iolncias invisveis

Por Redao outubro 28, 2013 15:42

A pesquisadora Luciane Lucas dos Santos fala sobre como o atual modelo de
desenvolvimento e a sociedade de consumo se relacionam com as formas de violncia
presentes em nosso cotidiano

Por Ieda Estergilda de Abreu

Como o atual modelo de desenvolvimento, adotado no apenas no Brasil, mas tambm em
outros em pases, afeta a dignidade humana? A questo do modelo neoextrativista de
desenvolvimento, a violncia intrnseca a ele, o consumo e a questo indgena brasileira, temas
entrelaados, so estudados e discutidos pela professora e pesquisadora em Sociologia do
Consumo Luciane Lucas dos Santos. Carioca com doutorado em Comunicao e Cultura pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), ela hoje pesquisadora ps-doc no Centro de
Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra, em Portugal, e em junho esteve em So
Paulo, onde conduziu o 105 Frum do Comit de Cultura de Paz, parceria Unesco-associao
Palas Athena.
Na entrevista abaixo, Luciane aborda as inmeras formas de violncia presentes no nosso
cotidiano e como a sociedade de consumo e o modelo de desenvolvimento nutrem a
invisibilidade desses fenmenos.

Morador de rua em So Paulo: uma forma de violncia no identificada pela sociedade em geral
(Valter Campanato / ABr)
Frum Como se manifesta a violncia hoje, na sua avaliao?
Luciane Lucas dos Santos Muitos imaginam a violncia como sendo apenas algo que tem a
ver com o mal que um vai causar ao outro, com o contexto da guerra, da limpeza tnica, da
violncia das cidades. H muitas formas de violncia. Caminhes com ameixas apodrecendo ao
sol, que no chegam ao territrio palestino, , por exemplo, uma forma de violncia. Pode-se
pensar tambm na humilhao social e na invisibilidade de algumas minorias caso dos
moradores de rua como uma forma agressiva e silenciosa de violncia. comum pensarmos
que morador de rua quer vida fcil, no faz nada, no gosta de trabalhar. No verdade. Estive
com alguns numa feira de trocas embaixo do Viaduto do Glicrio [regio central de So Paulo] e
aprendi muito. Muitos esto diretamente envolvidos na organizao da feira de trocas do
Glicrio. Trabalham montando e desmontando as barracas, na limpeza dos banheiros, no apoio
s tarefas da cozinha. Recebem mirucas (moeda social) por este trabalho e, com elas, obtm
aquilo de que necessitam alimento, roupas, produtos de higiene pessoal. Ns temos uma
concepo equivocada sobre a populao em situao de rua. Muitos trabalham. Tem gente
que veio de outros estados, da construo civil, perderam o emprego, no tiveram como voltar e
ficaram por aqui. Muitos no voltam para casa, para sua terra, por vergonha. A razo para se
estar na rua tambm pode ser diversa: o abandono e a desagregao famili ar, assim como o
desemprego, esto entre os motivos. A droga e o lcool chegam, s vezes, depois. A
invisibilidade social a que eles so muitas vezes relegados , sem dvida, uma forma de
violncia.
Frum A senhora diz que o modelo de desenvolvimento de um pas pode vir a ser,
paradoxalmente, um vetor de violncia. Como isso?
Luciane As ideias de progresso e desenvolvimento no raro transformam-se em desrespeito
s diversidades e s diferentes temporalidades que marcam as mltiplas formas de organizao
da vida. O Brasil faz parte de um grupo de pases que tm apostado no neoextrativismo ou
seja, trata-se de uma aposta nos hidrocarbonetos, na minerao, no alargamento dos
latifndios. As correlaes, no entanto, nos escapam. O hidrocarboneto pode est ar no batom;
quanto mais voc compra, mais petrleo necessrio; quanto mais renova o celular, mais
necessrio o coltan. Muita gente no sabe que por trs da sede de novidades tecnolgicas
(laptops, celulares, pads), existe uma demanda crescente por est e minrio o coltan
