coi nci de com
a firme advertncia: Vi gi ai . Ao mesmo tempo, exorta-nos repetidas ve
zes contra a tentao de especular sobre tempos e datas. Cremos que
importante lembrar esses dois el ementos do ensi no do Senhor.
Tem-se especulado mui to sobre os detalhes, esquecendo-se a clara in
teno que a mai ori a das passagens reflete e que se nota de imedi ato, ao se
comparar os mesmos textos. No ensino apostl i co, ambas as expresses
vigiar e no especular - permanecem distinti vas, agregando-se a elas uma
dimenso de conseqncia ticas e rel acionando a verdade do Senhor com
a atitude prti ca correspondente vida diri a, enquanto ele no vem.1
Observemos doi s aspectos numa atitude do apstol o Paul o: por um
lado, a certeza e a expectati va da vi nda de Cri sto; por outro, um sentido
prti co da v ida, que no se perde em especul aes oci osas ou num esca
pi smo irresponsvel. Assi m, por exempl o, h uma cl ara advertncia em
Cor nti os: O tempo se abrev i a... a aparnci a deste mundo p assa...
(I Co 7:29-31). Sem dvida, quando a especul ao escatol gi ca leva al
guns oci osi dade e a andar desordenadamente, tentando viver s custas
do prxi mo sob uma capa de espiri tuali dade, o seu ensi no contundente:
Se al gum no qui ser trabal har, no coma tambm (2Ts 3:6-13). Como
pastor, pregador e apstol o, Paul o sabe que o seu trabal ho digno e que
a i greja est sendo justa ao sustent-l o. Algumas vezes, entretanto, por
razes no mui to cl aras, Paul o prefere real i zar al gum trabal ho coti d i a
no, em vez de depender de ofertas dos i rmos (l Ts 2:9 e 2Co 11:9). Porm,
na parte ti ca do fi nal de quase todas as suas ep stol as, Paul o exorta ao
cumprimento consci ente dos deveres coti di anos, a fazer bem as coi sas,
sejam elas grandes ou pequenas. Na vida dos crentes para quem escreve,
no deve exi sti r uma atitude de exal tao ao trabal ho espiri tual, na igre
ja, e fazer de m vontade e de qual quer jei to as tarefas do di a-a-di a. Em
outras pal avras, Paulo cr na imi nnci a da chegada do Senhor e tambm
que, quando ele vier, deve nos encontrar vigiando e real izando com efi ci
ncia o que ele nos confi ou. Logo, dei xar a profi sso, o negci o ou servio
e ingressar numa escola b bl i ca a fi m de dedicar-se ev angeli zao, por
que a chegada de Cristo est imi nente, no um ensi no que corresponde ao
esprito do ensi no de Jesus ou dos apstolos. Tem a aparnci a de espiri tu
ali dade, mas uma trai o ao espri to e forma do ensi no b bl i co.
Ao ler os evangel hos, observamos como Jesus chama os doze, de suas
ocupaes e real idades diversas, quando eles esto em pl eno trabal ho,
par? se dedi carem i ntei ramente tarefa de preparar-se e pregar (Mc
1:16-20; 2:13-17; 3:13-19 e passagens paral el as nos demais ev angelhos).
No mbi to da nao i srael i ta do pri mei ro scul o, esse ti po de comuni da
de ao redor de um mestre ou profeta era leg ti mo e admiss vel . Inclusive,
ajuda-nos mui to consi derar o mbi to do Anti go Testamento e da hi st
ri a judai ca da poca anteri or a Jesu s, para encontrarmos as caracter sti
cas especi ai s do seu chamado - as mesmas que ocorreram antes na cha
mada divina do profeta, do levi ta ou do servo especi al . O que no h no
Anti go Testamento, nem tampouco nos evangelhos, nem na prti ca e no
ensi no apostl i co, a idia de que a vida do servo de Deus, que dedica
todo o seu tempo tarefa profti ca ou apostl i ca, superi or ou mais
i mportante do que a do mais comum dos mortai s. E uma questo de
chamada, de uma v ocao espec fi ca a uma tarefa espec fi ca. Porm,
no se espera que todos se dedi quem a ela com a sua mxi ma i nspi rao.
Por i sso, Paul o pde dar forma sua equipe de col aboradores com toda
natural i dade e escrever as suas cartas a todos os crentes, no i mportando
a atividade deles na vida. Por isso mesmo, ele pde i ntercal ar per odos de
dedi cao exclusi va pregao e ao estabel eci mento de i grejas, com
per odos de trabal ho manual para o qual estava capaci tado: a confeco
de tendas. Por isso, tambm, quando a ajuda soci al na i greja de Jeru sa
lm requereu pessoas com tal ento admini strativo, a fi m de que os apstolos
pudessem dedi car-se ao ensi no e orao, nomeou-se uma equipe de
di conos cuja tarefa admi ni strati va e de rel aes humanas requeria uma
espiri tual i dade semel hante dos apstol os (At 6). De onde, ento, apa
receu o desprezo aos trabal hos chamados seculares, que se torna cada vez
mais agudo em nossa poca apocal pti ca?
Dual i smo medieval reedi tado
Esse desprezo pel o secul ar vem, em parte, da i nfl unci a medieval
sobre o ambi ente catl i co. E uma caracter sti ca de nossa cul tura i bero-
ameri cana desprezar o trabal ho manual e exal tar as tarefas intel ectuai s
e rel i gi osas. I sso se mani festou cl aramente na poca col oni al , onde se
reproduzi ram e se conservaram atitudes t pi cas da I dade Mdi a. Posteri
ormente, mesmo com a secul ari zao, ainda persi ste a exal tao espi
ri tual e o desprezo do materi al . Na poca medieval, isso correspondi a a
um dual ismo de ori gem grega, que considerava a reali dade materi al como
m . Por no atender ao ensi no b bl i co sobre a cri ao, havia surgido
uma teol ogi a que fazi a uma diviso acentuada entre o materi al e o espi
ri tual . Essa posi o cl aramente anti b bl i ca. A reforma protestante
transformou essa ati tude, desenvol vendo, naquel es pa ses onde teve i n
fl unci a, uma nova ti ca de trabal ho e de ativ idade econmi ca, uma
reval ori zao das atividades no especi fi camente rel i gi osas, um desco
bri mento do mundo secul ar dentro do des gnio di v i no.2 Com Lutero e
Cal v i no, a Europa aprendeu a val ori zar tanto a mul her que varre a casa
como o monge que canta as suas oraes.
O dual i smo vol tou a entrar na teol ogi a de mui tos evangli cos l ati
no-ameri canos, de contrabando, atravs de uma espi ri tual i dade que,
embora seja ti da como evangli ca e seja popul ar em c rcul os evangli
cos, v erdadei ramente grega e medieval. Encontramo-l a, por exempl o,
entre os que acei tam as idias de Watchman Nee e os que adotaram a
forma extrema do di spensaci onal i smo da B bl i a Scofi el d.3
Esse dual i smo d um valor extremo ao espi ri tual , enfati zando a
evangel i zao como a ativ idade suprema, qual deveri a dedi car-se o
cri sto. Mel hor dizendo, reduz a misso evangelizao. Ao no dar a
devida i mportnci a ti ca b bl i ca, si mplesmente adota a ti ca do mun
do e faz com que as pessoas vivam uma exi stnci a di cotmi ca. Na vida
profi ssi onal , nos negci os, na indstri a, adota-se a ti ca do mundo, e no
domi ngo busca-se uma compensao com uma intensa ativ idade rel i gi
osa. O trgi co que ento encontramos mui tos dos chamados crentes
com uma vida dupla.
O desprezo pel a ativ idade materi al ou secular, em mui tos casos, leva
tambm medi ocri dade, poi s se faz de m v ontade o que se tem que
fazer todos os di as. S se sente real i zado aos domi ngos, estando na
i greja. Tem-se uma leve suspei ta de que Deus v com bons ol hos o seu
servi o rel i gi oso, no se i mportando mui to com a qual i dade do seu
serv i o profi ssi onal ou com a ti ca nel e apl i cada. Numa atmosfera
i mbu da de tal mental i dade, no de estranhar que a pregao escapi sta
de mi ssi onri os, como a ci tada anteri ormente, encontre eco e acei tao.
O correti vo para essa atitude , em pri meiro lugar, como tambm o foi
na poca da reforma, regressar ao ensino bblico pleno. O dual ismo esca
pi sta tem espiri tuali zado a l eitura da B bl i a e geral mente no d a devida
ateno ao Anti go Testamento, nem total i dade do Novo Testamento.
O Novo Dicionrio da Bblia nos diz, em seu verbete Homem: No
desenvol vi mento da doutri na do homem, a I greja fi cou debai xo da influ
nci a do pensamento grego, com seu contraste dual i sta entre a matri a e
o esp ri to. Col ocav a-se nfase sobre a al ma, com sua fa sca div ina, e
havi a a tendnci a de o homem ser consi derado como uma entidade i ndi
vidual autoconti da, cuja verdadei ra natureza podi a ser entendi da pel o
exame dos el ementos separados consti tui ntes de seu ser .4 Esse dual ismo
se v com mais fora hoje no mundo catl i co.
A verdadei ra antropol ogi a b bl i ca de nenhum modo ensi na o con
cei to de que o corpo um i mpedi mento inti l e um estorvo para a al ma,
que deve el i mi nar-se na pri mei ra oportuni dade. E i mportante observar
que nunca nos induz a desonrar ou mal tratar o corpo. Pel o contrri o, o
per odo da vida no corpo terreno de consi dervel i mportnci a. No tro
no do ju zo, por exempl o, seremos recompensados pel as aes fei tas no
corpo. Obv i amente, consi dera-se que o corpo prov os mei os pel os quais
podem expressar-se os val ores morai s inerentes al ma .5
A consi derao dessa antropol ogi a b bl i ca refl ete-se na manei ra
como se concebe a vida cri st, tanto a sal vao como o que vem depois
da sal vao. O bi bl i sta Hoke Smi th diz cl aramente: A sal v ao que
Cri sto oferece abarca a total i dade do homem, si m, sua vida carnal , o
que come, suas dores, suas fraturas, suas enfermidades corporai s ou men
tai s. Cri sto Jesus veio para que tenhamos vida e para que a tenhamos em
abundnci a; no parci al , para uma parte do nosso ser, mas vida abun
dante que abrange a total i dade do nosso ser. Tudo o que Deus cri ou
objeto do seu amor e de sua obra redentora .6
A tarefa teol gi ca e pastoral de evidenci ar as conseqnci as dessas
verdades na vida di ri a urgente na Amri ca Lati na. Um de seus aspec
tos reani mar o ensi no b bl i co sobre ti ca pessoal e soci al , que nos ori en
te quanto qual i dade de vida do cri sto no mundo.
Paul o: homem no mundo
J que fal amos de Paul o, e j que ele usado mui tas vezes como base
do dual i smo que estamos cri ti cando, tomemos a personal i dade do pr
pri o apstol o como exempl o do que si gni fi ca servir a Cristo no mundo.
Ao ressal tar certas caracter sti cas de Paul o, no o estamos apresen-
tando como um model o a seguir ri sca, mas como possui dor de certas
virtudes bsi cas que nos podem servi r como ponto de refernci a. Assi na
l amos algumas marcas de um carter cri sto, o que real mente preci so
para servi r a Cri sto no mundo de hoje.
O cap tul o 27 do l i vro de Atos narra a vi agem de Paul o de Jerusal m
a Roma. O rel ato da viagem por mar entre Bons Portos e Mal ta uma
pea l i terri a, acl amada desde a Anti guidade como uma pequena obra
pri ma da l i teratura. Em nossas l ei turas e estudos desse cap tul o, vemos
afl orar um retrato magi stral da personal i dade de Paul o, refl etida numa
si tuao cr ti ca. Com efei to, a tormenta que caiu sobre o pequeno barco
em que estava v i ajando era to grande que, em determi nado momento,
apoderou-se deles o desespero. O autor diz: E, no aparecendo, havia j
alguns dias, nem sol nem estrel as, cai ndo sobre ns grande tempestade,
dissipou-se afi nal toda a esperana de sal v amento (At 27:20). E preci
samente nessa si tuao cr ti ca que se v toda a grandeza da pessoa de
Paul o. A cri se traz luz o que as pessoas so na verdade. No rel ato de
Lucas, Paul o aparece de manei ra visvel e pal pvel, no mei o do barco
casti gado pel a tormenta. H quatro momentos que revel am quatro si
nais do carter de Paul o. So eles:
1. I ntegridade. Paul o, v i ajando como pri si onei ro, estava em si tua
o i nferi or em rel ao s outras pessoas. N o obstante, Lucas nos diz
que o centuri o J l i o tratou Paul o com humani dade, permi ti ndo-l he ir
ver os amigos e obter assi stnci a (v. 3). Foi um pri si onei ro que ganhou a
confi ana do guarda, a ponto de receber um tratamento especi al . evi
dente, para quem l o rel ato de sua pri so e o longo per odo de espera em
Jerusal m (cap. 21 a 26), que Paul o foi ganhando respei to, mesmo das
autori dades corruptas e subornvei s. No se tratava de um pri si onei ro
que tivesse padri nhos no si stema, ou que tivesse dinheiro para subor
nar os carcerei ros; a i ntegri dade do carter, a fi rmeza das conv i ces e a
decnci a revel ada na vida di ri a que conqui staram essa consi derao
especi al por parte do centuri o. Ao longo desses cap tul os, o apstol o
testemunhou em si tuao bastante desv antajosa. Testemunhar e evan
gel izar quando somos donos da tri buna e temos pessoas escuta uma
coi sa; mas quando estamos nas mos dos demais, outra coi sa!
Lembremos a nfase de Paulo na sua i ntegri dade. Mai s de uma vez,
invocou Deus por testemunha. Aos tessal oni censes, disse cl aramente que
nem o seu esti l o nem a sua moti v ao ti nham segundas i ntenes (l Ts
2:3-6). Que di ferena! H tantos apstol os modernos, cujas fi nanas
e truques publ i ci tri os no refletem i ntegri dade, ai nda que sejam mui to
espi ri tuai s ! E o mundo daqueles tempos, como o mundo de hoje, neces-
sitava desesperadamente de homens ntegros. Homens dignos de confi
ana, ai nda que sua mi sso os houvesse col ocado como pri si onei ros.
E poss vel que um tel ogo, com a pretenso de ser atual i zado ,
sorri a frente ao termo integridade, achando-a uma virtude burguesa, e
provavel mente diga: No temos por que fal ar del a . Porm, a menos
que exi stam homens ntegros em nossa Amri ca Lati na, no haver revo
l uo nem mudana estrutural que nos consi ga ti rar do naufrgi o pol ti
co e i nsti tuci onal em que estamos. E, para viver a vida de servo no mun
do, preci samos pedi r a Deus o dom da integri dade de carter, ainda mais
que o dom de l nguas, atrev emo-nos a dizer. Porque no h algo mais
destrutivo para o testemunho evangli co do que um mi sti ci smo e uma
espi ri tual i dade sem ti ca, sem i ntegri dade.
Um pouco mais tarde, no pri mei ro scul o, os escri tos do apstol o
Pedro insi stem na i ntegri dade como marca da vida cri st, ai nda que,
escl arece-nos el e, quando uma soci edade est em decadnci a moral e
espi ri tual , a integri dade no garanta que o cri sto ser acei to e respei ta
do (I Pe 2 e 3, especi al mente 3:13-18).
2. I niciativa. Os responsvei s pel o navio - o capi to, o dono da carga
e o centuri o - veri fi cam qual o rumo que a viagem h de tomar, porque
a tempestade peri gosa estava j av anada (vs. 7-12). No sabemos se
convidado del i berao ou adi antando-se por conta prpri a, Paul o inter
veio. Havi a-se perdido mui to tempo e j era perigoso v i ajar por mar, por
que se aproxi mava o inverno. Por isso Paul o lhes aconsel hou, dizendo: Se
nhores, vejo que a viagem vai ser trabal hosa, com dano e preju zo, no s
da carga e do navi o, mas tambm das nossas vidas (vs. 9,10).
Os responsvei s no escutaram o consel ho desse v i ajante experi men
tado, que era apstol o. Que razes e motivos preval eceram? Levando em
conta que a carga era trigo e o desti no era Roma, bem poderi a tratar-se
de razes fi nancei ras. O que se destaca a ini ci ati va tomada por Paulo.
