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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud









Clase 1-11
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Curso: Talmud
La Ley de Israel
El judasmo como forma de vida se rige por normas de conducta que responden a
valores tradicionales.

Estas leyes y normas estn basadas en los preceptos religiosos escritos en la Tor
(Biblia Hebrea).

La Ley de Israel est compuesta por la Ley Escrita, "Tor She-Bijtav"" y por la
Tradicin Oral, "Tor She-Bealp".

La Tradicin oral complementa a la Ley escrita.

El Talmud
Talmud es la forma sustantiva del verbo hebreo "Lelamed" ("ensear") y
originalmente signific "estudio".

En su acepcin particular, significa la justificacin y explicacin de las normas
religiosas conocidas como Halajot ("reglas de conducta" segn la ley religiosa). Las
Halajot fijan la forma prctica de cmo se deben cumplir las Mitzvot (preceptos) de
la Ley Escrita (Tor).

El Talmud conforma la base de la Tradicin Oral del judasmo.





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Fuentes Judas Tradicionales


TOR (LEY)



Tradicin Escrita
Tor
Neviim (Profetas)
Ketuvim (Escritos)

TANAJ (Biblia)

Tradicin Oral
Leyes a Moiss en Sina
Halajot
MISHN

TALMUD






El texto del Talmud est compuesto por dos partes: la Mishn y la Guemar.

La Mishn

La palabra Mishn es la forma sustantiva de su raz hebrea que significa "repetir".
El significado de la palabra Mishn tambin describe la forma de enseanza y
aprendizaje de la Ley Escrita. Este mtodo se basaba en la enunciacin de la Halaj
por parte del maestro y su posterior repeticin por parte del alumno.

Se conoce como Mishn a la compilacin sistemtica de las Halajot, codificadas por
el sabio Rabi Yehuda Hanas.

Esta codificacin de la Ley incluye colecciones previas de Halajot, tal como fueron
transmitidas en las Ieshivot (academias de estudio rabnicas) de Palestina hacia fines
del siglo 2 e.c..

La base de esta compilacin est formada por colecciones de Halajot anteriores a
Rabi Yehuda Hanas, particularmente la redactada por Rabi Meir.
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Cerca del ao 210 e.c. (era comn) Rabi Yehuda Hanas concluy la codificacin de
las distintas colecciones de Halajot, en el texto conocido bajo el nombre de Mishn.

Contenidos de la Mishn

La Mishn contiene los fundamentos y detalles para la aplicacin prctica de las
Mitzvot (preceptos) de la Ley escrita (Tor).

La forma exacta del cumplimiento de las Mitzvot est detallada por la Halaj.
Las Halajot fueron trasmitidas y enseadas en forma oral desde la poca de Moiss.
A travs de los siglos, las definiciones exactas de las Halajot se fueron olvidando lo
que dio origen a distintas escuelas de estudio y diferentes interpretaciones de una
misma Halaj.

En consecuencia, Rab Yehuda Hanas decidi escribir la Tradicin Oral, con dos
objetivos principales:

a) Establecer un cdigo comn a todos los judos de cmo cumplir las Mitzvot, a
travs del dictmen nico de las distintas Halajot.
b) Evitar el olvido y desvirtuacin de las Halajot en las futuras generaciones.
El texto de la Mishn incluye generalmente dos partes:

- La ley establecida para ser aplicada, llamada Halaj.

- Argumentos legales que fueron descartados por los sabios y no se fij como Halaj.
El texto de la Mishn incluye las discusiones entre los sabios: tanto las opiniones que
finalmente fueron aceptadas y dan origen a la Halaj establecida, como as tambin
las opiniones que fueron rechazadas y otros comentarios.

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Porqu incluy Rab Yehud Hanas temas adicionales en el texto de la Mishn,
cuando lo ms indicado era escribir directamente el texto de la ley (Halaj)?

La respuesta es que los sabios a travs de las generaciones, no slo fijaron su opinin
sobre cmo debera dictarse la Halaj en cada caso, sino que adems expresaban
tradiciones que ellos mismos aprendieron de sus maestros.

Cuando Rab Yehud Hanas compil los tratados de la Mishn, decidi escribir en
muchos casos tambin los argumentos de aquellos sabios cuyos dictmenes no
fueron aceptados cuando se fij la Halaj final. Esta actitud tena como objetivo que
la Halaj final sea aceptada tambin por aquellos cuya opinin fue rechazada en la
etapa previa de discusin.

As lo expresa el texto del Tratado de "Eduiot" ("Testimonios") Cap. 1:
Para qu fueron recordadas las palabras de personas individuales entre las del
conjunto? Para que si viniere uno y te dijere: "as y as escuch". Le podrs responder:
"Es verdad, pero esas palabras corresponden a tal sabio especfico y por consiguiente,
es una ley que no ha sido aceptada" (ya que en una discusin entre uno y varios
sabios, la ley se establece segn la opinin de la mayora).

Casos particulares del texto

a) Una misma Halaj figura de forma distinta en dos Mishnaiot y se contradice.
Esto se debe a que Rab Yehud Hanas, en principio, consider que dicha Halaj
debe establecerse segn la opinin de un sabio determinado, pero luego se retract y
decidi que la Halaj debe fijarse segn la sentencia dictaminada por otro sabio.
Sin embargo, como ya se haba propagado en las casas de estudio la Mishn que fue
enseada segn la primera Halaj fijada por Rab Yehud, era imposible hacer olvidar
a los alumnos esa primera Mishn.
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En consecuencia ambas Mishnaiot quedaron incluidas en el texto, solo que debemos
saber que la Halaj qued establecida segn la Mishn posterior ya que expresa la idea
definitiva de Rab Yehud.

b) Mishnaiot que contienen varios temas entremezclados.
Tomemos como ejemplo, la primer Mishn del captulo 3 del tratado de "Eruvim".

"Eruv" significa mezclar o asociar. Es el mecanismo fijado por los sabios para
unificar dos patios contiguos y poder de esa manera trasladar y cargar cosas durante
el Shabat en esa superficie. Consiste en de tomar dos alimentos y dejarlos en vperas
del Shabat como en un solo plato como smbolo de la unificacin. De esta manera
ambas superficies sern consideradas como un solo patio.

Dice la Mishn:

"Con todo (alimento) realizamos "eruvim" (plural del trmino "eruv") y
asociamos (en este caso se refiere a dos pasajes o accesos contiguos), excepto con
agua y sal (los cuales no son aceptados para utilizarse como parte de un "eruv").

Todo (alimento) es adquirido con dinero del (segundo) diezmo, excepto agua y
sal. Quin promete (abstenerse) de alimento, tiene permitido agua y sal".

Son temas que tienen como tema en comn el agua y la sal pero su contenido es
totalmente diferente, ya que nada tienen que ver las promesas, con el diezmo o los
eruvim.

Esto se debe a que cuando Rab Yehud compil las Mishnaiot, hubo veces que se
encontr con colecciones ordenadas de Halajot y en otras ocasiones tuvo que fijar un
orden segn su propio criterio.
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Rab Yehud no modific el texto de aquellas colecciones de mishnaiot que encontr
ya ordenadas por sabios anteriores. Esto se debe a la obligacin de cada discpulo de
transmitir lo que aprendi de su maestro utilizando exactamente el mismo lenguaje.
La Mishn que citamos como ejemplo, incluye temas entremezclados debido a que
los antiguos maestros no estudiaban casos en forma ordenada, sino que entrelazaban
temas que tenan algo en comn en forma asociativa, como mtodo de memorizacin
que facilitara recordar la Halaj correspondiente.

c) El principio de una Mishn (se denomina "Reisha") fija una Halaj que se
contradice a s misma en el texto final de esa misma Mishn (se denomina "Seifa").
En estos casos, el desarrollo de la Guemar (que es la explicacin a la Mishn)
analizar en detalle las dos partes de la Mishn para aclarar la aparente contradiccin.
Generalmente en la interpretacin de la Guemar se atribuye la primera Halaj a un
determinado Tan (sabio de la Mishn) y la segunda a otro, dividiendo la Mishn en
dos partes. En ese caso, la Halaj definitiva quedar dictaminada en el desarrollo del
texto de la Guemar.

Los sabios que figuran en la Mishn se llaman "Tanaim". "Tan" tambin significa
estudiar en arameo, que era la lengua hablada por los judos exiliados en Babilonia.
Los Tanaim estudiaban y enseaban la Mishn de memoria, ya que estaba prohibido
transcribir la Ley oral.

Con el crecimiento de la dispora juda y para prevenir el olvido de las Halajot,
decidieron los sabios escribir la Ley oral que pas a ser un texto de estudio escrito.
Rab Yehud Hanas tom la iniciativa de compilar la Mishn y codificarla. Segn
consta en el tratado talmdico de Jaguig, Rab Yehud tuvo en su poder seiscientos
colecciones anteriores de Mishnaiot que resumi en sesenta y tres "Masejtot"
(tratados) conocidos. A partir del "sellado de la Mishn", nadie tiene derecho a
agregar o quitar parte alguna del texto, solo se lo puede interpretar.
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Fuentes haljicas de la Mishn

La Mishn es un compendio de Halajot (leyes religiosas) que explican la forma de
implementar y cumplir las Mitzvot (preceptos).

Estas Halajot son interpretadas y deducidas a partir de cuatro fuentes principales:

1) Halaj leMosh miSinai.

Son leyes ordenadas a Moiss por D's durante su estada de 40 das en el monte Sina.
No tienen relacin con ningn "Pasuk" (versculo) y es imposible deducirlas del texto
de la Tor.

Maimnides afirma que las "Halajot leMosh miSinai" son aquellas que no presentan
polmica o controversia. Por ejemplo, se aprende del versculo en el libro Devarim
cap. 6, 8:

"Y las atars por seal en tu mano y estarn por frontales entre tus ojos", que la
forma de cumplir esta "mitzv" (precepto) es a travs de los "Tefiln" (filacterias).
Todas las medidas de volumen, peso y distancia que estn aceptadas en relacin con
el cumplimientos de las distintas mitzvot: tambin son "Halaj leMosh miSinai".

2) Perushim Mejudashim. (explicaciones renovadas).

Estas son todas las halajot aprendidas de la Tor Escrita con la ayuda de aclaraciones
o de alguna de las 13 "midot" (medios de deduccin) a travs de las cuales son
interpretados los preceptos de la Tor.
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En el marco de los "Perushim Mejudashim" hay discusiones entre los estudiosos
acerca de cmo implementar la Halaj. Se establecen nuevas halajot a travs de
razonamientos lgicos o a travs de las "midot" con las cuales se explica el texto de la
Tor. Por eso tambin las Halajot fijadas por medio de los Perushim Mejudashim se
consideran leyes de la Tor.

Finalmente la Halaj es fijada por la opinin de la mayora de los "Jajamim" (sabios).

Leyes fijadas por los Sabios (Dinim Derabanan)

Hay dos tipos de leyes fijadas por los Sabios: las Guezeirot y las Takanot.

3) Guezeirot (ordenanzas)

Guezeirot son las leyes que establecieron los "Nevim" (profetas) y los sabios en cada
generacin, para poner lmites y prevenir trasgresiones a los mandamientos de la
Tor.

La atribucin de los sabios de poder fijar leyes religiosas adicionales a los preceptos
explcitos de la Tor, se basa en la interpretacin del texto en el libro Vaikr cap.
18,30: "Y guardaris mi precepto...". De aqu dedujeron los sabios la obligacin de
fijar reglas para evitar que la persona transgreda los mandamientos de la Tor.
A veces surgan divergencias entre los sabios respecto al decreto de una Guezeir.
Por ejemplo: Est escrito en forma explcita en la Tor la prohibicin de mezclar y
comer carne vacuna con leche.

A travs de las generaciones, los Sabios prohibieron comer carne de ave con leche,
para alejar al hombre de la posibilidad de trasgredir el precepto explcito.
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No obstante, el sabio Rabi Iosi de la Galilea no acept esta disposicin y permiti a la
gente de su pueblo que cocinen carne de ave con leche.

Generalmente, se dictaron Guezeirot para alejar al pblico de las trasgresiones a los
mandamientos de la Tor. En consecuencia si desaparece el motivo que gener este
dictamen, el Bet Din (tribunal religioso) puede anular esta Guezeir en beneficio de la
comunidad.

4) Takanot (reglamentos)

Las Takanot son Dinim (leyes) que decretaron los sabios sobre temas de relaciones
sociales o comerciales entre los hombres.

Las Takanot no agregan ni restan detalles de las dems mitzvot. Generalmente son
dictadas ante situaciones que atentan contra la seguridad personal o colectiva en una
comunidad, en bien del orden pblico o para proteger bienes materiales.

Una Takan decretada por un Beit Din (tribunal) determinado, pude ser anulada o
corregida slo por otro Bet Din superior en nmero al primero.

Estructura y divisin de la Mishn

El contenido total de la Mishn est dividido en seis secciones o Sedarim.
Cada Seder tiene un nmero de tratados o Masejtot.

A su vez, estas Masejtot estn divididas en captulos o Perakim, y cada captulo en
Mishnaiot.

Los seis Sedarim de la Mishn y sus Masejtot son los siguientes:
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A. Seder Zeraim (semillas)

Contiene once tratados relativos a las leyes del cultivo del suelo y sus productos.
(1) Berajot (bendiciones) y oraciones, particularmente aquellas de recitado diario.
(2) Pe (esquina) concerniente a las partes la los terrenos y sus productos que deben
ser dejados a los pobres y en general relativo a las leyes sobre los pobres.
(3) Demai, ms precisamente Dammai (dudoso) concerniente a los frutos del suelo
sobre los cuales es dudoso si el diezmo ha sido pagado.
(4) Kilaim (heterognea), concerniente a la combinaciones ilegales de plantas,
animales, y vestidos.
(5) Sheviit (sptimo), se refiere al Ao Sabtico.
(6) Terumot (hacer ofrendas) para los Cohanim.
(7) Maasrot (diezmos) para los Levitas.
(8) Maaser shen (segundo diezmo), que tena que ser consumido en Jerusalem.
(9) Jal (levadura), precepto de separa masa como ofrenda antes de hornear pan.
(10) Orl (prepucio) concerniente a los frutos de los rboles
(11) Bikurim (primeros frutos) llevados como ofrendas al Templo de Jerusalem.

B. Seder Moed (tiempo especial, festividad)

Trata en doce tratados de los preceptos relativos al Shabat, las festividades y das
especiales, as como das de ayuno.

(1) Shabat.
(2) Eruvin (combinaciones), mecanismos fijados por los sabios para poder hacer
algunos trabajos en Shabat y festividades.
(3) Pesajim, trata de la festividad de Pesaj
(4) Shekalim (unidad de moneda), trata del impuesto de medio shekel para el
mantenimiento del servicio religioso en el Templo.
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(5) Iom (da), trata de Iom Kipur.
(6) Suk (cabaa), trata de la fiesta de Sukot.
(7) Beitz (huevo), El nombre refiere a la primera palabra de este Tratado que trata
los tipos de trabajos permitidos o prohibidos en las festividades.
(8) Rosh Hashan (comienzo del ao), trata del ao nuevo judo que es da de Juicio
universal.
(9) Taanit (ayuno).
(10) Megil (rollo) de Esther, relativo a las leyes que deben ser observadas en la fiesta
de Purim.
(11) Moed Katn (fiesta menor), las leyes relativas a las fiestas que tienen lugar entre
el primer y ltimo da de Pascua y Sukot.
(12) Jagig (festividad), trata de la obligacin de peregrinaje a Jerusalem y de las
ofrendas privadas en tal ocasin.

C. Seder Nashim (mujeres)

Se refiere en siete tratados las leyes del matrimonio, divorcios y promesas personales.
(l) Iebamot, trata el caso de la obligacin de una persona de casarse con la viuda de su
hermano que muri sin haber dejado descendencia.
(2) Ketubot, trata de actas matrimoniales y arreglos maritales.
(3) Nedarim ("votos") y su anulacin.
(4) Nazir (Nazareo).
(5) Sot ("mujer sospechada") de infidelidad y su absolucin.
(6) Gittin (cartas de divorcio).
(7) Kidushin (compromiso matrimonial).




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D. Seder Nezikin (daos)

Explica en diez tratados la ley civil y criminal.
En esta seccin del Talmud estn incluidos los tratados de Eduiot, una coleccin de
tradiciones y el tratado de Pirkei Avot que trata sobre la tica juda.
Los tratados de Baba Kama (el "primer portn"), Baba Metzi (el "portn medio"), y
la Baba Batra (el "ltimo portn), originalmente formaron una nica Masejet que fue
subdividida debido a su extenso texto (30 captulos.).
(4) Sanhedrn, trata de las cortes legales, los procesos legales, y la justicia criminal.
(5) Makot (castigos fsicos), trata de los castigos fsicos legalmente reconocidos.
(6) Shevuot (juramentos).
(7) Eduiot (testimonios), conteniendo una coleccin de decisiones legales reunidas de
los testimonios de autoridades distinguidas.
(8) Avod Zar (idolatra).
(9) Avot (padres) o Pirkei Avot (captulos de los padres) que contiene eneseanzas
ticas de los Tanaim.
(10) Horaiot (enseanzas y decisiones) concernientes a decisiones legales y cuestiones
religiosas que fueron errneamente copiados.

E. Seder Kodashim (cosas sagradas)

Trata en once tratados los sacrificios, servicios del templo, y objetos ofrendados.
(1) Zebajim (sacrificios de animales).
(2) Menajot (ofrendas vegetales).
3) Julin (cosas profanas) del sacrificio de animales puros e impuros y de las leyes
concernientes a la comida.
(4) Bejorot (primognitos) de los hombres y animales.
(5) Arajin (valuaciones) valuacin de personas y objetos dedicados como
ofrendas a D's.
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(6) Temur (intercambio) de objetos sagrados.
(7) Keritot (escisiones), concerniente a los pecados penados con esta pena, y que
debe ser hecho cuando cualquiera cometa estos pecados intencionalmente.
(8) Meil (profanacin) de un objeto sagrado.
(9) Tamid (sacrificio continuo) concerniente al sacrificio (matutino y vespertino)
diario en el tabernculo diario y al templo en general.
(10) Midot (medidas), una descripcin del templo y de los servicios del templo.
(11) Kinim ("nidos"), del sacrificio de palomas por los pobres.

F. Seder Toharoth (purificaciones)

Trata en doce tratados las ordenanzas de limpieza y purificacin.
(l) Kelim (vajilla), trata de las condiciones bajo las cuales se tornan sucios los
utensilios domsticos, vestimenta, etc.
(2) Ohalot (tiendas) de la corrupcin de las casas por los cuerpos.
(3) Negaim (afecciones de la piel, lepra).
(4) Par Adum (ternera roja). Referente al proceso de purificacin.
(5) Teharot (purificaciones) (eufemsticamente), trata de los menores grados de
impureza duraderos slo hasta el ocaso.
(6) Mikvaot (fuentes) las condiciones bajo las cuales los manantiales y reservorios son
adecuados para ser usados en purificacin ritual.
(7) Nid (menstruacin). Leyes referentes al perodo de impureza femenina.
(8) Majshirin (preparativos) las condiciones bajo las cuales ciertos artculos, por
contacto con lquidos, se convierten en ritualmente impuros.
(9) Zavim (personas afligidas por infecciones urinarias urgentes).
(10) Tevul Iom (inmersos en el da), la condicin de la persona que ha tomado el
bao ritual, pero todava no ha completado su purificacin antes de la cada del sol.
(11) Iadaim (manos), trata de la suciedad ritual de las manos y su purificacin.
(12) Uktzin (tallos) de frutas y cscaras y su impureza ritual.
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En las ediciones actuales del Talmud, el nmero de tratados es sesenta y tres.
Originalmente eran solamente sesenta, debido a que Baba Kama, Baba Batra y Baba
Metzi, as como Sanhedrn y Makot formaban un slo Tratado.

El texto conocido de la Mishn hoy da, tiene su origen en tres fuentes:

a) Manuscritos de las ediciones de la Mishn como fue compilada por Rabi Yehuda
Hanas, b) El Talmud de Eretz Israel c) El Talmud Babilnico.

Los contenidos del Mishn son esencialmente casusticos con el dictamen final de la
Halaj correspondiente. La excepcin son los Tratados de Avot y Midot.

El texto de la Mishn est escrito en idioma hebreo bastante puro, enriquecido por
palabras tomadas de la lengua griega, del latn y ciertas expresiones tcnicas como
imitaciones de frmulas legales Romanas.

Para citar una determinada Mishn, se nombra la Masejet (Tratado) a la que pertenece
y el nmero de captulo de esa Masejet. Por ejemplo: Mishn de Berajot, captulo 3.
Entre los comentaristas del texto completo de los Tratados de la Mishn se destacan:
Maimnides (Espaa, 1138-1204), Rabi Obadia di Bertinoro (Italia, 1450- 1510),
Yom Tov Lipmann Heller (Alemania, 1579-1654). En la actualidad, es muy popular
el comentario del Rab Pinjas Kehati (Israel, 1910-1976).

La primera versin completa de la Mishn fue editada en el ao 1492 por Soncino,
en la ciudad de Npoles.




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Clase 2


Etapas en la compilacin de la Mishn

La carta de Sherira Bar Janina
Desde la destruccin del Segundo Bet Hamikdash (Gran templo) en Jerusalem y
como consecuencia de la dispersin de los hijos de Israel por el mundo, surgieron en
las distintas comunidades diferencias en las interpretaciones de cmo aplicar muchas
de las leyes de la Tor en la vida diaria.

Debido a esta situacin, la comunidad juda de Kairouan en Africa del Norte, liderada
por Rabi Iaakov Bar Nisim le envi una carta al Gaon Sherira Bar Janina pidiendo
respuestas a las siguientes preguntas: quien escribio la Mishna, el Talmud. Las
comunidades de la Dispora, necesitaban pruebas que documentaran que en realidad
la Mishn y el Talmud eran las principales fuentes de la Ley rabnica y sus dictmenes
deban ser acatados en forma indiscutible.

Sherira bar Janina (906-1006 e.c.), era un "Gan" (ttulo otorgado a los sabios y
lderes espirituales en Babilonia), reconocido experto en la historia y desarrollo de las
enseanzas recopiladas en la Mishn y el Talmud. Sherira Bar Janina respondi a
todas estas incgnitas en un escrito conocido como Igueret Sherira Gaon (La carta
de Sherira Gan). Basndose en el Talmud, los midrashism y Tosefta, Sherira escribi
lo que se puede llamar la primera historia del desarrollo del Talmud.

Esta crnica cronolgica del desarrollo de la compilacin de la Mishn presentada
por Sherira Gan es la ms aceptada a travs de las generaciones. El documento
presenta a la Mishn no slo como una recopilacin de la Tor Oral (que se escribi
por temor a que se olvidara), sino como un desarrollo sistemtico de comentarios,
opiniones y explicaciones de las Halajot que rigen la aplicacin de la Tor a la vida
diaria.
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Este desarrollo fue llevado a cabo por grupos de sabios y eruditos que sobrevivieron
la destruccin del Templo de Jerusalem y por sus posteriores discpulos.

