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O que ?

Histrico do site: samos do Geocities para o Google-Pages, de l para o Forumeiros,


e agora viemos para o Google-Sites. Manteremos este local para as informaes
principais e o frum para arquivo de comentrios, depoimentos, dvidas, relatos,
contato e troca de material.

PROPSITOS

O que pretendemos:
Reverncia s deidades e mistrios gregos pr-cristos.
Conexo com os ancestrais, honrando Hstia como a deusa do corao, do fogo
e do lar. Dentro de um contexto moderno, isso significa um interesse pela
familia, no seu mais largo senso, seja ele relacionado ao sangue, ao esprito ou a
laos de afinidade.
Um conexo com o passado helnico. Ns nos esforamos para ser
historicamente (e mitologicamente) acurados o mximo que as evidncias
permitem. Quando falhas na evidncia ou na realidade da vida moderna
acontecerem, faz-se necessrio criar algo novo, que deve ser:
o To consistente quanto possvel com o que sabemos da grcia antiga e
suas colnias desde acima do Mediterrneo at o ponto do fim do
Orculo de Delfos na histria; e
o Claramente apresentado como uma inovao recente. Ns franzimos a
testa quando vemos uma tentativa de anunciar algo moderno e inventado
como se fosse algo antigo e histrico com finalidade de dar-lhe
autoridade (e negociabilidade!) que no merece.
Um equilibrado acesso compreenso da religio grega que se fia tanto na
erudio quanto nas inspiraes poticas sem perder-se um do outro.
Inclusividade. Enquanto ns reconhecemos a importncia de um componente
tico na tradicional religio grega, ns procuramos reconstruir a cultura religiosa
dos antigos, e no a sociedade deles. Portanto, ns no nos fiamos em
genealogias ou geografias para determinar QUEM um politesta helnico.
Assim como os Mistrios Eleusianos eram abertos a quem pudesse entender a
linguagem grega, ns tambm somos abertos a todos que cultuam a tradio
grega antiga nos dias de hoje.
Respeito aos homens e mulheres, independente de etinicidade, cor, credo,
posio social, orientao sexual, ou habilidade fsica.
Um cdigo moral inspirado pelas mximas dlficas que enfatizam o seguinte:
conhecer-te a ti mesmo, nada em excesso, e o respeito por si, pelos outros e
pelos deuses.
O que NO pretendemos:
Como estamos interessados na preciso histria, os ritos pblicos dos helnicos no
incluem:
Nenhuma das interpretaes de filosofias hermticas e mgicas que emergiram
durante a Renascena Europia (no as tradies por elas mesmas, mas suas
interpretaes da Renascena) e/ou seus modernos movimentos religiosos que
desde ento foram assim inspirados (tais como a Wicca, o neo-xamanismo etc).
Ecletismo (no sentido de algo oposto ao histrico sincretismo; combinando o
helenismo antigo com outras tradies culturais que no foram combinadas
historicamente).
Hellenismos
"Hellenismos um termo sendo usado em mais de uma forma no mundo moderno.

A palavra significa Helenismo, que um vocbulo usado para descrever a cultura, as religies,
a linguagem e os costumes do povo grego que se chama de Helenos. Isso significa que o termo
Helenismo inclui as pessoas antigas e modernas da Grcia, e as vrias religies e costumes que
possam vir a existir naquela terra. No paganismo, porm, o Helenismo se refere ao antigo
sistema politesta de crena religiosa, costumes, linguagem e ritual que floresceu na Grcia e
nos arredores do mundo Egeu e Mediterrneo dos tempos pr-histricos at a converso de
Roma ao cristianismo. Em um sentido mais restrito, a palavra se refere s crenas e prticas
religiosas do povo helnico dos tempos de Homero, mais ou menos de 800 AEC at os tempos
da conquista da Grcia por Roma.

O Hellenismos um termo mais amplo do que o Olimpianismo ou o Dodecteon (religio dos
12 deuses) porque ele inclui todas as variantes de crenas e teologias no mundo helnico as
quais tinham um largo alcance de cultos e prticas."
Formas Antigas, Vida Moderna
"Um reconstrucionista tenta reunir as informaes de maior qualidade razoavelmente
disponveis sobre o assunto em questo. Isso contrastado com uma tendncia entre alguns
escritores pagos modernos conhecidos de transmitir uma informao falsa ou uma pesquisa
duvidosa como se fosse um fato fundamentado. Os reconstrucionistas torcem o nariz para
essas prticas, porque a desinformao intencional (ou at inocente) no serve para uma
funo til, mas diminui a reputao de pagos na sociedade contempornea.

A inovao encorajada, mas os reconstrucionistas tentam usar o senso comum e as
pesquisas disponvels para saber quando isso mais apropriado. Por exemplo, tentativas de
reconstruir a religio minica iro requerer uma inovao considervel e educadas conjeturas
devido falta de informao confivel sobre as vidas e a religio do povo minico. A
reconstruo da religio da Atenas Clssica, no entanto, uma situao na qual podemos
acessar uma voluptuosa quantidade de informaes de pessoas que estavam realmente l e
escreveram de suas experincias. Na abundncia de informaes confiveis, menos inovao
necessria.

Reconstruir sistemas de valores uma rea especial para pessoas modernas. Voc e eu no
fomos educados na mesma cultura que os antigos que praticavam vrias tradies pags
anteriores. Ns temos valores um tanto diferentes deles, assim como de uns para os outros.
Algo reconstrucionista saudvel a fazer seriamente tentar entender os valores dos antigos,
resistindo tentao de encobrir as partes que no gostamos ou dispens-las como noes
selvagens. Um bom reconstrucionista leva tempo para tentar entender algo da histria toda e
de como os valores deles funcionavam em suas vidas. Os humanos compartilham esperanas,
medos, alegrias e angstias bsicas, e deveramos respeitar isso enquanto exploramos seus
valores. A sabedoria dita que teremos que discordar com dado escritor antigo em alguns
pontos e aprender dele em outros.

O Ecletismo um questo complicada para algumas pessoas. Alguns eclticos sentem que os
reconstrucionistas no do espao para eles serem eclticos. Alguns reconstrucionistas sentem
que o ecletismo compromete o paganismo reconstrudo. Ambos esto certos e ambos esto
errados. Meu sentimento que as pessoas deveriam confiar mais no senso comum do que em
dogmatismos aqui. A verdade da histria que, em dado momento, algumas pessoas por a
estavam praticando mais do que uma perspectiva religiosa. Ao mesmo tempo, pode ser
problemtico misturar e emparelhar mltiplas tradies de uma forma que cause um
descompromisso com nenhuma ou com ambas. s vezes possvel uma metodologia
parcialmente reconstrucionista e uma ecltica darem as mos, mas deveramos ainda ser
honestos e sensveis sobre o que estamos fazendo.

Se voc olhar para a forma na qual as comunidades fariam um crculo em torno de um altar na
antiga Hlade e ver que h algumas flexibilidade em como isso feito, voc poderia pensar
que isso uma tima forma de ser ecltico. Afinal, voc se acostumou a fazer esse crculo
cabalstico com outro grupo pago no ano anterior, e voc acha que um crculo um crculo,
ento voc decide fazer isso desse jeito. Bom, tudo bem, improvvel que Zeus se ofenda
pessoalmente com isso. Porm, voc definitivamente no deveria fingir que eles faziam isso
em Atenas. Admita para si e para os outros de uma forma clara que voc reconstruiu as partes
ABC de um festival helnico e preencheu as partes XYZ com peas de outras fontes.

Talvez uma boa regra de acerto perguntar a si mesmo o que os antigos fariam na sua
situao. Ento se pergunte o que voc faria na sua situao. Compara os dois e tome uma
deciso. Apenas seja honesto e claro o mximo que puder. E seja crtico de uma maneira
humana quando as pessoas tentarem alimentar sua informao. Est tudo bem em admitir
que a verdade importa."
(por Rob Andrews, membro dos Dadoukhoi, lido em Sponde.com e traduzido por Alexandra
Nikaios)
FAQ
AS 10 PERGUNTAS MAIS FREQUENTES:

01. Os politestas helnicos podem ser caracterizados como pagos?
R: Pago uma palavra de origem latina ("paganus") que carrega um fardo pesado com ela.
Para comear, os Helenos antigos nem falavam latim. Embora originalmente a palavra
caracterizasse "distrito rural" (pagus) na poca de Virglio, no tempo de Tertlio e Prudncio
(escritores da Galilia) ela passou a ser usada para descrever pessoas que eram corrompidas e
impuras. Os escritores judeus (como Filstrio) preferiam usar o termo 'gentio'. H vrios outros
problemas com a palavra 'pago'. Tal palavra tambm ignora, por exemplo, a variedade de
crenas e prticas de culto que no so galilios e tenta sincretizar as religies debaixo de um
nico guarda-chuva, quando vrias dessas religies tm muito pouca coisa em comum, como -
por exemplo- o Mitrasmo e os cultos cvicos helnicos. Outra nota: a adorao dos
ddekatheoi (doze deuses) era desenvolvida ao longo de uma base plis-cntrica, e no
especificamente rural. O imperador Juliano (Flavius Claudius Iulianus) tentou corrigir isso
descrevendo a crena dos que acreditavam no panteo dos deuses helnicos como
"Hellnismos". A mais antiga instncia do uso desse tipo de linguagem dentro do contexto nos
remete ao escritor neoplatonista Iamblikhos no comeo do sculo IV. Acontece que a base
cultural na qual os ddekatheoi so cultuados trata-se de um sistema de crenas que no
nem "pago" nem romano nem judeu nem galileu, e como tal deveria ser reconhecido como
uma entidade separada. Mas se voc acredita na tolerncia religiosa e aceita a crena dos
outros, ento pode aceitar tambm a ideia de que cabe aos adoradores dos deuses da Hellas
(Grcia) se auto-definirem com seus prprios termos.

02. Quantos deuses os Helenos cultuam?
R: Nem tanto quanto voc pensa. Comparado com os pantees romanos ou egpcios, por
exemplo, voc ver que os Helenos, embora politestas, tinham de fato menos deuses que
muitos outros modelos antigos. Os romanos sincretizavam e identificavam seus deuses com os
dos Helenos, mas tambm tinham muitos outros deuses rurai e caseiros no encontrados no
nosso panteo. Augustino costumava dizer que os romanos tinham um deus para a porta, um
para a maaneta da porta, outro para o buraco da porta etc. Outro ponto a considerar o
papel crescente do culto imperial no mundo romano. Tal crena de que o imperador era um
deus teria sido considerada "hbris" (transgresso, coisa impura) pelos antigos Helenos e
nunca considerada no panteo grego. Os egpcios tinham por si s uma abundncia de
deidades zoomrficas e antropomrficas muitas das quais no poderiam ser equacionadas
com os deuses gregos. Herdoto estava desinformado disso quando os egpcios disseram a ele
que as crenas egpcias tradicionais agrupavam os deuses em trades, octades, enades, e no
em grupos de doze. Ento, embora os helenos tenham uma grupo base de doze, no era
compulsrio adorar toda e qualquer outra deidade ou esprito.

03. O que e onde o Olimpo?
R: Embora haja muitos lugares com esse nome, no apenas na Grcia, o Olimpo onde os
deuses residem um reino espiritual. A palavra 'Olympos' na verdade vem do verbo "lampo"
que significa "brilhar". Ento, os deuses olimpianos so tambm chamados de "os brilhantes".

04. O quo velho o Hellenismos?
R: O desenvolvimento do Hellenismos envolveu um considervel perodo de tempo. Lingistas
fizeram links entre as deidades indo-europias e os deuses helnicos, como Zeus e Dis Pater,
os Dioskouri e os Asvins, por exemplo. preciso ter cuidado com isso, porm, porque parece
muito fcil ligar deuses entre pantees apenas pelo nome quando nenhuma ligao sequer
existia a principo. Ns temos, contudo, evidncia na forma das tbuas de Linear B, onde
muitos dos nomes dos deuses helnicos podem ser encontrados, como nas tbuas de Cnossos,
que indicam um sacrifcio a Todos os Deuses (pasiteoi), e Zeus, Hera, Ares e Poseidon esto
entre os ddekatheoi nomeados em Pylos. Se essas tbuas foram escritas um pouco antes da
descrio desses centros, estamos falando ento de cerca de 1150-1120 AEC, ou seja, h no
mnimo 3100 anos atrs.

05. Qual a posio geral do Hellenismos com relao ao patriarcado?
R: Mulheres na antiga sociedade helnica tinham um igual - quando no dominante - papel na
vida sacerdotal, muito mais do que o que se tinha na igreja galilia posterior. Os ddekatheoi
por si s geralmente compreendem seis deidades femininas e seis masculinas.

06. O politesmo helnico uma forma de satanismo ou bruxaria?
R: O Hellenismos no reconhece ou cultua nenhuma deidade que se parea com a figura
judaico-crist de Sat. Da mesma forma, embora alguns pagos se refiram a si mesmos como
"bruxos gregos", na verdade a bruxaria e a feitiaria era mal vista na antiga Grcia e, medidas
foram tomadas, por exemplo em Atenas, para legislar contra a prtica da feitiaria. At Plato
nos seus escritos filosficos queria que o abuso da mgica fosse punido pela lei. A Wicca, no
entanto, uma inveno do sculo XX e no tem uma base histrica de relao com a crena
do Hellenismos de uma propenso ao cvico, lei, ordem, e ao trabalho como comunidade.

07. Eu tenho o "Ramo de Ouro" do James Frazer e muitos livros do Robert, do Thomas
Bullfinch ("Livro de Ouro da Mitologia"), e da Edith Hamilton. Eles so teis?
R: Em geral, os politestas helnicos trabalham com fontes antigas. Isso inclui Homero,
Hesodo, os escritores de peas como Eurpedes, Aristfanes, squilo, os hinos de Orfeu e as
fbulas de sopo. Embora haja muitos autores nos ltimos dois sculos que escreveram sobre
o mundo antigo, suas verses podem ser dispensadas. Por exemplo, o tema central do livro de
Frazer de um deus vegetativo que morre e ressuscita no mais aceito como vlido. Graves,
Bullfinch, e Hamilton, embora escritores maravilhosos, esto vendo os mitos de uma
perspectiva muito vitoriana. Qualquer politesta helnico que queira fazer valer seu dinheiro
deveria ler as fontes antigas. Algumas editoras publicaram os textos antigos com novas
tradues e acrscimo de comentrios, e algumas at em edio bilnge. Mas devemos nos
lembrar de que os mitos, apesar de teis, no so a base central da nossa crena religiosa.

08. A Wicca compatvel com o Reconstrucionismo Helnico?
R: H um nmero de diferenas fundamentais no modo que os Deuses so abordados em
ambos os sistemas. Consideremos que a teologia wiccana se desenvolva em torno de um
"Senhor e Senhora, Deus Cornfero e Deusa Me", que todos os deuses so facetas de um
deus, todas as deusas so parte da deusa trplice, que crculos so lanados e que torres so
invocadas, o uso de pentagramas, nudez, termos como "Blessed Be" e "Merry Meet" so
falados, e um calendrio festival baseado em solstcios e equincios. Bom, tudo isso est
AUSENTE no Reconstrucionismo Helnico. Primeiro porque somos politestas (crena em mais
de um deus e que cada deus tem seu prprio poder indivisvel), como se os deuses helnicos
formassem uma extensa famlia: pais, mes, filhos, filhas etc. Os rituais envolvidos so muito
mais simples e cuidadosos, com uma nfase no sacrifcio e na prece, e so normalmente
executados a um altar em frente a um templo, e no requerem crculos ou prostraes. A
msica s vezes acompanha o ritual. O sacrifcio humano considerado afronta aos deuses,
assim como o sexo e a nudez no 'temenos' (o templo ou a rea do santurio). As preces so
compostas nominalmente na nossa lngua nativa ou em grego antigo. E os festivais so
celebrados de acordo com um calendrio lunar, de lua nova a lua nova. (Falando nisso, os
festivais formavam um aspecto significativo da vida helnica. Eles marcavam o culto s
deidades e agiam como uma ocasio social para celebraes de jbilo.)

09. E quanto aos chamados de "deuses menores", como as Trs Graas (ou seja, os que no
fazem parte dos Doze)? Como eles se encaixam on esquema do Reconstrucionismo
Helnico?
R: Eles so parte do Hellenismos e se encaixam nele se voc os quiser. Uma vez que estamos
discutindo o Reconstrucionismo HELNICO, por razes bvias as deidades de outros pantees
esto excludas.

10. O que significa "Khairete"? H outras frases que os novatos deveriam saber?
R: 'Khairete' significa 'saudaes' (a todos), caso se dirija a uma s pessoa diga 'Khaire'. Outros
termos comuns so 'erroso' (seja forte, tenha sade) e 'eirene' (paz) como forma de
despedida.
(FAQ traduzido e adaptado de Jasmine L. Taylor, 1998-2001)
Guia Rpido para o Iniciante
Perguntas a fazer quando se deseja ser um heleno:

1) Qual meu nvel de interesse?
Ser reconstrucionista exige leitura e prtica correta. Voc est disposto a dedicar parte do seu
tempo para ler e fazer rituais, e parte do seu dinheiro para comprar livros e estatuetas e
outros suprimentos? Se no, pense bem por que est aqui.

2) Que tipo de heleno quero ser?
No existe um nico caminho para os deuses. Se algum lhe disser que voc tem que ser de
uma escola filosfica especfica para ser considerado esperto ou sofisticado, ou que voc tem
que praticar uma forma especfica de misticismo para se aproximar dos deuses, ou que voc
tem que ser etnicamente grego pros deuses gostarem de voc, ou que voc tem que adotar
um estilo de vida e uma posio poltica especfica para ser helnico, no acredite nessas
pessoas! Elas s querem fortalecer o reconhecimento daquilo que elas mesmas escolheram, e
- quando voc no d isso a elas - elas te tratam como inferior. Isso porque elas precisam mais
de voc do que voc delas.
Os caminhos podem variar de: algum que estuda e honra os deuses em geral sem adotar
nenhum ponto de vista em especial, algum que adota uma abordagem filosfica em
particular para se aproximar dos deuses, algum que praticam uma forma de misticismo
conectado a uma deidade em particular que eles reverenciam, e ainda outros caminhos
possveis.
A no ser que voc j saiba o que quer desde o comeo, comece sendo generalista
(simplesmente estudando e seguindo suas devoes), depois voc pode ou no desenvolver
um foco especial depois de entender como as coisas funcionam.

3) Como sei se estou no grupo/lista/frum/organizao certo?
Os administradores falam como se eles estivessem sempre com a razo e incapazes de serem
questionados? Eles tm um ar de autoridade e insistem que so mais espertos do que todo
mundo ou mais prximo dos deuses que o resto? Eles tm um squito de 'beatos' que elogiam
tudo o que eles fazem e criticam os que discordam deles? Eles agem como se sempre
precisassem estar no centro das atenes, fazem drama e insultam quem no for da panelinha
deles? Se sim, isso uma seita. Caia fora correndo, agora.
Fora isso, observe o tom geral da lista. Eles respondem educadamente suas perguntas
sinceras? Eles parecem amistosos e prestativos? Se voc tem um ponto de vista particular da
religio, eles compartilham dele ou pelo menos o toleram?
Saiba, porm, que os helenos so argumentativos e bem instrudos. Se voc der informao
histrica inconsistente, eles vo lhe corrigir. Se voc tentar se passar por um especialista
quando claramente no , espere ser incomodado com um monte de perguntas bem-
merecidas!

4) Que deuses devo cultuar?
No entre em pnico quando ver pessoas falando de suas deidades favoritas e patronos. Se
voc no sabe as suas, no se preocupe, voc no precisa ter favoritos. H quem no tenha
patrono, e mais ainda h quem tenha mais de um patrono. Isso a gente s descobre depois de
um tempo dentro da religio e de realizar com muita profundidade estudos sobre os deuses.
H 12 Olimpianos, h deidades menores, e h semideuses. Os patronos mais populares so
Apolo, Hermes, Dionsio, Atena, Afrodite, rtemis e Hcate, mas existem tantas possibilidades
que voc no precisa procurar s entre os mais conhecidos.
Quando voc estudar bastante sobre os cultos, mitologias, atributos e representaes
artsticas dos deuses, voc vai achar um ou mais que se conectam com voc. Se voc no achar
absolutamente nenhum, talvez deva considerar que no est no panteo certo.
A deidade a quem mais fcil de nos aproximarmos Hstia, ela gentil e no exige mais do
que uma vela acesa e uma prece rpida. Se estiver confuso, comece por ela.

5) E os outros pantees?
H deuses estrangeiros comumente associados com o Helenismo, como a frgia Cibele, a
egpcia sis e outros. No proibido cultu-los, mas isso deve ser feito fora do contexto
helnico, o que exige que voc explore o paradigma cultural daquela deidade em particular.
Ou seja, se voc quiser cultuar Odin, no espere que os helenos te ajudem a dizer como se faz
isso, voc tem que aprender com um nrdico como se deve abordar propriamente Odin. Se
voc cultuar Odin com uma postura helnica, voc vai desagradar tanto os helenos quanto os
nrdicos, e at o prprio Odin.

6) E o panteo romano, no o mesmo, tipo sermos greco-romanos?
O reconstrucionismo romano algo separado, com seus prprios deuses e espritos e formas
de culto. No s a abordagem diferente, como tambm h diferenas entre os deuses,
algumas mais significativas e outras mais sutis. O Ares grego, por exemplo, uma deidade
guerreira, enquanto o Marte romano abrange caractersticas de fertilidade agrcola. J outros,
como Apolo, foram "importados" diretamente dos gregos para Roma, mas ainda assim tm
algo distinto na hora de em quais aspectos da deidade os gregos e romanos iro focar ao
cultu-los.

7) Como que eu fao um ritual?
Antes de desenvolver peculiaridades suas, voc deve tomar como base:
- Montar um altar em casa, tipo com uma vela, uma tigela para verter ofertas lquidas, um
lugar para queimar incenso ou essncias, uma imagem legal da deidade (pode ser uma figura
impressa se no tiver esttua).
- Lavar-se antes do ritual. De preferncia banho e roupas limpas, se no pelo menos lave as
mos.
- Entrar em sintonia com a deidade e com o que voc est fazendo ao se aproximar do altar.
- Acender a vela, consagrar a chama para Hstia lendo um hino homrico a ela.
- Ler hinos para a deidade do rito, pedir benos e outras coisas, vendo a especifidade e o
domnio de cada uma (por exemplo, se voc for pedir por cura fsica, deve se dirgir a deidades
como Apolo, Asclpio, Higia...).
- Dizer o que voc vai oferecer a eles em troca, pode ser algo geral ou bem especfico.
- Verter libaes (ofertas lquidas) e/ou acender incenso ou vela perfumada.
- Agradecer pela ateno, apagar a vela sem soprar.
[Para mais informaes, veja nossa pgina sobre Ortopraxia no site.]

8) Que mais preciso saber para comear?
O mais importante seguir seu corao E sua mente. Use o corao para descobrir seus
interesses e perceber os sinais dos deuses. Use sua mente para aprender tudo o que puder
sobre a religio e a cultura helnica. Quando voc juntar as duas coisas, no vai ter muito erro.
Lembre-se sempre de no ir com muita sede ao pote. No queira fazer tudo de uma vez. Duas
mximas da cultura grega so "Nada em excesso" e "Conhece-te a ti mesmo". Conhea tanto
suas foras quanto suas limitaes como humano. O helenismo requer tempo, pacincia e
trabalho, mas o investimento compensa quando voc comear a se ver imerso nas belezas da
cultura clssica e nas deidades que a presidem!
Para quem est comeando
escrito por Sannion e traduzido por Alexandra N.

Ento voc decidiu virar reconstrucionista helnico. Parabns! Aposto que sei o que te
trouxe aqui: os deuses, e provavelmente um ou dois deles em particular. Provavelmente
comeou com uma simples curiosidade. Voc leu sobre eles em algum lugar e teve uma
espcie de click. Ento voc comeou a ver coisas relacionadas a deles aparecendo com
grande freqncia em lugares diferentes e ao acaso, e possvel que tenha vivenciado
algumas coincidncias estranhas, at que uma atrao poderosa e indescritvel tomou conta
do seu esprito. Voc se viu cada vez mais voltado na direo deles. Quanto mais voc lia sobre
o assunto, mais fascinado ficava, at que no pode mais negar que foi fisgado. No se tratava
mais de puro exerccio intelectual, mas sim de um sentimento de converso religiosa. E a est
voc, provavelmente sem saber o que fazer com tudo isso. H muita informao por a, e ela
to densa e contraditria e diz respeito a coisas que voc no prestava ateno antes. Voc s
quer saber a melhor forma de cultuar os deuses, e fica se perguntando se realmente precisa
aprender a calcular o calendrio luni-solar ou a recitar um hino homrico no dialeto tico
antigo. E pobre de voc se tentar entrar numa lista de discusso e fizer uma pergunta ali. Ao
menos que voc seja de ao, aposto que vai ter vontade de enfiar o rabo entre as pernas e
correr para as colinas.

Ento, a primeira coisa a fazer parar de se preocupar. Eu sei que existe uma ansiedade
sempre que se comea um novo caminho. muita coisa que voc ainda no sabe, e que voc
quer fazer direito porque importante para voc, porque voc no quer cometer um grande
erro, no quer ver as pessoas rindo de voc como se voc fosse tolo ou mesmo no quer
acidentalmente irritar os deuses ao quebrar alguma etiqueta ritualstica. Mas essas coisas
podem te fazer ficar pensando tanto nelas que voc vai acabar no fazendo nada por medo de
fazer errado. E isso muito pior do que errar. melhor tentar e falhar do que passar a vida ao
longo da estrada olhando a experincia passar, sem poder aprender com os prprios erros. E,
quer saber? Ns todos j estivemos onde voc est, e a maioria de ns ainda comete erros at
hoje. at bom cometer um erro por semana, para manter as coisas interessantes e nos fazer
ficar humildes. Ento: faa. Mesmo sabendo que voc vai se atrapalhar todo, que voc vai
parecer meio estranho e bobo, mesmo que seja desconfortvel ou que no lhe seja familiar.
D tempo ao tempo. Voc vai comear a ir pegando as coisas, se acostumando, encontrando
as palavras e fazendo as aes virem naturalmente pra voc, e em alguns anos voc vai olhar
para trs e rir do quanto voc hesitava a se aproximar das coisas.

Agora, eu sei que, se voc for como muitos, voc pode estar querendo correr at os portes
abertos, assimilar tudo de uma vez, e mergulhar a si mesmo nisso at que voc esteja
pensando, falando, comendo e respirando o helenismo. Se voc fizer assim, em pouco tempo
vai desanimar, porque o helenismo imenso e tem coisas demais para absorver. A melhor
maneira fazer isso devagar, gradualmente, se deixando mergulhar aos poucos e ir
expandindo sua conscincia at que as coisas se tornem to naturais para voc que voc nem
mesmo tenha que pensar sobre isso: trata-se simplesmente da forma que voc reage ao
mundo sua volta, s pessoas que voc conhece e aos deuses que guiam tudo.

A princpio no se preocupe demais em conhecer todos os mitos e suas variantes,
memorizar os hinos homricos e rficos, conhecer os poetas lricos, entender a filosofia de
Plato, queimar incensos e ofertar gros, ter esttuas lindas e fazer libaes, usar tnicas e
coroas de folhas, seguir todos os festivais que existem aos deuses, ou fazer tudo de acordo
com a performance esperada pelos padres helnicos. Essas coisas so timas, acrescentam
elementos maravilhosos ao culto, mas so apenas ferramentas.

O principal do helenismo algo muito simples: trata-se de gratido e de incorporar esse
sentimento em atos e expresses tangveis. algo que pode ser feito a qualquer hora, em
qualquer lugar, sozinho ou no meio das pessoas. uma conscincia de que o mundo inteiro
permeado por uma multido de deuses e espritos divinos, e que essas divindades so
responsveis por tudo o que vemos, sentimos e experimentamos no mundo nossa volta, e
que, de fato, sem eles no haveria vida e no haveria um mundo onde morarmos. E, por todas
essas bnos no ditas, ns agradecemos atravs sim de preces e hinos e ofertas reais, mas
tambm pela forma que vivemos nossa vida como um testemunho da presena deles na nossa
vida e no mundo. Essa gratido uma coisa a ser feita o tempo todo, e com a disposio
mental apropriada.

por isso que eu digo para voc no se apressar. Passe um tempo cultivando esse
sentimento. Tente se concentrar nas maneiras que os deuses tm usado para interceptar sua
via. As coisas que eles tm feito por voc e as coisas que voc gostaria da ajuda deles no
futuro. Tente se conscientizar da presena deles em torno de voc o tempo todo. Quebre essa
noo moderna de que o divino algo remoto, infinitamente distante do mundo cotidiano
onde vivemos. Tire essa idia de que deus mora l longe no cu. Tente ver cada nascer do sol
como uma epifania de Hlio; uma rvore balanando na brisa como a presena de uma ninfa;
aquela repentina inspirao que voc teve para solucionar um problema como um presente de
um deus. Isso nem sempre fcil de fazer. s vezes voc pode se sentir meio bobo ao atribuir
fenmenos perfeitamente naturais a uma ao divina, mas a coisa engraada que, quanto
mais voc comea a ver o mundo dessa forma, mais exemplos disso voc ir encontrar. Talvez
seja o caso de ver o que voc quer ver nas coisas ou talvez seja algo mais que isso. Talvez
quanto mais aberto voc estiver para esse tipo de encontro direto, mais desejoso os deuses
estaro de se revelarem para voc. Afinal, se voc estivesse no lugar deles, voc iria se
incomodar de aparecer para algum que est constantemente duvidando do que voc diz ou
mesmo do fato que voc exista?

A prxima coisa a fazer estudar. Leia tudo o que puder sobre os deuses (nos lugares certos,
de preferncia). No s sobre os deuses nos quais voc est mais interessado, mas tambm
sobre aqueles que aparentemente no te fazem sentir nada. Porque, como nada no mundo,
no existe um vcuo entre eles. Eles esto relacionados, seja por parentesco, amizade,
romance ou o que for. Voc vai ver que pode descobrir coisas sobre Dionsio ao estudar Hera,
coisas que nunca entenderia se no fosse no contexto da relao que h entre essas
divindades. E, quando falo para estudar os mitos, no ler o livro e fechar depois. se debater
com o texto, tentar desvel-lo mais profundamente, no seu sentido escondido. Entenda que
h muitos nveis para um mito, e nem todos devem ser tomados literalmente. Que tipo de
sentido eles tm naquele ponto? So s alegorias ou algo mais, algo que contm uma verdade
superior e universal, mas que s pode ser expressa de uma maneira criativa e atemporal? Leia
as diferenas entre os mitos e se pergunta que diferena essa. O que significa ver Dionsio
como filho da deusa Persfone versus ver Dionsio como filho da princesa mortal Semele?
Pergunte o que essas estrias expressam sobre a natureza dos deuses, do mundo em que
vivemos, e sobre os homens que primeiro as contaram. Os mitos seriam diferentes se
contados por pessoas do dia de hoje? Voc vai experimentar diversas coisas ao tentar
aprender mais dessa forma.

Mas os mitos so s uma das fontes de conhecimento que temos dos deuses, e nem sempre
uma das mais acuradas. Por exemplo, em Homero voc ver Hera como uma esposa ciumenta,
mas no culto ela era muito mais poderosa, com controle sobre o cu, a agricultura e o gado.
Voc pode ler sobre Apolo ser o garoto dourado da arte e da msica e da ordem, mas
descobrir pouco sobre o seu aspecto proftico escuro e seu papel na agricultura e pecuria.
Para conhecer um deus, temos que entender todas as suas manifestaes, e a melhor forma
de fazer isso estudando como ele se revelava aos antigos e como eles o respondiam atravs
dos cultos. Leia sobre ritualstica grega, sobre a histria, a cultura, e como isso tudo se
encaixava na concepo antiga dos deuses. Comece lendo Walter Burkert e Carl Kerenyi, por
exemplo, mesmo que lhe paream densos demais a princpio. E lembre-se que todo autor tem
seus fanatismos e que as coisas mudam quando novas descobertas so feitas e as velhas
teorias so testadas, ento isso tudo tem que ser levado em considerao ao avaliar uma
fonte. Questione tudo o que l, e verifique o que cada autor diz que contradiz o outro. Tente
ler principalmente o que os prprios autores antigos escreveram. Eles viviam na poca que os
deuses eram sentidos como reais e a religio ainda era praticada, ento todos os poetas e
dramaturgos e filsofos so timos. Tente ler principalmente Pausnias, Plutarco, Diodoro
Siculo, porque eles se preocupavam com a prtica real de culto, no s com sua expresso
mitolgica. No deixe passar tambm a maravilhosa fonte que temos na comunidade politesta
helnica, onde as pessoas esto diretamente experimentando e cultuando os deuses, e podem
ter um entendimento deles melhor do que um acadmico seco que os estuda como se eles
fossem apenas umas antigas e curiosas espcies.