Quando sente que necessri o, d o seu consel ho, i nterv m, fal a com
cl areza e autori dade sobre um assunto to prosai co e mundano como a
navegao; e fal a tambm com mui ta sensibil i dade e del i cadeza. As bre
ves pal avras refl etem a ini ci ati va prpri a do l der; se h algo que dizer ou
fazer e no h quem o faa, a responsabi l i dade sua. Mas h um tom de
respei to, de apel ao tanto preocupao materi al como sensi bi l i da
de humana mais profunda dos seus ouvi ntes.
H uma tradi o ev angli ca de i ni ci ati v a de servi o nas mais diver
sas reas da vida humana: educao, mi nori as indgenas, menores aban
donados, medi ci na rural , mei os de comuni cao de massa e assim por
diante. Lamentavel mente, parece haver-se perdi do esse esp ri to de i ni ci -
ativa. Por um lado, os ev angli cos em certos pa ses, ao al canar um sta
tus m ni mo, passam a se preocupar mais com a manuteno desse sta
tus do que com o servi o ao prxi mo em reas de necessidade. H algu
mas dcadas, costumava-se cri ti car os suntuosos templ os catl i cos, s
portas dos quai s miservei s mendigos, tremendo de fri o, estendi am as
mos a pedi r po. H oje, mui tos evangli cos possuem tambm suntuosos
templ os, cuja construo e conservao requerem fortunas, dimi nuindo,
porm, suas i ni ci ativ as nas reas de necessidade. Essas mudanas so
justi fi cadas, na mai ori a das vezes, por uma espi ri tual i dade que esqueceu
o cl aro testemunho b bl i co quanto a justi a e a mi seri crdi a.
Para haver i ni ci ati v a, deve haver sensibil i dade. Paul o no s era sen
svel s necessidades espi ri tuai s das pessoas, mas sua carta a Fil emom
refl ete a sua grande sensibil i dade soci al , assim como a sua preocupao
constante em levar uma oferta aos pobres da Judi a. No cap tul o 8 de
Romanos, vemos o seu corao sensvel aos gemi dos de toda a cri ao
espera de uma l i bertao (Rm 8:18-23).O homem que cr ser Deus o
Cri ador de todo ser humano , por fora, um homem sensvel , nada
humano lhe al hei o . Por isso, v a prpri a vida como um servi o cons
tante: uma mi sso que no uni camente espi ri tual , seno i ntegral . O
fal so espi ri tual i smo medieval, i ntroduzido de contrabando no mundo
evangli co, que tem produzido a insensi bi l i dade, destrudo a ini ci ati va
do crente de hoje de servir a Deus no mundo e levado ao desconheci mento
de que a f no Deus cri ador faz com que o homem, salvo por Cri sto, leve
a sri o as real idades humanas que o cercam.
Em aberto contraste com essa ati tude, temos ml tipl os exempl os no
livro de Atos. Por exempl o, o mini stri o e a qual idade de vida de Barnab
se percebem pri mei ro na generosi dade desse discpulo no pl ano materi al
(At 4:34-37). I gual mente, a i greja de Anti oqui a no foi somente uma
i greja mi ssi onri a, como se v no capi tul o 13 de Atos, mas tambm uma
i greja que atuou frente s necessidades materi ai s de seus i rmos (At
11:27-30).
3. Esperana. Quando o fragor da tempestade levou os tri pul antes a
perder toda a esperana de sal vao, Paul o, que havia recebi do uma
viso e uma mensagem do Senhor, vol ta-se; o ni co homem com espe
rana no mei o daquel a companhi a! E diz: Senhores, na verdade era
preci so ter-me atendido e no parti r de Creta, para evitar este dano e
perda. Mas, j agora vos aconsel ho bom ni mo, porque nenhuma vida se
perder de entre vs, mas somente o navi o. Porque esta mesma noi te o
anjo de Deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comi go... (vs. 21
26), Que peso tremendo em suas pal avras, no seu testemunho! Fal ar de
Deus, esse Deus a quem pertence e serve, nesse contexto deve ter provo
cado um i mpacto poderoso entre os seus ouvi ntes!
A esperana espec fi ca de Paul o naquel a si tuao deveu-se a uma
v i so parti cul ar.Temos que entender esse contexto parti cul ar para no
chegar a concl uses erradas. Nem todos os crentes experi mentam reve
l aes e vises atravs de sonhos, porm, fora esse fato parti cul ar, Paul o
sempre um homem de esperana. Essa esperana na nova cri ao de
Deus a esperana aberta a todo cri sto. a esperana da ressurrei o,
que nos sustenta e nos transforma (Rm 8:11-18; I Co 15:58; I Pe 1:3).
Essa esperana leva-nos a uma nova ati tude para com o mundo. O esp
ri to apocal pti co de uma poca no contagi a o cri sto com temor, esca
pi smo ou ci ni smo. Porque tenho a esperana de uma nova cri ao de
Deus, levo a srio a sua atual cri ao. Porque tenho a esperana de jul gar
com Deus o mundo um di a, espero que hoje, no seio da comuni dade
cri st, haja paz e justi a (I Co 6:1-2).
Por causa dessa atmosfera apocal pti ca de que fal v amos no come
o, fal tam homens com esperana. O homem com uma fi rme e verdadei
ra esperana pode ser prudente e real i sta quando os demais cedem ao
pni co e ao desespero. O mundo de hoje preci sa desse ti po de homem. O
fato de que a vinda de Cri sto est prxi ma no justi fi ca uma atitude
espi ri tual i sta que afi rma: N o devemos estudar, nem levar a sri o a
cri ao hoje, porque afi nal tudo acabar amanh . Tambm no deve
haver orgulho, sem compai xo, daquel e que gri ta aos homens de longe:
Nos hav amos predi to toda essa afl i o . Vale a pena l embrar que cer
tos especi al i stas em profeci as b bl i cas sobre o fim do pl aneta Terra
enchem os bol sos de di nhei ro, desfrutando de fama e de comodi dades
terrenas, enquanto procl amam o fi m de todas as coi sas.
Possudo da verdadei ra esperana, o autnti co cri sto atual esfora-
se como os outros, ou ainda mai s que eles, em procurar que a vida huma
na neste pl aneta desesperanado conserve um m ni mo de sensatez, ao
invs de ci ni smo e desespero. Esse o testemunho de sua fi rme esperana.
4. Realismo. Fazendo-se dono da si tuao pel as ci rcunstnci as, Pau
l o assumiu com real i smo o seu papel de l der em mei o cri se. Frente
real i dade, manteve-se desperto e al erta. Foi ele quem observou que os
mari nhei ros, com humano e caracter sti co ego smo, queri am abandonar
o navio. Paul o ento se acercou do centuri o e disse-l he cl aramente: Se
estes no permanecerem a bordo, vs no podereis sal var-vos (v. 31).
S a prestaram ateno a Paul o e, tendo o centuri o i mpedido os
mari nhei ros de escapar, foi poss vel chegarem salvos terra.
A espi ri tual i dade de Paul o como a de Jesu s, uma espi ri tual i dade
real i sta. Paul o sabe o que o corao humano. Paul o sabe do que se
preci sa para viver di ari amente num mundo de pai xes e senti mentos
humanos. Se necessri o recorrer autori dade para impedir que a negl i
gncia e a desumanidade cheguem a um ato de covardia, o apstol o
intervm. O mesmo real i smo se observ ar na sua manei ra de ensi nar as
igrejas novas que vai fundando. Os consel hos a Ti mteo e a Ti to nas
cartas pastorai s mostram esse real i smo no conheci mento do corao
humano e no uso de recursos para a l i derana aos demais.
O mundo de hoje preci sa de homens real i stas. As utopi as humanas
terminam tantas vezes em fracassos col ossai s por fal ta de real ismo quanto
natureza humana! Di sse um hi stori ador que, no grande ev angeli sta e
l der espi ri tual John Wesley, combi nava-se, ao mesmo tempo, a certeza
cal vi ni sta quanto natureza cada do homem, que o tornava pessimi sta
acerca das utopi as pol ti cas do seu tempo, com o oti mi smo da graa.
Wesley sabi a, como Paul o, que quando a graa de Deus envolve um ho
mem, pode transform-l o e fazer maravil has. E foi essa certeza que deu
ao avivamento espiri tual Wesleyano uma di menso soci al ni ca, que os
modernos espi ri tual i stas esquecem com faci l i dade.
Servir no Mundo de Hoje
Eis os quatro aspectos do carter cri sto de que o mundo apocal pti
co atual necessi ta. Eis aqui quatro virtudes que o povo de Deus deve ter
hoje na Amri ca Lati na. El as so o fruto da ao do Esp ri to Santo no
corao dos homens remi dos. Eis aqui uma espi ri tual i dade i mbu da de
toda a ri queza da mensagem b bl i ca, e no de fragmentos recortados
com as tesouras de um dual i smo espi ri tual i zante.
No h base b bl i ca nem teol gi ca para contrapor as tarefas coti di
anas chamadas secul ares com a obedi nci a ao chamado de Deus. No
h base para fazer crer que quem no mi ssi onri o ou pregador de tempo
integral seja ci dado de segunda categori a no Rei no de Deus.
Deus conti nua chamando homens e mul heres para se dedi carem i n
tegral mente pregao, obra pastoral ou ao estabel eci mento de i gre
jas, como Paul o. Mas tambm, no barco do mundo que se enche de ci ni s
mo, de temor e de desespero, h fal ta de passagei ros com as v irtudes de
Paul o, em todos os campos da soci edade, em todas as reas do saber e da
si tuao humana. Fal tam testemunhas do Deus vivo, homens e mul heres
de i ntegri dade, de i ni ci ati v a, de esperana e de real ismo.
NOTAS
1 H i nmeras refernci as vinda do Senhor nas ep stol as, quase todas
subl i nhando o aspecto mais i mportante da promessa, o efei to moral
que ter na vida do crente , disse Ernesto Trenchard, Estdios de Dou
trina Bblica, Madri d, Li teratura b bl i ca, 1976, pg. 374.
2 Ocupamos-nos deti damente desse assunto em Dilogo entre Cristo y
Marx, Li ma, AGEUP, 1969, cap. 2; arti go: Concepto Cri sti ano Del
Trabajo , publ i cado em Certeza, n 18, 1964.
3 Em quase todos os livros atri bu dos a Watchman Nee h uma forma
dual i sta de entender o ensi no b bl i co acerca do homem, e parece-nos
haver um aberto desprezo ao corpo e ao material ou uma suspei ta quan
to a essas real idades. Veja-se, por exempl o, especi al mente os seus con
cei tos sobre o homem exteri or e o homem i nteri or em La Liberaci-
on Del Espiritu, Logos. B. Aires. 1968. No caso da B bl i a Scofi el d, um
exagerado di spensaci onal i smo quase anul a o valor do Anti go Testa
mento e dos Evangelhos como fonte de ensi no tico.
4 Novo Dicionrio da Bblia - J.D. Dougl as, edi tor (Edies Vida Nova,
So Paul o. 3a edi o 1979). Arti go Homem i tem (e), pgs. 720-722.
5 T.C. Hammond, Cmo Compreender la Doctrina Cristiana, Ed. Certe
za, B. Aires, 1978, pg. 101.
6 Hoke Smi th Jr ., El Hombre: una Perspectiva Bblica, Cuadernos de Cer
teza, B. Aires, 1972, pg. 22.
4
A compaixo
de Jesus
John Stott
Telogo e escritor
Fal sos cri stos se l ev antaro , profeti zou Jesus. E assim tem aconte
cido. Tm surgido charl ates rel i gi osos com ares de grandeza e pobres
enfermos mentai s que afi rmam ser Jesus Cri sto. Temos enfrentado i ma
gens di storci das do Jesus verdadei ro, que o apresentam como um guerri
l hei ro zel ote, como um fracassado superstar ou como um pal hao de
ci rco. E poss vel que at mesmo ns tenhamos concei tos di storci dos de
Jesus.
Segue-me , disse ele. Si m, Senhor, te segui remos , tem si do a nos
sa resposta. Mas a que Cri sto seguimos? O Cri sto que al guns seguem
i nspira amor, mas no justi a; oferece al vi o, mas no desafi os. Outros
esto mui to di spostos a cumprir a ordem para evangeli zar, mas no ou
vem o chamado a ocupar-se dos pobres, dos enfermos, dos fami ntos e dos
desesperados.
Os apstol os deram mui ta nfase ao di sci pul ado cri sto. As vezes,
queremos i mi t-l o , mas a nfase deve ser em segui -l o , em prosse
guir nas suas pi sadas, no cami nho que ele nos traou. O que isso si gnifica
depende em grande parte de nossa prpri a comuni cao com el e e do
nosso conheci mento desse Jesus, a quem devemos seguir. Assim, busque
mos o Jesus real , o autnti co Jesus dos rel atos dos ev angelhos, e no o
Jesus fi ct ci o que mui tos tm apresentado. Real mente, nosso esti l o de
vida como cri stos depende da imagem que temos de Cri sto, do Cri sto
no qual deposi tamos a nossa f.
O exempl o de Jesus
No sermo de ev angel i zao que Pedro pregou a Cornl i o e a seus
fami l i ares, o apstol o apresentou Jesus como aquel e que andou... fa
zendo o bem (At 10:38). Essa uma bel a descri o. Jesus nunca fez mal
a ningum; pel o contrri o, a todas as pessoas com quem se encontrou, e
em cada ci rcunstnci a, sempre real i zou o bem.
Se Pedro o descreveu como o que andou fazendo o bem , Mateus,
em forma mais el aborada, nos conta que percorri a Jesus todas as ci da
des e povoados, ensi nando nas si nagogas, pregando o evangelho do reino
e curando toda sorte de doenas e enfermi dades (Mt 9:35). Esse um
bal ano do mini stri o pbl i co de Jesus. A nfase de Jesus estava no ann
ci o do rei no de Deus, no chamado ao arrependi mento e na acei tao das
boas novas. Mas procl amao acrescentou o ensi no, porque lhe i nteres
sava a mente dos homens. Estes deviam compreender as caracter sti cas
do rei no de Deus, os requi si tos para o ingresso nele e as bases para o seu
cresci mento. Foi em compl eta coernci a com o seu prpri o ensi no que
Jesus se comprometeu com um servi o prti co aos necessi tados: curou os
enfermos, al i mentou os fami ntos, consol ou os tri stes e desempenhou o
humil de trabal ho de escravo, quando com gua e uma toal ha lavou os ps
dos seus discpulos.
Mas no estari a perdendo tempo? No seria mais urgente empe
nhar-se na tarefa de ev angel i zao, consi derando a grande quanti dade
de aldeias que deveri a v i si tar e o pouco tempo que teri a para isso? No
deveria ter-se concentrado ni sso, dei xando a outros a sol uo dos probl e
mas materiai s? Ev i dentemente, Jesus no consi derou assim. Seu enfoque
foi i ntegral porque consi derou que suas pal avras e atos consti tu am um
s mi ni stri o. As obras que fazi a eram si nai s do rei no que procl amava.
Se, porm, eu expul so os demni os pel o dedo de Deus, certamente
chagado o rei no de Deus sobre v s (Lc 11:20).
Ol hos, ouvi dos e mos que atuam
Sem dvida, as boas obras de Jesus no devem ser entendidas somen
te como evidnci a da presena do rei no de Deus e da derrota do rei no de
Satans. Foram, alm di sso, e pri nci pal mente, frutos de sua prpri a com
pai xo. Essa era a moti v ao suprema de seus servi os! Jesus se comovia
profundamente ao ver a necessidade humana, e i sso o movia ao. Ao
exami narmos al gumas passagens que nos servem de exempl o, encontra
mos sempre o mesmo esquema de ao. Em cada caso, foi uma tremenda
necessidade humana que despertou o interesse de Jesus.
Marcos 1:40,41: Aproxi mou-se dele um l eproso, rogando-l he, de
joel hos: Se qui seres, podes puri fi car-me. Jesus, profundamente compa
decido, tocou-o e disse: Quero, fi ca l i mpo!
Lucas 7:11-14: "... di ri gi a-se Jesus a uma cidade chamada Nai m,
e... como se aproxi masse da porta da cidade, eis que sa a o enterro do filho
nico de uma viva; e grande mul tido da cidade i a com el a. Vendo-a, o
Senhor se compadeceu dela e lhe disse: No chores! Chegando-se, tocou
o esquife e, parando os que o conduzi am, disse: Jov em, eu te mando:
Lev anta-te.