Etapas en el desarrollo del texto de la Mishn

Siglo I era comn: Mishn Rishon La Primera Mishn

Desde la antigedad en los Batei Midrashot (centros de estudios) de Israel se
transmita el conocimiento en forma oral, pero esto no contradice que hubieran sido
escritos ciertos documentos conteniendo los apuntes ms importantes.

Segn la carta de Sherira Gaon, las primeras explicaciones de la Tor eran en forma
de Midrash (mtodo de Investigacin-Exposicin). Asimismo, el texto conocido
como Mishn comenz a escribirse en el tiempo de los alumnos de los sabios Shamai
y Hilel, o sea el siglo1 de la era comn.

Estas enseanzas llevan el nombre de Mishn Rishon (Primera Mishn) que era
una especie de libro de texto para los estudiantes.

Las primeras Mishnaiot

Esta coleccin conocida como Primera Mishn, no hizo que cesara la diversidad de
opiniones respecto a su interpretacin. Entre los mismos discpulos de Shamai y Hilel
que pronto seran maestros y tendran sus propios centros de estudios, el texto era
explicado de distintas formas. Esto dio origen a muchas Mishnaiot que surgieron a
partir de una Primera Mishn.

Como ejemplo podemos citar los tratados de Sanhedrn pgina 88b y Sota pgina 47b
donde la Mishn Rishon comenz a convertirse en varias mishnaiot (enseanzas).
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Ao 70 e.c.: Iavn Eduiot, la primera revisin de las mishnaiot

Segn la tradicin talmdica, antes del ataque de Tito a Jerusalem, Rab Iojanan Ben
Zakai tuvo un dilogo con Vespasiano, padre de Tito, en el cual Rab Iojanan le pide
al gobernante romano que le dejara ir junto a sus compaeros a Iavne, una ciudad
ubicada en el centro de Israel cercana a la costa del Mediterrneo.

Es as como ya desde antes de la destruccin del Segundo Bet haMikdash (70 e.c.)
algunos sabios liderados por Rab Iojanan Ben Zakai moraron en la ciudad Iavne,
donde luego se estableci el Sanhedrn y la Ieshiv para futuros maestros.

Despus de la muerte de Iojanan Ben Zakai, bajo la presidencia de Raban Gamliel II
junto a Elazar ben Azarya, se comenz a coleccionar de forma ms sistemtica las
enseanzas existentes.

As surgi la coleccin llamada Eduiot. Esta coleccin en su estado original era o
ms extensa que el actual tratado de Eduiot, pues inclua todas las decisiones
haljicas que en aquel entonces se conocan, y a su vez era una revisin de la Mishn
Rishon.

Sin embargo, tanto la Mishn Rishon como su revisin original bajo el nombre de
Eduiot, no fueron compiladas segn temas especficos como la posterior Mishn de
Rab Yehud haNas.




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La Mishn de Rab Akiva La primera correccin y organizacin de las
mishnaiot

Debido a que la obra Eduiot que ahora vena a ser el texto de estudio en las escuelas
(Batei Midrash) preservaba las enseanzas sin un orden, en cierto sentido dificultaba
el aprendizaje, y debido a la necesidad de darle forma a esta recopilacin de
enseanzas es que aparecen personas como Rab Akiva, el primero en tomar esta
tarea de reeditar el material de estudio por tpicos en diferentes tratados (Avot
deRabi Natan 18.1). An en la presente Mishn de Rab Yehud haNas se
menciona esta coleccin comenzada por Rab Akiva en contraste con la Mishn
Rishon (Sanhedrin 3.4), quedando claro que el trabajo de Rab Akiva fue similar al
que mas tarde hara Rab Yehud haNas. De hecho existen dos tratados que
definitivamente fueron incluidos en su presente forma en la Mishn de Rab Akiva.
Rab Meir, discpulo de Akiva, menciona el tratado Ukzin en Horaiot 13b y Rab
Iosef, discpulo de Akiva, nombra el tratado de Kelim.

Rab Akiva no solo aadi nuevas halajot en su redaccin de las enseanzas que
haba recibido en Eduiot, sino que tambin excluy muchas halajot ya existentes en el
texto original.

Talmidei Rabi Akiva Un paso a tras a la Mishn de Akiva

El mtodo de Rab Akiva que reduca el texto de las halajot para facilitar la
memorizacin de las mismas, pronto encontr imitadores; sus discpulos
comenzaron hacer sus propias mishnaiot (recopilaciones de enseanzas) en un
diferente formato. Segn la tradicin cuenta, esto dio pie a que en adicin a las
halajot que Akiva guard en su mishn, discpulos adjuntaran aquellas halajot que
Akiva no haba tenido en cuenta, como las halajot de Aba Shaul. El resultado fue que
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el trabajo de Akiva, de organizar y seleccionar, se haba anulado al seguir
incrementando ms y ms halajot.

Ao 220 e.c. La Mishn de Rab Yehud (haNas) ben Shimn. Unificando,
corrigiendo y organizando las mishnaiot .

La diversidad de colecciones de mishnaiot que haba comenzado despus de Rab
Akiva, tuvo su fin con Rab Yehud ben Shimn, llamado Yehud haNas (el
Principe). Rab Yehuda Hanas utiliz su propio mtodo, similar al de Rab Akiva y
Rab Meir: tom la Mishn que haba comenzado con el trabajo de Rab Akiva, la
reorganiz y la redact. Su obra es la compilacin conocida como Mishn hasta la
actualidad.

Rab Yehud haNas tambin incluy en su Mishn enseanzas antiguas aunque
estuvieran erradas, pues su intencin pareca ser no solo recopilar las enseanzas
aceptadas, sino recopilar enseanzas antiguas. En consecuencia, adems de incluir en
su Mishn las colecciones de Akiva y de Meir, incluy la mayora de otras mishnaiot
existentes (Talmud Ierushalmi, Shabat 16.15c), alterando algunas e interpretando
otras, pero esto no significa que recopil todas las enseanzas o mishnaiot que
existan, sino que dentro de las erradas seleccion las que eran ms importantes y
esas incluy. Es as que aunque la Mishn segua siendo un texto de enseanza
variada, ahora se consideraba revisada.

Cul es la importancia de la Mishn de Yehud haNas?

El hecho que Rab Yehud haNas reuni en su Mishn un amplio material que antes
no se haba reunido y organizado en un solo documento, no fue lo que le dio
popularidad a su Mishn. Lo que realmente hizo que su Mishn fuera la ms
aceptada en la mayora de las escuelas, fue su posicin social.
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Yehud ben Shimn pudo llevar el ttulo de haNas (el Prncipe) en una poca tan
difcil para Israel gracias al favor que tuvo ante los gobernantes romanos.

Mishnaiot Guedolot Modificaciones en la Mishn de Yehud haNas

Con el tiempo, la Mishn de Rab Yehud haNas no fue preservada en su forma
original como l la redact, sino que sufri cambios y numerosas adiciones al texto
original.

La misma Mishn muestra como Yehud haNas cambi de opinin con el tiempo
en referencia a determinadas halajot, retractndose de sus propios dictmenes como
por ejemplo en los tratados de Baba Metzia 44a; Avod Zar 52b; Ierushalmi Avod
Zar 4.44a; Sheviit 4a.

Por otra parte no todas las decisiones de Yehud haNas fueron escritas por l en la
Mishn, lo cual era significativo para los estudiantes de aquel entonces. Por lo tanto
sus destacados discpulos liderados por Rab Jiya, Rab Hoshaya, Rab Levi y Bar
Kapara, comenzaron an en vida de Yehud haNas, a agregar nuevo material y
modificar el texto de su Mishn.

No se sabe si estas modificaciones contaban con la aprobacin de Rab Yehud
haNas, ya que en muchos casos eran contrarias a su punto de vista.

Estas nuevas ediciones de Rab Jiya, Rab Hoshaya y Bar Kapara fueron llamadas
Mishnaiot Guedolot (Grandes mishnaiot), pues eran ms extensas que la coleccin
de Yehud haNas.

Estas Mishnaiot Guedolot volvan a traer diversidad en las enseanzas (lo que
trataron de evitar tanto Rab Akiva como Yehud haNas al editar sus Mishnaiot) por
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lo que los maestros de la escuela de Yehud haNas conocidos como Debe Rabi
comenzaron a revisar el texto de la Mishn de Rab Yehud haNas despus de su
muerte. Ellos hicieron un gran nmero de cambios y adiciones al texto de acuerdo a
las nuevas interpretaciones.

De esta forma la Mishn redactada por Rab Yehud haNas y corregida por sus
alumnos dejo de ser la Mishn de Rab Yehud haNas para convertirse
definitivamente en el compendio conocido como "La Mishn", cuyo formato lleg
hasta nuestros das.

El compendio que conforma el texto general de la Mishn est compuesto de la
siguiente manera: un cierto nmero de Mishnaiot forman un Perek (Captulo), un
nmero de Perakim (Captulos) forman una Masejet (Tratado), un nmero de
Masejtot (Tratados) froman un Seder (Orden).

Los seis Sedarim conocidos son: Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kedoshim y
Toharot.

Los Amoraim Ultima revisin de la Mishn

Finalmente y posterior al trabajo de Debe Rabi, algunos Amoraim corrigieron la
Mishn en casos donde el texto pareca confuso. Son estas ltimas rectificaciones las
que determinaron la diferencia entre los textos de la Mishn del Talmud Ierushalmi y
la Mishna del Talmud Bavli. Algunas de estas rectificaciones estn marcadas en el
texto de la Mishn, pero no todas.

Sin embargo no todos los Amoraim aprobaron las correciones de esta ltima
revisin. Como ejemplo podemos citar el texto de la Mishn en el tratado Avod
Zar 1.39d en el Talmud Ierushalmi que figura segn las correcciones de la Guemar,
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Curso: Talmud
mientras que la Mishn del Talmud Bavl preserv el texto original, sin esas
correcciones.

Guemar o Talmud

La Mishn fue escrita utilizando un lenguaje muy conciso, sin explicaciones
adicionales a la ley en s. En consecuencia, surgi la necesidad de escribir un Talmud
(estudio), es decir, un texto que interprete y explique el espritu de las palabras de la
Mishn.

En el Talmud no slo figuran distintas explicaciones sobre la Mishn, sino tambin
otras enseanzas que los sabios posteriores a la poca de Rab Yehud Hanas fueron
transmitiendo. Los sabios de la poca del Talmud reciben el nombre de Amoraim
(lectores o voceros).

En el Talmud tambin contiene muchos pasajes con temas no exclusivamente
jurdicos. Estos textos son conocidos con el nombre de Hagad.

Las Hagadot, son generalmente relatos que encierran enseanzas respecto del
comportamiento tico o moral, as como tambin enseanzas conceptuales.

Despus de la destruccin del segundo Bet Hamikdash (Gran Templo de Jerusalem),
hubo dos grandes centros de estudio de la Tor: en la tierra de Israel y en Babilonia.
Esta situacin dio origen al desarrollo de dos cdigos paralelos, dos Talmudim:

El Talmud Ierushalmi, es conocido tambin con el nombre de Talmud de
Occidente (porque la Tierra de Israel est al oeste de Babilonia) o Talmud de la Tierra
de Israel. Rab Iojann el hijo de Rab Itzjak Nafja, era uno de los jvenes alumnos de
Rab Yehud Hanas y comenz a escribir el Talmud Ierushalmi junto con su cuado,
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Rab Shimn Ben Lakish (Resh Lakish), aunque slo cerca del ao 395 se finaliz de
escribir esta obra.

El Talmud Ierushalmi contiene 39 tratados (masejtot) pertenecientes a cuatro de los
seis sedarim de la Mishn. No existen masejtot pertenecientes a los sedarim de
Kodashim y Taharot.

El Talmud Bavl - Rav Ashe comenz a compilar el Talmud Babilnico al final de
sus das, y lo terminaron de escribir su hijo Mar Bar Rav Ashei, y su alumno Ravina
cerca del ao 500 e.c. Este Talmud incluye 37 tratados (masejtot) referidos a los seis
Sedarim de la Mishn.

Los sabios Amoraim que habitaban la tierra de Israel son citados en el Talmud con el
ttulo de Rab (por ej. Rab Iojanan) y los Amoraim que habitaban Babilonia son
citados con el ttulo de Rav (por ej. Rav Huna).

La forma de estudio que se aprecia en el Talmud es muy particular: est basada en un
sistema de preguntas y respuestas que hasta hoy en da es reconocido por su
asombrosa profundidad y por la agudeza de pensamiento que genera en los
estudiantes.

As como la mayora del Tanaj, la Mishn fue escrita en hebreo (fuente del idioma
hebreo moderno), pero los Talmudim fueron escritos en arameo: el de Jerusalem en
un idioma ms puro y el de Babilonia en un idioma ms popular.






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Curso: Talmud
Clase 3

Estudio de una Mishn y su interpretacin

TRATADO SHABAT - CAPTULO 16, MISHN 8

Un israelita puede usar la luz de una lmpara encendida por un extranjero, pero si ste la enciende
para uso del israelita, le est prohibido (usar la luz).

Cuando un extranjero saca agua (de un abrevadero o un pozo de la calle) para dar de beber a sus
animales, un israelita puede, a continuacin, abrevar (dar de tomar) a los suyos; si la saca para el
israelita, a ste se le prohbe (usarla).

Si un gentil construye una rampa para descender por ella (del barco a tierra), un israelita puede
bajar detrs de l; si la hace para el israelita, se le prohbe (usarla).

Cierta vez llegaron Rabn Gamliel y unos ancianos en un barco; un extranjero hizo una rampa
para descender, y el Rabn Gamliel y los ancianos bajaron por ella.

Comentarios

Aparentemente, la Mishn no tendra que haber relatado tres casos distintos para
ensear la Halaj que prohbe al israelita el uso de cosas que fueron hechas para su
provecho por un no-judo en Shabat.

Pero en realidad, los tres casos son necesarios para poder aprender distintas halajot y
sacar conclusiones:

Si la Mishn slo hubira citado el caso de la lmpara, podra creerse que esta halaj
rige nicamente en este caso, porque luz para uno es luz para cientos o miles.
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Curso: Talmud
Entonces qu diferencia existe con el segundo caso y porqu debe prohibirse el
agua? Para evitar que el extranjero haga trabajo extra en Shabat y saque del pozo ms
agua de lo que realmente necesita, para que el sobrante sea en beneficio del israelita.
Finalmente Cul es el objetivo de la Mishn al citar el caso de la rampa?

El episodio de Rabn Gamliel y los ancianos, resume el verdadero espritu de esta
Mishn.

Justamente este relato resume la Halaj generalizada producto de los casos narrados
anteriormente: El israelita puede beneficiarse del trabajo realizado por un gentil en
Shabat, slo en el caso que el gentil haya realizado ese trabajo para su propio
beneficio sin tener en cuenta la necesidad del israelita.

Encontramos en la Guemar de esta Mishn, tres comentarios que amplian la
interpretacin de la Halaj:

a) En una ciudad habitada por israelitas y gentiles (no judos) en la que hay una casa
de baos que funciona los sbados y all se calienta el agua para la mayora de los
habitantes.

Si la mayora de los habitantes son no-judos (gentiles), los israelitas se pueden baar
inmediatamente despus de terminado el Shabat porque el agua que se calent
durante el Shabat fue para el uso exclusivo de los gentiles.

Si la mayora son israelitas, despus de terminado el Shabat no pueden baarse
inmediatamente y deben esperar hasta que se caliente el agua nuevamente.

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Curso: Talmud
b) Cuando se enciende una lmpara en Shabat en una reunin, en la que la mayora
de los participantes son no-judos, le est permitido a los israelitas aprovechar esa
luz.

Si la mayora de los presentes son israelitas, les est prohibido.
Si son mitad y mitad, tambin les est prohibido usar la luz de la lmpara.

c) Para finalizar podemos relatar un Maas (relato educativo), que resume el
sentido de la Mishn:

Cierta vez fue Shmuel a la casa se Abn Torn. Vino un extranjero y encendi una
lmpara, y Shmuel volvi la cara (la gir hacia otro lado para no usar la luz), pero al
ver que (el extranjero) haba trado un documento y lo estaba leyendo, volvi
nuevamente la cara hacia la lmpara, diciendo: la encendi para l.

Conclusin: la Halaj de esta Mishn, prohibe utilizar los servicios de un gentil (no
judo) en Shabat para que realice actividades en puro beneficio de uno o muchos
Judos.
El mtodo de estudio rabnico
El mtodo de estudio tradicional en las academias rabnicas (Yeshivot), ha sido a lo
largo de la historia el dilogo vivo y animado.

Este mtodo dialgico se da entre el alumno y su Maestro por supuesto, pero mucho
ms incluso entre los mismos estudiantes, de la forma que se estudia hasta hoy da:
por parejas (Zugot). Cada uno hace preguntas y pone dificultades al compaero que
deber buscar en el acervo de la tradicin y con su propio esfuerzo intelectual, es
decir no slo usando la memoria, la manera de responderlas. Con un trasfondo algo
distinto, por cuanto que en el Judasmo el resultado de ese dilogo, una vez
globalizado y consensuado, entra a formar parte de la Ley oral, el mtodo es muy
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similar al de la ms pura escolstica, cultivada por filsofos y telogos cristianos
medievales a los que se les peda defender una tesis primero y despus su contraria
como ejercicio prctico y medio de depuracin de las opiniones. Y se ha usado
tambin desde siempre en los crculos intelectuales del Islam.
Como teln de fondo de unos y otros encontramos la concepcin y la prctica de la
mayetica socrtica que, a travs de la pregunta y la respuesta y de una constante
puesta en cuestin de cualquier planteamiento, por evidente y obvio que parezca,
pretende avanzar en el conocimiento. Este dilogo metdico es unas veces real, entre
dos o ms personas, y constituye lo que se ha denominado (exgesis) dialctica
dramtica, y otras es ms bien literario o retrico, (exgesis) dialctica monolgica.

Tambin existe, sin embargo, un tipo de interpretacin simple, (exgesis) declarativa.
Los argumentos y opiniones se suceden y se apoyan en las 'autoridades' de la
tradicin: el texto bblico, tiene una importancia fundamental para convalidar la razn
de una opinin sobre otra. Aunque muchas veces la discusin talmdica se define
segn la opinin mayoritaria o la sustentada por la autoridad de un Maestro de
reconocido prestigio, sin la necesidad de una nueva confirmacin bblica.

Este dilogo metdico no es slo entre el maestro y el discpulo, o entre el expositor
y quien le responde, sino que en el fondo existe un dilogo de cada uno de ellos con
el propio texto que se est interpretando y adaptando; de esta forma el intrprete
concreta en s mismo todas las circunstancias del momento presente con sus
premisas y el texto, por su parte, es fruto de las circunstancias de su propio momento
histrico, con sus premisas. Hay una distancia entre texto e intrprete y que sirve de
base para la propia interpretacin, que adems la dotan de unas posibilidades
impensables o al menos impensadas en el momento en que el texto se escribi.


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Esa distancia y, especialmente, las circunstancias 'extraas' de lengua, estilo, etc., que
podran parecer un obstculo, resultarn finalmente elementos positivos que
permiten comprender de otra manera, y, por lo mismo, mejor y ms profundamente,
el texto en cuestin o la formulacin tradicional que se revisa a la luz de los textos.
La Guemar es comentario y prolongacin de lo dicho en la Mishn. Sigue la misma
estructura organizativa, pero en su desarrollo es mucho menos ordenada que la
Mishn. En realidad la Guemar est compuesta a modo de acta de las reuniones o
encuentros que los sabios Amoraim y sus Talmidim (discpulos) mantenan en las
diferentes Ieshivot (casas de estudio), para profundizar el conocimiento y adaptar a la
poca las enseanzas y decisiones de la Mishn.

El sistema de dilogo est siempre presente en el texto: una pregunta lleva a otra y
una respuesta puede exigir matizaciones que suscitan a su vez nuevos interrogantes
las disquisiciones alcanzan grandes dimensiones y con frecuencia los sabios llegan a
discutir temas que nada tienen que ver con el texto de Mishn que est 'tericamente'
siendo comentando.

La interpretacin del texto bblico es la base de la vida juda diaria. Pero es
importante destacar, que en el desarrollo de esa interpretacin, los sabios judos
introdujeron conocimientos de distintas disciplinas y ciencias de la poca.

En consecuencia podemos definir al Talmud como el principal cdigo legal religioso
pero tambin como una enciclopedia de las costumbres, historia y cultura juda en
Eretz-Israel y Babilonia entre los siglos 3 y 7 de la era comn.

Entre el comienzo de la Era comn y el ao 220 se cuentan cinco generaciones de
tanatas. Entre los que se han nombrado hasta aqu, Rab Yojann ben Zakai
pertenece a la primera, Rab Ismael y Rab Akiva a la segunda, Rab Mer a la tercera,
Yehud ha-Nas a la cuarta y sus discpulos a la quinta.
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Curso: Talmud
A los maestros del Talmud se les llama Amoratas, tanto en arameo como en hebreo
la raz etimlogica de este trmino significa "decir" por lo tanto los Amoraim son
'voceros'. Se cuentan cinco generaciones de amoraitas en Eretz-Israel, y siete en
Babilonia.
Es importante destacar que en ningn texto de la llamada poca talmdica se
encuentra la palabra Talmud como referencia al conjunto de Guemar y Mishn.
Talmud significa 'enseanza' o 'aprendizaje', no como accin sino como referencia a
los contenidos que se ensean o se aprenden. En el texto de la Guemar aparece con
frecuencia la la expresin "Ma talmud lomar? - qu dice la Escritura?" haciendo
referencia especfica y concreta al texto bblico de la Tor o de los Profetas.
Sin embargo para algunos "Talmud" es sinnimo de Guemar, como podemos
deducir del texto en el TB-Kidushn 30:

En qu medida est obligado un hombre a ensear a su hijo Tor?

-Dijo Rab Jud, citando a Samuel: Nos puede servir como ejemplo el caso de
Zebuln, el hijo de Dan, cuyo abuelo le ense Escritura, Mishn, Talmud, Halajot
y Hagadot.

En forma definitiva el trmino Talmud aparece como sinnimo de la Guemar en la
poca de los Gueonim, a partir del siglo 9 de la era comn. As lo vemos en la famosa
carta de Sherira Gaon, escrita a finales del siglo 10: "Talmud es la sabidura de los
antiguos maestros que explicaron los fundamentos de la Mishn".





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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Babilonia y Jerusalem

A partir de mediados del siglo 3 e.c. las comunidades de Babilonia tuvieron un
desarrollo independiente respecto de las de Eretz Israel.

En consecuencia, las enseanzas y comentarios de la Mishn que se estudiaban en las
Ieshivot de Babilonia, desarrollaron sus propias interpretaciones.

