LA INEXISTENCIA DEL OLVIDO

Reflexin a partir de Martin Heidegger

Por Alejandra Cabrera Monzlvez
Abril 2014, Santiago de Chile.














MARCO TERICO


El trabajo que se desarrollar a continuacin tiene como eje central el pensamiento de Martin
Heidegger, quien es sucesor de Edmund Husserl, de quien slo har un alcance para intentar
aclarar por qu utilizo la filosofa de Heidegger. No obstante, creo que es necesario que sea
nombrado aqu.

Edmund Husserl, filsofo austraco, es el fundador de la filosofa fenomenolgica.
Naci en 1859. Su obra es breve y constituida por trabajos tcnicos: Investigaciones lgicas
(1900-1901), Lgica formal y Lgica Trascendental (1929) y Meditaciones cartesianas (1931).
Obras que han sido publicadas, sin embargo dej un legado de muchos volmenes
manuscritos. Si bien, Husserl es esencialista y no existencialista, es considerado fuente del
existencialismo contemporneo. Su influencia es innegable. Muere en 1939.

Por su parte, Martin Heidegger es considerado uno de los maestros alemanes del
existencialismo. El existencialismo es una filosofa de crisis, es considerada as por el
momento histrico en que surge, en el caso de Alemania, luego de la derrota de 1918 en la
Primera Guerra Mundial. Heidegger nace en 1889. Su obra puede dividirse en tres momentos:
el primero es el que corresponde a trabajos universitarios. En el segundo, se encuentra su
obra ms caracterstica y esencial: Ser y Tiempo (1927) y, finalmente, sus trabajos anexos o
secundarios, entre los que se encuentran: Kant y el problema de la metafsica (1928), La
Esencia del Fundamento (1929), Qu es la Metafsica? (1930) y La Esencia de la Verdad
(1945). Muere en 1976.

Su trabajo es un revaloracin de la pregunta efectuada por lo filsofos de la Grecia
clsicas, quienes abordaron la pregunta por el ser. Heidegger ofrece una mirada
contempornea al realizar una reflexin desde la temporalidad, reconociendo el trabajo de
sus antecesores. As, el ser del humano se encuentra en una encrucijada existencial, donde la
nica certeza es su condicin de ser arrojado al mundo.













PARA COMENZAR

El olvido est tan lleno de memoria
Que a veces no caben las remembranzas
Y hay que tirar rencores por la borda
En el fondo el olvido es un gran simulacro
Nadie sabe ni puede / aunque quiera / olvidar
Un gran simulacro repleto de fantasmas
Esos romeros que peregrinan por el olvido
Como si fuese el camino de Santiago

El da o la noche en que el olvido estalle
Salte en pedazos o crepite /
Los recuerdos atroces y los de maravilla
Quebrarn los barrotes de fuego
Arrastrarn por fin la verdad por el mundo
Y esa verdad ser que no hay olvido

Mario Benedetti, El olvido est lleno de memoria.


Estoy recin comenzando a crear teatralmente y el primer tema que me apasion desde mi
formacin acadmica fue la biografa: de dnde vengo, quin soy, hacia dnde voy, cules son
mis inquietudes y cul es mi injerencia en el mundo. Soy una convencida de que todos nos
debiramos hacer cargo de que nuestra existencia afecta a los otros y que hay cosas
inmutables como la naturaleza del mundo, pero otros que podemos forjar, como nosotros
mismos. No creo en la observacin impvida de los sucesos que ocurren a mi alrededor y
tampoco creo que mi existencia slo parte cuando nazco. Soy madre y veo a diario como mis
huellas han quedado en mi hija y no slo desde que la conceb sino cosas que se repiten de mi
infancia. Eso no creo que sea algo casual ni aislado, creo que somos una historia que se
traspasa, que se crea a raz de lo que hemos sido en nuestro pasado y lo que vamos siendo a
cada momento.