No eram somente as necessidades individuais que despertavam a com
pai xo de Jesus, mas tambm as necessidades das mul tides, que ele viu
como ovelhas sem pastor , ou porque havia muitos enfermos entre el es ,
ou porque no havi am comido por vrios dias e estavam fami ntos .
Mateus 9:36: Vendo ele as mul ti des, compadeceu-se del as, porque
estavam afl i tas e exaustas, como ovel has que no tm pastor.
Marcos acrescenta: E passou a ensi nar-l hes mui tas coi sas .
Mateus 14:14: Desembarcando, viu Jesus uma grande mul ti do,
compadeceu-se del a e curou os seus enfermos.
Marcos 8:2-3 e Mateus 15:32: Naquel es dias, quando outra vez se
reuniu grande mul ti do, e no tendo eles que comer, chamou Jesus os
discpulos e lhes disse: Tenho compai xo desta gente, porque h trs dias
que permanecem comi go, e no tm o que comer. Se eu os despedir para
suas casas em jejum, desfal ecero pel o cami nho; e al guns del es v ieram
de l onge.
Quer se tratasse de mul tides ou indiv duos, a seqnci a era a mes
ma. A pri mei ra coi sa que fazi a era ver. O verdadei ro amor est sempre
observando com ateno, e os ol hos de Jesus jamai s esti veram fechados
ante a necessidade humana. Ningum podi a acus-l o de ser como o sa
cerdote ou como o l evi ta da parbol a do bom samari tano. De ambos se
diz v endo-o... , mas no viram corretamente, porque passaram de
l argo (Lc 10:31,32). Em contraste, Jesus viu corretamente, poi s no
temia encontrar-se cara a cara com a necessidade humana e toda a sua
angusti osa real idade. E quando viu, inevitavel mente foi movido com
pai xo e a um servi o efetivo. Algumas vezes, expressou o seu senti men
to com pal avras; mas jamai s sua compai xo se di luiu somente em pal a
vras. Sempre foi concreti zada em atos. Viu, sentiu e agiu. A moti v ao
para a ao passou dos ol hos ao corao e da para as mos. Ti nha
sempre compai xo ao ver a necessidade humana, e sempre a demonstra
va com uma ao positiva.
E assim o apstol o Joo, i nspi rado pel a inexorvel l gi ca dessa com
pai xo, volta ao tema em sua pri mei ra carta. Certamente, Joo assi mi
l ou bem a l i o, ao escutar e observ ar Jesus em seus ensi nos e aes. Por
i sso, escreve: Ni sto conhecemos o amor, em que Cri sto deu a sua vida
por ns; e devemos dar nossa vida pel os i rmos. Ora aquele que possuir
recursos deste mundo e vir a seu i rmo padecer necessi dade e fechar-l he
o seu corao, como pode permanecer nele o amor de Deus? Fi l hi nhos,
no amemos de pal avra, nem de l ngua, mas de fato e de verdade (l jo
3:16-18).
Esses vers cul os so precedidos da surpreendente afi rmao de que
pel o sacri f ci o de Jesus ns conhecemos o amor . O que Joo quer dizer
que o mundo jamai s teri a conheci do o verdadei ro si gni fi cado de amor
se no tivesse si do pel a cruz de Cri sto. Mas isso ri d cul o poder
repl i car algum todos ns conhecemos o verdadei ro si gni fi cado do
amor. No necessi tamos de que Jesus nos ensi ne . Di fi ci l mente essas
pal avras cr ti cas poderi am mudar a opi ni o do apstol o Joo. E a expl i
cao consi ste em que todos os amores humanos tornam-se pequenos
perto do amor supremo. Mui to amor humano bom e nobre, mas em
algum grau ocul ta motiv os ul teri ores ou uma mescl a de generosidade e
ego smo. Somente um ato de amor puro foi real i zado na hi stri a huma
na, e este o sacri f ci o de Jesus na cruz. Na cruz Jesus amou - e amou
com amor perfei to. Ali el e deu tudo o que ti nha: deu-se a si mesmo, por
aqueles que no mereci am nada, que eram si mples pecadores como ns.
Serv i o, no senti mento
O verdadei ro amor, ento, o servi o at o sacri f ci o, servi o base
ado na entrega de si mesmo em benef ci o dos demais. O apstol o Joo
disse que devemos dar nossa vida pel os i rmos e essas pal avras pare
cem ter um al cance mais ampl o do que sugere a expresso i rmos cri s
tos . Esse chamado entrega de nossas vidas no supe necessari amen
te atos espetacul ares (ainda que alguns possam ser chamados assim),
seno atos de servi o que podem parecer-nos quase anni mos, mas que
nem por isso dei xam de ser heri cos. Damos nossa vida quando nos da
mos aos outros li vremente em servi o. Mas onde ningum d ou serve, ali
no h amor, ainda que exi stam mui tas pal avras em contrri o.
Agora, chegamos a um ponto i mportant ssi mo: com devastadora
fora, Joo apl i ca esse pri nc pi o ao cri sto mais poderoso! O apstol o
descreve-o por mei o de duas caracter sti cas. Pri mei ro: possui recursos
deste mundo ; segundo, v seu i rmo padecer necessi dade . Esta a
si tuao: v a necessidade e tem com que sati sfaz-l a. V o enfermo e
tem medi camentos ou mei os para cur-l o; v a i gnornci a e possui co
nheci mento; v a pobreza e tem recursos econmi cos; v a carnci a de
conheci mento tcni co e possui a tecnol ogi a adequada.
Resumi ndo: o que Joo diz que uma pessoa tem duas opes: vendo
a necessidade e tendo com que sati sfaz-l a, pode dispor-se e supri -l a com
o que tem, ou pode negar-se a faz-l o.
Sabemos o que fez Jesus: viu, sentiu e agi u . E ns? Se no estamos
dispostos a suprir a necessidade com o que temos, estamos cerrando nos
sos coraes ao i rmo necessi tado. E se fazemos isso, ati nge-nos a indig
nada pergunta de Joo: Como mora o amor de Deus nel e? . No mora!
No pode morar, j que o amor divino servi o, no senti mento. Mas se
o amor de Deus real em nossas vidas, nos impul si onar a uma ao
posi tiva para supri r com o que temos a necessidade dos outros. E Joo
conclui com um apel o direto: N o amemos de pal avra, nem de l ngua,
mas de fato e de verdade .
Di scerni mento
O ni co l i mi te que a nossa li berdade tem para dar e servir o l i mi te
i mposto pel o nosso prpri o amor. E possvel que muitos tenhamos passa
do por uma etapa que podemos chamar de cari dade i ndi scri mi nada .
Talvez tenhamos tomado l i teral mente al gumas frases do Sermo do
Monte, especi al mente a que diz: D a quem te pede , e temos queri do
dar algo a cada mendigo, ou responder com algo a cada necessidade.
Real mente, esse amor, ainda que seja i ndi scri mi nado , mel hor do que
nada. Mas o certo que o verdadei ro amor aquele que pode discernir.
Tem a capaci dade de ver a necessidade real . Reconhece que nem sempre
o mais conveniente para o que pede que todas as suas demandas sejam
sati sfei tas; pode ser um jogador ou um bbado. O verdadei ro amor l i mi
ta sabi amente o dar, no para evadir-se da responsabi l i dade, mas para
cri ar e desenvolver uma mai or responsabi l i dade no que pede.
O ensi no de Jesus
J vimos que Jesus andava fazendo o bem . Os evangel hos o apre
sentam desenvolvendo um equi l i brado mi ni stri o de pregao, de ensi no
e de servi o. E o apstol o Joo di sserta sobre esse grande pri nc pi o do
amor que age . Agora, vejamos o que Jesus ensi nou e exempl i fi cou no
Sermo do Monte: Eu, porm, vos di go: Amai os vossos ini mi gos e orai
pel os que perseguem . Amai ... os vossos i ni mi gos, fazei o bem... .
Fazer o bem soa agradavelmente. Mas sabemos que mui tos tm
fei to de uma manei ra paternal i sta, que tem provocado o descrdi to no
mandato de Jesus. Assim sucedeu, por exempl o, com os que prati caram
a cari dade v i tori ana dos scul os XVI I I e XI X. Cl aro que no devemos
ri di cul ari zar os esforos dos homens da poca. Levemos em conta que
estavam profundamente i nteressados na sol uo de mui tos dos probl e
mas causados pel a Rev ol uo I ndustri al . Alm disso, foi admirvel a
grande provi so de assi stentes soci ai s, ateno mdi ca domi ci l i ar, comi
da, roupas, agasal hos e escol as. O i nacei tv el para ns sua ati tude
paternal i sta, produto de uma soci edade estrati fi cada que pensava que
Deus a havi a ordenado ri gi damente dessa forma. Mas justo agradecer
ao Senhor pel o esp ri to cri sto e empreendedor desses homens.
Os fi l antropos posteri ores era v i tori ana pareci am mui to seguros
de sua prpri a justi a: eram arrogantes em sua manei ra de atuar. I sso fez
com que o povo pusesse em dvida o compromi sso genuno de mui tos
outros que eram si nceros. As pessoas do bai rro mais ari stocrti co de
Londres fazi am peri di cas expedi es aos bai rros pobres, talvez mais
para tranqi l i zar suas prpri as consci nci as do que para atender s ne
cessidades reais. Logo voltavam tranqi l amente comodi dade burguesa
e ao l uxo de sua vida anteri or. E conveniente escl arecer que houve gran
des e gl ori osas excees, mas estas no l ograram cal ar o i nconformi smo
e o rechao que os anteriores estimulavam com a sua maneira de proceder.
Para tanto, parece-nos i ndi cado resgatar o mandato de Jesus de fa
zer o bem do rechao e desprezo em que tem ca do; devemos fazer vrias
coi sas. Antes de tudo, devemos desembaraar-nos de ati tudes paterna
l i stas, orgul hosas e arrogantes. Devemos dei xar de l ado nossa auto-sufi
cinci a e prescindir definiti vamente da mentalidade daquel es que se com
prometem sem real mente se comprometer. Alm do mai s, numa soci e
dade na qual se tem degradado o si gni fi cado do amor, devemos dei xar
cl aro que este no um senti mento, seno um auto-sacri f ci o, que quer
servi r a outros construti vamente. Somente ento nossas obras bri l haro
como a luz, e nosso Pai ser gl ori fi cado.
A quem devemos ajudar?
O mandato de Jesus de fazer o bem como expresso de amor en
cerra duas i nterrogaes. A pri mei ra refere-se extenso da nossa res
ponsabi l i dade: a quem devemos amar? Na real i dade, o Novo Testamen
to concebe o amor fraternal como uma cl asse especi al de amor cri s
to. Ento, de acordo com nossas possi bi l i dades, faamos o bem a
todos, mas pri nci pal mente aos da fam l i a de f (G1 6:10).
A cari dade comea em casa. Nossa pri mei ra responsabi l i dade para
com a fam l i a da f. Mas no podemos fi car a. No tempo de Jesu s, os
fariseus trataram de l i mi tar a defi ni o de p rxi mo a nada mais que
seus compatri otas judeus. I sso os levou a formul ar uma i nterpretao
distorcida do segundo mandamento: Amars o teu prxi mo, e odi ars o
teu i ni mi go . Mas Jesus rechaou total mente essa di storo: Eu, po
rm, vos digo; Amai os vossos i ni mi gos... . Segundo Jesus, se seus di sc
pulos amassem apenas os que os amavam, nada estari am fazendo mel hor
do que os pagos. Se queremos ser verdadei ros fi l hos de Deus, devemos
ento amar tambm os que nos odei am. Como o Pai Cel esti al faz bri l har
o sol e cai r a chuva sobre os bons e os maus, assi m devem ser seus discpu
los: perfei tos no amor, como Deus perfeito.
Jesus il ustrou esse ensi no da universal idade do amor cri sto na mais
conheci da de todas as suas parbol as: a do homem samari tano. A per
gunta que deseja responder : Quem o meu prxi mo? . O ponto pri n
cipal da hi stri a que o samari tano desprezado fez por um judeu o que
jamai s um judeu havia fei to a um samari tano. A v tima dos l adres era
um judeu, mas no sabemos mais nada sobre ele. Era um certo ho
mem , qual quer homem, sem nenhuma di sti no nem i denti fi cao es
peci al, exceto que era um ser humano e que estava em necessidade. O
samari tano no o conheci a e, para dizer cl aramente, no ti nha obri ga
o alguma de auxi l i -l o em sua desgraa: pertenci a a uma raa, posi
o soci al e rel i gi o bem diferentes da del e. Mas o estado de necessidade
do judeu feri do e a capaci dade do samari tano de compreender e respon
der a essa necessidade fi zeram deste o prxi mo daquele.
Que podemos aprender desse ensi no de Jesus? O i ntento de li mi tar a
rea dos que devem receber nosso amor e servi o a determinadas pessoas,
como fi zeram os fari seus, no cri sto. Mas no certo que s vezes
fi camos reti centes quanto a servir a pessoas que pertencem a outra rel i
gio, sejam ani mi stas, hindus, budistas ou muulmanos? No exi ste cer
ta hesi tao em servi -l os, a menos que possamos usar nossa ajuda como
uma espcie de anzol para abri r seus coraes a fim de receberem o evan
gelho? E l gi co que quei ramos comparti l har com eles o evangelho; mas,
a menos que estejamos motiv ados por um genuno i nteresse por suas
pessoas (o que estar ausente, se no formos capazes de ajud-l os em
toda si tuao), nossos esforos sero i nteis e ai nda desonrosos para a
pessoa de Deus. O amor nos obri ga a comparti l har, com os demais, am
bas as coi sas: as bnos materiai s e as ri quezas espiri tuais. Porm, o que
devemos dar? Isso nos leva diretamente segunda pergunta: se no pode
mos l i mi tar nossa responsabi l i dade a uma rea parti cul ar da humani da
de, como se mani festar nosso amor? Acei tamos que amar si gni fi ca dar
e servi r: mas como podemos servir, e o que dar? A parbol a do bom
samari tano responde tambm a essas perguntas, porque evidentemente
o servi o do bom samari tano est determi nado pel a necessidade do ho
mem. Este foi assal tado e feri do; jaz semi morto. E bvio que sua neces
si dade mais urgente a ateno mdi ca. Assim que o samari tano ata as
suas feri das, leva-o a um al bergue, cui da del e, paga ao hospedei ro para
que conti nue atendendo-o e compromete-se a pagar qual quer outro gas
to que demande o tratamento. A ni ca coi sa que o samari tano no faz
evangeli z-lo! Pe l eo e vi nho nas feri das, mas no enche os bol sos do
judeu com fol hetos!
Nosso descuido das necessidades soci ai s e todas as discusses acerca
da evangel i zao e ao soci al tm si do estreis e desnecessri as. cl a
ro, temos muita razo quando rechaamos o chamado evangelho soci al ,
quando este tenta substi tui r as boas novas de sal vao por uma mensa
gem de si mpl es promoo soci al . N o entanto, i ncr vel que tenhamos
chegado ao extremo de col ocar a evangel i zao e a ao soci al em opo
si o, como se mutuamente se excl u ssem. Ambas devem ser autnti cas
expresses de amor ao prxi mo. Quem meu prxi mo, a quem devo
amar? N o um corpo sem al ma, nem uma al ma descarnada, nem um
indiv duo sol i tri o al i enado de um contexto soci al . Deus o cri ou como
uma uni dade i ntegral e f si co-espi ri tual , que vive em comuni dade. E no
posso dizer que amo a meu prxi mo se estou interessado somente em um
aspecto da sua pessoa, quer seja a al ma, quer seja o seu corpo ou a sua
posi o na comuni dade.
Mas algum pode repl i car: e a Grande Comi sso? No nos i ndica
el a, como pri ori dade, nossa responsabil i dade em evangeli zar? Si m e no.
A Grande Comi sso de Jesus: Ide por todo o mundo e fazei di sc pul os
refere-se, certamente, tarefa de evangel i zao do mundo como uma
responsabi l i dade de toda a I greja, de todos os cri stos; mas seria exato
cham-l a de nossa primeira responsabil i dade? E verdade que essas foram
as l ti mas pal avras do Senhor ressusci tado antes de retornar ao Pai.