El Talmud de Babilonia

Hemos hecho diversas referencias a la existencia de 'dos Talmudim': el de Babilonia y
el de Jerusalem. Comenzaremos hablando del Talmud de Babilonia por ser el que
mayor influencia ha tenido, ms conocido ha sido y, en definitiva, aquel al que todo el
mundo se refiere cuando dice 'el Talmud'. Es, por lo tanto, el Talmud por excelencia.
Segn la tradicin, la presencia de israelitas en Mesopotamia se remonta al ao 722
a.e.c. cuando Salmanasar V deport a las clases dirigentes del Reino del Norte tras la
cada de Samaria.

La deportacin a Babilonia llevada a cabo por Nabucodonosor en sucesivas oleadas,
antes y despus del ao 587 a.e.c, reforz esta presencia, y parece evidente que el
edicto de Ciro del ao 538 a.e.c, que permita la vuelta a su pas de los exilados, no
signific en modo alguno la desaparicin de las colonias establecidas en Babilonia,
que junto con las de Egipto -originadas a partir de la primera deportacin de
Nabucodonosor- constituyeron la ms antigua dispora.

La profeca de Jeremas para los deportados de Egipto y la de Ezequiel para los de
Babilonia, sirvieron para plantear cambios que son los que transformaron a los
israelitas en judos: la sustitucin de una tica colectiva por una moral ms individual,
el estudio de la Tor como sustituto del culto en el Templo, la valoracin de la
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Curso: Talmud
circuncisin, el sbado y las normas dietticas como signo de diferenciacin y de
identidad de los judos.

Las relaciones entre las comunidades judas de Babilonia y Eretz-Israel fueron
buenas, aunque distantes por motivos de "competencia" entre estos dos centros
respecto a la supremaca espiritual de la poca.

La poca del dominio selecida de Eretz-Israel (198-164 a.e.c) unific a ambas
comunidades bajo un mismo rgimen, pero no parece que la revuelta de los
Macabeos, que puso fin a ese dominio en Eretz-Israel, tuviera reflejo alguno en las
comunidades de Babilonia.

Esta buena relacin no estuvo nunca libre de 'una sana rivalidad' acerca de cul de las
comunidades era ms importante y, en ltima instancia, la ms legtima heredera de
los antepasados. Una prueba de ello es la vigencia de la leyenda -no necesariamente
carente de respaldo histrico- sobre la procedencia babilnica de Hilel, el viejo, al que
se puede considerar como fundador del Judasmo rabnico hasta nuestros das.

Las sucesivas revueltas contra el yugo romano que tuvieron lugar en Eretz Israel con
las consecuentes represalias, fueron debilitando al mundo rabnico y favorecieron la
emigracin de sabios a Babilonia con el consiguiente intercambio y enriquecimiento
cultural. Algunos de ellos regresaron posteriormente continuando su actividad en
Galilea; otros quedaron para siempre en el exilio y crearon escuelas en Babilonia.

Dependiendo de la mayor o menor tolerancia religiosa de los gobernantes (partos,
persas-sasnidas, etc.) las comunidades judas de Babilonia fueron desarrollndose en
el medio religioso hostil por el que se veran infludas. Esta situacin llev a una
especie de sometimiento civl sin claudicacin religiosa, expresada en la frase
atribuida al sabio Shmuel (muerto en 254 e.c.) "Dina de-maljuta dina", que significa
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
"la ley del Estado es ley" (TB-Baba Batra 54b y otros varios lugares referidos
bsicamente al pago de impuestos y a la compraventa de terrenos).

La llegada del Islam en el siglo 7 situ nuevamente bajo una misma soberana a los
dos centros judos: Eretz-Israel y Babilonia. La decadencia y casi desaparicin de las
comunidades de Eretz-Israel por un lado y la preponderancia poltica que alcanzar la
antigua zona babilnico-mesopotmica con la instalacin del califato Abbas en
Bagdad por el otro, determinaron la supremaca de las academias rabnicas
babilnicas (Nehardea, Pumbedita y Sura). Asimismo, la rpida difusin de la
produccin talmdica 'babilnica', convirti al Talmud de Babilonia en la fuente
rabnica por excelencia.

Con todo, durante bastante tiempo las comunidades del exilio en Babilonia
dependieron en buena medida - en virtud de un mtico respeto- de las comunidades
de Eretz-Israel. Durante dos o tres generaciones los estudiosos babilonios emigraron
a Palestina, a menudo sufriendo grandes penurias personales, para saciar su sed de
conocimientos en la fuente viva de la tradicin. La mayora de ellos volva a Babilonia
una vez terminada su 'formacin'. Algunos, se quedaron en Eretz Israel, como es el
caso de Hilel Hazakn, el viejo.

Sobre su persona, el propio Talmud relata un famoso episodio: Todos los das Hilel
trabajaba por un puado de monedas, una mitad la entregaba al portero de la casa de
estudio y la otra mitad le serva para su mantenimiento y el de su familia. Una vez no
encontr con qu ganarse el salario y el portero de la casa de estudio no le permiti
entrar. Entonces trep y se sent sobre el alfizar de la claraboya para escuchar las
enseanzas de los maestros Shemaia y Avtalin.

Se cuenta que era viernes por la tarde en pleno invierno y que estaba nevando.
Cuando amaneci a la maana siguiente dijo Shemaia: -Avtalin, hermano! todos los
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Curso: Talmud
das la casa de estudio est iluminada, y hoy est en penumbra. Es que est nublado?
Se fijaron y vieron la silueta de un hombre cubriendo la claraboya. Subieron y
encontraron a Hilel cubierto por tres codos de nieve. Lo bajaron de all, lo lavaron, lo
friccionaron y lo sentaron junto al fuego y comentaron: Este hombre merece que
por l se incumpla el precepto del sbado! (TB-Iom 35b).

Sin embargo, la fijacin de la Mishn por parte de Rab Yehud ha-Nas, a comienzos
del siglo 3 e.c., con su carcter autoritativo, pudo ser el motivo o detonante de un
distanciamiento y del comienzo de un desarrollo independiente de la reflexin
haljica y del comentario en Babilonia.

Este desarrollo se apoyaba en el argumento de sabios como Shmuel quien sostena
que muchas normas y varios de los temas tratados en la Mishn respondan a
tradiciones y a necesidades locales de Eretz-Israel, que no tenan nada que ver con
Babilonia.

A esto se pueden aadir los componentes de rivalidad 'intelectual' e incluso gentica
entre los judos babilonios y los de Eretz Israel. La dispora de Babilonia reivindicaba
mayor antigedad y mejores fundamentos que la 'metrpoli': el patriarca Abraham era
de procedencia babilnica.

Por su parte, Rab Iojann ben Zakai justificaba con cierta irona el exilio a
Babilonia y no a otros pases mediante el siguiente ejemplo: El caso es parecido al de
una mujer que no se comporta correctamente con su esposo. A dnde la enva ste?
-La devuelve a casa de su padre (referencia al patriarca Abraham).

Otro gran Maestro, Resh Lakish, reconoce la sabidura procedente de Babilonia y sus
aportes diciendo: Cuando se olvid la Tor por primera vez, Esdras vino de
Babilonia y la restaur; despus se olvid nuevamente y vino Hilel el babilonio y la
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Curso: Talmud
restaur; haba sido nuevamente olvidadada cuando vinieron R. Jiyia y sus hijos y la
restauraron. (TB-Suk 20a).

En el exilio babilnico, destac el sabio Shmuel quien presidi la academia rabnica
de Nehardea (ciudad cuya sinagoga se consideraba fundada por el rey exiliado
Ioajn), de la cual derivara ms tarde la academia de Pumbedita, continuadora de la
tradicin de Babilonia. En contraposicin, el sabio Rav (conocido tambin como
Abba Arika, fallecido en el ao 247 e.c.) que fue discpulo de Rab Yehud ha-Nas,
fund y presidi en Babilonia la academia de Sura, continuadora de las tradiciones de
Eretz-Israel.

La polmica entre Babilonia y Eretz-Israel alcanz elevados niveles dialcticos,
aunque las expresiones fueran en ocasiones bastante populares. Por ejemplo, la
afirmacin de Rab Irmih: "Estos tontos babilonios viven en un pas oscuro, y por
ello expresan pensamientos oscuros"; era respondida por Rabba en el mismo tono
diciendo: "Hasta ahora nos han llamado tontos, pero ahora ellos son tontos entre
tontos, porque les hemos enseado y no han sabido aprender" (TB-Iom 57a).

La opinin de Shmuel sobre limitacin de la aplicacin de ciertas normas de la
Mishn a Eretz-Israel explica, quiz, por qu qued sin Guemar en Babilonia el
Seder Zeraim, excepcin hecha del tratado Berajot, o no se coment el tratado
Shekalim, que se refiere a los impuestos del Templo.

En el primer caso hay que tener en cuenta que los planteamientos agrcolas de
Zeraim, importantes por su relacin con la santidad del suelo en Eretz-Israel, perdan
mucho de su sentido en Babilonia; y la relacin directa de Shekalim con el Templo ya
desaparecido haca sus prescripciones muy lejanas y mucho ms anacrnicas que en
Eretz-IsraeL La cuestin que se ha debatido, sin llegar los estudiosos del tema a un
consenso, es, si a pesar de no haberse conservado su Guemar, los tratados de la
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Curso: Talmud
Mishn correspondientes fueron discutidos y comentados en las academias
babilnicas o no lo fueron.

La realidad es que algunos de esos temas aparecen diseminados en otros tratados y se
discute si son restos de unos comentarios completos o leves incursiones en temas
colaterales.

Pero, adems de lo que es propiamente la discusin haljica, el Talmud de Babilonia
contiene abundante material de Hagad y especficamente citas del Midrash; contiene
un extenso tratado sobre los sueos (TB Berajot 55a-57b), otro sobre milagros y
visiones (TB Suk 27b-28a) y numerosas ancdotas de carcter biogrfico e histrico.
Se ha fijado el final de su redaccin en torno al ao 500 e.c. y se atribuye una
importancia especial en el proceso de redaccin a Rav Ashe, muerto en el ao 427
e.c., que fue durante 60 aos presidente de la academia de Sura y del que se dice que
explic dos veces el Talmud completo.

Asimismo, al sabio Ravina (posiblemente Ravina II, muerto en el ao 499 e.c.) se le
atribuye el "cierre del Talmud".

Podemos afirmar que Rav Ashe y Ravina cuando escribieron la Guemar , tuvieron
como objetivos principales:

- Explicar los motivos que llevaron a la fijacin de la Halaj en cada Mishn.
- Publicar la Halaj final de la ley que sali de boca de los Tanaim y Amoraim.
- Incluir las reglas y sentencias dictaminadas despus de Rab Iehuda.
- Incluir selecciones de enseanzas de los sabios y "Hagadot" (relatos recibidos por
tradicin), que contienen mensajes de tipo tico y moral.

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Curso: Talmud
Rav Ashe y Ravina pertenecen a las dos ltimas generaciones de amoratas
babilnicos, la sexta y la sptima respectivamente, a partir de las cuales las enseanzas
se conservan cada vez ms con carcter annimo. A partir de esa poca se habla de
una tercera categora de sabios, los Saboratas - 'examinadores'- que cubren otro
medio siglo y completan definitivamente el Talmud de Babilonia.

Por todo ello, varios investigadores proponen el ao 600 de la era comn como ao
de cierre seguro e indiscutible del Talmud de Babilonia.






















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Curso: Talmud

Clase 4


Origen del Talmud

Desde la poca de Esdras el escriba, la vida comunitaria fue regulada de acuerdo con
las normas fijas de la religin juda; nada poda ser agregado o cambiado en la Ley
escrita de la Tor (el Pentateuco).

Sin embargo, las cambiantes condiciones de vida impulsaron la creacin de nuevas
ordenanzas, y estas fueron decretadas de acuerdo con las necesidades de los tiempos
y los casos especiales que deban ser tenidos en cuenta. De esta forma se fue
conformando una ley tradicional y de costumbres trasmitidas oralmente.

Cada decreto de este tipo (Halaj) haba existido desde tiempo inmemorial y nada
ms poda ser dicho en relacin con su origen, se afirmaba que era una ley dada a
Moiss por D's en el Monte Sina. Para el Judasmo es un principio de fe que Moiss,
al mismo tiempo que recibi la ley escrita registrada en el Pentateuco, recibi adems
detalladas explicaciones de las diferentes leyes, las que fueron trasmitidas por
tradicin como ley oral. Estas explicaciones son conocidas como "Halaj leMoshe
miSina".

Adicionalmente a esto los escribas en un perodo temprano procuraron, mediante la
interpretacin de la Tor, hacer la ley aplicable a las cambiantes condiciones de vida.
Todos los nuevos dictmenes estaban basados en los preceptos de la Tor, y a partir
de esos preceptos se podan deducir leyes religiosas adicionales.

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Curso: Talmud
Para este tipo de aprendizaje de las Escrituras fueron establecidas en un perodo
posterior reglas hermenuticas (Midot), en un principio siete, las que luego fueron
divididas en catorce, y finalmente se incrementaron a treinta y dos.

Es un error asumir que hubo una prohibicin formal de registrar Halajot por escrito.
La prohibicin probablemente se refiri a los registros escritos con propsito de uso
pblico; ya que un registro fijo de la ley tradicional hubiera actuado como un
obstculo para su posterior desarrollo de acuerdo con las necesidades existentes en
cada momento.

Es muy probable que la redaccin final de la Mishn fuera precedida por registros
escritos previos. Estas colecciones previas estaban especialmente basadas en el
trabajo de Rabi Akiva, quien al principio del siglo segundo, orden en forma
sistemtica las halajot existentes. Asimismo, es probable que su discpulo Rabi Meir
haya continuado su obra.

De todas las colecciones, solamente una obtuvo finalmente reconocimiento
cannico, y por tanto fue llamada Mishn: la editada a finales del siglo segundo de la
era comn por Rabi Yehuda Hanas (el prncipe).

Rabi Yehuda haba adoptado solo una parte de las doctrinas, que en el curso del
tiempo haban sido trasmitidas en las diferentes escuelas. Aunque l seleccion lo que
era ms importante, a veces omiti mucho que le pareci importante a otros; y por
otra parte, se consider que no debera permitirse hundir en el olvido ni an lo poco
importante.

En consecuencia, pronto se originaron otras colecciones, las que, aunque no
cannicas, fueron de todos modos altamente valoradas. Todas las Halajot que no
fueron incluidas en la Mishn de Rabi Yehuda Hanas recibieron el nombre de
39
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Baraitot (sing. Baraita, "Mishnaiot externas"). La ms importante coleccin de
Baraitot es conocida como la Tosefta.

La precisa brevedad del texto en que la Mishn haba codificado las Halajot hizo
necesaria su interpretacin, mientras que la caracterstica casustica del trabajo fue un
estmulo para su posterior desarrollo. En el estudio y la explicacin de los textos de la
Mishn, se puso mucho nfasis sobre la Hagad, (las doctrinas no incluidas en la ley:
folklore, leyendas, recopilaciones histricas, ticas y didcticas, etc.), pocas veces
citada en la Mishn de Rab Yehuda Hanas que aspiraba a redactar un cdigo de
leyes.
En realidad, todo lo que ofreca la tradicin fue puesto dentro del rango de discusin.
A los efectos de dar una designacin apropiada a la nueva tendencia en la enseanza
de la ley, los sabios que figuran en la trascripcin final del Mishn, son conocidos
como Tanaim (sing., Tan, "maestro"). Los sabios posteriores que figuran en la
Guemar, se denominan Amoraim (sing. Amor, "vocero").
La compilacin de los textos producto de los estudios de las escuelas ubicadas en
Eretz Israel, recibi el nombre de Talmud de Jerusalem (Talmud Ierushalmi). La
compilacin de los tetxos de las Ieshivot de Babilonia, recibi el nombre de Talmud
de Babilonia (Talmud Bavl).
El Talmud, diferencia entre las enseanzas y leyes dictadas por sabios de Eretz Israel
que se denomina "Talmud de Jerusalem" y el llamado "Talmud Babilnico".
Generalmente cuando se habla del Talmud sin agregar otro adjetivo, nos referimos al
Talmud de Babilonia "Talmud Bavl" en hebreo.


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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Los dos Talmudim

Talmud de Eretz Israel

En cierto modo la denominacin 'de Jerusalem' es engaosa. Durante todo el perodo
en que este Talmud se desarrolla o compone la ciudad de Jerusalem no era
precisamente un centro de estudio ni siquiera un centro de presencia juda
significativa. Tras la destruccin del segundo Bet Hamikdash (Gran Templo) por las
tropas de Tito en el ao 70 e.c. y el incendio de la ciudad que le sigui, el centro
espiritual del pueblo judo se traslad a la ciudad de Yavne, bajo la conduccin de
Rab Iojann ben Zakai y de Raban Gamliel.

Posteriormente se ciment el ncleo de continuidad juda, que tuvo como centros las
ciudades de: Usha, Bet Shearim, Tzipori, Cesrea, Tiberias. Ms tarde, bajo el
gobierno de Adriano (135 e.c.), la ciudad de Jerusalem fue nuevamente destruda y
abandonada y cerca de ella se construira una colonia romana, Aelia Capitolina.
Histricamente el desarrollo del Talmud no tuvo relacin geogrfica especfica con
Jerusalem y la denominacin Talmud de Jerusalem (TJ) es meramente simblica para
designar el proceso que se desarroll en la tierra de Israel.

A diferencia del Talmud Bavl, el Talmud de Jerusalem est bsicamente escrito en
idioma hebreo. En forma secundaria aparecen trminos y expresiones en idioma
arameo palestinense.

Asimismo, es importante destacar que la lengua aramea y su influencia sobre el
hebreo son indiscutibles, especialmente tras el exilio de Babilonia cuando el arameo
se convierte en la lengua comn en la tierra de Israel. En consecuencia podemos
observar partes en arameo en algunos libros profticos del Tanaj. Tambin comienza
41
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
el proceso de las traducciones de la Tor al arameo que darn ms tarde lugar a los
Targumim (traducciones interpretativas).

El uso del hebreo qued restringido a crculos reducidos y cultos, adems de los
servicios religiosos del Templo.

Las discusiones de los Amoraim acerca del contenido de las Mishnaiot continuaron
en Eretz Israel, particularmente en la ciudad de Tiberia, estableciendo hacia fines del
siglo 4 de la era comn, el llamado Talmud de Jerusalem (Talmud de Eretz Israel).
En este Talmud el texto de la Mishn es tomado oracin por oracin y explicado con
profundidad casustica.

Las Baraitot, coleccin de textos haljicos que no fueron includos en la Mishn, as
como los prrafos que incluyen dictmenes legales estn escritos en Hebreo. El resto
del texto est escrito en un dialecto Arameo Occidental.

Junto con las Halajot, el Talmud contiene textos con material de Hagad. Es materia
de discusin entre investigadores, si alguna vez el Talmud de Jerusalem incluy el
texto completo de la Mishn.

Las nicas partes preservadas son los comentarios sobre los primeros cuatro Sedarim
(con la excepcin de varios captulos y los tratados Eduiot y Avot) y sobre las tres
primeras divisiones del tratado Nid en el sexto Seder.

El texto del Talmud de Jerusalem es citado generalmente mencionando el nombre del
Tratado, captulo, pgina, y columna.



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Curso: Talmud
Talmud de Babilonia

Est aceptado que los contenidos de la Mishn llegaron a Babilonia a travs de las
enseanazas del sabio Aba Arija, generalmente llamado Rab (d.247), que fue un
discpulo de Rabi Yehuda Hanas.

La Mishn se convirti en el fundamento legal de la vida religiosa y su texto en la
base de discusin jurdica. A diferencia de los sabios de Eretz Israel, donde la
tendencia era preservar y respetar las tradiciones legales de los sabios antecesores, los
Amoraim de Babilonia desarrollaron una interpretacin ms eclctica del texto de la
Mishn.

De esta manera el material creci rpidamente y gradualmente llev a su codificacin,
la que fue emprendida por Rab Ashe (d.427), lder de la escuela de Sura, y por Ravina
(d.499), considerado como el ltimo de los Amoraim.

Los Saboraim

Los sabios posteriores a esa poca (finales del siglo 5 y principios del 6) son llamados
Saboraim ("aquellos que reflexionan, examinan"). Estos eruditos analizaron y
completaron las interpretaciones de los Amoraim.

Los Saboraim son los que realmente completaron el texto final delTalmud
Babilnico.

El Talmud Babilnico incluye solamente 36 tratados, pero es por lo menos cuatro
veces ms extenso que el Palestino, aunque este ltimo se ocupe de 39 tratados.
Asimismo, se puede fijar como generalidad, que en el Talmud de Jerusalem casi no
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Curso: Talmud
existe texto de Hagad a diferencia del Talmud Babilnico donde abunda este tipo de
material, insertado entre los textos que tratan la Halaj.

El lenguaje, exceptuando los prrafos legales y las citas de los viejos estudiosos y
rabinos Palestinos, es el del dialecto Arameo Oriental de Babilonia.

El Talmud Babilnico es citado de acuerdo con tratado, folio, y pgina, ya que el
contenido en prcticamente todas las ediciones desde la tercera de Bomberg (1548) es
el mismo. En estas ediciones usualmente se anexan al final del cuarto Seder, siete
pequeos tratados, parcialmente de tiempos Talmdicos y parcialmente de tiempos
post-Talmdicos, dentro de los cuales est el tratado post-Talmdico de Soferim
(directivas para los escritores y lectores pblicos de la Tor).
Entre los comentarios clsicos del Talmud de Jerusalem, se destacan el cometario de
Rash completado por su nieto Shmuel ben Meir. Principalmente de un carcter
suplementario son los trabajos de los Tosafistas (autores de las Tosafot-adiciones),
que vivieron en Francia y Alemania durante los siglos 12 y 13. Estos eruditos
ampliaron la comprensin de los textos a travs de estudiadas explicaciones de
ciertos tratados.
Ediciones del Talmud

En los aos 1483-84, Joshua Solomon Soncino, haba impreso por primera vez en la
historia dos tratados del Talmud Babilnico en la ciudad de Soncino, en el Ducado
de Miln-Italia. En la ltima dcada del siglo 15 y los primeros aos del siglo 16, su
sobrino Guershom Soncino public gran cantidad de libros hebreos, incluyendo al
menos otros 25 tratados del Talmud, en ocho ciudades distintas de Italia, as como en
Salnica y Constantinopla.
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Curso: Talmud
La primera edicin completa de ambos Talmudim fue obra del famoso impresor
Daniel Bomberg, en Venecia: el Talmud Babilnico en los aos1520-23 y el
Jerosolimitano en los aos 1523-24.

Esta edicin determin la forma externa del Talmud, includa la paginacin, con la
Mishn arriba al centro seguida de la Guemar; a un costado (en el margen interno) los
comentarios de Rashi, y en la parte externa de cada pgina, las Tosafot (adiciones)
hechas por los discpulos de Rashi que vivieron en Francia, Inglaterra y Alemania.
Una segunda edicin fue la de Slavita que data del ao 1796.

La edicin ms famosa, y la que an hoy en da es usada casi universalmente es la de
la viuda y hermanos Romm de Vilnius, Lituania que data del final del ao 1886
conocida como el Vilno Shas que incluye muchos comentarios que no estaban
publicados hasta entonces.

