Hegel, Heidegger, Derrida:

Desconstruindo a Mitologia Branca

Nythamar Fernandes de Oliveira
* A verso original e completa deste paper, contendo todas as notas e referncias
bibliogrficas, se encontra na Veritas 47! "#$$#%& '!()7*
F+r ,eyla -enhabib
ABSTRACT: .his article see/s to sho0 to 0hat e1tent metaphoricity is inherent to
2ac34es 5errida6s deconstr4ction and s4cceeds in artic4lating concept and metaphor in
the philosophical disco4rse, 0itho4t red4cing one to the other, so as to allo0 for a
disc4rsivity on alterity, as an alternative to 7egel6s dialectics and his semiology of
Aufhebung, as 0ell as to 7eidegger6s o0n deconstr4ction* 8t is also sho0n, in light of
2ohn 9ap4to6s demythologi:ing approach, that 5errida6s hermene4tic act4ally radicali:es
and f4lfills 7eidegger6s deconstr4ction*
KEY WORDS: alterity, Aufhebung, concept, deconstr4ction, dialectics, metaphor,
semiology*
RESUMO: .rata(se de mostrar em 34e sentido a metaforicidade ; inerente <
desconstr4=o de 2ac34es 5errida e logra artic4lar conceito e metfora no disc4rso
filos>fico, sem red4:ir 4m ao o4tro, viabili:ando 4ma disc4rsividade sobre a alteridade,
como alternativa < dial;tica hegeliana e s4a semiologia de Aufhebung, assim como
A!A"RAS#CHA"E: alteridade, Aufhebung, conceito, desconstr4=o, dial;tica,
metfora, semiologia*
?@a m;taphysi34e ((mythologie blanche 34i rassemble et r;fl;chit la c4lt4re de
l6Occident& l6homme blanc prend sa propre mythologie, l6indo(e4rop;enne, son logos,
c6est(<(dire le mythos de son idiome, po4r la forme 4niverselle de ce 346il doit vo4loir
encore appeler la Aaison* 9e 34i ne va pas sans g4erre "***% Bythologie blanche ((la
m;taphysi34e a effac; en elle(mme la scCne fab4le4se 34i l6a prod4ite et 34i reste
n;anmoins active, rem4ante, inscrite < l6encre blanche, dessin invisible et reco4vert dans
le palimpseste? * "2* 5errida, ?@a mythologie blanche?, Marges --de la philosophie, p*
#D4%
?9ar la pens;e de 7eidegger n6est pas simplement 4ne pens;e d4 rassemblement***Elle ne
pense 346en donnant < penser o4 en pensant ce 34i appelle et donne < penser*** F9e 34i
no4s appelle < penser no4s donne < penser "Was uns denken heit, gibt uns zu denken%6*?
"2*5* Mmoires, p* !4$G B* 7eidegger, Was heit Denken?, p* 'H%
?@e m;taphori34e tro4ve son application principale dans l6e1pression parl;e 34e no4s
po4vons < cet ;gard consid;rer so4s les apects s4ivants& a% .o4t d6abord, cha34e lang4e a
d;I< en elle(mme 4ne m4ltit4de de m;taphores* 9elles(ci naissent de ce 3464n mot 34i
ne signifie d6 abord 34el34e chose de totalement sensible "nur etas ganz sinnli!hes
bedeutet% est transport; ""bertragen ird% dans l6ordre d4 spirit4el "auf #eistiges% ***b%
Bais pe4 < pe4 s6efface < l64sage "im #ebrau!he% le m;taphori34e d64n tel mot 34i, <
l64sage "dur!h die #eohnheit%, se transforme po4r devenir, d6e1pression non propre
"uneigentli!he% e1pression propre "eigentli!hen Ausdru!k%***? "J*K*F* 7egel, $sthti%ue
88, ch* 888, L HG apud& Marges, p* #M'%
I - Desmitologizando Hegel
Para Jacques Derrida, Georg Wilhelm Friedrich Hegel "o pensador da
diferena irredutel" e, seguindo o Denkweg heideggeriano, Hegel
considerado "o !ltimo fil"sofo do liro e o primeiro pensador da escritura" na
medida em que "rea#ilitou o pensamento como mem"ria produtia de signos" e
"reintrodu$iu a essencial necessidade do rastro %la trace& escrito no discurso
filos"fico"' (ssim como a fenomenologia do significado em Husserl inspira a
gramatologia derridiana so# o signo de uma criture origin)ria capa$ de
su#erter o domnio fonoc*ntrico da racionalidade ocidental, a semiologia
hegeliana condu$ Derrida em sua inestida program)tica contra o logocentrismo'
+e ,iet$sche, Heidegger e Freud determinam o espaamento derridiano da
desconstru-o, so#retudo a partir de suas releituras de Hegel que Derrida nos
guia atras de tradi.es da "metafsica da presena" a serem desconstrudas'
De resto, a desconstru-o derridiana pode ser ista como uma tentatia radical
de articular uma resposta n-o/dialtica ao desafio hegeliano de operar a relve
%Aufhebung, supera-o, nega-o, elea-o& da metafsica' Pelo moimento
duplo que reintrodu$ Hegel em sua pr"pria desconstru-o Derrida logra situar e
deslocar seus pr"prios escritos nas margens do espao filos"fico que ele
mesmo denomina o "aprs-Hegel", o espao acad*mico no qual todos n"s
modernos %e p"s/modernos& permanecemos inscritos com rela-o a lge de
Hegel' (ssim como a filosofia opera, segundo Hegel, atras da introdu-o
recorrente de imagens, met)foras e conceitos, in mediam rem, isando uma
completude conceitual, Derrida recorre a met)foras e filosofemas hegelianos 0
repetindo Hegel// para destacar o papel semiol"gico da introdu-o no sistema
dialtico hegeliano' 1omo escree Derrida no seu tra#alho mais importante %e
pol*mico& so#re Hegel,
Einfhrung, comme disent les philosophes allemands, introduction
dans Hegel' Einfhrung commande l2accusatif et indique donc le
mouement actif de pntration''' le pro#l3me de l2introduction 4 la
philosophie de Hegel, c2est tute la philosophie de Hegel5 d!"