Ainda assim, esse no foi o ni co mandamento que Jesus nos dei xou. Por
que devamos i magi nar, ento, que esse mandamento tem precednci a
sobre todos os outros e que at os invali da? Sem dvi da, o grande man
damento (ao menos em rel ao ao nosso prxi mo) : Amars a teu
prxi mo como a ti mesmo . Esse, disse Jesus, o segundo grande manda
mento, precedido uni camente por amar a Deus sobre todas as coi sas .
Agora, correto que igualemos o amor a nosso prxi mo com evan
gel i zar ? Cl aro que a morte e ressurrei o de Jesus e a grande sal vao
assegurada por esses eventos trazem uma nova dimenso ao amor ao
prxi mo. Foi col ocado em nossas mos um novo e preci oso dom a ser
comparti l hado com o prxi mo: as boas novas. Porm, no i magi nemos
que dar o evangel ho ao prxi mo nos exi me da nossa responsabili dade por
el e, que se dermos o evangel ho j teremos fei to o suficiente.
Mui tos de ns temos si do insensveis quanto a esses assuntos. Temos
pensado e atuado como se Deus s fosse o Redentor e no o Cri ador de
todos os homens, como se Jesus s tivesse pregado e no tivesse si do
movido, pel a compai xo, a al i mentar os fami ntos e sarar os enfermos.
Natural mente, se ti vssemos que escol her entre evangel i zao e servi o
soci al , ter amos presente que a vida espi ri tual e eterna mais pri ori tri a
que a materi al e temporal . Mas no temos que escolher, ou pel o menos,
sero contad ssi mas as ocasi es em que teremos que faz-l o. Jesus no
escolheu: manteve as duas coi sas juntas. Uma no servi u de desculpa ou
dissi mul ao para a outra: ambas foram expresses genunas de sua pro
funda compai xo pel os homens.
Ovel has e cabri tos?
Devemos menci onar um aspecto a mais do ensi no de Jesus. Podemos
consi der-l o como o sermo sobre o juzo. Nada destaca mai s a fora de
seu ensino e de seu exemplo do que a forma na qual faz desses dois a base de
seu ju zo. Em Mateus 25, Jesus fal a de seu regresso, para julgar o mundo.
Ser o retorno do Fi l ho do homem em sua gl ri a, para sentar-se como rei
sobre o trono, e todas as naes tero que comparecer ante ele. A base da
separao no ju zo ser a presena ou ausncia de obras de amor na vida
dos homens. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
bendi tos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde
a fundao do mundo. Porque TI VE FOME e me destes de comer... Em
verdade vos afi rmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos
i rmos, a mi m o fizestes . Essa passagem tambm chamada de a par
bola das ovel has e dos cabri tos . O nico el emento que cl aramente para
bl i co a comparao da sal vao e condenao com a separao de
ovelhas e cabras. parte disso, um rel ato direto e solene do juzo final .
Mui tos tm tratado de se exi mi r da admoestao desafi adora de Jesus,
apl i cando-a a outras si tuaes. Segundos estes, a expresso meus peque
ninos i rmos refere-se ao povo judeu apenas, e as naes sero julgadas de
acordo com a maneira como tiverem tratado o povo judeu na Hi stri a.
Mas esse concei to, de que o ju zo fi nal ser mais de naes do que de
i ndiv duos carece de sli da fundamentao b bl i ca. Alm do mai s, a
expresso um destes meus pequeni nos mui to pessoal e parti cul ar.
Exi ste outro probl ema que contri bu i para a perpl exi dade de alguns.
Se a nossa justi fi cao (nossa acei tao por parte de Deus) somente
pel a f em Cri sto, e pel a f somente, parte das obras, no essa passa
gem estranha quel a? No! N ossa ju sti fi cao real mente s pel a f.
No entanto, onde quer que os escri tores do Novo Testamento se refi ram
f verdadei ra, a f vivente e sal v adora, esta vem acompanhada, i nevi
tavelmente, por boas obras. No rel ato do ju zo fi nal , Jesus i ndi ca que
nossa ati tude real frente a ele ser revel ada atravs da nossa ati tude para
com os seus i rmos, referi ndo-se sem dvi da, em pri mei ro l ugar, a seus
prpri os disc pul os, mas no se restri ngi ndo a el es.
O apstol o Ti ago aponta a mxi ma cri st: Eu, com as obras, te
mostrarei a mi nha f , e Paul o d ecl ara que o real mente i mportante a
f que atua pel o amor (Tg 2:18 e G1 5:6). Assim que a ni ca e sl i da
evidnci a de real idade da nossa f so as obras de amor. Essa a razo
pel a qual , ai nda que nossa ju sti fi cao seja pel a f somente, nosso juzo
ser com base nas boas obras. Assi m, Paul o, em sua carta aos Romanos,
na qual d nfase e expl i ca a ju sti fi cao pel a f, diz que o povo ao qual
Deus dar vida eterna no l ti mo di a i ncl ui r aqueles que, perseverando
em fazer o bem, procuram gl ri a, honra e i ncorrupti bi l i dade (Rm 2:7).
Em seus passos
Recapi tul ando, recordemos a obri gao cri st de fazer o bem .
Jesus mesmo andou fazendo o bem. El e nos ordenou seguir seu exempl o e
mostrar amor ao nosso prxi mo por mei o de um efi caz e v ari ado servi o
prti co. Jesus tambm nos preveniu de que as obras sero, no l ti mo dia,
a evidnci a para provar a autenti ci dade de nossa f nele, para a sal vao.
Como conseqnci a i ncontrov ert v el , se comearmos a segui r o Je
sus verdadei ro e a cami nhar em seus passos, aprovei taremos cada opor
tunidade para fazer o bem . Porque assim que as nossas boas obras
mostraro a genuinidade do nosso amor, e a genuinidade do nosso amor
mostrar a genuinidade da nossa f.
5
Cristo e Anticristo
na proclamao
Valdir Steurnagel
Presidente da Viso Mundial Internacional
A preocupao com o Anti cri sto entrou em moda nos l ti mos tem
pos. H uma espcie de cl i ma apocal pti co no ar. A al ta vendagem de
li vros que se preocupam com o amanh, tanto seculares como rel igi osos,
aponta nessa di reo. A crise no Ori ente Mdi o e a sua rel ao com as
questes energti cas, os probl emas econmi cos, a quebra dos ltimos
pri nc pi os ti cos em rel ao di pl omaci a i nternaci onal , a corrupo
pol ti ca, a questo da finitude e l i mi tao dos recursos al i ment ci os nos
fornecem el ementos para nos preocuparmos com o futuro e at fazermos
previ ses catastrfi cas. A grande bi l heteri a al canada por fil mes sensa
ci onal mente apocal pti cos - A profecia, O Anticristo - refl ete a insegu
rana e as perguntas quanto ao futuro.
Por vezes, preocupar-se com o Anti cristo tem se constitudo um verda
dei ro hobby. A i nteno de descobri -lo, identifi c-lo uma vez citou-se
Mao Tse-Tung, outra vez Kissinger - tem consumido tempo e energi a.
Neste tempo de cri se, medo e angsti a, no qual as pessoas se voltam
i nqui ri doras para o futuro, desconfi adas e esperanosas, o nosso tema
torna-se atual . Mai s do que i sso, ajuda-nos a col ocar cada assunto abor
dado no seu lugar, e a dar-lhe a devida i mportnci a. Pri mei ro, por ressal
tar a antecednci a e pri ori dade de Cri sto; segundo, porque nos identi fi ca
a servi o da procl amao. N o a i nteno de especul ar em torno do
Anti cri sto que nos motiv a. A autori dade b bl i ca para tal negada. H
um compromi sso pri mei ro e i ntenci onal com Cri sto: comprados pel o
sangue de Jesu s, somos devedores do evangelho a todos os homens. O
Anti cri sto deve ser detectado e desmascarado em nome de Jesus.
O pri mado da procl amao
Jesus Cri sto o Senhor: eis a nossa pri mei ra, l ti ma e sufi ci ente
pal avra. Com ela comeamos e com ela termi namos (At 3:6; 4:12,20;
17:28). fundamental que a cosmovi so e o esti l o de vida da I greja
estejam determi nados por essa confi sso bsi ca.
E tempo de mi sso: desde a real idade da encarnao de Jesus Cri sto,
sua morte e ressurrei o, e agora na esperana pel a sua vol ta, vivemos no
tempo da I greja. Nesse tempo, i mporta anunci ar, para que o mundo
crei a ser Jesus Cri sto o Senhor.
A I greja, convocada submi sso e atingida pel o envio de Jesus Cristo,
responde em obedi nci a, com o anncio integral de vida e de palavra. A
pri meira preocupao da I greja no , portanto, defensiva, mas ofensiva.
Anuncia, procl ama, convoca. A I greja de vanguarda, no de retaguarda.
A I greja peregrina. Ele capta o evangelho, submete-se ao Senhor e se
desl oca para convocar todos os joel hos a se dobrar diante do Senhor Jesus
(Fp 2:5,11; 2Tm 3:2). Ou, em outras palavras, o mandato fundamental
dado I greja leva-a misso. Em adorao e obedinci a ao Senhor, a vida
da I greja deve visar transmi sso do objetiv o de sal vao da parte de
Deus. Essa caracter sti ca fundamental da I greja sempre deve ser preserva
da: estar a cami nho a nossa vocao. Seu senhor e sua sede no so daqui.
O centro e o senti do dos evangelhos reside na pessoa e obra de Jesus
Cri sto. Assi m, vamos encontrar, na igreja pri mi ti v a, uma comuni dade
radi cal mente i denti fi cada com a pregao de Jesus como o Cri sto, tor
nado a pedra angul ar e o cami nho ni co e exclusi vo da sal vao. Para
essa i denti fi cao, a morte e a ressurrei o de Jesus consti tuem-se em
el ementos bsi cos e indispensvei s. E na morte de Jesus, como aparente
fracasso, e na sua ressurrei o, que representa o sim de Deus ao seu
cami nho, e na desci da do Esp ri to Santo, que a I greja encontra o toque
cl ari fi cador para a confi sso de Jesus como o Cri sto.
A sal vao trazi da por Jesus pode ser assim qual i fi cada:
a) Tem objeti v o uni versal (2Tm 2:4);
b) Jesus Cri sto, cruci ficado e ressuscitado, o contedo ni co, suficien
te e exclusi vo da sal vao que Deus oferece ao homem (At 4:12);
c) A salvao efetuada por Jesus tem uma dimenso pessoal e csmi ca
(Cl 1:13-20) e afeta o homem em trs reas: reconci li ao com Deus,
com o prxi mo e sentido de mordomi a em rel ao natureza;
d) A estratgi a da sal vao a morte expi atri a de Jesus: E, estan
do ns mortos em nossos del i tos e pecados, nos deu vida ju nta
mente com Cri sto: pel a graa sois sal vos (Ef 2:5).
O Evangelho uma mensagem soteri ol gi ca, porque a presena de
Jesus e sua morte expi atri a representam a concreti zao do objeti v o
sal v fi co da parte de Deus. Jesus mesmo o contedo de sal vao do
evangel ho, que o poder de Deus para a sal vao de todo aquele que
cr (Rm 1:16), e visa reconci l i ao da humanidade. O evangelho
uma mensagem escatol gi ca. D uma perspectiva de vida, para o ho
mem, que transcende ao imanente e i medi ato.
O Evangelho se anunci a num mundo cado
O Evangelho nunca procl amado no espao vazio. El e sempre visa
do homem espec fi co, que vive num l ugar concreto. Esse l ugar concre
to sempre dbio. Por um lado, preci so afi rmar que Deus, o cri ador
dos cus e da terra, no abandonou a sua cri ao; que ela conti nua sendo
objeto do amor de Deus (Jo 3:16) e mantm resqu ci os da sua bel eza
ori gi nal . As pal avras de Gnesis 1:31 ... e eis que era mui to bom ainda
conti nuam a ecoar.
Mas, por outro l ado, o mundo est ca do e mau o des gnio do
homem desde a sua moci dade (Gn 8:21). Sabemos, do rel ato da queda
em Gnesi s 3, a profunda transformao que se operou a parti r do peca
do do homem. Al teraes se processaram tanto no nvel do rel aci ona
mento com Deus e na comunho entre os homens como no rel aci ona
mento com a natureza.
E nesse mundo confl i tante que ns vivemos e anunci amos o evange
l ho. Por i sso, toda a procl amao do verdadei ro evangelho trar ambas
as respostas: acei tao e rejei o. Se anunci amos o evangelho como se
todos prontamente o acei tassem, somos ingnuos. Se o fazemos como se
ningum qui sesse saber nada a seu respei to, desval orizamos o amor de
Deus e o sacri f ci o de Jesus.
E preci so ressal tar que a posi o que se confi gura na atuao de
Satans real . A luz da experi nci a de J , Deus concede espao de atu
ao ao mal i gno, at a ponto de tentar o prpri o Jesus. O confl i to paten
te no mi ni stri o de Jesus, entre a sua atuao soberana e poderosa e a
ofensi va dos demni os sua pessoa, caracteri za tambm a nossa atua-
o. O rei nado do pr nci pe das trevas, mesmo que provi sri o, real ; quer
todos os homens sob o seu dom ni o.
Sempre l , onde o ev angelho pregado, o c rcul o do mal se rompe e
a autori dade de Satans derrotada. Todo annci o do evangelho rompe
o c rcul o das trevas e provoca confl i to aberto sobre o qual de antemo ns
temos, em nome de Jesu s, a v i tri a.
A oposi o e os l ti mos dias
A oposi o no nenhuma novidade para aquel es que decidi ram
pagar o preo do evangelho e tomar a sua cruz . Consi dero as pal avras
de Jesus, por ocasi o do envio dos setenta, cl aras e defini ti vas: Ei s que
vos envio como cordei ros para o mei o de l obos (Lc 10:3).
As cartas de Joo preocupam-se em ori entar os fiis a sobreviver
fi el mente neste l ti mo tempo. A grande preocupao de Joo di scerni r
o verdadei ro e o fal so , numa preocupao pastoral com a I greja. As
heresias devem ser trazi das cl ara luz, para ser conheci das de todos.
nesse contexto de preservao dos fi i s, de detectar as heresi as e de forti
fi cao dos crentes, que ele fal a do Anti cri sto.
De fato, apenas nas cartas de Joo que o termo aparece, ou seja, em
trs diferentes ocasi es.
1J o 2:18-23. No vers cul o 18, ele comenta que os ouvi ntes j ouv i
ram fal ar da vinda do Anti cri sto. Mesmo que com termi nol ogi a di feren
te, sabemos que a i greja pri mitiv a se caracteri zav a pel a esperana na
v ol ta de Cri sto e estava devidamente al ertada sobre as di fi culdades dos
l ti mos dias. O texto de 2 Tessal oni censes 2:4 uma demonstrao desse
ensi namento.
2 J o 7.0 assunto o mesmo que o anteri or, com a novidade de que,
nesse contexto, o enganador e o Anti cri sto so i denti fi cados. I sso l ana
luz sobre a caracter sti ca do Anti cri sto, que anda de mos dadas com o
enganador. Joo nos ajuda ao col ocar as coi sas dessa manei ra. O estabe
l eci mento da rel ao entre o Anti cri sto e os anti cri stos evi ta que esteja
mos apenas contempl ando o futuro, dizendo-nos que j agora devemos
vigi ar e di scerni r os esp ri tos. O texto nos impele ai nda adi ante, levan
do-nos a pensar sobre quem so e como atuam os i ni mi gos da causa.
A respeito do Anti cri sto, el e breve em sua refernci a, mesmo que
seja da mesma fam l i a dos anti cri stos. Recorrendo, no entanto, a Paul o,
ou seja, 2 Tessalonicenses, podemos caracteri zar o Anti cri sto. Ele ori un
do das fi l ei ras da f. Torna-se apstata e tem como objeti v o destruir
tudo o que tenha rel ao com Deus. Sentado no santuri o de Deus ,
quer ser i gual a Deus, usando a efi cci a de Satans, como todo poder, e
si nais e prod gi os da menti ra... .