En este camino es donde me encuentro con Martin Heidegger y su pensamiento
existencialista, el cual, si bien sera una falacia decir que comprendo completamente o que
tengo la verdad en lo que interpreto, s puedo decir que hay elementos que hacen resonancia
con mis inquietudes. Por esto que en este trabajo desarrollar parte de lo que l plantea y
todo ello apuntado hacia algo que no dudo en afirmar: el olvido no existe. No podemos creer
que somos seres plantados en el presente y no hay determinantes del pasado en lo que somos,
ni mucho menos creo que lo que ha sucedido en el pasado puede borrarse u omitirse. El olvido
lo considero como una ilusin, una necesidad del hombre de obviar para hacer ms simple su
existencia, pero que en ningn caso es posible. Y es esta afirmacin la que buscar
fundamentar a continuacin.

LA INEXISTENCIA DEL OLVIDO

Hoy en da, luego de que recin se hayan cumplido cuarenta aos desde el Golpe de
Estado, la memoria y el olvido es parte de la discusin --al menos en la creacin teatral
que es el espacio en que me desarrollo--. Y, soy una convencida de que no podemos
olvidar. Es una ilusin o una obligacin que nos hemos construido, con frases clichs
como para perdonar hay que olvidar. Cmo olvido algo que es parte de m? La
pregunta vuelve una y otra vez. No soy acaso todo lo que he sido y lo que podra ser?
No es mi pasado un determinante de mi futuro? No soy yo una historia?

Olvidar, segn la RAE, en una de sus muchas acepciones y en la que, creo, es la
ms adecuada para lo que yo voy a tratar, significa: Dejar de tener en la memoria lo
que se tena o deba tener. Y, entonces, pienso en qu significa memoria, por lo cual
realizo el mismo ejercicio y encuentro lo siguiente: Facultad psquica por medio de la
cual se retiene y recuerda el pasado. Es, en base a esto, posible olvidar? Acaso
aquello que constituye el pasado no soy tambin yo, no es tambin mi historia?

No podemos pensar al hombre apartado del mundo. Esto nos plantea
Heidegger y es lo que se contrapone a la visin de Husserl en el que la realidad existe
en cuanto tiene relacin conmigo, con mi conciencia. Para Husserl la realidad est en
la conciencia o es la conciencia. Es decir, algo es real en la medida que se me aparece,
la importancia es lo que yo percibo, yo soy el receptor y en cuanto algo tenga relacin
conmigo, en cuanto algo aparezca en mi conciencia, slo ah se vuelve real. Aqu me
tomar la libertad de decir que, entonces, visto desde este punto, podramos
considerar que el olvido existe, que, incluso, puede desestimarse la realidad de otro,
en la medida en que lo que para alguien es parte de la realidad, de su realidad, si no se
relaciona conmigo si no ha aparecido en m, entonces no existe. Si volvemos al Golpe
de Estado: podra afirmar que no es parte de mi memoria, porque no tuvo sentido
para m, no lo viv, no lo vi, no se relacion conmigo, por lo tanto, no puedo
comprender lo que puede afectarle a otro el recordar el Golpe de Estado. De cierta
manera, me atrevo a decir que si pienso en Husserl, pienso en el individualismo y, en
la falta de memoria colectiva, porque aqu lo colectivo no tiene sentido ya que hay
tantas realidades como tantos receptores. En cambio, s puedo sostener mi afirmacin
de que el olvido no existe, que es una ilusin, si tomo a Martin Heidegger y su
existencialismo.