pos partout, en particulier dans ses prfaces et aant/propos,
introductions et concepts prliminaires'
(lm do efeito falogoc*ntrico de dupla ere-o //das duas colunas que, em #las,
nos remetem 4 filosofia de Hegel e 4 n-o/filosofia do escritor franc*s Jean Genet
%o marginal por e6cel*ncia5 ladr-o, penitenci)rio e pederastra&//, Derrida assinala
uma dupla inagina-o, do inconsciente tale$, operante na desconstru-o
avant la lettre da escritura hegeliana5 a imaculada concei-o %o conceito do
conceito, der $egriff des $egriffes& e a irm- transcendental %(ntgona, na
transgress-o da lei, eocada por Hegel na %enmenlgia d Esp&rit&' 7 no
interior mesmo de uma suposta dialtica de reconcilia-o, t-o cara ao sistema
hegeliano, que Derrida isa uma l"gica #in)ria a ser desconstruda pela sua
oposi-o diferenciando e diferindo 0no sentido indecidel da diffrance// o
inteligel e o sensel, o conceitual e o metaf"rico, a lei diurna da plis e a lei
noturna do iks' identidade e diferena' 8 fim da hist"ria e a reali$a-o
totali$ante do +a#er (#soluto %(a' (avir abslu' que em franc*s pode ser
tomado tam#m no sentido am#guo do )a freudiano/lacaniano e como
a#reiatura do signifiant& nos remetem, portanto, ao glas da filosofia ocidental
%glas' do latim classum' classicum' snnerie de trmpette, denota, em franc*s, o
sonido do sino para anunciar a agonia, as o#squias ou morte de algum&' (
dialtica hegeliana empreende, pelo tra#alho do negatio e da e6terioridade, a
morte da metafsica, por quem do#ram os sinos %glas& de toda a hist"ria da
filosofia' ( quest-o do que n-o pode ser calculado, o "resto" da filosofia, o
inclassific)el, o que resiste e desafia toda l"gica totali$ante o ponto de partida
de #las5 "*ui du reste au!urdhui' pur nus' ici' maintenant' dun Hegel+" 9 foi
a partir de um ensaio apresentado em :;<=, num semin)rio de Jean H>ppolite
no 1oll3ge de France, que Derrida iniciou sua inestiga-o semiol"gica so#re o
tra#alho do conceito em Hegel e sua Aufhebung5
9 se a supera-o %relve& da aliena-o n-o uma certe$a
calcul)el, pode/se falar ainda de aliena-o e produ$ir enunciados
no sistema da dialtica especulatia? Da dialtica em geral, que a
resume sua ess*ncia? +e o inestimento na morte n-o se
amorti$asse integralmente %mesmo no caso de um #enefcio, de
um e6cedente de lucro& poder/se/ia ainda falar de um tra#alho do
negatio? @ue seria um "negatio" que n-o se dei6asse superar?
1omo n-o poderia analisar, "aqui e agora", todas as nuAncias e pro#lem)ticas
quest.es suscitadas pela leitura que Derrida nos oferece de Hegel, limitar/me/ei
a tecer alguns coment)rios e oferecer algumas refle6.es so#re a semiologia da
Aufhebung hegeliana e sua desconstru-o heideggeriana, na medida em que
ela goerna e elucida a desconstru-o derridiana da "mitologia #ranca" inerente
4 filosofia ocidental' Para Derrida, a fim de "penetrarmos" e "inaginarmos" a
estrutura falogoc*ntrica e etnoc*ntrica da escritura filos"fica ocidental, temos de
ousar transgredir seus limites de te6tualidade, na pr"pria tentatia de contrapor
fic-o e n-o/fic-o5 "il n, a pas de hrs-te-te", tudo desde sempre
interpreta-o, tudo efeito da diffrance' ,-o seria quest-o de simplesmente
triiali$ar a historicidade ou a socialidade de nossos engaBamentos fatuais, como
o sugerem reacion)rios estadunidenses, tais como (lan +oCal, William Dennett e
todos os que redu$em a desconstru-o derridiana ao moto "an,thing ges."
%ale tudoE& (o contr)rio do que insinua Ha#ermas, n-o se trata de meramente
nielar literatura e filosofia 0ou filosofia e n-o/filosofiaFmas de relear a
ficcionalidade inerente ao mundo no qual o suBeito s" emerge atras de seu
deslocamento num inesgot)el Bogo de significa.es, onde n-o h) mais recurso
disponel a um suposto significado fi6o ou transcendental, seBa ele liter)rio ou
n-o, oriundo do li#eralismo, do comunitarismo ou de quaisquer tradi.es' 9 este
Bogo de auto/supera-o %(elbstaufhebung&, releando a singularidade concreta
do outro para a auto/afirma-o de si, um neg"cio de famlia %famil, business&
cuBa ontog*nese Hegel descreeu fenomenologicamente5
(u point oG nous sommes, la lutte 4 mort pour la reconnaissance
oppose des consciences, mais des consciences que le proc3s
familial a constitues en totalits' H2indiidu qui s2engage dans la
guerre est un indiidu/famille' 8n ne peut pas comprendre
l2essence de la conscience sans passer par la /ten0 familiale''' Il
n2> a pas de conscience pure, d2ego transcendantal dans lequel on
puisse rduire le no>au familial'
(ssim como a filosofia sempre chega tarde demais %immer 0u sp1t& para enuciar
atras de conceitos o que a hist"ria B) nos mostrou com a mesma necessidade,
h) uma l"gica de iners.es, reolu.es e desios no interior mesmo da hist"ria
da filosofia, na #usca incessante de noos conceitos que emergem das cin$as
de filosofemas B) sempre %immer schn' tu!urs d!"' alwa,s alread,&
metaforicamente superados' 8 conce#er do conceito n-o inocente, na medida
em que toda posi-o reposi-o, transposi-o, imposi-o, e6posi-o' ,este
sentido, n"s reiteramos Hegel e, malgr lui, o introdu$imos l) mesmo onde ele B)
haia antecipado uma inagina-o de sentido, nas mises en ab2me de
metaforemas que aca#am por trair todas as mises en scne de filosofemas
metafsicos' (ssim como o espaamento opera as mises en ab2me na
descontru-o te6tual 0por e6emplo, em #las, entre as duas colunas deselando
as assinaturas de Hegel e GenetF, a metaforicidade entra em cena por um
efeito de inagina-o, na medida em que s-o delineadas as noas "#ainhas" dos
"te6tos" em quest-o, o que central e o que resta nas margens, o que est)
"dentro" e o que est) "fora" de uma suposta te6tualidade' 8s cups de ds
derridianos tradu$em e traem, deste modo, os operadores hegelianos de
negatiidade5 o "Ent" de "Ent-wicklung" %em franc*s, "d-velppement"&
reiterado em d-cnstructin' d-placement' d-passement' d-cisin' d-
