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PENSAMIENTO DE KANT


VIDA (1724-1804)
Vivi durante toda su vida en Knigsberg (en la antigua Prusia). Profesor en la Universidad de su ciudad, su pensamiento est
influenciado por el Racionalismo y el Empirismo, llegando a ser el ms importante filsofo del siglo XVIII. A favor de los ideales
liberales de la ilustracin, defendi la Independencia Americana y la Revolucin Francesa. Fue pacifista y ajeno a toda forma de
nacionalismo. Era de constitucin dbil y muy metdico, la exactitud de su horario permita a sus vecinos calcular la hora.
- OBRAS MS IMPORTANTES: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin?


EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA

Segn Kant, dado el antagonismo surgido entre el Racionalismo y el Empirismo es necesario
hacer una crtica de la Razn y contestar definitivamente a la pregunta qu puedo conocer. Para
ello, se propone hacer un anlisis de la Razn Pura, de nuestra capacidad de conocer, en su
obra Crtica de la Razn Pura.

Para responder a esta pregunta Kant debe establecer los principios desde los que es posible el
conocimiento cientfico pues para Kant ste es un conocimiento seguro y a partir de l podremos
establecer qu condiciones debe tener cualquier otro conocimiento que quiera tambin ser cierto.
Las condiciones que hacen posible los juicios cientficos son dos: empricas (de experiencia,
particulares y concretas de cada ciencia) y trascendentales o a priori (anteriores a la experiencia
y universales de la razn y, por tanto, necesarias para todas las ciencias), siendo las segundas las
que deberemos estudiar. A su vez, clasificar todos los posibles tipos de juicios para analizar
cules son aquellos que se emplean en la ciencia y conocer cmo son posibles. En cuanto a si nos
dan una nueva informacin y extienden nuestro conocimiento los juicios pueden ser analticos (el
predicado est comprendido en el sujeto y no son extensivos) o sintticos (son extensivos,
amplan nuestro conocimiento). Si hace falta la experiencia para conocer su verdad, los juicios
sern o a priori (su verdad se conoce sin recurrir a la experiencia, es universal y necesaria) o a
posteriori (su verdad depende de la experiencia, no es universal ni necesaria). Para Kant, los
juicios cientficos sern los juicios sintticos a priori, que son extensivos, dan un nuevo
conocimiento, pero su verdad no depende de la experiencia y por tanto son universales y
necesarios. Por ello, estudiar cules son las condiciones trascendentales de la razn que
posibilitan la realizacin de dichos juicios y para ello analizar las tres facultades de la Razn:
Sensibilidad, Entendimiento y Razn.

En la Esttica Trascendental estudia la sensibilidad y las matemticas. La sensibilidad es la
capacidad de percibir de forma pasiva. Sus condiciones trascendentales (que la hacen posible) son
las intuiciones puras: el espacio y el tiempo que pertenecen a la Razn y no a la realidad. Al
percibir el sujeto aplica estas intuiciones puras de forma espontnea, creando as el fenmeno,
que es lo percibido y no la cosa en s. De esta manera se da, segn Kant, el giro copernicano en
el conocimiento pues es el objeto el que para ser conocido debe adaptarse a las condiciones de la
propia razn del sujeto. Las intuiciones puras adems posibilitan los juicios sintticos a priori en
las Matemticas: el espacio posibilita la geometra y el tiempo la aritmtica.

En la Analtica trascendental estudia el entendimiento y la fsica. El entendimiento es la
capacidad de pensar lo percibido de forma activa. Las condiciones trascendentales que hacen posi-
ble comprender lo percibido mediante el entendimiento son los conceptos puros o categoras del
entendimiento (vacas de contenido emprico) y que se deben siempre aplicar a lo percibido por la
sensibilidad, a los fenmenos de la experiencia, para poder comprenderlos. Las categoras
posibilitan los juicios sintticos a priori en la fsica y por eso esta es universal.