Agora, estudar legal, mas nada vai substituir a experincia direta que voc pode ter dos
deuses. H vrias maneiras de se fazer isso.

A primeira reservar um tempo do seu dia para ficar s voc e os deuses. No precisa fazer
algo muito longo ou muito ritualizado, mas deve ser algo s para vocs. Trate como se fosse o
tempo que voc reserva para algum que ama, uma hora que no para se falar de negcios
ou xingar o trnsito ou outra coisa que tire sua ateno da pessoa em questo. Pode ser em
casa, em um parque, ou outro lugar que voc no seja interrompido. Se voc puder acender
vela, incenso, colocar uma msica, ajudaria muito. Voc pode pensar em quem eles so, o que
eles tm feito na sua vida, tentar se lembrar do que voc leu sobre eles, pensar nas coisas que
podem ser associadas a eles... Voc pode meditar, fazer visualizao, ou mesmo apenas se
sentar para observar o sol se pr ou as rvores estremecerem com a brisa e assim deixar seus
pensamentos vagarem para onde quiserem. Voc pode falar, uma prece formal ou espontnea
vinda da cabea ou do corao ou voc pode ficar em silncio o tempo todo. O que
funcionar melhor para conectar voc a eles.

Outra coisa que voc pode fazer realizar coisas para eles, como escrever poemas, escrever
peas, desenhar, pintar, cantar, danar, compor uma msica, tocar um instrumento, atuar,
esculpir, enfim, elaborar representaes deles ou de coisas associadas a eles. Voc pode
gravar um CD com as msicas que te fazem lembrar dos deuses. Pode ser por causa da letra ou
pela melodia ou pelo sentimento que a msica te evoca.

Agora, pode parecer estranho falar disto depois de ter exaltado a liberdade dentro do culto
aos deuses, mas existe a questo da tica, que vem sido muito negligenciada nas discusses da
nossa crena, coisa que no deveria acontecer, visto que uma est profundamente ligada
outra (afinal, tica fazer a coisa certa pelo nosso prximo e devoo religiosa fazer a coisa
certa pelos deuses). A tica e a devoo helnica repousam sobre o mesmo princpio:
sophrosune. Ou seja, autocontrole moderado, introspeco, conhecimento, gentileza e
civilidade. Vimos isso expresso em duas famosas mximas do templo dlfico a Apolo: meden
agan (tudo em moderao) e gnothi seauton (conhea-te a ti mesmo). Para os gregos,
poucas coisas eram intrinsecamente boas ou ms. Algo que pareceria ruim poderia acontecer
para evitar um mal maior, e algo que pareceria bom poderia causar grande dano. A chave
conhecer a medida das coisas, pois excessos podem ser perigosos. Para Plutarco, a devoo
religiosa era o caminho do meio entre dois extremos odiosos: atesmo de um lado e
superstio do outro. Theognis dizia o caminho do meio o melhor e essa uma frase que
deveria ficar estampada no seu corao e guiar suas aes. No ser nem um capacho nem um
arrogante. No odeie o corpo e seus prazeres, mas tambm no permita que ele controle seus
pensamentos e te leve a cometer atos abominveis. Respeite os deuses e oua o que eles
dizem, mas no confunda cada pensamento ou capricho seu como se fosse de interferncia
divina. Como isso se relaciona com a religio? Bom, no pense que voc pode tratar as pessoas
como quiser, achando que os deuses no vo perceber. Eles atuam no mundo. Zeus preside os
juramentos, Hera os relacionamentos de compromisso, Dionsio a expresso livre individual,
Hermes a gentileza com estranhos e necessitados. Quando voc ignora essas coisas, voc os
ofende. E eles no levam a hubris (orgulho excessivo, abuso vergonhoso dos outros) numa
boa.

E, em se tratando de devoo, precisamos falar sobre os rituais. recomendvel que voc
lentamente introduza aes rituais na sua vida diria. Por exemplo: agradecer a Hermes se
voc receber um golpe de sorte (desde achar um dinheiro no cho at conseguir o emprego
que voc esperava); quando entrar numa floresta ou passar por um rio ou montanha ou fonte,
oferecer uma prece aos espritos que ali residem; nas refeies, agradecer pela comida e
separar a primeira poro para eles e oferec-la em sacrifcio ao final; manter uma vela ou
lareira acesa no centro da casa para honrar a Hstia; saudar o sol ao acordar; saudar a lua
assim que a v-la pela primeira vez no dia; fazer uma prece a Hermes ao ir para a cama; etc.
Algumas pessoas mantm um altar a Zeus Ktesios (Zeus Domiciliar), tambm conhecido
como Agathos Daimon (Bom Esprito). Se voc tiver um jardim ou quintal, pode montar belos
altares aos deuses; se morar em um apartamento pequeno ou dormitrio de faculdade, pode
separar um lugar na estante para coisas associadas aos deuses com quem voc mais mantm
relaes de afinidade. E, mesmo se voc morar com pessoas que no compartilham a sua f e
por isso no poder erguer altares, ainda assim oferea preces regulares a eles.

Outro costume antigo que voc pode desejar incluir na sua prtica o Noumenia. O
Noumenia era o primeiro dia do ms helnico, quando o primeiro pedao da lua nova ficava
visvel. Nesse dia, a casa inteira era limpa, especialmente os altares, e colocavam-se flores e
ofertas neles. uma bela forma de comear o ms, com perfume de flores, com frutas frescas,
com roupas novas, de banho tomado, com o altar purificado, e com isso se sintonizando aos
ritmos sagrados do ano e da criao inteira.

Ainda falando da lua, outro costume pode ser observado: a refeio (deipnon) de Hcate,
que cai na escurido da lua ou ultimo dia do ms helnico. Nesse dia (os dias helnicos
comeam ao pr-do-sol), se preparava uma refeio normalmente bolos, mas voc pode
oferecer outra coisa e se deixava em uma encruzilhada, principalmente se fosse o
cruzamento de trs estradas/caminhos. Ali se faziam preces e se deixavam ofertas aos deuses
do submundo e aos espritos dos mortos. Muitos gregos acreditavam que os mortos s
existiam enquanto algum vivo se lembrasse deles, ento pense naqueles que voc conheceu
ou que vieram por este caminho antes de voc.

Esses so apenas alguns dos caminhos para voc comear pelo Helenismo antes de procurar
rituais mais elaborados. Na verdade, a expresso mais fundamental e consistente da nossa f
o sacrifcio, compartilhar uma poro das coisas que provm nosso sustento essencial com
aqueles que nos as deram. No que eles precisem de comida como ns, mas eles apreciam o
significado desse gesto, o qual demonstra que ns percebemos, que nos importamos, que nos
realmente somos gratos e que desejamos demonstrar isso atravs de atos tangveis em vez de
simplesmente pensar neles. Isso faz reafirmar os laos sociais entre ns e nos d uma chance
de nos unirmos, como em uma espcie de Ao de Graas. Essas ofertas podem ser de trs
tipos: libaes (ofertas lquidas, como vinho, leite, gua, mel, leo etc), primeiros frutos (carne,
gro, fruta ou outras coisas comestveis), e ofertas votivas (flores, esttuas, vasilhas, coisas que
voc pode comprar ou fazer voc mesmo, e qualquer outra coisa que voc queira conceder a
eles).

Voc pode ofertar coisas em vrios lugares e momentos, mas, claro, o melhor lugar para se
fazer isso no seu altar pessoal. No h nada como entrar no seu quarto e avistar seu altar
cheio de imagens de deuses e ornado de ofertas a eles e perceber que os deuses esto
presentes em todos os aspectos da sua vida, principalmente no lugar onde voc mora. O altar
tem uma qualidade dupla: de um lado ele pertence inteiramente aos deuses. algo que voc
mantm apenas para eles. No o deixe bagunado ou sujo, mantenha-o afastado de estranhos,
animais e crianas que podem acidentalmente causar-lhe dano. Todas as coisas do altar e o
prprio espao do altar so dos deuses. Por outro lado, eles so uma expresso muito pessoal
do nosso relacionamento com nossos deuses, e cada um dos itens que colocamos ali ou
usamos para cultu-los tm um sentido profundamente pessoal. Ento, nesse sentido, eles
esto preenchidos da nossa personalidade e presena, da mesma forma que esto com as dos
deuses. Na verdade, o altar um lugar onde os reinos mortais e imortais se fundem e se unem,
como uma interseo entre os mundos. Por isso, nenhum altar igual ao outro, j que cada
um de ns tem suas prprias experincias pessoais com os deuses. E tambm por isso que
no posso ficar lhe dizendo como montar um altar. Voc vai perceber isso gradualmente.
Claro, ele provavelmente ter imagens dos deuses, bacias ou pratos para ofertas, uma taa
para libaes, um queimador de incensos, velas da cor apropriada e coisas assim. Ele pode ser
bem simples e limpo ou pode ter vrias coisas mantidas juntas como se fosse um memorial do
seu relacionamento com o deus, e por isso que a maioria dos altares da antiguidade era no
jardim ou quintal ou ptio, mas isso voc quem vai definir. Minha nica sugesto no
deixar cinzas, sujeira e outras coisas acumularem, e retirar as ofertas comestveis antes de elas
comearem a estragar. Um outro conselho seria montar um altar a um s deus ou a deuses
que tm uma longa e boa relao um com o outro. Evite manter muito prximos os altares a
deuses que tm uma relao ambivalente entre si. A exceo o caso de voc montar um altar
a todos os deuses coletivamente, que algo com precedentes na antiguidade, onde existiam
altares aos Doze Deuses na tica e em Olmpia e estruturas semelhantes como o Pantheon
(todos os deuses) em Roma.

Se voc est fazendo tudo o que falei at aqui, timo! Mas, voc deve estar se perguntando,
e a histria do calendrio e dos festivais, das palavras certas para recitar preces ou o que
dizer quando eu fizer sacrifcios? e outras coisas que a gente sempre v serem perguntadas
nas listas de discusso.

Certo, essas coisas so importantes sim, mas acontece que os festivais so ocasies muito
especiais que no acontecem sempre. E, se voc se limitar a eles para dirigir seu pensamento
aos deuses, algo est errado. Voc no faz coisas legais para seu cnjuge apenas no dia dos
namorados e no aniversrio de casamento de vocs (e, se faz, saiba que est correndo o risco
de ele/a se separar de voc). O ritual formal legal, mas nunca substituir uma prece ou um
sacrifcio que feito de todo o corao.

Alm disso, na Grcia Antiga, os festivais eram diferentemente celebrados de acordo com a
polis. Cada uma tinha seus costumes, leis, sistemas polticos, dialetos regionais e at tradies
religiosas. Alguns festivais eram realizados por todas elas, como os pan-helnicos, com muitas
coisas em comum, mas tanto existiam pessoas que viviam muito enfiadas nas tradies da
rea onde moravam quanto existiam pessoas que no se incomodavam com as contradies e
variaes dos outros, at pelo fato de estas serem bastante numerosas de um lugar para
outro. E isso ainda se repete hoje entre os reconstrucionistas, havendo tambm pessoas que
vivem entre esses dois plos. Temos pessoas que buscam seguir piamente os costumes
antigos, temos pessoas que incluem as modificaes feitas durante a Renascena, temos
pessoas que misturam tradies de outras culturas junto com a dos olimpianos, tempos
rficos, tempos pitagricos, temos neoplatonistas, temos animistas e pantestas e vrias
outras vertentes de politesmo, e at pessoas que se dizem agnsticas mas que ainda assim
encontram beleza nos mitos e rituais da Grcia antiga. Nada que eu dissesse seria igualmente
aceito por todos esses grupos e indivduos, e espero que voc tenha percebido que no existe
uma Verdade Universal e um Caminho nico dentro da nossa religio. No siga piamente o
que algum lhe diz, encontre a sua verdade, afinal, estamos falando da sua re-ligio, da sua
maneira de se re-ligar aos deuses.

Aps essa pequena advertncia, vamos voltar ao que falvamos. Uma das primeiras coisas que
voc precisa fazer definir quais os deuses voc quer cultuar. impraticvel cultuar a todos os
deuses do panteo. No s impossvel devido ao tempo j que provavelmente temos cerca
de 30 mil deidades mas porque no necessariamente desejvel fazer isso. Certamente
devemos respeitar todos os deuses, porque so deuses, e mesmo o menor deles superior ao
maior dos mortais, e porque sabemos o que acontece queles que os desrespeitam (vide
Hiplito, Penteu e Niobe, por exemplo), mas no se espera que tenhamos o mesmo tipo de
sentimento com relao a todos, assim como no temos o mesmo tipo de relacionamento com
todas as pessoas que conhecemos. Seria diminuir o sentimento que tenho por algum que
amo se eu dissesse que no h diferena entre essa pessoa e outra que passa por mim na rua.
Da mesma forma, h deuses com os quais temos um relacionamento muito intenso e
duradouro. Alguns outros deuses aparecem na nossa vida por um tempo e s vezes voltam,
enquanto outros no desenvolvem relacionamento conosco. Alguns podem at ser hostis com
a gente. Esteja aberto a eles e responda quando eles se manifestam para voc muito ruim
ignorar o chamado de um deus, acredite e esteja disposto a mudar sua prtica de acordo
com as mudanas no seu relacionamento com eles, mas no comeo melhor apostar em
comear com os deuses aos quais voc se sente mais prximo e ento trabalhar seu caminho a
partir da. Se voc no se sentir prximo de nenhum, ento tente usar algum mtodo de
adivinhao ou estudar um deus a cada ms para aprender sobre ele e experimentar uns
rituais a ele. Isso pode te ajudar a sentir algo e a eliminar preconceitos que voc possa ter com
alguma deidade em particular. Certamente a sua percepo inicial com relao a alguns deles
ir mudar. Hera, por exemplo, no s uma matrona ciumenta como muitos podem pensar.

Assim que voc tiver os seus deuses, estabelea uma rotina regular de culto. No importa qual,
desde que voc se fixe nela e no perca seu momento de devoo. Voc pode, por exemplo,
escolher um dia que associado a um deus. Em outros idiomas, os dias da semana tm os
nomes deles. Lunes/luned/monday (segunda-feira) o dia da lua Selene, tera-feira de Ares,
quarta de Hermes, quinta de Zeus, sexta de Afrodite, sbado de Cronos e domingo de Apolo.
Ou use os dias helnicos (veja o calendrio) a cada um, normalmente no comeo do ms.
Hesodo, em O Trabalho e os Dias lista um nmero de dias que eram consagrados aos deuses
na Becia. O que voc vai fazer nesse dia cabe a voc. Voc pode fazer um ritual completo de
sacrifcio, pode apenas oferecer incensos e libaes ou pode fazer atividades associadas ao
deus (como artes marciais para Ares, atividades ecolgicas para rtemis, teatro para Dionsio,
msica para Apolo etc).

A prxima coisa, depois de conhecer os rituais oficiais, seria criar os seus prprios, e segui-los.
Pense na sua vida. Quando foi que voc sentiu o chamado de um deus? Foi em alguma data
em especial? H algum aspecto deles que voc quer honrar ou um mito que voc quer
comemorar? Qual o ciclo agrrio da regio onde voc vive? (Afinal, para que celebrar a
colheita da uva se na sua terra a vinha ainda nem amadureceu, ou celebrar a festa das flores
quando seu jardim est encoberto pela neve?) O que os festivais antigos representavam?
Como voc obter o mesmo efeito sem ter centenas de pessoas para entrar numa procisso ou
uma hecatombe de bois para oferecer a Zeus ou uma esttua enorme de Atena para costurar
um peplos ou um porto de onde seguir em um cortejo nutico? H vrias coisas que se pode
fazer com os recursos limitados. E lembre-se que esses no so rituais de vinte minutos e
depois seguir com o seu dia, esquecendo da data; eles so algo grande, com sacrifcios, danas,
jogos, cantos, banquetes e outras atividades durante o dia inteiro. Desde que voc acordar at
ir dormir, oferea o dia aos deuses. Faa coisas para eles artes, refeies, ofertas, jogos,
corridas, preces, ouvir boa msica, assistir um filme relevante para o tema do festival etc.
Coletivamente, tudo contribuir para o esprito festivo do dia. E ento, para coroar isso tudo,
voc pode ento fazer o tal ritual formal de vinte minutos que tantos consideram como
observar o festival. Comece pequeno e depois construa em cima dos festivais, a cada ano,
at perceber que tem algo j bem estabelecido dentro da tradio.

A partir da, expanda sua prtica incluindo os festivais antigos tambm, aqueles que falarem
mais alto a voc, aqueles que expressarem mais a natureza do seu deus, e celebre ele ou ela.
Leia tudo o que puder deles, tente entender o que era feito e por que era feito a linguagem
simblica por trs dos atos. Voc pode adaptar algumas coisas, mas cuidado para no adaptar
demais a ponto de ele parar de lembrar o original num sentido que despersonalize voc
cham-lo do mesmo nome, ou admita que voc inventou uma outra coisa nova. terrvel
gente que faz algo totalmente nada-a-ver e diz que est praticando tal festival s para ter o
prestgio de dizer que segue o que se fazia antigamente. O esprito totalmente diferente, o
sentido e, s vezes, at as aes so mudadas, nada que faa lembrar o original, ento ele no
pode ser chamado pelo mesmo nome! Seria como afirmar que voc celebra o Natal
escondendo ovos, comendo coelhos de chocolate, vestindo cores pastis e anunciando que
um vampiro judeu de dois mil anos acordou. Mas, se voc fizer mudanas consistentes, timo!
Por exemplo, h um ritual em que antigamente se sacrificava um porco para Demter e jogava
o sangue sobre as ofertas, e hoje em dia se cozinha o milho (que tambm se associa a ela) e se
asperge a gua do cozimento.

Mas sabe de uma coisa? A frmula helnica at bem simples de se lembrar: purifique tudo
com a gua lustral (khernips), caminhe em torno do aposento, espalhe cevada no altar e no
fogo, diga algumas preces, faa algumas ofertas etc. No precisa elaborar roteiros ou
pronunciar palavras mgicas com o sotaque perfeito para dividir seu corpo, nem tocar sinos na
hora certa ou usar pinhas para liberar poder. E, honestamente, ler um roteiro tira um pouco do
esprito da celebrao. Suas preces deveriam vir do corao. E se voc repetir frases e tropeas
nas palavras, qual a graa? Voc acha que os deuses preferem ouvir alguma poesia em tom
montono com voc concentrado no prximo passo e acabando perdendo tudo o que est
acontecendo sua volta? Cultos so experincias que devem envolver todos os seus sentidos.
Por isso que acendemos fogos, queimamos incensos, bebemos vinho, fazemos procisses,
danamos, usamos imagens bonitas, tocamos msica. No desperdice seu tempo ou o deles
com celebraes onde voc s se doa pela metade.

Ento, resumindo, a nica coisa que voc realmente precisa saber para comear pode ser
expressa em trs simples palavras: viva sua crena. Nossos deuses so reais e eles no exigem
de ns nada menos do que isso.
Entrevista do Thiseas com a Alexandra
A organizao grega THYRSOS lanou a primeira edio de sua revista IDEON ANTRON, com 60
pginas, e nela vocs encontram uma entrevista de 5 pginas do Thiseas com a Alexandra,
representando o RHB. Pode-se ler em grego no site da revista clicando AQUI (pginas 8 a 12)
ou a original em ingls clicando AQUI. Embaixo segue a traduo para o portugus a partir do
ingls:

1) Por favor, nos apresente o que o RHB e uma curta histria de como as coisas
comearam!

RHB significa "Reconstrucionismo Helnico no Brasil". Ele comeou quando eu comecei a
estudar o politesmo helnico (acho que foi em 1998, pois estava estudando mitologia grega
em 1996) atravs de alguns grupos estrangeiros do yahoo, pois no havia um site ou grupo em
portugus para isso, os poucos que existiam eram ou sobre mitologia ou histria, no
relacionados a uma verdadeira religio ainda acontecendo. Eu era membro de alguns Thiasi
on-line e senti a necessidade de reunir informao sobre minha crena em minha prpria
lngua, ento comecei a pedir permisso a alguns autores para traduzir coisas para minhas
prticas de culto e coloc-las em algum lugar on-line. Tambm importei alguns livros para
estudar. Ento veio a Hellenion e o Neokoroi e outros dos EUA, os quais eu seguia, e mais
tarde encontrei o website grego do YSEE. O primeiro site brasileiro (e primeiro em lngua
portuguesa) sobre o reconstrucionismo helnico constru em maro de 2003 na Geocities,
mudando depois para o GooglePages. Sempre atualizei-o enquanto aprendia mais e mais, e
todo ano mudava algo no 'layout'. Naquela poca eu comecei a receber vrios e-mails de
brasileiros perguntando coisas, esclarecendo dvidas, e percebi que no estava sozinha em
meu servio aos Deuses, eis por que decidi transformar o website em um forum. Infelizmente,
o forum grtis que o hospedava s vezes ficava fora do ar sem avisar, e algumas pessoas
faziam certa baguna nos tpicos. Ento decidi reconstruir o site no novo GoogleSites e manter
o forum apenas para as pessoas se conhecerem, sugerirem coisas, fazer perguntas e postar
material legal que viam pela Internet. Eles diziam que se sentiam melhor assim, porque
quando as coisas esto seguras no website eles no ficam com vergonha ou com receio de
postar coisas no frum. Alm disso, temos uma comunidade no Orkut com quase 300
membros e uma nova pgina no Facebook.

2) No seria estranho perguntar como voc foi parar na religio helnica? Muitos pensariam
- no eu - "no algo estrangeiro?" Como voc responderia para eles?

Sim, quando comecei eu tinha uma amiga que me dizia que eu cultuava "deuses mortos". Ano
passado estive na casa dela e a lembrei do que havia me dito, mas graas a Eles ela est mais
mente-aberta hoje e tentando no julgar as pessoas como costumava fazer anos atrs. O
estranho para eles no o fato de serem deuses estrangeiros (j que muitas pessoas no Brazil
cultuam orixs africanos), mas ser uma religio quase desconhecida que tomam como apenas
mitologia e literatura. Eu costumo mostr-los que no estou sozinha no mundo, mostrando os
grupos que tm a mesma crena que eu e como eles so pessoas adultas/maduras com alto
nvel educacional e que gostam de estudar e serem racionais, porque nossa religio faz
bastante sentido, ela tem tica e humana (no bom sentido do termo). Eu conto sobre os
convites que recebo para palestrar em outras cidades, ento eles vem que no sou louca e
uma coisa sria. Eu tambm lembro de Salustius que dizia que mesmo que os mitos fossem
histrias que "nunca aconteceram", elas "sempre existiram", ento elas tm seus efeitos nas
nossas almas e vidas. Se eles no vem isso como religio, ao menos tm que concordar com o
poder de se acreditar em algo que faz voc se sentir melhor e lidar melhor com as outras
pessoas, a natureza e o mundo em geral. Penso que a melhor maneira de mostr-los que isso
uma coisa boa dando o exemplo em nossas vidas (mais do que apenas dizer palavras), e eu
tento fazer isso.

3) Voc acha que o restabelecimento dos Antigos Caminhos s outra curva do que
conhecido como "nova era" ou algo mais srio e verdadeiramente uma questo crucial
na histria da humanidade? Voc acha que ele vai crescer mais do que est agora?

No acho que uma curva da "nova era", porque o que me contavam sobre a "nova era"
desde a minha infncia era ou coisas muito assustadoras (relacionadas ao demnio e o fim do
mundo) ou coisas zen/esotricas (relacionadas com mgica e reino espiritual, que de certa
forma melhor do que ser uma pessoa materialista, mas enfim...), ambas as coisas no
definem os Antigos Caminhos de maneira alguma. A Nova Era traz novas leituras sobre coisas
no-to-velhas, e os Caminhos Antigos so tradies que sempre estiveram l. A humanidade
evoluiu tecnologicamente, mas perdeu muito da conexo com a tica e a justia e todas as
virtudes que as pessoas aprenderam nos Tempos Antigos. O Mundo Grego Antigo era to
cheio de maravilhas e importantes conhecimentos e descobertas em todas as reas que
importam, que deveramos pensar por que no temos aquelas mentes/almas prolficas que
eles tinham. A humanidade tem que se espelhar em bons exemplos de civilizaes, e a Hlade
era uma das mais inspiradoras. hora de parar de falar sobre por que era assim e comear a
fazer as melhores coisas que funcionavam para eles e deveriam funcionar de novo para ns. E
acho que vai sim crescer, porque j est crescendo. Quando penso como a maioria dos meus
amigos so politestas, difcil imaginar que somos menos do que 1% da populao. Como
disse na resposta anterior, as pessoas esto ficando mais acostumadas com a nossa presena e
espero que elas comecem a respeitar isso ao ver como somos srios e o quo boas so nossas
vidas agora que estamos prximos aos Deuses.

4) Vocs preferem alguma escola filosfica em particular como grupo? Vocs acreditam que
"fcil" combinar as diferentes opes das escolas filosficas helnicas? Aqui na Hlade h
muita discusso quanto a isso!

Aqui no discutimos muito sobre isso, ns meio que deixamos as pessoas livres para escolher o
que querem seguir, embora estejamos focados na orientao das mximas dlficas e nos
princpios de Slon. Mas posso responder por mim mesma, eu gosto mais do mtodo socrtico
da maiutica e de algumas prticas de Sneca. Sobre ser ou no "fcil" combinar escolas, acho
que uma questo de re-definir conceitos. Por exemplo, ns (meu grupo) gostamos de pensar
na Ataraxia como um sinal de controle sobre nossas emoes de modo que no nos
perturbemos com questes dirias, como os esticos dizem ser uma tranquilidade mental;
mas se voc pesquisar como os epicuristas entendiam a Ataraxia voc ver que eles dizem algo
sobre "no temer os deuses porque eles so distantes e indiferentes a ns" e no podemos
concordar com isso. Ento voltamos a Scrates e Plato que costumavam definir todas as
coisas antes de falar delas.

5) Que significado voc pode definir para a frase "gnothi s'eauton" (conhece-te a ti mesmo)?
Se temos de um lado a opinio de Sneca sobre a brevidade da vida, o quo difcil voc acha
que atingir um objetivo como esse?

Eu gosto de pensar na frase completa "conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo e os
deuses". Ela me lembra de duas coisas. A primeira de o nico controle (relativo, no total)
que temos sobre ns mesmos, ento no podemos esperar mudar outras pessoas ou que
outras pessoas faam o que faramos. Tipo, se algum te magoa, escolha sua continuar a se
sentir magoado, voc no pode colocar a responsabilidade em algo de fora. Temos que
conhecer nossas foras e fraquezas, nossas sombras e potenciais, nossos dons e falhas, de uma
forma a procurar pelo nosso Self ("know your self" seria "know your Self"*), aquela coisa
similar sagrada completude dentro de ns. Ns caminhamos nessa direo para sermos um
s com as deidades e com todo o mundo que eles criaram. Ns no podemos pensar como se
fssemos separados de todo o resto. A segunda coisa a mxima "assim como em cima,
embaixo", todas as coisas que acontecem no Universo acontecem dentro de nossos seres
tambm, todas as coisas que os Deuses so e mostram ns podemos ver refletidos na terra
tambm. Ento faz sentido que ao nos conhecermos ns conheceremos qualquer coisa que
exista. Com relao a Sneca, bem, eu li que pessoas que costumam achar a vida curta
porque estavam mortas por tempo demais antes de comear a viver de verdade. Alm disso,
se Plato e Homero esto certos, podemos reencarnar e beber menos do Lethe para nos
lembrarmos de vidas anteriores melhor e tentarmos avanar neste caminho ao auto-
conhecimento. A dificuldade de atingir esse objetivo no pode ser uma desculpa para nos fazer
sequer tentar chegar l. Toda conquista um passo dado que traz uma melhor comunho com
o divino e com a felicidade.

* Self = 'si mesmo' da teoria junguiana (Nota da traduo, pois o jogo de palavras no coube
muito em portugus).

6) Estamos chegando a uma questo crucial. Voc acredita que algum nasce com um
"pepromeno" - destino, que no pode mudar, ento ele no pode mudar nem mesmo o
carter, ou voc acredita que est em nossas mos e escolhe fazer o que quisermos disso?
Acho que seria algo que d o curso evoluo humana atravs dos anos. Voc concorda?

Acredito que construmos nossa "tapearia" no tear das Moiras junto com Elas e com os outros
Deuses. Eles nos apresentam opes, fazemos escolhas, eles mostram as possveis
consequncias dessa escolha e ento nosso fio se move em direes diferentes e cruza com o
fio de outras pessoas, ento no final da vida podemos olhar qual desenho/figura foi tecida ali.
Tambm, talvez a Teoria das Cordas (que um bom nome para isso) da Fsica Quntica torna
possvel existir um multiverso, onde cada universo mostra um caminho que no tomamos,
tipo, em um desses mltiplos mundos algumas pessoas ainda esto vivas ou coisas assim. Isso
algo que no podemos dizer com certeza, apenas pensar sobre. Eu gosto de pensar que
todos tm um "daimon" para realizar, como uma semente que est esperando para se tornar
uma rvore. Quando voc vai na direo de v-la crescer, voc provavelmente ter muitos
"deja-vus" de estar dentro do seu destino, mas voc pode escolher no segui-lo e fazer outra
coisa da sua vida. Eu tenho visto muitos sinais dos deuses que no podem ser apenas
coincidncia, talvez seja "sincronicidade", mas eu amo ver como eles tm planos e esto
trabalhando conosco e construindo a tapearia de nossas vidas junto com nossas vontades.
Com relao evoluo, acho que ela tem um aspecto duplo, por um lado bom, mas por
causa de certas escolhas "erradas" ns perdemos um monte de coisas, e uma delas a
conexo que costumvamos ter com o mundo sagrado e a sabedoria do cosmos.

7) Na sua opinio, possvel para o homem moderno se reconectar com os valores e o
caminho dos Antigos? Algumas pessoas dizem que isso s uma reao romntica
fantasiosa contra os problemas de hoje. Como voc argumenta com elas?

possvel a reconexo. A Histria nos ajuda a entender o comportamento de pessoas e
sociedades e a entender as mudanas que tivemos at sermos o que somos agora, e isso
tambm ajuda a prever o futuro um pouquinho. Ao estudar o resultado das coisas e sistemas
que aconteceram antes, podemos verificar quais funcionaram e quais foram prejudiciais
humanidade como um todo e seus grupos particulares. A Histria tambm nos faz pensar
sobre nossa identidade e valores morais, para desenvolver uma cidadania saudvel. Se
tomarmos os bons exemplos e tentarmos segui-los, esperamos ter os mesmos bons
resultados, ou at melhor, porque temos mais conhecimento do que antes. Se algum pega a
experincia histrica conhecida com a guerra para fazer uma guerra mais poderosa, ningum
diz que isso uma idia romntica ou fantstica de que tal coisa funcionar como antes. As
pessoas esto mais acostumadas a copiar desastres e coisas ruins do que batalhar por serem
mais justas e virtuosas. (Isso me lembra Tcito, que dizia "a gratido um fardo e a vingana
um prazer"). Quando voc estuda Histria e Filosofia, voc v que os problemas de hoje so
praticamente os mesmos daqueles que tnhamos no mundo antigo. Ns normalmente
ouvimos as pessoas dizer que "ah, esse texto to velho mas ainda assim to atual/verdadeiro
para o momento recente...", e verdade, hoje em dia estamos repetindo erros que os antigos
j tinham nos ensinado como solucionar. Ento deveramos tentar pensar e agir de forma
similar a eles, em um esforo para ser to virtuoso quanto eles foram (ou tentavam ser). Se
voc verificar como as pessoas dos nossos dias lidam com seus problemas, ver que elas tm
menos habilidades para solucionar coisas prticas e manter sua sade emocional/mental ao
mesmo tempo. Eis como sabemos que precisamos de mais intervenes como psicoterapia
hoje do que eles precisavam naquela poca. (E minha primeira graduao foi em Psicologia,
ento no estou sendo leviana/descuidada ao dizer isso.)

8) Acho que fizemos um crculo completo, a primeira coisa era apresentar o RHB, seu
trabalho e idias. Quero lhe agradecer por seu tempo e pacincia ao responder nossas
perguntas. Por favor, encerre esta entrevista como desejar!

Foi um prazer, obrigada pelo interesse de vocs em ns! Eu gostaria de dizer que quando
falamos de um novo culto aos Deuses antigos, queremos dizer que "novo" por ser "eterno"
(nunca envelhece) e no porque seja algo que muda ou renasceu como uma moda passageira.
diferente de algumas assim-chamadas "tradies" que so do nosso sculo e no tm tempo
para provar que iro durar. Isso algo que temos que deixar bem claro, porque define como o
reconstrucionismo no uma forma de pensar por algum modismo de "nova era". Espero que
as pessoas tenham gostado da nossa conversa e que tenhamos clarificado coisas nesta
entrevista. Se algum ainda tiver perguntas, podem nos contatar pelo site, forum ou e-mail.
Que os deuses vos sejam favorveis!