Mas, ainda que a mensagem b bl i ca o l ocal i ze no curvar do di a da
Hi stri a, essa mesma pal avra nos adverte que o Anti cri sto j est dando
os seus si nai s de vida; sua infl unci a j se faz sentir, e por isso Joo al erta
os fiis: cui dado com o Anti cri sto! So fi l hos do mesmo tronco; si nal dos
ltimos tempos. Os mui tos anti cri stos so precursores do que ainda h
de vir. Os poderes das trevas estavam cerrando fil eiras. As foras do mal
estavam se agrupando. Se a pri mei ra vinda de Cri sto havi a evidenci ado
a chegada dos l ti mos di as, a apari o de mui tos anti cri stos demons
trava que era a l ti ma hora (Stott).
Gostari a de me deter ainda por um pouco na caracteri zao dos
anti cri stos, que no poder ser mui to diferente. Joo, no entanto, nos
enriquece com detalhes. So conheci dos pel a menti ra. Tendo se associ a
do aos do Cami nho, no resi sti ram ao seu i ntento enganador. N o so
dos nossos , diz Joo, e a sua i nteno negar que Jesus o Cri sto .
Joo nos transmi te duas coi sas i mportantes:
a) O saudvel povo de Deus detecta a oposi o. Os anti cri stos so
desmascarados no seio da comuni dade: por mais que se esforcem,
acabam sendo reconheci dos como menti rosos.
b) A chave para di scerni r a i ntegri dade e a i nteno das pessoas a
confi sso de Jesus como o Cri sto. Pai e Fi l ho so indispensvei s.
Todo aquele que os qui ser separar, ti rando o t tul o de Cri sto do
Jesus hi stri co, est a servi o do i ni mi go.
Ao mesmo tempo em que a mensagem apresenta a real idade da opo
si o e detecta o povoamento de anti cri stos neste mundo, ela procl ama a
v i tri a do prpri o Senhor e o recurso de sade do povo de Deus: Jesus o
Cri sto. Ei s a chave que discerne os esp ri tos. Si nteti zando, poder-se-i a
dizer que os anti cri stos so o preldi o do Anti cri sto. A presena de am
bos um si nal dos l ti mos tempos, consi derando-se que a vinda l ti ma
do Anti cri sto nos i ntroduzi r na contagem fi nal do tempo .
A soberani a de Deus
As pal avras de Lutero, no hi no Castel o Forte , di spensam comen
tri os:
Se nos quisessem devorar
Demnios no contados.
No poderiam derrotar,
Nem ver-nos assustados.
O prncipe do mal,
Com seu plano infernal,
] condenado est;
Vencido cair
Por uma s palavra.
Nunca o mal teve autonomi a sufi ci ente para se emanci par da sobe
rani a de Deus. Jamai s se deve entender que o homem est prensado entre
o poder do bem e do mal , devendo irremediavel mente optar ou cai r nas
garras de um del es. Deus nunca abri u mo de sua soberani a. El e tem a
pri mei ra e a l ti ma pal avra - sem comentri os. Que se sai ba bem cl ara
mente: j agora os anti cri stos so rel ati vi zados, desmascarados e subju
gados pel a autoridade que resi de em o nome de Jesus. A presena sobera
na de Deus em e atravs de Jesus Cri sto i rrompe no aparentemente tran
qi l o terrei ro de Satans e procl ama sua presena v i tori osa: Cal a-te e
sai desse homem (Mc 1:25).
Essas i ncurses parci ai s de Jesus no mundo de Satans prenunci am a
derrota fi nal e inapelvel deste. A pal avra diz expl i ci tamente que o i ni
migo ser ani qui l ado pel o Senhor Jesu s, que o matar com o sopro da
sua boca e o destrui r pel a mani festao de sua v i nda (2Ts 2:8).
Ser igreja no fi nal dos tempos
Em alguns lugares da Amri ca Lati na j houve tempo para que a
I greja se instal asse, criasse razes e crescesse no concei to dos homens. O
tempo pi oneiro jaz no passado e com ele as suas experi ncias de sofrimento
e persistncia concomi tante. Aos anti gos coube a tarefa de i nstal ar as
bases da procl amao evangl ica, e a ns parece caber usufruir as bnos
da terra de Cana . A gerao atual corre o risco de descansar por sobre
os louros conqui stados e j o fervor missionri o comea a minguar. Hoje,
preci so acordar! O tempo no est parado, e a tarefa se avoluma a nossa
frente. E preci so que se enxergue a massa l ati no-ameri cana como carente
desse evangelho do senhori o de Jesus Cri sto.
Percebe-se mui to cl aramente a cl eri cal i zao ou profi ssi onal i zao
da f. Perdemos de vista os nossos pi onei ros, quando o sacerdcio universal
de todos os santos era uma real idade de sobrevi vncia para a prpria Igre
ja. No havia tempo para descansar em pastores ou missionri os. Cada
cri sto devia ser um atuante da f. Mi sso no apenas tarefa de especia
l i stas, vocao de cada cri sto a ser exerci da l onde se passa o dia-a-di a.
E necessri o reenfati zar que a vida do cri sto uma s: Deus afeta
todas as reas do seu ser e quer senhorear todos os seus dias. Que a misso
no tarefa apenas para especi al i stas, mas para todos. E a encarnao
de Jesus nos serve de model o para a compreenso da tarefa que temos a
cumprir entre os homens. Encarnao o ato de desprendimento no qual
eu posso desi stir dos meus direitos em funo do objeti v o de transmi ti r a
algum uma mensagem compreensvel .
Quanto no carecemos desse esp ri to entre ns, que preferi mos des
carregar o evangel ho de longe, de prefernci a sem compromi sso, sem
preci sar arregaar as mangas. E na vida coti di ana de Jesus que vemos
como ele concreti zou o texto messi ni co: dando tempo aos fracos e po
bres, recebendo prosti tutas e publ i canos, cri anas e doentes, anunciando
o evangelho e gastando a sua vida com os demais. Ser que o envio dele
ainda encontra ouvi dos nos nossos dias? Encontrar-nos- servi ndo ou
querendo ser servi dos; junto quelas camadas da soci edade que apresen
tam mai or carnci a, tanto f si ca, materi al , como espi ri tual mente, ou
instal ados nos pal ci os do bem estar sem confl i tos de conscinci a? Mi s
so se faz com disposi o para a desi nstal ao, no interesse de se identi fi
car com a dor do prxi mo onde ele estiver. Mi sso se faz com o espri to de
servi o, que arregaa as mangas e suja as mos, desde que a ovelha perdida
volte ao rebanho paterno. Mi sso se faz ol hando para Jesus.
O preo do Evangelho
No ponha a mo no arado se no estiver di sposto a pagar o preo;
eis a mensagem do evangelho. Pois este no um produto de supermerca
do a se adqui ri r no fi nal do ms, ou mais um arti go da exposi o a orna
mentar a casa da nossa vida. Crei o que passamos por dias del icados
nessa rea. H uma tentao mui to grande de no mostrar as coi sas
l ogo como el as so . Quer-se pri mei ro cati v ar os ouvi ntes, apresentado-
lhes os di rei tos, sem os deveres. E preci so cui dado com a penetrao da
graa barata no nosso mei o. O evangel ho que ela anuncia no faz justi a
a Jesus Cri sto e no respei ta a sua exclusi vi dade.
A perseguio
A persegui o no estranha ao cri sto. O prpri o Jesus nos dei xou
prevenidos: Se me perseguiram a mim, tambm persegui ro a vs ou
tros (Lc 15:20). Quase que poder amos apontar para doi s estgi os des
sa persegui o. Uma seri a a coti di ana, que ocorre no trabal ho, na fam
l i a, pel o fato de se ter abraado a f. Jesus faz al uso a ela em Mateus
10:24ss, quando alude ao fato de a di scrdi a poder vir a habi tar numa
casa por causa deles mesmos. A outra, no entanto, caracteri za os l ti
mos dos derradei ros di as . Lucas 21:7 diz que antes de levantar-se
nao contra nao , os cri stos sero v i ol entamente perseguidos. No
que isso deva levar os cri stos ao susto e ao desespero, poi s o texto diz que
Deus prover as pal avras e a sabedori a necessri as (v. 14). A prpri a
persegui o tem como objeti v o a prestao de testemunho (v. 13).
A dennci a dos anti cri stos e a v i gi l nci a pel o Anti cri sto
Mi sso cri st anunci ar a boa nova. Mas tambm denunci ar. A
mi sso profti ca deve ser reval ori zada nos nossos c rcul os evangli cos,
n n r l f p i a p c t t n o n c f n t - P P r . r r n i c c r ^ p r o f t i c a a q u e l e m i .
ni stri o que era prpri o dos profetas quando, em nome de Deus, de4n~
ciavam uma si tuao anmal a. A vinha de Nabote havia si do vilmjphte
arrebatada? Era preci so que esse ato covarde fosse p r ofeti c^m ^ted ^?
nunci ado (l Rs 21). C \ v ^V
O mi ni stri o profti co estende seus braos para K^Varn l i a da
f, a I greja. El e abraa este mundo cri ado por De^s./fftre ns, ele tem os
braos curtos demai s, devido a doi s fatores
a) No sabemos o que fazer com o m u r ^Xm tam o-l o como criado
por Deus, mas no consejmi m6^hos_fov i rnentar nele: Vai ser
destrudo mesmo... queMi (i r^a^esde j! .
b) Nosso concei to de autori daS&estrei to e castrador. Vivemos num
cl i ma de medo em./fjEo soci edade e aos seus desafi os, e no
sabemos ocu JWSsjv i p o espao na comuni dade dos homens. Plei
teamos uma^^Wbtso paral i sante que no impele ao e ao
comprmi Ss^n ssi onri o encarnado. Somos mui to mais como o
tr ab^ \'</r do zool gi co, que al i menta a fera jogando-l he a c
as grades da jaul a e sai correndo.
l o sobre os anti cri stos e o Anti cri sto, preci samos ol har para
3, poi s os anti cri stos a ser denunci ados no esto apenas no seio
I greja. Cl aro que l esto tambm, com suas heresi as e confuses,
ums iiciu su ia. Numa sucicuauc sccu i ai , os anti cri stos pouei n vir pinra-
dos de outra cor.
Os anti cri stos, hoje, esto no si stema educaci onal , que cr ser o ho
mem a real idade l ti ma; no esp ri to aqui siti vo, que diz que o dinheiro
pode comprar a fel i ci dade pl ena; nas propagandas sedutoras, que anun
ci am depender o sentido da vida de um novo ci garro qual quer; na pol ti
ca, quando exi ge para si uma fidel i dade indevida e se arroga um poder
absol uto que no lhe compete; na misria dos homens, quando desfi gura
o ser humano e o expl ora at ao desespero.
Mui tos so os anti cri stos l ati no-ameri canos carentes de dennci a. A
fal ta de respeito pel a vida, a desconsi derao pel o prxi mo, a i njusti a
i nsti tuci onal i zada, a misria crescente, a ri queza desproporci onal mente
concentrada e mui tos outros. E cumpre dizer ainda que os anti cri stos que
habi tam num conti nente de abundante rel igi osi dade popul ar so ml ti
pl os. No caso espec fi co do Brasi l , eles esto presentes num ampl o pro
cesso de si ncreti smos. Este mi stura pri nci pal mente el ementos das rel i gi
es afri canas, do esp ri to kardeci sta e do catol i ci smo.
E o Anti cri sto? Vigi ai!
A expectati v a pel o Anti cri sto no pode desfocar nossa nfase mi ssi
onri a, nem paral i sar a i mpl antao de si nai s do rei no, seja, por exem
plo, atravs do envio de mi ssi onri os para o estrangei ro ou da i mpl anta
o de projetos mi ssi onri os que visem ser de ajuda para toda uma co
munidade. H oje, preci so que se diga: cui dado com a especul ao. El a
mui to tentadora nestes dias apocal pti cos, quando todos querem ter um
veredicto a respeito do amanh. Devemos dei xar regi strado, em pri mei
ro lugar, que a nossa pal avra de confi ana na soberani a de Deus. Por
isso, venha quando vier, seja quem for, seu desti no est traado; morrer
sob a deci siva atuao do ni co e verdadei ro Deus.
Ser I greja no fi nal dos tempos si gni fi ca arregi mentar todos os recur
sos di sponvei s para que o mundo todo oua que Jesus Cri sto o Senhor.
Em pal avra e ao, todas as oportuni dades devem ser aprovei tadas para
que este conti nente seja ganho para Jesus Cri sto.
O Evangel ho, no entanto, deve ser apresentado com i ntegri dade,
no dei xando de fazer refernci a ao seu preo. Preci samos estar consci
entes de que o sofri mento nos espera, podendo chegar a i mpl i caes f si
cas, sabendo, porm, que nem essa oportuni dade ser perdi da para o
testemunho. Ser I greja no fi nal dos tempos si gni fi ca ai nda ser a voz de
Deus em mei o a um mundo com mil vozes. Os oposi tores devero ser
denunci ados, os anti cri stos desmascarados e os homens, por mais pode
rosos que sejam, devem se entender despidos e de mos vazias di ante de
Deus. A I greja tambm aquela que anunci a o ju zo de Deus, por mais
cl aro e duro que seja. A certeza de viver nos l ti mos dias determi na a
vida da I greja. A mensagem , ao mesmo tempo, de al egri a e v i gi l nci a
pel os si nai s dos tempos.
A reao de Jesus ao si stema apocal pti co do juda smo foi forte.
No possvel fi car a observar cus e mundos, especul ando arrogante
mente. A vinda do rei no de Deus no conseqnci a desse tipo de obser
vao, diz Jesus. E mais: ...o reino de Deus est entre v s (Lc 17:20,21).
Jesus traz os fari seus de volta para o cho e lhes aponta a sua prpri a
pessoa. Em vez de especul ar, tempo de me acei tar, quer ele dizer.
A esse ti po de posi ci onamento somos convocados: viver com os ol hos
fi xos em Jesus, tanto no sentido de esper-l o na sua volta como cumpri n
do o seu mandato mi ssi onri o nos dias atuai s. A mel hor manei ra de
esperar pel o Senhor estar gastando a vida no seu servi o. E isso no
si gni fi ca apenas produzir uma arti cul ao teri ca do evangelho, mas
tambm procurar fazer com que se visuali zem si nai s concretos do rei no
de Deus aqui no mundo, tornando, inclusi ve, a vida dos homens mel hor
por um pouco. Enquanto o Senhor Jesus no vier, ns somos chamados a
procl amar o evangelho e viver um esti l o de vida que testemunhe do amor
de Deus.
Crei o que a preocupao com o Anti cri sto s tem senti do quando
determi nada pel o ansei o mi ssi onri o de desmascar-l o; nunca, no en
tanto, quando fei ta com esp ri to especul ati vo.
Desl umbremo-nos com a sabedori a de Deus e a sal vao que resi de
em nome de Jesus Cri sto. Estejamos com toda a vida a servi o da procl a
mao desse nome, fi rmados na esperana por novos cus e terra. Tenha
mos di scerni mento para i denti fi car toda e qual quer oposi o do i ni mi
go, afastando os anti cri stos de amanh, visando sade da I greja.
Na Amri ca Lati na, no temos tempo para especul ar. H mui to por
fazer. Somos chamados a col ocar a nossa f a servi o de homens redi mi
dos e de um mundo mel hor; at que el e venha.
H oje, no entanto, fal a-se no Anti cri sto que dever nascer naquel a
ci dade e se vive to bem i nstal ado nesta soci edade de consumo. Nenhu
ma preocupao com o Anti cri sto l eg ti ma, a no ser que pergunte
imedi atamente pel o espao que o esp ri to do anti cri sto esteja querendo
ocupar hoje, aqui e agora. Quanto ao Anti cri sto, preci so, para no ser
pego de surpresa, zel ar pel a pureza da I greja. Quanto aos anti cri stos,
el es obstacul i zam a mi sso e devem, por isso, ser i denti fi cados e desmas
carados. Quanto a ns, vivemos na esperana, anunci ando para que to
dos ouam: Jesus Cri sto o Senhor.
6
Integridade e
compromisso
Carlyle Dewey
Vice-Presidente da AETAL
O que que faz com que v ejamos, com que v ejamos de fato? Obv i a
mente, uma questo de cl ari dade em nossa viso. S veremos o que est
ao nosso redor se os ol hos estiverem pri mei ramente fi xos em nosso Se
nhor. So os ol hos a l mpada do corpo. Se os teus ol hos forem maus,
todo o teu corpo estar em trev as... (Mt 6:22-23a). Desvenda os meus
ol hos, para que eu contempl e as maravil has da tua l ei (SI 119:18).