Para Heidegger el hombre, el ser humano, no puede desprenderse del mundo,
no es ajeno a l ni la realidad se constituye gracias a l: nosotros estamos arrojados en
el mundo. Por lo tanto, no podemos considerar que la realidad se constituye en
nuestra conciencia, nosotros llegamos a ella. Nacemos en un momento, en un espacio
determinado. El mundo est antes que nosotros, existe antes que nosotros y no
podemos deshacernos de l o hacer caso omiso de su existencia, tanto ese espacio
como el tiempo nos determinan, ya que slo nos podemos integrar a ellos. Estamos
ah, somos ah: Heidegger lo llama dasein. El ser humano, la existencia humana es el
dasein, ser-ah, un ser arrojado al mundo. Entonces, si el espacio y el tiempo son
anteriores y el ser humano pasa por l, sin tener la posibilidad de cambiarlo, sino de
integrarse, es posible desprendernos del contexto? Podemos entendernos
separndonos del lugar, del momento en que nacimos y existimos? Qu pasa con los
otros seres humanos que tambin estn ah?

Para poder ejemplificar dar como ejemplo un cuento de Gabriel Garca
Mrquez: El ahogado ms hermoso del mundo. ste trata de que existe un pueblo
pequeo, con no ms de veinte habitantes en el que nunca pasa nada, siempre la
misma rutina, todos los das hacen lo mismo. Pero, un da queda varado en la orilla de
la playa, arrojado por las olas, un ahogado. Este hecho genera gran conmocin y
rompe la rutina de este pueblo. Las mujeres se enamoran de este cuerpo muerto, los
hombres lo celan, pero finalmente tambin lo quieren. Le realizan un funeral y lo
arrojan al mar. La vida del pueblo cambia para siempre. A partir de este cuento, puedo
relacionar lo siguiente: somos arrojados al mundo, como este ahogado, llegamos a un
contexto determinado y ese contexto nos determina, en este caso, le dio un funeral y
amor (aunque l no lo sintiera) a un muerto que vagaba por los mares. Al pueblo, le
cambi su realidad, ya que tambin afectamos al otro con nuestra existencia. Sin
embargo, el tiempo no dej de transcurrir y el pueblo en s, su espacio geogrfico,
tampoco se vio alterado por la llegada de este ahogado. Pero, las personas de este
pueblo no podran ser distintas, ya que el aislamiento de este lugar y su da a da, su
tiempo, era lo que los determinaba. Otro ser, arrojado a este tiempo y espacio, se
integr o, ms bien, lo integraron, puesto que era un muerto, y lo hicieron parte de su
historia. Ese pueblo, esas personas, no pueden despus desprenderse de este hecho,
ya que pas a formar parte de su historia, de su ser, fue as como su contexto- un
determinante existencial y, por ende, no lo pueden olvidar.

Antes de seguir avanzando con los determinantes existenciales y, profundizar
en los que, para m, avalan mi afirmacin sobre el olvido, quisiera utilizar el cuento de
Garca Mrquez para acotar sobre los tipos de existencia que Heidegger considera y
que, es fundamental que los nombre, ya que es en una de esas existencias en las que
creo est el darse cuenta de lo que somos y que el pasado tambin es parte nuestra y,
por consiguiente, el olvido no es algo que pueda suceder en nuestra existencia.

Heidegger nos habla de dos planos de existencia: banal o cotidiana y autntica
o resuelta. En la primera, el ser humano slo eso un s mismo, se niega o rehye a
hacerse cargo de lo que es y de lo que lo determina. Es un cegarse y funcionar. Si se le
devela lo que es, a travs de la angustia, lo reniega. En cambio, la existencia autntica
es un aceptar, un asumirse como lo que es, hacerse cargo y arrojarse hacia sus
posibilidades. Una existencia autntica es cuidado, puesto que el hombre es un ser
que est siempre en peligro, est siempre en esa incertidumbre de lo que an no es y
se arroja a esas posibilidades, a eso que no es y que podra ser, pero nunca sabe si
podr serlo, si lo alcanzar y esto constituye su existencia. Es un estar a la deriva.