Calendrio
Explicao do Calendrio

1. INTRODUO
(traduzida do calendrio oficial)

Nosso calendrio normalmente segue o do grupo Hellenion, que baseado nas observaes
mensais e anuais e nos festivais dos antigos helnicos de cerca de 800 AEC a 323 AEC. A verso
deles foi criada usando informaes do site HMEPA e das Fases da Lua, assim como do livro
Greek Religion de Walter Burkert (Harvard University Press, 1977, English translation: Basil
Blackwell Publisher and Harvard University Press, 1985), Old Stones, New Temples: ancient
Greek paganism reborn de Drew Campbell (Xlibris Corporation, 2000) e Festivals of the
Athenians, de H. W. Parke (London, Thames and Hudson, 1977).

O calendrio delineia antigas prticas mensais, tais como o Deipnon de Hcate (na noite mais
escura, honrando Hcate, a "Portadora da Luz", por uma doao de comida em uma
encruzilhada ou para a caridade), a Noumenia (lua nova, comeo do ms ateniense), e o dia do
Agathos Daimon (honrando o esprito pessoal de algum, um destino, caracterstica, bno,
que no inerentemente bom nem mau). Ele tambm lista antigos festivais atenienses, nas
datas exatas onde eles so conhecidos. Onde a data exata no for revelada por pesquisa, um
ponto de interrogao segue o nome do festival. Informaes sobre cerimnias especficas
podem ser encontradas nas referncias mencionadas acima. Notem que a data da lua nova
determinada por quando o crescente visvel em Atenas; deve-se verificar fontes locais para o
tempo e dia exatos na localidade do praticante caso este deseje ser mais preciso.

Em acrscimo aos festivais e prticas antigas, certas ocasies modernas so listadas tambm.
Isso inclui a libao mensal da Hellenion (garantindo que ao menos um dia por ms seja
compartilhado por uma comunidade ao mesmo tempo, ainda que estejamos espalhados, e
tambm garantindo que cada um dos doze olimpianos seja honrado ao menos uma vez por
ano). Notem que esta libao no uma prtica oficial da Hellenion, mas uma atividade
voluntria endossada (defendida, apoiada) por muitos membros da Hellenion.

Alguns festivais modernos tambm esto listados, como a Heliogenna, feita por vrios dias
durante os dias mais curtos de dezembro, e a Prometheia, feita na Grcia, no solstcio de
vero, perto do Monte Olimpo.

Lembrem-se de que, entre os antigos gregos, o dia comea ao pr-do-sol do dia anterior. Dias
em cinza indicam dias observados por membros da Hellenion, incluindo a lua nova que o
comeo do ms grego e as libaes mensais da Hellenion.

O calendrio da Hellenion tem traduo para o portugus por Alexandra Nikaios. s vezes,
porm, fazemos o calendrio do RHB antes de o calendrio da Hellenion ter sado. Portanto,
provavelmente existiro algumas diferenas, como o acrscimo de festivais, especialmente
os do antigo demos de Erchia.


~-x-~


2. COMO FUNCIONA:
(por Alexandra Nikaios)

Muita gente costuma perguntar se devemos inverter o calendrio por vivermos no hemisfrio
sul (estaes opostas). O conselho que mantenham o calendrio do norte, que baseado nas
"plis" (cidades) e no na agricultura. Alguns festivais realmente vo se relatar agricultura,
mas no todos (como acontece com o calendrio celta, por exemplo). O helnico no se refere
a solstcios (exceto o de vero) nem equincios, ento no preciso ter que ficar invertendo.

O ano helnico pode ter 354 dias, 355 dias (anos de 12 meses), 383 dias ou 384 dias (anos de
13 meses). O ano no qual estamos um ano de 12 meses, com 355 dias, e comeou numa lua
nova de julho ou setembro (depende da plis) de 2008 da Era Comum. No final de junho de
2009, comear um ano de 13 meses. Os meses se alternam entre meses de 30 e de 29 dias,
isso porque a lua tem uma periodicidade de 29 dias. Comeamos nosso site original (de
Reconstrucionismo Helnico no Brasil) no ms de Elaphebolion de 2003, que comeou em 02
de maro e foi at 1 de abril da Era Comum. Sendo o stimo ms na Lacnia/Esparta, e o
dcimo ms em Atenas, Elaphebolion tem sempre 30 dias. Os outros meses mudam (s vezes
tm 29 dias e outras vezes 30), principalmente o ltimo ms do ano em vigor, ou seja, no ano
de 12 meses laconiano seria o ms de Metageitnion e, no ano de 13 meses laconiano, o de
Poseideon II.

Em alguns lugares, voc pode encontrar uma referncia ao calendrio helnico que fale em
"HMERA". HMEPA quer dizer "Hellenic Month Established Per Athens" (Ms Helnico
Estabelecido por Atenas), mas tambm um trocadilho com "hemera", que significa "dia", em
grego (kali mera = bom dia), o que em fonte grega para editor de texto seria escrito 'HMEPA.

O 1 dia de cada ms celebrado como o Noumenia, a festa da Lua Nova Visvel. Por vezes
tambm chamado de Enikainea (Hene kai nea), "o Velho e o Novo". O dia 15 do ms
celebrado como o Dikhomenia (do ancestral da palavra moderna dikhiazo, ou seja, "Eu divido
em duas partes"), o que ocorre na ou muito perto da lua cheia. Este dia consagrado a Selene,
a deusa da lua cheia. Alguns outros dias so considerados consagrados a certos deuses e
deusas em particular. Esses dias so quase inteiramente situados nos primeiros dez dias do
ms, com a lua crescendo. O dia 2 consagrado ao Agathos Daimon, o "Bom Esprito", o dia 3
a Atena, o dia 4 a Afrodite e a Hermes (e s vezes tambm a Hracles), o dia 6 a rtemis, o 7 a
Apolo, o 8 a Poseidon e s vezes tambm a Teseu, particularmente em Atenas. O ltimo dia do
ms, seja ele 29 ou 30, consagrado a Hcate.

Os nomes dos meses que viro entre parntesis so nomes alternativos, a sua maioria em
Macednico. Algumas pessoas usam o calendrio das olimpadas, aqui h um bom site com
ele: A 697 Olimpada, segundo o site estamos no 2 ano da 697 Olimpada e, no final de
junho de 2011, iremos para o 3 ano.

Para acompanhar o ano helnico, preferi coloc-lo ms a ms, assim pode-se seguir tanto por
Atenas (em que Boedromion o terceiro ms) quanto pela Lacnia (em que ele o primeiro).

H tambm um calendrio da Becia, elaborado pelo Ruadhan, em ingls, neste site: Of
Thespiae.
PS: Para se referir ao calendrio atualmente adotado, usaremos o sistema AEC (Antes da
Era Comum) e EC (Era Comum), em vez de AC/DC, porque tal notao crist certamente
inadequada para o nosso caso.
Nossas Referncias Online:

Cheiron Hellenic Pagan Site (1999-2000).
Time and Date (Steffen Thorsen, 1995-2003).
Hellenic Neo-Pagan Calendar (Killaly Barr, 1999).
HMERA (calendrio de Atenas, sempre atualizado).
Hellenic Polytheist Notebook (Dennis Dutton, 2003).
Seasonal Festivals of the Greeks (Apollonius Sophistes, 1997).
Greek and Roman Calendar (Perseus Encyclopedia, 1890).
Ancient Athenian Festival Calendar (Neokoroi, Sarah Winter, 2008).
Khaire - HEMRA (Zoe Hedley, 2007).
NOTA sobre 2012: Ns continuamos a seguir o calendrio do site HMERA ("Meses Helnicos
Estabelecidos por Atenas"). A Hellenion, porm, passou a adotar o calendrio desenvolvido por
alguns membros, que optaram por transferir o ms de Poseidon 2 de um ano para o outro, a fim de
coincidir com as estaes e para que o Anthesteria continuasse caindo prximo ao carnaval. Seguir o
calendrio do HMERA uma questo simblica. Se voc preferir um calendrio mais alinhado com a
natureza e os eventos mundiais, poderia ter seguido o da Hellenion, em ingls. As diferenas nos
calendrios de cada plis na antiguidade eram comuns, ento a falta de sincronia no deve ser motivo
de preocupao. Na Hlade, se acrescentavam e retiravam dias de acordo tambm com a situao
poltica e, como hoje no temos um arconte que diga "eliminem esse ms", cabe a cada um decidir
pela observncia do calendrio que lhe for mais conveniente.
Festivais
Dias Fixos:
Noumenia (1) - Lua Nova
Agathos Daimon (2)
Atena (3), Afrodite/Hermes/Hracles (4), rtemis (6), Apolo (7),
Poseidon/Teseu (8)
Dikhomenia (15) - Lua Cheia
Deipnon de Hcate (29 ou 30)
Festivais por Meses:
Poseideon: Plerosia, Poseidea, Dionsia Rural, Halo
Gamelion: Lenaia, Gamelia/Theogamia
Anthesterion: Anthesteria, Mistrios Menores de Eleusis, Diasia, Soteria, Delia
Elaphebolion: Asklepieia, Dionsia Urbana, Pandia, Galaxia, Elaphebolia
Mounykhion: Delphinia/Iketiria, Mounykhia, Olympeia, Demetreia, Braboneia,
Eroteia
Thargelion: Thargelia, Benddeia, Kallynteria, Plynteria
Skirophorion: Arrephoria, Skirophoria, Dipolieia, Bouphonia
Hekatombaion: Ano Novo Ateniense, Kronia, Synoikia, Panathenaia Maior,
Aphrodisia, Adonia, Eiseteria, Hekatombaia, Artemisia, Ponnykhis
Metageitnion: Eleusnia, Metageinia, Herakleia Kynosargous, Brauronia
Boedromion: Ano Novo Espartano, Niketeria, Genesia, Artemis Agrotera
(Kharisteria), Boedromia, Demokratia, Grandes Mistrios de Eleusis, Ninfas e
Akhelous e Hermes e Gia
Pyanepsion: Proerosia, Pyanepsia, Theseia, Stenia, Thesmophoria, Khalkeia,
Oskhophoria, Apatyria
Maimakterion: Pompaia, Maimakteria
+ Sacrifcios do demos/deme tico de Erchia, em Atenas
Noumenia
O ms helnico comea com a lua nova. Esse dia, a Noumenia, honra todos os deuses,
especialmente Apollon Noumenios. Hoje em dia comum unirmos em uma s celebrao
estes trs dias: a vspera - Deipnon de Hcate, onde tambm se honravam os ancestrais; a
Noumenia; e o dia 2 - do Agathos Daimon. Alguns helnicos fazem isso por considerarem que a
Lua Nova seja tanto o fim quanto o comeo de algo.

Preparao:
O altar (ou espao sagrado) montado com imagens ou smbolos de Hcate, Apolo, Agathos
Daimon e os Ancestrais. A cor principal o preto, mas pode-se acrescer vermelho, branco,
prata e dourado. H uma vela para cada deidade ou grupo delas. As ofertas so trs (por
exemplo, trs bolos ou trs tortas): uma para Apolo, uma para todos os deuses, e outra para
os ancestrais e o Agathos Daimon. As libaes podem ser de vinho, mel e leite.

Procedimentos:
Primeiro faa a procisso e a purificao que voc estiver acostumado. Depois, pegue uma
mo cheia de cevada e faa uma prece como esta: "Deuses Sagrados, olimpianos e ctnicos,
venho diante de vs trazendo ofertas e sacrifcios. Hcate, ns te honramos, pois s tu que te
apresentas no cu desta noite. Possa tua sabedoria nos guiar por todo este ms. Honramos os
olimpianos, criadores e protetores de nossos corpos. Honramos os ctnicos, que cuidam de
nossas almas quando transcendemos o alm. E honramos aqueles que vieram antes de ns,
nosso ancestrais, e o seu guardio, o Agathos Daimon, protetor de todas as coisas. Sagrados,
aceitem e se deliciem com nossas ofertas!" ou outra que desejar. Jogue a cevada na tigela de
ofertas do altar de sacrifcios. Se houver um grupo de pessoas, cada um joga uma mo de
cevada ou traz uma oferta sua. Acenda ento as velas de todos os espaos sagrados da casa, j
que todos os deuses e 'daimons' esto recebendo ofertas. Finalmente, uma libao vertida
em cada prato de libao. Ento comea um banquete, onde o resto da comida consumida e
h festas. Pode-se fazer jogos, assistir filmes, qualquer coisa que honre os deuses e ancestrais.
Bolo de Mel Grego
Receita enviada e traduzida por Diego Vilaa e sugerida para uso no festival da Noumenia por
Jota Aktaios.

Ingredientes:

- 1 xcara de farinha de trigo;
- 1 colher e meia (de ch) de fermento em p;
- de colher (de ch) de sal;
- Meia colher (de ch) de canela em p;
- 1 colher (de ch) de raspas de laranja;
- de uma xcara de manteiga;
- de uma xcara de acar branco;
- 3 ovos;
- de uma xcara de leite;
- 1 xcara de nozes picadas.
- 1 xcara de acar branco;
- 1 xcara de mel;
- de uma xcara com gua;
- 1 colher de ch de suco de limo.

Instrues:

1. Pr-aquea o forno a 175 Celsius. Unte e enfarinhe uma panela de aproximadamente 9
polegadas quadradas. Misture a farinha, o fermento, o sal, a canela e as raspas de laranja.
Conserve.

2. Em uma tigela grande, bata a manteiga e os de acar branco at ficar claro e macio.
Bata os ovos, um de cada vez. Bata na mistura da farinha alternadamente com o leite,
mexendo at encorpar. Misture as nozes.

3. Despeje a massa na forma preparada. Deixe-a no forno pr-aquecido durante 40 minutos, ou
at um palito inserido no centro do bolo sair limpo. Deixe esfriar por 15 minutos. Despeje
xarope de mel sobre o bolo.

Para o xarope de mel: em uma panela, misture o mel, 1 xcara de acar e gua. Leve ao
fogo brando e cozinhe por 5 minutos. Misture o suco de limo, deixe ferver e cozinhe por mais
2 minutos.

Informaes nutricionais:
Quantidade por fatia:
Calorias: 423
Gordura total: 19,3 g
Colesterol: 84 mg
Agathos Daimon
O Agathos Daimon ("Bom Esprito") para os helnicos um pouco semelhante ao anjo-da-
guarda judaico-cristo ou o Iwa dos vodunistas ou o Genius romano ou o Dola eslvico ou o
Fylgja nrdico ou o Serapis (Cnum-Agathodaemon-Aion) egpcio ou mesmo o familiar-guardio
xamnico. Ele ligado a ns no nascimento (ele nosso e ns somos dele) e continua conosco
pela vida, protegendo, guiando, dando sade, sabedoria, abundncia, e influenciando na nossa
sorte. Por conta disso, s vezes era representado como o par masculino da deusa Tyche
(Fortuna), segurando uma cornucpia e uma tigela em uma mo, enquanto na outra segurava
uma papoula e uma espiga. Mas, antes disso, o Agathos Daimon era considerado andrgino, e
provavelmente por isso era tambm representado como uma serpente (que antigamente
acreditava-se no ter gnero/sexo), razo pela qual se fazia libaes na terra (e com vinho
no-misturado) para ele. Tanto a forma de serpente quanto a com cornucpia lembram os
Penantes (guardies caseiros da prosperidade) dos romanos. Era necessrio agrad-lo para
que ele respondesse bem e nos desse boa sorte e proteo.

Scrates comentou que o dele dizia quando ele deveria parar de falar ou ficar quieto.
Aristfanes o cita na pea 'A Paz': "Eis o momento de verter uma taa em honra do Agathos
Daimon". Pndaro, Prclus e Plotino tambm o mencionavam. Plato o chamava de
"intrprete" e de "balseiro", pois o Agathos Daimon intermedia nossa relao com os deuses.
Alis, se voc precisa de orientao, mais conveniente voltar-se primeiro para ele antes de
dirigir-se a algum deus. Ele costuma ser um timo professor. E, se receber um belo golpe de
sorte, agradea primeiro a ele tambm. Como hoje no temos mais casas com cho de terra,
em um lugar fechado ns podemos verter libao em um pratinho e, de vez em quando, verter
esse contedo em algum outro lugar depois.

Algumas pessoas imaginam que talvez ele possa at desenvolver uma relao romntica com
seu protegido, a exemplo da que as ninfas desenvolviam com seus ninfoleptos. Mas na maioria
das vezes ele mais como aquele amigo invisvel que responde seus pensamentos e te d a
mo para atravessar em segurana e lana um sopro de sorte quando voc precisa. Para
honr-lo, vertemos libao nas refeies e nos lembramos dele no segundo dia de cada ms
helnico. Ele pode ser no s um mensageiro aos deuses, mas tambm o esprito que
enviamos para ajudar aqueles nossos amigos que esto fisicamente longe de ns. O daimon
capaz inclusive de influenciar sonhos e adivinhaes. Ele protege nosso bem-estar, nossos
pertences, qualquer lugar onde nosso corao esteja. Qualquer lugar ao qual chamamos de lar.
(At quando o nosso lar uma pessoa.)


Na minha experincia com essa presena invisvel constante, eu o percebo como algum que
rapidamente me responde e ao mesmo tempo faz isso com toda a pacincia (e nenhuma
arrogncia) de um verdadeiro mestre orientador. Sabe aquela pessoa que tem as respostas s
suas perguntas, muitas vezes antes mesmo de voc formul-las? Algum que sabe do que voc
precisa sem que voc chegue a pedir? Que olha por voc e lhe protege das coisas e pessoas
que lhe tentem fazer mal? E que, ao mesmo tempo, seu companheiro na bebida e nos
festivais, com quem voc se diverte junto? Com ele do seu lado, o "tempo" nunca fecha e h
um calorzinho gostoso da presena dele ali. E, de vez em quando, esse amigo lhe d um
presente (de sorte) s porque "se lembrou" de voc (no que ele alguma vez tivesse
esquecido, mas agradar sempre tambm no surte o efeito da surpresa, no ?). Seja ou no
um "melhor amigo com benefcios" romnticos, nenhum momento com ele fica abaixo de
expectativas, porque - mesmo quando sai diferente do que voc pensava que seria - ainda
assim tudo de bom, quando no melhor.

A maioria de ns se foca nos deuses e se esquece de cultuar seu 'agathodaemon', perdendo
toda a parte gostosa de um relacionamento desses. Mas nunca tarde para comear a reparar
isso, ou pelo menos para passar a chamar do nome certo aquela voz que ns j to bem
conhecemos...
Fazendo um Kathiskos em honra de Zeus Ktesios
(por Zoe McMac, traduo de Alexandra Nikasios)

Kathiskos significa "pequeno balde" e um jarro pequeno e selado usado para guardar
uma poro da comida da famlia em oferta a Zeus Ktesios.

De Anticleides (140 F22) - " necessrio fazer um smbolo a Zeus Ktesios (protetor dos
bens domsticos, responsvel pela prosperidade do lar). Ns fazemos um novo Kathisko
com duas orelhas (alas) atravs das quais enrolamos l branca e fio amarelo os quais
passamos por sobre o ombro direito para que se pendure na frente. Colocamos nele
tudo o que encontrarmos e tambm ambrosia. A ambrosia de gua pura ou leo e
todos-os-frutos. isso que colocamos dentro."

Escolha um pote novo e limpo, com uma tampa que vede firmemente. O pote pode ser
feito de qualquer material prova d'gua - latas tambm funcionam bem. Cuidado: o
contedo do pote pode fermentar ou apodrecer e, se o jarro no estiver bem selado, voc
corre o risco de estragar suas outras comidas com bolor. E no mnimo ele vai feder.

Ponha uma pequena quantidade de azeite de oliva no pote junto com um pouco de
comida que a famlia tiver. Isso pode incluir uma pitada de farinha, pedaos pequenos
de fruta, arroz, lentilha, mel, ervas e/ou chocolate.

Encha o pote at o topo com gua. Voc decide que tipo de gua usar, se gua de
torneira, de rio, mineral engarrafada etc.

Feche vedando bem o pote com a tampa.

Opcional: amarre fios brancos e amarelos em torno da tampa ou das alas do pote.
Pessoalmente, eu tenho uma pequena imagem de jade de Zeus Ktesios que eu amarro
em volta da tampa do pote. Outros pintam uma cobra do lado do pote.
O Kathiskos pessoal do seu lar, ento variaes so bem-vindas.


Em cada Noumenia, um kathiskos recm-preenchido colocado na despensa ou onde a
comida guardada na sua casa, mas no em um armrio onde o lixo ou coisas inteis
ficam. Como alternativa, ele pode ser mantido no altar da sua famlia.

A cada Deipnon de Hcate, o pote pode ser esvaziado e limpo. O contedo pode ser
esvaziado do lado de fora, de preferncia no seu jardim ou em um composto de adubo.
Uma planta de vaso funciona bem - especialmente uma cujas ervas ou comida para a
famlia crescem nela. Isso ajuda a completar um ciclo onde a Zeus Ktesios oferecida a
comida da sua famlia em agradecimento proteo dele e as ofertas so ento usadas
para crescer mais comida para a famlia consumir. Se isso no algo que d para voc
fazer, no se sinta como se estivesse fazendo algo errado. Faa o melhor que pode, mas
- mais importante - faa com constncia. Voc ganha mais fazendo um culto regular de
corao aberto do que fazendo um culto espordico "perfeitinho".
Fixos (3 a 8)
Sugestes da Alexandra:

3 - Atena
Vista alguma pea de roupa azul-clara, faa uma prece pedindo que Atena lhe ajude a planejar
bem suas aes e falas neste dia, oferea seus estudos e leituras de hoje a ela, pratique atos
corretos e nobres.

4 - Afrodite, Hermes, Hracles
Use algo azul-turquesa consigo; faa uma prece pedindo a Afrodite beleza em sua vida, a
Hermes para que faa a comunicao e o trnsito flurem bem, a Hracles pedindo que lhe
ajude a executar suas tarefas e enfrentar seus monstros hoje; oferea uma flor a algum,
alimente os pombos, mande uma correspondncia, faa exerccios.

6 - rtemis
Vista ou carregue alguma coisa verde, cuide do meio-ambiente e da natureza, d um presente
para uma criana (menininha), pea que rtemis proteja e cuide das jovens da sua famlia, que
ajude no parto de algum que voc conhea, que olhe pelo seu bichinho de estimao hoje.

7 - Apolo
Use algo dourado, sade o sol; organize seu quarto/armrio/escrivaninha; oua/faa msica;
faa exames mdicos, cuide da sua sade; pea a Apolo que lhe d iluminao, conscincia e
ordem no seu dia.

8 - Poseidon/Teseu
Vista uma pea azul, cate conchinhas, faa ofertas de peixe e frutos-do-mar, ajude alguma
ONG que mantm o oceano limpo, desenhe touros, pea ajuda para atravessar em segurana
os intrincados labirintos do seu dia e sair vitorioso.
Dikhomenia
No dia 15 de cada ms helnico acontece a celebrao do Dikhomenia (do ancestral da palavra
moderna dikhiazo, ou seja, "eu divido em duas partes"), o qual ocorre na ou muito perto da lua
cheia. Este dia consagrado a Selene, a deusa da lua cheia.

A lua cheia uma poca de poder, mas tambm perfeita para executar qualquer ritual ou
prece a uma deidade ctnica, como por exemplo as Ernias (Frias). uma poca de encarar os
fatos difceis e meditar nas suas motivaes. Seus juramentos tm uma fora extra neste dia,
cuidado para no quebrar suas promessas nem faltar com a palavra.

Aproveite a noite para fitar a lua; oferea libaes, leia hinos para Selene, aprenda os mitos
que envolvem a deusa e escreva poesia para ou sobre ela. Muitos poetas a tinham como
tpico favorito, principalmente para poemas de amor. O luar traz esse sentimento de
romance. Dizem que os raios da lua de Selene caem sobre os mortais da mesma forma que
seus beijos caam sobre seu amado Endymion.
Deipnon de Hcate
O Deipnon de Hcate acontece na noite mais escura, honrando a "Portadora da Luz" com uma
doao de comida nas encruzilhadas. um tempo de purificao de si e do lar.

As ofertas mais comuns neste dia so po, queijo, figos, azeitonas, carne, ovos, alho, alho-
por. Voc tambm pode varrer sua casa, ofertar as coisas que no quer que continuem no
ms que vai entrar, limpar o refrigerador, arrumar a despensa, pagar as dvidas, se entender
com quem voc est brigado, e tudo o mais que sirva para "virar a pgina" antes do prximo
ms helnico.

Se voc tiver um Kathiskos em honra a Zeus Ktesios, essa a hora de desfazer-se do contedo
para (re)preench-lo com um novo.

Sugestes de como fazer um Kathiskos voc ir encontrar na pgina do dia do Agathos
Daimon.

(Alexandra)

Sugesto de Rito:

Limpe o altar. Isso pode ser feito mais cedo no mesmo dia ou imediatamente antes do ritual.
Se quiser, junte as sobras de libaes anteriores, restos de vela, e at poeira, para jogar no
fogo - simbolizando o ms que terminou. Por exemplo: se voc libou vinho e sobrou um pouco
daquela garrafa, ou se ofertou cevada e sobrou uma poro no pote, essas coisas podem ser
oferecidas a Hcate para limpar o ms inteiramente, seja queimando-as ou servindo-as no
deipnon/jantar.

Voc vai precisar de um prato de ofertas, uma taa de libao, um queimador de incenso,
incenso, vela, lquido para libar (de preferncia vinho ou mel), uma imagem de Hcate (se no
tiver esttua, pode ser uma figura impressa), e - claro - a ceia de Hcate. A ceia
tradicionalmente consistia de um po doce ou bolo, peixe, alho, ovos e queijo; mas, se voc
no tiver tudo isso, pode oferecer algumas dessas coisas ou mesmo outras que sentir
apropriadas. Azeitonas pretas costumam ser percebidas como uma boa oferta nos dias de
hoje. Separe tudo antes do rito.

Comece no mnimo lavando as mos - o ideal tomar banho e usar roupas limpas. Se tiver
khernips (gua lustral), purifique as mos nela. Aproxime-se do altar, acenda a vela e
consagre-a a Hstia. Faa um momento de silncio, depois leia o Hino rfico a Hcate e/ou a
passagem da Teogonia de Hesodo que fala dela. H tambm um hino nos Papiros Mgicos
Gregos (IV 2520-2569)* que podemos adaptar para este ritual. Se tiver algo para queimar,
coloque no carvo ou no fogo primeiro. Depois coloque ou acenda o incenso. Verta a libao
na taa. E apresente a ceia. Voc pode dizer algo tipo: "Hcate, eu te ofereo este incenso,
este vinho/mel, este (cite os itens da ceia)... Olhe com gentileza para estas ofertas e aceite-as
com o corao alegre". Se estiver fazendo s o deipnon, o rito pode terminar aqui.

Se j quiser comear a purificao para a Noumenia, faa uma prece como esta: "Hcate, seja
favorvel a seu/sua suplicante que lhe traz ofertas este dia assim como em outros dias no
passado. Poderosa Hcate, por favor, leve embora a sujeira e as faltas deste lugar. Limpe-o de
toda a negatividade e de coisas prejudiciais". Faa ento uma fumigao do seu lar com o
incenso, carregando o incensrio pela casa (mas com cuidado, pois ele pode estar quente e
voc precisa proteger suas mos!). Faa um circuito que te leve de volta ao altar. L, faa uma
prece para a proteo de Hcate durante o novo ms, como esta: "Hekate Propylaia, por favor
conceda-nos sua proteo e evite que qualquer coisa prejudicial entre em nosso lar. Fazendo
isso, lhe seremos sempre gratos".

Aqui voc pode aproveitar para consultar um orculo, se precisar de orientao de Hcate em
algo.

Ao terminar o rito, ou no mximo no dia seguinte, junte as ofertas da ceia e se desfaa delas,
seja deixando em uma encruzilhada ou no jardim ou - se for jogar no lixo - coloque j o saco
para fora na mesma hora. Se onde voc mora h horrio para coleta de lixo, considere isso
antes de retirar as ofertas do altar.

(por Alexandra, adaptado e traduzido de Hekatatia)

*PGM IV 2520-2569 (do sculo II AEC ao 5 EC):

Venha a mim, amada senhora, Hcate de trs faces,
Gentilmente oua meus cantos sagrados.
Tu armas tuas mos com terrveis e sombrias tochas,
Tu sacodes teus cachos de temveis serpentes em tua testa,
Tu soas como o bramido de touros saindo de tua boca.
Ferozes ces so queridos a ti, onde quer que te chamem
Hcate, de muitos nomes, Mene (Lua) que fende o ar como
rtemis que atira dardos, Persfone,
Atiradora de cervo, noite, brilhante, trissonante,
Selene, de trs cabeas, de trs vozes,
De trs pontas, de trs faces, de trs pescoos,
E deusa dos triplos caminhos, que segura
A incansvel chama em cestos triplos,
E tu que constantemente frequenta o triplo caminho
E rege as triplas dcadas,
A mim que te chamo
Seja graciosa e com gentileza d ateno;
Tu que proteges o espaoso mundo noite,
Diante de quem os daimones (espritos) tremem de medo
E os Deuses imortais estremecem; Deusa que
Exalta os homens, tu de muitos nomes, me dos Deuses
E dos homens e da Natureza, Me de todas as coisas,
Pois tu frequentas o Olimpo, e o largo caos sem fronteiras
Tu atravessas. No comeo e no fim tu ests,
E somente tu reges tudo.
Pois todas as coisas vm de ti, e em ti
Todas as coisas, Eterna, chegam a seu final.
Sado-te, Deusa, e, observando teus eptetos,
Queimo para ti este incenso.

(Traduo de Alexandra)
Poseideon (Perition)
PLERSIA () - Festival em honra de Zeus, no demos tico de Myrrhinous.

POSEIDEA - O nome Poseidon parece significar "Senhor da Terra" ou "Esposo da Terra", o que nos
lembra Saturno, marido de Ria (do drico: Poteidon = Potei-Dan = Senhor da Terra, como a sua s
vezes esposa: Dmeter = De-Meter = Ge-Meter = Me-da-Terra). Neste dia se homenageiam Poseidon e
Anfitrite (deusa pr-helnica), as divindades do mar. Poseidon era o deus dos mares, lagos e rios, o
regente das criaturas aquticas e senhor dos terremotos e tempestades. Embora nos mitos gregos mais
recentes Anfitrite seja descrita como uma simples Nereide obrigada a se casar com Poseidon, ela era a
manifestao feminina dos oceanos, morando nas grutas submarinas repletas com suas jias, de onde
emergia para provocar ou acalmar as tempestades, direcionar as ondas ou cuidar dos peixes e
mamferos marinhos. Uma das manifestaes de Anfitrite era a deusa grega da gua Halsodine.
Como celebrar hoje: fazendo ofertas a Poseidon, pensando nos mares e terremotos e no poder dele
sobre os mesmos, tentando passar um momento prximo ao oceano ou perto de cavalos, recitando o
Hino rfico 17 e/ou o Hino Homrico 22 ou mesmo hinos modernos a Poseidon.

TERRA DIONSIA / DIONSIA RURAL ( ') - Este festival a Dionsio, que
chamado de Terra Dionsia (ta KatAgrous Dionysia) ou Pequena Dionsia (ta Mikra Dionysia),
no celebrado em uma data fixa, mas a um tempo determinado por cada vila. Todos
participam (incluindo, em tempos antigos, os escravos), e seus ritos so parecidos com os da
Saturnlia romana. De acordo com Plutarco, h uma procisso que inclui os carregadores de
um jarro de vinho e uma videira, algum conduzindo um bode, depois os Kanephoros
(Portadores-de-Cesta) carregando uma cesta de passas (uvas secas), depois os carregadores
de um mastro-falo ereto de madeira, decorado com hera e fitas, e finalmente o cantor da
Phallikon (Cano Flica), que dirigida a "Phales", embora a procisso possa ser mais
elaborada. No Askolia, o segundo dia do festival, h o Askoliasmos, uma competio para ver
quem pode balanar por mais tempo em cima de uma banha, uma odre inflada. Askoliazo
pode se referir a ficar de p com uma perna s, porque h muitas outras competies de um-
p-s no festival (por exemplo, corridas de um p s, ou girar sobre um p s, etc). Tambm
podem ser competies dramticas; mas, realmente, Aristteles alegou que a comdia nasceu
no Terra Dionsia.
Como celebrar hoje: Cante, dance, jogue, assista desfiles ou teatros de comdia, faa bolos
em forma de falo, beba vinho, ria, leia Aristfanes, recite os hinos rficos 30 e 45 e os
homricos I, VII e XXVI, ou hinos modernos a Dionsio.