chance, etc' 8 que des/feito %d-fait& sempre um efeito, um aprs-cup que
difere no espaamento pr"prio da significa-o te6tual, seguindo as aria.es
disseminatias de um Jallarm5 "3n cup de ds !amais nablira le hasard444
5ute /ense met un 6up de Ds'" 8 lanar de dados em Derrida ainda nos
remete ao amr fati niet$scheano, numa representa-o repetitia %des
rptitins reprsentes& de suas mises en scnes de filosofemas enquanto
metaforemas' ( concep-o derridiana de metaforicidade dee ser, portanto,
compreendida em sua implcita opera-o de desconstru-o e pode nos guiar na
elucida-o de uma escrita que resiste 4 espirituali$a-o conceitual da dialtica'
1omo n-o h) um ponto de partida a#soluto, assim como n-o h) um significado
transcendental, n"s estamos desde sempre situados com rela-o aos pr"prios
momentos que isamos englo#ar atras de representa.es esp)cio/temporais'
+endo o pr"prio crculo nada mais do que uma representa-o totali$ante, e para
Derrida, a met)fora hegeliana por e6cel*ncia, parece/nos apropriado e6aminar
em que sentido a met)fora pode ser usada para dar conta da opera-o de
Aufhebung, no seio mesmo do conceito do conceito, desde a sua introdu-o %na
Enciclpdia, KK :L, :<M&' +egundo Derrida, ",ous sommes, d3s l2introduction,
encercls"' +e Hegel foi indu#itaelmente o primeiro fil"sofo ocidental a nos
introdu$ir social e historicamente em nossa pr"pria g*nese l"gico/lingustica de
constitui-o intersu#Betia, da consci*ncia de si e de sua autodetermina-o,
Derrida * no recurso 4 "introdu-o" mais do que uma estratgia pedag"gica ou
did)tica5
Ha seule place lgitime de l2Introduction, dans le s>st3me, c2est
l2ouerture d2une science philsphi*ue particulire, par e6emple
l29sthtique ou l2Histoire de la Philosophie' H2Introduction articule la
gnralit dtermin de ce discours dri et dpendant sur la
gnralit a#solue et inconditionne de la logique' Hegel ne se
contredit donc nullement lorsqu2il pose, dans les 7e)ns sur
l2esththique ou sur l2histoire de la philosophie, la ncessit d2une
introduction'
( fim de e6plorar os mtifs que op.em, na dialtica hegeliana, o sensel e o
inteligel, Derrida procura na representa-o espiritual %geistige& seu pr"prio
deslocamento %Entstellung&, na medida em que se trata de inscreermos "um
crculo dentro de um crculo de crculos", num moimento que sere para
caracteri$ar o #eist revenant que anima e assom#ra toda introdu-o a pretensas
supera.es da metafsica, da Aufhebung hegeliana 4 8erwindung
heideggeriana5 "H2esprit n2est ce qu2il est, ne dit ce qu2il eut dire qu2en revenant"'
9ste , afinal, o teor de circularidade hermen*utica que acompanha
ineitaelmente todo tra#alho de desconstru-o, para alm de todos os Bogos de
significantes e sistemas de l"gicas #in)rias 0como uma dida que n-o pode ser
paga, a sa#er, a da erdade enquanto met)fora5 "!e vus dis la vrit"' ,o seu
ensaio so#re a "Jitologia Dranca", Derrida articula o pro#lema do uso de
met)foras no discurso filos"fico com a recep-o, transposi-o, tradu-o e
trai-o de tradi.es 0filos"ficas e n-o/filos"ficas' ,a medida em que a tarefa da
filosofia consiste em "pensar o seu outro" %penser nn autre&, Derrida o#sera,
todaia, que a Aufhebung hegeliana coniente com o conceito filos"fico de
met)fora ao pro#lemati$ar uma concep-o tradicional de linguagem, a qual,
desde Plat-o e (rist"teles, mantm uma correspond*ncia metafsica entre a
ess*ncia de uma coisa e o seu pensamento, tendo na palara uma refer*ncia a
am#as instAncias para "tradu$i/las" adequadamente %adae*uati intellectus ad
rem&'
7 assim que Hegel admite, ao classificar sua teoria de signos dentro da
psicologia, que est) deli#eradamente seguindo a teoria aristotlica da
interpreta-o %notaelmente, /eri /s,chs e /eri Hermneias&' Derrida afirma,
de resto, que nem mesmo a "semiologia cientfica" de +aussure questiona ou
desafia o cntinuum metafsico que liga (rist"teles a Hegel' 8 que tinha sido
esta#elecido pela oposi-o aristotlica entre "palaras faladas" e nossa
"e6peri*ncia mental" das coisas agora conce#ido por Hegel em termos da
oposi-o sensel/inteligel' (ssim como no triAngulo semiol"gico saussureano
a palara logra articular uma unidade ar#itr)ria entre o significado %signifi& e o
significante %(ignifiant& com uma refer*ncia e6tra/lingustica, o $egriff espiritual
da semiologia hegeliana opera a Aufhebung da representa-o %8rstellung& que
nega, elea e presera o signo %9eichen& e6terior da coisa %Ding& em sua
interioridade' Para Derrida, a semiologia hegeliana logra superar 0relear//
desse modo as oposi.es #in)rias do idealismo cl)ssico, atras da opera-o
dialtica da Aufhebung que introdu$ um terceiro termo, negando ao mesmo
tempo em que elea, de forma a su#limar numa interioridade anamnsica
%Erinnerung&, ao internali$ar a diferena na auto/presena'
7 precisamente esta interioridade su#Betia que a#riga a Aufhebung da
imediate$ sensel atras da representa-o %8rstellung& do signo' 8 signo
%9eichen& opera a media-o entre a percep-o sensel da coisa %Ding& e o seu
conceito inteligel %$egriff&, unindo significante e significado' (ssim como se d)
a concep-o do conceito, Hegel nega qualquer identifica-o do conceito com um
nel ideali$ado da coisa em si ou segundo um esquematismo transcendental,
como o fi$era Nant' Oodaia, tanto Hegel quanto +aussure ainda priilegiam a
fala com rela-o 4 escrita nas suas respectias concep.es do signo em sua
unidade de significa-o, redu$indo a escrita a uma representa-o e6teriori$ada
e traindo, assim, uma teleologia metafsica' Para Derrida, esta com efeito a
trai-o do +uBeito sistematicamente tradu$ido pela concep-o hegeliana do
conceito' ( fim de apreender tal "imaculada concei-o", Derrida
estrategicamente enfoca o pro#lema da tradu-o da Aufhebung hegeliana como
relve5 "+e houesse uma defini-o de diffrance, esta seria precisamente o
limite, a interrup-o, a destrui-o da relve hegeliana onde quer que ela opere"'
