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experiencia fundante de la fe ha debido ser siempre la decisiva. Pero hoy tiene una relevancia
mayor. Por qu? El gran problema de los jvenes en los ltimos 10 15 aos es la falta de un
ncleo personal, de un cimiento slido. Y no es posible una identidad personal estructurada sin
una experiencia fundante. Qu es una experiencia fundante? Como ya hemos dicho, es una
experiencia personal que tiene la capacidad de convertirse en conviccin, enraizada en los
estratos msprofundosde laafectividad, que posibilita unnuevo modo de sentir,de pensar, de
vivir,yquevertebralaexistenciaylavidacotidiana.
La experiencia fundante de la fe
Hay experiencias humanas de tal intensidad que se pueden convertir en experiencias
fundantes:porej.,unaexperienciadecarcterhumanista(laluchaporlajusticiaoporlapaz)que
da solidez definitiva a una persona y a su compromiso en la vida, o una experiencia esttica (la
poesa,lapintura...)quesuponetalapasionamientoenelindividuoqueestructurasuinterioridad
ydasentidoasuexistencia
En nuestro caso pienso que la experiencia fundante debe ser de carcter
religioso. Es la nica que tiene la pretensin de dar un sentido global no
slo al individuo como tal, sino a todo lo que le rodea: personas,
mundo,historia,universo,pasado,presente,futuro...Laexperiencia
fundante religiosa es, en nuestro caso, la experiencia de Dios
como amor incondicional, revelado en Jess el Seor por la
fuerzadelEspritu.
Como dice Javier Garrido, la experiencia fundante de la fe es
elquiciodelaexistencia.Poresonosetienefe.Seesdesdela
fe. Ella se convierte en fuente originaria de sentido,
fundamenta la persona, ilumina su ser y su mundo, desata
definitivamentesulibertadyledaunaesperanzaquevams
alldeloslmitesdesufinitud.
Laexperienciafundante es formalmenteteologal: tiene lugar
enelencuentroentreDiosyelhombre.Diostomalainiciativa
y ofrece el amor fundante, que hace de la vida una gracia y
conduce al hombre a la entrega confiada y absoluta en las
manosdeDios
1
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El pozo de J acob El pozo de J acob El pozo de J acob
El que beba del agua que yo le dar, nunca ms volver a tener sed (Jn 4, 14)
Boletn de Espiritualidad del Seminario Ntra. Sra. del Rosario - Mendoza
La experiencia fundante de la fe como
tarea prioritaria de la formacin
Antonio Jimnez Ortz
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Loscristianossomoscreyentes,queafirmamos
que Dios se ha revelado definitivamente en la
personadeJesucristo,ensuvida,ensumuerteyen
suresurreccin.Enelmarcodelatradicinreligiosa
juda en la que trascurre la existencia de Jess de
Nazaret, nosotros reconocemos al Dios de Israel
como el Dios en el que l cree y anuncia como
creador del universo, como
seor de la historia, como
Padre de infinita ternura. En
Jess de Nazaret se ha
realizado, como en ninguna
otra figura de la historia de
las religiones, lo que significa
la fe y lo que implica como
fundamento de la existencia
en Dios, como confianza,
como entrega total,como luz
que ilumina todos los
caminos de la vida, incluso
aquellos que, desde el punto
de vista humano,conducen a
laoscuridad,alasoledad,ala
ausenciayelsilenciodeDios.
Pero Jess no es para
nosotros solamente un
cr eyent e r adi c al o
simplemente un enviado de
Dios. l es la revelacin
definitiva e insuperable del
Misterio de Dios, porque
decimos que pertenece de forma nica y esencial a
ese Misterio: l es el Hijo de Dios. Por eso lo
especficodelafecristiananoconsisteencreercon
Jess y como Jess, sino creer en Jess, el Cristo, y
fundamentarlapropiaexistenciaensupersonayen
su seguimiento. El centro del cristianismo es Dios
Padre, revelado en Jesucristo, su Hijo, por el amor
delEsprituSanto.
Por tanto, la fe tiene ciertamente un
contenido,quenopuedeserniolvidadonimutilado.
Enlaexperienciacristianaelactopersonaldefeyla
aceptacinvitaldesucontenidodebenestarunidos
de forma indisoluble. Ningn elemento puede
prescindir del otro. La fe consiste en entregarse
confiadamente al T de Dios. Es un encuentro
personal que compromete a todo nuestro ser, y en
elqueaceptamoslapalabraqueDiosnosdirige.
La dimensin personal de la fe se ve
claramenteenlahistoriadeAbrahn.Ensuvidayen
su destino se pone de manifiesto de una manera
ejemplar lo que significa creer: un entregarse
incondicionalmente a Dios, un ponerse en sus
manos. Abrahn obedece fielmente a pesar de que
laprudenciaylosclculoshumanosestnencontra.
PerolapalabradeDiostieneparalmsfuerzaque
todolodems.Ellaeslaluztraslaquecaminayque
le proyecta hacia el futuro, hacia lo desconocido.
Creer significa fundarse en Dios y entregarse a su
misterio.
Laexperienciareligiosade
Abrahn pone de
manifiesto que creer
supone, al mismo tiempo,
la escucha atenta de
palabras y de exigencias.
Perolaaceptacindeesos
contenidos concretos se
basa en la entrega total y
sinreservasdelcreyentea
Dios, que le sale al
encuentro. El acto de fe,
como abandono del ser
humano en manos del T
absoluto, muestra su
seriedad cuando se da el
compromiso personal con
la palabra, con la
promesa, que parece
muchas veces en
contradiccin con los
planes y expectativas del
hombre.