HALO () - Festival em honra a Demter e Dionsio. Tem esse nome por causa do
"halos", o cho debulhado. O festival inclua bolos em forma de falos ou pudentas, mas sem as
comidas proibidas nos Mistrios Eleusinos (roms, mas, ovos, aves e alguns peixes).
Mulheres danavam em torno de um falo gigante, deixando-lhe ofertas. Mais tarde na noite,
os homens eram admitidos e havia uma grande orgia pelo resto da madrugada. Um sacerdote
e uma sacerdotisa presidiam sobre a celebrao de fertilidade. [ tambm possvel que os
homens tivessem um festival parte para Poseidon nesse dia.]
Como celebrar hoje: fazendo ofertas a Demter com frutos da estao ou da sua regio e
bolos em forma de genitlias, trocando piadas erticas, recitando os hinos rficos 30 e 45 a
Dionsio, os hinos homricos I e VII e XXVI tambm a Dionsio, o hino homrico II a Demter,
ou hinos modernos a ambos. Este festival mais para mulheres e imprprio para crianas.
Neste dia devemos evitar comer roms, mas, ovos, galinha e peixe.

(Alexandra)
Gamelion (Dystros)
LNAIA (): Festival que celebra Dionsio, deus do vinho e da
fertilidade. Embora o festival no seja bem compreendido, ele
provavelmente realizado para trazer a fertilidade e a primavera. H
uma procisso, durante a qual o Daidykhos (carregador da tocha) diz:
"Invoque-se o Deus" e os celebrantes respondem: "Filho de Smele, Iaco,
Fornecedor de Prosperidade!". H tambm competies de drama
(teatro), cano (msica) e poesia. O Lenaia mais provavelmente tem esse
nome por causa das Lenai, que eram Mnades (mulheres participantes
nos ritos orgisticos dionisacos). meia-noite, vestidas e portando os
thyrsos (cajado), castanholas, tamborins, flautas e tochas, elas
comeavam uma dana extasiante que durava a noite inteira, em frente a
uma imagem de Dionsio com uma coroa de flores. Esse dolo um poste
simples, vestido em tnica de homem, com ramos de flores como se
fossem braos levantados, e com uma mscara barbada de Dionsio.
Diante dele ficava uma mesa com dois stamnoi (jarros, moringas) de
vinho e um kantharos (clice) entre eles; dos stamnoi as danarinas
bebiam o inebriante vinho.

Como celebrar hoje: coma, beba e se divirta. Assista ou represente peas
de teatro ou outro tipo de performance de palco. Recite os hinos rfico 30
e 45, os homricos I, VII e XXVI ou hinos modernos a Dionsio.
tambm um bom momento para um rito noturno de dana, restrito,
apenas com mulheres.
THEOGAMA () / GAMELIA - Gamelion era chamado o "Ms
do Matrimnio", e era um tempo popular para casamentos. O Gamelia
(banquete de casamento) ou Theogamia (casamento dos deuses), no fim
do ms, uma celebrao do Hieros Gamos (Sagrado Matrimnio) de
Zeus e Hera, e considerado um pressgio de primavera e novos
comeos. Os gregos ofereciam a Hera figos cobertos de mel e guirlandas
de ouro, invocando suas bnos durante os casamentos feitos neste dia.

Como celebrar hoje: Aps colocar roupas limpas e coroa de folhas ou
flores ou ramos na cabea e fazer o ritual bsico de purificao do
temenos (espao sagrado) com o fogo de Hstia etc, com uma ou ambas
palmas das mos erguidas ao cu (por Zeus e Hera serem olimpianos) ou
na direo do seu altar, recite: Zeus e Hera, Rei e Rainha dos Deuses
Imortais, venho celebrar o vosso sagrado matrimnio. Contam os poetas
que Zeus uma vez viu a jovem Hera e quis estar com ela. Ele ento causou
uma tempestade que fez Hera escalar uma montanha procurando por
abrigo. Zeus se transformou em um cuco e o pssaro encharcado pousou
no colo da deusa. Ela o abrigou em seu manto. Ento, Zeus se transformou
de volta sua forma e a seduziu. Ela resistiu at que ele prometesse se
casar com ela. A celebrao de suas bodas foi uma festa sem comparao,
que levou 300 anos. Tal casamento um smbolo para todos os humanos, e
honramos vocs neste dia, o aniversrio de seu casamento. Pedimos que
abenoem nossos relacionamentos e famlias sempre, que sejam eles
harmoniosos e nos dem uma grande alegria. Jogue ento um pouco de
cevada no altar e nas flores e ofertas que tiver preparado. Acenda o
incenso ou jogue as ofertas comestveis no fogo, a fim de a fumaa subir
at eles. Separe uma poro de comida de fora, para o banquete final.
Faa uma libao ("spond", oferta lquida) de vinho, dizendo: "Gentil
Zeus, Zeus Gamelios, Zeus Heraios (de Hera), belo e glorioso noivo, que
trouxe liberdade sua esposa ao libert-la da barriga de Cronos, seu divino
pai, depois a seduziu na forma de um cuco no Monte Kokkux e, no dia de
seu casamento, se uniu Rainha do Cu, sua parceira e irm, e encontrou
seu lar; Rei Zeus, deus dos juramentos, o saudamos, generoso noivo, por
empreenderes essa unio! e "Linda Hera Numfeuomeni (noiva
prometida), Hera Gamelia, Hera Esposa, que em seu sagrado casamento
presidido por Eros se uniu em amor com o rei dos deuses e homens, que
recebeu de Gaia um pomar de mas douradas, guardadas pelas
Hesprides, e cuja lua de mel durou 300 noites; Deusa imortal, elevada
pelas Horas (Estaes), eres moa, mulher, noiva, esposa, e viva. Com
cada passo, o casamento e sua igualdade e dignidade so teus dons e teu
domnio. Hera Zygia (a que une), a saudamos, abenoada rainha, por
empreenderes essa unio!" Recite os hinos rficos e homricos para Zeus
e Hera. Faa uma oferta e/ou prece pessoal a Zeus Gamelios (do
casamento), Hera Gamelia (do casamento), Zeus Basileus (o rei) e Hera
Teleia (a realizadora). Faa uma libao final dizendo: "Sado a vs,
Zeus e Hera, filhos de Cronos e Ria, o mundo se rejubila com a vossa
unio!" Termine o ritual com uma refeio e, se possvel, jogos. O menu
do banquete pode incluir bife, azeitona, queijo, ma, mel e bebidas.

Anthesterion (Xanthikos)
ANTHESTRIA - PITHOIGA (
' ) *
Abertura do Jarro] - O primeiro dia celebra a abertura dos pithoi (jarros) nos quais o vinho era
fermentado. Uma pompe (procisso) simboliza a vinda de Dionsio do mar numa carruagem-navio para
o Seu santurio. O Deus deveria ser representado por uma imagem ou um homem mascarado. A
procisso inclui msicos e portadores dos instrumentos rituais, e outros homens, dirigindo carretas e
talvez mascarados como os Stiros, divertidamente lanando insultos aos espectadores curiosos. Os
pithoi tambm so trazidos, e depois eles se quebram (abrem) e o vinho misturado pelos sacerdotes
(ou seja, diludo em gua, como Dionsio ensinou aos gregos a beb-lo), uma oferta das primeiras frutas
feita a Ele com uma prece pedindo que o vinho seja benfico. Ento o vinho provado e h canes e
danas, nas quais Ele celebrado como o Amvel-Florescer, o Festeiro, o Tempestuoso, etc.


ANTHESTRIA - KHOS (
' ) *Festa do Cntaro+ - Neste dia todos os templos dos deuses so fechados, exceto o
Limnaion, o templo de "Dionsio nos Pntanos" (limnais, embora no haja pntanos/brejos presentes),
que s aberto durante o festival. Ento os espritos do submundo so libertados para perambular e
curtir as festas dos vivos. Para se protegerem, as pessoas passam piche nas suas portas e mastigam
ramos de arbusto de manh. Os negcios so suspensos e nenhum juramento feito. Tambm neste
dia comum que todas as pessoas com mais de 3 anos de idade bebam vinho. (Espera-se que as
crianas participem por causa da sua conexo com a fertilidade). Todo mundo, incluindo crianas, tem
seus prprios khoes (jarros, sendo de 2 litros para os adultos) e bebem em canecas de vinho,
normalmente adquiridas no festival. O khous tem um corpo arredondado, pescoo curto e boca
trifoliada. Este um festival muito orientado para as crianas, e o primeiro Khoes de uma criana um
dos maiores pontos de desenvolvimento da vida: Nascimento, Khoes, Puberdade e Casamento. Ele ou
ela coroado com flores e deve receber um khous, assim como outros presentes, como brinquedos e
animais de estimao; os professores geralmente convidam seus pupilos para uma recepo. Este um
dia de bebedeiras, tanto em pblico quanto em particular. Pessoas diferentes so convidadas pelo mais
alto sacerdote de Dionsio para uma competio pblica de bebidas. Um sinal de trompete anuncia o
comeo da disputa, durante a qual ningum pode falar (nessa hora as pessoas so separadas umas das
outras assim como dos outros deuses que no Dionsio). A vitria vai para o primeiro a esvaziar seu
khous, que agraciado com um odre cheio. Competies particulares so similares, mas o prmio
uma torta. Participantes trazem sua prpria comida, clices e khoes, j cheios de vinho misturado (da
Pithoigia); o celebrante provm as coroas de flores, os perfumes e as sobremesas. Depois da disputa,
eles colocam suas coroas de flores em volta de seus khoes e vo at o Limnaion, onde eles do suas
coroas para os sacerdotes. L eles todos agradecem a Dionsio despejando uma libao ao Deus do
ltimo vinho de seus khoes.


ANTHESTRIA - KHTROI (
' ) *
Festa do Pote] - Uma vez que os Gregos e Romanos contavam o dia a partir do pr-do-sol, o
ltimo dia do festival comea na noite do Dia dos Jarros. Esta a noite do Hieros Gamos
(Sagrado Matrimnio) de Dionsio com a Basilenna (Rainha), a esposa do Arkhon Basileus
(Sacerdote Rei); ele deve entregar sua esposa a Dionsio assim como Teseu, seu distante
predecessor, entregou Ariadne a Ele. No recinto sagrado a Basilenna ministra um juramento
de pureza para as quatorze mulheres, as Gerarai (As Venerveis) do Limnaion, que so
nomeadas por ela:
"Eu santifico a mim mesma, pura e consagrada,
de todas as coisas que no so purificantes
e especialmente de todo intercurso com homens,
e eu devo agir como Gerara ... nos moldes ancestrais
e em todos os tempos apropriados."
Elas ento conduzem ritos sagrados, o que inclui fazer ofertas para os quatorze altares e
danar diante de mscaras de Dionsio como no Lenaia. Outra pompe (procisso) traz a Noiva
Sagrada, que identificada com Ariadne, para sua cmara nupcial no Boukoleon (talvez a
antiga casa do Arkhon Basileus). Ela precedida por um guia portando duas tochas, que
personifica Hermes Psychopompos (Guia Espiritual); ele usa a ependytes, uma tnica
decorativa. Um Stiro (talvez mascarado) carrega a alta cesta do dote na cabea ou faz
sombra sobre a Basilenna; uma das Gerarai carrega uma tocha. Os ritos atuais de Hieros
Gamos so secretos, mas isto pode ser dito. A Noiva Sagrada espera na sua cama nupcial,
enquanto um Stiro age como Thyroros (Porteiro) na cmara nupcial. Ento, em segredo mas
com um Stiro acompanhando-o carregando Seu khous, Dionsio vem bbado para Sua noiva
para a consumao do casamento deles, durante o qual os festeiros com suas tochas
celebram fora da cmara nupcial. (Tem-se hipotetizado que a Basilenna durma com um
representante de Dionsio ou com uma pessoa mascarada, talvez o Arkhon Basileus ou o mais
alto sacerdote de Dionsio). Depois do fim do dia o Aiora (balano, "swing") comemora a
Erigone (Prematura), que enforcou a si mesma de tristeza quando seu pai, que trouxe a
vinicultura para Atenas, foi morto por um homem bbado. As garotas se balanam numa
dana e os garotos pulam em sacos cheios de vinho. Por essas aes e por enforcar mscaras
agitadas e marionetes em rvores, as crianas transformam a memria de uma morte triste
em um smbolo de jubilosa vida nova, purificam a vindima dessa tragdia (balanando num
significado tradicional de purificao do Ar) e banem os espritos do submundo (veja mais
abaixo). Tambm neste dia o Hydrophoria (Portador-da-gua) celebrado: uma procisso de
garotas carregando hydriai (moringa dgua) nas suas cabeas vo para um lugar onde a gua
pode ser despejada numa fenda cbica da terra; ento elas comemoram seus ancestrais que
morreram no dilvio de Pirra e Deucalio, e celebram o desaparecimento dos dilvios na
terra. Finalmente, uma refeio preparada para o morto (e para Hermes Psychopompos, seu
guia), cozinhando-se vrios gros com mel em khytrai (potes de barro, a partir dos quais este
dia nomeado). De acordo com a tradio, era essa refeio, que o mais primitivo prato de
cereais, que era comido depois do dilvio. Todo mundo divide essa comida, exceto os
sacerdotes (pois os templos estavam fechados). No final do festival, os espritos do submundo
so banidos dizendo-se:
Thyraze Keres, ouk eni Anthesteria!
"Vo embora, Keres (Espritos Mortos), o Anthesteria terminou!"
A celebrao ritual do dilvio, o balano, e o banimento da morte marcam a ressurreio,
como se fosse a prpria ressurreio de Dionsio.
OBS.:
O Anthesteria o "Festival das Flores," quando os primeiros botes de flor aparecem, e um
dos mais antigos festivais gregos, datando de antes do segundo milnio Antes da Era Comum;
tambm era chamado de Mais Velha Dionsia. Nessa poca, as videiras se enchem de novo e a
segunda fermentao do vinho completada; ficando agora pronto para beber, e ento este
festival complementa a Oskhophoria, que celebra a vindima. A Anthesteria o festival
dedicado Chloris (Flora, para os romanos) e ao deus Dionsio. No primeiro dia, degustava-se
o vinho da safra nova; no segundo, levavam-se guirlandas de flores aos templos. No terceiro,
festejava-se o casamento sagrado entre o deus e a deusa, representados pelo rei e pela
sacerdotisa, reverenciando-se ao final os ancestrais.
COMO CELEBRAR HOJE o festival de Anthesteria (festa das flores):
Sugesto (lex):
1 dia: ANTHESTERIA - PITHOIGIA (Abertura do Jarro) - Faa uma mscara. Dance, oua
msica, se souber tocar algum instrumento, o faa. Beba vinho com gua, oferea frutas a
Dionsio, recite os hinos antigos a ele.
2 dia: ANTHESTERIA - KHOES (Festa do Cntaro) - Faa preces aos ancestrais que j se foram.
Convide-os a participar com voc. Beba vinho em caneca. Doe brinquedos s crianas. Brinque
com seus animais de estimao. Confraternize com seus alunos e/ou professores. Faam
competio de bebidas. Faa silncio. Prepare uma torta doce. Use perfume. Faa libaes a
Dionsio.
3 dia: ANTHESTERIA - KHYTROI (Festa do Pote) - Leia o mito de Dionsio e Ariadne. Faa
ofertas e dance diante da sua imagem de Dionsio. Acenda duas velas para Hermes
Psychopompos como seu guia espiritual. Celebre npcias. Balance em honra de Erigone,
pulando e danando. Enforque a mscara do primeiro dia, brinque de marionete, espante os
maus espritos, faa libaes de gua lembrando o mito de Deucalio e Pirra e comemorando
o fato de no haver mais dilvios. Prepare uma refeio para os ancestrais e para Hermes
Psychopompos, condutor das almas, misturando mel com gros e cereais. No final do festival,
os espritos do submundo so banidos dizendo-se: "Thyraze Keres, ouk eni Anthesteria!" =
(Vo embora, Espritos Mortos, o Anthesteria terminou!). A celebrao ritual do dilvio, o
balano, e o banimento da morte marcam a ressurreio, como se fosse a prpria
ressurreio de Dionsio.
Relato de Anthesteria celebrada pela Sarah Helena: clique AQUI para ver. Sugesto de
celebrao solitria ou para pequenos grupos do Sannion CLIQUE AQUI.
Anthesteria para almas solitrias

Texto escrito pelo Sannion
Traduo de Thiago Oliveira (Petraios)

Um dos fatos tristes que a maioria de ns como helnicos modernos temos a resolver o
carter solitrio do nosso culto. Temos sorte se h um outro helenista em nosso estado, e
mesmo que esse seja o caso, isso no nenhuma garantia de que seremos capazes de
participar de um culto comunitrio. Alm disso, eles podem estar muito longe para poder se
encontrarem regularmente, ou mesmo se moram perto um do outro, isso tambm no
significa que eles vo adorar os mesmos deuses, ou faz-lo da mesma maneira j que o
Hellenismos abrange uma amplo espectro de prticas pessoais. Ler os relatos de culto como
eram feitos antigamente, com rituais luxuosos e procisses incluindo centenas de pessoas
pode parecer desanimador, mas, de toda maneira, no ter com quem celebrar no deve ser a
razo para voc deixar de realizar qualquer coisa. Afinal, a verdadeira adorao realizada no
corao - e para isso voc s precisa de si mesmo e dos deuses.

A Anthesteria um dos meus festivais dionisacos preferidos, e eu gostaria de encorajar mais
pessoas a comemor-lo. Para tal, compilei informaes sobre como o festival pode ser
realizado, seja individualmente, seja em pequenos grupos. A maioria das sugestes que se
seguem consistem em atividades devocionais pequenas que podem ser realizadas durante os
trs dias do festival. Se voc est procurando um simples preenchimento de espaos em
branco,um modelo de ritual para ser realizado em 20 minutos numa nica noite, temo que
esteja no lugar errado. No acredito que esse tipo de coisa faa bem a um festival em
circunstncias normais e que, no caso especial da Anthesteria, que isso sustente a natureza
dupla do festival. Cada um dos dias de Anthesteria nico e possui uma poderosa linguagem
potica prpria. Amonto-los borra seu significado e tira do festival o seu poder caracterstico.

Ento, vamos comear com algumas informaes contextuais.

A Anthesteria era um dos mais importantes dos festivais ticos dedicados a Dioniso e
emprestou seu nome ao ms de anthesterion. um dos festivais ticos mais antigos, e era
comum a todos os jnicos como nos informa Tucdides (2,15). A Anthesteria tem seu nome
derivado da palavra grega anthes, que significa "desabrochamento" ou "florescimento" e,
portanto, um festival de novos comeos, de renascimento e da vegetao. Era um momento
em que o impulso de vida mexia em toda a natureza, quando os botes maduros comeavam
a se desdobrar no ramo e os brotos emergiam da terra estril aps os meses longos e frios de
inverno. Mas no h vida sem morte. A terra de onde surgem as plantas alimentada pelos
corpos colocados nela; as almas dos mortos habitam sob a terra, sedentas e
amarguradas pela sua perda. As passagens pela qual a vida flui para o nosso mundo, uma vez
abertas, poderiam permitir tambm que outras que coisas para escapassem - e era o que
acontecia.

Esse um festival marcado por estranhezas, uma das muitas camadas conflitantes que fluem
entre os mundos. um momento de alegria, quando celebramos a vida triunfante e abrimos
os barris com vinho novo, e deixamos que as crianas provem pela primeira vez da safra;, mas
tambm um momento de tristeza e de poluio, quando os mortos trilham pelos caminhos
cheios de sol do mundo de cima e coisas estranhas e incomuns acontecem. Unindo estes dois
polos, vida e morte, que so apenas dois lados da mesma moeda, h tambm um fluxo de
sensualidade, o sexo como uma fora primal, libertadora de uma s vez da afirmao final de
existncia animal e o mais prximo que podemos chegar obliterao enquanto ainda
respiramos. Neste festival nico reside a essncia dos mistrios de Dioniso.

Segundo Apolodoro de Atenas, o festival de Anthesteria consistia de trs partes: Pithoigia
"abertura dos jarros de vinho", Khoes "Cntaros", e Khutroi ou "panelas". (Scholia para
Acharnians Aristfanes 961)

De Phanodemus (citado por Ateneus na obra Deipnosophistae '11.465a), aprendemos que,
No templo de Dioniso Lenaios ("do Pntano "), os atenienses levavam o vinho novo dos potes
e o misturavam em honra do deus e em seguida bebiam. Devido a esse costume, Dioniso
chamada Lenaios, porque o vinho foi misturado com gua e, em seguida, pela primeira vez foi
bebido diludo".

Para celebrar este dia do festival, voc deve criar uma imagem de Dioniso. Essa imagem
geralmente o apresenta mascarado e coberto com hera ou folhas de parreira, como podemos
ver a partir de representaes do festival em vasos de beber. Se voc no tem uma imagem,
pode imprimir de alguma pgina da internet e emoldur-la, ou ento usar sua criatividade e
fazer uma voc mesmo. A vegetao pode ser colhida naturalmente ou voc pode usar o
material plstico encontrado em lojas de artesanato (NT.: no caso de ns brasileiros, por
exemplo, onde nem sempre possvel encontrar folhas de parreira, dependendo da regio).
Particularmente, sinto que o natural seria melhor, mas voc pode no ter acesso a ela onde
vive, e o material plstico tambm funciona. Decore o altar com todos os tipos de vegetao e
frutas (especialmente uvas, roms, figos, e qualquer produto da estao da regio onde voc
mora), uma vez que estamos honrando Dioniso como a personificao da fora da vida. Voc
tambm pode comprar flores para colocar sobre o altar, ou tranar uma coroa de flores
silvestres para guirlanda com sua imagem.

Representao da abertura dos jarros e mistura do vinho no primeiro dia da Anthesteria

Em seguida deixe uma tigela em frente da imagem nela onde voc verter as libaes - e
os itens rituais que voc utilizar, como velas ou queimadores de incenso, etc. Voc tambm
pode ter uma outra tigela de gua fresca para misturar com o vinho , j que este era parte do
ritual na antiguidade. Nem todo mundo gosta de seu vinho misturado, em todo caso parece
que o prprio Dioniso no se importa com o jeito como voc o prefere. Voc vai precisar
adquirir lotes de vinho. O ideal seria um vinho da sua regio, mas isso no necessrio. Esse
vinho tambm deve ser de uma safra relativamente recente, j que estamos comemorando a
degustao do vinho novo. Eu prefiro vinhos tintos para todas as minhas festas dionisacas,
mas se voc gosta de brancos tambm vlido. Voc tambm pode optar por usar os vinhos
mais doces, como o Mavrodaphne grego, ou at mesmo um porto ou vinho de sobremesa.

Voc poder optar por seguir a estrutura padro do ritual helnico, ou voc pode
simplesmente fazer um rito informal, de criao prpria. No entanto, importante que voc
deve convidar o deus para estar presente, uma vez que o objetivo desta parte do festival
abrir o vinho na frente dEle, e nunca demais recitar poesia ou hinos apropriados para a
ocasio.

Feito isso, abra o vinho e despeje uma quantidade grande na tigela. Ento, se voc beber o
vinho com gua pode mistur-los. Em seguida podes fazer uma prece a Dioniso Soter
(Salvador), j que foi Ele quem institui o costume da mistura para livrar os homens da loucura.
Em seguida voc pode tomar um gole do vinho. Ento, agradea ao deus pela sua ddiva
humanidade, pelo vinho como uma afirmao de bondade e generosas recompensas. Passe o
resto da noite na companhia dEle, bebendo e comemorando. Toque as msicas que voc
achar mais adequado ao deus. Este tambm seria um bom momento para danar ou cantar
para Ele, especialmente se isso algo que voc normalmente no se sente confortvel
fazendo. Voc tambm pode contar piadas e outros jogos descontrados. Seja l o que voc
fizer esta noite, esteja ciente de faz-lo na presena de Dioniso. Medite sobre a imagem dEle,
sobre quem Ele , o que Ele fez por voc no ltimo ano. Pense sobre o que significa vinho,
sobre a vida e a abundncia da natureza. Realmente tentar sentir o deus em torno de voc e
responder a ele na alegria e amizade. Feche o ritual da maneira que voc achar mais
apropriada, ou apenas diga boa-noite e aproveite a bebedeira.

O segundo dia de Anthesteria o Khoes ou "Cntaros". A parte principal desta parte do
festival era celebrada no santurio de Dioniso nos pntanos tambm, embora derramado
sobre a cidade e houve numerosas revela privadas naquela noite.

Certos rituais especiais eram realizadas em segredo por um colgio de sacerdotisas, o Geriai,
e, embora tenhamos alguma ideia do que acontecia ali, at mesmo do juramento que era
prestado, boa parte das informaes sobre esta parte do ritual ainda permanecem
obscuras. Aparentemente, ele envolvia um hierogamos entre a Basilenna (rainha) ou esposa
dos Arkhon Basileus (Sacerdote Rei) que era vista como representando a terra da tica e era
casada com Dioniso no Boukoleion, o estbulo. Tem havido alguma especulao sobre como
este rito foi realizado. Alguns especulam que a parte de Dioniso era realizada pelo Arkhon
Basileus ou um sacerdote de Dioniso, que poderia apenas representa-lo, ou poderia realmente
ter sido possudo pelo deus de uma forma similar s lwas, as "mulas" das religies
afrocaribenhas. Outros especulam que um dolo flico do deus era usado, ou que o deus
possua a Basilenna e eles se envolviam em algum tipo de sexo espiritual. Outros ainda
postulam que o acasalamento era apenas simblico ou metafrico, mas isso duvidoso
considerando a os termos usados por Aristteles em sua discusso sobre o ritual em
Constituio dos Atenienses 3,5; pare ele h um contexto muito carnal no ritual.

Enquanto a basilenna estava sendo casada com Dioniso, uma grande celebrao irreverente
acontecia em toda a cidade. Aristfanes nos diz no Acharnianas, uma pea cujo tema a
celebrao rural do dia de Khoes, que as canes flicas grosseiras eram entoadas na ocasio,
bolos em forma de pnis eram comidos e tambm que prostitutas estavam presentes. H
cntaros feitos para a celebrao que mostram matronas escapando na companhia de Stiros
e pessoas celebrando orgias a luz de tochas (no aspecto lgubre da palavra).

Apesar de toda essa indecncia que acontecia, uma observncia pouco mais contida tambm
acontecia.

Phanodemus (Ateneu 10.437 frag. c-d) informa-nos desta parte do Khoes e as origens alegadas
ao festival.

"Demofonte o Rei instituiu a festa dos cntaros em Atenas. Quando Orestes chegou em
Atenas, aps assassinar sua me, Demofonte queria receb-lo, mas no estava disposto a
deix-lo se aproximar dos ritos sagrados nem compartilhar as libaes, j que ele ainda no
havia sido levado a julgamento. Ento ele ordenou que as coisas sagradas fossem trancadas e
um jarro de vinho separado para ser colocado ao lado de cada pessoa, dizendo que um bolo
seria dado como prmio para aquele que esvaziasse o pote primeiro. Tambm ordenou que,
quando eles parassem de beber, que no colocassem as guirlanda com que seriam coroados
junto aos objetos sagrados, j que tinham estado sob o mesmo teto que Orestes. Ao contrrio,
cada um enrolaria um barbante no seu prprio cntaro e apanhariam a guirlanda com a
sacerdotisa no precinto no Limnaion, e ento performariam o resto do sacrifcio no santurio.
O festival tem sido chamado desde ento de Khoes.

Assim, para esta parte do festival, voc deve cobrir quaisquer santurios ou altares que voc
tiver para outros deuses, para que eles no sejam corrompidos pelo miasma do dia. Simples
peas de pano branco ou pretos, ou at mesmo xales so suficientes. Se possvel, realize
o ritual fora do espao habitual em que outros festivais e rituais so realizados. Se possvel,
faa uma guirlanda de flores, cips ou algo igualmente apropriado. Este um caso em que os
plsticos das lojas de artesanato realmente viriam a calhar. Voc pode optar por usar a
guirlanda durante o ritual ou amarr-la em torno do jarro ou garrafa de vinho. Uma boa
maneira de acentuar a solenidade e anormalidade do dia falar o menos possvel.
Obviamente, se voc trabalha em um lugar onde voc tem que interagir com os clientes isso
pode no ser possvel, mas do contrrio, tente conter-se e permanecer em silncio, tanto
quanto voc puder. Mais tarde, quando voc executar o ritual, faa-o em silncio total. V ao
altar, acenda o incenso, verta as libaes, cumprimente o deus - tudo sem dizer uma nica
palavra. Acredite em mim, esta uma experincia estranha e que ir desencadear em sua
mente a conscincia de que algo estranho est acontecendo. (N. T.: Esse um dia onde as
crianas so apresentadas comunidade e recebem o seu primeiro khous - uma coisa a ser
feita oferecer suco de uva ou mesmo vinho para as crianas da sua famlia ou oferecer
presentes a elas).


Jarra tica mostrando crianas imitando os adultos nos rituais do dia de Khos.



Durante todo o dia pense em coisas tristes e deprimentes, especialmente aqueles
relacionadas com a morte e o assassinato. Ento, durante o ritual, separe vrios copos de
vinho (uma para si, uma para Orestes, e outra para o povo de Atenas). Beba seu vinho em
silncio. Voc pode optar por fazer um jogo e desafiar-se para terminar o vidro em um nico
gole ou para beber uma quantidade X de vinho durante a noite.

Quando essa parte do ritual terminar, sente-se por um tempo em frente da imagem de
Dioniso. Imagine em sua mente o deus aproximando de sua cidade, vindo como um estranho
no meio da noite. Tudo envolto em trevas e escurido - mas aqui est Ele, belo, radiante e
cheia de vida vibrante, o rei da videira, o touro poderoso, aquele que intoxica o mundo.
Visualize-lo de entrar no estbulo e lanando-se sobre a Basilenna e suas damas de
companhia. Seus olhos com medo e ainda cheia de desejo por Ele. Senta sua alegria quando
Ele a conduz, como sua presena desperta o calor no teu corpo e na terra. E solte um grito
exultante, saudando Dioniso, o deus que vem!

Neste momento, voc pode comear a falar de novo. Voc pode recitar poesia ou cantar para
ele. Tambm pode danar e realizar um culto mais alegre e em xtase para o deus. Se voc
tem um parceiro, agora seria um momento maravilhoso para fazer amor, sentindo a presena
do efeito de deus envolvendo vocs. Mesmo se voc est sozinho voc pode optar por
experimentar a felicidade da liberao sexual. Mas, claro, isso algo que voc TEM QUE
FAZER. Algumas pessoas podem se sentir desconfortveis misturando o sexo e deuses, e isso
perfeitamente normal e compreensvel. (No uma atitude que eu particularmente
entenda, mas Dioniso teria cada adora Dioniso sua prpria maneira, e como diz Tirsias em
As Bacantes, de Eurpides, uma donzela casta passar mal nenhum nos ritos de Dioniso.)

Depois que tudo estiver terminado, voc pode optar por fazer sua guirlanda e deix-lo em
algum lugar l fora. O melhor lugar para deix-lo, claro, seria em um pntanos ou na
margem de um rio ou lago. Mas se tais lugares no esto disponveis para voc, encontrar um
lugar desolado ou estranho a sair. Voc pode optar por no descart-lo se a sua no-
biodegradvel, mas voc deve mant-lo em algum lugar onde ele no vai entrar em contacto
com os seus outros artigos religiosos.

O ltimo dia do Anthesteria Khutroi, as Panelas". Enquanto Pithoigia um dia de
exuberncia total, e Khoes uma mistura de alegria e melancolia, Khutroi dado inteiramente
solenidade e estranhamento, pois neste dia que os mortos caminham sobre a terra.

Durante Khutroi no vemos o rosto de Dioniso como o deus da luz e da vida; aqui Ele
totalmente o deus do submundo escuro, o senhor das almas, o filho de Persfone e o
companheiro do Hermes ctonio. Ns mal o vemos durante todo neste dia. Na verdade, toda a
atividade ritual de Khutroi consagrado a seu irmo.

Theopompos, no esclio s Acharnianas1076, de Aristfanes, descreve Khutroi da seguinte
forma:

"Aqueles que sobreviveram ao grande dilvio de Deucalio, cozinharam potes com todo tipo
de semente, e a partir disso, o festival recebe seu nome. o costume sacrificar a Hermes
Khthonios. Ningum prova o pote. Os sobreviventes fizeram isso propiciando-o a Hermes em
nome daqueles que morreram".

De acordo com Photius era neste dia que as Keres, ou espritos dos mortos, caminhavam sobre
a terra; elas tinham que ser expulsos com a exclamao ritual, "Para as portas, vs Keres, no
mais Anthesteria!" Photius tambm nos informa que em Athenas, as pessoas mascavam
espinheiro (N.T.: Rhamnus sp) e marcavam suas portas com piche para afastar os mortos.

Reproduo de um pthos tico mostrando Hermes a conduzir as Keres para longe.