Desde que j estejamos vendo e nosso Senhor j nos tenha chamado
a um curso de ao, o que faz com que esse compromisso dure? Estaremos
abordando aqui a questo de um compromisso permanente e efi caz. Alm
disso, consi deraremos um ti po especial de compromi sso, o compromi sso
com o mi ni stri o que atende s necessidades espi ri tuai s e f si cas de pes
soas que vivem em comuni dades rurais afastadas.
Acredito firmemente que h duas verdades que devemos entender, duas
disciplinas s quais devemos nos entregar, se desejarmos viver essa vida de
compromisso permanente e eficaz. Essas disciplinas so encarnao e unida
de. Primeiramente, apresentarei esses princpios, depois compartilharei mi
nha experincia com breves descries dos ministrios de vrios servos de nosso
Senhor que demonstraram tal compromisso. Finalmente, concluirei discutin
do algumas prticas pelas quais esses princpios interagem mutuamente.
Encarnao
E o verbo se fez carne, e habi tou entre ns... (Jo 1:14a). A encarna
o, no sentido ori gi nal , um termo teol gi co que se refere real i dade
hi stri ca de Deus fazendo-se homem. Mas, como cri stos, somos com
pel idos a seguir o exempl o de Cri sto, em ati tude e em comportamento
(Jo 17:18). El e cami nha conosco. O seu trabal ho torna-se o nosso traba
lho. El e torna-se responsvel pel o sucesso do mesmo.
V at o povo '
Viva com o povo
Aprenda com o povo
Trabalhe com o povo
Comece com aquilo que o povo sabe
Construa sobre aquilo que o povo possui
Ensine demonstrando: aprenda fazendo
No improvisando, mas estabelecendo um sistema
No se utilizando de esforos fragmentados, mas de uma abor
dagem integrada
No dando assistncia, mas trabalhando para a sua liberao.
Essas pal avras foram escri tas pel o dr. James Yen, fundador do Mov i
mento I nternaci onal de Reconstruo Rural , cujo escri tri o est si tuado
nas Fi l i pi nas. Embora esse movi mento no seja uma organi zao rel i gi
osa, o dr. Yen afi rmou cl aramente a um grupo de cri stos dedi cados ao
desenvol vi mento, reunidos em seu centro de trei namento em 1978, que
em essnci a esse desafi o cri sto. Jesus Cri sto o nosso model o. Ele a
luz do mundo, mesmo quando diz a seus discpulos: Vs sois a luz do
mund o... (Mt 5:14).
O apstol o Paul o del i nei a o padro que Cri sto pretende para ns:
Tende em vs o mesmo senti mento que houve tambm em Cri sto
Jesu s, poi s el e, subsi sti ndo em forma de Deus no jul gou como usurpa
o o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvazi ou, assumindo a forma
de servo, tornando-se em semel hana de homens; e, reconheci do em figu
ra humana, a si mesmo se humi l hou, tornando-se obedi ente at morte,
e morte de cruz (Fp 2:5-8)
Poucos de ns so chamados a morrer numa cruz. Ao invs disso,
somos mandados a nos i denti fi car com aqueles a quem fomos chamados
a servir. Essa a ati tude que marcou a vida de Jesus e o seu sacri f ci o. A
mai ori a de ns acha isso mais di f ci l que a prpri a morte. Ser amos ca
pazes de l anar um desafi o a ns mesmos por mei o das palavras de Paul o?
Pois el e, provindo de boa fam l i a e sendo graduado numa das me
l hores universidades, no se equi parou com os seus mestres, antes a si
mesmo se esvazi ou, assumindo a forma de um campons, tornando-se
em semel hana de homens (no defini do pel o status). E, reconheci do em
figura de homem comum, a si mesmo se humi l hou, di sposto a ouvir, a
aprender e a servi r.
As vezes, as barreiras que nos separam da humil dade so econmi cas.
Os psi clogos Tom Ludwig e David Myers, de Hope Coll ege, em Hol l and,
no estado de Mi chi gan, EUA, inventaram a expresso fal a de pobre , que
si gnifi ca chorar de barri ga chei a . Myers diz que o termo refere-se a
pessoas ricas que fal am como se fossem pobres. Os estudos desses psi cl o
gos mostram que nos Estados Unidos mui tas pessoas reagem s presses
geradas pel a i nfl ao (e tornam-se frustradas) comparando-se constante
mente s poucas pessoas que possuem mais do que el as, ao invs de se
comparar aos muitos outros que possuem menos. Amigos recl amam entre
si sobre a al ta dos preos e sentem prazer em fazer uma rel ao do que no
podem comprar (The other side, maro, 1980).
Surpreendo-me fazendo o mesm jogo. Quando tomo decises sobre
como mi nha fam l i a e eu dever amos viver ou sobre quai s recursos preci
so para real i zar meu trabal ho, si nto-me levado a comparar-me com
amigos executi vos, ao invs de comparar-me com os pastores e com os
supervisores de projeto com quem Deus me chamou para trabal har. Es
tou chorando de barri ga chei a em meu comportamento.
As barrei ras humil dade podem tambm ser intelectuais, disfaradas
de especial izao acadmi ca ou padres profissi onais. Tentamos apl icar
nossas solues sem compreender real mente os probl emas dos pobres. Es
quecemos que eles esto de fato sobrevivendo a si tuaes que provavel
mente derrotari am a mai ori a de ns. Freqentemente, acei tamos os val o
res que as discipli nas acadmicas nos apresentam, as quais so influencia
das por ideologias no-cri sts. Por exempl o, medici na, direito e adminis
trao de empresas, entre outras, so freqentemente domi nadas por pres
suposies capi tal i stas. Mui tos professores de ci nci a soci al e humana so
si mpti cos ao marxi smo. Uma acei tao ingnua dos valores de qual quer
desses si stemas restringe a nossa viso. Nenhum dos dois oferece valores
que nos capaci tam a ouvir, a aprender e a servir.
Unidade
Se o nosso mi ni stri o for o desenvol vi mento da comunidade, ento
temos um grande desafi o no Sermo do Monte e em outras passagens das
Escri turas. O mundo est mudando to depressa, que dei xa a todos des-
norteados. Os model os que aprendemos nos estudos acadmi cos no so
adequados. Certamente, preci samos ouvi r o povo, como sugeri u o Dr.
Yen, mas preci samos mais do que isso. Preci samos do model o de Deus
para uma comuni dade, e ns o temos, em sua Palavra.
O Sermo do Monte um desafi o a cada um de ns, no apenas
i ndiv i dualmente, mas tambm como comuni dade. As pal avras de Jesus
a seus segui dores sobre ser a luz do mundo esto todas no pl ural (Mt
5:16). John Stott, no seu l i vro A Mensagem do Sermo do M onte - Con
tracultura Crist, refere-se, na I ntroduo, s mui tas pessoas que pen
sam que os ensi namentos de Jesus so impossveis de ser vividos. Cheguei
tambm a pensar assi m. Os mandamentos de Deus s vezes me i mobi l i
zavam, ao invs de me ativar, porque eu os via apl i cados a mi m, apenas.
Mas Stott expl i ca o si gni fi cado do Sermo do Monte:
... o Sermo do Monte descreve como ficam a vida e a comunidade
humana quando se colocam sob o governo da graa de Deus... o esboo
mais completo, em todo o Novo Testamento, da contracultura crist. Eis a
um sistema de valores cristos, um padro tico, uma devoo religiosa,
uma atitude para com o dinheiro, uma ambio, um estilo de vida e uma
teia de relacionamentos: tudo completamente diferente do mundo que no
cristo. (A Mensagem do Sermo do Monte, pgs. 5 e 6; grifo meu)
Assim, o nosso compromisso estar mai s apto a cri ar razes e a crescer,
se for pl antado no bom sol o da comunho com os membros do Corpo de
Cristo. O prpri o Senhor Jesus pretendeu que fosse assim. Fal ando de ns,
que j cremos por causa da mensagem pregada pel os discpulos, Jesus diz:
Eu lhes tenho transmi ti do a gl ri a que me tens dado, para que se
jam um, como ns o somos; eu neles e tu em mi m, a fi m de que sejam
aperfei oados na uni dade, para que o mundo conhea que tu me envi as
te, e os amaste como tambm amaste a mi m. (Jo 17: 22-23).
Esse ti po especi al de unidade deve caracteri zar aquel es que esto
trabal hando juntos em obedi nci a ao mandamento de Deus para teste
munhar e servir. I sso quer di zer que procuraremos construi r pontes com
outros crentes e, se trabal hamos l onge de i grejas estabel eci das, preci sa
mos nos encontrar com outros crentes, seja pessoal mente, seja pel o cor
rei o, e fazer vi si tas para mantermos rel aci onamentos de apoi o com ou
tros membros do Corpo de Cri sto.
Model os
Os exempl os a seguir mostram como os pri nc pi os da encarnao e
da unidade tm si do postos em prti ca por cri stos que responderam
chamada de Deus para servi r e, atravs do servi o, tm demonstrado o
poder do rei no de Deus*.
Japaratuba, SE
Dona Zni a Bi rzni ek ti nha quase quarenta anos quando comeou a
preparar-se para o servio missi onri o. Como no possua nenhuma quali
fi cao formal , ela freqentou um curso de enfermagem de nvel tcni co e
um curso de tcnica de l aboratri o. Sua inteno desde o in ci o era atender
tanto s necessidades f sicas quanto s espiri tuais. Ela recebe o seu susten
to da Junta de Mi sses Naci onai s da Conveno Bati sta Brasi lei ra.
Embora tenha um nome estrangei ro, brasi l ei ra, tendo chegado da
Li tuni a com a idade de ci nco anos.
Quando Dona Zni a mudou para Jap aratu ba, no i nteri or de Sergi
pe, as pessoas eram to hosti s aos evangli cos que se negavam a vender
po a el a. Doze anos mais tarde, contudo, foi nomeada cidad honorri a
da cidade.
Natural mente, o seu mi ni stri o soci al era na rea da sade, tanto
curativa como preventi va. Por mui tos anos, el a foi a ni ca pessoa a fazer
exame de fezes para os mdicos e cl ni cas da rea. El a prestou assistncia
em outras ci dadezi nhas ao redor de Japaratu ba, onde se especial izou em
ajudar o povo a li vrar-se de parasi tas intesti nai s e em modi fi car a forma
de vida a fim de ev i tar novos vermes. El a tambm ajudou as mes para
mel hor cri arem os seus fi l hos.
Uma igreja e trs congregaes ativas resul taram dos cul tos que Dona
Zni a fazi a antes ou depois do trabal ho. Cada um desses grupos possui
entre 25 e 30 membros bati zados. H tambm quatro outros pontos de
pregao que podero se tornar congregaes. El a tem real i zado reuni
es especi ai s para cri anas e j passou mui tas horas vi si tando as pessoas
em seus l ares.
Dona Zni a no tentou fazer tudo sozi nha. Mui tas vezes, el a conta
com a ajuda de uma ou duas garotas na cl ni ca e nas reunies para cri an
as. No momento, h um leigo da capi tal que a ajuda fazendo a mai ori a
das pregaes.
Dona Zni a tem fei to amizade com outros cri stos durante os seus
16 anos no interi or. Alm dos mi ssi onri os estrangei ros e pastores da
capi tal que a v i si tam (ou lhe do hospedagem) de vez em quando, ela
* Os exemplos referem-se h 20 anos atrs. Optamos por manter as referncias
temporais ao longo deste artigo conforme o texto original (Nota dos editores).
desenvol veu um rel aci onamento -ntimo com alguns dos crentes dos pri
mei ros doi s grupos que comearam sob o seu mi ni stri o.
El a vive modestamente. Apenas recentemente, a Ju nta lhe forneceu
um carro. Antes disso, ela fazi a a mai ori a das viagens a cavalo. Embora
esteja perto da idade em que a mai ori a das pessoas se aposenta, essa
invencvel senhora est fazendo pl anos para conti nuar o mi ni stri o que o
Senhor lhe deu.
Para so do N orte, GO
Rubens Ferrei ra Ferraz foi cri ado numa ci dadezi nha do Ri o Doce, ao
l este de Mi nas Gerai s. Sua fam l i a presbi teri ana, mui to dedi cada ao
testemunho e ao servi o cri sto. El e graduou-se em Admi ni strao na
Uni o de Negci os e Admi ni strao - UNA e em um curso b bl i co no
I BEL, um i nsti tuto b bl i co presbi teri ano em Patroc ni o, MG. Sua espo
sa, Dal v a Ferraz, enfermei ra di pl omada, com curso de ps-graduao
em sade pbl i ca.
Rubens tornou-se pastor da I greja Presbi teri ana em Para so do Nor
te em 1977. A i greja j contava com uma escol a na ci dade e outra l i gada
congregao em Rosel ndi a, ao sul. Esse pastor e um pequeno grupo de
profi ssi onai s da i greja descobri u que comparti l hav am da crena de que
sua i greja deveria ter um papel soci al tanto quanto um papel espi ri tual
mais ampl o na regi o. Esse grupo i ncl u a um mdi co de Mi racema do
N orte, dr. Frankl i n Amori m Sayo, que conhecera o Senhor atravs da
amizade de Rubens e do testemunho de sua prpri a esposa.
Foram fei tas mui tas visi tas a fam l i as rurai s, com o i ntui to de iden
ti fi car os probl emas e aspi raes da popul ao. Descobri u-se que nutri
o e sade eram as mai ores necessi dades. A medida que a equipe mi ni s
trava, em face dessas necessi dades, surgiram amizades mais profundas
com mui ta gente. Resul taram algumas converses. As pessoas comea
ram a acei tar Jesus Cri sto como Sal v ador e Senhor, mesmo durante a
fase expl oratri a. H oje, exi stem v ri as novas congregaes rurais resul
tantes desse mi ni stri o.
Atual mente, o projeto tem ativ idades nas reas de educao agr co
l a, evangel i zao, recreao e sade. Foram dados emprsti mos a pel o
menos 40 fam l i as, com o objeti v o de aumentar a produo de fei jo,
arroz e mil ho. Vinte fam l i as comearam a cul tiv ar legumes, tanto para
consumo da fam l i a como para fi ns l ucrativ os. Uma cooperati v a est
sendo formada.
Um novo curr cul o foi desenvol vi do para as cri anas da zona rural ,
mais de acordo com a vida e mei o ambi ente del as. As cri anas estudam
de acordo com um cal endri o que as l i bera quando os seus pais preci sam
del as para ajudar no trabal ho da terra. As pessoas da zona rural se reuni
ram para construi r pequenos prdi os escol ares. Em conseqnci a dessas
mudanas, um mai or nmero de cri anas est estudando agora e apren
dendo mais em seus estudos. El as tambm tm merendas especiai s e ati
vidades recreati vas.
As ativ idades concernentes sade, especi al mente aquel as de natu
reza preventiva, consti tuem talvez a parte soci al mais i nteressante desse
projeto. Mai s de uma dzia de senhoras da rea que vai de Rosel ndi a
(40 km ao sul de Para so do Norte) a Mi racema do Norte (135 km ao
nordeste) esto sendo trei nadas como moni toras da sade . Essas se
nhoras esto aprendendo que mui tas das doenas e probl emas de sade,
aos quai s el as e suas vizinhas esto sujei tas, podem ser, na verdade, evi
tadas. El as esto aprendendo o que podem fazer para mudar, na sua
manei ra de viver, para ev i tar esses probl emas. Esto aprendendo tam
bm pri mei ros socorros, como tratar certas doenas e como saber quan
do um mdi co deve ser consul tado.
O projeto e as i grejas cresceram e chegaram a um ponto em que mai s
l i derana necessri a. E, ao mesmo tempo, alguns dos l deres ori gi nai s
comearam a procurar outras reas de mai or necessidade, onde podero
i ni ci ar trabal hos novos.
O fato de atuar como pastor e admi ni strador de um projeto to
ampl o e geografi camente disperso tem exi gi do demais de Rubens, e isso
no tem si do justo nem para a i greja nem para o projeto. Senti ndo que
Deus quer que conti nue no mi ni stri o de atividades de desenvol vi mento
comuni tri o cri sto, Rubens concordou em acei tar a li derana de outro
projeto em uma rea ainda mais necessi tada do Brasi l . El e est entusi as
mado por esse novo desafi o, mas se entri stece por ter que dei xar a sua
igreja e o atual projeto. El e contou que vai senti r mui ta fal ta do apoi o
espi ri tual e do est mul o profi ssi onal do pequeno grupo de amigos que o
ajudou a comear aquel e projeto de desenvolvimento.
