Los filsofos del mundo antiguo son, sin duda alguna; arquitectos del modelo filosfico

actual, en cuanto a sus cuestionamientos acerca de los interrogantes del hombre, dentro de los
cuales, podramos denominar al cuestionamiento de la existencia, o , en otras palabras, la
bsqueda de dios (razn y creacin de la existencia) la pregunta filosfica por antonomasia !on
"arias las aristas por las cuales podemos desen"ol"ernos para poder abordar un tema que hasta
la modernidad no ha podido ser concluyente (pues le#os estamos de llegar a conclusiones sobre
interrogantes que nos planteamos, aun sin mane#ar todos los aspectos que en estos pueden
influir) , entre los mas elementales; est$n aquellos que pretenden generar respuestas a las
interrogantes de la humanidad, soportando sus argumentos en conocidos y redundantes dogmas
de fe (a los cuales no dedicaremos especial atencin) !in embargo, dentro de las numerosas
opiniones (siendo todas producto de razonamientos "aliosos) , tienen fundamental importancia
aquellos que intentan explicar y dar respuestas a nuestras principales inquetudes humanas, a
tra"%s de la razn
&al como platon tu"o gran influencia en el pensamiento de san agustin; corrientes mas
aristot%licas tomaron caminos racionalistas, para aquella %poca (siglo '(((), donde las corrientes
idealistas del hombre comenzaron a tener una bsqueda mas critica que aquellos
cuestionamientos que en alguna %poca haban sido mas que satisfactoriamente respondidos por
dogmas de fe )s el mo"imiento escol$stico, la principal inici$tica que pretende por primera "ez
generar un contexto conciliati"o entre la fe y la razn (en el sentido cristiano a lo menos), donde
surgen grandes pensadores como !an *lberto +agno; quien introdu#o como ningn otro el
pensamiento del mas grande pensador racionalista de la ,recia antigua (*ristteles), pensamiento
que fue desarrollado a cabalidad por su discpulo; hablamos de !anto &omas de *quino,
considerado por muchos, como el principal exponedor de la escol$stica, conocido adem$s, por
conciliar de una manera magnifica, el empirismo en la teologa filosfica
)n este ensayo, se pretende hacer una inspeccin general en la influencia de *ristteles
sobre &omas de *quino (especialmente respecto a las "as para probar racionalmente la
existencia de dios) y cuales son las principales diferencias entre estos dos filsofos (que
b$sicamente, mas que diferencias, son una e"olucin del pensamiento dentro de la misma lnea)
La !uma &eolgica, es sin duda, la gran obra maestra de *quino, donde se sostiene
principalmente en el pensamiento racionalista de *ristteles (donde notamos especial influencia
de la %tica a -icmaco, +etafsica y de poltica) .entro de los matices que abarca esta obra, una
de las mas influentes y "igentes hasta nuestra %poca, son las "as para demostrar la existencia de
.ios (de manera racional); hablamos de cinco racionamientos lgicos para poder incorporar la
concepcin de una "oluntad singular, a la cual le reconocemos como /.ios0 o /creacin0 )stas
"as (o pensamientos) son los siguientes1 primera, 2a del motor inm"il; segunda, 2a de las
causas eficientes; tercera, 2a de los seres contingents; cuarta, 2a de los grados de perfeccin; y
por ultimo, la quinta, 2a del orden en el mundo )n este traba#o (para efecto de concentrarnos en
la relacion con aristoteles), nos concentraremos principalmente en la primera "ia
Respondo diciendo que, el que Dios existe puede ser probado por cinco vias. La primera
y mas manifiestavia es la que se toma del movimiento. Porque es cosa cierta, y consta por los
sentidos, que en este mundo algunos seres se mueven. Pero todo lo que se mueve es movido por
otro. Ya que nada se mueve sino en cuanto esta en potencia respecto de aquello hacia lo que se
mueve en cambio algo mueve en cuanto esta en acto. Pues mover no es otra cosa que hacer
pasar algo de potencia al acto porque no puede ser reducida una cosa de la potencia al acto sino
por un ser en acto al modo que lo caliente el acto, como el fuego, hace al leno, que es caliente en
potencia, ser caliente en acto, y por esto lo mueve y alerta. !as no es posible que una misma
cosa este al mismo tiempo este en acto y en potencia respecto de lo mismo, sino solo respect de
cosas diversas lo que esta, pues, caliente en acto, no puede ser a la ve" caliente en potencia,
sino que, a la ve", es frio en potencia. #s por lo tanto imposible que, segun lo mismo y de lo