(columbita-tantalita) e que, muitas vezes, a demanda de coltan no mercado internacional
implicar o acirramento da guerra civil em pases como a Repblica Democrtica do Congo,
onde h uma grande quantidade desse minrio. No se trat a de no ter celular, mas de discutir
a violncia invisvel que habita os produtos, servios e tudo mais que est no nosso cotidiano.
Frum Qual o papel do consumo nesse contexto?
Luciane A maneira como eu me visto, onde eu como, que lugares eu frequento, tudo isto diz
algo sobre mim. Os hbitos de consumo esto diretamente relacionados questo da
identidade. H um mito, aqui, que precisa ser desfeito: o de que o consumo seja um ato
individual. Embora ele parea ancorar-se na escolha do indivduo, o repertrio que sustenta e
valida o consumo social. Isto quer dizer que, embora os indivduos re-signifiquem, a todo
momento, os contedos que recebem eles esto sempre presos a uma teia de significados
validada socialmente. Outra questo a considerar que, no mundo contemporneo, os nossos
afetos tm sido mediados pelo mundo dos bens. H riscos nisto. Uma me atarefada que leva o
filho, no fim do dia, para comer numa destas grandes lojas de fast food est tentando propiciar
criana uma experincia de bem-estar instantnea. Ela pode pensar: meu filho, no temos
muito tempo para estarmos juntos. quero que esta experincia seja alegre pra voc se voc
gosta tanto de ficar aqui, ento vambora.
Mas de todas as coisas que precisamos repensar acerca do consumo, uma me parece urgente:
o reconhecimento de que o consumo constitui um sistema de classificao social. Este modelo
de consumo que hoje alimentamos contribui para que se naturalize uma hierarquia entre
diferenas. Hierarquia entre gneros, etnias e classes sociais. Mas, tambm, entre saberes,
entre temporalidades, entre modos de estar no mundo e organizar a reproduo material da
vida.
Frum O que o carro significa nesse contexto?
Luciane Tem tudo a ver, estamos falando da violncia estrutural, cotidiana e que tem muito
da nossa aceitao. E a entram as relaes de trabalho. Falemos do combustvel que alimenta
nossos carros carros que associamos ao conforto. Um trabalhador, no canavial, corta 12
toneladas dirias de cana. Ele anda quase nove quilmetros para cortar essas toneladas,
segundo uma pesquisa da Embrapa. Faz cerca de 800 trajetos dirios, d 133 mil golpes de
podo por dia. uma violncia silenciosa de que no temos notcia. Ainda assim, queremos
que aumente o valor do etanol no mercado internacional porque significa que o Brasil vai
crescer. De que modelo de desenvolvimento estamos falando, afinal?
Frum E sobre os impactos sociais e culturais por trs do nosso consumo?
Luciane Vamos ao caso dos megaeventos, tendo em vista o consumo da cidade. Veja o que
se passa no Rio de Janeiro. Bairros inteiros esto sendo afetados para facilitar o trfego entre o
Galeo e a Barra. Em So Paulo so organizadas visitas a Paraispolis, que fica ao lado do
Morumbi, por R$ 300. Voc sai da Vila Olmpia, por exemplo, e vai at Paraispolis fazer um
city tour. Os pobres viram, simplesmente, objeto de consumo. De repente, torna-se in subir o
bondinho do Alemo ou ir aos restaurantes bacanas que agora esto dentro das favelas.
Usando um termo empregado por Boaventura de Sousa Santos, estamos diante de uma relao
de apropriao e violncia. A favela tem sido espetacularizada. No estou dizendo que tudo o
que esteja acontecendo em funo da Copa seja ruim, que as pessoas no estejam se
reorganizando e criando oportunidades, mas quando transformamos a favela noutra coisa,
estabelecemos com ela uma relao de violncia.
Frum A questo indgena outro tema de sua pesquisa. Como encaixaria no contexto
da violncia?
Luciane Vou dar alguns exemplos do que tem acontecido com os povos indgenas para