La existencia autntica es tambin la nada, ya que el ser humano es arrojado de
la nada, la nada es anterior a su existencia. Por tanto, el ser es contingente, puesto que
est arrojado en un contexto determinado y es finito. Esto, inevitablemente le da una
condicin negativa a su existencia, una negatividad que lleva consigo y que es el
resorte de su existencia. As tambin, aceptar su finitud como ser humano es tambin
parte de esta existencia autntica, lo cual deviene irremediablemente en infelicidad.
La nada, el mal metafsico que est en el corazn del ser humano, cuando es asumida
libremente se convierte en falta, y cuando se desarrolla en el orden de la existencia
autntica eclosiona en infelicidad. El hombre, en definitiva, es un ser necesariamente
infeliz, porque es esencialmente finito.
1


En El ahogado ms hermoso del mundo, se puede ver el plano de la existencia
banal en el pueblo antes que llegase el ahogado y en los hombres cuando niegan la
importancia de l. El pueblo de antes era un pueblo sumergido en la rutina, no haba
nada en l que saliera del s mismo, las personas se preocupaban cada una de sus
labores. Cuando llega el ahogado, las mujeres son las primeras en darse cuenta de su
existencia, de esa angustia de vivir. De la muerte. Del no saber qu nos depara el
futuro, el da siguiente. El ahogado rompe con la cotidianidad de las mujeres y las hace
verse a ellas mismas ante la vida. Se cuestionan lo que hacen, lo que sientes, sus
hombres, sus quehaceres. Aceptan lo que son, asumen que lo nico que tienen es el
arrojarse hacia aquello que no saben, hacia esa finitud de sus vidas y a aceptar que lo
nico que tenemos que vivir la vida, pero sin negarse, sin cegarse a lo que son. En
cambio, los hombres se molestan con este descubrimiento y no quieren aceptar que
este ahogado les determin su existencia y les abri los ojos. Se demoran en salirse de
su existencia banal, temen dar el salto, pero finalmente lo hacen. Descubren lo que las
mujeres han visto y desde ese momento su existencia se modifica, ya no ven las cosas
como antes. Comprenden que lo ms cierto es que algn da va a terminarse su vida y

1
Roger Verneaux. Lecciones sobre existencialismo. Maestros Alemanes: Captulo Primero, La Metafsica de
Martin Heidegger. II. La existencia banal y la existencia autntica. Pg. 106.
que slo pueden vivir ahora, ser ah. Pero eso sin olvidar lo que son, dnde han nacido,
dnde estn, con quines estn y cmo la muerte les devela lo que son. Y aqu,
volvemos al olvido, ningn habitante de este pueblo, de este cuento, olvidara al
ahogado ms hermoso del mundo.

Ahora bien, sabiendo los planos de la existencia, es menester hablar sobre los
existenciales. Aquellos determinantes, aspectos del dasein, del estar arrojados en el
mundo, de la existencia humana y as poder llegar a la afirmacin que he planteado.

Habl sobre la infelicidad y sobre la angustia que provocaba la existencia en el
mundo. Esa angustia que la existencia banal rehye y la autntica asume. Una de las
revelaciones de esta angustia es el hecho de que estamos sumergidos en el mundo,
nacimos en l, estamos arrojados en l y esto siempre estar marcado en nosotros, lo
cual llama dereliccin. En base a esto, la existencia humana es posterior a la existencia
del mundo, ya que llegamos a l, pero la existencia del mundo, anterior a nosotros, no
interesa, ya que en la medida que nosotros estamos arrojados en l la realidad del
mundo adquiere sentido. Y, a su vez, nuestra existencia slo tiene sentido en la
medida que estamos arrojados en el mundo. Pensndolo as, podra afirmar que el
espacio geogrfico existe en la medida que nosotros existimos en l, sin la existencia
humana no tiene sentido, no deja de existir pero no constituye un problema o una
importancia. Cabe aqu mencionar a los pueblos fantasmas y, no un pueblo fantasma
en los que queden las ruinas de lo que fueron, sino esos pueblos que se transforman,
que no queda huella concreta de que alguien existi ah. El espacio existe,
probablemente haya vegetacin en l, ros, animales, pero para nosotros no
constituir parte de la realidad porque el paso del ser humano se borr. Sin embargo,
s es determinante para quienes vivieron en l y las personas que sepan de que all
hubo existencia humana, pues la huella que deja ese espacio en quines estuvieron
arrojados en l, es imborrable.