Una edicin ms reciente es la del rabino Adin Steinsaltz que incluye una traduccin
al hebreo moderno y notas cientficas. El Talmud se ha traducido en su totalidad a
varios idiomas, incluyendo el castellano.

A partir de mediados del siglo 15, se escriben y coleccionan tambin las numerosas
"Responsas", que son respuestas de los rabinos y sabios judos a consultas hechas
sobre los contenidos del Talmud y su aplicacin en la vida diaria.






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Curso: Talmud
Diferencias entre la composicin del Talmud de Jerusalem y el Talmud de
Babilonia:

1) El Talmud de Babilonia tiene treinta y seis tratados y medio, el de Jerusalem
treinta y nueve.

No se trata simplemente de tres tratados ms, sino que este nmero es producto de
una combinacin distinta. Por una parte tenemos aquellos tratados que carecen de
guemar en ambas producciones y que comprenden todo el Seder Toharot (a
excepcin de Nid que est en ambos); Eduiot y Avot en el Seder Nezikim, y Midot y
Kinn en el Seder Kodashim. Hay en total 15 tratados que no tienen Guemar en
ninguno de los dos Talmudim.

2) Existen 11 Masejtot (tratados) que no tienen Guemar en el Talmud de Babilonia
pero s en Talmud de Jerusalem: diez de ellos del Seder Zeraim, y el tratado de
Shekalim del Seder Moed.

3) Asimismo, existen 9 Masejtot (tratados) que no tienen Guemar en Talmud de
Jerusalem pero s la tienen en Talmud de Babilonia, todos pertenecientes al Seder
Kodashim.

O sea, hay 28 Masejtot que tienen Guemar en los dos Talmudim.
En sntesis podemos decir que el Seder Zeraim falta en Babilonia, el Seder Kodashim
falta en Jerusalem y el Seder Toharot falta en ambos. La longitud de cada comentario
es muy diversa en uno y otro Talmud, resultando casi siempre ms extenso el texto
babilnico.

Si bien no existe una explicacin contundente a esta situacin, es lgico suponer que
respecto al Talmud de Jerusalem, despus de la destruccin del Bet Hamikdash (Gran
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Curso: Talmud
Templo de Jerusalem), el pueblo y sus lderes espirituales no estaban en condiciones
anmicas de estudiar y discutir los temas de los tratados de Kodashim y Toharot.
Recordemos que estos Sedarim tratan especficamente los casos y asuntos
relacionados con ofrendas y purificaciones que se realizaban en el Bet Hamikdash.

Respecto al Talmud Babilnico, tambin es lgico suponer que los sabios en el exilio
no se esforzaron en estudiar y analizar los temas de Seder Zeraim que tratan temas
que tienen que ver con los preceptos agrcolas a cumplir en la tierra de Israel.

4) Los textos de Mishn no son idnticos en los dos talmudim y adems con alguna
frecuencia la guemar de un Talmud, sobre todo en el de Jerusalem, no se
corresponde exactamente con el texto de Mishn que la precede.

La Mishn, como parte integral del Talmud, se convirti en objeto de estudio
autnomo y esto se confirma por el hecho que ya en manuscritos y sobre todo en las
ediciones del Talmud de Babilonia se introduce y se conserva la Mishn
correspondiente a los tratados que carecen de Guemar, (esto no sucede en el
Talmud de Jerusalem).

5) Otra caracterstica, aunque no exclusiva, pero muy significativa en Talmud de
Jerusalem son las abundantes repeticiones de pasajes, con frecuencia casi de
forma literal. No hay aqu espacio para detallarlos, pero se cuentan ms de sesenta
pasajes repetidos.

Se puede afirmar, que la forma casi definitiva del Talmud Babilnico pudo quedar
fijada despus de mediado el siglo 4 de la e.c. y los trabajos redaccionales finales
haberse alargado hasta algo entrado el siglo siguiente, pues los textos citan rabinos del
siglo 5.
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Curso: Talmud
Algunos han propuesto la fecha concreta entre los aos 425 y 429 por ser la que
marca la crisis definitiva de la institucin del Patriarcado en Eretz Israel. En
consecuencia, se puede fijar su compilacin en unos cien o ciento veinticinco aos de
adelanto respecto al Talmud de Babilonia.

La primera edicin del Talmud de Jerusalem la realiz Daniel Bomberg en Venecia
en el ao 1523. Ha sido reproducida en numerosas ocasiones pero no ha conseguido
la difusin que alcanz la edicin del Talmud de Babilonia del mismo Bomberg.
La edicin ms conocida actualmente es la de Krotoshin en 1866 (rep. Jerusalem
1969) que presenta cuatro columnas por folio, dos en anverso y dos en reverso, y
suele citarse con la referencia a tratado, captulo, prrafo (o halaj), pgina y columna
(a-d). Por ejemplo: Ber 1,4 2d significa Berajot captulo primero, Halaj (prrafo)
cuarto, pgina dos, columna cuarta (reverso-izquierda).

An no hay traduccin al espaol del Talmud de Jerusalem. Fue traducido al ingls
por J. Neusner, The Talmud of the Land of Israel, 35 volmenes publicados a partir
de 1982.

Persecusiones y Quema del Talmud

El Talmud fue objeto de persecucin, quiz por algunos de sus contenidos
interpretados como anticristianos, en la Edad Media y en la Edad Moderna.
En los siglos 13 al 15 se llevaron a cabo discusiones pblicas entre cristianos (en su
mayora se trataba de judos conversos) y judos (permitidas y presididas por las
autoridades civles y religiosas). Estas disputas teolgicas eran seguidas generalmente
por autos de fe contra el Talmud y sus lectores.
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Curso: Talmud
Como consecuencia de la discusin pblica sostenida en Pars el 12 junio de 1240,
entre el converso Nicols Donin y cuatro defensores del Talmud, el tribunal
sentenci la quema de todos los ejemplares del Talmud.

A mediados del ao 1242 fueron quemados en Pars los contenidos de 24 carretas de
libros hebreos, entre los que puede suponerse figuraran otras obras, adems del
Talmud.

Anteriormente el Papa Gregorio IX, como consecuencia de la agitacin promovida
por Donin, haba ordenado a los obispos de Francia, Inglaterra y Castilla la
confiscacin de todos los ejemplares talmdicos.

Cinco aos despus Inocencio IV, en respuesta a las quejas de los judos quienes
aducan que sin su lectura no podan comprender la Biblia, orden una revisin del
Talmud. El rector de la Universidad de Pars opin que una actitud favorable sera
mal interpretada por el mundo cristiano y el Talmud fue proscripto el 15 mayo 1248.
En el ao 1263 se llev a cabo otra famosa discusin pblica, cuya consecuencia fue
que el rey Jaime I de Aragn orden a los judos eliminar del texto del Talmud
referencias supuestamente anticristianas, bajo amenaza de quemar sus libros.
Tambin la disputa de Tortosa (1413) concluy con la limitacin de los estudios
religiosos de los judos de Aragn.

Un nuevo mpetu se dio a las prohibiciones de libros judos en 1431 cuando en el
Concilio de Basilea, la bula del papa Eugenio IV directamente prohibi a los judos el
estudio del Talmud.

En Italia las prohibiciones del Talmud llegaron a trgicos extremos durante el siglo
16. En agosto del ao 1553 el papa design al Talmud blasfemia y lo conden a la
hoguera junto con otras fuentes de sabidura rabnica.
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Curso: Talmud
El da de Rosh Hashan de ese ao (5 de septiembre de 1553) los libros fueron
secuestrados de las casas judas y se quemaron pblicamente en el Campo de Fiori en
Roma miles de ejemplares.

En el asalto a la judera de Cremona, ao 1569, fueron devorados por el fuego unos
12.000 libros hebreos. En las ediciones censuradas aparecen en blanco los pasajes
ofensivos para el cristianismo. Durante mucho tiempo el Talmud figur en las listas
de libros prohibidos por la Iglesia. En el ao 1564, el papa Po IV levant la
prohibicin del Talmud pero la confiscacin de libros judos continu hasta el siglo
18.

El ltimo auto-de-fe contra el Talmud fue en el ao 1757 en Polonia, donde el
obispo Dembowski de la ciudad de Kamenets orden la quema de numerosas copias
del Talmud.

Es interesante destacar que en el mismo sitio donde fue quemado el Talmud y otros
textos en Francia, ya se haban quemado pblicamente ejemplares de La Gua de los
Perplejos de Maimnides.














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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud

Clase 5


Reglas de interpretacin del texto bblico

A pesar de los distintos desarrollos y diferentes obras de los sabios a travs de las
generaciones, hay una serie de mtodos y reglas de interpretacin del texto bblico,
que son aceptados como parte de la Tradicin Oral.

Entre estos mtodos hermenuticos destacan las siete reglas del sabio Hilel Hazakn
(el Anciano), los 13 Principios de Rab Ishmael, las 32 reglas de Rab Iosi Haglili (el
Galileo).

Asimismo, se fijaron tcnicas de interpretacin en base al estudio especfico de una
palabra dentro del texto:

La Guematra o equivalencia numrica de las letras de una palabra que puede
interpretarse a la luz de otra palabra con la misma equivalencia.

El Notrikon: Cuando se toma cada letra de un trmino como inicial de otras
palabras.

La Beraita de Rab Ismael

La Beraita de Rab Ishmael figura en la introduccin al Sifr (el Midrash haljico del
Libro de Vaikr). Define 13 Principios (Midot) para la interpretacin haljica del
texto de la Tor.
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Estos principios se aplican frecuentemente en el Talmud para deducir y explicar las
fuentes de las distintas leyes en el texto de la Tor. Estas 13 Midot son parte integral
de la Tradicin Oral.

1) Kal vaJomer Deduccin de una ley "de menor a mayor y de mayor a menor"
Un ejemplo de este principio encontramos en las palabras de Moiss a D's: "Si los
hijos de Israel no me escucharon, por qu habra de escucharme el Faran?"
(Exodo 6,12).

Rash (Rab Shlom ben Isaac, 1040-1105) el tradicional comentarista de la Tor, dice
que se trata de uno de los diez casos de Kal vaJomer que figuran en el texto de la
Tor.

El mismo principio se aplica en el caso opuesto. Si en una situacin ms grave la
Tor demuestra una cierta benevolencia, podemos deducir que esa misma
benevolencia se aplicara con certeza en un caso menos grave.
2) Guezer Shav Consiste en hallar "similitud de palabras o frases en dos textos
distintos de la Tor". Cuando se encuentra en la Tor, en dos casos separados, una
palabra o expresin idntica o similar en dos versculos de diferentes contextos se
deduce que hay una analoga y cada uno de los casos complementa al otro.
Un ejemplo de la aplicacin de este principio se encuentra en la ley que prohibe el
arrancarse los cabellos en seal de duelo, tal como hacan los paganos de la poca.
En otro lado existe una prohibicin similar en referencia a los Cohanim. En ambos
casos se usa la palabra "Karja" ("haciendo calvicie"). La expresin de "acuerdo con la
tradicin" muestra un caso donde debe aplicarse el principio de Guezer Shav para
deducir que de la misma manera que en el caso de los Cohanim la prohibicin se
refiere a cualquier parte de la cabeza, lo que tambin ocurre en el caso de los judos
comunes.
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Curso: Talmud
En el caso de estos ltimos la prohibicin se refiere al duelo por los muertos, igual
que en el caso de los Cohanim. Se subraya "de acuerdo con la tradicin" porque este
principio (al igual que los otros) no puede usarse libremente, sino tan slo en los
casos y en la forma como ha sido transmitido por la tradicin.
3) Deduccin "establecer un precedente": Se entiende como establecer una regla
general que pueda extenderse a casos similares. Por ejemplo, la Tor permite la
preparacin de comida en la Festividad de Pesaj (Exodo 12:16), ya que Pesaj es el
primero de todos los Jaguim (festividades) y sirve como precedente para todos los
dems Jaguim en lo que respecta a la posibilidad de preparar comida.
Dicho principio debe basarse en un texto o en dos textos distintos. Como ejemplo de
esto ltimo puede citarse la ley referente a los defectos o deformidades. La definicin
de defectos fsicos se deriva de dos textos en la Tor, uno que trata de los defectos en
los humanos, por el cual se descalificaba a un Cohn para prestar servicio en el Bet
Hamikdash (Levtico 21:20) y el otro especificando defectos en los animales, los
cuales los descalificaban para ser objeto de los sacrificios (Levtico 22:22). Los textos
se toman en conjunto para determinar que es lo que constituye un defecto en
cualquier caso en que la palabra "defecto" sea mencionada en la Tor, ya sea con
respecto a un animal o a una persona.
4) Deduccin "regla general seguida de una particular (o varias particulares)": En este
caso, la regla general est calificada y limitada a las particulares y nada ms, por
ejemplo, est escrito: "Cuando cualquiera de vuestros hombres traiga un sacrificio
para D's de una bestia, ganado u ovejas" (Levtico 1:2). "Bestia" es un trmino general
que puede tambin incluir animales salvajes kasher.
Pero este trmino generalizado est seguido de particulares especficos, o sea
"ganado" u "ovejas", y por lo tanto queda limitado solamente a stos. De esta manera
quedan excluidos los animales salvajes y stos no pueden ofrecerse como sacrificio.
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Curso: Talmud
5) Deduccin "trmino particular seguido de uno general":
En este caso, el trmino general determina qu es lo que debe incluirse. Un ejemplo
de este principio puede encontrarse en la ley que determina la devolucin de objetos
perdidos. Esta escrito: "Y as lo hars con su asno y sus ropas" (Deuteronomio
22:23). Estas son categoras especficas que haran dejar de lado cualquier otra. Sin
embargo, el texto contina: "Y as lo hars con cualquier objeto perdido de tu
prjimo", lo cual es una generalizacin haciendo que sea un mandamiento el devolver
cualquier objeto perdido que pueda ser identificado por su dueo.
6) Deduccin "termino general seguido de particulares, seguido nuevamente de un
trmino general": Aqu los particulares especificados en el texto no son excluyentes
(como en el tem 4), sino que son considerados como trminos "colectivos",
incluyendo cualquier cosa que tenga caractersticas similares y excluyendo todas
aquellas cosas que no tienen esas caractersticas. Uno de estos casos es la ley de
custodia o de depsito. Est escrito en la Tor: "Si un hombre le entrega a su amigo
dinero o utensilios para que los guarde..." (Exodo 22:8). La oracin comienza con
una proposicin general (si un hombre le entrega a un amigo), luego contina con
particulares (dinero o utensilios), y vuelve a un trmino general (para que los guarde).
Aplicando el principio antes mencionado, la deduccin es que no solamente el dinero
y los utensilios estn abarcados por esta ley, sino tambin todos aquellos artculos que
tienen las caractersticas de dinero y los utensilios, a saber: a) los que tienen valor
intrnseco, y b) son movibles. De esta manera, la ley no abarca cosas tales como un
campo, porque es inamovible, ni una nota de crdito, porque no tiene "valor propio",
excepto la del papel donde est escrita.
7) Deduccin "una regla general que requiera un trmino particular para explicarla" y
opuestamente "un trmino particular que requiera una regla general para que lo
complete":
Un ejemplo de la aplicacin de este principio se encuentra en la ley concerniente a la
consagracin del primognito. Est escrito en la Tor: "Santificad para Mi a todos los
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
primognitos" (Exodo 13:8). Esta es una proposicin general, la cual por s sola,
tambin incluira a una primera hija. Pero en otro lugar la Tor especifca: "masculino
solamente". El interrogante sigue en pie. Quiz lo que se quiere significar es el
primero de todos los bebs del sexo masculino, aunque ste haya sido precedido por
un beb del sexo femenino. Por eso el texto explica an ms: "aquel que abre el
tero" (Exodo 13:2). Debe realmente ser el primer hijo en nacer, aquel que no le
sigue a nadie. An podra preguntarse; el texto se refiere al primer beb nacido de
manera natural, o tambin aqul nacido por medio de una operacin cesrea?
Es aqu que texto aclara las dudas insistiendo en que se trate de un primognito
(Bejor) nacido de parto natural. De esta manera, el trmino general "primognito" se
explica mediante las definiciones especficas para indicar que solamente un
primognito que tenga las tres condiciones siguientes, puede ser consagrado: a) sexo
masculino; b) nacido de manera natural; y c) el primer nio de la madre. El
cumplimiento de estas condiciones califica a un primognito como verdadero en su
condicin (Berajot 19a).
8) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una proposicin general es
luego mencionado en forma separada, para dar algn tipo de informacin nueva, esto
no significa que se trata de una circunstancia aislada, sino que se est tratando de
clarificar tambin la prohibicin general": Un ejemplo de la aplicacin de este
principio se encuentra en la ley concerniente a la prohibicin de trabajar en Shabat.
Est escrito en la Tor: "No trabajars (en Shabat)" (Exodo 20:10). Ms adelante est
escrito: "No encenders el fuego en el da de Shabat" (Exodo 35:3).
El encender el fuego est ya incluido en la prohibicin general de trabajar, la cual
cubre 39 categoras de trabajo que fueron realizadas durante la construccin del
Santuario, tal como lo transmite la tradicin. Por qu entonces se menciona por
separado el encendido del fuego? La respuesta es: Para establecer una regla que se
aplique tanto a s misma como a todas las otras categoras de trabajo incluidas en la
prohibicin general, es decir, de la misma manera que el encender el fuego es una de
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
las principales categoras de trabajo prohibido durante el Shabat, que hace que el que
la transgreda se vea obligado a traer una ofrenda en forma "separada" exclusiva para
esa categora, inclusive cuando transgredi tambin otro tipo de trabajo.
De la misma manera cualquiera de las 39 categoras principales est sujeta a
obligaciones en forma separada. Sobre la base de este principio, la ley explica que
cuando una persona realiza dos o ms de las mencionadas 39 categoras de trabajo en
Shabat, olvidando que fueron prohibidas, debe traer una ofrenda de expiacin por el
pecado para cada una y tantas como trabajos haya realizado.
9) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una regla general es
omitido (mencionado separadamente) para especificar un determinado punto que
tambin est incluido en la regla, esta excepcin est destinada a aliviar y no a agravar
ese caso en particular": Un ejemplo de la aplicacin de este principio puede
encontrarse en la ley concerniente a "Negam" (manchas o sntomas de tzarat -
lepra). La Tor comienza con una regla general acerca de las manchas de la piel
(Levtico 13:2) especificando tres sntomas agudos, de los cuales los dos primeros son
seal de Tumh (impureza) que indican que la persona est realmente afectada por la
lepra.
Estos sntomas son: a) cabellos blancos dentro de la mancha de la piel b) carne viva
(herida abierta) en la piel inflamada; y c) sntoma permanente, es decir, si no se ha
producido ningn cambio en la mancha cutnea durante la primera semana de
aislamiento, entonces es necesaria una segunda semana de aislamiento despus de la
cual, si los sntomas remiten, la persona puede ser declarada "tahor" (pura).
Al mismo tiempo la Tor especifica un sntoma "favorable" que es la decoloracin
blancuzca de toda la piel (Levtico13:12-13). Esta regla general en la Tor est seguida
por dos tipos de manchas cutneas muy particulares: a) una que se ha convertido en
una pstula que se haba curado; y b) una que se ha convertido en una mancha de la
piel que tena una quemadura de fuego.
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
En cada uno de estos dos casos se menciona tan slo un sntoma grave y es el hecho
de que los cabellos se blanqueen. De acuerdo con el principio mencionado, por lo
tanto, podemos decir que la intencin de cada una de estas dos excepciones es aliviar
el caso y no agravarlo, es decir, en estos casos aplicamos la regla del sntoma
favorable (blancura de toda la piel) pero no as la regla de los sntomas agudos (carne
viva y sntoma persistente), excepto el sntoma del cabello volvindose blanco.
10) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una regla general es
exceptuado para especificar un determinado punto no cubierto por la regla general, la
excepcin tiende a aliviar en algunos aspectos y a agravar en otros": Un ejemplo de la
aplicacin de este principio se encuentra en relacin con la ley de negam (manchas)
cuando afectan la cabeza o la barba (Levtico 13:29). Sin embargo, aqu la Tor
introduce un nuevo sntoma que no haba sido incluido anteriormente en la regla
general y que es el cabello "amarillo" como seal de tumh (Levtico 13:30). Por lo
tanto y de acuerdo con este principio, la Tor indica que el propsito de la excepcin
es aplicarle la gravedad del cabello amarillo como seal de tum, mientras se le otorga
la condicin de benigno al cabello blanco, el cual no es una seal de tum en este
caso (aunque el cabello blanco es un sntoma de tum en las afeccin de la piel -
tzarat - lepra, mencionada en el punto 9).
11) Deduccin "un tema ya incluido en una regla general y luego exceptuado para
poder tratar un asunto nuevo, no puede volver a incluirse en la regla general, a menos
que el texto lo haga expresamente":
Como ejemplo tenemos que un "metzor" (leproso) habiendo sido limpiado de su
lepra, tena que traer ciertos sacrificios como expiacin, entre ellos un cordero macho
como ofrenda de culpa (asham). Una de las razones por la que se requera una
expiacin era el hecho de que el haber sido afectado por la plaga se deba a un castigo
por "Lashn har" (lengua maligna y difamacin), dos cosas que traen como
consecuencia el aislamiento de las personas entre s. Por lo tanto haba sido afectado
por la plaga y aislado de la comunidad, para que durante su aislamiento y afliccin
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Curso: Talmud
pudiera pensar y arrepentirse. La Tor declara que este cordero macho deba ser
sacrificado en el mismo lugar donde se hacan las ofrendas por pecado y se quemaba
todo en la esquina norte del altar. El texto contina diciendo: "porque as como es la
ofrenda de pecado, as es la ofrenda de culpa". Ahora bien, esta regla general ya ha
sido mencionada una vez. Sin embargo, se haca necesario el volver a mencionarla
porque el caso de la ofrenda por culpa del leproso estaba exceptuado de la regla
general por medio de la introduccin de una nueva ley accesoria especial para este
caso, la cual consista en frotar con sangre del sacrificio la oreja y el pulgar, adems
del pulgar del pie derecho del leproso curado (Levtico 14:14). Esta era una
ceremonia no necesaria en el caso de una ofrenda usual por culpa. Por lo tanto,
podra pensarse que la excepcin pudiera aplicarse tambin a otros aspectos, como
por ejemplo, quemar la grasa sobre el altar. De all que se incluye este caso particular
en su categora original o regla general.
12) Deduccin "un tema que se deduzca de su contexto o del texto subsiguiente":
Por ejemplo, uno de los Diez Mandamientos es: "No robars".
Los Sabios declaran que esto se refiere a robar (secuestrar) a un ser humano, lo cual
es castigado con la pena de muerte. Deducen esto por el hecho de que este "robo"
aparece en el mismo contexto con "No asesinars", cosa que la Tor (en otro lugar)
determina como un crimen castigado con la muerte.
Por otro lado, el texto: "No robars, ni tampoco tratars falsamente...", se refiere al
robo de dinero o valores, lo cual no est sujeto a la pena de muerte. Un ejemplo de la
aplicacin de la segunda parte de este principio se encuentra en la ley concerniente a
la plaga dentro de una casa. Est escrito:"Cuando lleguis a la tierra de Canan... y yo
ponga una plaga de lepra en una casa, en la tierra que os pertenece" (Levtico 14:34).
La Tor no especifica en este texto qu clase de casa, una de madera o de ladrillo.
Ms adelante, sin embargo, se hace referencia a los materiales de la casa afectada, el
texto menciona especficamente: "sus piedras, maderamen y mezcla". De esta
manera, el texto ha especificado ms adelante qu tipo de casa est sujeta a esta ley.
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Curso: Talmud
13) Deduccin "cuando dos textos se contradicen, slo pueden entenderse por
intermedio de un tercero que los reconcilia":
Por ejemplo, respecto a la forma en que Moiss reciba la voz divina durante la
travesa del pueblo de Israel en el desierto.
1- Est escrito en Exodo 25:22: "Y te hablar a ti (Mosh) desde lo alto del
"Kaporet". Kaporet era la cobertura de oro del Arca del Testimonio en el Kodesh
HaKodashim (Sancta Sanctorum).
2- Por otro lado, el texto en Levtico 1:1 dice: "Y D's le habl desde la tienda del
encuentro". La tienda del encuentro (Ohel moed) era el Santuario en general.
En principio, los dos versculos parecen contradecirse. Sin embargo, los dos textos
estn reconciliados por un tercero:
3- "Y cuando Mosh entr a la tienda del encuentro... escuch la Voz que le hablaba
desde arriba de la cobertura del Arca (Kaporet) la cual estaba encima del Arca del
Testimonio, entre los dos Kerubim; y El le habl" (Nmeros 7:89).
O sea, a Moiss se le habl en el Ohel Moed, pero la Voz lleg hasta l desde arriba,
desde el Kaporet por entre los dos Kerubim (Formas de ngeles situados sobre el
Arca del Testimonio).