Por todo esto, al final de la Analtica, Kant distingue entre el fenmeno, lo que percibimos y
comprendemos aplicando las intuiciones puras y las categoras, y el nomeno, la cosa en s de la
que no tenemos experiencia y que no puede ser conocida y solamente puede ser pensada por
nuestra razn. As, toda la realidad, incluido el hombre, tiene un mbito fenomnico, lo que
percibimos, y otro noumnico, lo que es realmente, la cosa en s. La ciencia, el conocimiento
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seguro, slo puede conocer los fenmenos pues el nomeno es incognoscible y slo puede
ser pensado. La filosofa kantiana se llama por eso Idealismo Trascendental pues lo que
conocemos no son las cosas reales, sino ideas o fenmenos construidos a partir de los elementos
a priori de la razn (intuiciones y categoras).

Finalmente, en la Dialctica trascendental se estudia la Razn y si la Metafsica es una ciencia.
La Razn es la capacidad de unificar los juicios del entendimiento haciendo teoras cada vez ms
generales. As surge la Metafsica que busca estudiar y conocerlas realidades que estn en el
mbito noumnico, ms all de la experiencia, los trascendentes Dios, Alma y Mundo como
totalidad. Para ello la razn pretende aplicar las categoras e intuiciones sobre objetos que no son
de experiencia, directamente sobre el nomeno, y por lo tanto su conocimiento es ilegtimo y
lleva siempre a contradicciones. Sin embargo, es una tendencia propia de la Razn la
bsqueda de un saber incondicionado (no limitado por la experiencia) y por ello no puede dejar de
preguntarse por estos problemas. Las ideas metafsicas de Dios, alma y mundo como totalidad
expresan el ideal de la razn, el conocimiento absoluto que es inalcanzable, pero por el cual es
posible el progreso en el conocimiento cientfico.


EL PROBLEMA DE LA MORAL: TICA

Kant trata el tema de la moral respondiendo a las preguntas qu debo hacer en su obra Crtica de
la Razn Prctica.

Comenzar haciendo una distincin entre dos tipos de tica: las ticas materiales y la tica formal.
Kant criticar a las ticas materiales ya que son empricas, surgen de la experiencia; sus
preceptos (imperativos) son hipotticos, dependen del fin establecido; y mantienen una moral
heternoma, donde la norma no surge de la propia razn sino que es determinada por algo
exterior al sujeto. Frente a ellas, Kant defender la tica formal: est vaca de contenido emprico
(no procede de la experiencia); su imperativo ser categrico (obliga a su cumplimiento sin
esperar nada a cambio) y no hipottico; y debe ser universal y autnoma, determinada por la
propia razn a priori del sujeto.

Segn Kant, esta tica se fundamenta en la idea de deber que est en la conciencia o razn de los
hombres de forma a priori y universal. La realizacin del deber por el puro deber, por respeto a la
propia razn, supone la buena voluntad. No son acciones morales por tanto las conformes al
deber pero que no se realizan por deber ni por supuesto las contrarias al deber, ya que
solamente las acciones por deber son moralmente correctas. As, el bien moral, la virtud, es
cumplir el deber por respeto al mismo.

La exigencia de obrar moralmente, por deber, se expresa en el imperativo categrico, que
establece la forma de la mxima que gua la accin moral (la forma o modo en que debemos
comportarnos pero no qu debemos hacer en concreto), siendo universal y determinado por la
razn a priori. De esta forma, para cumplir el deber debemos aplicar el imperativo categrico. Este
imperativo tiene varias formulaciones pero destacan dos: obrar siempre de tal manera que
nuestra accin pueda ser considerada como ley universal obligatoria y obrar siempre tratando a
todo ser racional como un fin en s mismo y no slo como un medio. Cumpliendo el imperativo
categrico, segn Kant, se conseguira construir el Reino de los Fines, una sociedad ideal donde
cada persona sera siempre tratada como un fin y no como un medio.

Adems, Kant afirma tres postulados de la razn prctica. El primero, y nico demostrado en la
prctica, es el de la libertad pues la existencia en nuestra razn de la exigencia de obrar por deber
supone la libertad como algo previo para poder ser capaces de vencer nuestras inclinaciones e
intereses. El segundo, y no demostrado pero siendo una exigencia de la razn, es el alma
inmortal pues el cumplimiento del deber nunca acaba y por ello se debe exigir la inmortalidad del
alma. Y el tercero, tampoco demostrado pero igualmente una exigencia de la razn, es la
existencia de Dios pues la exigencia racional de la identificacin entre la virtud y la felicidad exige
su existencia para que esto sea posible.