El hombre se arroja a sus posibilidades, a eso que no es y el mundo, el espacio,
genera resistencias que al intentar sortearlas o no, es lo que constituye la existencia
del hombre. Y, as como nace en el mundo, como es arrojado en el mundo es tambin
el hecho de que esa existencia no es eterna sino finita, que muere. Tanto la muerte
como la vida son hechos contingentes, no tienen un sentido mayor que el hecho de ser,
de suceder. Lo que s debemos considerar, es que la muerte debe ser asumida como
parte de la existencia, como lo nico que nadie nos puede quitar y que no podemos
evitar, pero no quiere decir que la anticipemos, sino que la aceptemos como la mxima
posibilidad de existencia, es la totalidad de nuestras posibilidades y en la medida que
no sabemos cundo suceder es que nos arrojamos a ella, a esa posibilidad nica e
inevitable, pero que en ella contiene la mayor incertidumbre. Y si la muerte es lo
nico inevitable y lo nico que no nos pueden quitar, acaso no afecta lo que pasa
durante nuestra existencia?

Y en este punto llego al determinante existencial que, desde mi punto de vista,
es el que mayor fundamento a mi afirmacin de que el olvido no existe, que es una
ilusin: la temporalidad. La base del pensamiento Heideggeriano es que el hombre es
un ser temporal. El hombre no es en el tiempo, sino que se temporaliza, es su
existencia constituida por el tiempo y por los tres momentos de ste: porvenir, pasado
y presente.

El hombre, su existencia, es un fuera de s. A l se le hace presente su
situacin y la asume, desde este asumirse es que engendra su presente, el cual se
relaciona con el mundo. Y en este presente, est siempre arrojado a sus posibilidades,
a su porvenir el cual es el proyecto de lo que ser. Est siempre por venir, delante
de s. Son estas posibilidades, este porvenir, el que est limitado por el momento
pasado del tiempo. Por qu? Puesto que depender de lo que pas, de lo que fue en el
pasado, el hacia dnde me arrojo, hacia qu posibilidades me arrojo y a qu
posibilidades no. Si en el pasado aprend que si meto la mano al fuego me quemo, en el
futuro no volver hacer esto. Si en el pasado se cometieron acciones que daaron a
otros, lo lgico es que la posibilidad de volver a hacerlo no sea una opcin (aunque
muchas veces esto se vuelve a hacer, utilizando el olvido como justificacin).

No podemos lanzarnos hacia nuestro porvenir sin volvernos sobre nuestro
pasado y asumirlo
2
. Entonces, por qu olvidamos? De qu sirve el olvido si slo nos
llevara a un eterno repetir o caer en aquellas posibilidades que en el pasado no
fueron tiles o benefactoras para nosotros? Por qu se les pide a las personas que
olviden? El pasado es precisamente aquello que no puedo cambiar, as como tampoco
lo podra obviar o tapar, porque es parte de mi existencia, es lo que me engendra en el
presenta y determina mis posibilidades en el porvenir. Si no me hago cargo de lo que
fui, de lo que hice, de dnde nac, de dnde vengo, no tendr tampoco una existencia
resuelta y slo dejar vacos en lo que soy y, probablemente, afectar a quines se
relacionan conmigo: los otros y en dnde estoy.

Pasado, presente y futuro son una unidad en el ser humano. La existencia se
desarrolla. Por eso el hombre tiene una historia, o ms exactamente una
historicidad. Es creador de la historia en todos los sentidos del trmino: creador de
los acontecimientos histricos, pues lo que hay de histrico en el mundo es un reflejo

2
Roger Verneaux. Lecciones sobre existencialismo. Maestros Alemanes: Captulo Primero, La Metafsica de
Martin Heidegger. III. Las revelaciones de la angustia. Pg. 114.
de la existencia humana; creador del conocimiento histrico, pues ste es la
interpretacin que el hombre da de su universo, y por lo tanto en definitiva la
aprehensin de su propio desarrollo.
3
El olvido no puede considerarse ms que una
ilusin, porque todos somos historia e historia es memoria y la memoria es la
anttesis, la negacin del olvido.