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Curso: Talmud

Clase 6

El Talmud como fuente de filosofa

Una de las caractersticas principales de la filosofa juda es que se trata de una
filosofa que se basa en la tradicin religiosa. Por un lado desarrolla conceptos
metafsicos a partir del texto bblico y por el otro, trata de interpretarlos de forma
racional.

El judasmo sostiene que la Ley establece una especial relacin entre el ser humano y
su Creador. Asimismo, el hombre trata de entender y definir esta relacin a travs de
la razn.

El fundamento religioso de la vida juda est en la prctica, en el cumplimiento de los
mandamientos fijados por la Ley (Halajot) y no en axiomas de la fe.

En consecuencia, se generaron distintas corrientes de pensamiento judo a travs de
las generaciones que tratan de explicar la relacin hombre-D's tanto desde la ptica
religiosa tradicional como desde una posicin laica.

La filosofa juda incluye las obras de las escuelas cabalsticas, el Talmud y los escritos
de pensadores medievales que se propusieron compatibilizar el texto bblico
(especialmente la Tor) con la antigua filosofa aristotlica.

Interpretacin del Talmud
Se pueden definir dos enfoques esenciales en la interpretacin del Talmud:
a) Enfoque histrico: el pasado se explica a travs de la visin y juicio crtico del
historiador. El pasado incluye acontecimientos que deben ser analizados.
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Curso: Talmud
Para ello, el enfoque histrico trata de objetivizar la tradicin y elimina
metodolgicamente cualquier influencia.

Todo texto histrico tiene un destinatario, que no es el mismo historiador. Para llegar
a una objetividad, se debe comprender las circunstancias de la poca en cuestin
manteniendo la distancia cronolgica del acontecimiento.

b) Enfoque existencial: Esta perspectiva se basa en la idea de que cada poca debe
comprender a su manera el texto transmitido. El verdadero sentido de un texto no
depende de los factores ocasionales que representan el autor y su primer pblico.
La comprensin de un texto es actitud productiva, no solamente reproductora. El
intrprete se implica personalmente en el acontecimiento de la produccin. Su
comprender es participar en lo dicho; es interpretar. No se comprende el texto,
sino el lector es quien se comprende.

De esta divisin se deduce ya implcita una crtica al enfoque meramente histrico de
los textos. El historiador-interprete se equivoca si cree que se est excluyendo
cualquier participacin subjetiva en la comprensin. No se pueden evitar los propios
conceptos en la interpretacin.

Pero la existencia de niveles de significacin y reglas de interpretacin anulan la
posibilidad que el historiador "se apodere" del texto por un lado y que el texto se
convierta en objeto de idolatra por el otro.

Para definir la relacin del estudioso con el texto podemos adoptar el concepto de
caricia, definido por Emmanuel Levinas. La caricia es un modo de ser del sujeto,
en el que el sujeto en su relacin con el Texto va ms all de esa relacin Consiste
en no apropiarse de nada, en solicitar lo que huye innecesariamente de su forma hacia
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Curso: Talmud
un porvenir -nunca lo bastante por venir-, en solicitar lo que se sustrae como si
todava no fuese.

Para evitar la ilusin de la posesin de sentido (la llamada trampa de la idolatra
textual) la tradicin hebrea introdujo con el acrnimo PARDS, la nocin de
niveles de significacin.

Hay cuatro niveles de lectura: Peshat (literal), Rmez (alusivo), Derash (sentido
solicitado) y Sod (secreto). No hay una definicin ni mtodo de Pards, sino ms
bien un conjunto de tanteos empricos y casusticos.
La hermenutica talmdica es un conjunto de principios y reglas que los maestros del
Talmud han ido estableciendo para interpretar la Ley escrita. Las ms conocidas de
estas reglas fueron enunciadas por los sabios Hillel Hazakn, Rab Akiva, Rab
Ishmael y Rab Elizer ben Rab Yosi el Galileo.
El mtodo dialgico del Talmud

Una distincin fundamental en el anlisis del Talmud se debe hacer entre los
conceptos de temtica y de problemtica. Mucha casustica se presentar en el
Talmud, muchos hechos, muchos datos, algunos excesivamente rebuscados y
redichos. Esos sern los temas puntuales, los datos puestos. Pero la problemtica no
est expuesta, sino oculta, recndita. En el Talmud el problema no debe identificarse
con las cuestiones particulares que inician su exposicin. El problema no est por lo
general formulado. En el Talmud es necesario remontarse del tema al problema. Los
temas y los problemas son numerosos en el Talmud, aunque algunas veces los
problemas permanezcan ocultos. Pero esas cuestiones que permanecen entre lneas
pueden constituir, sin embargo, un proyecto, el proyecto talmdico. No obstante, en
medio de todos los temas y problemas del Talmud se presenta la cuestin de la
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Curso: Talmud
apertura que hace del Talmud una anti-ideologa, conseguida a travs de dos
principios de dilogo: la Majlket y la Guezer shav.

El Talmud es bidimensional, un mundo de dilogo. Prcticamente no hay sin
controversia, sin polmica.

En la Majlket no se busca la conciliacin sino establecer una definicin
comn y fijar en forma unnime la Halaj.

Este mtodo de dilogo abierto y polmico desarrolla en el estudioso un pensamiento
original.

La Majlket es una dialctica abierta, en cuanto que no busca la sntesis, sino que se
abre al reconocimiento de la alteridad de otro espritu; en este sentido, es una
dialctica trascendente -en oposicin a la inmanente-, que sale del interior del sujeto
mismo, haciendo del otro-hombre del dilogo un elemento esencial.

Esta hermenutica de la Majlket parte de la premisa que no hay una
interpretacin justa, como en la lgica griega, de lo verdadero y de lo falso.

Supone, por tanto, una nueva lgica, que el rabino Ouaknin llama lgica del
sentido. El pensamiento talmdico no deja de oponerse; cuando se afirma una
certeza, surge la oposicin, y tambin la oposicin deja insatisfecho. Esta dinmica se
mueve siempre en la pregunta. La pegunta es una apertura que reclama algo diferente,
dentro de su parcialidad; la pregunta es palabra inacabada.

Pero para mantener la relacin paradjica en juego en la Majlket, la pregunta no
debe esperar respuesta; como lo expresa Maurice Blanchot la respuesta es la
desdicha de la pregunta.
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Curso: Talmud
La respuesta suprime la apertura, la riqueza de posibilidades.

El mtodo de la Majlket se deduce el carcter filosfico del texto talmdico, ya que
se trata de un continuo cuestionamiento. El Talmud, al igual que la filosofa,
comienza con el asombro, que no es sorpresa ni reaccin respecto al mundo, sino
accin. El asombro tiene por origen al hombre; es un acto deliberado, voluntario,
activo y creativo a la vez.

Toda existencia personal es la reanudacin de una tradicin pre-personal, porque el
hombre es un ser esencialmente tradicional, en palabras de Heidegger. Esa tradicin
le libra de la preocupacin de conducir l mismo su propia vida, de plantear una
pregunta radical y de realizar una eleccin decisiva. Esta idea de la novedad
comprensiva del mundo y de las cosas es una constante del pensamiento talmdico,
midrsico y jasdico.

Por medio del asombro y de la interrogacin, el hombre va a poder librarse de una
vez del dominio de ciertos hbitos de pensamiento, convicciones, teoras recibidas sin
verificacin, opiniones, prejuicios, decisiones completamente tomadas, que decretan
lo que son el mundo, las cosas, las personas, el conocimiento, etc. Y, despus de esta
destruccin positiva, llega la reactivacin del sentido. Pero esa reactivacin no puede
interpretarse como una vuelta al sentido primero originario, sino que la interrogacin
talmdica aspira a ir ms all del sentido previamente dado; su movimiento no es
regresivo, sino progresivo: lo que se reactiva es el poder de la palabra, del
acontecimiento o la cosa de significar an y ms all.

Junto a la Majlket, el otro principio de apertura del Talmud es la Guezer shav.
La Majlket es un principio de dilogo externo que se refiere a las personas, la
Guezer shav es un principio de dilogo interno que concierne a los textos.
Es una de las trece reglas de interpretacin elaboradas por Rab Ishmael, idntica a la
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Curso: Talmud
segunda regla de Hilel: razonamiento por analoga semntica. Ouaknin prefiere
utilizar para esta realidad el trmino intertextualidad, para resaltar que un texto
siempre est en relacin con otro texto y el sentido de uno y de otro est en las
relaciones entre ambos textos. No hay, entonces, un texto cerrado.

La Guezer shav consiste es escuchar las sonoridades intertextuales.

Dice Levinas que cuando el talmudista, comentando un texto bblico, remite a otro texto bblico
-aunque la remisin fuese arbitraria-, hay que leer cuidadosamente el contexto del pasaje citado. No
es la explicacin de la palabra lo que cuenta. Se trata de asociar un pasaje bblico a otro para
extraer de ese hermanamiento el perfume secreto del primero.
La Guezer shav establece un dilogo entre textos anlogos obligando al estudioso a
buscar el sentido comn a ambos. El Peshat (sentido literal) del texto pasa a ser la
base del Derash (sentido o significacin del texto).
Caso de estudio: El horno de Ajnai
El Tratado de Baba Metzia 59;b relata una Majloket (discusin) acerca de la Halaj
(ley religiosa) entre Rabi Eliezer y otros sabios de su poca, en el siguiente caso:
Si un horno se desarma y se esparce arena por sus diferentes secciones, Rabi Eliezer
afirma que est limpio (puro); los sabios dicen que no.

Qu sucedi en Ajnai? Durante aquel da, Rab Eliezer present todos los argumentos del mundo,
pero ellos [el resto de sus colegas] no los aceptaron. Rab Eliezer les dijo: Si la halaj es como yo
digo, este algarrobo lo demostrar. El algarrobo se movi 50 amot (unos 50 metros). Ellos le
dijeron: Un rbol no nos aporta ninguna evidencia.
l volvi a decirles: Si la halaj es como yo digo, las aguas del Jordn lo demostrarn. En aquel
momento las aguas del Jordn cambiaron su curso. Ellos dijeron: Las aguas no nos aportan
ninguna evidencia.
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Curso: Talmud
l volvi a decirles: Si la halaj es como yo digo, los muros de esta academia lo demostrarn.
Entonces los muros comenzaron a derrumbarse. Rab Yehoshua les dijo: Si los sabios discuten por
una cuestin de la halaj, qu os importa a vosotros?. Los muros no llegaron a caer por respeto a
Rab Yehoshua, y tampoco se enderezaron por respeto a Rab Eliezer. ste volvi a decirles: Si la
halaj es como yo digo, los cielos lo demostrarn.

Entonces sintieron una voz del cielo que deca: Qu tenis en contra de Rab Eliezer? La halaj
es como l dice que es.

Rab Yehoshua se levant y dijo: No est en los cielos (Dt 30:12). Qu significa no est en los
cielos? Rab Jeremas dijo: Desde el momento en el que la Tor fue entregada en el monte Sina no
hacemos caso a ninguna voz que proceda del cielo, ya que est escrito en el Sina que se debe seguir a
la mayora (Ex 23:2).

Pasado un tiempo Rab Natan se encontr con Elas, el profeta. Le pregunt: Qu hizo el Santo
-bendito sea- en aquel momento?. Elas respondi: Dios sonri y dijo: Mis hijos me han
derrotado. Mis hijos me han derrotado.
Si alguien afirma que la nica manera de asumir el mensaje divino es a travs de la
interpretacin humana, entonces debe justificar el resultado de esta interpretacin, la
cual, por el simple hecho de ser humana, puede estar equivocada. La alternativa -
negar la posibilidad de error- significara el derrumbe del sistema, ya que cualquier
interpretacin es, por definicin, ms o menos incompleta. Por tanto, el sistema
rabnico deba reafirmar las consecuencias derivadas de la contribucin humana,
incluso si estas consecuencias eran claramente incorrectas.
Esta afirmacin la podemos encontrar tal cual en la famosa historia talmdica
conocida como "el horno de Ajnai". La historia presenta una discusin entre Rab
Eliezer (Ben Horcanos, un sabio tanaita de la primera mitad del siglo 2 de e.c.) y Rab
Iehoshua junto con otros sabios.
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Curso: Talmud
Rab Eliezer trata de demostrar que la halaj est de acuerdo con su opinin
invocando toda una serie de milagros. El ltimo de estos milagros es una voz celestial
que declara que la halaj es de acuerdo a lo dictaminado por Rab Eliezer.

A pesar de esto, Rab Iehoshua responde citando el texto de la Tor en el libro
Devarim 30,12: No est en los cielos. Es decir, que la opinin de los cielos es
irrelevante. Se requiere que sean los sabios aquellos que alcancen una decisin.

Evidentemente, podemos deducir que si la voz celestial apoyaba la opinin de Rab
Eliezer es porque estara ms cerca de la verdad que el resto.

A pesar de ello, se rechaza la verdad y se mantiene la opinin de los rabinos, aunque
sta fuera objetivamente errnea. Qu justifica esta posicin?

Tanto el texto del Talmud de Jerusalem como el de Talmud de Babilonia coinciden
en sealar que la fuente es la propia Biblia, claramente leda fuera de contexto y sin
tener en cuenta su significado. A pesar de ello, este tipo de interpretaciones son
consideras legtimas y claramente afirman el triunfo del punto de vista de los rabinos,
aunque pueda tratarse de una opinin equivocada.

En otro punto, los dos textos coinciden: ya que la voluntad divina ha sido registrada
por escrito (este punto no est sealado de forma especfica en ninguno de los dos
textos), ahora est abierta a ser interpretada por la mente humana.

Este acuerdo que he descrito hasta aqu era previsible, dado que ambos documentos
permanecen abiertos a mltiples interpretaciones.

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Curso: Talmud
Una posible conclusin que podemos obtener de este pasaje talmdico que figura en
los dos Talmudim, es que la principal preocupacin no sera la verdad por s misma,
sino el proceso a travs del cual se llega a sta.

A pesar de las similitudes entre ambos textos, tambin encontramos diferencias
importantes en las respectivas versiones del relato.

1) La diferencia ms evidente es respecto de la expusin de Rab Eliezer.

En el Talmud de Jerusalem, la discusin entre Rab Eliezer y sus colegas es posterior
a su expulsin. No se conocen las razones de esta exclusin.

Por otro lado, en el Talmud de Babilonia, la exclusin es consecuencia de la negativa
por parte de Rab Eliezer de aceptar el punto de vista de sus colegas y de continuar
invocando milagros para defender su opinin.

Se condena la insistencia reiterada en la verdad, hasta el extremo de excluir a la
persona que demuestra semejante tozudez. Se debe reafirmar de forma clara y
contundente el aspecto humano del sistema, y la persona que no lo respeta debe ser
excluida de cualquier participacin.

2) La segunda diferencia importante entre las dos versiones es la respuesta, o ausencia
de respuesta, a la conclusin No est en los cielos. El TJ cierra la discusin con
esta misma cita. Pero el TB quiere saber cul fue la reaccin de D's ante la negativa
frente a la intervencin divina. Esta fantasa, de la boca del profeta Elas, dice que la
respuesta de D's consisti en rerse. D's mismo se alegra de que la verdad divina haya
sido descartada a favor del proceso humano.
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Curso: Talmud
Esta respuesta es especialmente adecuada para el Talmud de Babilonia porque es
precisamente ste y no el Talmud de Jerusalem el que busca el proceso humano y las
alternativas interpretativas, con toda su exuberancia.

Si D's se alegra de su propia derrota entonces tambin debera alegrarse de la
discusin contenida en el Talmud de Babilonia, el cual persigue la contribucin
humana a la revelacin. Sin ningn tipo de duda, el sistema refuerza el proceso
humano, reconociendo a la vez que, a pesar de los posibles errores, es la nica opcin
vlida ya que es slo a travs del mismo proceso como se nos presentan
aproximaciones alternativas a la verdad.

Es por ello que al final el proceso por s mismo acaba convirtindose en el principal
centro de atencin.

La bsqueda de la verdad de D's denota un elevado nivel espiritual, pero el sistema
rabnico sostiene que no se puede asumir nunca la verdad en su totalidad. Lo mximo
a lo que podemos aspirar es investigar cul es la verdad, aproximarnos a ella ya que es
en el proceso de estudio donde podemos encontrarla.

Este proceso es conocido como Talmud Tor, posee un valor independiente y, por
tanto, requiere una prctica. La ltima consecuencia de admitir que ya no tenemos
profeca es que el Talmud Tor, es decir, la interconexin entre la palabra divina y la
razn humana, se convierte en un acto meritorio por s mismo.

Por su misma definicin, podemos afirmar que el entorno de discusin del Talmud
de Babilonia implica una admisin tcita que la verdad divina puede estar al alcance a
travs del razonamiento y de la interpretacin humana, o sea slo de forma
imperfecta.
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Curso: Talmud
Ya que, por definicin, cualquier interpretacin slo abarca una parte de la verdad,
siempre ser necesario disponer de interpretaciones alternativas.

El sistema de deliberaciones expuesto en el TB se desarrolla en el marco de una
comunidad de rabinos y estudiosos con normas y lmites particulares. En este marco
deliberativo es donde se aceptan o rechazan las diferentes interpretaciones del texto
bblico.

Sin embargo, dado que toda interpretacin contiene una parte de verdad es una
obligacin conservarlas, incluso aquellas interpretaciones que han sido rechazadas
cuando se fij la Halaj.

Autores citados:

Maurice Blanchot (Francia, 22/9/1907 20/2/2003). Escritor, crtico
literario e intelectual francs.
Emmanuel Levinas (Lituania, 12/1/1906 Francia, 25/12/1995). Filosfo y
escritor. Difundi la fenomenologa alemana en Francia. Se dedic a la
reconstruccin del pensamiento tico despus de la Segunda Guerra Mundial.
Marc-Alain Ouaknin (Pars, 1957). Profesor de filosofa en la Universidad Bar
Ilan en Israel.










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Curso: Talmud


Clase 7

Continuacin del anlisis del Midrash:

Mayora y minora

En este Midrash, la alabanza que hace el salmista de la pureza de las palabras de
Dios es utilizada para hacer referencia al carcter polifactico de la Tor. El
reconocimiento de la complejidad hermenutica refleja el valor positivo que la
tradicin rabnica otorga a la controversia.
Las palabras del Eterno son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada
siete veces (Salmo 12:6). Rab Yannai dijo: los artculos de la Tor no se dieron en forma de
edictos claros, sino que respecto a cada artculo que el Santo -bendito sea- ense a Moiss le dio 49
razones para dictaminar una cosa pura y 49 para declarar (la misma cosa) impura. Moiss dijo:
Seor del universo, cunto ha de durar todo esto? Aclarmoslo de una vez. Le respondi: Sigue a
la mayora (Ex 23:2). Si la mayora dice que es impuro, que sea impuro; si la mayora dice que
sea puro, entonces que sea puro.
Despus de la destruccin de Jerusalem (70 e.c.) los sabios se volvieron a reunir en
Yavne bajo el liderazgo de Rab Iojann ben Zakai. Uno de los primeros pasos que se
vieron obligados a emprender fue la recopilacin de todas las tradiciones orales
provenientes de testimonios fiables (eduiot). Estas tradiciones constituyeron
posteriormente la base para la compilacin que Rab Yehud Ha-Nasi llev a cabo y a
la que puso por nombre Mishn, el documento central del judasmo rabnico.
La Mishn no es una tradicin monoltica, sino una coleccin de controversias que
incluyen muchas opiniones que claramente quedaron arrinconadas. La siguiente
seleccin ha de ser leda como las reflexiones de los mismos rabinos sobre el carcter
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
polifnico del mismo proyecto. El primer texto hace referencia a la conservacin de
las opiniones de Shamay y Hillel en el caso en el que la opinin vencedora
pertenezca a una tercera escuela.
1. Mishn Eduiot 1:4-5
[4] Por qu estudiamos aquellas opiniones de Hillel y de Shamay que fueron rechazadas? Para que
las generaciones venideras aprendan que una persona no debe enrocarse en su opinin, ya que
nuestros antepasados no se enrocaron en sus opiniones.
[5] Y ya que la halaj siempre sigue la mayora, por qu nos preocupamos de consignar las
opiniones minoritarias juntamente con la opinin mayoritaria? Porque si en el futuro una corte de
justicia pueda dictaminar basndose en la opinin minoritaria, ya que un tribunal no puede anular
el dictamen de otro tribunal a no ser que tenga mayor sabidura y nmero de jueces integrantes. Si
sobresale en nmero pero no en sabidura, o en sabidura pero no en nmero no puede anular la
decisin de una corte anterior.
2. Conservar la opinin que se ha refutado. Tosefta Eduyot 1:4
La halaj siempre sigue la opinin de la mayora. Se conservan las opiniones individuales
juntamente con las de la mayora.