O santurio ou altares permanecem fechados, j que os templos em Atenas permaneciam
fechados neste dia. Passe o dia pensando sobre seus entes falecidos e diga-lhes qualquer coisa
que voc deseje dizer ou que voc gostaria de ter dito enquanto eles estavam vivos. Prepare
uma refeio para eles. A refeio mais adequada seria, evidentemente, a panspermia, que
uma mistura de feijo, gros e sementes. Para algumas pessoas isso feito acrescentando-se
o leo, o mel e o leite, uma vez que estas eram as libaes tradicionalmente feitas aos mortos;
esses ingredientes tambm enchem a cozinha com um aroma forte e inquietante. Se voc no
tem acesso a isso, voc poderia oferecer-lhes um prato de ovos, cebolas, alho, sementes de
rom, e peixe ou carne de porco, uma vez que estes foram os alimentos que muitas vezes
eram ofertados aos mortos ou queles considerados impuros. Voc tambm pode montar um
menu prprio para os seus mortos (N.T.: talvez com comidas que os seus entes queridos que
j se foram gostassem de comer). Mas seja l o que voc escolher para cozinhar e oferecer ao
morto, isso no pode ter gosto de nada, uma vez que este o alimento dos mortos, e se voc
comer em breve poder juntar-se a eles. Deixe sua oferta do lado de fora da casa e faa uma
prece a Hermes enquanto estiver ofertando. Mais tarde, expulse os espritos das
keres, purifique sua casa e todos os lugares. S depois de terminado isso voc poder
descobrir os altares ou santurios.

H outra prtica que ligada Anthesteria, embora a data em que foi realizada seja
contestada. De acordo com a histria, quando Dioniso veio para a tica para compartilhar do
vinho com as pessoas, de l ele foi mostrado hospitalidade por um bondoso agricultor
chamado Icrio. Em troca, Dioniso lhe deu a videira, e lhe ensinou a fazer o vinho. As primeiras
pessoas que compartilharam a ddiva do deus com Icrio ficaram bbadas e suas famlias
pensaram que eles tivessem sido envenenados. Ento, mataram Icrio e jogaram o corpo do
agricultor em um poo. Quando Ergone, a filha de Icrio, chegou e viu o corpo do pai, foi
abatida por uma dor e enforcou-se. Como punio por seu crime (e porque Dioniso havia se
encantado de Ergone), Dioniso amaldioou a terra da tica com esterilidade e infligiu uma
praga de loucura s suas filhas para que se enforcassem. As pessoas procuraram ajuda do
Orculo de Delfos, e Apolo informou que era necessrio que eles necessrio que prestassem
respeito para Ergone e seu pai. Ento, os habitantes da tica deram a Ergone e seu pai o
enterro apropriado e instituiram o festival de Aiora em sua honra. Em troca, Dioniso fez com
que o suicdio das meninas parasse e devolveu a fertilidade da terra. Durante a Aiora, as
meninas jovens penduravam fitas, copos pequenos, e bonecas nos galhos de rvores e
deixavam-se ser empurradas em um balano. (N.T.: Alguns textos e a iconografia mostram que
o balanar poderia ser feito sobre um jarro de vinho aberto). Alguns sustentam que esta
ocorreu em Khoes, outros em Khutroi, mas a maneira que eu vejo, isso encaixa-se em
qualquer um dos dias, e o tema desse mito e ritual se encaixam muito bem no contexto da
Anthesteria.


Stiro balanando Ergone - vaso tico sculo V AEC.

Seja qual noite for, voc pode escolher para fazer isso, voc pode ir a um parque [ou mesmo
na sua casa, caso tenha rvores] e pendurar coisas nas rvores. (A novidade do ambiente e do
perigo de ser pego s vai aumentar a experincia para voc.) Alm das fitas, copos e bonecas,
voc pode sempre usar sinos ou tiras de papel com o nome Ergone escrito neles, ou qualquer
coisa nessa linha. Em seguida, v para o playground e balance para Ergone, pensando durante
este tempo todo sobre a sua histria e os mistrios escondidos nela.

Com isso, eu trago a minha forma particular de celebrar a Anthesteria. Espero que tenha
ajudado, lhe dado alguma ideia das coisas que voc pode fazer, e gostaria de incentiv-lo a ir
alm, com prprias ideias inspiradas nos temas do festival.
MISTRIOS MENORES DE ELEUSIS - A iniciao nos Mistrios Inferiores um
pr-requisito para a iniciao nos Grandes Mistrios Eleusinianos. Os Mistrios
Inferiores realizam a purificao preliminar do Mystos (Iniciado). Esses ritos sagrados
pertencem Ria - a Me dos Deuses e a mais velha da trade Ria-Dmeter-Core,
embora tambm se diga que se celebrava o retorno de Core-Persfone-Dmeter do
mundo subterrneo, com rituais de fertilidade da terra, destinados a ativar o poder de
germinao e o despertar/desabrochar da natureza, mas nada mais pode ser dito sobre
eles.

DISIA () - A 'Diasia' (de Deus = Zeus) o principal festival para Zeus
Meilikhios (O Gentil), que Zeus no seu aspecto submundano, manifestando-se como
uma cobra gigante. Burkert sugere que essa imagem paternal significa reconciliao
com os mortos, assim como seu epteto se relaciona ao efeito apaziguador das ofertas
aos mortos. Apesar desse efeito, o clima do festival era de alegria, como uma feira
rstica, conforme Aristfanes d a entender em vrias referncias. As famlias ricas
queimavam ofertas inteiras a Zeus, mas as pessoas comuns ofereciam bolos no formato
de animais. So as "ofertas sem sangue" ('thymata epikhoria'), como as descrevia
Tucdides. Hoje fazemos apenas as ofertas de bolos/tortos/biscoitos no formato de
animais, como ovelhas e porcos, mas tambm oferecemos gros e frutos porque Ele
responsvel pela fertilidade do solo e normalmente mostrado com uma cornucpia
(corno de bode). Segundo Kernyi, Zeus Meilikios tambm recebia ofertas de mel. Uma
vez que este um festival de propiciao, todas as ofertas so queimadas para o Deus.
Depois disso, h uma festa geral e presentes so dados s crianas (que so
especialmente queridas pelas deidades submundanas). A Diasia um festival que acontecia
no no centro de Atenas, mas na beira do rio Ilissos.

COMO CELEBRAR HOJE o festival da Diasia:
Material:
o Perirrhanteria tigela com gua para asperso
o gua lustral
o Galho de planta para a asperso
o Vela ou outra chama para Hstia
o Incenso ou essncia (preferncia aromas terrenos/amadeirados, como
mirra ou patchouli)
o Gros (cevada ou outros)
o Copo com leite
o Copo com vinho
o Krater (vasinho) para misturar gua e vinho
o Altar a Zeus com flores, figuras de serpentes e touros, cores marrom,
preto, branco, verde-escuro
o Biscoitos ou bolos em forma de animais (especialmente ovelha e porco)
para oferta
o Prato ou cho para verter os lquidos
Procedimentos:
A vela para Hstia acesa com o Hino Homrico a Hstia, o espao purificado com a
gua lustral, o incenso aceso com a frase "Paresmen time, sonta tas theas kai tous
theous - Estamos aqui para honrar os deuses e deusas".

Parte dos gros so espalhados no altar enquanto se diz uma prece como esta: "Sagrado
Zeus Melikhios, Deus que d abundncia e fertilidade terra, venho diante de ti para
celebrar a Diasia, pedindo que possamos chegar logo ao prximo equincio. Aceite
minhas ofertas, que elas te agradem, e conceda suas benos e sua divina presena neste
dia!" - "Lambane kai heydou anathema mou!" (Aceite e se delicie com minhas ofertas!)

Misture o vinho com a gua no krater, dizendo: "Theasthe ta hudata biou." (Observem
as guas da Vida.") Prece que pode ser feita: "Venho agora diante do Deus Zeus
Meilikhios! Para louv-lo e agrad-lo, agradec-lo pelos dons que me trouxe, para
agradec-lo por sua bondade e justia, para pedir que Ele me oua e dirija minhas
preces a meus ancestrais, para pedir por proteo para mim, minha famlia, meus
amigos, meu amor, e meus convidados. E para honr-lo com alegria, preces e
sacrifcio."

As ofertas de comida so trazidas para (perto d)o fogo. Pode-se fazer as preces:
"Grande Zeus, tu unes as coisas, dos imortais no Olimpo s sombras dos corredores de
teu irmo Hades. Proteja nossas famlias, especialmente nossas crianas, e receba
nossas preces de nossos ancestrais. Como aqueles que partiram te honraram no passado,
assim te honramos agora, e esperamos que nossos descendentes possam te honrar
sempre!" e/ou "Eu canto a Zeus, o melhor e maior dos deuses, que v longe, poderoso,
cumpridor dos desgnios que pertencem a seus intrincados esquemas com Tmis que se
senta perto dEle. Sede misericordioso, Cronida que longe v, o mais glorioso e
grandioso!"

Asperge-se o resto dos gros sobre as ofertas de comida, dizendo: " Imortal, eu lhe
trago presentes! Veja estas coisas e tome-as como desejar!"

Pegue o vinho misturado com gua no krater, dizendo: "Grande Zeus, Rei dos Deuses,
s justo e bondoso, s o protegor de todos os que te seguem. Tu que tudo vs, no
Olimpo, na Terra e no Hades, eu te peo que concedas sua gentileza e proteo sobre
mim e sobre todos que eu amo." Faa a libao com: "Zeus, Hilathi (seja propcio)!
Spond!"

Pegue o copo com leite e verta tambm, dizendo: "Sponde! Dios Meilikhios!"

A ltima libao em vinho para Hstia: "Hesti, sou aei to protn te to pumatn!"
(Hstia, a Ti sempre o primeiro e o ltimo!)

"Sagrados Imortais, meu rito terminou. Se for de seu desejo, que eu possa voltar a seus
altares, trazendo ofertas e cantando hinos de louvor e ao de graas!"

"sto" OU "Ghnoito" OU "Houtos heksoi" (todos so como um "assim seja").

As ofertas s so retiradas no dia seguinte.

SOTERIA - Dia 5 de Anthesterion. Festival em honra a Zeus Soteros (o Salvador).

DELIA - Dia 29 de Anthesterion. Celebraes realizadas no santurio de Dlio
na Maratona, de onde a Theoria (grupo de representantes) ateniense comea
a sua jornada para a ilha de Delos.

Elaphebolion
ASKLEPEIA (') - Festival em honra de Asclpio, Apolo e Higia.
Em honra de Asclpio, cobras eram usadas em rituais de cura. Serpentes no-venenosas
eram deixadas para arrastar no cho de dormitrios onde enfermos e feridos dormiam. (...) Os
centros de cura eram chamados de asclepieion; os peregrinos iam em bandos para l para
serem curados. Eles passavam a noite e contavam seus sonhos a um sacerdote no dia
seguinte. Ele prescrevia a cura, que normalmente era uma visita aos banhos ou ao ginsio.
(Michael Lahanas)
Como celebrar hoje: Os gregos no excluam o potencial de cura da tecnologia (tekn) ou do
esprito (psiqu). Esteja aberto para questionar e investigar as afirmaes da medicina
moderna e aceite os possveis benefcios de preces e outras prticas espirituais assim como as
modalidades de cura alternativa.

CIDADE DIONSIA / DIONSIA URBANA / DIONUSIA TA ASTIKA ( ) - Festival
de seis dias em honra de Dionsio. A celebrao comea com sacrifcios de touro e porco, com
o deus Falo (Phallus) sendo coroado e a esttua de Dionsio sendo carregada pela noite.
Tambm h procisso, teatro e danas ditirmbicas.
Como celebrar hoje: assista dramas e participe de leituras poticas. Faa festas a fantasia
onde se sirva o vinho e a decorao inclua hera e vinha e os convidados usem guirlandas na
cabea e flores. Oferea uma libao ao deus, leia os hinos antigos a Dionsio.

PNDIA () - Festival em honra de Zeus Pandios e de Pandias (filha de Zeus e Selene),
estabelecido por Pandion, rei de Atenas e lder do cl dos Pandiondos. Sabe-se apenas de um
Demos (Plotheia) que celebrava esse festival.
Neste pr-do-sol, alm de termos o ltimo dia da Dionsia Urbana, teremos o festival
helnico da Pandia, quando honra-se Zeus Pandios (brilhante deus dos cus) e sua filha
com Selene (a lua cheia), chamada Pandias ou Pandeia ("Toda-Divina" ou "Toda-
Brilhante"). O festival poltico da Pandia foi estabelecido pelo rei de Atenas, Pandion,
mas apenas um demos de Atenas, o Pltheia, o celebrava. O curioso que encontrei
algo mais sobre ele justo em um livro sobre Dionsio em sua relao com a ndia, onde
"Pandia" tambm o nome de uma dinastia vinda da Lua:
"Segundo o mito cretense, Lampros, esposo de Galatia, cujos filhos eram bissexuais,
era ele mesmo filho de Pandion, descendente das dinastias do Sol e da Lua. O festival
tico do Pandia era celebrado com a lua cheia. O festival, cujo nome advinha de
Pandion, epnimo da tribo de Pandionis, era em honra a Zeus." (R.F. Willets, Cretan
Cults and Festivals, p.178)
Deve-se observar que Pandia o nome de uma dinastia dravidiana oriunda da Lua que,
desde tempos imemoriais, reinou na ndia e que tambm mencionada no grande
poema pico tmul, o Shilappadikaram. Os pandavas, filhos de Pandu (o branco), eram
membros da dinastia que se ops aos arianos na guerra do Maabrata.
(Alain Danilou, Shiva e Dioniso - 'A Religio da Natureza e do Eros', p.30)
Para quem no lembra ou no leu o Mahabharata hindu, os Pandavas lutavam contra os
Kauravas, o que muitos estudiosos interpretam simbolicamente como as virtudes
enfrentando os vcios. Outros diro que os Pandavas representam o Dharma - o
caminho da justia, que se parece com a realizao do nosso daimon - e os Kauravas
sendo o Adharma - tudo aquilo que impede os humanos de alcanar o divino, o
sagrado.

Ns podemos pensar nessa unio do Sol com a Lua como uma unio de opostos que
traz o equilbrio. As virtudes, para os gregos, eram exatamente esse meio termo entre
dois vcios. Por exemplo, a virtude da pacincia seria o equilbrio entre o extremo do
"pavio-curto" e o extremo da lenincia (quando se permite/aceita tudo), os quais seriam
vcios. Por conta disso, h muito mais vcios do que virtudes, assim como no
Mahabharata encontramos cem Kauravas para apenas cinco Pandavas. Tambm
podemos pensar que as virtudes nos aproximam dos deuses, da Toda-Divina, enquanto
os vcios vo nos impossibilitando de alcanar esse divino.

Fica, ento, a sugesto para - durante tal festival - refletirmos sobre como vencermos
nossos vcios e nos aproximarmos do sagrado.


GALAXIA - Festival em honra de Ria, libao e banquete acontecem com a Galxia, um
mingau de farinha de cevada fervida com leite. Os jovens oferecem potes dourados e trocam
entre si doces feitos de leite e mel.
O festival de primavera chamado Galaxia tem a ver com Ria, o nascimento de Zeus e a dana
dos Curetes.
O festival de primavera chamado Galaxia tem a ver com Ria, o nascimento de Zeus e a dana
dos Curetes.

Quando Ria pariu Zeus, o escondeu de Cronos numa caverna e o deixou aos cuidados dos
Curetes (kouros = "juventude") e das ninfas Adrasteia e Ida, filhas de Melisseus ("homem do
mel"). As ninfas o alimentaram com leite da cabra Amaltia e as abelhas das montanhas lhe
deram mel. Os Curetes inventaram a dana em armadura, com ritmo frgio e flautas. Esse
barulho distraa Cronos, para manter Zeus escondido.

H muitas evidncias do nascimento e criao do deus at o dia de hoje na ilha de Creta. Por
exemplo, quando ele foi levado pelos Curetes, dizem que o cordo umbilical (omphalos) caiu
perto do rio conhecido como Triton, e aquele local se tornou sagrado e a plancie ficou sendo
chamada de Omphaleion. A caverna e os prados no monte Ida tambm continuaram sagrados
a ele. Mas a relao mais impressionante do mito das abelhas, que diz que Zeus mudou a
cor delas do cobre para o dourado e, como a regio tem muita altitude, com ventos fortes e
neve, ele fez as abelhas insensveis a essas coisas, incapazes de serem afetadas por elas,
suportando o frio do inverno.

Por tudo isso celebramos a Galaxia (do grego , galaksias, "via lctea") com leite e
mel.

O 'mingau' de cevada ("poltos", uma pasta feita de leite com cevada) seria para Ria, a me de
Zeus. A cevada era um cereal predominante na tica, que se adaptava melhor ao clima dali do
que o trigo. O trigo era melhor para fazer po, com a cevada faziam mais era esse tipo de
mingau. A cevada na tica florescia entre o final de maro e o meio de abril, no ms chamado
de Galaxion, equivalente ao Elaphebolion de Delos. Ela associada a Ria por ela ser uma me
anterior a Demter, a cevada sendo um 'pr-cereal' (anterior cultura do trigo).

ELAPHEBOLIA - Festival arcaico em honra de Artemis Elaphebolos (caa ao cervo) com ofertas
de po em forma de cervo, feito com farinha, mel e sementes de gergelim. Provavelmente
acontecia no sexto dia do ms, que o dia dela. No sculo IV AEC, este festival foi perdendo
importncia, com o festival da Dionisia Urbana crescendo em seu lugar.
Mounykhion (Daisios)
DELPHNIA () ou IKETIRIA - Festival para honrar Apollon Delphinio (ou
seja, "Apolo de Delfos"; Delfos era a cidade onde havia um orculo no templo de
Apolo), com uma procisso na qual garotas virgens ofereciam Iketiria (ramo de
oliveira amarrado com l) e Popana (bolos assados no forno) para Seu santurio. Este
festival acontece em memria do retorno de Teseu de Creta e para suplicar a Apolo que
tenhamos viagens martimas seguras (o inverno teria acabado e as jornadas no mar
comeariam nesta poca do ano).

MOUNYKHA () - Festival em honra de rtemis Mounykhia e o heri
Mounykhos. Este festival honra rtemis como Deusa Lua e a Senhora das Feras. H
uma procisso na qual as pessoas carregam Amphiphontes (brilhante dos dois lados),
tortas arredondadas nas quais dadia (pequenas tochas) so fixadas, simbolizando o
nascer e o pr da lua; bem parecido com as tortas oferecidas a Hcate. As tortas so
oferecidas a rtemis com uma prece semelhante a esta: "rtemis, Querida Mestra, para
Quem eu carrego, Senhora, este Amphiphon, e que dever servir como oferta bebvel".
Alguns dizem que a razo da torta ser chamada Amphiphon, que tambm pode
significar "Brilho de Dupla Luz", que ela oferecida quando o sol e a lua esto
ambos visveis. Nos tempos antigos, uma cabra (fmea) era sacrificada Senhora;
agora ns podemos usar tortas em forma de cabra, ou oferecer folhas de palma, porque
as palmas so sagradas a Ela. Este tambm um tempo apropriado para o Arkteia
(Encenao da Ursa) em agradecimento pelos animais dos jogos juvenis (o mais
importante, para as tribos do Neoltico, era o urso). As Arktoi (Ursas) so jovens
garotas (com cerca de 10 anos de idade) que danavam nuas ou de shorts, sob khitones
(tnicas) de cor aafro. Elas usam coroas de folhas no cabelo e carregam tochas ou
galhos.

OLMPEIA (') - Festival em honra a Zeus Olmpio. O festival inclua uma
procisso de cavalaria, e s vezes tambm competies e exibies de cavalaria. Alm
disso, vrios touros eram sacrificados a Zeus.
Como celebrar hoje: A Oenochoe (2004) sugere, em substituio ao sacrifcio ao
touro, usar ofertas votivas de cermica em forma de touro, ou oferecer um bolo em
forma de touro, ou mesmo um belo de um bife.

DEMETREIA - Festival arcaico em honra de Demetra, os celebrantes aoitam uns aos
outros simbolicamente com ramos de uma rvore chamada Morotos. No dia 13 de
Mounykhion. A lua cheia marca o final do festival.

BRABONEIA - Festival em honra de rtemis, nos ritos participam as 'Arktoi',
garotas de 5 a 10 anos de idade usando camisas amarelas. Uma cabra branca
era sacrificada e os itens sagrados de rtemis eram carregados em procisso
dentro de um cesto chamado 'Heleni' e a celebrao terminava com a dana
das jovens sacerdotisas. Dia 17 de Mounykhion.

EROTEIA - Festival em honra de Eros, que acontecia a cada cinco anos em Thespies,
na Boiotea/Becia. No dia 4 de Moynykhion (2006 - 2011 - 2016...).
Thargelion (Panemos)
THARGLIA () - o Thargelia, que provavelmente idntico ao antigo
Thalysia (Oferta dos Primeiros Frutos), um festival da colheita, celebrado quando o
milho debulhado. Embora em muitos casos o tempo varie de fazenda a fazenda e
coincida com a real concluso da colheita (maio ou junho), uma vez que este um
festival para Apolo (como um guardio de safras), ele nominalmente ocorre no stimo
dia, Seu aniversrio. O festival tem duas partes: purificao e oferenda. O sexto dia (o
aniversrio de Sua irm, rtemis) um dia de purificao, e dois homens
(preferivelmente sem atrativos), os Pharmakoi (Bodes-Expiatrios), que foram
alimentados pelas pessoas, so conduzidos pela cidade, e depois afugentados por
ramos de figo e bulbos de cebola (venenosos/txicos e usados para a purificao). Um
dos Pharmakos usa um colar de figos negros, o qual representa os homens da cidade, e
o outro usa um colar de figos brancos, representando as mulheres. O dia seguinte
para a oferta dos primeiros frutos ao Deus; o Thargelos feito com milho fervido e
outros vegetais em um pote. H disputas separadas de cantoria de hinos, para coros
masculinos de homens e de meninos; os vencedores recebem um trpode, o qual eles
ento dedicam ao Deus.

BENDDEIA () - festival realizado na Trcia, dedicado Bendi, deusa da
lua e da fertilidade, que corresponde a rtemis. O festival consistia de corridas de
cavalos e de procisses indo para o templo de Pireus.

KALLYNTRIA () - este um festival pequeno, mas bastante
importante em Atenas. Kallynteria o festival da "Varredura" e o dia em que as
mulheres varrem o templo de Atena, e Sua chama eterna recarregada e reacesa pelas
sacerdotisas.

PLYNTRIA () - Este o festival para lavar (plynteria hiera) a esttua
antiga de Atena Polias, Guardi da Cidade (Polis); banhar imagens sagradas era um
costume comum na Grcia e em outros lugares. O dia considerado desafortunado
(apophras) porque a Deusa est ausente da cidade; ele produz a ruptura da ordem
normal, um vazio entre o velho e o novo. As mulheres retiram o peplos (manto) e as
jias da imagem antiga de Atena, a qual ento envolta e carregada em uma procisso
para o local da lavagem. A procisso conduzida por uma mulher carregando um
cesto de tortas de figo, j que o figo um antigo smbolo de fertilidade e foi a primeira
comida cultivada; os doces devem ser oferecidos Deusa no litoral. Epheboi (jovens
rapazes) montados podem tambm acompanhar a imagem coberta. Ela trazida ao
litoral (porque deve ser purificada em gua corrente, especialmente gua salgada),
onde banhada por duas garotas, as Loutrides (banhistas); o peplos pode ser limpo ao
mesmo tempo que a esttua (talvez por um sacerdote). Nesse comeo de noite, a Deusa
reconduzida ao templo em uma procisso luz da tocha e coberta com o peplos
limpo e adornado com Suas jias. Apenas as Loutrides e as mulheres que vestem e
despem a Deusa so permitidas de v-la nua. A esttua antiga era de tamanho humano
ou menor, entalhada em madeira de oliveira, e provavelmente mostrava a Deusa
sentada e sem armas. Ela usa uma alta e dourada stephane (coroa) e podia ter uma
Gorgoneion (cabea de grgona, da Medusa) em seu peito.


Skirophorion (Loios)
ARREPHORIA ('): Duas jovens garotas (entre 7 e 11 anos de idade), as
Arrephoroi (Carregadoras das Coisas No-Ditas) que so as filhas rituais do Arkhon
Basileus (Sacerdote-Rei), passaram o ano precedente vivendo no templo de Atena
Polias (guardi da cidade). Alguns dizem que elas estiveram tecendo um novo peplos
(manto) para Atena, o qual elas traro a Ela na procisso sagrada (veja o festival
Panathenaia no ms que vem). Em um secreto rito noturno, a Sacerdotisa d para as
Arrephoroi um pacote, cujo contedo escondido de todas as trs. Elas levam o pacote
por um caminho secreto at o santurio de Afrodite nos Jardins, e trazem de volta
outro pacote secreto. Depois disso, as Arrephoroi so substitudas por duas novas
garotas. O rito recorda quando Atena deu o cesto contendo Erictnio para as filhas do
Rei Kekrops, que atuaram como amas. Duas delas desobedeceram Sua ordem de no
olhar no cesto, e quando elas viram o homem-serpente elas se jogaram da Acrpole,
morrendo. O nome da ama leal era Pandrosos (TodaOrvalho), ou, de acordo com
outras fontes, as duas filhas que se auto-sacrificaram eram Pandrosos e Herse (que
tambm significa orvalho). (O festival tambm pode ser chamado de Ersephoria -
Carregando Orvalho.) A rvore da oliveira, que era o presente especial de Atena a
Atenas, traz pequenas olivas se no houver orvalho suficiente nesta poca do ano.
Afrodite, como Deusa da Manh e Estrela Vespertina, era responsvel pelo orvalho, e
ento Sua cooperao era essencial. As Arrephoroi usavam mantos brancos, jias
douradas, e comiam Anastatos (Feito-para-crescer), um po leve especial (tipo um
pastelo de queijo).
COMO CELEBRAR HOJE: Pode-se realizar um ritual normal para Atena, sendo
que o momento de relembrar os mitos e eptetos, estes sejam centrados no mito
relacionado ao rito da Arrephoria, ou seja, quando Atena deu o cesto contando o
homem-serpente Erictnio para as filhas do Rei Kekrops, relacionadas ao orvalho, que
tomaram conta dele. As que desobedeceram a recomendao de Atena de no olharem
dentro da cesta acabaram se jogando da Acrpole. Lembra-se tambm da cooperao
de Afrodite, deusa da manh e estrela vespertina, que fornece o orvalho necessrio
para que a oliveira d bons frutos. As roupas deste dia so brancas, os enfeites
dourados, o alimento pastel de queijo ou um po leve especial. Minha sugesto
que, antes do rito, se guarde uma oferta (no perecvel) em uma caixinha ou pacote,
que fica presente no ritual e depois escondido at o prximo ms, quando ser aberto
na Panathenaia. Caso voc possua uma esttua de Atena, este o momento de
confeccionar ou adquirir um novo manto para ela, que tambm s ser entregue no
ms seguinte. [Alexandra]
"Essa foi a forma como eu festejei, e acho que cabvel: alguns dias antes eu comecei
a coletar o orvalho matinal e tambm junto com ele, um pouco de agua e chuva. No dia
do festival fiz libaes thena e Afodite com esta gua e lhes fiz ofertas de adornos e
bijuterias, alm de espelhos e vestimentas, alm de po de soja." [Thiago]

SKIROPHORIA/SKRA (): Este festival ocorre na poca do corte e
debulhamento do gro. A Sacerdotisa de Atena, o Sacerdote de Poseidon e o Sacerdote
de Hlio vo para o Skiron, um lugar sagrado para Demter, Kor, Atena Skiras e
Poseidon Pater, pois l foi onde Atenas e Elusis se reconciliaram. Atena e Poseidon
representam a vida da cidade, e Demter e Kor representam a agricultura; Hlio
testemunha Seus juramentos (como Ele testemunhou o rapto de Kor). O Skiron
onde, de acordo com a tradio, a primeira semeadura aconteceu. Um grande e branco
dossel (chamado de skiron) carregado sobre as cabeas dos sacerdotes e sacerdotisas
durante a procisso. um escudo que simboliza a proteo dos campos, fazendas e
pessoas do calor escaldante, evitando a queimada e a seca. A Skirophoria celebrada
principalmente por mulheres (enquanto os homens dominam a Cidade Dionsia - ver
ms de Elaphebolion). Para trazer fertilidade, elas se abstm do intercurso neste dia, e
para este fim elas comem alho para manter os homens afastados. Elas tambm jogam
ofertas dentro das megara - cavernas sagradas de Demter: bolos em forma de cobra,
falos e leitezinhos. (Eles se tornam os Thesmoi - coisas deitadas ao cho - que so
removidas na Thesmophoria, no ms de Pyanepsion). Essa cerimnia relembra o
guardador de porcos Eubouleus que foi engolido/tragado com seus porcos quando
Persfone foi raptada para dentro do submundo por Hades. Os homens tm uma
corrida na qual eles carregam ramos de videira do santurio de Dionsio at o templo
de Atena em Skiras. O vencedor ganha a Pentaploa (Taa Quntupla), contendo vinho,
mel, queijo, algum milho e leo de oliva. S a ele permitido compartilhar essa bebida
com a Deusa, para quem uma libao vertida para que Ela abenoe esses frutos da
estao.
O Skirophoria (tambm conhecido como Skira) ocorre na poca do corte e debulhamento do gro. A
Sacerdotisa de Atena, o Sacerdote de Poseidon e o Sacerdote de Hlio vo para o Skiron, um lugar
sagrado para Demter, Kor, Atena Skiras e Poseidon Pater, pois l foi onde Atenas e Elusis se
reconciliaram. Atena e Poseidon representam a vida da cidade, e Demter e Kor representam a
agricultura; Hlio testemunha Seus juramentos (como Ele testemunhou o rapto de Kor). O Skiron
onde, de acordo com a tradio, a primeira semeadura aconteceu. Um grande e branco dossel (chamado
de skiron) carregado sobre as cabeas dos sacerdotes e sacerdotisas durante a procisso. um escudo
que simboliza a proteo dos campos, fazendas e pessoas do calor escaldante, evitando a queimada e a
seca. A Skirophoria celebrada principalmente por mulheres (enquanto os homens dominam a Cidade
Dionsia - ver ms de Elaphebolion). Para trazer fertilidade, elas se abstm do intercurso neste dia, e
para este fim elas comem alho para manter os homens afastados. Elas tambm jogam ofertas dentro das
megara - cavernas sagradas de Demter: bolos em forma de cobra, falos e leitezinhos. (Eles se tornam
os Thesmoi - coisas deitadas ao cho - que so removidas na Thesmophoria, no ms de Pyanepsion).
Essa cerimnia relembra o guardador de porcos Eubouleus que foi engolido/tragado com seus porcos
quando Persfone foi raptada para dentro do submundo por Hades. Os homens tm uma corrida na qual
eles carregam ramos de videira do santurio de Dionsio at o templo de Atena em Skiras. O vencedor
ganha a Pentaploa (Taa Quntupla), contendo vinho, mel, queijo, algum milho e leo de oliva. S a ele
permitido compartilhar essa bebida com a Deusa, para quem uma libao vertida para que Ela
abenoe esses frutos da estao.
http://sites.google.com/site/helenismo/Home/festivais/skirophorion-loios
Como podemos celebrar hoje?

Na rua: se voc morar na cidade, visite o campo. Se morar no campo, visite a cidade.
Torne isso uma espcie de descoberta e apreciao do novo. Leve algo branco para
Atena, azul para Poseidon, verde para Demter, vermelho para Persfone e dourado
para Hlio. Se houver cinco pessoas, cada uma pode estar usando essas cores. Os
homens podem fazer uma corrida levando ramos de videira.

Em casa: Faa dois altares ou divida o altar em uma parte rural (com marrom/verde)
para Demter e Kor e outra parte urbana (com cinza) para Atena e Poseidon,
decorando-os com suas ofertas votivas e imagens que tiver associadas a essas
deidades. Entre as duas partes, coloque algo dourado que represente Hlio e, diante
desse centro, uma tigela contendo o Pentaploa: uma mistura de vinho, mel, queijo,
gros e azeite. Se possvel, faa um dossel branco por cima de tudo.

Rito: Primeiro dirija suas preces e ofertas para Atena, em agradecimento por as
pessoas da cidade terem a oportunidade de se alimentar dos frutos do campo. Depois
dirija-as a Poseidon, agradecendo os frutos do mar que nos alimentam sem pedir quase
nada em troca. Volte-se ento para Demter, comprometendo-se a manter a terra limpa
para termos abundncia em sua honra e que ela nos conceda uma diviso justa de seus
frutos. Em seguida, agradea a Persfone por guardar os pensamentos e a cultura, a
memria e os mistrios. Pea a Hlio para testemunhar as intenes de que os deuses
mencionados protejam uns aos outros, e que Eles e ns estejamos em harmonia
trabalhando pela mesma causa. Verta libaes do Pentaploa esperando bnos de
Atena aos frutos da estao e oferea os Thesmoi (bolos em forma de cobra, falos,
porcos) para Demter. Conclua o ritual como estiver acostumado/a.