Derrida insiste, portanto, que diffrance n-o uma palara nem um conceito,
mas apenas um mtif operacional, um quase/conceito, aqum da impossel
concep-o espiritual do conceito' ( relve da Aufhebung tradu$, tu!urs d!", o
que resulta na Aufhebung hegeliana, "o resto" %le reste& de uma alteridade que
n-o pode ser calculada, incomensur)el, assimtrica, tut autre, efeito de
diffrance' 1ontra a l"gica hegeliana do signo, unindo significado e significante
pela e6teriori$a-o, a desconstru-o derridiana da Aufhebung mantm que a
oposi-o dentro/fora B) ela mesma um efeito de diffrance' ( desconstru-o
da "autoridade do significado" denuncia, portanto, o "significado transcendental"
ou tels da hist"ria que goerna, em !ltima instAncia, "a hist"ria da significa-o",
de (rist"teles at Hegel, +aussure e Husserl' ( metafsica do puro e do
espiritual a grande pia fraus que funda a pr"pria Aufhebung da Pa$-o'
Partindo da triial oposi-o entre o sentido literal, original, que transposto pela
met)fora num sentido liter)rio, espiritual, Derrida procura esclarecer que nem
uma "ret"rica da filosofia" nem uma "metafilosofia" podem satisfa$er a "lei do
suplemento", precisamente porque n-o seriam capa$es de desconstruir a partir
de um suposto nel de interioridade, o que B) trairia em si um ideal de
e6terioridade' ,-o se trata portanto de simplesmente inerter a rela-o entre
conceito e met)fora, ou de su#erter o significado espiritual pela mera iners-o
que priilegia o sensel' De resto, a concep-o de metaforicidade que Derrida
prop.e dee ser diferenciada tanto de Picoeur quanto de Heidegger, na medida
em que Derrida rea#ilita o conceito niet$scheano de erdade como met)fora
para alm de toda l"gica #in)ria' ( "e6clus-o do outro" , com efeito, um dos
temas priilegiados pela desconstru-o derridiana por se tratar precisamente de
uma met)fora de trai-o, tradu-o e tradi-o da alteridade' ( pr"pria mise en
scne da "mitologia #ranca" temati$a essa l"gica de e6clus-o, a partir do e6ergo
%do grego e- ergn, "fora da o#ra", espao onde se inscree uma legenda, numa
moeda ou medalha& que anuncia a "met)fora no %dans& te6to filos"fico",
inscri-o esta que remonta 4 plis grega' 7 nos limites de uma metaf"rica
metafsica que Derrida se prop.e a reconstituir uma "hist"ria do significante"
atras de sua desconstru-o' Filosofemas tais como a "idia", por e6emplo,
cuBo uso metaf"rico tra$em ganhos e perdas de Plat-o a Nant e Hegel, t*m
muito a nos ensinar so#re tal "arqueologia do significante", n-o tanto para nos
reelar sentidos etimol"gicos ocultos mas de forma a deselar "um fardo
QchargeR tradicional que continua o sistema de Plat-o no sistema de Hegel'" 7
assim que Derrida chega a propor que a desconstru-o seBa definida como um
programa radical de leituras estratificadas5
,em etimologia nem origem puras, nem cntinuum homog*neo
nem sincronismo a#soluto ou interioridade simples de um sistema
a si mesmo' Isso implica que se critique simultaneamente o modelo
da hist"ria transcendental da filosofia e o das estruturas
sistem)ticas perfeitamente fechadas so#re a sua disposi-o
tcnica sincrSnica'''
Derrida articula a metafsica com a relve da met)fora de modo que seBam
eitadas tanto uma suposta supera-o da metafsica pela supress-o da
met)fora no te6to filos"fico, como o insinua a desmitologi$a-o proposta por
(natole France %la m,thlgie blanche, em sua formula-o origin)ria&, quanto a
sua metaforicidade de iners-o conceitual numa potica p"s/metafsica,
ursprngliche' de inspira-o heideggeriana' (lm de assinalar um importante
ponto de ruptura com rela-o 4 leitura que Heidegger fa$ de ,iet$sche, Derrida
introdu$ Hegel nesta encena-o de met)foras, metaforemas e do #om uso da
filosofia com o intuito de enfati$ar a indecidi#ilidade de sua metaforicidade,
irredutel a uma metaforologia ou a uma metapotica 0como o propSs
Dachelard' 9m#ora met)fora e metafsica se impliquem mutuamente, Derrida
n-o hesita em afirmar que "o te6to filos"fico n-o est) menos na met)fora do que
esta no te6to filos"fico"' ( impossi#ilidade da metaforologia reela, ao contr)rio,
um tropo de alteridade dissimulado pelas teologias e pelas heliotropias que
reintrodu$em met)foras em discursos filos"ficos5 a domina-o' 9ste , afinal, o
saldo negatio que n-o pode ser calculado pelas l"gicas de e6clus-o da
racionalidade euroc*ntrica e falogoc*ntrica' ( metaforicidade em Derrida se
constitui, assim, em uma dupla mise en ab2me do conceito filos"fico de met)fora
%de uma "metaforologia"& e de uma met)fora da met)fora %"metapotica"&, de
forma a pro#lemati$ar a pr"pria diferena entre conceito e met)fora em filosofia'
( impossi#ilidade de fundar o conceito do conceito pela Aufhebung hegeliana
nos remete desde sempre aos desafios de l"gicas de e6clus-o, incapa$es de
fa$er Bus a uma alteridade que resiste totali$a.es lingusticas e historici$antes'
9ste foi um legado hegeliano do qual Derrida se apropriou, n-o somente pela
influ*ncia direta de pensadores como Georges Dataille e Jean H>ppolite, mas
atras de seu mais pro#lem)tico interlocutor e mentor intelectual, Jichel
Foucault, cuBas palaras ainda nos impelem ao pensamento da alteridade5
Jais chapper rellement 4 Hegel suppose d2apprcier e6actement
ce qu2il en coTte de se dtacher de lui''' cela suppose de saoir,
dans ce qui nous permet de penser contre Hegel, ce qui est encore
hglienU et de mesurer en quoi notre recours contre lui est encore
peut/*tre une ruse qu2il nous oppose et au terme de laquelle il nous
attend, immo#ile et ailleurs'
II - Desmitologizando Heidegger
9m se tratando de fa$er Bus a tradi.es filos"ficas a serem desmitologi$adas,
nada mais Busto do que a#ordar a desconstru-o de Hegel e Heidegger 4 lu$ de
um tps correlato ao do que seria uma fenomenologia da Bustia// na medida
em que Derrida te6tuali$a e estetici$a a pro#lem)tica tico/poltica, ao
desmitologi$ar a pr"pria leitura desconstrutia que Heidegger nos oferece de