Rab Yehuda dice: Las opiniones individuales fueron consideradas juntamente con las de la
mayora porque en un momento pueden ser necesarias para que (los sabios) basaran sus opiniones.
Los sabios dicen: Las opiniones individuales fueron consignadas con las de la mayora de manera
que, durante una discusin sobre la pureza o impureza, uno pueda decir a la parte que sostiene que
aquello es impuro segn la tradicin de R. Eliezer, Tu opinin se basa en [la opinin minoritaria
de] R. Eliezer.

3. Dada la naturaleza crtica de las controversias entre las escuelas, el Talmud pasa a
explorar cmo es posible convivir juntos sin tener que dividirse en facciones. Este
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
cuarto texto presenta la situacin tanto antes como despus de que sonara la voz
celestial, dando la razn a Bet Hillel. TB Iebamot 14 a.

Pluralismo interpretativo:

La actual cultura occidental valora de forma positiva el debate y el desacuerdo
interpretativo. La cultura rabnica no es diferente y coincide con esta actitud aun
cuando encontramos algunas fuentes que afirman que las controversias tienen su
origen en circunstancias histricas, produciendo un rompimiento en la cadena de la
transmisin causada por errores humanos.

Por ejemplo, en el tratado Sanhedrn (pgina 88, a) del Talmud de Babilonia, Rab
Yose sostiene que las controversias tienen su raz en nuestro conocimiento cada vez
ms imperfecto de la Biblia (vase otros pasajes TB Sota 47b, TB Sanhedrn 88b,
Tosefta Hagiga 2:9).

Sin embargo, la mayora de los textos rabnicos tradicionales expresan una actitud
positiva con respecto a las majlokot (lit. controversia, disputa, desacuerdo).

El Midrash al Salmo 12 sugiere que las disputas no son una casualidad sino que son
necesarias: deliberadamente D-s transmiti la Halaj con diferentes interpretaciones y
reglas, dando personalmente a Moiss 49 posibles razones en cada sentido, por lo que
la Halaj no es una ciencia exacta.

Los rabinos aceptan con entusiasmo la discusin haljica, le dan fuerza y tambin la
aprecian: Cualquier discusin en el nombre de los cielos (es decir, que no persiga fin
material o beneficio propio) es provechosa (Tratado de Avot 5:17).


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Curso: Talmud
Varias razones apoyan la actitud de los rabinos hacia la discusin haljica:

-Reconocimiento de la vitalidad y la riqueza que la controversia genera en una
comunidad.
-La conviccin que la verdad se encuentra en algn lugar entre las dos opiniones.
-El deseo de mostrar que el intelecto humano es central en el proceso de determinar
la Halaj.
-La idea que cuando la meta es enaltecer la Tor y sus enseanzas, la controversia
entre los eruditos es legtima y ayuda a lograr el objetivo.

Halaj: la praxis de la tica juda

Halaj en hebreo proviene etimolgicamente de la palabra "caminar. El judasmo
es una religin y una forma de vida que exigen al hombre actuar, caminar por el
camino de la Ley juda, de su tica. La Halaj exige un compromiso en la conducta,
trata con obligaciones ticas y deberes religiosos.

Los telogos judos nunca se preocuparon demasiado en exponer lgicamente sus
doctrinas tericas.

Esencialmente se abocaron a desarrollar un conjunto de prcticas, un cdigo de actos
religiosos, que pudiera establecer un modo de vida. La esencia del judasmo esta
contenida en gran parte en la Halaj, el sistema jurdico judo que no se ocupa de la
teora sino principalmente de la prctica...

Halaj es el trmino general para la ley juda. Est basada fundamentalmente en las
ordenanzas bblicas y en los mandamientos de la Tor escrita y oral, como tambin
en toda la legislacin y disposiciones rabnicas posteriores que se van desarrollando
hasta nuestros das.
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
En su carcter de sistema jurdico, la Halaj cubre todos los aspectos y relaciones de
vida tanto entre el hombre y su semejante como entre el hombre y Ds. En
consecuencia, la Halaj se ocupa no solo de aquellas reas consideradas generalmente
como pertenecientes a la esfera del ritual y de la religin, sino tambin de aquellas
que, generalmente los sabios no-judos asignan a las esferas de la moral o de la tica.
La religin juda propone un sistema de vida y no limita su preocupacin solamente
a los actos rituales que tienen un significado mstico en un mundo sobrenatural.

Casos concretos de aplicacin de la ley talmdica en la vida diaria

1) Pregunta: Puedo abrir cosas para los nios en el supermercado y pagarlos
despus en la caja?
Respuesta: Rabino Dr. Asher Meir, Centro de tica de los Negocios de Jerusalem.

El caso de tomar la propiedad de otro con la intencin de pagar despus por ella, se
discute en dos pasajes centrales del Talmud. Veamos como ellos puedes ayudarnos a
resolver nuestro dilema.

En una situacin aparentemente similar, el Talmud pregunta si es posible alimentar a
nuestro animal del campo de un extrao con la intencin de pagarle posteriormente.
La conclusin es que est prohibido. Una alusin a esto se encuentra en el siguiente
versculo: Si el malvado va a devolver lo que rob, ha ido de acuerdo a las leyes de la
vida (Ezequiel, 33:15). El tiempo futuro es interpretado literalmente: si el "va a
devolver" lo que rob, es todava llamado malvado (en el momento del robo mismo).
(1) La evidente justificacin de la prohibicin es que el dueo puede no encontrar
este arreglo como algo ventajoso. Puede no estar interesado en recibir el pago,
prefiriendo recibir el objeto. Adems, una promesa de pago futuro puede no ser muy
atractiva para l.
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Basado en este anlisis, el sabio talmudista Rab Asher ben Yechiel (conocido como el
Rosh) escribe que si el pago est listo y el dueo est claramente esperando vender el
objeto, est permitido, por ejemplo, un objeto que est rebajado de precio. (2)
Desde este punto de vista no hay objecin al comportamiento sealado.
La mercadera que se toma est claramente destinada a ser vendida y no se planea
pagar por l en un tiempo futuro indefinido, sino que inmediatamente cuando se vaya
a ir de la tienda exactamente como lo hubiera hecho sin abrir la comida. Por esta
razn en muchas tiendas no tiene ninguna objecin con casos ocasionales de coma
ahora pague despus.

Sin embargo, hay otra consideracin relevante que aprendemos de otro pasaje del
Talmud. La Tor nos ordena: No robar (Levtico 19:11). El Talmud infiere de la
naturaleza categrica de este mandamiento que robar est prohibido en todas las
circunstancias. Robar est prohibido incluso si la intencin es devolver el objeto
robado y pagar la multa correspondiente, que parecera tener un beneficio ambiguo
para la vctima (3).

Maimnides explica que esto es para que no se vaya a acostumbrar (4).

Con frecuencia encontramos en las fuentes judas la prohibicin de buscar atenuantes
en las prohibiciones, ya que esto tiende a disminuir la aversin natural de la persona
hacia las malas conductas. En el momento que una persona roba varias veces como
broma y otras veces ms pensando en recompensar a la vctima con el pago de una
multa, robar deja de ser para l una transgresin seria, y se vuelve fcil encontrar una
justificacin adicional y racionalizaciones para poder seguir robando.

Pienso que esta consideracin es definitivamente vlida en el caso de comprar en el
supermercado. Los artculos no estn estrictamente ordenados y fciles de observar
por lo que un cliente puede pasar fcilmente a una actitud fcil viene, fcil se va en
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
relacin al pago, sin mencionar el desastre que eso implica. Por eso, incluso en
supermercados que no tienen objecin cuando alguien come y luego paga, creo que
esto slo debera hacerse cuando hay una razn importante, por ejemplo, lo que se
presenta en el caso, de mantener a los nios callados.
Y por supuesto, la envoltura debe ser preservada cuidadosamente para que el cajero
pueda tomar fcilmente el artculo sin quedar con las manos sucias y babeadas.
Fuentes: (1) Talmud Bavli Baba Kamma 60b.
(2) Comentario del Rosh.
(3) Talmud Bavli Baba Metzia 61b.
(4) Cdigo de Maimnides, leyes relativas a Robos 1:2.

2) Convivencia entre vecinos

Pregunta: Tengo un jardn en mi casa contiguo al jardn de mi vecino. Quisiera tener
un espacio privado en mi jardn sin que est expuesto a la vista de mis vecinos. Puedo
obligar a mi vecino a hacer algo al respecto?

Respuesta: El Talmud Babilnico en el Tratado de Baba Batra, fija que la "prdida
de privacidad (literalmente, daos a considerar) es una clase de dao."

La consecuencia de esta ley es que obliga a los vecinos contiguos a velar por un rea
del terreno que asegure la privacidad, construyendo un muro de separacin entre
ambos terrenos.

An cuando el rea protegida es visible a las personas de la va pblica, es peor
cuando una persona puede observar el rea protegida de su vecino ya que esta
situacin es una constante.
Fuentes: (1) Tratado Baba Batra 2b (2) Maimnides, Mishn Tor, leyes de vecinos
3:5
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
El proceso legal segn el Talmud
En el captulo cuarto del tratado de Sanhedrn, se describe el procedimiento de las
causas en los tribunales, el tipo de penas y las sentencias. La pimera Mishn comienza
diciendo:

Los casos de propiedad y los de pena capital son iguales en interrogatorio y examen,
pues est escrito: "Tendris una sola ley" (Levtico 24,22)."

En qu se diferencian los casos de propiedad de los casos de pena capital?
Los casos de propiedad son decididos por tres jueces, y los de pena capital por 23.
Los casos de propiedad pueden comenzar o con razones para absolver o con razones
para condenar; los casos de pena capital deben comenzar con razones para absolver y
no pueden comenzar con razones para condenar.

(...) En los casos de propiedad celebran el juicio durante el da, y el veredicto puede
alcanzarse durante la noche; en los casos de pena capital celebran el juicio durante el
da, y el veredicto debe alcanzarse tambin durante el da.

En los casos de propiedad, el veredicto, de absolucin o de condenacin, debe
pronunciarse el mismo da; en los casos de pena capital, un veredicto de absolucin
puede pronunciarse el mismo da, pero un veredicto de condenacin no puede
pronunciarse hasta el da siguiente. Por eso no se puede celebrar juicios en vspera de
un sbado o de una fiesta.

(...) Si lo encuentran inocente, lo dejan en liberta; de lo contrario retrasan la sentencia
hasta el da siguiente. Entre tanto, los jueces se renen por parejas, comen un poco
(no beben vino en todo el da) y discuten el caso durante la noche; y por la maana
temprano acuden al tribunal. El que se haba pronunciado por la absolucin dice:
"Yo lo declar (ayer) inocente y lo sigo declarando inocente; y el que se haba
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Curso: Talmud
pronunciado por la condenacin dice: "Yo lo declar (ayer) culpable y siglo
declarndolo culpable". El que se haba pronunciado por la condenacin puede ahora
declararse por la absolucin, pero el que se haba pronunciado por la absolucin no
puede retractarse y pronunciarse por la condenacin. Si se equivocan en sus
afirmaciones, los escribas de los jueces les harn recordar.

Si todos lo encuentran inocente, lo ponen en libertad; en caso contrario deciden por
votacin. Si doce se pronuncian por la absolucin y once por la condenacin, es
declarado inocente; si doce se pronuncian por la condenacin y once por la
absolucin, o si once se pronuncian por la absolucin y once por la condenacin y
uno dice: "Yo no s", o si 22 se pronuncian por la absolucin o por la condenacin y
uno dice: "Yo no s", deben aumentar el nmero de jueces.

Hasta qu nmero los aumentarn? De dos en dos hasta 71. Si entonces 36 se
pronuncian por la absolucin y 35 por la condenacin, es declarado inocente; si 36 se
pronuncian por la condenacin y 35 por la absolucin, discuten unos con otros hasta
que uno de ellos, que se pronunci por la condenacin, acepte las palabras de los que
se pronuncian por la absolucin (4,1-5,5).















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Curso: Talmud

Clase 8

Citas talmdicas relacionadas con la Ecologa

Por cuatro motivos se producen eclipses: Por falsos escribas.
Por falsos testigos. Por mala crianza de animales en la tierra de Israel. Y por los que
cortan intilmente rboles frutales. (Tratado Suc, 29)

Este pueblo se parece a la vid. Las ramas - son la gente adinerada.
Los racimos - los sabios. Las hojas - los pobres de espritu. (Tratado Eruvin, 21)

"El que planta la higuera, comer su fruto" - Por qu se compar la Tor a la
higuera? - Todos los frutos tienen una parte de desperdicio: los dtiles sus carozos,
las uvas sus semillas, las granadas sus cscaras, pero el higo, completo, es un fruto
digno de ser consumido". (Midrash Yalkut Shimoni, Yehoshua 1)

"Los nios que estn sentados ocupndose del estudio de la Tor, se parecen a las
filas apiladas de las semillas de la granada". (Shir Hashirim Rab 1)

"...Al igual que el aceite de oliva que se usa para iluminar la oscuridad del mundo, as
tambin Israel ilumina el mundo" (Midrash Shir Hashirim Rab 1)

"De la misma forma como nada se desperdicia de la palmera datilera,....- as el pueblo
de Israel esta formado por individuos meritorios: algunos conocen el Tanaj, otros la
Mishn, otros el Talmud, algunos la Hagad, algunos los mandamientos y otros aman
la benevolencia". (Midrash Bereshit Rab 41)
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Curso: Talmud
"El Santo Bendito Sea su Nombre, expres a Israel: Aunque la encuentren colmada
con cosas buenas, no digan: sentmonos y no plantemos, sino estn atentos para
plantar...

As como cuando entraron encontraron plantos realizados por otros, tambin
ustedes, planten para sus hijos, no sea que diga el hombre: ya estoy viejo; cuntos
aos ms vivir, para qu estar trabajando y cansndome para que otros reciban los
frutos, si maana ya estar muerto... Por ello no interrumpan las personas la tarea de
la plantacin, y as aparte de lo que ya encontraron realizado por otros, continen y
planten aunque ya sean ancianas". (Midrash Tanjuma, Kedoshim)

"Una vez iba Joni Hameaguel (seudnimo por el que se conoce a Joni despus de una
parbola en la cual se encerr en un crculo para implorar por las lluvias) caminando
a lo largo de una senda y vio a una persona plantando un algarrobo. Le pregunt:
- Cuntos aos debern pasar hasta que este rbol d sus frutos?
- Setenta anos - le respondi.
- Est seguro que vivir setenta aos ms para poder gozar de los frutos del rbol?
- "Cuando llegu a este mundo encontr un algarrobo que mis padres plantaron y yo
tom de sus frutos, de la misma manera planto uno para mis hijos - le contest.
Joni se apart del camino para comer, sinti mucho sueo y qued profundamente
dormido. Nadie lo vio ya que una gran roca lo cubra. As durmi setenta aos
seguidos. Cuando se despert, vio a una persona recogiendo frutos de ese rbol. Le
pregunt:
- Quin plant este rbol?
- Mi padre - le respondi.
Entonces se dijo: - Habr dormido setenta aos.
Se imagin que deba haber tenido muchos descendientes de su progenie.
Entonces, se dirigi a su casa. A las personas que encontr les pregunt: "Dnde
est el hijo de Joni Hameaguel?"
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Curso: Talmud
Le dijeron: -"El ya no vive, pero est su nieto"-.... (Talmud Babli, Taanit, 23B)

Rabi Iojann ben Zakai deca: "Si tienes un retoo en tus manos y te dicen que ha
llegado el Mesas, primero planta el retoo, y slo despus corre a recibirlo". (Avot de
Rabi Natn, 3)
Piensa en ello, no corrompas ni desoles La Tierra, pues nadie vendr a arreglarla
despus de ti. (Midrash Kohelet Rabbah 7)

Influencia del Talmud

La propagacin y estudio del Talmud desde Babilonia a Egipto, el norte de frica,
Italia, Espaa, Francia, y Alemania, lo convirtieron en la principal fuente de
legislacin religiosa y en un patrimonio intelectual de los judos en todas sus
disporas.

En una primera etapa, entre los siglos 11 y 14 el estudio y los comentarios al Talmud
florecieron en Espaa y el Norte de Africa con sus ilustres rabinos y eruditos.
En el siglo 16, como consecuencia de las persecuciones y el deterioro de la vida
intelectual en esas comunidades, los centros de estudio pasaron a las comunidades de

Europa Oriental.

El Talmud fue considerado como el texto de mxima autoridad relegando el estudio
del Tanaj a un lugar secundario.

Las academias religiosas judas (Yeshivot) se dedicaron casi exclusivamente al
Talmud, a tal punto que "estudio" se convirti en sinnimo de "estudio del Talmud".
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Curso: Talmud
Una reaccin en contra de la supremaca del Talmud lleg con la aparicin de Moiss
Mendelssohn en Alemania y la resurreccin intelectual del judasmo a travs de su
contacto con la cultura gentil del siglo 18.

Los resultados de esta asimilacin a la cultura europea, llevaron a la creacin de una
nueva "ciencia del judasmo", y al movimiento de reforma religiosa. A pesar de las
inclinaciones karatas que con frecuencia aparecen en estos movimientos, la gran
mayora de los judos respetaban la autoridad mantenida por el Talmud, que
complementa la tradicin de la Ley escrita (Tanaj, la Biblia hebrea).

En general el aprendizaje judo ha hecho justicia al Talmud. Muchos estudiosos del
siglo 19 hicieron notables contribuciones a la historia y la crtica textual de los
distintos Tratados del Talmud. Estos estudios muchas veces constituyen la base de
investigaciones histricas y arqueolgicas. El estudio del Talmud incluso ha atrado la
atencin de los eruditos no-judos, y se ha incluido en los planes de estudio de las
universidades.

Asimismo, obviamente, el Talmud ocupa un lugar destacado en los planes de estudio
de los seminarios rabnicos y Yeshivot.

El Talmud como fuente histrica y obra literaria

El Talmud debe ser considerado como una fuente histrica del judasmo, as como
una produccin literaria.

En este ltimo aspecto, es un caso nico entre las grandes obras maestras de las
literaturas del mundo. La compilacin de sus comentarios, se convirti en una
enciclopedia de la fe juda, con enseanzas de los ms grandes sabios judos en
Palestina y en Babilonia.
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Curso: Talmud
Asimismo, dado que la Halaj (ley religiosa de los judos) se ocupa de todas las
circunstancias de la vida, el Talmud discute las ms diversas ramas del conocimiento
humano: temas de astronoma y la medicina, las matemticas y la ley, la anatoma y la
botnica.

El Talmud, adems, es una extraordinaria fuente de la historia literaria de toda una
poca como un producto de la literatura basada en la tradicin oral. El Talmud, al
igual que otros escritos de los Tanaim y Amoraim, cita los nombres de muchos
autores de refranes, proverbios y dichos que se convirtieron en moneda literaria
hebrea a travs de las generaciones.

Muchos de estos estudiosos se acreditan con slo unas pocas frases o incluso con
menos uno, mientras que a otros se les adscribe muchos cientos de aforismos,
enseanzas, preguntas y respuestas. El peculiar estilo del Talmud se debe al hecho
que est compuesto casi en su totalidad por frases y dictmenes que son debatidos en
forma amplia y asociativa en el texto. Esta circunstancia es una consecuencia del
propio origen y objetivo del Talmud: el tratar de preservar la tradicin oral y de las
transacciones de la Academias de permitir slo la introduccin de la nica condena
que representa las contribuciones de los profesores y cientficos a los debates. La
preservacin de los nombres de los sabios participantes de estos debates, discusiones
y transacciones, hace del Talmud la ms importante, y, en muchos aspectos, la nica,
fuente literaria e histrica para el perodo especfico tratado.

La secuencia de las generaciones de la poca de los Tanaim y Amoraim, puede ser
determinada a partir de las alusiones contenidas en el Talmud, de las ancdotas e
historias de las academias, y de otras valiosas citas que muestran las condiciones
histricas, eventos y personajes de la poca. A pesar que el Talmud no se escribi con
fines literarios sus textos incluyen, especialmente en sus prrafos de Agad, muchos
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
pasajes de corte literario que durante muchos siglos fueron los nicos depositarios de
la poesa juda.

Autoridad y vigencia del Talmud

El Talmud ejerce una doble influencia como un factor histrico en la historia del
judasmo y sus seguidores, no slo en lo que respecta a la orientacin y formulacin
de la vida religiosa y de pensamiento, sino tambin con respecto al despertar y
desarrollo de la actividad intelectual.
Como un documento religioso, los dictmenes del Talmud estn aceptados por su
indiscutible autoridad y validez como parte integral de la Tradicin Oral, como
complemento de la Tor escrita. Es por ello que el estudio del Talmud se convirti
en un deber religioso y por lo tanto origin un modelo de estudio.
La historia de la literatura juda nos ensea la extraordinaria importancia del Talmud
como fuente escrita que despert la actividad intelectual entre los judos, tambin en
aspectos no estrictamente vinculados a las reglas religiosas.

El mensaje del Talmud

"Desde un punto estrictamente histrico, el Talmud nunca se ha completado, nunca
se ha declarado oficialmente terminado, sin necesitar material adicional. La Biblia, a
modo de comparacin, tuvo diversas etapas de compilacin y redaccin, pero
finalmente fue completada y se afirm de manera categrica que no se podan
introducir adiciones. Lo mismo es vlido para la Mishn.

La edicin final del Talmud puede compararse a las etapas de madurez de un
organismo vivo, como un rbol que ha alcanzado una cierta forma que no cambiar
sustancialmente, aunque contine viviendo, creciendo y proliferando. Aunque el
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Curso: Talmud
organismo ha tomado su forma final, an produce nuevos brotes que extraen
sustento de las races y continan creciendo... El principio por el que el Talmud est
sin acabar ofrece un reto constante para continuar la obra de creacin. A cada
estudioso le incumbe aadir algo al Talmud...

Hay muy pocos textos sagrados que no exijan al estudiante la aceptacin previa de
ciertos principios. El estudioso del Talmud, sin embargo, no est obligado a aceptar
todo lo que encuentra y si elige preguntar o inquirir, le est permitido y de hecho
est obligado a hacerlo as" (Adin Steinsaltz, pg. 257).

El Talmud (fundamentalmente el de Babilonia) tuvo una influencia fundamental en la
historia juda a lo largo de los siglos. Se convirti en el valor bsico, en muchos
lugares casi el nico valor, de la tradicin juda, el fundamento de las ideas y
aspiraciones judas y en una gua de la vida diaria.

Hasta la Edad Moderna, el Talmud fue el principal objeto de estudio y educacin en
las comunidades judas; toda las circunstancias y los acontecimientos exteriores no
parecan sino incidentes transitorios; la nica realidad autntica y permanente era la
del Talmud.

El Talmud fue durante casi 15 siglos la muralla tras la que se protegan los judos para
poder sobrevivir en un mundo que los acos, persigui y asesin.
Puede afirmarse que el pueblo judo encontr en el Talmud los principios que rigen
su existencia cotidiana y la base de su identidad colectiva. Esto hizo posible que el
judasmo como forma de vida siga teniendo una vigencia absoluta hasta nuestros das.