mismo modo, algo sea motor y movido, es necesario que sea movido por otro. $i por lo tanto,
aquello por lo cual es movido, es a su ve" movido, es a su ve" necesario que el mismo sea
movido por otro% y eso por otro. Pero aqui no se puede seguir indefinidamente porque asi no
habria un motor primero% y, por consiguiente, tampoco ningun otro motor, porque los motores
secundarios no mueven sino porque son movidos porel motor primero, como el baston no mueve
sino porque es movido por la mano. Luego, es necesario llegar a un primer motor, que no sea
movido por ninguno, esto es lo que todos entienden por dios
&
'
1
Aquino, Santo Tomas, Suma Teologica, 1, q. 2. 3c
)sta es la principal "ia racional que expone tomas de *quino para fundar su tesis en
cuanto a la demostracion racional del motor primero (mas alla de que corriente religiosa
tengamos), el argumento logico que utiliza *quino, es, sin duda, irrefutable a la luz de la logica
3ero sin embargo, aunque el razonamiento anterior pertenece al autor escolastico, esto es solo
una reflexion de lo que medito por primera "ez *ristoteles, que se referia a esta fuente del
mo"imiento de la siguiente manera1 /#l primer motor movia al primer movil, que er el primer cielo,
y lo movie por la atraccion que sobre el e(ercia el acto puro, suscitando su amor, como una causa
final'
4
. 5ue aristoteles entonces, quien por primera "ez pudo encontrar un racionamiento logico en
el cual se pudiese concluir que el mo"iemiento debia pro"enir de un primer motor, un motor que
debia ser inmo"il, pues solo ser acto y generar el mo"imiento de lo demas1
Por consiguiente )dice), no es necesario que el ser que es movido sea siempre movido por otra
cosa, la cual sea, a su ve", tambien movida% hay, pues, que pararse alguna ve". De manera que el
primer ser movido, o bien sera movido por un ser en reposo, o bien se movera a si mismo.'
*
3or lo anterior, podemos mostrar la clara influencia (entre muchas otras) del pensamiento
racionalista que tenia santo tomas en "irtud de las bases adoptadas de aristoteles !in embargo,
tambien debemos contrastar estos autores porque, pese a que santo tomas se apoya
frecuentemente en el pensamiento aristotelico, simplemente se apro"echa de su razonamiento,
dandole un giro 6ristiano; esto es sin duda mas complicado de entender, puesto que aunque
*quino adopto la primera "ia de *ristoteles, este ultimo "eia a dios como una causa final de la
existencia, sin embargo !anto &omas la concibe como una causa eficiente (cuando *ristoteles
concibe la existencia como eterna y no creada por .ios; en otras palabras, aristoteles hace una
distinction racional entre la esencia y a existencia, siendo la primera, una necesidad conceptual,
mas esto no quiere decir que la necesidad implique su existencia 6omo es el concepto de
/extraterrestres0, el hecho que conceptualmente todo sepamos la conotacion que tiene este
concepto, el hecho que conozcamos lo que significa, no implica que los extraterrestres realmente
existan 3or el contrario, &omas de *quino no se sostiene en este razonamiento que, por
supuesto, podriamos decir que trasciende del argumento principal (llendo mas lo conceptual)
3ues *quino intenta utilizer este razonamiento como un argumento logico, racional y teologico, en
pro del idealism 6ristiano
2
Aristoteles, Metafisica, L XII, c.7, 1072 b 3.
3
Aristoteles, Fisica, L. VIII, cV, 257, ed. it., !"#. $%3.
3ara concluir, debemos reflexionar en la e"olucion que ha tenido el pensamiento
aristotelico (que "a aun mas alla de &omas de *quino), el hecho de realizer cuenstionamientos y
de allar soluciones a tra"ez de caminos racionales, es un legado que aristoteles de#a plasmado en
la corriente tomista de la escolastica y que, sin duda, la neoescolastica ha "uelto a conciderar,
puesto que el analisis racional es fundamental para poder darle un matiz ob#eti"o a las distintas
corrientes que intentan dar respuesta a las numerosas interrogntes que han surgido en el
pensamiento del hombre que, a pesar de nuestra e"olucion tecnologica, nos hemos "isto
estancados en cuanto a nuestras inquetudes existencialistas; a lo menos el analisis logico racional
nos permite llegar a conclusiones que, aunque podriamos decir que no nos dan una respuesta
final y certera, nos da algunas certezas logicas, de#andonos, por lo menos, a medio camino