Hegel, notaelmente em (ein und 9eit %KK VW, V=, L=/L;, =X/=M&' (s infind)eis
discuss.es acerca de uma teoria da Bustia, seguindo a pu#lica-o da o#ra/
prima de John PaYls em :;L: nos remetem, entre outros pro#lemas, 4
articula-o cl)ssica entre teoria e pr)tica' 1reio que uma a#ordagem
fenomenol"gica desta quest-o poderia contri#uir para uma das mais importantes
discuss.es, neste amplo conte6to, so#re a concep-o de Bustia em termos de
alteridade, igualdade e li#erdade' (o contr)rio do que poderiam sugerir leituras
apressadas ou simplificadas, n-o se trata de atri#uir um peso maior a uma ou
outra concep-o enquanto princpio fundante ou idia diretri$ de uma teoria
li#eral %li#erdade& ou comunitarista %igualdade& da Bustia' Oratar/se/ia tampouco
de priilegiarmos um paradigma ontol"gico, intersu#Betio ou lingZstico com
rela-o a todos os outros que o precederam at ent-o, de forma a salaguardar
um suposto princR pio supremo da alteridade' Jinha hip"tese de tra#alho //aqui
e alhures// que um dos grandes mritos de uma a#ordagem fenomenol"gica
consiste precisamente em so#repor )rios paradigmas posseis //em particular
esses tr*s %ontologia, su#Betiidade e linguagem&Fsem necessariamente
super< /los num efeito de Aufhebung hegeliana, como o sugerem autores t-o
distintos quanto Husserl, Heidegger, Foucault, Ha#ermas e Derrida em suas
originais contri#ui.es para a quest-o do mtodo em filosofia' De resto, Derrida
procura resgatar uma leitura n-o/dialtica de Heidegger %ao contr)rio de
Jarcuse, NoB3e e +artre& que o afasta de Hegel e o apro6ima de ,iet$sche na
pr"pria "quest-o do mtodo" que predomina a recep-o francesa p"s/
estruturalista da fenomenologia alem-' ,aturalmente, "mJ todo" tomado aqui
num sentido filos"fico fundamental' 1omo o#serou 9rnildo +tein, "( filosofia
n-o trata propriamente de conte!dos' 9la importa como caminho, como mtodo'
[ma e$ que o mtodo prestou seu serio, torna/se in!til"' (ssim, diferentes
apropria.es em fenomenologia e hermen*utica do pro#lema da tica e da
filosofia poltica foram oferecidas no sculo passado, com noas propostas de
mtodo para as pesquisas em ci*ncias sociais5 penso em particular nas
inestiga.es tico/ontol"gicas de Ja6 +cheler e 9mmanuel Heinas, na
filosofia polR tica de Hannah (rendt, na fenomenologia do mundo social de
(lfred +chZt$, na genealogia da su#Betiidade de Jichel Foucault, na
hermen*utica metaf"rica de Paul Picoeur, na hermen*utica poltica de Painer
+chZrmann, na tica fenomenol"gica de Werner Jar6 e na teoria do agir
comunicatio de JZrgen Ha#ermas' (utores norte/americanos como Pichard
Port>, Fred Dallma>r, Pichard Dernstein e John 1aputo t*m contri#udo para
uma reformula-o de tais apropria.es de forma a responder, por um lado, 4
constante resera de fil"sofos analticos da linguagem quanto a
pseudopro#lemas metafsicos e insustent)eis recursos fundacionistas na
fenomenologia e hermen*utica, e, por outro lado, lear a ca#o uma crtica
imanente do pragmatismo p"s/Cantiano e do niilismo p"s/niet$schiano' ( fim de
situar Dem,thlgi0ing Heidegger dentro da crtica p"s/moderna a uma
fenomenologia da Bustia, como o fa$ John 1aputo, gostaria de tecer alguns
#rees coment)rios so#re o seu proBeto original de uma hermen*utica radical'
( o#ra de 1aputo, como um todo, pode ser considerada ela mesma um
e6erccio de "hermen*utica radical" e ser resumida nesta f"rmula lapidar5 "9sta
hermen*utica QradicalR nos e6p.e 4s rupturas e lacunas, digamos, 4 te6tualidade
e 4 diferena que ha#itam tudo que pensamos, fa$emos e esperamos'"%PH p' <&
[ma hermen*utica radical pressup.e uma epch hermen*utica que questiona
toda a autoridade do que "presente", negando o prestgio metafsico de tudo o
que "dado" na medida mesmo em que toda presena co/constituda'
+egundo 1aputo, tanto Husserl quanto Heidegger anteciparam a radicalidade da
desconstru-o que seria leada a ca#o por Jacques Derrida' (final, o sentido
fenomenol"gico de tal hermen*utica 1aputo identifica com a hermen*utica da
facticidade do Heidegger dos anos X\' ( desmitologi$a-o de Heidegger se
inspira na leitura que Derrida nos oferece da recorr*ncia heideggeriana a uma
metafsica da presena no interior da pr"pria crtica heideggeriana da metafsica5
Eigentlichkeit' Ereignis, aletheia e todo o proBeto de uma "onto/hermen*utica"
aca#ariam por trair uma rememora-o platSnica em #usca de um sentido mais
origin)rio e primordial do +er' 7 neste sentido preciso que 1aputo equipara a
desconstru-o a uma hermen*utica radical, contr)ria 4s hermen*uticas
gadameriana e ricoeuriana, que em !ltima an)lise se apro6imam mais de Hegel,
Plat-o e (rist"teles do que de Heidegger'%PH p' W& (ntes mesmo de ser tomada
como contra/moimento que se op.e 4 sedimenta-o das grandes tradi.es %o
"d" franc*s equialendo ao "Ent" alem-o, como por e6emplo, na
"desmitologi$a-o", Entm,thlgisierung, de Dultmann ou no "desformali$ado",
entfrmalisiert, de Heidegger, (ein und 9eit K L 1, p' MW, K V=, p' XV:, La'
edi-o& a desconstru-o moimento, dinami$a-o, plurali$a-o e
dissemina-o das tradi.es em constantes reapropria.es, releituras e
reformula.es' Podolphe Gasch nos lem#ra que o termo "dcnstructin"
enquanto estratgia quase/met"dica de crtica da su#Betiidade refle6ia em
Derrida nos remete ao "Abbau" %"desmantelamento"& do Husserl dos anos M\
%notaelmente, Erfahrung und 3rteil, de :;M=& e 4 "Destruktin" %"destrui-o"& do
Heidegger dos anos X\ %so#retudo, em (ein und 9eit, :;XL&' (o contr)rio da
"destrui-o mental" %gedankliche Destruktin& do primeiro tomo das :deen
%:;:M&, aludindo a outras formas de redu-o fenomenol"gica %eidtica e
transcendental, pch, "colocar entre par*nteses"&, Abbau uma regress-o
n-o/refle6ia ao mundo da ida, ao mundo pr/teortico e 4 e6peri*ncia
antepredicatia //um sentido que analisado pelo pr"prio Derrida em sua
monumental introdu-o 4 sua tradu-o da ;rigem da #emetria de Husserl