DIPLIEIA ( - "ao deus da cidade"): Festival em honra a Zeus Polieus. BOUPHNIA
( - "matana do boi") - Neste dia (parte do Dipolieia), algumas garotas buscam
gua para usar em ferramentas afiadas. Os afiadores afiam um machado com cabo e uma
faca de aougueiro. Vrios arados de boi so arrebanhados pelo pasto at um altar, onde
cevada e trigo foram colocados. O primeiro boi que for ao altar est "consentindo" em ser
sacrificado. Um homem mata o boi com o machado e outro corta sua garganta com a faca.
Ambos soltam suas ferramentas e fogem. Depois o boi retalhado e preparado para o
banquete. Seu couro estufado com palha e costurado, de forma que parea vivo. Um
julgamento ento comea para determinar quem o culpado pela morte do boi. As primeiras
apontadas so as carregadoras de gua. Elas culpam os afiadores, que, por sua vez, culpam os
sacrificadores. Finalmente, os sacrificadores culpam o machado e a faca, que so declarados
culpados e jogados ao mar. (O tema para refletir nesse festival parece ser o ato da reparao
- algum tem que pagar pelo que acontece - e de como nos livrarmos da culpa).

DIPOLIEIA ("ao deus da cidade"): Festival em honra a Zeus Polieus (di - a zeus,
polis - cidade). BOUPHONIA ("matana do boi"): Neste dia (parte do Dipolieia),
algumas garotas buscam gua para usar em ferramentas afiadas. Os afiadores afiam um
machado com cabo e uma faca de aougueiro. Vrios arados de boi so arrebanhados
pelo pasto at um altar, onde cevada e trigo foram colocados. O primeiro boi que for ao
altar est "consentindo" em ser sacrificado. Um homem mata o boi com o machado e
outro corta sua garganta com a faca. Ambos soltam suas ferramentas e fogem. Depois o
boi retalhado e preparado para o banquete. Seu couro estufado com palha e
costurado, de forma que parea vivo. Um julgamento ento comea para determinar
quem o culpado pela morte do boi. As primeiras apontadas so as carregadoras de
gua. Elas culpam os afiadores, que, por sua vez, culpam os sacrificadores. Finalmente,
os sacrificadores culpam o machado e a faca, que so declarados culpados e jogados ao
mar. (O tema para refletir nesse festival parece ser o ato da reparao - algum tem que
pagar pelo que acontece - e de como nos livrarmos da culpa).

BUMBA-MEU-BOI: A origem dessa festa seria uma mistura, nas fazendas, de
tradies africanas (como a do boi geroa) com europias (como as touradas) e alguns
elementos indgenas. O enredo bsico o seguinte: um rico fazendeiro possui um boi
muito bonito, que inclusive sabe danar. Pai Chico, um trabalhador da fazenda, rouba o
boi para satisfazer sua mulher Catirina (ou Catarina), que est grvida e sente uma forte
vontade de comer a lngua daquele boi. Os caboclos, junto com os ndios e ndias,
procuram entre os vaqueiros quem fez isso, descobrem e prendem Chico. Quando o
fazendeiro encontra o boi, ele est doente (ou morto). Os pajs curam a doena do boi
(ou o ressuscitam) e descobrem a real inteno de Pai Chico. O fazendeiro o perdoa e
celebra a sade do boi com uma grande festividade.
RELAO: Como a Dipolieia caiu em junho (ela costuma cair entre o final de junho e
comeo de julho) e aqui tem vrias apresentaes de Boi nessa poca, sinto que
inevitvel pensar na semelhana por termos a questo de um boi sendo morto e vrios
personagens procurando um culpado (fuga e julgamento) que , por fim, redimido da
sua culpa; fora a parte em que tentavam fazer parecer que o boi est vivo e, no mito
mais atual, ele realmente ressuscitar. Alm disso, o Pai Chico usa um faco nas danas,
que me lembra a faca afiada do Bouphonia, e tanto a lngua (no Bumba-boi) quanto a
garganta (no Bouphonia) so partes da boca.

[ Nota: Curiosamente, sem saber qual grupo iria se apresentar naquele horrio, assisti ao Boi de Teodoro,
sendo que Teodoro vem do grego, "presente de deus", embora no tenha sido esse o motivo do nome do
grupo que ali estava (que o batizou pelo seu fundador). Alm disso, eles eram de Braslia, onde fui criada.
Para mim, tudo foi um sinal, ou melhor, um aval.
Nota 2: Alis, se formos mais longe, veremos que essas cerimnias com a ressurreio de um boi
comearam no Egito, no culto a pis, no Nilo. ]

A lenda "demonstra sempre o contraste entre a fragilidade do homem e a fora de um
boi" (wikipedia). uma festa que acontece no pas inteiro, s muda o nome:
"...no Maranho, Rio Grande do Norte, Alagoas e Piau chamado bumba-meu-boi, no
Par e Amazonas boi-bumb ou pavulagem; em Pernambuco boi-calemba ou
bumb; no Cear boi-de-reis, boi-surubim e boi-zumbi; na Bahia boi-janeiro, boi-
estrela-do-mar, dromedrio e mulinha-de-ouro; no Paran, em Santa Catarina, boi-de-
mouro ou boi-de-mamo; em Minas Gerais, Rio de Janeiro, Cabo Frio e Maca
bumba ou folguedo-do-boi; no Esprito Santo boi-de-reis; no Rio Grande do Sul
bumba, boizinho, ou boi-mamo; em So Paulo boi-de-jac e dana-do-boi."

Ento, onde quer que voc more, fica a sugesto de alternativa para a sua celebrao da
Bouphonia na Dipolieia dos prximos anos.
Hekatombaion
ANO NOVO ATENIENSE - No comeo do ano ateniense, os magistrados faziam
sacrifcios a Zeus o salvador da cidade (Zeus Soteros) e a Atena a salvadora (Athena
Soteiras) na vspera. Eles esperavam proteo para a cidade no ano que iniciava. O
primeiro ato do novo arconte era proclamar que tudo o que todos possuam continuaria
sendo deles. Todos os negcios do ano anterior tinham que ser completados antes do
ano terminar, incluindo julgamento criminais que no poderiam ser deixados pro ano
seguinte.
Como celebrar hoje: Faa ofertas a Zeus Soteros e Atena Soteiras pedindo por sua
cidade ou municpio na vspera do ano novo ateniense.

KRNIA () - O Kronia um festival cretense em honra de Cronos como o deus
da colheita de gros, que representado com um gancho de ceifar. Neste dia, uma ceia
com a safra celebra o final da colheita. Mais claramente, esta uma celebrao da Era
de Ouro regida por Cronos e Ria, quando no havia trabalho laborioso nem opresso.
Uma vez que essa era se deu antes de Zeus trazer ordem ao mundo, o Kronia um
festival catico. Em tempos antigos, era permitido aos escravos correrem
desordenadamente pelas ruas e serem convidados por seus senhores a suntuosos
banquetes. Durante o Kronia, ns temos a permisso de um retorno temporrio Era de
Ouro, igualdade, luxria, ao cio e liberdade irrestrita.
Sugesto de celebrao:
TEMA: Liberdade.
RELATO: Para honrar Cronos, pai de Zeus, todos os escravos eram libertos este dia e
nenhum negcio era fechado. No banquete, os senhores jantariam com os escravos.
IDIAS DE DECORAO: cordas, correntes, bandagens, tudo o que lembrar
escravido.
VESTES: Antigamente um manto de linho branco e um amuleto de osso de porco com
Zeus segurando uma foice. Hoje, podem ser roupas de algodo branco e um amuleto de
madeira de cedro (referncia ao sangue de Cronos). Se voc no conseguir esculpir ou
desenhar bem, as imagens do amuleto podem ser estilizadas a simples raios e uma foice.
LQUIDO DO RITUAL: bebida com mel.
COMIDAS DO RITUAL: comidas amarradas com barbante, como salame e pamonha
(cortar o barbante representa se libertar), pratos com gros (por Cronos ser um deus dos
gros).
INCENSO: cedro (sangue de Cronos)
ATIVIDADES: Comece a trabalhar em se libertar de algum vcio, um relacionamento
opressivo, uma situao de dvida financeira etc. Comear ao pr-do-sol da noite
anterior, comear a pensar em como voc se libertar e como sua vida ser quando
estiver livre. Durante toda a viglia da noite (ou de manh cedo) d um passeio longo e
silencioso na natureza, contemplando a sua libertao e o que Cronos pode fazer para
lhe ajudar nisso. Procure por sinais de corvos (o pssaro de Cronos).
BANQUETE/INVOCAES: Durante o banquete, sirva duas pores extras, uma para
Cronos pela ajuda dele e uma para a coisa da qual voc est tentando se livrar (seu
senhor, por assim dizer).
Exemplo de prece: "Chamo por Kronos, Filho de Urano e Gia, Pai do trovo e do raio,
Fundador do mundo inabitado, Que teve o reino tomado por seu filho, E foi atado a
Hlio em grilhes de ao. Mostre-me uma forma de liberdade financeira. Ajude-me a
sair das adversidades monetrias. E eu farei um altar em sua honra E lhe verterei
libaes por um ano."
Reescreva a prece acima com aquilo do que voc deseja se libertar e o que voc oferece
em troca.
(Fonte: Dennis Dutton, 2006, traduzido e modificado por Alexandra Nikaios.)

SYNOIKIA () / Synoikesia [associao] - um festival em honra
"Poliouhos" (guardi da cidade) Palas Atena, em memria dos vilarejos arcaicos
amalgamados por Teseu para formar uma cidade organizada (Atenas).

PANATHENAIA () - A Panathenaia , de fato, a celebrao do
nascimento de Atena, de acordo com a tradio que diz que foi no dia 28 de
Hekatombaion que Ela irrompeu da cabea de Zeus (representado no fronto triangular
do lado leste do Parthenon). Embora seja o dia dela, todos os Olimpianos atendem s
festividades (como vemos no friso leste), porque todos eles estavam presentes no
nascimento dEla. Esta uma festa sagrada, na qual os deuses e mortais celebram juntos
o nascimento de Atena. O dia anterior procisso Panathenaica chamado de
Pannykhis (Viglia de Noite-Inteira - um aspecto comum dos festivais gregos, uma vez
que eles comeam ao pr-do-sol). Ao nascer do sol, o fogo sagrado tirado do altar de
Eros na Academia, onde um sacrifcio foi feito a Eros e Atena (na Academia tambm h
um altar a Prometeu, que trouxe o fogo aos mortais), e uma corrida de tocha leva o fogo
para o altar de Atena. A cada quatro anos, a Panathenaia Maior feita, para a qual um
novo peplos (manto) tecido para a Deusa (Seu presente de aniversrio). Em sua faixa
central de painis se apresenta a Gigantomaquia, a batalha dos Gigantes contra os
Olimpianos (representada nas mtopas leste do Parthenon), que simboliza o triunfo da
civilizao sobre a selvageria. A procisso traz o peplos at a cidade, pendurado como
uma vela no mastro de um navio com timo, o qual pilotado por sacerdotes e
sacerdotisas adornados com guirlandas coloridas. Epheboi (jovens rapazes) montados
podem acompanhar a procisso. O navio deixado na entrada dos precintos sagrados e
o manto carregado pelo resto do caminho sozinho ou no mastro. Na cabea da
procisso Panathenaica esto as Kanephoroi, as garotas enfeitadas de ouro, que
carregam as Kana, as sagradas cestas de oferendas, as quais so dadas aos mestres-de-
cerimnias no altar. As Kana contm a cevada que atirada sobre o sacrifcio e que
cobre os implementos sacrificiais escondidos nas Kana. (Veja "Sacrifcio Neoclssico",
para mais detalhes.) Depois vm as Ergastinai (Trabalhadoras), que teceram o novo
peplos, e outras garotas trazem tigelas e jarros (cntaros/moringas), incensrios e
implementos adicionais do ritual. Em tempos antigos, a procisso se dividia em duas
filas. A fila do norte trazia uma vaca para Atena Polias, a guardio da cidade na Era do
Bronze, e uma ovelha para Pandrosos (uma das filhas de Kekrops). Elas eram
sacrificadas no altar do Velho Templo, o qual as deusas compartilhavam, e a carne
assada era comida pelos sacerdotes e funcionrios pblicos. Esse rito de local fechado
mais velho que o sacrifcio ao ar livre, o qual era destinado fila do sul, que trazia gado
para Atena Parthenos, a padroeira da democracia, at o Grande Altar, fora do Parthenon,
onde a carne assada era dada ao pblico. Na procisso mais sagrada do norte, o(s)
vitorioso(s) da corrida de tocha (um vitorioso na Panathenaia Menor, e todos os quatro
na Maior) devem trazer gua para o sacricfio nos hydria (jarros dgua) que eles
ganharam nas corridas; eles serviam como Hydriaphoroi (Carregadores de gua). Eles
so seguidos por msicos, tanto tocadores de lira (Kitharodoi) quanto flautistas
(Auletes), uma vez que a msica normalmente acompanha os sacrifcios. Os msicos
eram elegantemente vestidos, por exemplo, em khiton (tnica) com mangas, um peplos
(manto) e uma himation (capa), como vemos no friso norte do Parthenon (nas placas
VII e VIII). Em ambas as filas h os Skaphephoroi (Carregadores de Bandeja), jovens
homens vestidos em becas prpura, que carregam em seus ombros bandejas de bronze
ou prata com bolos/tortas e favos de mel. (Eles seguiam os vencedores da tocha na
procisso do norte e o gado na procisso do sul.) Depois dos Carregadores de Bandeja,
vinham na procisso os Thallophoroi (Carregadores de Ramos), Idosos bem-
aparentados, que carregavam galhos das rvores sagradas de oliveira, e os outros
celebrantes. Os No-Helenos (nogregos) carregavam ramos de carvalho. O nmero 4
organiza a procisso: quatro Hydriaphoroi, quatro Kitharodoi, quatro Auletes, quatro
ovelhas e quatro vacas. O peplos retirado do mastro, se necessrio, e dobrado por um
jovem garoto ou garota e um sacerdote (o Arkhon Basileus), que o dar para a
sacerdotisa de Atena Polias. A garota pode ser uma das Arrhephoroi (veja o festival da
Arrephoria no ms de Skirophorion), que eram as filhas rituais do Arkhon; o garoto, que
seu filho ritual, pode ser o rapaz encarregado de alimentar a Cobra Sagrada. Eles
correspondem s trs filhas e o filho de Kekrops, o homem-serpente que foi o primeiro
rei de Atenas e um grande benfeitor das pessoas. Crianas participam de muitas outras
formas; algumas carregam accerai (do latim, caixas de incenso) para preencher os
thymiateria (incensrios). Elas tambm carregam pequenas e sagradas mesas e cadeiras,
que so arrumadas para entreter as deusas ctnicas (da terra) aliadas com Atena:
Pandrosos (Toda Orvalhada) e Ge Kourotrophos (Me Terra Cuidadora, a padroeira das
enfermeiras). Ge Kourotrophos tem a cadeira maior, uma vez que Ela mais importante
que Pandrosos, pois Ge recebe a prothyma (primeira oferenda) de todos os sacrifcios
atenienses, talvez cevada do Kanoun (cesto sagrado) ou bolos de mel trazidos pelos
Carregadores de Bandeja (ambas oferendas tpicas a deidades ctnicas). A cidade
especialmente agradecida a Ela pelas lindas crianas e jovens mulheres, que caminham
juntas na procisso. O trigsimo Hino Homrico agradece a Me Terra pelas condies
bem-ordenadas da beleza das mulheres; onde seus filhos exultam com alegria e jovial
folia; suas filhas tocam em danas de espalhar flores, com o corao feliz, e saltando
sobre campos em flor. Assim dadas a Ti, Sagrada e Rica Divindade. Note que, como
as vtimas do sacrifcio, que devem ser livres de mculas, pessoas bem-aparentadas e
distintas (hoi kaloi kagathoi) so proeminentes na procisso - a Deusa honrada com o
melhor que a cidade tem a oferecer. O novo peplos colocado nos joelhos de Atena
como um presente, e mais tarde armazenado com os tesouros; ela no troca de roupa
desta vez, isso feito no festival da Plynteria. Sacrifcios so tambm feitos para Atena
Hygieia (Deusa da Sade) e Nik (da Vitria). Na Panathenaia Maior, os trs ou quatro
dias seguintes procisso so ocupados por Agones (competies) esportivas (corridas,
boxe e luta-livre) e artsticas (msica, poesia). Traditionalmente o prmio para os atletas
uma nfora Panathenaica contendo leo de oliva do bosque sagrado da deusa; e o
prmio para os artistas uma coroa dourada de olivas silvestres, e s vezes dinheiro.
Podem haver competies para as crianas, nas quais elas so premiadas com coroas
planas de oliveira. Dez funcionrios pblicos chamados de Hieropoioi (Administradores
dos Ritos) organizam a Panathenaia Menor; os dez Agonothetai (Diretores das
Competies) administram a Maior.
Devido ao tempo, ou at mesmo ausncia de uma estrutura organizada que possa
estabelecer atividades envolvendo grupos grande, nem sempre possvel celebrar alguns
festivais antigos presentes em nossos calendrios como eles o eram celebrados na
antiguidade. A maior parte dos festivais eram fenmenos que envolviam grandes
aglomeraes participando ou apenas assistindo, mas o fato que os festivais religiosos gregos
eram comemoraes civis com grande quantidade de pessoas. Devido desestruturao de
nossa religio ao longo da histria, hoje estamos reduzidos a um nmero pequeno de adeptos,
mas nem por isso desleixados com as suas prticas.
Da mesma forma que os cristos celebram suas datas religiosas, ns temos o direito de
celebrar as nossas. Em momentos como as pomps, celebraes grupais e outras momentos
mais dos ritos isso fica complicado de realizar devido s questes numricas, aqui que surge
a necessidade de adaptaes.
O principal momento das Panethenicas era procisso para entrega do presente de aniversrio
da Deusa, era nesse momento que a cidade e seus cidados mostravam-se com o que tinham
de melhor a oferecer para os deuses. Aps isso jogos, sacrifcios e banquetes enormes eram
realizadas para toda a plis em honra de deusa Athena. Esta a minha adaptao da
celebrao para moldes mais versteis, tentando manter a mxima coerncia com os
significados e momentos do ritual grego antigo.

Dia 1
O primeiro dia envolve festividades mais relacionadas purificao da casa e do altar para a
deusa, bem como a entrega dos presentes e a purificao da casa e do corpo do miasma.

Pr-do-Sol e Noite : A celebrao comea com um momento de viglia. Do pr do Sol at a
noite pode-se apagar as luzes e usar apenas velas. A casa, quarto ou altar pode ser limpa luz
das velas (preferencialmente azuis, a cor da deusa). O altar pode ser montado com motivos
festivos como fitas azuis, presentes como roupas e acessrios, oferendas votivas e bolos de
aniversrio. Pode-se confeccionar vasos para libao, pintando-os, ou bordando toalhas para o
altar dEla. Pode fazer a purificao do ambiente com khernips, aps varremos bem o local e
ungirmos o altar com leo de oliva ou azeite. Quando se tem um espao fsico, pode-se fazer a
purificao antiga, ou seja, a purificao pelo enxofre algumas horas antes, ou, para quem
busca algo mais simples, a fumigao com incenso.

Nascer do dia: Ao nascer do dia comeam os rituais propriamente religiosos. Comeamos
pela preparao das ofertas e libaes a serem entregues. Podemos ofertar roupas, como na
antiguidade quando um peplos novo, que era confeccionado durante cerca de nove meses, era
entregue como presente deusa nas Panethenias maiores, alm disso podemos fazer outras
ofertas como jias ou acessrios em geral. Uma dica: escolha temticas que tenham relao
com a deusa, como: colares, anis, broches ou pulseiras com serpentes, corujas ou grgonas.
Como comidas podemos fazer bolos, biscoitos ou pes em formato de cabras e vacas. Para
libar: azeite, vinho, mel. O ritual segue as linhas gerais: purificao (feita na noite anterior),
hino Hstia, ao deus do festival e aos deuses e heris que se queira louvar junto, nesse caso,
podemos louvar a virtude dos heris, como Odisseu, Belerofonte. Perseu e Hrakles. Podemos
relembrar mitos em que se conta como Ela sempre esteve presente nas aes desses heris,
fazendo algo como que promessas de melhorarmos nossa conduta de modo a nos tornarmos
dignos de estar frente divina face dos deuses, em especial dEla. Aps isso podemos fazer as
ofertas e o sacrifcios dos simulacros, agradecendo deusa pela Sua proteo e observncia
durante esse ciclo, parabenizando-A pelo Seu aniversrio e tudo o mais que se queira fazer,
como rituais de advinhao, encenaes de mitos, danas ou msicas.

Dia 2
O segundo dia fica reservado jogos, competies e momentos de agradecimento emgeral.
Se voc tem filhos pode leva-los para conhecer locais importantes para a histria de sua
cidade, ou fazer competies com Eles. Pode-se reunir amigos e famlias para um grande
churrasco (caso voc coma carne opte especialmente por carnes de vaca e cabra) em honra
dEla. As competies podem ser premiadas com vasos cheios de leite ou doces no caso das
crianas. O importante aqui no perder o sentido do ritual e transformar as aes em
momentos indiferentes ou apenas ocasies. Deixe claro a intenso da celebrao, mesmo
que os outros no compartilhem da mesma f que voc. No necessrio que eles participem
do ritual, mas apenas que respeitem e/ou entendam o motivo das festividades. Aes veladas
podem ser entendidas como vergonha, do meu ponto de vista,frente f que defende pratica
e aos deuses que voc cultua.
APHRODISIA - Este o festival do banho de Afrodite Pandemos (Afrodite de Todas
as Pessoas) e Peitho (Persuaso), Sua ajudante, que tm sido consideradas deusas
poderosas desde o perodo arcaico; elas so tanto deusas da guerra e diplomacia quanto
deusas do amor. Primeiro o templo purificado (em tempos antigos, com o sangue de
uma pomba, o pssaro de Afrodite) e o altar ungido. Era celebrado na Grcia e em
Chipre, como um festival pan-helnico com banquetes, danas e jogos atlticos.
Hoje em dia, ns podemos dedicar uma rosa limpa para Ela e ungir o altar com leo
puro de rosas. (Mas, flores de macieira, e sprays de murta tambm so apropriados).
Finalmente, as imagens sagradas so carregadas em uma procisso at um lugar onde
elas so lavadas (reveja o festival da Plynteria no ms de Thargelion para saber mais
sobre festivais de lavagem).
Sugesto de celebrao:
Faa o ritual de purificao como de costume. Use essncias de rosa ou mirra.
Consagrado o fogo do altar a Hstia, verta a primeira libao a ela: "Spond,
Hstia, guardi do fogo sagrado, a ti sempre o primeiro e o ltimo!"
Leia hinos antigos a Afrodite e faa uma libao a ela. Diga algo do tipo:
"Honramos o amor e a beleza e por isso nos reunimos em teu nome, Afrodite de
muitas formas." Aqui voc pode citar os eptetos dela, por exemplo: "Aprodite
Citria, tua a ilha de Chipre. Afrodite Pelagia/Aligena/Anaduomene, que se
ergue das espumas do caloroso mar. Afrodite Khryse (Dourada), mais valiosa
que todo o tesouro da terra. Afrodite Pasiphaessa, cujo brilho poderia iluminar
a mais escura noite."
Ento cada participante se aproxima do altar e amarra ou coloca uma fita na
esttua de Afrodite, de preferncia com uma prece ou oferta verbal (hino,
cano, poesia) junto.
Depois vem o sacrifcio, as ofertas de ma (lavada), rosa (com gotinhas d'gua)
e outras que possam lhe agradar. Diga algo do tipo "Bela e gentil Afrodite,
companhia da alegria e conforto na tristeza, lembra-te das vezes que te honrei
com preces e das vezes que te verti libaes e te recitei hinos, e abenoa-me
agora."
Faa uma libao final aos olimpianos: "Spond, deuses imortais do Olimpo,
juntem-se a ns!", uma a Afrodite, dizendo algo do tipo: "Amada Afrodite, deusa
querida, digna de exaltao; agradecemos-te por tuas benos: pelo amor, pela
paixo, pela perda e a espera, pelo desejo e a realizao; por tudo te
agradecemos, te adoramos e te honramos!" e uma a Hstia: "Spond, Hstia,
guardi do fogo sagrado, a ti sempre o primeiro e o ltimo!"
Termine o rito como de costume.

ADONIA - Festival a Adnis, celebrado exclusivamente por mulheres, por serem
normalmente elas as que pranteiam os mortos.
Durava dois dias. No primeiro elas levavam esttuas de Adnis s ruas e faziam um
funeral das mesmas, proferindo lamentaes e se batendo, para imitar os gritos chorosos
de Afrodite pela morte de seu amado. No segundo dia, havia alegria e banquetes, pois
Adnis retornara vida e passa metade do ano com Afrodite.
Durante esse festival, as mulheres plantavam em cestos e potes rasos os "Jardins de
Adnis", feitos de cevada, trigo, alface, erva-doce e outras plantas que germinam
rapidamente nos telhados das casas. Elas brotam rpido, mas tambm morrem logo,
devido a seus sistemas de raizes no-profundas, ento elas eram descartadas ao final de
oito dias, junto a outras imagens do deus.
A data do festival tem sido debatida. Ele era relacionado com o ciclo da lua nova no
ms de Hekatombaion.

EISETERIA - Festival em honra de Zeus Boulaios e Athena Boulaia no dia 1
de Hekatombaion.

HEKATOMBAIA - Celebrao com grandes ritos rites em honra de Apollon
Hekatombaios e Zeus Hekatombaios no dia 7, dia de Apolo.

ARTEMISIA - Festival em honra de Artemis no dia 21.

PONNYKHIS - Festival que durava a noite toda do dia 27, com corridas de
tochas, danas de virgens e jogos juvenis.
Metageitnion (Hyerbetaios)
ELEUSNIA (') - Festival de ao de graas e sacrifcios em honra a
Demter, na poca da colheita dos gros. No tinha relao com os mistrios de Elusis
(apesar da semelhana dos nomes). O festival, realizado a cada dois anos, inclua jogos
e concursos. (O ltimo foi em 2010.)

HERCLEIA (') KYNOSARGOUS - Festival das crianas ilegtimas
(crianas de pais no-casados).

METAGEITNIA - Este um festival pequeno em honra de Apolo pela Sua habilidade
de trazer a harmonia. uma celebrao de boas relaes com o prximo.

BRAURONIA - Celebrao a cada 5 anos na cidade tica de Brauron para rtemis
como Potnia Theron, a senhora dos animais. As meninas (de idade entre 5 e 10 anos)
vestem tnicas amarelas e mscaras com plos de urso, danando e cantando para
reverenci-la como Deusa dos Ursos. (Tambm havia um festival Brauronia em
Brauron para os homens e mulheres dissolutas em honra a Dionsio, mas no se sabe
se era na mesma data que o de rtemis, o mais provvel que no.) - Ver "Braboneia"
no ms de Mounykhion.
Boedromion (Dios)
ANO NOVO ESPARTANO - O ano na Lacnia comea no ms de Boedromion,
enquanto o ateniense comea no ms de Hekatombaion, 2 meses antes.

NIKETRIA () - Festival em honra de Nik, deusa da vitria.

GENSIOS () ou Genesia - Festival Ateniense pblico em honra dos mortos.
(As famlias honram seus mortos nos seus aniversrios de falecimento). H lamentaes
e discursos de louvor. Nos tempos antigos, o equincio de outono (aproximadamente)
marcava o fim do tempo das campanhas de vero, ento muitos desses festivais
(Genesia, Kharisteria, Boedromia) esto relacionados ao fim das lutas.

ARTEMIS AGROTERA ( ) - festival rtemis como deusa da
caa, Artemis Agrotera (Caadora), j que o 6 dia o aniversrio dela. Depois da
vitria ateniense na Maratona, esse festival se tornou conhecido
como KHARISTERIA ("Ao de Graas"). Kharisteria o dia em que o Rei Teseu de Atenas derrotou
as amazonas na batalha de tica (a Amazonamaquia) e considerado o dia da perda do matriarcado,
onde a Rainha das Amazonas Antope ficou ao lado de seu marido e os atenienses lutaram contra as
amazonas. Antope foi morta por Molpadia. Este um dia de lamentaes para elas/ns. Um ms depois
ser o 'orkomosion', que o sacrifcio das amazonas realizado antes da festividade da Theseia. As
amazonas assinaram um tratado de paz com Teseu, por isso esse foi chamado o 'dia do juramento'.

BOEDROMIA - Este festival uma ao de graas menor, para Apolo (uma vez que o
dia 7 seu aniversrio), em gratido a ele como um resgatador na guerra.
Boedromia dedicado a Apolo Boedromios ("o que ajuda na aflio", "o que corre para
ajudar algum") era um festival de conotao militar, agradecendo sua interveno nas
guerras. Ele poderia ser a comemorao de um evento como a ajuda trazida a Teseu na
batalha contra as amazonas ou como o auxlio dado ao rei Erecteus durante seu embate
contra Eumolpus. Neste dia tambm se faziam sacrifcios a Artemis Agrotera. Artemis
Argotera tinha um templo no sculo V AEC, com uma esttua carregando um arco.
Durante o Boedromia, uma procisso armada levava 600 cabras para o templo, que
eram sacrificadas em honra da vitria na Batalha de Maratona. Era um 'sacrifcio
matador' (sphagion) para Artemis Agrotera. O templo foi destrudo em 1778, quando os
otomanos que ocupavam Atenas demoliram antigos locais para ter material para
construir uma muralha em torno da cidade.

DEMOKRATA () - Festival no qual os atenienses celebravam a
democracia, o governo constitucional, e a justia sob a lei. Eram honrados Zeus
Agoraios, Atena Agoraia e deusa Tmis. Ela a deusa da lei divina, as primeiras leis
no escritas que governavam a conduta humana e que foram estabelecidas primeiro
pelos deuses celestes. Voc pode ler o Hino rfico a Tmis, e pode recitar a Zeus e
Atena [como deidades do mercado/gora] este trecho de Euforion de Calcis, no sculo
III AEC: "Enviem Eirene (Paz) com sua prosperidade aos homens! E, no mercado,
deixem vir Tmis, retribuidora das boas aes; e, ao lado dela, Dike (Justia), que salta
como um tigre atacando em ira as aes dos homens sobre os quais ela olha - aqueles
que provocam os deuses e desvirtuam seus mandamentos [isto , suas 'themistai' ou 'leis
divinas'] e de tal forma tratam seus frgeis pais com arrogncia, zombando do conselho
dos vivos e dos mortos; ou transgridem o banquete hospitaleiro e a mesa de Zeus."

PREPARAO para os Grandes Mistrios de Eleusis - as preparaes comeam
dois dias antes dos Mistrios, pois no dia 13 dois cavaleiros, os Epheboi
(Adolescentes), viajavam para o Eleusis e no dia 14 eles acompanhavam Ta Hiera (as
Coisas Sagradas, ou os "sacras"), contidas no crculo Kistai amarrado com fitas
prpura, que eram trazidas pelo vago da carroa at Atenas - algumas fontes dizem
que as sacerdotisas carregavam as cestas na cabea -, onde eram recebidas no santurio
(Eleusinion). As sacerdotisas percorriam em silncio os 30 km que separavam Eleusis
de Atenas. Um oficial, o Phaidryntes (Limpador) das Duas Deusas, relata sua chegada
Atenas, quando a sacerdotisa de Atena oferece respeito s duas sacerdotisas de
Demeter. (As duas Deusas so, claro, Demeter e Persfone, mas seus nomes so
considerados sagrados demais para serem mencionados nos ritos).

GRANDES MISTRIOS DE ELEUSIS - Agyrmos (Colheita) - Os "sacra" eram
depositados no Eleusinion, o santurio de Demeter na gora (templo) de Acrpolis, at
o dia seguinte, quando eram purificados no mar. Os 'que-seriam' Mystai, que j devem
ter sido iniciados nos Mistrios Inferiores, entram na gora. O Kerykes (Arauto)
chama-os para seguir em frente, e informa-os que eles devem ter "uma conscincia
(alma) de no maleficncia" e que eles "devem ter vivido bem e justamente". Aqueles
afligidos pela 'culpa sangnea' ou outras impurezas so advertidos a sair (todos aqueles
que tinham cometido algum delito ou que no falavam grego). Nesse momento nomes
podem ser tomados e pode-se assegurar de que o postulante j foi iniciado nos
Mistrios Inferiores. O postulante passa o resto do dia em exerccios espirituais
recomendados pelo seu ou sua Mystagogos.

GRANDES MISTRIOS DE ELEUSIS - Holade Mystai (Em direo ao mar,
Iniciados!) - O segundo dia para a purificao. As sacerdotisas levam os "sacras"
escoltadas pelos epheboi. Os postulantes - vestidos com tnicas brancas - viajam para o
mar (ou outro lugar para ritual de limpeza). Ao comando dos tambores e dos gritos de
"Em direo ao mar, Iniciados!" dos(as) sacerdotes(isas), os postulantes entram na gua
com suas ofertas, onde ambos podem ser purificados pelo sal da gua. Nos tempos
antigos, a oferta era um leitozinho, que era fornecido ao postulante, porque o porco
sagrado para Demeter. No comeo da noite o leito era sacrificado e o postulante era
aspergido com o seu sangue; mais tarde havia uma festa com a carne do porco. Hoje em
dia ns costumamos usar milho cozido como oferta, e o postulante aspergido com a
gua onde o milho foi cozido.