mostrar a situao de insegurana jurdica e fundiria. Inmeros documentos entre projetos
de lei, decretos etc tratam de questes candentes sob uma perspetiva claramente anti -
indgena. A PEC 215 e a PEC 38 so bons exemplos. A PEC 215 prope que seja do
Congresso Nacional a responsabilidade pela demarcao das terras indgenas e quilombolas (j
a PEC 38 prope que seja o Senado a faz-lo). Isto significa, todos sabemos, uma barreira
poltica aos processos de demarcao. A Portaria 303, por sua vez, em consonncia com o
Cdigo Florestal, separa os povos originrios dos recursos que esto em suas terras. Ou seja,
restringe o usufruto dos bens e recursos por parte destas populaes, ainda que tais bens e
recursos se encontrem em terras indgenas. Se o Cdigo Florestal abre o caminho ao
retrocesso em relao aos direitos coletivos, a Portaria 303 pavimenta a estrada que confirma o
grande latifndio. Mas a questo no pra a: a partir da Portaria 303, as demarcaes j
estabelecidas podem ser revistas e reconsideradas.
Outro exemplo o projeto de lei 1610/96, bem como seu texto substitutivo, que complementam
o cenrio de retrocesso. Versam, ambos, sobre a explorao de recursos minerais em terras
indgenas sempre, claro, com a alegao do interesse nacional. Segundo este Projeto de
Lei, alcunhado de PL da Minerao, a consulta pblica passa a ser um ato mais simblico do
que deliberativo e no interfere na continuidade do processo de explorao mineral.
Frum O que fazer?
Luciane Primeiro, precisamos entender que dentro da diferena existem diferenas, para
podermos perceber a dignidade de forma mais ampla. Na luta das mulheres, por exemplo,
comum acharmos que o movimento feminista um s, que vai reunir todas as lutas numa luta
nica. H tambm violncia quando as mulheres so tratadas como se falassem em unssono,
como se seus mundos fossem de uma nica cor ou matiz. Os problemas das mulheres no so
sempre os mesmos; tampouco elas tm uma essncia platnica a compartilhar. Cair nesta
cilada epistemolgica desconsiderar que os problemas vividos por estas mulheres podem ser
ampliados diante de outras questes vividas na prpria carne, como, por exemplo, o racismo, a
intolerncia religiosa, o preconceito com a opo sexual e as diferenciaes de classe que
abatem ainda mais o corpo da mulher pobre. J ouvi de uma mulher da periferia de So Paulo
dizendo: Quero saber como que vocs podem me apoiar no final de semana, que quando o
bicho pega. uma pergunta interessante. As condies de resposta de uma mulher de classe
mdia situao de violncia domstica no so as mesmas de uma mulher que vive na
periferia. Assim, no d para, em nome dos direitos humanos, acharmos que a luta a mesma
para todo mundo; no necessariamente ela ser.
Frum A senhora diz tambm que precisamos repensar a paz.
Luciane Sim, fala-se muito na cultura de paz, mas acho importante pensarmos de que paz
estamos falando e como ela possvel. Evocar a paz implica, primeiro, no esquecer a
diferena dentro das diferenas e perceber que no possvel evocar a paz, a dignidade,
passando por cima de desigualdades e dvidas histricas. No estou dizendo que a paz no
possvel, quero deixar claro. Contudo, importante ter em conta que esta paz branca que tudo
dilui inclusive a histria tambm violenta. A cultura de paz s poder efetivamente
acontecer mediante efetivos processos de traduo intercultural e, portanto, de respeito s
diferenas. A traduo intercultural, nos termos propostos por Boaventura de Sousa Santos,
configura-se como um antdoto poderoso contra o esgaramento do tecido social, constituindo
tambm uma forma preciosa de articulao poltica das minorias silenciadas. Queremos a paz,
sim, mas uma paz justa, que no seja construda em cima do silenciamento e da diluio da
diferena.

FONTE:

http://www.revistaforum.com.br/blog/2013/10/violencias-invisiveis/