%P[F, :;<X&' Gasch assinala ainda que Heidegger utili$a o termo que iria a
ser registrado por Husserl antes mesmo do seu mestre, nas 8rlesungen de
:;XL em Jar#urg %pu#licadas na #esamtausgabe em :;LW como os /rblemas
%undamentais da %enmenlgia, olume XV&' ( fim de eitarmos o paradigma
refle6io da fenomenologia ortodo6a, Heidegger nos conida a uma constru-o
fenomenol"gica, ineitaelmente correlata a uma desconstru-o crtica
%kritischer Abbau& das fontes e conceitos/chae da ontologia tradicional' [m dos
grandes mritos da hermen*utica heideggeriana consiste precisamente em
operar uma mudana radical de enfoque da su#Betiidade transcendental //que
predomina na metafsica ocidental de Descartes a Husserl// em dire-o ao +er
enquanto transcendental ou o que ele denomina uma ontologia fundamental,
capa$ de deselar uma concep-o n-o/refle6ia da linguagem, historici$ada e
insepar)el do Dasein' Derrida quer se diferenciar de Heidegger precisamente
quanto 4 diferensa %diffrance, tempori$a-o& implcita na pr"pria diferena
Sntico/ontol"gica de Heidegger, a partir da oposi-o entre ser %(ein& e ente
%(eiende& mas oltando a ,iet$sche e Freud pela rea#ilita-o do registro
perdido, esquecido, reprimido, precisamente enquanto o#Beto de um
esquecimento epocal, na pr"pria tentatia de pretender haer superado a
metafsica a ser desconstruda' 9m uma palara, segundo Derrida, estamos
desde sempre em presena da metafsica, na metafsica da presena'
"Desmitologi$a-o" , portanto, tomada aqui como "desconstru-o", ou seBa,
radicali$a-o da hermen*utica, correpondendo n-o apenas 4 desconstru-o do
suBeito e da metafsica ocidental, segundo o pr"prio modelo heideggeriano, mas
ainda ao comple6o parricdio filos"fico que mantm em moimento toda a
hist"ria da filosofia em suas infind)eis interlocu.es e rupturas atras de mais
de XW\\ anos de filosofia ocidental' John 1aputo su#scree 4 leitura
niet$schiana que Derrida nos oferece de Heidegger, assumindo os riscos e
malentendidos decorrentes de uma postura p"s/moderna, tanto em filosofia
quanto em teoria liter)ria, estudos culturais e ci*ncias da religi-o' 1aputo
endossa, portanto, a f"rmula de JarC Oa>lor, segundo a qual "desconstru-o a
hermen*utica da morte de Deus"' 1om efeito, a desconstru-o do conceito
filos"fico/teol"gico de Deus, na escrita da filosofia ocidental e na escritura da
tradi-o Budaico/crist-, um ponto de partida estratgico para uma
desmitologi$a-o do crpus heideggeriano'
7 neste conte6to que eu gostaria de situar minha leitura do olume
Desmitificand Heidegger, cuBa tradu-o em portugu*s foi ha#ilmente reali$ada
por Heonor (guiar e editada pelo Instituto Piaget de His#oa em :;;=' (ntes de
mais nada, gostaria de tecer tr*s r)pidas o#era.es so#re a ers-o
portuguesa' ( primeira, quanto ao ttulo mesmo, que melhor teria sido //creio
eu// Desmitlgi0and Heidegger, fa$endo Bus ao termo #ultmanniano que
inspira o artigo com o mesmo ttulo %a ers-o original de :;==, portanto cinco
anos antes do liro aparecer em ingl*s&, e que, como o Bustificou Paul Picoeur,
conm distinguir entre "dm>thiser" e "dm>thologiser", na medida em que a
desmitifica-o reconhece o mito para super)/lo e suprimi/lo, enquanto a
desmitologi$a-o o reconhece como mito a fim de fa$er so#ressair o seu
significado sim#"lico' +egundo Picoeur, a desmitologi$a-o #ultmanniana
"consiste num noo uso da hermen*utica, que n-o mais o da edifica)< Qda
hermen*utica ##lica tradicionalR, a constru-o de um sentido espiritual so#re o
sentido literal, mas um solapar QfrageR so# o pr"prio sentido literal, uma des-
trui)< Qd-structinR, isto , uma des-cnstru)< Qd-cnstructinR da pr"pria
letra"' ( segunda o#sera-o di$ respeito 4 tradu-o de )rios termos
heideggerianos, o que em si B) seria o#Beto de uma mesa redonda so#re
tradu-o %e trai-o& da tradi-o heideggeriana no Drasil e em Portugal' 1hamou/
me a aten-o, por e6emplo, a ers-o dos termos Anwesenheit' #eviert' #estell'
9uhandenes' 8rhandenes para o portugu*s, que 9rnildo +tein tradu$
respectiamente como presentifica-o, quaternidade, arra$oamento, ente
disponel, ente puramente su#sistente' ,-o me pareceu satisfat"rio que
5empralit1t e 9eitlichkeit seBam indiscriminadamente tradu$idas como
"temporalidade" 0poderamos seguir a ers-o americana e a #rasileira de Jarcia
+) 1aalcante +chu#acC, sugerindo temporalidade e temporiedade' Oam#m
diffrance aparece sempre na grafia francesa, quando poderia ser escrita em
portugu*s como diferensa, com "s", produ$indo os mesmos efeitos derridianos
%ao contr)rio das limita.es impostas pelo ingl*s e pelo alem-o&' (penas
gostaria de assinalar aqui a minha conic-o de que uma cultura filos"fica e6ige
uma cultura de tradu.es, trai.es e tradi.es, sempre no plural' 9ste , de
resto, um ponto essencial para compreender o sentido da desconstru-o em
Heidegger, pelo menos na interpreta-o que nos oferecem Derrida e 1aputo'
Finalmente, a tradu-o dos termos "JeYgreeC" e "GreeCBeY" do 3l,sses de
James Jo>ce como, respectiamente, "Budaico/grego" e "greco/Budaico" trai
precisamente um uso n-o/tcnico dos termos, para alm da ciili$a-o greco/
Budaica ou de codifica.es Budaico/gregas' +egundo 1aputo, "Grego/Budeu
%#reek!ew& significa (uschYit$, e todos os outros nomes de ignomnia e
sofrimento, todos os (uschYit$s, as timas de todos os ,a$ismos, onde quer
que se encontrem, na ]frica do +ul ou no +outh Dron6 Qem ,oa ^orCR, em 9l
+alador ou na Irlanda do ,orte ou na Jargem 8cidental Q=est $ank,
1isBordAniaR'" (final, ainda segundo John 1aputo, "desmitologi$ar Heidegger
significa e6por a pure$a dos seus Gregos 4s tens.es entre Judeus e Gregos, 4
impossi#ilidade de entrar ou sair dos Gregos ou dos Judeus, de permanecer
puramente de um lado ou do outro, do lado filos"fico ou do ##lico, do lado do
_mito2 ou da _filosofia2'" %DH p' XW&
9m Desmitlgi0and Heidegger, pode/se salientar ao menos uma tese central