GRANDES MISTRIOS DE ELEUSIS - Hiereia Devro (Perto das Vtimas) - O
terceiro dia para o sacrifcio principal s Duas Deusas. (Veja "Sacrifcio Neoclssico"
para mais detalhes).

GRANDES MISTRIOS DE ELEUSIS - Epidauria/Asclepia - Festival em honra de
Asclpio - Neste dia o(a) postulante isolado (a) entre paredes para se preparar
mentalmente para a iniciao. H tambm celebraes para o deus Asclpio (Deus da
cura) neste dia. Ele vem, com sua filha Higia (Sade) e sua cobra sagrada, e requere a
iniciao do Eleusiniano. Por meio de libaes de vinho chamadas trygetos, invocava-
se a proteo de Dionsio e Asclpio. Os sacerdotes preparavam kykeon, a bebida
sagrada, e os iniciados continuavam recolhidos e jejuando. O Epidauria inclua uma
procisso com mulheres carregando ofertas e um banquete com um sof para o deus
deitar. Esse festival ocorria exatamente seis meses antes do Asklepieia, que ocorria
perto do Cidade Dionsia.

GRANDES MISTRIOS DE ELEUSIS - Pompe (Marcha para Eleusis) - O cavaleiro
Epheboi, o postulante Mystai, seu Mystagogoi, o iniciado Mystai, e a escolta de oficiais
Ta Hiera voltam pelos 30 km at Eleusis. A procisso comea no santurio de Iaco, e
seu sacerdote, o Iakkhogogos (Guia de Iaco), lidera a procisso com a sagrada imagem
de Iaco, que o retrata como um jovem portador da tocha. Iaco o nome Eleusiniano de
Dionsio/Baco; na procisso ele o regozijante atendente das Duas Deusas, e mediador
entre elas e o Mystai. As marchas so acompanhadas pelos msicos (flauta, harpa, voz);
todos se unem em um grito de xtase, "Iakkhe!" ("Grite!"). O Mystai veste roupas
novas, uma guirlanda de murta e pode carregar bakkhoi (ou bacchus), que so cajados
feitos de galhos de murta entrelaados e atados com l (smbolos da morte do velho e
nascimento do novo); eles tambm podem carregar uma sacola de necessidades de
viagem numa estaca. Observaes religiosas so feitas pelo caminho. A procisso
parava em certos lugares para deixar oferendas sob as hiera syke (figueiras sagradas).
Em um lugar o Krokidai amarra uma linha de l amarela (kroke) na mo direita e perna
esquerda de cada postulante. Em outro lugar, na ponte sobre o rio Kefisos, os sacerdotes
(mascarados ou disfarados) expunham, publicamente, os vcios e as verdades
vergonhosas dos iniciantes, que deveriam ouvir com humildade e no protestar. A
inteno era expor o velho Eu para que ele morresse de vergonha e pudesse renascer. A
parte final da procisso com danas e cnticos luz de tochas, porque Demeter
tradicionalmente retratada procurando Core pela luz da tocha. noite o postulante
oferece a Demeter o Kernos, que um prato de barro com muitos pequenos copos
junto; pequenas oferendas de frutas da terra (gros, ervilhas, feijes, etc) so colocadas
nos copos. O postulante divide-as com a Deusa.

GRANDES MISTRIOS DE ELEUSIS - Iniciao
1) Synthema. No dia de iniciao, sacrifcios de produtos de milho so feitos para as
Duas Deusas. Em simpatia com Demeter quando ela pranteou a ausente Core, os
postulantes jejuam e preparam a si mesmos mentalmente para o rito sagrado. Ao incio
da noite, como Demeter quando ela aceitou a bebida de Metanaira, os postulantes
bebem o Kykeon (bebida misturada), feita de gua engarrafada, produto da cevada
fermentada, e menta 'pennyroyal'. (H divergncias quanto os ingredientes do Kykeon,
mas esta a frmula dada no "Hino Homrico a Demeter"). A mais famosa inscrio
sobre este dia resume o que os iniciados faziam: "Eu jejuei, eu bebi o kykeon, eu peguei
algo no cesto, eu coloquei algo de volta no cesto e depois passei do cesto para o meu
peito". O 'retirar do cesto' se refere aos objetos sagrados (uma esfera, um cone e um
espelho), o 'colocar de volta' designa as oferendas' e a meno ao peito assinala o
complemento de um ciclo: tirar - devolver - se preparar de novo, com preces e
encantamentos.
2) Epopteia. A iniciao, que dura at a noite, se d em uma construo fechada
chamada de Telesterion (Lugar de Iniciao); no seu centro fica o Anaktoron (Lugar do
Anax - Rei), o "Sagrado dos Sagrados" para onde ningum alm do Hierophantes
(Revelador) admitido. Os ritos especficos da iniciao so, claro, secretos, e no
foram revelados at hoje (embora uma grande quantidade de conjecturas tenha sido
publicada). Antes de entrar no Telesterion, eram feitas oferendas de cereais e sacrifcios
de leites na gruta de Hades, no templo Plutonion. Uma pedra na entrada da gruta,
chamada "omphalos" (o umbigo do mundo) assinalava a transio da luz para a
escurido, a descida de Persfone ao mundo subterrneo, revivida pelos iniciados que
encarariam os fantasmas de seus medos da morte e as aparies tenebrosas dos espritos
dos mortos. Depois desse momento de sofrimento, os iniciados presenciavam o Hieros
Gamos (Casamento Sagrado), a unio ritualstica dos sacerdotes e a encenao do
nascimento de Iaco, a criana divina, (que nasce e morre anualmente nos ciclos de
renovao), simbolizada por uma espiga de trigo elevada pelo sacerdote no meio de
luzes e ao som de cmbalos. Em seguida, havia a revelao dos objetos da cista mystica,
a cesta sagrada de Demeter e a celebrao da continuidade da vida aps a morte com os
gritos de Ye (chuva) e Kye (nascimento), ou seja, "flua e conceba", a chuva fertilizando
a terra.
3) Mysteriotides Nychtes, a noite dos mistrios. Reencenava-se o mito de Demeter e
Persfone em trs estgios: o das Coisas Ditas (legomena), Coisas Feitas (dromena), e
Coisas Reveladas (deiknymena). H msica, canes, e discursos; h aes rituais; h
revelaes sob a luz da tocha. Desse modo, o Mystai participa da alegria de Demeter na
restaurao de Persfone - a transformao de Core, a donzela, em Persfone, a Rainha
das Sombras, esposa de Hades, senhor do mundo escuro dos mortos. O efeito dos
Mistrios no iniciado profundamente transformador, representando a esperana da
vida renovada, a coragem em enfrentar as sombras e o medo da morte e a confiana no
eterno ciclo das reencarnaes. Mesmo as roupas usadas durante a iniciao so
consagradas mais tarde. Os Epoptai (Aqueles Que Tm Visto) so iniciados do nvel
mais alto (que deve ter sido um Mystai pelo menos por um ano), que abraaram o
smbolo supremo de Demeter, como Triptolemos - o primeiro Iniciado - abraou-o, e
eles tm testemunhado o Hieros Gamos de Demeter e Zeus.

GRANDES MISTRIOS DE ELEUSIS - Plemo Choai / Plemokhoai - A celebrao
dos vasos sagrados que representam o ventre frtil de Demeter. Cada Mystes tem duas
cheias d'gua Plemokhoai (Enchentes da Mar), que so vasos de barro em forma de um
alto parafuso. Um com a ponta virada para o leste e outro para o oeste, enquanto o(a)
Mystes pronuncia um feitio conhecido somente pelos iniciados. So reverenciados os
ancestrais com libaes de vinho e oferendas. Os sacerdotes levam as oferendas para as
frestas da terra e despejavam o contedo uma para o leste e outro para o oeste. As
pessoas gritavam "hye, kye" (flua e conceba) e os sacerdotes invocavam o princpio
paternal (para fluir) e a origem maternal (para conceber). Depois as pessoas comiam
roms e mas, as frutas do renascimento, comemorando a continuidade da vida e
encarando a morte como uma simples pausa entre as vidas.
Obs.: Grandes Mistrios dos Eleusis ("Eleusina ta Megala" - ,
15 a 21 de Boedromion) - Os Mistrios de Eleusis, os "Mistrios da Me e da Filha",
so oriundos de um antigo festival da colheita dos cereais, um festival para a semeadura
de outono. Eles eram, claro, mistrios, ento algumas coisas sobre eles permanecem
ocultas; em particular, os contedos dos Sagrados Kistai (caixas) e a atual iniciao dos
Mystai (Iniciados). Qualquer pessoa pode ser iniciado, independente da idade ou do
sexo. O festival conduzido por Arkhon Basileus e quatro assistentes. Dois deles, os
Hierophantes e Dadoukhos (Portador da Tocha), usavam os ependytes (uma tnica de
mangas longas ornamentada na bainha e nos ombros), uma faixa na cabea e botas
Thrakian que vo at o joelho; eles carregavam uma ou duas tochas longas. Alm disso,
h os Mystagogoi (Guias Iniciados), que guiam os postulantes - normalmente seus
amigos - at a iniciao.


NINFAS, AKHELOUS, HERMES, GIA e ATENA - Ninfas: protetoras das fontes,
rios, montanhas, mares, prados, lagos, pntanos, vales e florestas. Achelous: deus do
Rio Aquelous (ou Aspropotamos) - o maior da Grcia, filho mais velho de Oceano e
Ttis, assumia a forma de um touro, Hracles pegou um de seus chifres e fez a
Cornucpia (chifre de plenitude). Hermes: mensageiro dos deuses. Gia: a Terra.
Como celebrar hoje: Faa as seguintes preces (frases adaptadas de trechos de Hector
Lugo para outros deuses e ocasies):
Akhelous, Alokhus, Hermes... " . ,
. | Abra os portes. Bem-vindo ao mundo, meu senhor."
Ninfas, Gaia, Atena... " . . |
Venham, Grandes Damas. Abenoem-me com vossa presena."

Pyanepsion (Apellaios)
PROEROSA () - Festival para obter as bnos de Demter na
preparao para o arado e semeadura na estao agrcola (proerosia = coisas
antes do tempo de cultivo); em tempos antigos isso era feito nos Eleusis. Este
festival imediatamente precede a Pyanepsia, que feita em honra de Pythian
Apolo, porque Seu orculo disse aos Atenienses para iniciar a Proerosia a fim de
levar a fome (escassez absoluta) mundial ao seu fim. Sob o comando de
Hierophantes, o Arauto Sagrado proclama a Proerosia, reconta o mito de sua
fundao, e chama pela oferta dos primeiros frutos (na maioria das vezes cereais,
especialmente cevada e trigo).

PYANPSIA () - O Pyanepsia um festival dos recentes frutos colhidos
no outono que recorre s bnos divinas para a semeadura no mesmo outono.
Esse festival muito antigo era no princpio em honra de Phoebos Apolo como deus
sol, mas tambm para Hlio (Sol) e as Horas; todos so considerados deidades
vegetativas, talvez por causa da Sua conexo com o sol. Mais tarde, desde os
tempos Miquenianos os Atenienses nativos tm considerado eles mesmos como
descendentes do Sol (a quem os Miquenianos podem ter chamado de Pa-ya-wo =
Phoibos = Brilho) e Ge (Terra). Alm disso, o festival celebrado no stimo dia, e
em cada stimo dia de cada ms grego (que o primeiro quarto da lua) o
aniversrio de Apolo celebrado. Na procisso cada Pais Amphithales (Criana
com Dois Pais Vivos) carrega uma Eiresione. Tipicamente uma Eiresione um
ramo de oliveira carregado por um suplicante e envolto com l (eiros = l), mas
nesse caso um ramo de louro (consagrado a Apolo), talvez com dois ou trs ps
de comprimento, decorado com frutas de verdade e com modelos de harpas, copos
e ramos de videira, feitos de massa (de confeiteiro), todos smbolos de frutificao.
Numa espcie de Prendas-ou-Travessuras as crianas levam a Eiresione a cada
casa e cantam: 'A Eiresione traz ricos bolos e figos e mel em um jarro, e leo de
oliveira para santificar voc, e copos de vinho maduro que voc pode beber e
adormecer'. Se o ocupante da casa d um presente s crianas, ele ganha uma
Eiresione que abenoa a casa pelo resto do ano. Normalmente ela amarrada
acima da porta da casa, assim como era amarrada acima da porta do santurio de
Apolo quando a procisso chegava. Se nenhuma Pais Amphithales vier sua casa,
voc pode abeno-la voc mesmo com a sua prpria Eiresione. O festival deriva
seu nome de um cozido de feijes (pyanon epsein = cozinhar feijes) e outros
vegetais leguminosos e cereais que so cozidos num pote (khytros) e dividido pelos
celebrantes e o Deus; esse cozido uma tpica Panspermia (Todas-as-Sementes)
grega. De acordo com a lenda, essa era a oferenda votiva que Teseu e sua
tripulao fizeram a Apolo quando ele retornou para a Grcia naquele dia, com
tudo o restava de suas provises. Por outro lado, tambm um tpico ritual de
semeadura, para 'combinar' que todas as plantas comestveis fossem semeadas e
divididas com o Deus, rezando para que o prximo ano fosse abundante.
Panspermia
Receita de Panspermia

Rendimento: 100 pores

2,3 kg de trigo em gro
500 grs de gergelim
500 grs de amndoas sem pele
2 xcaras de nozes picadas
1 xcara de noz pec picada
1 xcara de groselhas (opcional)
500 grs de uvas passas brancas sem caroo
500 grs de uvas passas escuras sem caroo
3 colheres de sopa de canela em p
1 colher de sopa de cravos modos
xcara de salsinha picada
Sementes de 1 rom (opcional)
200 gr de farinha de rosca peneirada
11/2 a 2 kg de acar de confeiteiro
500 gr de amndoas confeitadas brancas
85 grs de confeito prateado (um pacotinho)

Cobertura:
4 xcaras de acar
2 xcaras de gua
6 claras (foto: Kriosa
Lysia)
1/2colher de sopa de creme de trtaro
1 colher de sopa de baunilha

Presumindo que ser servido no domingo, comece a preparao na noite da sexta feira.
Etapa 1. Escolha o trigo para retirar objetos estranhos. Coloque o trigo em uma panela
grande, encha com gua e deixe a gua escorrer lentamente na panela para cobrir o
trigo, mexendo nos gros de modo que qualquer palha solta e p sero lavados.
Preencha a panela com gua limpa e deier repousar durante a noite. Na manh
seguinte, escorra toda a gua e coloque o trigo em uma panela grande o suficiente para
acomodar 2 partes de gua e 1 parte de trigo. Cozinhe em fogo mdio at ficar macio,
mexendo sempre com a colher de pau para evitar que grude.
Etapa 2. Escorra o trigo, lave e espalhe sobre a mesa coberta com vrias camadas de
pano limpo para absorver completamente a umidade. Ocasionalmente vire o trigo para
facilitar a secagem. Esse processo leva de 2 a 4 horas.
Etapa 3. Enquanto o trigo est secando, prepare os outros ingredientes. Despele
amndoas, parta em pedaos e doure em forno moderado. Coloque o gergelim em um
aforma rasa e doure em forno moderado mexendo sempre. Transfira o trigo para um
tecido grande e limpo, adicione o gergelim torrado, as amndoas, nozes picadas,
groselhas, uvas passas, a salsa e as sementes de rom. Com as mos e uma esptula
larga, misture devagar e bem.
Etapa 4. Cubra o fundo de uma bandeja de 40X60 cm com papel alumnio.
Guardanapos de papel branco ou prata pode ser colocado em volta da bandeja,
ultrapassando a borda da bandeja. Molde a mistura de trigo na bandeja. Termine
cobrindo a bandeja completamente. (Se toda a mistura de trigo no couber na bandeja,
o restante pode ser colocado em uma tigela e levado para o templo/altar junto com a
bandeja decorada.)
Etapa 5. Cubra o trigo com uma folha de papel manteiga. Pressione firmemente
alisando a superfcie da massa. Peneire farinha de rosca sobre toda a superfcie. A
camada de farinha de rosca deve ser de 6 mm de profundidade. Peneire acar de
confeiteiro sobre a superfcie inteira.Pressione firmemente com papel manteiga.
Peneire mais acar e pressione com firmeza at que o acar 3 mm de profundidade.
Faa a superfcie firme e reta, totalmente coberta.
Etapa 6. Decorao: a forma desejada desenhada em papel e cortada para servir de
molde. Posicione a imagem no monte e risque no acar com um palito. Remova o
molde de papel. Com a ponta de uma colher de ch, cuidadosamente remova o acar
de confeiteiro no contorno para aparecer a camada de farinha de rosca.Use o mesmo
procedimento para letras/iniciais do que se quiser escrever (como uma homenagem a
um ancestral ou ente querido falecido ou deidade).
Etapa 7. Cobertura: Ferva o acar e a gua (sem mexer) at o ponto de fio. Bata as
claras em neve e despeje a calda quente de forma lenta e constante, sem parar de bater.
Adicione o creme de trtaro e a baunilha e bata at esfriar e estar firme o suficiente
para manter a forma quando sair do saco de confeiteiro.
Etapa 8. Coloque a cobertura no saco de confeiteiro, preencha onde removeu o acar
na figura/frase desenhada, cerca de 1,5 cm acima da superfcie. Decore a imagem como
desejar com confeitos, usando uma pina para coloc-los. Use o restante da cobertura
para fazer 2 ou 3 linhas em torno do monte, decore com amndoas e confeitos como
desejar.

Nota: Essa mistura de trigo perecvel. Deve ser mantida sob refrigerao,
especialmente se for para ser mantida para o dia seguinte.
Tambm: A tradio dita que deve usar sempre um nmero mpar de libras de trigo, ou
seja, 3, 5, 7 e 9 ou 11.
(Nota da tradutora: Essa tradio vale pra Itlia, h um monte de receita que tem que
usar sempre ingredientes em nmero mpar. Na traduo de libras, onas e coisas do
tipo para quilos e gramas, isso se perdeu, mas no original temos muitos nmeros
mpares.)

Fonte: Mrs. B. K. Taras (Bessie), in "It's Greek to Me!" cookbook, c. 1981.

Foto da Panspermia feita por: Kriosa Lysia, do grupo Neokoroi
PS. (Kriosa): A Wikipedia fala que atualmente as igrejas que adotaram o prato
[Koliva] tm um cozinheiro especfico para faz-lo a fim de evitar os perigos da
fermentao. Isso nos faz pensar se ele ainda seria comestvel/gostoso quando
fermentado e, se fosse, se talvez isso no seria parte do que se esperava na verso
antiga dessa refeio.

Traduo: Sarah Helena, com pequenas adaptaes da Alexandra
PS. (lex): Esta receita pode ser utilizada como oferta e banquete em vrios rituais,
mas recomenda-se especialmente para a Pyanepsia.

THESEA () - O oitavo de cada ms consagrado a Poseidon, ento
apropriado que Seu filho, Teseu, seja honrado no dia seguinte Pyanepsia e
Oskophoria (assim como no oitavo dia de cada ms). H uma procisso, sacrifcios,
jogos atlticos (times com corridas de tochas e eventos de pista e campestres), e uma
festa na qual carne distribuda para as pessoas (celebrando Teseu como benfeitor
popular e heri democrtico). A festa inclui Athare (ou Athera), uma refeio de trigo
descascado cozinhado em gua e leite.

STNIA () - A Thesmophoria propriamente precedida por dois dias pelo
Stenia, um festival noturno de mulheres para Dmeter e Persfone em preparao para
a Thesmophoria. As mulheres se envolvem numa Aiskhrologia (linguagem suja,
abuso), proferindo insultos umas a outras para comemorar o modo com que Iambe fez a
ofendida Dmeter rir (veja os Hinos Homricos a Dmeter). Tambm pode ser por
causa de quando os Thesmoi (Coisas Deitadas) eram colocados nas cavernas do
santurio de Dmeter; que incluem modelos (em massa de farinha) de cobras e genitlia
masculina e carne de leites sacrificados, e outros smbolos de fertilidade (porcos por
causa da sua fertilidade); desse modo o tmulo da Me fertilizado; e eles iro ser
removidos na Thesmophoria apropriada. (Outros dizem que os Thesmoi so
depositados na Skirophoria).

THESMOPHRIA () - ANODOS (Ascenso) - Festival oriundo dos
cultos neolticos de celebrao da colheita dos cereais e oferenda de leites. As
mulheres se reuniam e praticavam rituais relacionados fertilidade das plantaes,
animais e pessoas. Durante a Thesmophoria, as mulheres acampam por trs dias no
Thesmophorion, o santurio ao lado da colina, de Dmeter Thesmophoros, a guardi da
lei. Sob a direo de duas Arkhousai (Oficiais), as mulheres seguem em procisso com
os suprimentos necessrios para trs dias e duas noites, e demarcam seu acampamento,
que organizado em fileiras de abrigos ou barracas com corredores entre eles. As
mulheres dormem no cho, geralmente duas por barraca.

THESMOPHRIA () - NESTEIA (Abstinncia) - Dia em que todos
jejuavam, prisioneiros eram libertados, anistias eram conferidas, julgamentos suspensos
e todos veneravam Dmeter. Neste segundo dia as mulheres sentam no cho e se
abstm de toda comida slida, em humildade e simpatia pelo pranto de Dmeter
(quando ela tambm recusou uma cadeira), mas tambm para transferir sua fora ao
solo. Quando a fome comea a atormentar seus estmagos, elas tambm se envolvem
numa Aiskhrologia (linguagem abusiva); algumas dizem, relembrando Iambe e
Dmeter, que seus insultos so falados em versos imbicos, a mtrica tradicional de
escrnio (de gozao). As mulheres podem tambm chicotear umas s outras com um
aoite feito de morotton (casca de rvore tranada). A obra 'Thesmophoriazousai' de
Aristfanes contm dois belos hinos tpicos dessas canes do dia, mas eles so longos
demais para serem reproduzidos aqui. Diz-se que neste dia invocava-se a justia divina
para aqueles que tinham transgredido as leis, ofendido a moral da comunidade ou
agredido as mulheres.

THESMOPHRIA () - KALLIGENEIA (Descendncia Honesta) - A
cada da noite traz o incio oficial do terceiro dia, e h uma cerimnia luz de tochas,
por causa da viso que Dmeter teve de Persfone luz da tocha. Dizem que nesse
momento havia o ritual de Kathodos e Anados, a cerimnia do "ir abaixo e voltar para
cima", quando os Thesmoi so removidos da terra pelas sacerdotisas chamadas
Antletriai (conchas, baldes), de quem a pureza nos trs dias do ritual (incluindo
abstinncia sexual e o evitar contato com objetos de ferro) requerida. Enquanto as
mulheres batem palmas para afastar as cobras sagradas que guardam as cavernas, as
Antletriai entram nas grutas -- vestidas com tnicas vermelhas --, coletam os Thesmoi
em cestas, e colocam a matria emputrecida (geralmente leites) no altar de Dmeter e
Persfone, ou seja, nas fendas da caverna. Era um ritual perigoso, pois nessas fendas
existiam serpentes que se alimentavam das oferendas. As sacerdotisas as espantavam
com chocalhos. Mais tarde, o "composto" removido do altar e misturado com gros
para ser semeado no ms seguinte (entre novembro e dezembro). Era uma fertilizao
mgica, feita pelas mulheres que no tinham tido nenhuma morte em suas famlias.
Neste rito, podemos observar a regra do crculo da vida e morte na fertilizao da
Terra. O jejum acaba e o resto do dia pleno de celebraes de jbilo pelos presentes
das belas crianas, at que as mulheres desarmam o acampamento e voltam para casa.

KHALKEA () - Nestes dois dias os Ergastinai (Trabalhadores), incluindo a
sacerdotisa e os Arrhephoroi (veja Arrhephoria), colocam l no tear para fazer o tecido
do novo peplos (manto) de Atena, que ser tecido por nove meses e ser presenteado a
Ela na PanAtenaia. A decorao, semelhante a uma tapearia, representa em cores
brilhantes, como o amarelo e o azul, a Gigantomaquia, uma especial defesa de Atena
aos Enkeladus.
Como celebrar hoje: um dia de artesanatos ou de descansar deles? Pode ser um bom
dia para comear um projeto de longo prazo, principalmente um que contribua para um
festival posterior do calendrio. Leia o Hino Homrico XX a Hefesto e Atena, assim
como o Hino rfico 32 a Atena tambm.

OSKHOPHORIA - A Oskhophoria um festival da vindima e do fazer-vinho, em
agradecimento a Dionsio, feito no mesmo dia da Pyanepsia, quando os Mistrios de
Dionsio tambm aconteceram. Ns podemos achar que os dois so aparentemente
plos opostos, Dionsio e Apolo, sendo honrados no mesmo dia, mas ns no devemos
esquecer que Eles tambm dividiram o santurio em Delfos: Apolo era honrado no
vero e Dionsio no inverno (quando Apolo estava na Hyperborea). Uma antiga krater
(tigela de mistura) mostra-os apertando as mos sobre o Omphalos em Delfos. H uma
procisso do templo de Dionsio para o templo de Atena Skira, porque a colheita da uva
um aspecto do interesse Dela no bem-estar da comunidade (cf. o Arrhephoria e
Skirophoria, ambos no meio de junho). Esse aspecto de Atena pode derivar da deusa
vincola Skiras, adorada em Salamis, uma vez que ela foi at Atenas (veja a explicao
do festival de Skirophoria para outra idia do significado de skira). A procisso
liderada pelos dois Oskhophoroi (Portadores dos Ramos da Videira), jovens homens
que carregam ramos ainda com uvas (oskhoi) e so vest idos como mulheres, o que
relembra a androgenia de Dionsio, j que eles usam a mesma Ionic khiton (tnica que
vai at o tornozelo) como Ele s vezes faz. Atrs deles vem um coro cantando hinos
especiais ao Deus. Eles so acompanhados por um arauto, que tem uma coroa
(guirlanda) em volta de seu basto, e no em volta da sua cabea, como seriam os
costumes normais. Isso se explica pelo mito de Teseu: quando seu arauto disse aos
Atenienses da volta de Teseu, nos seus jbilos eles tentaram coro-lo com uma coroa
de flores, mas ele se recusou porque ele tinha sabido da trgica morte do pai de Teseu.
Ento ele voltou a Teseu com a coroa de flores no seu basto. A procisso tambm
inclui Deipnophoroi (Portadoras do Jantar), mulheres que trazem a comida da festa
sagrada que segue o sacrifcio. Uma poro de carne queimada para o Deus e uma
parte comida pelos celebrantes; o resto dividido para ser levado para casa. Estrias
so contadas durante a festa, especialmente a estria de Teseu e Ariadne, e como ela foi
reivindicada por Dionsio. O Deipnophoroi representa a Me dos Duplo-Sete, que traz a
carne, po e estrias acalentadoras para suas crianas, as sete donzelas e sete mocinhos
escolhidos para navegar at Creta para serem sacrificados ao Minotauro (uma
confrontao ritual das "Belas" com a Fera). A lenda tambm explica o porqu do
travesti Oskhophoroi, que foi porque Teseu escolheu dois garotos com aspectos
femininos, e treinou-os para andar e agir como garotas, ento eles seriam substitutos
para duas das sete garotas, e eram destinados a proteger os outros. No festival eles
carregam ramos de videira e lideram a procisso, e eles representam o triunfo de Teseu,
em agradecimento a Dionsio e Ariadne. Quando a procisso chega no santurio, h
canes, tanto alegres como tristes, e libaes so feitas ao Deus, seguidas por gritos
de: "Eleleu! Iou! Iou!". Um brado um tanto paradxico, j que "Eleleu!" (pronunciado
"e-le-LU!") um grito de encorajamento (de elelizo, para reunio), e "Iou!"
(pronunciado "i!") um grito de aflio (do latim Heu!). Isso era explicado pela mista
alegria e pesar da volta de Teseu e morte de seu pai, mas tambm celebra a morte e a
ressurreio de Dionsio como um Deus Vegetativo. Recomenda-se, neste dia, misturar
vinho da safra anterior com a atual e beber um copo, pedindo a cura dos males antigos
e recentes.

APATYRIA - ANARRHYSIS (Sacrifcio) - Sacrifcios so feitos a Zeus Phratrios e
Atena Phratria, que vigiam os Phratriai. s vezes Dionsio tambm includo, o que
explicado pelo mito da luta entre Melanto, o Rei Sombrio, e Xanto, o Rei Justo.
Dionsio, aparecendo a Melanto numa pele de cabra negra (Melainaigis), o distrai, e
permite que Xanto o corte (o atinja). Hefesto tambm pode ser honrado neste dia.

APATYRIA - KOUREOTIS (Juventudes) - Neste dia h muita celebrao pelos
novos membros que so introduzidos Phratria; para muitos isso ser feito no primeiro
dia de Apatyria depois que eles nascem, embora a introduo completa s seja feita na
puberdade (quando eles devem oferecer seu cabelo cortado aos Deuses). Uma esposa
tambm pode ser introduzida depois de se casar com um membro da Phratria. Logo,
pode-se tornar um membro pelo nascimento, pela entrada na vida adulta ou pelo
casamento. Em cada caso o parente ou outro responsvel deve financiar o sacrifcio de
introduo.

APATYRIA - EPIBDA (Dia Seguinte) - No uma parte formal do festival, mas uma
"manh seguinte" para a recuperao das festanas (orgias) precedentes. (H muita
bebida durante a Apatyria).


Maimakterion (Andynaios)
POMPAIA () [ltimo tero do ms] - Em uma procisso (pompaia) atravs
da cidade, sacerdotes carregam o Dion Kodion (Esplio Sagrado), a pele da ovelha
sacrificada a Zeus Meilikhios (Aberto Propiciao, Gentil), um aspecto submundano
de Zeus no qual Ele aparece como uma cobra e especialmente protetor das crianas.
No Pompaia um sacerdote tambm carrega a varinha mgica com cobras entrelaadas
de Hermes. Por este rito, tempestades e outros males so dirigidos para fora da
comunidade, e a mais recente semeadura de gros protegida. Um indivduo poludo
pode se purificar permanecendo com seu p esquerdo no Esplio, que absorve a
poluio. Ou ento ele pode se sentar descalo no esplio, com a cabea coberta, e ser
purificado por um sacerdote que lhe aplica o Likhnon ('Ventarola Sopradora'). O
Pompaia corresponde primaveril Diasia para Zeus Meilikhios, onde a chegada da
primavera une seres comuns para os festivais agrcolas gregos.

MAIMAKTERIA - Neste ms comea o inverno no hemisfrio norte, ento as pessoas
faziam preces a Zeus Maimaktes (Tempestuoso) para ser gentil. Como senhor dos
ventos, reza-se para que Ele possa ser gentil com as pessoas, plantaes e casas nessa
estao. Que ele traga calor e felicidade na brisa.
Como celebrar hoje: Podemos nessa poca pedir boas chuvas, j que para ns ser
vero.

Libaes da Hellenion
Janeiro-Hera
Sugesto:

Fazer a purificao do miasma, inclusive lavando as mos com a gua lustral antes de comear.

Circular o altar em sentido anti-horrio para deixar suas ofertas. O altar de preferncia deve estar voltado para o leste e ter imagens de Hera e coisas associadas a ela. Uma tigela para receber as
libaes estar no altar, assim como a vela com a chama sagrada.

Erguer as mos para cima e dizer essas partes retiradas do Hino Homrico a Hera:

"Oua-me, Hera Parthenos (virgem), Hera Zygia (unificadora), Hera Akraia (Das alturas), ou quaisquer nomes que desejas ser chamada. Cantamos Hera do trono dourado, Rainha dos Imortais,
que sobrepassa tudo em beleza, a irm e esposa do Zeus de altos troves. Pedimos que abenoe e proteja nossa(s) famlia(s). Faa isso por ns, e nos reuniremos em sua honra novamente."

Verter as libaes de vinho, gua, leite, mel, azeite de oliva etc. Enquanto so feitas as ofertas lquidas, recita-se uma das seguintes frases:

Uma libao em sua honra, Hera Bopis, olhos de vaca
Uma libao em sua honra, Hera Khera, solitria
Uma libao em sua honra, Hera Pais, donzela
Uma libao em sua honra, Hera Agreie, de Argos
Uma libao em sua honra, Hera Leukolenos, de braos brancos
Uma libao em sua honra, Hera Teleia, realizada
Uma libao em sua honra, Hera Gamelia, do casamento

Acender incenso e oferecer a Hera. Ler o Hino rfico a Hera (16):

Tu ests oculta em buracos escuros, e area a tua forma,
Hera, rainha de tudo e abenoada consorte de Zeus.
Tu envias brisas suaves aos mortais, assim como nutres a alma,
e, me das chuvas,
tu cuidas dos ventos e ds nascimento a tudo.
Sem ti no h sequer vida nem crescimento;
e, misturada como ests no ar, te veneramos,
participas de tudo e de tudo s rainha e senhora.
Atiras-te e te viras com o vento impetuoso.
Que tu possas, deusa abenoada e rainha de muitos nomes,
trazer gentileza e alegria em teu amvel rosto.