O projeto Para so do Norte conti nuar sob a l i derana de I smael e
El za Sil va. Paul i sta, I smael estudou no I nsti tuto B bl i co Betni a, no Pa
ran, e pastoreou uma i greja presbi teri ana independente em I tapi ranga,
MA. El za mi nei ra e serve-se de seu trei namento de tcni ca em sade
para di ri gi r as ativ idades de trei namento no campo da sade.
Mi racema do Norte, GO
As chei as do Tocanti ns e de outros ri os no comeo de 1980 dei xaram
mil hares de pessoas desabri gadas, tendo destrudo mais de 500 casas em
Mi racema do Norte. Rubens e Dal v a, e ainda outros de Paraso do N orte,
ajudaram o dr. Frankli n Amori m Sayo a di stri bui r l ei te em p e outros
al i mentos aos desabri gados. Mu i tos foram abri gados temporari amente
na escol a e na i greja em Para so do Norte.
I ni ci ou-se agora um projeto, sob a l i derana do dr. Frankl i n, para
ajudar vinte das fam l i as mais pobres a construi r novas casas. Pastores e
leigos das igrejas Assembl i a de Deus e Bati sta envolv eram-se nesse pro
jeto e faro parte de sua comi sso consul ti v a. Moni toras de sade j
esto sendo trei nadas atravs do projeto Para so do N orte e pl anos esto
sendo fei tos para a i mpl antao de hortas.
E si gnificativ o que esse esforo teve sua ori gem no trabal ho i ni ci ado
em Para so do Norte. Esse projeto um exempl o de como aquel es que
recebem ajuda de outros no fi cam necessari amente dependentes, mas
ao invs disso respondem com amor, dando-se a outros em necessidade.
Uma caracter sti ca de um projeto sadi o o desejo de atender a necessi
dades espi ri tuai s e f si cas em outras reas.
Nem todos os projetos tm tamanho sucesso. O que segue um exem
pl o de um projeto que no comeou determinando de manei ra acurada as
necessidades da rea, por causa de uma fal ta de encarnao dos funda
dores; e carece ai nda de um grupo uni do que sustente o trabal ho.
Borsad, Gujarat, ndi a
O dr. J.P. Lazarus e sua esposa, a dra. Sozan J. Lazarus, so mdicos.
El es admi ni stram e servem em um hospi tal cri sto perto de uma cidade
de aproxi madamente 25.000 habi tantes no l este da ndi a. Esto ambos
com pouco mais de 40 anos. Cresceram nessa regi o e ali v ol taram para
trabal har depois de cursar a escol a de medi ci na. Poderi am ter assumido
posi es com mel hor remunerao em uma cidade maior.
Na mesma rea onde o hospi tal est si tuado, esto l ocal i zados tam
bm um orfanato, um i nsti tuto de trei namento para professores, a i gre
ja, algumas casas e ainda uma rea aberta consi dervel . O projeto agr
col a util izava esse terreno para o cul tiv o de verduras e arroz. Foi provi
denci ado um poo para i rri gar essa pl antao.
A idia do projeto agr col a era que os fazendei ros vissem as lavouras
e observassem como o pl anti o estava sendo fei to, enquanto passassem
por essa propri edade no cami nho para o hospi tal ou outros l ugares da
cidade. Houve tambm um dia especi al de demonstrao, para mostrar-
l hes as sementes especi ai s e os ferti l i zantes. O dr. Lazarus era o di retor
desse projeto, embora dispusesse de pouco tempo, j que suas atividades
mdicas absorv i am a mai or parte do seu tempo.
I nfel i zmente, poucos fazendei ros adotaram as novas sementes e os
ferti l i zantes. Sua necessidade mais premente era gua para i rri gar suas
prpri as pl antaes. Os ni cos benefi ci ados real mente por esse projeto
foram as moas do I nsti tuto de Trei namento e as cri anas do orfanato,
que ajudavam a cui dar das lavouras e podi am comer a col hei ta!
O rel atri o de aval i ao recomendou que esse projeto admitisse um
tcni co em agri cul tura como admi ni strador. Este deveri a entrar em con
tato com os pequenos produtores das pequenas cidades da regi o, para
tomar conheci mento de seus probl emas. S ento poderi a comear a
oferecer consel hos e assi stnci a. O projeto e a organi zao patroci nado
ra deveriam consi derar a possi bi l i dade de ajudar as pessoas do campo a
desenvolver um forneci mento regular de gua para i rri gao, mas isso
no deveria ser fei to si mplesmente como resul tado de um rpi do estudo
fei to por um estranho. I sso deveria ser consi derado depois de se desenvol
ver um esquema de trabal ho dentro do projeto, com a parti ci pao dos
prpri os benefi ci ri os.
O projeto conti nua sob a l i derana do dr. Lazarus. A medida que o
pri nc pi o da encarnao obedeci do, h esperana crescente de sucesso
no pl ano, que, assi m, supri r necessidades reai s.
A i greja l ocal tem si do fraca em expressar a uni dade exi gi da pel o
Novo Testamento. Dessa forma, o dr. Lazarus tem enfrentado mui tos
probl emas sem o benef ci o de outros dons do Corpo de Cri sto. El e i ni ci
ara esse projeto com um esp ri to de amor e um desejo real de ajudar a
popul ao rural . Por estar sozinho, no ti nha tempo para desenvolver os
contatos necessri os ao projeto. No havia nenhum grupo de apoi o de
cri stos compromi ssados, desejosos de ajud-l o. O futuro desse projeto
agora depende da formao de tal grupo de apoi o e de que o mesmo
trabal he em conjunto.
Sabi npol i s, MG
H lugar para algum ajudar num projeto que j esteja bem desen
volvido? Sempre h l ugar para quem possua um esp ri to de humi l dade e
de aux l i o.
I one Gui mares juntou-se ao projeto Sabi npol i s quando estava em
um per odo de rpi da expanso. A Mi sso Pentecostal Hol andesa havi a
comeado um orfanato, uma creche para cri anas pobres e uma rede de
igrejas com mais de doze congregaes rurai s e estava pl anejando vrias
formas de trei namento v ocaci onal , educao no campo da sade, ati v i
dades de mel horamento de moradi as e atividades no setor de agri cultura.
Bem sucedida em sua carrei ra profi ssi onal , I one dei xou o seu empre-
go com o governo e com outras agnci as parti cul ares de servi o soci al ,
bem como a oferta para l eci onar em uma Univ ersi dade, para trabal har
nesse projeto no i nteri or. El a tem ti do a oportuni dade de trabal har di re
tamente com o povo.
Passados doi s anos, I one conti nua sentindo que est no lugar onde
Deus a quer. Os pl anos do projeto esto se concreti zando. As pessoas
esto consegui ndo uma mel hor al i mentao por causa das chcaras.
Al gumas fam l i as tm l ei te para as cri anas, porque foram ensi nadas a
cri ar cabras. Os moradores vizinhos s congregaes rurais podem com
prar arti gos de pri mei ra necessidade a um preo mais bai xo (e num l ocal
mai s prxi mo de suas casas), graas ao si stema de transporte estabel eci
do pel o projeto. As cri anas da zona rural podem conti nuar os estudos,
benefi ci adas pel as hospedari as para meni nos e meni nas que funci onam
atravs do projeto na cidade. A i greja conti nua a crescer.
H aproxi madamente 14 anos, um mi ssi onri o hol ands, o pr. N i co
l aas, percorreu essa regi o mi nei ra propagando o evangelho, sofrendo
persegui es e superando di f cei s barrei ras. Alm da igreja l ocal , foram
formados diversos pontos de pregao nas regi es adjacentes a Sabi n-
pol i s, na zona rural . Alm do trabal ho ev angel sti co ali real i zado, aten
de-se s necessidades dos i rmos e das fam l i as carentes da regi o. Mu i
tos cri stos anal fabetos aprenderam a ler atravs da B bl i a e hoje so
obrei ros l ocai s, exercendo papel de l i derana nas reas espiri tual e soci al.
H oje, organi za-se ao l ado de cada congregao, nas zonas rurai s,
um centro educati vo para atender s necessidades de suas comuni dades.
A I greja Evangl i ca Mi ssi onri a Pentecostal de Sabi npol i s tem cres
ci do e procura formar sl i da l i derana.
Meni nas adol escentes dos bai rros mais pobres da cidade esto sendo
trei nadas para servi r como moni toras soci ai s . O projeto ajudou a po
pul ao a construi r centros soci ai s modestos em alguns desses bai rros.
As cri anas que ficavam em casa enquanto suas mos trabal havam ago
ra podem ir a esses centros, onde recebem assistncia e cari nho das moni
toras.
O pastor Ni col aas Van Eyk o lder da equipe desse projeto. Alm de
I one, h outras duas assi stentes soci ai s: Si rl ei Tarrag ', de So Paul o, e
Mi rna Fi l adl fi a Lei te, psi cl oga de Bel o Hori zonte. A equipe do projeto
tambm i nclui um assi stente admi ni strati vo e um mdico.
I por, GO
O Projeto Maranata formado por um grupo de profi ssi onai s mdi
cos de Mi nas Gerai s. O sonho de servi rem juntos em um mi ni stri o rural
tomou conta de sua i magi nao algum tempo atrs:
Tudo comeou a parti r da necessidade que senti mos, quando estu
dantes, de darmos testemunho vivo de Jesus, tentando ati ngi r o homem
na sua total i dade, em todos os aspectos de sua personal i dade. I sso foi
amadurecido com orao, com aqui l o que aprendemos na ABU, e Deus
foi confi rmando em nossos coraes a sua v ontade.
Eles escol heram juntos suas reas de especi al i zao quando ainda
estudantes, a fim de darem apoi o uns aos outros e oferecerem um servi o
mdico o mais ampl o poss vel . O projeto defini u-se antes mesmo de se
formarem, quando compraram um hospi tal em Crrego de Ouro, no
sudeste de Goi s, em 1975.
Os pri mei ros estudantes que se formaram estabel eceram residncia
na ci dade, enquanto os outros i am ajudar durante o per odo de fri as.
Essa pequena equipe forneceu o pri mei ro servi o mdico permanente na
cidade. Alm disso, i ni ci aram uma i greja, que hoje tem aproxi mada
mente 50 pessoas freqentando regul armente os trabal hos.
Durante o per odo de 1976-78, a equipe manteve um contrato com o
prefei to de uma cidade vi zi nha, Amori npol i s, para di ri gir o pequeno
hospi tal daquel a cidade. Eles ajudaram essa cidade a estabel ecer um
si stema para coordenar o hospi tal e mi ni straram a mui tas pessoas du
rante o tempo que passaram l. Esti mam que atenderam por v ol ta de
3.000 pessoas anual mente e que 40% de seu servi o era gratui to. O mi
ni stri o no fi cou l i mi tado medi ci na, poi s ajudaram a estabel ecer ou
tra congregao, embora no to forte quanto a de Crrego de Ouro.
Em 1978, a equipe percebeu que deveri a mudar para uma cidade um
pouco mai or, para estabel ecer uma base mel hor para uma equipe de tal
porte. Juntos, decidi ram transferi r o trabal ho de Crrego de Ouro para
outros, que mantm l um centro de sade, um pequeno hospi tal muni ci
pal e um mdi co de tempo integral .
Desde ento, tm trabal hado em I por, uma cidade de 25.000 a
30.000 habi tantes, a 200 km a oeste de Goi ni a. Di ri gem o Hospi tal
Evangli co sob contrato com seus trs propri etri os. Os sal ri os no so
al tos. Uti l i zam mui tas vezes os seus prpri os recursos e tomam decises
em conjunto.
A equipe mantm a viso de um mi ni stri o integral , procurando
servir nas v rias necessidades e trei nando estudantes que para l vo nas
fri as. Todos os membros da equipe esto bastante envol vidos com a
i greja bati sta l ocal , e o pastor tem fei to uma i mportante contri bui o
equipe. Doi s membros da equipe l eci onam ci nci as no gi nsi o l ocal . Su
pervi si onam um projeto de dezessete alqueires de terra nos arredores da
ci dade, onde 25 vacas l ei tei ras so manti das.
O objeti v o central do projeto Maranata permanece o mesmo: prover
um bom servi o mdi co a preo razov el , em uma pequena ci dade onde
no exi sti a tal servi o. Esse objeti v o est sendo ati ngi do. Reconhecem
tambm que s o servi o mdi co no sufi ci ente para preencher todas as
necessidades da popul ao. Esperam no Senhor para ver o que mais h
para fazer e oram para que Deus envie outras pessoas com outros dons, a
fi m de ampl i ar-l hes o mi ni stri o.
Cidade X, i nteri or
Somente neste rel atri o, as pessoas e a l ocal i dade devem permane
cer anni mas. As pessoas envol vidas ai nda no deci di ram se desejam ou
no parti ci par de um projeto patroci nado por uma organi zao de fora.
Est sendo i ncl u do aqui para i l ustrar alguns dos probl emas bsi cos que
preci sam ser resolv idos no comeo de um novo projeto.
As pessoas mais preocupadas com o bem-estar do povo dessa regi o
so uma enfermei ra mi ssi onri a e o pastor da i greja fundada por el a. El a
estrangei ra. J est aqui h 14 anos e serve como admi ni stradora do
hospi tal l ocal . O pastor Joo nasceu no i nteri or, viveu em So Paulo
por um determi nado tempo, v ol tando cidade X para pastorear a
i greja. A cidade X est s margens de um dos mai ores ri os brasi l ei ros.
A mai or parte das terras da regi o encontra-se em mos de um pequeno
nmero de propri etri os. Eles costumavam pl antar al godo e outros ti
pos de lavouras, empregando assim mui ta mo-de-obra. Outros traba
lhavam como meei ros. Agora, esses mesmos fazendei ros de dedi cam
cri ao de gado, no preci sando, assi m, de tanta mo-de-obra.
Assi m, o que resta a esses desempregados para fazer? N o tm tr a
bal ho aqui no i nteri or, entretanto, sabem que, se mudarem para Bel o
Hori zonte, sero obri gados a morar em favela.
A, v ieram as enchentes. Mu i tos, que j possu am pouco e estavam
sem trabal ho, perderam tudo que ti nham. Depoi s, surgiu a oportunidade
de comprar um pedao de terra, que forneceri a al i mento para algumas
fam l i as desabri gadas. Mas onde essas pessoas encontrari am dinheiro
para comprar a terra? Atravs do pastor Joo e da enfermei ra mi ssi o
nri a, entraram em contato com uma agnci a de desenvol vi mento, a
Vi so Mundi al . N o momento, o projeto est sob consi derao. H cer
tas perguntas i mportantes para ser respondidas. Ser vivel esse projeto?
Quer dizer, ser que ele corresponde s reai s necessidades das pessoas?
H l i derana l ocal para sustentar o projeto? As respostas parecem ser
posi ti v as.
1. O pastor um bom admi ni strador, al m de um conhecedor da
produo de legumes.
2. A enfermei ra respei tada, no apenas pel os evangli cos, mas tam
bm pel a comuni dade.
3. A rea consi derada para o projeto suficientemente grande para
sustentar 24 faml ias, se for corretamente uti lizada; fica perto da
cidade e do rio, facil itando assim a i rrigao durante a poca de seca.
4. Esse povo s entende de agri cul tura. Eles desejam conti nuar fa
zendo aqui l o que sabem fazer e esto desejosos de aprender novos
mtodos de faz-l o.
O projeto deveri a benefi ci ar s crentes ou no crentes tambm? Al
guns membros da igreja sentem que tm sido discriminados pel a mai ori a
da cidade e no tm vontade de abri r o projeto para pessoas de fora das
trs pequenas i grejas evangli cas. Esses l deres se assemel ham a mui tos
outros evangli cos em sua hesi tao de se expor s compl i caes que
adviri am de tal envolv imento. compreensv el que se si ntam dessa ma
nei ra. Porm acredi tamos que exi stam razes b bl i cas e prti cas para
servir descrentes e crentes em um projeto soci al .