do liro e creio que ela se encontra #em resumida no pref)cio do liro5 trata/se
de mostrar "que o mito do +er Qem HeideggerR procede de um ato de e6clus-o
massia de tudo que n-o grego, que n-o originariamente grego, e que a
e6clus-o, em particular de fontes ##licas, um erro fatdico e mesmo fatal"'
+egundo 1aputo, "os !ltimos e mais sinistros desenolimentos do pensamento
de Heidegger dos anos M\ s-o B) antecipados quando, mesmo nas primeiras
inestiga.es acerca do mundo da ida do ,oo Oestamento, Heidegger tinha
silenciado e e6cisado as tem)ticas do kardia em faor de uma ontologia da
>ampf da f' Isto encoraBou a transi-o para o oluntarismo massio do comeo
dos anos M\, que forneceu a #ase ideol"gica para as suas infernais actiidades
polticas e os seus deplor)eis preBu$os polticos"'%DH p' XM& (
desmitologi$a-o de Heidegger consiste, portanto, na rea#ilita-o dos
elementos "greco/Budeus" %insisto, "gregoBudeus" tradu$iria melhor o termo
Bo>ceano/derridiano greek!ew& silenciados e e6cisados pela suposta purifica-o
do pensamento filos"fico ocidental' +egundo 1aputo, "o gregoBudeu o estado
miscigenado de algum que n-o puramente grego nem puramente Budeu, que
demasiadamente filos"fico para ser puramente Budeu e demasiadamente
##lico para ser puramente grego, que est) ligado quer a fil"sofos quer a
profetas' 9ste o estatuto que Derrida considera conir ao pr"prio Heinas, cuBo
proBecto n-o era suplantar a filosofia, mas sim choc)/la, e6poondo/a a algo
diferente dela pr"pria' 7 e6atamente desta forma que a desmitologi$a-o de
Heidegger procura e6por o mito do +er ao choque do mito greco/Budeu da
Bustia, opor um mito greco/Budeu e uma imagina-o greco/Budaica a um mito
puramente grego' Desmitologi$ar Heidegger," continua 1aputo, "significa
destruir este mito greco/alem-o da pure$a grega, o mito dos Gregos natios e
incipientes %anf1nglich& de Heidegger, dos Gregos priados de Heidegger, que
alimentaram as chamas do seu nacional/socialismo priado"'%DH p' XV& ,-o se
trata de uma o#ra de linchamento, pois h) tam#m uma leitura positia do
Heidegger desmitologi$ado, remitologi$ado' 8s :\ captulos tratam do mesmo
tema atras de perspectias diferenciadas que se complementam e produ$em
um efeito de diferensaFna medida em que diferem %se diferenciam em seus
conte6tos particulares de apropria-o de concep.es heideggerianas& e diferem
%postergam um sentido unificado, conclusio, so#re tal leitura desconstrutia de
Heidegger&' ( tese inicial, do primeiro captulo, que guia os noe captulos
su#seqZentes, pode ser assim formulada5 "em (er e 5emp, o que Heidegger
entende por _significado2 do +er n< pde ter instancia-o hist"rica, porque
uma teoria transcendental sbre a hist"ria da metafsica e n-o uma teoria que
assuma um lugar nessa hist"ria'"%DH p' X;& +egundo 1aputo, se Heidegger nos
oferece, em (er e 5emp, uma "descri-o transcendental das condi.es de
possi#ilidade do significado do +er, isto , do modo como um _significado2 do +er
pode surgir ap"s outro", ele efetiamente n-o prop.e o "!ltimo ou melhor
_significado do +er2" e n-o poderia ousar fa$*/lo nos seus escritos tardios, como
aca#a por trair seu proBeto radical origin)rio' "8 fracasso em eitar a mitifica-o
da aletheia", conclui 1aputo, " o fracasso de todos os fracassos em Heidegger,
o fracasso que esta#elece as #ases para as suas conhecidas tend*ncias
polticas' 9le retira o sentido 4 afirma-o de Port> de que o enolimento poltico
de Heidegger foi inteiramente fortuito, uma conseqZ*ncia infeli$ de uma m)
aalia-o poltica, n-o tendo rigorosamente nada a er com o seu pensamento"'
%DH p' <X& 9m#ora n-o pretenda a#ordar aqui a quest-o da recep-o de
Heidegger ap"s a pu#lica-o do liro de `ictor Farias, Heidegger et le na0isme,
na Frana em :;=L, lem#ro que 1aputo foi um dos primeiros heideggerianos
americanos a comentar e criticar esse te6to, respondendo ao desafio t-o #em
formmulado pelo seu amigo e tam#m estudioso de Heidegger, Ohomas
+heehan5 constatamos agora que alm de ter sido o maior fil"sofo do sculo aa,
Heidegger tam#m foi um na$ista' +egundo +heehan, neste mesmo artigo que
pu#licado independente e simultaneamente no mesmo ano em que o artigo de
1aputo aparece na ?eview f @etaph,sics, n-o seria quest-o de parar de ler
Heidegger mas de comear a desmitologi$)/lo' Portanto, ningum melhor do
que o pr"prio +heehan para situar o tra#alho de 1aputo dentro da recep-o
heideggeriana nos 9[(' +heehan distingue dois paradigmas da Heidegger/
%rschung nos 9stados [nidos, a sa#er5 um primeiro que ai da II Guerra
Jundial at os anos W\, caracteri$ado por uma leitura e6istencialista, influencida
pela recep-o de (er e 5emp e de 7ABtre et le nant de +artre, e um segundo
que inicia em :;<M com a o#ra monumental de William Pichardson, HeideggerC
5hrugh /henmenlg, t 5hught, onde o crpus heideggeriano conhecido
at ent-o estrutura os dois perodos antes e depois da >ehre como uma
mudana de paradigma ou de enfoque de Dasein em dire-o a (ein,
esta#elecendo um modelo interpretatio que seria tam#m encontrado em 8tto
Pbggeler %Der Denkweg @artin Heideggers' :;<M& e Friedrich/Wilhelm on
Herrmann %Die (elbstinterpretatin @artin Heideggers' :;<V&'
[ma quest-o importante neste paradigma cl)ssico da recep-o de Heidegger
era de n-o mais entender o +er c aletheia como hori$onte proBetado por Dasein
no qual os entes s-o desco#ertos como erdadeiros, mas de e6perienci)/lo
como fora atia ou processo pr"prio de autodeselamento ao Dasein4 +egundo
+heehan, o incio da pu#lica-o da #esamtausgabe em :;LW consolidou este
paradigma e o estendeu a todas as disciplinas para alm da filosofia, permitindo
inclusie um grande pluralismo de posicionamentos de interpreta-o da o#ra
heideggeriana, desde as posi.es mais ortodo6as at as mais heterodo6as'
+heehan distingue quatro posi.es principais no esprectro heideggeriano5
:' ,a e6trema direita, est-o os ultra-rthd-s que eiculam sua