Qualquer pedido especial ou devoo pessoal feito neste momento. Outras ofertas podem ser feitas, com algumas palavras espontneas ditas em voz alta junto com o oferecimento.

Para concluir o ritual, uma libao final vertida, enquanto se diz "Salve, gloriosa deusa, me dos Imortais. Devemos nos reunir em sua honra novamente.

Aps o ritual, compartilha-se uma refeio.

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(Alexandra)
Fevereiro-Afrodite
Celebra-se a 'deusa do amor', oferecendo-a incenso (de olbano, de mirra, florais), flores, chocolate e vinho. Enquanto isso, cabe recitar os hinos homricos e rfico a Ela, os poemas de Safo
dedicados a Afrodite, e ler sobre seu nascimento na Teogonia de Hesodo. Outros poemas de amor podem ser utilizados tambm. Procurem usar coroas de flores durante o rito.

Teogonia de Hesodo (versos 188 a 206):
E to rapidamente quanto ele tinha cortado seus membros com resoluo e lanado-os da terra ao surgente mar, eles foram varridos por cima do alto-mar por um longo tempo: e uma espuma
branca se espalhou em torno de sua carne imortal, e nela ali cresceu uma donzela. Primeiro ela se arrastou para perto da sagrada Citria, e dali, em seguida, ela veio para o cinturo do mar de
Chipre, e ela avanou, uma terrvel e amvel deusa, e a grama cresceu sob seus ps bem formados. Os deuses e homens dela a chamam de Afrodite, e a deusa nascida da espuma e ricamente
coroada Citria, porque ela cresceu entre a espuma e Citria porque ela atingiu Citria, e Chiprognea porque ela nasceu na encrespada Chipre, e Filomedes porque ela saltou dos membros. E
com ela veio Eros, e o gracioso Desejo a seguiu em seu nascimento no princpio enquanto ela entrava na assemblia dos deuses. Esta honra ela tem desde o comeo, e esta a poro reservada
a ela entre os homens e deuses imortais o sussurro de virgens e sorrisos e decepes com a doce delcia e amor e graciosidade.
aro-Hefesto
Neste dia, decore seu altar com objetos preciosos de metal, prepare um fogo onde verter sua libao e leia os hinos a Hefesto junto com o incenso de olbano aceso. Visite uma loja ou feira de
artesanato ou trabalhe em algo de destreza manual.

Hinos Antigos:
Hino rfico 66 e Hino Homrico XX.

Exemplo/Relato de Ritual:

Consagrao da vela a Hstia, depois leitura do Hino Homrico XX a Hefesto, depois as libaes, cada uma dizendo um epteto. Como:

(vinho) Uma libao em sua honra, Hefesto Periklyts/Agaklyts, o muito famoso por sua arte.
(gua) Uma libao em sua honra, Hefesto Klytmetis/Polymtis, o famoso por suas habilidades.
(leite) Uma libao em sua honra, Hefesto Amphygheis, o coxo.
(mel) Uma libao em sua honra, Hefesto Polphron, o engenhoso.
(azeite) Uma libao em sua honra, Hefesto Polytekns/Klytotekns, o de muitas artes, famoso arteso.
(pimenta) Uma libao em sua honra, Hefesto Kalkheus, o ferreiro de bronze e cobre.
(chocolate escuro/cacau/amargo) Uma libao em sua honra, Hefesto Aithaleis Theos, o coberto de fuligem.

Acende-se o incenso (frankincense) para a leitura do Hino rfico 66 a Hefesto com fumigao de olbano.

Momento de outras ofertas e pedidos. Eu ofereci meus trabalhos com o pirgrafo a ele, deus do fogo e do artesanato.

Libao final ou queima das ofertas dizendo: "Sado-te, Hefesto, deus do fogo e das artes manuais! Conceda-nos suas bnos, e nos reuniremos em tua honra novamente."

Encerramento com Hstia.
Abril-rtemis
rtemis lembrada em abril por causa da proximidade com o festival do Mounykhia e por causa do Dia da Terra. Verta uma libao a ela (pode ser com cerveja no-fermentada, ch de babosa,
ou os tradicionais vinho/gua/leite/mel, ou o que voc j tiver percebido ser do gosto dela), acenda incenso (de olbano, jasmim ou cnfora) e leia os hinos homricos (9 e 27) e o hino rfico
(36).
Maio-Apolo
Neste dia, verta uma libao a Apolo com incenso; leia os hinos homricos a Apolo (21 e 25), o hino a Apolo Dlio, o hino rfico (33), o hino de Calmaco a Apolo; oua msica grega ou toque um
instrumento a Ele; estude as mximas dlficas; pratique a moderao e busque o auto-conhecimento; saiba que voc meramente humano, mas pode ser consciente e aspirar a virtude e o
refinamento.

Algumas ofertas relacionadas a Ele: folha de louro, vinha, junco, girassol, mbar, jacinto, olbano, babosa.
Junho-Zeus
"O ms de Junho/Skirophorium dedicado a Zeus e por isso o conselho da Hellenion optou por conduzir as libaes do ms em honra ao Pai Celeste. As libaes a Ele seguem o formato
de spond, tradicionalmente usado para todos os deuses olmpicos. Isso implica que o fluxo do lquido vertido do jarro em direo ao solo ou recipiente adequado sobre o altar. Pode-se usar
quaisquer lquidos, mas aqueles que mais se relacionam com Zeus so a gua, o leite e o mel. E pode-se-Lhe ofertar mingau, imagens votivas, ou esforar-se em atividades humanitrias de ajuda
em abrigos para estranheiros ou abandonados; bem como pode-se fazer o ritual tradicional cantando os hinos homricos e/ou rficos dedicados a Ele, ou mesmo poemas especialmente
compostos." (Thiago Oliveira)

O incenso aqui de olbano, estoraque (benjoim), jasmim ou mel.
Julho-Atena
(por Thiago Oliveira)

Ofertas: roupas, oliveiras, armas brancas
libaes: leite, mel e azeite
incenso: olbano

Antes de iniciar, purifique-se, por meio de banhos ou da khernips. Se possvel, monte um altar com velas e imagens dEla. Faa a dedicao dos lquidos e ofertas a serem entregues deusa. E
comece. Antes faa uma prece a Hstia ou a G Koutrophos (a deusa Gia). Pode-se comear com o hino rfico a Ela:

"Eu canto Palas Atena, guardi da cidade, a temvel,
Que com Ares cuida das aes blicas,
Dos saques s cidades e das batalhas de guerra.
Ela salva os soldados que vm e se vo.
Seja bem-vinda, Deusa,
D-me sorte e satisfao."

Enquanto ele declamado, v derramando o lquido da libao sobre outro recipiente ou sobre o cho. Entre um hino e outro voc poder fazer alguma oferta. Outros hinos podem ser
cantados, bem como poemas e/ou msicas dedicadas Ela. Aps terminar isso, faa uma prece de encerramento:

"Sado os eternos deuses de nossos pais
reiterando minha devoo e f ao sagrado panteo
para que todos os pensamentos que compartilhamos juntos
sejam enviados e reconhecidos pela Terra
Assim seja. "

---
Agosto-Hermes
(por Thiago Oliveira)

Hermes um deus que perambula, literalmente, por diversos mundos. No se pode dizer que Ele seja Olmpico, ou Ctnico, posto que Ele sempre est. O espao dele sempre o limite, o
caminho, a encruzilhada. Essa libao ser um pouco diferente das demais porque vou tentar contemplar os dois aspectos dEle, o aspecto olimpiano e o aspecto ctnico. Seria legal montar o
altar num local fora de casa, preferencialmente na entrada, caso seja possvel, ou no jardim. Se voc for realiz-lo fora de casa, melhor um local do tipo por onde passem pessoas, pois Hermes
o dispensador de benos, e justamente na estrada, o Seu reino, que podemos v-lo mais nitidamente. Monte um altar caprichado, afinal de contas, a ddiva de Hermes a sorte, e sorte
nunca demais. Junte todo o material que voc vai usar, e junto com isso uma jarra a mais ou, caso isso no seja vivel, providencie um bthros, um buraco no cho, que servir para a libao a
Hermes Ctnico. Voc pode ornamentar o altar com moedas, imagens dEle, velas amarelas, fotos de lugares os quais voc deseja conhecer, e parentes j falecidos. Ento purifique o local antes
de comear e podemos seguir ao ritual em si:

1- A primeira libao sempre para Hstia ou Gia. Ento voc pode cantar, recitar o Hino Ela(a) , bem como uma prece pessoal, ou poema...

2- Ento podemos seguir a Hermes, primeiramente ao aspecto Olmpico. Pegue o lquido que voc vai libar, oferea-o e comece com o hino, aqui no frum h vrios (no final do post eu coloco
uma lista de links...

3- Ento voc pode fazer libaes aos vrios aspectos de Hermes, despejando pores sobre a chama a cada epteto. Lembre-se que a posio deve ser nobre. Mos elevadas, enquanto oferece
e os olhos em frente, em direo chama ou imagem enquanto liba. No poste-se como um pobre coitado. Os deuses querem homens e mulheres nobres e austeros, e no dependentes...

4- A seguir vamos libar a Hermes ctnico. Coloque as mos no cho enquanto recita o hino ou prece que voc elaborou para Ele. A seguir, despeje o lquido no bthros, lembrando-se que tudo
que ctnico consumido inteiramente pelos deuses, no compartilhado como no aspecto olmpico. Aps isso, ou durante os hinos, voc pode fazer seus pedidos a Ele.

5- Caso voc tenha algo a ofertar, pode fazer isso agora. Uma coisa que eu acho legal inserir atitudes de Kharis, que pode ser traduzido como reciprocidade. Trata-se nada mais nada menos que
dividir o que voc tem com os deuses e com a comunidade. Como no temos uma comunidade exatamente grande e/ou prxima, podemos fazer isso com as pessoas que fazem parte do nosso
convvio. Sendo assim, eu sugiro que voc faa doaes de comida para albergues, ou casa de desabrigados. Confeccione alguns saquinhos com moedas e intencionalmente os perca pelas ruas
da cidade, ou at mesmo d esmolas. Essas coisas voc pode fazer durante a semana, como forma de devoo, de Kharis. Aps o ritual em si, voc pode fazer outras coisas, tais como
confeccionar o orculo de seixos que a arte de Hermes, ou at mesmo tar, encenar mitos ou cont-los para amigos, filhos, sobrinhos, famlia... e quem sabe at um jantar, como eu
geralmente fao aqui em casa. Mas, como no caso da Panathenia, que eu comentei, no esquea de mencionar a todos os convidados a ocasio do jantar/almoo. Oferea as pores de Hstia
e de Hermes. Como na antiguidade eram ofertardos porcos, carneiros e cabritos a Ele, voc pode fazer um prato com isso, ou ento fazer um lanche com mortadela suna... o que no falta
sugesto.

6- Aps tudo isso voc pode encerrar. Agradea, e faa as ofertas finais a Hstia.
Setembro-Demter e Persfone
(por Gitana, traduzido por Alexandra)

1. Preparao como de costume: banho, roupas limpas, vela acesa consagrada para Hstia, gua lustral. No preciso todo um ritual de purificao, apenas lave suas mos na gua lustral.

2. Faa a prece, enquanto ergue as mos at o alto:
Ouam-me, Demter e Persfone, as Duas Deusas de Eleusis. Vocs que trazem as estaes e as colheitas; protegem as crianas; vingam os injustiados. Aceitem as ofertas que estamos para
fazer. D-nos prosperidade, e traga-nos paz em nossos coraes.

3. Dirija-se ao local de libao, enquanto verte o lquido, e recite:
Uma libao em sua honra, Demeter Kourotrphos, protetora da juventude
Uma libao em sua honra, Persephone Khthonia, do submundo
Uma libao em sua honra, Demeter Lousia, a suave/branda
Uma libao em sua honra, Persephone Praxidik, a vingadora
Uma libao em sua honra, Demeter Karpophoros, que traz fruto
Uma libao em sua honra, Persephone Hagne, a pura
Uma libao em sua honra, Demeter Erinus, feroz/intensa
Uma libao em sua honra, Persephone Steira, a salvadora.

4. Leia o Hino rfico (#40) a Demeter Eleusinia:
Deo, divina me de todos, deusa de muitos nomes,
augusta Demter, educadora de jovens e doadora de prosperidade e riqueza;
Tu nutres as espigas de milho, doadora de tudo,
e tu te delicias na paz e no laborioso trabalho de parto.
Presente na semeadura, empilhagem e debulha, s o esprito do fruto no-maduro,
tu que habitas no sagrado vale de Eleusis.
s charmosa e amvel, ds sustento a todos os mortais,
foste a primeira a pr o arado no boi para lavrar a terra
e a enviar de cima a baixo uma adorvel e rica colheita aos mortais.
Atravs de ti, tudo cresce e brota, ilustre companheira de Bromio
e, carregando a tocha e sendo pura, delicias-te com a produo do vero.
De debaixo da terra apareces e com todos s gentil,
sagrada cuidadora dos jovens e amantes das crianas e da boa descendncia.
Tu conduzes tua carruagem com rdeas nos drages,
e circulas teu trono girando e uivando em xtase.
Com filha nica, mas com muitas crianas e muitos poderes sobre os mortais,
Tu manifestas tua mirade de rostos variedade de flores e botes sagrados;
venha, abenoada e pura, e carregada dos frutos do vero,
traga paz junto com as regras de boas-vindas da lei,
riquezas tambm, e prosperidade, e sade que nos governa a todos.

5. Leia o Hino rfico (#29) a Persfone:
Persfone, abenoada filha do grande Zeus, filha nica
de Demter, venha e aceite este gracioso sacrifcio.
Muita honrada esposa de Pluto, discreta e doadora da vida,
tu comandas os portes do Hades nas entranhas da terra,
Praxidik (justia exata) amavelmente tranada, pura flor de Deo,
me das Frias, rainha do mundo inferior,
a quem Zeus gerou em unio clandestina.
Me do Eubouleus que tem vrias formas e que ruge alto,
radiante e luminosa companheira de recreao das Estaes,
augusta, toda-poderosa, rica donzela em frutos,
brilhante e de cornos, s tu s a amada dos mortais.
Na primavera tu rejubilaste nas brisas das campinas
e mostras tua figura sagrada nos brotos e frutos verdes.
Foste feita esposa de um sequestrador no outono,
e apenas tu s vida e morte para os mortais que labutam;
Persfone, pois tu sempre nutres tudo e matas tudo tambm.
Escutai, abenoada deusa, e enviai os frutos da terra.
Tu que floresces em paz, em sade de mo suave,
e em uma vida de fartura transportas pelo ar a velha idade
em conforto at teu reino, rainha, e para o reino do poderoso Pluto.

6. Quaisquer pedidos especiais ou devoes pessoais so feitas neste momento. Pela comunidade, pode-se pedir a Demeter para cuidar das crianas que sofrem e a Persfone para confortar as
pessoas que morreram este ano.

7. Para concluir o ritual, uma libao final vertida, enquanto se diz Khairete, Duas Deusas. Reuniremo-nos em vossa honra novamente.
[Nota: Apesar de eu normalmente dirigir as instrues de rituais como individuais, no
caso de um grupo todas as pessoas devem passar pela preparao e fazer a libao, e
pelo menos um condutor da cerimnia deve recitar as preces. Cada pessoa pode trazer
um lquido diferente para libar: gua, mel, leite, azeite de oliva extra-virgem etc.]
Outubro-Poseidon
Poseidon o grande deus olimpiano do mar, rios, enchente e seca, terremotos, e cavalos. Ele era representado como um homem maduro e forte, com barba escura e segurando um tridente.

Mapa atualizado dos locais dos ltimos terremotos: http://earthquake.usgs.gov/eqcenter/recenteqsww/

Incenso: olbano e/ou mirra.
Ofertas: Conchas grandes (bzios), coral, ametista, safira, gua-marinha, cedro, mirra, sal, atum, mbar cinza, nix, argila (queimada mas no esmaltada), a primeira pesca da estao.
Animais sagrados: Cavalo, touro, golfinho, todos os animais marinhos.
Eptetos: Aspheleios (Decidido), Basileus (Rei), Ennosigaios (que Sacode a Terra), Gaieokhos (que Segura a Terra), Hippios (dos Cavalos), Pater (Pai), Petraios (da Pedra), Phutalmios (o que Nutre),
Soter (Salvador), Taureos (semelhante ao Touro).
Smbolos: Tridente, coroa, concha grande (bzio).
Cor: Azul.
Novembro-Ares
por Sarah Helena


A libao de novembro para Ares.
Ares o deus da guerra, da fria de batalha, mas tambm da ordem civil e da coragem.

Ares nos fala de fora, bravura, de masculinidade e honra. Ares mostra a camaradagem que existe entre aqueles que lutaram juntos em batalhas, e os mostra uma maneira de encarar a vida que
se baseia nas verdades simples e no nos jogos estratgicos. Para ele, mais do que a vitria, importa lutar por que preciso lutar. Ele destri, mas tambm defende e protege.

Curiosamente, Ares o nico olmpico que nunca foi para a cama de algum sem seu consentimento.

Entre seus atributos, podemos falar de sua carruagem dourada puxada por quatro garanhes que soltam fogo. Sua lana de bronze e sua armadura dourada (elmo, couraa, cinturo, grevas e
escudo), e que brilham de modo ardente.

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Preparao:
Inicie a preparao para o rito tomando um banho e vestindo roupas limpas. Pensando na natureza de Ares como um deus dos guerreiros, minha sugesto que o banho seja o mais
perto de frio que voc agentar, e as roupas sejam as mais simples e funcionais.
Prepare o altar colocando nele objetos e imagens que o faam lembrar de Ares, como armas brancas, cpsulas deflagradas, flmulas e bordados militares, fotos de familiares que
serviram no exrcito e, porque no, bandeiras do seu pas ou Estado. Pense em que aspectos da sua vida voc age como um guerreiro e pense em que de sua vida cvica voc assume um
papel de cidado essas so coisas adequadas para voc deixar no seu altar como ofertas a Ares.
Mantenha no altar uma vela ou lamparina para a chama de Hstia e uma vasilha para receber as libaes.
Rito:
Acenda a chama de Hstia e recite um hino para ela.
Purifique o ambiente com gua lustral.
Diante do altar, em p, com as palmas das mos na direo da imagem de Ares, diga algo semelhante a isto: Venho a ti, Senhor Ares, poderoso condutor da guerra, que destri e protege
as cidades, que insufla coragem no corao dos homens e refreia suas atitudes quando necessrio, venho diante de Ti prestar honras neste dia.
Acenda o incenso ou disponha as oferendas que trouxe sobre o altar.
Seguem-se as libaes. Enquanto verte o lquido na vasilha do altar, recite um hino ou alguns eptetos de Ares (algumas sugestes seguem este texto).
Se voc costuma ter um altar fixo para Ele, pode dedicar algum objeto para Ares, assim como os vitoriosos ofereciam ofertas aos templos: Eu ofereo a Ti este [objeto], como um
agradecimento s vitrias em minha vida e porque mesmo na derrota eu agi com fortitude e correo. Honra a Ares, senhor de exrcitos, encouraado de bronze, aterrador para os
inimigos.
Devoes pessoais, leituras relacionadas ao momento e adendos pessoais ao rito podem ser includos neste momento.
Agradea a presena de Ares no ritual e em sua vida: Glorioso Ares, poderoso senhor, agradeo e peo para que sua presena em minha vida traga bons frutos e que novamente eu
retorne diante desta abenoada chama para erguer hinos ao teu sagrado nome.
Para ver os eptetos de Ares, as ofertas a ele e os seus animais sagrados: clique AQUI.

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Este tambm um bom momento para pensarmos: onde em nossas vidas ns somos guerreiros? Onde agimos de maneira rude e selvagem, mas com nossa verdade? o que defendemos? pelo
que estamos dispostos a morrer - e a viver?

Algumas atividades que podem ser feitas em honra a ele:
assista a filmes de guerra (recomendo, mais que todos, o seriado Band of brothers)
procure saber mais sobre os veteranos de guerra que vivem/viveram em sua regio
conhea os projetos da polcia militar (em So Paulo, existe um tour pelos lugares histricos da polcia, entre outras) atividades de contato com a comunidade
leia, partilhe, conte histrias sobre a participao do Brasil ou outros pases que voc admire em guerras (j te contei sobre o piloto brasileiro que perdeu a asa em pleno vo, completou
a misso de bombardeio e voltou e pousou, tudo isso s com uma asa?).
leia livros como A Arte da Guerra de Sun Tzu ou O Livro dos Cinco Anis de Musashi, assim como outros compndios de arte militar.
pratique artes marciais
brinque de luta
Dezembro-Dioniso
Em dezembro nos preparamos para abraar Dioniso e dedicar libao a esse deus libertrio por essncia. Dioniso, trs vezes nascido, nos ensina sobre renascimento, fora de superao, energia
indestrutvel, libertao, catarse. Uma grande oportunidade para nos despir das mscaras que no mais nos servem, das personas que esto fora do ritmo de nossos coraes. Ele nos auxilia a manifestarmos nossa
verve na vida, no mundo. A transpor os obstculos, a superar nossos medos, a derrubar as iluses . hora de deixar seu corao pulsar verdadeiramente, livre!
Como qualquer ritual, as preparaes comeam no dia anterior. Comeamos a nos sintonizar com Dioniso em pensamentos, preparativos, separando os hinos, poemas que queremos dedicar, ofertas votivas,
comidas, frutas, flores etc. Sendo Dioniso o deus do vinho, este um item importante para esta libao. Mas, se no for possvel, verta gua, o essencial so as intenes sinceras de honra a Dioniso.
No dia da libao, siga os preparativos habituais com purificao pessoal, do ambiente, do altar, e o acender a vela. (Veja na parte de Ortopraxia do site.)
Recite os hinos homricos e rficos de sua preferncia. Se desejar, recite suas prprias poesias a ele. Sugesto moderna: recite os poemas de Hilda Hilst para Dioniso ("Ode Descontnua e Remota para
Flauta e Obo - De Ariana para Dionsio" - 10 canes).
Diga Amado Dioniso, selvagem, indomvel, indestrutvel, nascido da coxa de Zeus aceita hoje minhas ofertas, peo-te... *ex.: tua cura+ e disponha as ofertas votivas sobre o altar.
Faa as libaes a Dioniso. Verta o vinho no receptculo e diga Khaire Dioniso Hygiates (Dispensador de Sade)! Hoje te sado! A cada epteto verta mais um pouco de vinho. (Veja os eptetos na parte
de Tabelas do site.)
Aproveite agora para abrir seu corao a Dioniso. Mos abertas para o altar, diga "Dioniso, venho a ti honrar-te, peo que me ensine tua dana de cura/liberdade." De p, ainda frente ao altar, olhos
fechados, corpo solto, movimente-se e deixe-se levar por Dioniso. Deixe sua mente aberta a todas as sensaes, imagens, emoes, enquanto entrega seu corpo dana. Sinta-se livre!
Encerre o ritual agradecendo a Dioniso.
(por Dionaea Muscipula, com reviso da Alexandra)
Festivais (Modernos) de outras Organizaes:
Anadikia
"Renovao da Ao". Festival moderno para as divindades da natureza, focado em P e criado pela organizao Neokoroi. Idealmente executado na natureza ou num ambiente buclico, como
parques, mas um jardim serve se no tiver outro jeito. O ritual envolve construir ofertas votivas, montar um altar s divindades da natureza, fazer libaes e um banquete. Perto de rios, faa
ofertas s Naiades. Perto do mar, s Nereidas.

Alguns grupos helnicos costumam celebrar o Anadikia no Ano Novo Ateniense (Hekatombaion 1). Nessa celebrao, se honram os deuses olimpianos de manh, os deuses e daimones da
natureza de tarde, e os deuses ctnicos do submundo noite.
Crculo Apolneo
Ritual semanal a Apolo, seguindo o grupo do Kyklos Apollon. A ser realizado no nascer do sol em Delfos, que, em horrio brasileiro, cai aproximadamente meia-noite e alguns minutos do
sbado para o domingo.

Exemplo baseado em textos de Jim Kollens e de Michael Standingwolf, adaptados e traduzidos e com sugestes de Alexandra Nikaios.

ANTES DO RITO:
Junte a tigela de khernips (gua lustral), a vasilha de libao (e o lquido a libar), o incenso, a vela, e os hinos a Apolo. Se tiver um assento de trip (tripode), traga-o para a frente do altar. Separe
as msicas que ir oferecer ao deus. Tome banho e use roupas limpas ou pelo menos lave as mos, de preferncia na gua lustral. Se puder, lave as mos, ps e rosto dizendo "purifico-os em
honra do deus".

PREPARAO:
Consagre a vela a Hstia com um dos hinos a ela (escolha AQUI), se j no o tiver feito antes para preparar a gua lustral. Segure a vela (com ou sem o suporte dela) com ambas as mos e faa
trs crculos diante do altar, no sentido horrio.
Sente-se na frente do altar, relaxado. Antes de qualquer coisa, respire fundo 3 vezes, sinta o ar, procure se concentrar no momento do ritual.

INCIO:
"Venho diante deste altar para honrar os deuses abenoados que habitam o Olimpo, os brilhantes e magnficos deuses que so eternos. Nenhum de vs uma criancinha, todos so
verdadeiramente grandes. Portanto, so dignos de louvor e sacrifcio, deidades olimpianas, sagrados deuses da humanidade."

DEDICATRIA:
"J esta radiante carruagem de quatro cavalos, o sol, brilhar sobre Delfos
e sua chama do fogo celeste afastar as estrelas na noite sagrada;
os rochedos no-trilhados do Parnaso recebem a roda do dia para os mortais.
A fumaa do incenso voa do teto de de Febo, e as pitonisas se sentam no trpode,
cantando aos helenos sempre que Apolo as exorta.
Os servos dlficos de Febo vo at as fontes prateadas da Castlia,
chegam ao templo aps banhar-se em guas puras;
e esperam ter a boca sacra para levar boas palavras aqueles que consultam o orculo.
E ns trabalharemos para tornar pura a entrada no templo de Apolo,
trazendo o louro e umedecendo o cho com gotas d'gua.
Pean, pean, possas tu ser afortunado, filho de Leto!
Amvel o trabalho, Febo, que conduzo diante de tua casa,
honrando seu santurio proftico;
glorioso meu trabalho, de servir aos deuses imortais,
Louvo Febos que me alimenta e governa este templo!
Pean, pean, possas tu ser afortunado, filho de Leto!"

INCENSO:
Acenda o incenso (louro, olbano, mbar, mirra) na vela consagrada.
Circule a imagem com o incenso no sentido horrio e diga:
"Oua-me, Apolo Ptio, Apolo Loxias, Apolo Musaghetes,
Febo Apolo, Apolo Akesios, Apolo Smintheus,
ou quaisquer nomes que desejes ser chamado.
Ofereo este incenso em tua honra."

PRECE:
" criana sagrada da grande Leto, Febo de cabelos dourados,
venha de longe para perto de ns,
quando o filho de Hiprio se erguer sobre o centro do mundo.
Agora que a luz do dia nasce em Delfos,
ns que te adoramos voltamos nossos pensamentos para l,
espalhados como estamos por toda a terra,
e cada um te sada do seu jeito,
lembrando daquele que nunca deve ser esquecido.
Onde teus ps dourados pisarem cho consagrado;
que tu possas vir a cada um de ns
e nos aquecer com tua luz crescente.
Tua presena purifica o ar com tua suave harmonia,
pois s o que puro se aproxima de ti.
Onde ests se faz uma nova Delfos,
e ns que somos teus nos unimos para te saudar,
sentir o aroma da tua divindade
e nos lembramos do Apolo que-atira-longe."

MSICAS/HINOS:
" senhor de Delos, cujo corao cano,
que melhor oferta podemos depositar diante de ti
do que as gloriosas msicas de quem te ama?
Aceite este sacrifcio de palavras que vertemos em tua honra."
Aqui voc pode cantar/tocar algo apropriado (apolneo), ou ler os hinos antigos (homrico, rfico, de calmaco) dispostos AQUI.

MEDITAO:
Pare para contemplar Apolo, pense nos membros que tambm esto fazendo o ritual ao mesmo tempo, medite sobre o deus, se quiser reflita sobre as mximas dlficas (disponveis AQUI).

PEDIDO:
"Venho diante de Apolo Paian para purificar-me,
pois ele conhecido por ser um deus que limpa-nos do que nos aflige.
Dizem que havia uma fonte em Delfos
onde o senhor filho de Zeus matou um drago com seu arco,
um monstro que inflingiu muitos males s pessoas da terra,
com sua crueldade sanguinria.
gentil Febo, h monstros aqui tambm,
por favor escute enquanto eu lhe conto tudo."
Fale abertamente para Apolo sobre as coisas na sua vida nas quais voc precisa da ajuda dele, reconhecendo tambm o quanto disso resultado de suas prprias aes faltosas. Imagine suas
preocupaes e negatividades saindo de voc para formar um grande drago serpentino. Enquanto ler os prximos versos, visualize Apolo arqueiro parado diante de voc e mirando o bicho que
vai se formando. Quando chegar na parte certa do hino, veja-o lanar suas flechas no pton que ele tirou completamente do seu corpo e que agora jaz no cho. Veja-o entrar no cho e se
desintegrar at no deixar nenhum rastro de si.
"O pton trouxe seu dia de destruio a quem o conheceu,
at o senhor Apolo que-atira-longe lanou sua poderosa flecha,
concedendo-lhe insuportvel dor e levando-o estremecido ao cho.
O estrondo foi incrvel e percorreu a floresta, com sua cauda em zig-zag,
at ele dar seu ltimo suspiro ensanguentado quando Febo Apolo declarou:
'Desa agora nesta terra e nunca mais traga o mal aos seres humanos
que comem o fruto da terra que os nutre e produz ofertas imaculadas.
Nem Tifeu nem a malfadada Quimera podem evitar a sua deplorvel morte,
mas bem aqui a terra negra e o sol flamejante lhe enterraro.'
Assim ele falou e a escurido cobriu os olhos do monstro,
e a fria sagrada de Hlio o enraizou na terra;
desde ento o lugar ficou sendo chamado de pito,
e as pessoas chamam o senhor Apolo de ptio."
Agora visualize Apolo lavando seu corpo com sua luz dourada, queimando qualquer trao de negatividade e curando/regenerando cada parte, da cabea aos ps. Diga:
" pean, estou curado; pean, estou limpo; pean, estou purificado!"

LIBAO A LETO E RTEMIS:
"Donzelas de Delos,
seguidoras do senhor que-atira-longe,
louvo agora tambm Leto, a me do deus que sofreu pelo bem dele,
e sua formidvel irm rtemis flecheira, que fica a seu lado,
pois aqueles que so caros ao luminoso Apolo
so tambm queridos a aqueles que o amam."
Verta uma libao e leia os hinos a Leto e a rtemis - AQUI e AQUI.

ENCERRAMENTO:
" sagrado arqueiro cujos largos ombros cintilam,
a ti dou graas pela purificao que trouxeste,
a cura que tens me dado nesta poca da alvorada dlfica.
Fique a meu lado, radiante, como meu santurio e suporte,
tanto hoje como sempre,
at a respeitada Persfone me chamar para perto.
Teus caminhos so os meus, precioso filho da nobre filha de Cos (Koios),
ento me conduza pelos passos dos olimpianos,
no teu caminho que cura e honra o corpo,
que harmoniza e enobrece o corao,
que eleva e inspira o intelecto,
e que purifica e ilumina a alma.
pean, deus que carrega a lira!
atravs de ti que os mortais atingem a perfeio.
Senhor Apolo, fundado das leis e das cidades,
que envia os navios a novos litorais
e inspira as almas profundas s alturas da filosofia,
possam nossas preces serem agradveis a ti.
Que possas verdadeiramente nos purificar
e dissolver o efeito de nossas falhas
que tanto mundanamente nos debatemos para diminuir.
Que possamos pertencer s espirais da restaurao de teu culto,
e que estes, que um dia foram enfraquecidos,
possam nunca mais serem apagados de novo."

Respire fundo trs vezes.
Conclua o ritual como estiver acostumado.
Philokoria
O Philokhoria foi criado por Thista Minai, do 'Temple of Artemis at Cataleos', nos EUA. Trata-se de uma celebrao no solstcio de vero (final de junho no hemisfrio norte) que incorpora um
mito contado por Calmaco. No mito, rtemis dana de uma forma to linda que Hlio (deus do sol) pra no cu para assistir e por isso que os dias ficam mais longos. No festival, h uma
dramatizao do mito que inclui um final moderno, no qual os outros deuses procuram encontrar um jeito de fazer Hlio retornar ao seu curso normal.

Alguns helnicos americanos sugerem que celebremos esse festival com hinos convidando rtemis e Apolo, seguidos de jogos e dana e, se possvel, tambm com a dramatizao do mito (que
pode ser com o uso de bonecos/fantoches/marionetes). Honra-se ento Apolo, rtemis, Hlio, as ninfas e as musas com ofertas.