No Sermo do Monte, Jesus ensi nou que a reti do de seus segui dores
deveria i r al m do que a das pessoas rel i gi osas , que amavam apenas a
si mesmas (Mt5:38-43). Ordenou ainda aos cri stos: Assim bri l he tam
bm a vossa luz di ante dos homens, para que vejam as vossas boas obras
e gl ori fi quem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5:16). Devemos servir
mesmo a quem pede exageradamente de ns (Mt 5:39-42). Jesus espera
que venamos os homens no apenas pregando a Palavra, mas tambm
demonstrando do seu amor pel a humanidade perdi da.
A i greja pri mitiv a entendeu isso. Paul o pede que faamos o bem a
todos , mesmo dando pri ori dade fam l i a da f (G1 6:10). El e adotou o
padro de encarnao, tornando-se tudo para com todos, com o fim de,
por todos os modos, sal var al guns (I Co 9:22).
H tambm uma razo prti ca. Quando um benef ci o est di spon
vel apenas aos crentes, freqentemente as pessoas crem para receber
o benef ci o. So os chamados cri stos por i nteresse . No queremos
esti mul ar tal i nsi nceri dade, que no boa para a i greja nem para essas
pessoas. Al m disso, um projeto que envolve atividades soci ai s, que cri a
novas organi zaes e recol oca fam l i as preci sar eventual mente respon
der ao governo, pel o menos em nvel l ocal . I sso ser mais fci l se os
benef ci os do projeto no estiverem li mi tados apenas aos evangli cos ou
a pessoas de uma determi nada igreja.
cl aro que esperamos que, pel a vida e pel o testemunho verbal dos
cri stos, todos aquel es que so envol vidos em determi nado projeto ve
nham a servi r a Jesus Cri sto como Senhor e Mestre e que as i grejas cres
am. Para que i sso acontea, as agnci as estrangei ras no devem cri ar
fal sas esperanas ou prejudi car os esforos dos crentes pel a apl i cao
seletiv a de seus recursos. Por essas razes, a Vi so Mundi al promete que
sua assi stnci a tcni ca e materi al fi car disponvel a qual quer que neces
si tar e qui ser parti ci par do projeto.
Mesmo que essas questes mai ores sejam resol v i das, ai nda restam
mui tas outras para ser sol uci onadas:
1. Como poderemos ajudar o pastor a trei nar um admi ni strador para
o projeto, para que ele no se di stanci e de suas responsabi l i dades
espi ri tuai s?
2. Quem devem ser os pri mei ros a cul ti var a terra?
3. Que ori entaes devem receber e por quem el as devem ser mi ni s
tradas?
4. O que devem cul tivar?
5. Como e quando devem vender os seus produtos?
6. Por quanto tempo devem cul tiv ar a terra antes de adqui ri r direitos
sobre ela?
7. A terra deve ser dividida em l otes ou deve ser adotado um si stema
cooperati v o de propri edade?
8. Como podem os membros da i greja dar o seu testemunho aos
membros do projeto e ai nda manter a sua promessa de no serem
essas pessoas coagi das a se tornar evangl icas?
Esse grupo de pessoas decidi u no sol i ci tar verba de fora para o
projeto. Durante a pri mei ra vi si ta ao projeto, os representantes da agn
ci a externa no expl i caram devidamente que pel o menos a metade da
verba concedi da para a compra de terreno deveria ser reembol sada ao
projeto, para ajudar nos custos de sade preventiva e outras atividades
que no fossem de agri cul tura. Se as pessoas da comuni dade tivessem
entendido isso no i n ci o, poderi am ter acei tado. Quando souberam disso
mais tarde, durante as negoci aes, deci di ram no acei tar a ajuda.
Resumo
Este trabal ho no tem concl uso, porque a hi stri a no acabou.
Outros jovens esto se consci enti zando da responsabi l i dade de levar o
ev angelho em sua total i dade, atravs de aes tanto quanto de pal avras
s pessoas que mais preci sam. Novos model os de assi stnci a sero testa
dos, novos perfi s sero escri tos, alguns somente por Deus, que aguarda o
rel atri o fi nal . Entretanto, aqui v o os comentri os fi nai s.
Encarnao e unidade i nteragem entre si sob algumas formas bem
reai s e prti cas. Tomemos, por exempl o, o nosso prpri o jul gamento do
valor ou benef ci o trazi do pel o nosso trabal ho. A questo se aprende
mos ou no a escutar. Preci samos de ami gos em quem possamos confi ar
para nos ajudar a avaliar, para reconhecer onde estamos desenvol vendo
um trabal ho efi caz e onde preci samos modi fi car a nossa abordagem ou
at mesmo se devemos modi fi car as nossas atitudes. Se confi armos so
mente em nossas aval i aes, poderemos nos tornar, sem razo, quer de
sencorajados quer i njustamente orgul hosos.
A uni dade sugere a exi stnci a de uma equipe. I sso possv el , mas
no imprescindvel , pel o menos no sentido formal de um grupo de indiv
duos que esto trabal hando em regi me de tempo i ntegral num projeto no
mesmo l ocal .
H mui tos ti pos de equipe. A equipe de Rubens em Paraso do Norte,
por exempl o, no era formada apenas por ele e os outros empregados
pel o seu projeto, mas tambm por um mdi co, um fazendei ro, um pro
fessor e um homem de negci os com empregos fora do projeto.
E poss vel tambm ter membros da equipe que no moram nas vizi
nhanas do projeto, mas que mantm correspondnci a com os membros
l ocai s, que parti ci pam regul armente em orao e tal vez fi nancei ramen
te e que v i si tam o projeto de tempos em tempos para dar apoi o tcni co e
pessoal.
A equipe deve ser a mais heterognea poss vel . I sso cri a um potenci al
de assessori a sl i da, a possi bi l i dade de consul tar uma vari edade ampl a
de conheci mentos profi ssi onai s, bem como de dons espi ri tuai s. A equipe
Maranata i ni ci ou suas atividades tendo como objeti v o atender aos mais
v ariados aspectos das necessidades humanas, mas tentou al canar esse
objeti v o com quase que s os seus conheci mentos mdicos. H oje, reco
nhecem que a sua assi stnci a teri a si do mui to mais efi caz se tivessem
ti do aux l i o de pessoas com diferentes ti pos de especi al i zao e trei na
mento. Sua vida em grupo foi recentemente enri queci da por causa da
l i derana espi ri tual que seu atual pastor est lhes di spensando, homem
esse um pouco mai s velho que el es prpri os.
Poder amos viver como o povo vive, ouvi r suas aspi raes, entender
seus probl emas perfei tamente e ainda assim no consegui r nada. Poder
amos parti ci par num contexto de unidade e mesmo assim descobri r que
desperdi amos o nosso tempo. Somente se (como nos l embra 1 Co 13)
vivermos e trabal harmos sobre uma base de amor, o nosso trabal ho dar
frutos.
V at o povo
Viva com o povo
Aprenda com o povo...
Essas so as condi es boni tas e necessri as, mas dif ceis de cumpri r.
Somente quando trabal harmos em amor, numa base cont nua de auto-
sacri f ci o, poderemos ter a coragem de fal ar em encarnao .
A encarnao mais poss vel quando trabal hamos em equipe do que
sozi nhos. Recebemos de nossos i rmos e i rms novas i dias e apoi o. O
i mpacto mais ampl o, em conseqnci a da presena de uma gama mais
ampl a de capaci dades profi ssi onai s e dons espi ri tuai s.
Ei s onde a uni dade e a encarnao encontram-se. Como diz Ti mo
thy Dudl ey-Smi th: O que a mai ori a de ns preci sa no de novas Escri
turas, mas de novos ol hos .2 Ao trabal har em conjunto, imbu dos de
servi r queles em necessi dade, nossa v i so aperfei oa-se. Vemos as ne
cessidades mais cl aramente porque ol hamos atravs de mais ol hos. N os
sa resposta mais efetiv a porque temos mais mos. Conti nuamos a ser
vir porque o Esp ri to Santo nos api a atravs uns dos outros.3
N OTAS
1 Ti mothy Dudl ey-Smi th, Someone who Beckons (I nter-Varsity Press,
I ngl aterra), 1978.
2 Posteri ormente, Si rl ei Tarrag tornou-se secretri a da Di aconi a, em
So Paul o.
3 Algumas das pessoas citadas neste cap tul o agora trabal ham em outras
l ocal i dades.
7
K hiiinnnlk
<MO,
se Maranho
Assistrt^ocral e Fazedora de Tendas
<p\
Envi ados pel a I
N col aas van Ei jk
regi o do Va^
poca forar
V
(@g:j:ostal de Stadskanaal , Hol anda, o casal
> estabel eceram em Sabi npol i s, MG na
pce e Jequi ti nhonha, no ano de 1967, onde na
os no haver nenhum trabal ho ev angli co .
rEi jk, sensi bi l i zada com a mi sri a em que vivia a popu-
do suas portas e dividi ndo com os necessi tados, daqui l o
i em casa. Deus fal ou a eles atravs de textos como: Quem v
t i rmo padecendo necessidade, e fechar-l he o corao, como poder
>amor de Deus permanecer nel e? (1 Jo 3:17). Juntos com os novos
i rmos conv erti dos, cm 7/o l u i ci i aua a n j u - i i v u' u ;vj.r,i \i w i v
(BEM), trabal ho di aconal da I greja Evangli ca Mi ssi onri a Pentecos
tal , cujo pri mei ro projeto foi uma creche com 40 cri anas.
Em mei o mui ta desconfi ana e perseguio do poder l ocal , em se
tratando de uma regi o de forte tradi o catl i ca, com a ajuda dos i r
mos da i greja hol andesa e de agncias cri sts, a igreja estabel eceu-se
com ativ idades de ao soci al . Lderes l ocai s comearam a ser formados
com trei namentos e di sci pul ado si stemti co. Eram casai s que, al m de
aprenderem a ler, a escrever e a cui dar de suas fam l i as, j podi am levar
outros a Jesus. Outras i grejas l ocai s comearam a ser i mpl antadas na
regi o e assim os casai s i am se responsabil i zando pel as novas i grejas.
A dcada de 80 foi um per odo mui to frti l e de cresci mento do tr a
bal ho soci al , quando mui tos jovens profi ssi onai s cri stos se uni ram ao
projeto, o que proporci onou uma si stemati zao e qual i fi cao das aes,
tanto na rea soci al como nas reas agr col a e de produo. H oje temos
12 igrejas i mpl antadas com a l i derana de obrei ros l ocai s, mui tos deles
fi l hos dos pri mei ros obrei ros e utros gerados nos prpri os projetos e
i grejas. Ju nto a cada i greja h algum trabal ho soci al desenvol vi do aten
dendo s necessidades dos i rmos e da comuni dade. Os obrei ros das i gre
jas parti ci pam de trei namentos onde alm de estudarem juntos a B bl i a,
podem comparti l har suas experi nci as, orar e se fortal ecer mutuamente.
Atual mente, al m de Sabi npl i s, h ativ idades nos muni c pi os vi zi
nhos de Materl ndi a, Ri o Vermel ho, Carmsi a, Senhora do Porto e Pau
l i stas. Exi stem seis creches onde as cri anas (de 4 meses a 10 anos) per
manecem durante o di a, enquanto os pai s podem trabal har; e quatro
Centros Comuni tri os Educati v os, que surgiram da necessi dade de se
fazer um trabal ho mai s i ntenso e prxi mo s fam l i as das cri anas assi s
tidas no projeto. Como conseqncia, surgi ram grupos que atendem mes,
adol escentes e cri anas estudantes de 7 a 10 anos, al m de reuni es com
fam l i as e acompanhamento pessoal . Com a demanda ao trabal ho de
assi stnci a a cri anas, passamos a ter um atendimento mais intensivo a
adol escentes no projeto Centro Juv eni l , que possui seis uni dades e atende
a 160 adol escentes.
Tambm foi cri ada a Escol a Rural de Sesmari as, atendendo a 23
al unos de I a a 4a sri e do ensi no fundamental numa regi o a 40 km de
Sabi npol i s. Se ela no exi stisse as cri anas teri am que andar por at duas
horas para chegar a uma outra escol a. Hortas e roas comuni tri as con
tri buem com a al i mentao e a renda de 65 fam l i as e o Projeto Nutri r
assi ste a 30 cri anas desnutri das com ori entaes s fam l i as e forneci
mento de l ei te como parte da necessi dade nutri ci onal dessas cri anas.
Para garanti r a assi stnci a s mais de mil cri anas, adol escentes e
suas respectivas fam l i as nos diversos projetos da BEM foram cri ados
s ti os que possuem papel i mportante ao contri bui r na produo de al i
mentos como l ei te, ovos, verduras, hortal i as e frutas. Foi necessri o
desati var nos l ti mos anos alguns dos nossos projetos agropecuri os,
poi s estes exi gi am constantes i nvestimentos com retornos i nferi ores aos
necessri os para contri bui r com o auto-sustento da ati v i dade ou para
cobri r as despesas do setor soci al . No entanto, foi manti da a produo
para o consumo di reto nas refei es dos projetos.
Para servi r essas pessoas temos 180 cooperadores em diversas fun
es tai s como: motori stas, gerentes dos projetos, pedreiros, professores,
cozi nhei ras, faxi nei ras, admi ni strador, advogado, nutri ci oni sta, secre
tri as, educadores soci ai s e obrei ros das i grejas. Essas equipes so capa
ci tadas si stemati camente nos aspectos pedaggi co, rel aci onal e espi ri
tual . Atravs desses encontros reafi rmamos nossos propsi tos e chama
do para servi rmos a Deus e nossa comuni dade.
Cada l ocal i dade conta com um Consel ho Di aconal , com membros
escol hi dos entre a equipe executora, representante da i greja, funci onri
os e fam l i as benefi ci adas. Juntos pl anejam, tomam decises sobre o
projeto e comparti l ham as difi culdades e v i tri as.
Aps tantos anos do trabal ho quai s so os resul tados concretos que
podemos apontar? Cri anas e adol escentes tm oportuni dades de estu
dar, ter al i mentao sadi a, aprender valores cri stos, tornar-se profissi o
nais, consegui r um mel hor emprego, ter uma consci nci a mais cr ti ca e
um nvel de vida mel hor, ser l deres em suas comuni dades, formar fam
li as boas e cri sts e, sobretudo, conhecer a Jesus como Sal vador e Senhor.
Para mui tos, provavel mente foi uma oportuni dade ni ca para ter uma
vida e um futuro dignos como homens e mul heres cri ados i magem e
semel hana de Deus.
Si nto-me pri vi legi ada em parti ci par de um projeto to ampl o e com
pl eto como esse, onde podemos acompanhar o desenvol vi mento integral
de cada cri ana e sua fam l i a. Moti v ada pel o chamado mi ssi onri o e a
viso de ser uma profi ssi onal fazedora de tendas vim para Sabi npol i s
em 1985.
Durante o per odo de estudos no curso de Servi o Soci al em Ni teri
(RJ), parti ci pei da Al i ana B bl i ca Univ ersi tria do Brasi l onde, atravs
da Secretari a de Di aconi a e Mi sses, conheci o projeto em Sabi npol i s,
e fui desafi ada a servi r com minha profi sso.
Si nto-me grata a Deus pel a oportuni dade de servi r nessa mi sso,
onde posso conci l i ar o trabal ho profi ssi onal de assi stente soci al e a pro
cl amao da pal avra. Viv enciar essa experi nci a nesses 18 anos tem me
permi ti do testemunhar resul tados efetivos na vida das pessoas, no proje
to, na i greja e na comuni dade. Tambm comprovar a i mportnci a de
vermos e i nteragi rmos com as pessoas como seres i ntegrai s, que necessi
tam ser tratados e crescer como um todo.
Alguns aspectos so fundamentais para os resul tados positivos do pro
jeto: a viso de um evangel ho integral, a responsabili dade e envolvimento
da i greja l ocal e o compromi sso no sustento da mi sso, o surgi mento e o
treinamento sistemtico de lderes locais, nas igrejas e nos projetos soci ai s.
Desta forma, a I greja Evangli ca Mi ssi onri a Pentecostal cumpre
sua vocao de ser sal e luz, procl amando as boas novas do Rei no de Deus
e servi ndo sua comuni dade com compromi sso e amor, at que o Senhor
Jesus venha.
I greja Ev angl i ca Mi ssi onri a Pentecostal
Bem Estar do Menor
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Sabi npol i s - MG
39.750-000
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