interpreta-o no peri"dico Heidegger (tudies, na mesma linha dos
tra#alhos de Friedrich/Wilhelm on Herrmann, da Heidegger #esellschaft
na (lemanha e da escola de Deaufret/Fdier/`e$in na Frana'
X' ,a e6trema esquerda, encontramos uma ala reBeicionista %re!ectinist
wing&, um tanto influenciada pelas reela.es escandalosas do
enolimento de Heidegger com o na$ismo' 7 neste grupoo que +heehan
situa a contri#ui-o de John D' 1aputo, citando o seu Dem,thlgi0ing
Heidegger como manifesto que e6trapola a quest-o do nacional/
socialismo e ataca o cerne da filosofia heideggeriana' +heehan prop.e
ainda que n-o deeramos rotular tais colegas de "heideggerianos que se
detestam" %"self/hating Heideggerians"&, tale$ melhor fosse cham)/los
"heideggerianos contra Heidegger" %"Heideggerians against Heidegger"&'
,o meio desses dois e6tremos encontramos ainda uma centro/direita e
uma centro/esquerda, respectiamente dedicadas a comentar
estritamente te6tos de Heidegger e a fa$er interlocu-o com outros
pensadores'
M' ( centro/direita representa a rtd-ia, caracteri$ada por tra#alhos
meticulosos e de grande erudi-o como os de Oheodore Nisiel e John
`an Duren'
4* ( centro/esquerda est) representada por assimilacinistas liberais que
apro6imam suas leituras de Heidegger de outros autores continentais
%como Derrida, Heinas e Hacan& e de outras tradi.es %Wittgenstein,
filosofia analR tica, pragmatismo&'
Concluso
+egundo +heehan, a recep-o dos $eitr1ge 0ur /hilsphie D8m EreignisE %ol'
<W, :;=;&0 tradu$idos para o ingl*s como 6ntributins t /hilsph, %:;;;&//
deer) ser um noo diisor de )guas, seBa para faorecer uma "erdadeira"
leitura ultra/ortodo6a seBa para radicali$ar mais ainda a desmitologi$a-o de
Heidegger' Gostaria de concluir este #ree ensaio com uma quest-o e um
desafio' ( quest-o a da pr"pria desmitologi$a-o que nos prop.e 1aputo'
@ual , afinal, o significado maior da desconstru-o sen-o o que #uscamos
desconstruir ao desmitologi$ar e remitologi$ar filosofemas heideggerianos?
1omo o#serou 1aputo, para Heidegger, "a filosofia um questionamento
radical e questionar n-o algo que possa a#rigar/se de forma segura numa
uniersidade redu$ida 4 forma-o profissional, 4 produ-o de funcion)rios
estatais' +e procurarmos dominar o questionamento filos"fico como um ofcio e
coloc)/lo ao nosso serio, ent-o o que faremos n-o ser) filosofia"'%DH p' :W\&
8 lugar do fil"sofo nos limites da plis retoma, portanto, o seu n-o/lugar, o n-o/
lugar da pr"pria filosofia como tem sido diersamente conce#ida desde os
primeiros fil"sofos gregos at Heidegger' (o confrontar a quest-o do destino de
um poo, 4 lu$ do daimn heracltico e do demSnio socr)tico, 1aputo recoloca a
quest-o em termos da comunidade destinat)ria5 "8 que um QpooR 8lk? ,o
final dos anos M\, em $eitr1ge, Heidegger responde/nos de forma pertinente5 "(
ess*ncia de um `olC a sua o$ %(timme&" %G( <W, p' M:;& ( oca-o coletia
do poo alem-o mostrou, segundo 1aputo, que os mem#ros do partido nacional/
socialista tinham na erdade uma maior consci*ncia do impacto da quest-o
heideggeriana que o pr"prio Heidegger'%DH :<V& Por isso mesmo 1aputo
sustenta em seu liro que "a possi#ilidade de desmitologi$ar Heidegger
introdu$ida no pr"prio Heidegger" e o "tra#alho de desmitologi$ar Heidegger
resulta num Heidegger desmitologi$ado"'%DH :<V& In!til seria, portanto,
recorrermos a in!meros artifcios e ela#ora.es mticas capa$es de redimir um
pensador, uma na-o ou um poo na pr"pria historicidade que o condena,
"mesmo que fosse o nome do +er"Fparafraseando a cita-o de Derrida que
a#re o liro de 1aputo' ,-o h) ess*ncia primordial ou miss-o hist"rica que
possam assegurar a grande$a do Incio Grego sem responsa#ilidade, como num
Bogo lire de significantes e de configura.es epocais %DH :V:&' Portanto, se
contrapomos pensamento e poesia parece que incorremos no mesmo pro#lema
denunciado por 1aputo ao contrapormos m,ths e lgs, techne e episteme,
arte e ci*ncia' Pesta/nos, desde sempre, immer schn, o desafio do que ainda
nos resta pensar' 8 desafio , na erdade, uma reformula-o constante do
pensamento do impensado, para alm de recep.es e interpreta.es
sedimentadas na nossa pr"pria hist"ria de forma-o de uma cultura filos"fica' 8
esteticismo derridiano, apesar de sua periculosidade heideggeriana essencial,
nos lem#ra que toda tica radical e todo proBeto poltico nos remetem
ineitaelmente a inscri.es e codifica.es //da a interte6tualidade de
significantes num Bogo de superfcies que podem ser continuamente apagadas,
como palimpsestos, sem trair, contudo, a finitude e efemeridade de suas mais
su#limes aspira.es' (o contr)rio do que se pode inferir, a desconstru-o n-o
isaria a superar ou, menos ainda, a aniquilar tradi.es sedimentadas atras
de )rios sculos de ciili$a.es e seus confrontos' 8 grande legado reside,
antes, em n-o mais am#icionar um est)dio !ltimo, como se um noo paradigma
interpretatio pudesse efetiamente e6aurir todas as pro#lem)ticas, codifica.es
e descodifica.es posseis' ( desconstru-o , neste sentido, uma teoria
desmitologi$ante da recep-o, uma crtica permanente das noas interpreta.es
emergentes' 1omo aticinou +tein, num te6to do final dos anos L\, "( recep-o
das idias de Heidegger, so#retudo na (mrica Hatina, lamentaelmente se
orientou no sentido de compreend*/lo como restaurador de uma filosofia
primeira e dos mitos ontol"gicos '''Heidegger a#riu o caminho, mas
demasiadamente fiel a si mesmo, n-o chegou 4 dimens-o crtica, onde tomam
forma as interroga.es humanas no campo da ci*ncia, da tcnica, do processo
emancipat"rio, do humanismo, da pr)6is, enfim' Doa parte do caminho que a
est)/se trilhando foi antecipado in nuce pelo fil"sofo da Floresta ,egra' Jas este
n-o pSde saltar so#re sua som#ra' Oale$ nesta fidelidade a si mesmo esconda/
se a grande$a de HeideggerU nela, porm, a#riu ele os maiores flancos para a
crtica'"