Si se pregunta dnde radica lo decisivo de la
experiencia cristiana, habr que responder: en la fe
en cuanto que fundamenta la existencia en la
persona de Jesucristo. Quien vive eso con
coherencia, tiene la fuerza necesaria para prestar
tambinsuasentimientoalcontenidodelafeyasu
expresin concreta. El cristiano no cree en una
trascendenciaannima, sino en el Diosque anuncia
Jess como salvacin y misericordia infinita. La
expresin "seguimiento de Jess" manifiesta el
sentido ltimo de la fe cristiana. Pero ese
seguimiento no es una mera actitud existencial, ni
un simple compromiso de vida. Es seguimiento de
Alguien. La fe como contenido es, en su esencia, la
historia de Jess el Cristo, como punto culminante
de la Historia de la Salvacin, transmitida,
reflexionada e interpretada por la Iglesia a lo largo
delossiglos.
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Cuandoalguiendaelpasoalafe,poneenjuego
su libertad y se abre a la gracia de Dios. Por eso
decimos que la fe es acto del hombre y don de Dios.
Enlasrelacioneshumanashacemosnopocasvecesla
experiencia de que el amor que sentimos o
expresamos es respuesta a un amor, a una confianza
que se nos ha otorgado primero. No siempre es as,
pero esta experiencia es real. En el Antiguo y Nuevo
Testamento,comprobamos cmola fe del hombrees
siempre respuesta al amor, a la misericordia, a la
gracia de Dios, revelada de forma definitiva en
Jesucristo. Desde la experiencia de la presencia de
Dios en la vida del creyente, ste abre los ojos a la
realidad de un amor, que lo am primero y desde
siempre. El cristiano se siente inmerso en un plan
eterno de salvacin, que, sin bloquear su libertad y
responsabilidad, le precede desde siempre. La gracia
de Dios, su amor infinito, le ilumina y lo
acompaa en el camino hacia la opcin de fe,
comodecisinhumanalibreyrazonable(Cf.Jn6,
44;6,65;17,24;Gl4,9;Rom8,2930;Flp1,29;
2, 13; Ef 1,8). Esta ha sido siempre la conciencia
de la Iglesia, a partir
de la reflexin sobre
la Palabra de Dios, y
l o e x p r e s a
solemnemente en los
concilios Vaticano I
(Cf. Denz. 3010) y
Vaticano II en su
constitucin sobre la
revelacindeDios(n.5):
"Para profesar esta fe es necesaria la gracia de
Dios que previeney ayuda, y los auxilios internos
del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo
convierteaDios,abrelosojosdelamenteyda"a
todoslasuavidadenelaceptarycreerlaverdad".
Los cristianos pensamos que el hombre
encuentraaDios,siDiossedejaencontrarporel
hombre: el misterio de Dios es inaccesible a
nuestras posibilidades humanas, si la gracia de
Dios no nos abre el camino hacia el encuentro
conl.Sinembargo,estonosignificaquenuestra
libertadsea pisoteada.Els o el nodependen de
nuestra voluntad, pero sern siempre la
respuesta a un amor que desde siempre nos
am
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Hacia la experiencia fundante de la fe
en la formacin
EnlaPastoresdabovobisn.45,se
afirma que la formacin espiritual
debe ser el corazn que unifica y vivifica el ser y el
actuar del presbtero. Cmo ir unificando la persona
delformandoapartirdeunavitalyslidaexperiencia
de Dios que tenga presente desde el principio la
especificidad de la vocacin sacerdotal, no es una
tarea fcil. Aqu apuntamos cuatro etapas que hay
que entenderlas no como simples pasos cronolgicos
sucesivos, sino como una trama de elementos
decisivosquesevandesarrollandoenlavidacotidiana
sin perder de vista nunca la meta final: conformar el
corazndeljovenseminaristaalcorazndeJesscon
elprotagonismodelEsprituSanto.
1.Ciertospresupuestosantropolgicos
2.SensibilidadanteelMisterio
Ya dijimos cmo en la sociedad contempornea
hay una morbosa curiosidad por todo lo misterioso y
esotrico, pero una escasa sensibilidad para el
Misterio trascendente. Con cierta frecuencia nos
encontramosconjvenesseminaristasancladosenun
cientifisismo ya trasnochado, con una actitud
Laexperienciafundantedelafeensuetapainicial
muestra su autenticidad cuando Dios, en la vivencia
religiosa del joven, va pasando de ser objeto de
necesidad, instrumento de deseos infantiles a un Dios
Misterio que se escapa de las manos, que rompe sus
esquemas,queleabrecaminosinesperados.Ya noesel
Dios "solucin para todo", sino el sentido ltimo de la
realidad.
No basta el conocimiento intelectual, sino que la
confianza inquebrantable, que va surgiendo en el
corazn del joven, en Dios como Misterio de luz y de
ternura,creaprofundosvnculosafectivos,anclandoesa
experiencia religiosa en los estratos ms hondos de la
persona, haciendo que Dios sea, como ya he dicho
anteriormente,elcorazndesucorazn.Pocoapocose
va aceptando que hacer la voluntad de Dios es mucho
ms decisivo y acertado que la obsesiva preocupacin
porsacaradelantelospropiosdeseosyplanes.
Concluyendo