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Curso: Talmud

Clase 9


Sabios de la Mishn y el Talmud

Ezra HaSofer, el promotor del retorno a Sin

Este lder religioso es conocido como Ezra Hasofer (el escriba). Era descendiente
de Cohanim, nieto de Saraya, el ltimo Cohen Gadol del primer Bet Hamikdash.
Vivi en el exilio de Babilonia y dedic toda su vida al estudio de la Ley. Al saber
que los judos que an vivan en Eretz Israel haban permanecido sin dirigentes,
decidi emigrar de Babilonia y trasladarse a la Tierra de sus antepasados. En el ao
347 a.e.c. Ezra obtuvo del Rey Ciro de Persia, el permiso de retornar a la tierra de
Israel y de nombrar a su albedro jueces y dirigentes.

A su llegada a Jerusalem, convoc a todo el pueblo ante el Bet Hamikdash, y les
infundi confianza y optimismo, haciendo un llamado a retornar al camino de la
Tor y el cumplimiento de sus preceptos. El pueblo respondi como un solo
hombre al llamamiento de Ezra, que con su elocuencia e influencia consigui
volver al pueblo al buen camino.

Ezra fund la Gran Asamblea Rabnica llamada Anshei Kneset Hagdol,
compuesta por 120 Sabios. Esta gran Junta de Rabinos coment y explic la Ley y
la ense a todo Israel. Ezra impuso la obligacin de leer la Tor en pblico 3
veces por semana, para que el pueblo se enterara de su contenido y facilitar as su
estudio.


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Curso: Talmud

El objetivo de Ezra era terminar con los casamientos entre los judos y los dems
pueblos y reconstruir el Bet Hamikdash. Ezra transmiti a los Sabios de la Kneset
Hagdol, la Tradicin Oral recibida de los ltimos profetas.
Shimon HaZadik

Hijo de Jonio, naci en el ao 175 a.e.c. Fue Cohen Gadol y dirigente de la nacin,
como as jefe religioso y presidente de la Kneset Hagdol. En su poca, la Kneset
Hagdol compuesta de 120 miembros, se transform en el Sanhedrn (Supremo
Tribunal) que estaba integrado por 71 sabios.

No existieron en la historia muchas personalidades como Shimon Hazadik. Supo
dirigir al pueblo con gran sabidura no slo en asuntos religiosos, sino tambin en
sus necesidades materiales. Consigui construir la gran fortaleza de Jerusalem para
proteger a la ciudad contra sus enemigos. Tambin se ocup de efectuar las
reparaciones del Bet Hamikdash.

En el Tratado de Pirkei Avot, Shimon Hazadik establece un gran principio: "El
mundo se establece sobre tres pilares: "la Tor, el trabajo y la prctica del bien".
Shimon Hzadik fue el primero de los Tanaim y remiti a sus discpulos la
Tradicin Oral recibida de sus predecesores.
Hilel HaZaken

Hilel naci en Babilonia adonde sus padres haban llegado desde Eretz Israel, y por
consiguiente fue llamado Hilel Hababli. Por parte de su madre es descendiente del
rey David. Se dedic por entero al estudio de la Tor y su hermano Sevna, que era
comerciante, se ocupaba de mantenerle materialmente. El Talmud relata que a los
40 aos retorn de Babilonia a Eretz Israel y se estableci all. Estudi con los
sabios Shemaia y Avtalion, fundadores de las primeras Yeshivot en Eretz Israel.
Ellos le transmitieron la Ley Oral y al fin de sus das super en el estudio de la
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Curso: Talmud
Tor a todos los Sabios de su poca. Fue entonces que le nombraron presidente
del Sanhedrn. Hilel era clebre por su amor hacia todos los hijos de Israel y su
deseo de propagar en ellos la Tor, contrariamente con su colega Shamay, que solo
aceptaba discpulos conocidos por su conducta irreprochable. Hilel era de la
opinin de ensear la Tor a cualquier persona, ya que el estudio transforma y
purifica al ser humano.

Un paralelismo fue hecho entre Ezra Hasofer y Hilel: fue Ezra Hasofer quien al
venir a Israel fortaleci la base de la Tor que se estaba olvidando. Del mismo
modo Hilel, en un perodo en que la Tor se olvidaba de nuevo, vino a Eretz Israel
y reanud su estudio propagndola en todo Israel.

A pesar de que Hilel era una gran personalidad, era humilde y de espritu muy
sencillo; en este mismo sentido recomendaba al pueblo: "Sed de la categora de los
discpulos de Aharn Hacohen, que amaba la paz y la armona; si es difcil llegar a
ella, perseguidla hasta alcanzarla, amada todo ser humano y acercadlo a la Tor."
Hilel fue el lder de Israel durante 40 aos y muri en el ao 8 de la era comn.
Shamay

Vivi en la poca de Hilel Hazaken. Estudi en las Yeshivot de los sabios Shemaia
y Avtalin. Shamay era muy estricto y tema siempre del pecado; por lo cual era
muy riguroso en la aplicacin de las leyes de la Tor.

Amaba mucho a su pueblo, por lo cual pona mucho ardor para interesarse en la
solucin de los conflictos, ya fueran de orden nacional o religioso, que existan en
su tiempo en el pas. Fue nombrado jefe del Tribunal Sanhedrn (Av bet Din).
Se comportaba con severidad y furia para con los pecadores, pero con nobleza y
dulzura con los rectos. Hilel y Shamay eran amigos sinceros y se amaban como
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
hermanos, pero tenan opiniones diferentes concernientes a la aplicacin del DIN
en muchas leyes.

Shamay era el ms estricto. Se formaron por consiguiente dos tendencias: la
escuela de Hilel (Bet Hilel) y la escuela de Shamay (Bet Shamay) que siguieron
existiendo mucho tiempo despus hasta el perodo del Sabio Rabi Iohanan Ben
Zakay (despus de la destruccin del Segundo Templo), cuando la opinin de Bet
Hilel fue adoptada por todos los Sabios como Halaja.

Shamay insista que el estudio de la Tor slo tiene valor si la persona aplica los
deberes hacia Ds y hacia los hombres tal como nos ensea la Ley. Ante la duda
siempre optaba por prohibir.

Era severo y riguroso en todo. Hilel en cambio era ms indulgente. Este permita
no decir la verdad y an mentir si se persigue un fin de armona. A este respecto el
Talmud nos relata una controversia sobre la forma de realizar el deber de alabar a
la novia delante del novio con el fin de elevarla en sus ojos. Shamay mantena que
hay que alabarla sin mentir y no decir que es hermosa si no lo es. Hilel consideraba
elogioso alabar en cualquier caso a la novia diciendo: Novia hermosa y graciosa! Lo
cual Shamay rechazaba, exclamando: "Cmo es posible calificar una novia ciega o
enfermiza de hermosa, cuando la Tor nos ordena "Te alejars de la mentira?"
Hilel responda: "Cuando la persona hace una mala compra, acaso no es apropiado
valorizarla ante sus ojos para que no se apene, si la compra ya est hecha?"






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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Rabi Yehud Hanas

Naci en el ao 141 e.c. Desde su niez mostr una aptitud excepcional para el
estudio. Empez a aprender de su padre Raban Shimon Ben Gamliel, luego con
Rabi Elazar Ben Shamua y Rabi Iaacob Ben Kurshay. Frecuent tambin los
hogares de muchos otros sabios y as adquiri gran experiencia que le sirvi ms
adelante en la compilacin de la Mishn.

Rabi Yehud era muy rico y toda su riqueza la empleaba para obras de bien, sin
aprovecharla en lo mnimo para su goce material. Por su ciencia y por su riqueza
empleada para el bien, atrajo el aprecio y el cario de todos. Al morir su padre
Raban Shimon Ben Gamliel, Rabi Yehud ocup su lugar como Presidente (Nas)
del Sanhedrin y dirigente de la nacin.

Rabi Yehud Hanas fue un personaje humilde no slo con los grandes Sabios o
con sus colegas, sino tambin con sus discpulos. Sola decir: "Mucha Tor aprend
de mis profesores, ms an con mis compaeros, pero de mis discpulos ms que
todos". Muchas veces durante las discusiones talmdicas, no vacilaba en dar razn
a su interlocutor. Rabi Yehud observaba los mandamientos estrictamente y se
cuidaba mucho del pecado; en este sentido recomendaba: "Considera tres cosas y
no llegars a cometer pecado: piensa que hay un ojo divino, que todo lo ve; un
odo que todo lo escucha y un registro en el cual todos tus actos estn escritos.
Rabi Yehud Hanas, llamado tambin Rabenu Hakadosh, vivi 70 aos y fue lder
espiritual indiscutido durante 30 aos.





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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Rabi Jyhia

Era oriundo de Babilonia, la ciudad de Kapri y descendiente de la familia de Shimi,
hermano de rey David. An joven emigr a Eretz Israel y estudi en la Yeshiv de
Rabi Yehud Hanas en la ciudad de Zipori. Con el tiempo engrandeci en
conocimiento de la Tor y de discpulo lleg a ser colega de estudio de Rabi
Yehud Hanas. Gozaba de la estima general y Rabi Yehud Hanas deca sobre l:
"Grandes son los hechos de Rabi Jyhia". Al mismo tiempo que era un gran sabio
de la Tor, se ocupaba de negocios.

Rabi Jiia es el autor de la Tosefta, una recopilacin de leyes que no fueron
includas en la obra de la Mishn de Rabi. Rabi Jihia dedic toda su vida a ensear
la Tor a los nios de Israel, viajaba constantemente a aquellos poblados en los
cuales no existan profesores, a fin de ensear la Ley. El Talmud nos relata de qu
forma organizaba Rabi Jyhia sus actividades: sembraba lino, con el cual formaba
redes. En las redes cazaba ciervos, los degollaba, distribua su carne a hurfanos y
del cuero haca pergaminos en los cuales escriba los cinco libros de la Tor.
En cada poblacin en que no existan profesores, tomaba a cinco nios y enseaba
un libro de la Tor a cada uno. A su vez cada alumno bien preparado tomaba a su
cargo otros cinco nios de su poblacin y les enseaba la Tor. As la Tor fue
propagada a todo Israel. Rabi Jyhia muri despus de Rabi Yehud Hanas y fue
enterrado en Galilea. Conociendo su santidad todo el pueblo vena a rogar ante su
tumba.





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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Rabi Oshaia


Hijo del Sabio Raba bar Bisna, naci en Jerusalem en el ao 70 e.c. Fue uno de los
primero Amoraim. Estudi en la Yeshiv de Rabi Yehud Hanas y con el tiempo
lleg a ser un sabio muy renombrado.

Con la cooperacin de Rabi Jyhia, hizo una recopilacin de todas las leyes que no
fueron incluidas en la Mishn y llamadas Beraitot; son la base del desarrollo del
Talmud. Rabi Oshai fund su Yeshiv en la aldea Zipori en la Galilea. Fue un
gran orador. Sus Drashot (conferencias) figuran de forma esparcida en el
Midrash Raba. A una edad avanzada, transfiri Rabi Oshaia su Yeshiv a Keisrin, a
la cual afluan discpulos de todas partes del pas para aprender la Tor de este gran
sabio.

Rav

Su nombre era Aba Arija, pero recibi el ttulo honorfico de Rav. Puede
considerarse como uno de los ltimos Tanaim y primeros Amoraim. Descenda de
Shimi, hermano del rey David y era sobrino de Rabi Jyhia. Cuando ste se traslad
a Eretz Israel, Rav, que naci en Babilonia, le acompa, creci en su casa y
estudi en la Yeshiv de Rabi Yehud Hanasi en Zipori. Luego Rav regres a
Babilonia y junto con su colega Shmuel fund una gran Yeshiv en la cual se
pusieron las bases fundamentales del Talmud de Babel, en el ao 219 e.c.
Luego Rav se estableci en la poblacin de Sura en la cual fund su famosa
Yeshiv y gracias a l y a su colega Shmuel, Babilonia se transform en un gran
centro del Judasmo, pudiendo ya prescindir de los Rabanim de Eretz Israel. Rav y
Shmuel se volvieron famosos por su forma de explicar la Mishn y establecer la
aplicacin de la Halaj. Gran nmero de discpulos acudan a Rav, an discpulos
del Shmuel.
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Rav compuso el "Sifra y el Sifre, comentarios de los libros Vaikra, Bemidbar y
Devarim del Pentateuco. La fama de Rav en el estudio de la Tor fue reconocida
en todas las comunidades Judas y an en Eretz Israel le dieron el ttulo de Rosh
Hagola: La autoridad Superior de la Dispora. Su Yeshiv en Sura fue llamada "un
pequeo Bet Hamikdash". En muchas cuestiones existan divergencias de
opiniones entre Rav y Shmuel y las ltimas autoridades del Talmud fijaron la
Halaja segn la opinin de Rav en cuestiones de Isur veHeter, lo prohibido y lo
permitido en leyes puramente religiosas, y segn la opinin de Shmuel en
referencia al Cdigo Civil, Dinei Mamonot.

Rav tuvo una gran familia y su hijo primognito fue llamado Rav Jihia. Sin
embargo no fue ste quien le reemplaz, sino su discpulo Rav Huna.
Rav muri a edad avanzada en el ao 247 e.c.
Shmuel

Naci en el ao 160 e.c. en Nehardea en Babilonia, hijo de Aba Bar Aba Hacohen,
que perteneca a una familia muy respetable. Desde su niez dio pruebas de gran
inteligencia y desde los primeros das que empez a estudiar, su maestro quedaba
maravillado ante las explicaciones que slo l deduca. Su padre le transmiti las
primeras bases de la Tor y cuando not sus grandes facultades, le envi a estudiar
en Netzivim con el Sabio Rabi Yehud Ben Betera.

Despus de cierto tiempo regres a Nehardea y prosigui sus estudios con el con
el sabio Levy ben Sisi y en poco tiempo subi de la categora de discpulo a colega.
Cuando Levy se march a Eretz Israel, Shmuel entr en la Yeshiv de Rav Huna,
en la cual se especializ en cuestiones an no solucionadas. Con la muerte de Rav
Huna permaneci Shmuel sin maestro y su padre se vio obligado a llevarle a Erez
Israel.

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Curso: Talmud
En esos tiempos Rabi Yehud Hanasi era la autoridad suprema. Siendo Shmuel
an muy joven para estudiar con Rabi Yehud, tom como Rav a uno de sus
discpulos, Rabi Hama Bar Hanina. Shmuel tambin estudi medicina. Como
mdico, Shmuel demostr que la raz de cada enfermedad proviene del aire
viciado. Invent una medicina muy solicitada para enfermedades de ojos. Shmuel
era tambin versado en la astronoma, como l mismo declaraba: "Me son tan
claros los senderos del cielo como los senderos de Nehardea". Esta ciencia le vali
el ttulo de Shmuel Iarjina (experto sobre lo relacionado a la luna). Shmuel
regres con su padre a Babilonia, se encontr all con el gran Sabio Rav y juntos
fundaron grandes Yeshivot. Ambos fueron los primeros Amoraim de Babilonia.
Fundaron las ms famosas Yeshivot en Sura y Nehardea. Cientos de discpulos
acudan a ellos, sin tener necesidad de perfeccionarse en Eretz Israel. Shmuel fue
Rosh Yeshiv en Nehardea sin tener el ttulo de Rav. Era muy humilde. Cuando no
conoca un Din, admita sin temor: "No conozco esa ley".

Cuando existan divergencias de opiniones entre Rav y Shmuel, las ltimas
autoridades del Talmud fijaron la Halaj segn la opinin de Shmuel en el Cdigo
Civil (Dinei Mamonot). Shmuel muri en el ao 257 e.c. sin dejar hijos, pero dej
gran nmero de discpulos que transmitieron muchas Halajot en su nombre.

Rabi Iojanan ben Nafja

Naci en Zipori en el ao 180 e.c. Al nacer qued hurfano de padre y madre.
Estudi en la Yeshiv de Rabi Yehud Hanasi. Asista a las discusiones entre Rav y
Rabi Yehud Hanas pero era demasiado pequeo para entenderlas. Estudi
tambin con los sabios Rabi Ianay, Rabi Hanina ben Hama y con Rabi Oshaia. Se
convirti en uno de los ms grandes y distinguidos Sabios del Talmud. Fund su
gran Yeshiv en Tiberiades, casi la nica de Eretz Israel. Goz del mrito de vivir
mucho y de ver cuatro generaciones de Amoraim en su Yeshiv. Del mismo modo
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Curso: Talmud
que Rabi Yehud Hanasi fue el compilador de la Mishn, Rabi Iojanan fue el
compilador del Talmud de Ierushalaim; tal como Rabi Yehud Hanasi fue la
autoridad suprema en su generacin, as Rabi Iojanan fue en su tiempo el dirigente
de su generacin. Al morir Rav y Shmuel, Rabi Iojanan ben Nafja se convirti en
dirigente de la nacin, tanto en Eretz Israel como en Babilonia.
Ravina

Se trata del primer sabio con ese nombre Ravina Hakadmon ya que hubo un
segundo sabio posterior que tambin llevaba el nombre de Ravina. Era oriundo de
Babilonia, de la quinta generacin de Amoraim, discpulo de Rava. Desde su
juventud adquiri la fama del ms grande Sabio de su tiempo. Era colega del sabio
Rav Aja hijo de Rava. Este era estricto en la aplicacin de la ley (el Din); Ravina
en cambio, aplicaba el Din con indulgencia. Era tambin discpulo y colega de Rav
Ashe y juntos llevaron a cabo la magna obra de composicin del Talmud Babli.
Ravina muri en el ao 393 e.c.
Rav Ashe

Pertenece a la cuarta generacin de Amoraim de Babilonia. Descendiente de
familia de grandes sabios, desde la edad de 20 aos, fue escogido como Rosh
Yeshiv de Sura. Era al mismo tiempo sabio y rico. De Rav Ashe se dijo que desde
Rabenu Hakadosh no hubo otro que goz del privilegio de poseer Tor y grandeza
al mismo tiempo. Fue durante 50 aos Rosh Yeshiv de Sura. Al final de su vida,
se dedic a compilar las discusiones, explicaciones y dictmenes haljicos de sus
predecesores sobre las Mishnaiot, Baraitot y Toseftot. Junto al sabio Ravina y
otros eruditos de su generacin, estudi, clasific y codific todo el material
recogido creando la obra magistral del Talmud Babli, base fundamental de la vida
Juda para todas las generaciones venideras.



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Curso: Talmud
Dos generaciones despus de Rav Ashe, los Amoraim de Babilonia continuaron la
obra aadiendo a ella material y ampliando su explicacin. El Segundo sabio de
nombre Ravina, complet el Talmud Babli definitivamente, sellando su contenido.
A pesar de ser el grande de su generacin, Rav Ashe era muy humilde y afirmaba
que la persona altanera acaba por ser rebajada. Tambin sola afirmar que si una
persona tuvo la intencin de hacer una Mitzv y luego un impedimento, se le
considera como si la hubiera efectuado. Rav Ashe muri en el ao 398 de la era
comn.

























97
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Curso: Talmud

Clase 10


Comentaristas y Maestros del Talmud a travs de las generaciones

Los Saboraim y los Gueonim

Desde la poca del Talmud Babilnico hasta aproximadamente el siglo 10 de la era
comn, la gran mayora de los grandes Sabios de la Tor, estaban concentrados en
las distintas ciudades de Babilonia.

Los Sabios que vivieron despus de la poca de los Amoraim fueron llamados
Saboraim, y a ellos les sucedieron los Gueonim. Durante todo este perodo los
Sabios de Israel fueron profundizando en el estudio del Talmud, y fueron escritas
varias obras de gran importancia.

Gueonim

Fue el ttulo honorfico dado a los Presidentes de las Academias Judas de Tor
(Yeshivot) en Babilonia, que sucedieron a los Saboraim. Los Gueonim
interpretaron el Talmud y tomaban decisiones en asuntos jurdicos y en asuntos
puramente religiosos. El primero de los Gueonim fue Rav Hana de Ushkiya de la
Yeshiv de Pumbedita. Durante 449 aos se sucedieron en Pumbedita 48
Gueonim hasta Rav Hay Gan, quien fue el ltimo de los Gueonim hacia el ao
1038.

En otro gran centro de estudios, la Yeshiv de SURA, se sucedieron 36 Gueonim
desde el ao 609 hasta el ao 943.

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Curso: Talmud
Rab Paltoy Gan - Gan de Pumbedita desde el ao 842 hasta el 858 e.c.. Autor
de numerosas respuestas haljicas a consultas populares, que sirvieron a la
posteridad para delucidar difciles cuestiones talmdicas.

Rab Saadia Gan - Naci en Dilaz, Egipto, en el ao 882.

Este distinguido y clebre autodictada, dedic desde su juventud sus esfuerzos a la
investigacin de la tradicin del Tanaj y su comentario desde el punto de vista
filolgico, adquiriendo grandes conocimientos en la gramtica hebrea.

Asimismo estudi con gran dedicacin el Talmud, sin dejar por ello de aprender
todas las ciencias naturales conocidas. No se sabe quienes fueron sus maestros,
pues estudiaba segn parece de los textos que tena a su alcance.

Atrado por los renombrados poetas que residan en Tiberades, se traslad a Eretz
Israel, encontrando all maestros en materia filolgica.

Combati enrgicamente a los caraitas (secta juda que negaba la autenticidad de
la Tor oral y sus mandamientos), reforzando los fundamentos de la Tor escrita y
oral que en aquella generacin fueron discutidos. Fue un hombre de grandes
virtudes, entre las cuales se destaca su gran amor a la verdad y sus sinceros
esfuerzos por difundir la Tor. Una de sus obras ms importantes es la
traduccin del Tanaj al rabe y su comentario que fue publicado en tres ediciones,
las cuales se conocen parcialmente. Su gran mrito fue haber popularizado el Tanaj
entre los judos de habla rabe para todas las pocas y en los distintos pases que
habitaron.

Rab Sherira Gan - Naci en el ao 906. Gan de Pumbedita al final de la poca
de los Gueonim. Fue el padre de Rab Hay Gan.
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Curso: Talmud
Sus numerosas respuestas haljicas llegaron a los pases ms diversos,
especialmente al Norte de Africa. La ms famosa de sus respuestas en un trabajo
histrico sobre la redaccin de la Mishn y del Talmud y tambin sobre la
transmisin de la Tor oral de maestro a alumno a lo largo de los siglos.
Falleci en el ao 1006 a los cien aos de edad, a manos de los torturadores del
gobierno.

Rab Hay Gan - Naci en el ao 939 y falleci en 1038. Era hijo del Gaon Rab
Sherira de Pumbedita a quien sucedi en el cargo, clausurando la gloriosa poca de
los Gueonim. Sus respuestas de Halaj son innumerables y eruditas.

Estuvo en contacto directo de correspondencia con la mayor parte de las
colectividades del mundo de aquel entonces, quienes le consultaban todo tipo de
problemas. Fue aceptado como la mxima autoridad rabnica de su poca.
Su desaparicin fue llorada en muchas kehilot del mundo entero.