Finalmente, quisiera hablar de la libertad. El hombre est solo, abandonado,
librado a la angustia de su contingencia radical, sin socorro, sin recursos, sin otro
consuelo que su lucidez. Todo es vano, todo es absurdo.
4
Si el hombre asume esto
puede ser libre. Libre para elegirse, para elegir su existencia. Es aceptar la muerte,
aceptar que est arrojado al mundo, que se arroja a sus posibilidades, que es una
constante eleccin y que est determinado por su pasado, su tiempo y su espacio. En
la medida que lo acepto soy libre.

Es as tambin con el olvido. Podra decir que es legtimo que alguien decida
olvidar, algunos podran decir que eso es ser libre, pero si lo considero desde este
pensamiento me atrevo a decir que eso sera una existencia banal, un encerrarse en s
mismo. Sera un no asumir lo que se es. Sera negar una parte de la existencia. Sera
encadenarse a una existencia inautntica. Sera un no hacerse cargo y sera un no
arrojarse a las posibilidades del porvenir. Si no acepto lo que es mi existencia, ser un
esclavo de la irrealidad, esa irrealidad que surge en la medida que no reconozco que
estamos todos correlacionados, que somos una suma de dasein, una suma de
existencias arrojadas en el mundo, a la deriva, pero una deriva consciente y activa, no
contemplativa.













3
Roger Verneaux. Lecciones sobre existencialismo. Maestros Alemanes: Captulo Primero, La Metafsica de
Martin Heidegger. III. Las revelaciones de la angustia. Pg. 114.
4
Roger Verneaux. Lecciones sobre existencialismo. Maestros Alemanes: Captulo Primero, La Metafsica de
Martin Heidegger. III. Las revelaciones de la angustia. Pg. 116.
PARA CONCLUIR


A este recin llegado
no lo factura la cigea ()
no pretende irrumpir en el mundo de otros /
el primer llanto es por haber nacido
sin infancia / sin visado de vuelta
A SU LIMBO EN SUSPENSO / ESA NADA DE ORIGEN

Mario Benedetti, Nacimiento. El olvido est lleno de memoria.


El hombre es un ser arrojado al mundo, un ser temporal. No se puede desprender de
esto, por lo tanto, as como quise establecer en el desarrollo de mi afirmacin sobre el
olvido, su inexistencia y su carcter ilusorio y as como tambin descart el
pensamiento fenomenolgico de Edmund Husserl, al ser segn mi parecer- una
manera individualista de enfrentarse a la realidad, creo que es vlido concluir que
Heidegger responde a mis inquietudes sobre la memoria.

No podemos, y me atrevo a decir que mucho menos hoy en da, deshacernos de
nuestro pasado. No podemos dejar algo que nos constituye. Es as como todo se vuelve
una paradoja necesaria: se habla del absurdo de nuestra existencia, de la falta de
sentido, sin embargo, es necesario que encontremos sentido en la conjuncin de
elementos que conforman nuestra existencia y, por ende, nuestra realidad. Un lugar, el
espacio en donde existo, yo mismo, el otro, el tiempo, el pasado, presente y futuro y la
conciencia de todo ello es lo que nos lleva a hacernos cargo de quines somos. De
despertar en este mundo en el que estamos arrojados y ese despertar nos vuelve
conscientes de nuestra historia; historia que somos nosotros mismos, historia que
existe e historia que nos depara el porvenir: un pas sin memoria es un pas sin
historia (En Paro, Makiza, grupo de Hip Hop chileno) y as mismo podra decirse que
un hombre sin memoria es un hombre sin historia y como es imposible que no exista
historia, es tambin imposible que exista el olvido.