Los Rishonim (sabios anteriores)

A partir del siglo 10 aproximadamente, comienza la poca de los sabios llamados
Rishonim. En el transcurso de esta poca que tiene una duracin de unos 600
aos, los sabios y eruditos judos siguieron profundizando en el estudio de todas
lsa reas de la Tor Escrita y Oral.

Las obras que se escribieron los Rishonim cubren todo el espectro de la creacin
literaria rabnica: comentarios sobre la Tor y el Tanaj, sobre el Talmud y la Halaj,
tratados de tica, moral y filosofa y libros de Cabal.
Entre los ms conocidos Rishonim se destacan:
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Rabi Itzjak ben R. Iaacov Alfasi, el Rif (en arabe: de Fez) (1013 - 1103) vivi
en Marruecos y escribi un importante cdigo legal en el cual son resumidas todas
las partes legales del Talmud.

Fue alumno de Rabenu Nisim y de Rab Jananel a fines del siglo 9 e.c.. Se lo
considera uno de los principales fundamentadores de la Halaj. Resumi las
sentencias del Talmud, escribiendo la opinin prevaleciente.

Falleci en el ao 1103, dejando discpulos de gran erudicin como Rab Itzjak lbn
Migash quien fuera maestro del Rambam.

Rab Moshe Ben Maimn (Rambam, Maimnides) - Naci en Crdoba,
Espaa, en 1135.

Esta extraordinaria personalidad y pilar de la codificacin de la ley juda, fue un
gran erudito de grandes virtudes como mdico, filsofo y rabino. Siendo muy
joven public un completo comentario a la Mishn. Su segunda publicacion
importante fue la Igueret Teimn (Carta a los judos del Yemen), referente a
las normas de Kidush Hashem. Su obra filosfica cumbre es Mor Nevujim
(Gua de los Perplejos), dirigida a los intelectuales judos donde compatibiliza la fe
y la creencia en D-s con las corrientes filosficas de la razn. Su sistema filosfico
para la demostracin de la existencia de D-s, sirvi de fundamento no solo a sus
sucesores judos, sino tambien a las escuelas cristianas.

Rambam es autor del ms conocido cdigo de leyes judas, llamado Iad
Hajazak o Mishn Tor. Asimismo escribi el Sefer Hamitzvot (Libro
de los Preceptos), que incluye una lista de los 613 mandamientos que figuran en la
Tor con un detalle de todas las normas que rigen tales preceptos. Tambien se
destac en el campo de la medicina, habiendo dejado en ese orden una profusa
101
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
literatura.

La influencia del Rambam perdura por los siglos en todas las comunidades judas y
sus escritos son fuente de continuos estudios e investigaciones.

Un famoso dicho popular afirma que desde Mosh (Moiss, el lder bblico) hasta
Mosh (Ben Maimn) no hubo como Mosh

Falleci en Fostat, Egipto en1204. Su tumba se encuentra en la ciudad israel de
Tiberades.

Itzjaki, Rabi Shlomo ben Itzjak, Rashi

Naci en Troyes-Francia en 1040, donde falleci en 1105.

Es el exgeta ms famoso y estudiado. Su comentario al Tanaj es una obra maestra
insuperada, que se caracteriza por lo conciso, por su estilo potico y por la
adaptacin de las homilas talmdicas al concepto simple del texto.

Gracias a su comentario, el Talmud se convirti en una fuente accesible a la gran
masa de estudiosos, tanto avanzados como principiantes.

El comentario de Rashi a la Tor fue el primer libro hebreo impreso en el ao
1475. Desde entonces casi no se imprime el Pentateuco sin Rashi. Esta exgesis
mereci el comentario de dos obras famosas: Gur Arie y Siftei Jajamim, adems de
otras de menor importancia.

Sus maestros fueron principalmente discpulos de Rabenu Guershom. Entre los
alumnos de Rashi (quien no tuvo hijos varones) encontramos a sus yernos y sus
102
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
numerosos nietos. Entre ellos se destacan el Rashbam y Rabenu Tam que
escribieron los Tosafot (comentarios al Talmud).

Rashi es autor de un alfabeto manuscrito hebreo que es usado hasta la fecha.

Rabi Itzjak Ben Meir, el Ribam- Tosafista del cual se desconocen sus datos
biogrficos. Se sabe que era nieto de Rashi, por parte de su hija, por lo que se
deduce que naci en Rameru, Francia, a fines del siglo 11.

Era hermano de Rashbam y Rabenu Tam.

Rabi Shmuel Ben Meir, el Rashbam - Naci en Rameru, Francia, en 1080, y
falleci en 1158. Nieto de Rashi (por parte de la hija) y hermano de Rabenu Tam el
Tosafisfa. Autor de un comentario a la Tor basado en mtodos lgicos y
filolgicos, a diferencia del comentario de su abuelo Rashi. Tambien public
comentarios a distintos tratados del Talmud.

Rabi Mosh Ben Najman (Ramban, Najmnides) - Naci en 1194 en Gerona,
Catalua, falleciendo en 1270 en Eretz Israel.

Fue uno de los sabios judeo-espaoles ms destacados de la generacin posterior a
Maimnides. Su comentario a la Tor es una de las obras ms populares sobre el
tema, junto a la exgesis de Rashi. Uno de sus discipulos ms famosos fue el
Rashba.

Ramban tambin public diversos comentarios al Talmud de significativa
importancia. Fue mdico de la corte de Jaime I de Aragon, y en el ao 1263 se vi
obligado a mantener una discusin pblica con el judo apstata Pablo Cristiani
resultando vencedor. Al publicarse la discusin pblica, el Papa Clemente IV
103
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
manda expulsar a Ramban de Espaa quien decide viajar a Israel, donde fallece.

Rabenu Guershom - Conocido como Maor Hagol (Luz de la Gol). Naci
en la ciudad de Metz, Francia, en el ao 968 falleciendo en Mainz en el ao 1040.
Fue discpulo de Rab Hay Gaon. Sus sentencias y reglamentaciones han perdurado
a travs de los siglos en todos los campos de la vida juda, siendo la ms famosa la
obligacin de la monogamia para los judos occidentales. Fue precursor del estudio
del Talmud en Europa occidental, como tambin del establecimiento de Yeshivot
en Francia y Alemania. Escribi un comentario al talmud y fue autor de numerosas
poesas y plegarias.

Rabi Mosh ben Iaacov de Kutsi HaSamag

Fue uno de los grandes sabios de Francia, de la ciudad de Kutsi, famoso por su
libro Sefer Hamitzvot. Estudi con el gran Sabio Rabi Yehud, llamado Sir Len
de Pars. Rabi Moshe fue un gran Talmudista y uno de los que compusieron los
Tosafot, que es un profundo comentario que acompaa en el Talmud la
explicacin de Rashi. Tambin escribi un comentario sobre la Tor. Muchas de
sus explicaciones estn citadas por Rabi Yehud Ben Rabi Eliezer en su libro
Minjat Yehud. Fue un gran orador reconocido en muchas comunidades.
Recibi el ttulo de Rabi Mosh Hadarshn.

En el ao 1235 lleg hasta Espaa y constat que el judasmo all estaba en
decadencia, hasta tal punto que muchos judos se casaban con no judas. Con sus
argumentos elocuentes, consigui hacer retornar a muchos hermanos al judasmo.
Cuando regres a Francia ya estaba considerado como uno de los ms grandes
sabios de su generacin. En el ao 1240, Rabi Mosh fue uno de los cuatro rabinos
convocados por el Rey de Francia Luis IX para responder a las "acusaciones"
contra el Talmud del padre Dunir, un judo renegado. A pesar que los Rabinos
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
respondieron con argumentos acertados y convincentes, la sentencia dictada fue
que el Talmud sea quemado en plena plaza central de Pars y su estudio prohibido.
Para reemplazar el estudio del Talmud, Rabi Mosh compuso su obra: Sefer
Hamizvot (Libro de las Mitzvot), donde explica en detalle cada una de las 613
Mitzvot de la Tor, con todas las Halajot correspondientes.

El libro est dividido en dos partes: las 365 Mitzvot Lo Taas (negativas) por un
lado y las 248 Mitzvot As (positivas) por el otro. Se bas en la obra del
Rambam tanto en el contenido del libro como en el orden que sigui, aunque hay
casos en que dictamina la Halaj en forma diferente a Maimnides.
Cada Mitzva est detallada y analizada en forma completa: desde la cita de su
fuente en la Tor, con las posteriors explicaciones correspondientes al Talmud, los
Gueonim y hasta llegar a los dictmenes de los Poskim en general y de los Sabios
de Francia (los Baalei HaTosafot) en particular. Rabi Mosh Mikutsi (Samag) es
considerado como uno de los grandes Poskim y su obra es objeto de muchos
comentarios posteriores.

Meiri, Rab Menajem - Tambin llamado vulgarmente don Vidal Shlom,
perteneca al grupo de los sabios de la Provenza francesa y vivi entre los aos
1244 y 1311 aproximadamente. Escribi comentarios sobre casi todos los tratados
del Talmud. Su mtodo analtico y compendiador puede insertarse sin problemas
en la metodologia moderna de la exgesis. Fue adems un filsofo y pensador.
Sus comentarios al Talmud se conocen bajo el nombre de Bet Habejir.

Rabi Asher ben Iejiel, el Rosh - Naci en el ao 1250 (?) y fue el discpulo
predilecto de Rab Meir de Rothenburg. Al fallecer su gran Maestro y ante las
terribles persecuciones que padecan los judos en centro Europa en ese momento,
Rabi Asher escap con sus ocho hijos primero a Saboya, para luego establecerse en
Toledo, capital de Castilla, Espaa.
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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Este gran talmudista se opuso al estudio de la filosofa en detrimento del estudio
talmdico. Contribuy a la codificacin de las leyes de la Tor, formando junto al
Rif y al Rambam la base fundamental de la Halaj post-talmdica.
Falleci en el ao 1328. Las comunidades judas en su gran mayora lloraron su
desaparicin.

Rab Iaacov ben Asher, Baal Haturim (1275 - 1348), fue uno de los hijos del
Rabi Asher ben Iejiel (el Rosh).

Su obra ms famosa es el Tur, una codificacin de todas las leyes de la Tor que
rigen en la actualidad. Es el precursor del Shuljn Aruj. El vocablo Tur significa
literalmente fila o columna referido a las cuatro filas de piedras preciosas que
ostentaba el Cohen Gadol. La obra se divide en cuatro Turim:

- 0raj Jaim: Contiene las leyes y costumbres cotidianas, del Shabat, las festividades
y las distintas bendiciones.
- Ior Dea: Todas las normas que abarcan la acepcin de lo permitido o
prohibido.
- Even Haezer: Las normas de las relaciones matrimoniales.
- Joshen Mishpat: Trata las relaciones comerciales, de propiedad y judiciales.
Sus sentencias estn basadas en los tres pilares de la Halaja: el Rosh, Rambam y
Rif. Tiene en cuenta sin embargo las opiniones de todos los Gueonim y Tosafistas,
dictaminando en cada caso su propia opinin la cual fue aceptada ampliamente.
Rab Iaacov Su es conocido por su apodo Baal Haturim, autor de los Turim. Muy
famoso tambin por su comentario a la Tor, que se caracteriza por asombrosos
clculos numricos. Naci en 1280 (?) en Alemania llegando a Espaa a la edad de
trece aos cuando su padre y toda la familia escaparon de las persecuciones.


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Curso: Talmud
Rabenu Nisim, el Ran - Se trata de Rabenu Nissim de Gerona nacido a
comienzos del siglo 14 e.c.. (Hay quienes sostienen que el autor de los Discursos
fue un discpulo de Ramban y que falleci en el ao 1265.)

Fue mdico, filsofo y comentarista del Talmud, ocupando el cargo de Rabino de
Barcelona. Sus Discursos tienen una singular importancia por su profundidad
de pensamiento, originalidad de ideas y por sus opiniones diferentes del Ramban.
Falleci en 1380.

Rab Mordejai Iafe, HaLevush - Naci en el ao 1530 (?) en Praga. Su apodo
Halevush (en hebreo significa vestimenta) responde al nombre de su obra que
incluye diez libros, de los cuales cinco son exgesis al Tur y al Shuljn Aruj, y los
otros cinco versan sobre distintos temas.

Fue un erudito en ciencias cabalsticas, en rnatemticas y astronoma. Dirigi la
Yeshiv de Praga hasta el ao 1561 cuando debi abandonar Bohemia por los
decretos del rey Fernando. Su obra est escrita con una claridad asombrosa y una
lgica cortante.

Vivi en Venecia, luego pas Polonia y de all finalmente a Bohemia. Falleci en
Poznan en el ao 1612.

Rabi Shlom Luria, el Maharshal - Naci en Brest Litovsk en 1510. Su
ascendencia llega hasta Rashi y fue uno de los talmudistas ms conocidos de su
generacin. Es autor de un comentario a la Tor, de la obra Iam Shel Shlomo
sobre algunos tratados del Talmud y de Jojmat Shlomo que son acotaciones y
notas sobre el Talmud. Adems escribi Responsas haljicas y otras obras de
importancia secundaria.

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Curso: Talmud
Dirigi las Yeshiv de su ciudad natal, la de Ostrog y la famosa Yeshiv de Lublin.
Falleci en Lublin en 1573.

Harav Shmuel Segal, el Maharsha Este gran erudito del Talmud, fue rabino
de la comunidad en la ciudad de Ostra, Wolinia (Rusia) y posteriormente alrededor
del ao 1630, en la famosa ciudad de Krakov.

Su comentario al Talmud y especialment a las Tosafot ha sido aceptado en forma
tan absoluta, que no es posible estudiar el Talmud sin conocer su opinin.

La Generacin de Transicin

Ms de mil aos haban pasado desde que se escribi el Talmud, y a pesar que en
su momento todos los judos del mundo aceptaron los dictmenes legales del
Talmud, mucho se haba escrito respecto de ellos, y eran tantos los libros que la
persona deba estudiar para llegar a una conclusin legal clara, que eso era
prcticamente imposible para la mayora de las personas. A partir del fin del siglo
15, comenzaron a escribirse distintas obras con el fin de sintetizar en forma clara y
explcita las halajot para las personas. El sabio que representa el traspaso entre la
poca de los Rishonim a los Ajaronim, es Rabi Iosef Caro.

Rabi Iosef Caro - Naci en Toledo en el ao 1487. Con la expulsin de los judos
de Espaa en el ao 1492 llega Lisboa y al poco tiempo se traslad a
Constantinopla. All prosigue sus estudios hasta el fallecimiento de su padre y
maestro. Ya en ese entonces haba comenzado a escribir su comentario al
Rambam, Kesef Mishne. De Constantinopla pas a Andrinopolis, en Tracia,
gozando a la edad de treinta aos de una gran fama como erudito y maestro.


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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
En el ao 1522 comienza a escribir su obra Beit Iosef como comentarios al
Tur. A esta obra dedic sus mayores esfuerzos, viajando a Salnica y a
Constantinopla a consultar libros que le faltaban en su lugar de residencia.

Mantuvo correspondencia con muchos rabinos de su poca quienes admiraban su
sabidura. En el ao 1537 se establece en Safed, Eretz Israel, donde se reencuentra
con su gran Maestro R. Iaacov Bei Rav.

En una aldea cercana a esa ciudad escribi el Shuljan Aruj (La Mesa servida)
que fue universalmente aceptado como el gran libro de leyes y Halajot de los judos
sefaraditas hasta nuestros das.

Asimismo fue maestro de grandes cabalistas. Falleci en el ao 1575.

Rabi Moshe Iserles, el Ram - Naci en Krakov-Galitzia (Polonia) en el ao
1520 (?) en el seno de una familia de estudiosos y de buena posicin econmica.
Talmudista, filsofo y cabalista, son las distintas facetas de este sabio y maestro del
judasmo Ashkenazi.

Sus sentencias rabnicas fueron aceptadas por las colectividades dispersas en toda
Europa central. Su obra de Halaj ms conocida se llam Map (que significa
mantel), cuyo objetivo era servir de mantel al Shuljn Aruj (la mesa servida),
ampliando su contenido con las Halajot, costumbres y tradiciones de las
comunidades ashkenazes. Falleci en el ao 1572 dejando numerosos discpulos.





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Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud

Clase 11

Los Ajaronim (sabios posteriores)

Los Sabios que vivieron a partir del siglo 16 (despus de la aparicin del Shuljn
Aruj de Rabi Iosef Caro) y hasta nuestros das son llamados Ajaronim.
Al igual que sus antecesores los Ajaronim, se han dedicado al estudio de todas las
partes de la Tor.

Entre los Ajaronim, se destacan:

Rab Ioel Serkes, autor del Baj - Bait Jadash, obra de comentarios al Tur
paralela al Beit Iosef. Su autor fue, cuyo apodo se debe al nombre de su madre, si
bien su apellido era Iafe. Naci en Lublin en 1561, falleciendo en Cracovia en
1640.

Ejerci el rabinato en varias ciudades importantes de Polonia y Lituania, siendo
considerado como uno de los Grandes Maestros de la Halaj. Son muy conocidas
sus notas de correcin al Talmud.

Taz - Sigla correspondiente a Turei Zahav, comentario sobre el Shuljn Aruj
escrito por Rab David ben R. Shemuel Halevy. Naci en 1590 (?) en la ciudad
de Vladimir (en la Volinia rusa), ciudad muy conocida por los sabios que salieron
de ella.

Excelso talmudista que estuvo dedicado al estudio de la Tor desde muy trempana
edad. Fue yerno de Rab Ioel Serkes (autor del comentario paralelo llamado Baj)
de quien aprendi a dilucidar complicados problemas de la halaj. En las terribles
persecuciones de los aos 1648-50 se vio obligado a emigrar a Moravia, pasando
110
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
por largos aos de exilios que lo hicieron famoso por su sabidura en todas las
comunidades ndados que visit. Falleci en el ao 1664 dejando numerosos
discpulos y fervientes admiradores.

Rabi Ieosha Falk HaCohen Sama

Fue discpulo de los famosos eruditos Rabi Moshe Iserles (Rama) y Rabi Shlom
Luria Rabi Ieosha Falk Hacohen fund su gran Yeshiv con los fondos de su
suegro, Rabi Israel, uno de los notables benefactores de su ciudad, logrando atraer
muchos discpulos al estudio de la Tor. En sus tiempos se form una tendencia
entre los estudiantes de consultar directamente el Shuljan Aruj para aplicar la
Halaj sin el estudio previo del Tur y Bet Iosef para conocer el origen de las
leyes. Esto provocaba errores en la interpretacin y aplicacin de la Halaj.

En consecuencia, Rabi Ieosha sinti la necesidad de redactar su libro Sefer
Meirat Einaim (Sama) que se divide en 4 secciones s: las tres primeras son
conocidas bajo el nombre de Bet Israel. Los contenidos de la primera seccin
incluyen explicaciones sobre las leyes del Tur y sus orgenes.

La segunda seccin incluye argumentos y pruebas para apoyar sus explicaciones.
En la tercera seccin encontramos explicaciones sobre el libro Darjei Mosh de
Rav Iserles.

La cuarta parte es conocida como Sefer Meirat Einaim y contiene una amplia
explicacin sobre el Shuljan Aruj.Esta obra convirti a Rabi Ieosha en uno de los
ms grandes Poskim.

Tambin compuso un estudio sobre el Talmud y un comentario sobre Cabal y
Moral Juda. Estos escritos no fueron publicados ya que lamentablemente fueron
111
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
quemados en un gran incendio que ocurri en la ciudad de Lemberg (Lwov). Rabi
Ieosha Falk Hacohen falleci en el ao 1614.

Beer Hagol - Obra escrita por Rab Moshe Rivkes que contiene notas
bibliogrficas al Shuljan Aruj. En el ao 1648, obligado por los terribles sucesos,
Rab Rivkes abandon su hogar en la ciudad de Vilna, donde dej una valiosa
biblioteca personal.

Con gran pena lleg a Amsterdam donde se estaba editando el Shuljan Aruj, obra a
la cual agreg sus notas, haciendo uso de su memoria a falta de textos. Falleci en
el ao 1672.

Maguen Abraham - Es un comentario al Shuljn Aruj con propias
conclusiones de Halaj. Su autor fue Rab Abraham Abeli, quien naci en el ao
1635 en la ciudad de Gumbin (Prusia) por lo que se lo llam el Rab Gumbiner.
Escribi esta obra siendo muy joven aun.

Fue conocido y reconocido recin despus de su muerte, cuando su comentario
fue publicado en una edicin del Shuljan Aruj. Es una obra de gran profundidad
que solo es realmente entendible a los estudiosos.

Rabi Shabetai HaCohen Shaj (Siftei Cohen)

Naci en el ao 1622 en la ciudad de Vilna. Su padre, Rabi Meir, era el gran
Rabino de la ciudad. Con l curs sus primeros estudios y pronto adquiri amplios
conocimientos del Talmud. Luego se traslad a Cracovia (Polonia) donde estudi
con grandes sabios. En poco tiempo l mismo fue un gran erudito en todas las
reas de la Tor.
112
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Durante la revolucin de los Cosacos del ao 1655, Rabi Shabetay se vio obligado
a huir a pie a Lublin; de Lublin tuvo que huir a Praga y de Praga se traslad a
Draznitz donde lo nombraron rabino de la ciudad.Rabi Shabetay falleci siendo
muy jven; no obstante, logr escribir grandes obras en cantidad y en calidad,
publicadas en parte durante su vida. A edad de 24 aos public su primer libro
Siftei Cohensobre el Shuljan Aruj, donde explica y decide entre las tradiciones
contradictorias de Rabi Iosef Karo y Rabi Moshe Iserles y esforzndose en lo
posible de acercar ambas opiniones.

Siftei Cohen (SHAJ) es una explicacin clsica del Shuljan Aruj, escrita en estilo
simple y bien ordenada. Tambin escribi el libro Nekudot Hakesef sobre el
Turei Zahav. Ms adelante, compuso un comentario llamado Hearuj sobre el
Tur Ior Dea y el libro Poel Tzedek que explica las 613 Mitzvot en forma
resumida. Tambin escribi un libro de historia Meguilat EFA relatando las
persecuciones de los judos en Polonia y Lituania.

Rabi Shabetay Hacohen falleci el mes de Adar del ao 1664 a la edad de 42 aos.

Rab Eliahu ben Shlom, el Gan de Vilna - Naci en 1721 en una localidad
cercana a Brisk, Lituania. Desde su niez fue considerado un prodigio que dejaba
asombrados a los sabios ancianos de la generacin, por su erudicin, profundidad
e inteligencia. Siendo muy joven dominaba ya los tratados del Talmud, con sus
comentarios y dictmenes. Esta excepcional sabidura le adjudic el ttulo de Gan,
que se haba dejado de usar desde muchos siglos atrs. Supo inculcar a sus
discpulos el amor ilimitado al estudio de la Tor desde su pequeo y oscuro
cuarto, en la llamada Sinagoga del Gan de Vilna.

Fue lder de multitudes, sin que se haya dirigido nunca a las masas, ni haya
ocupado nunca un cargo pblico. Es interesante destacar que oficialmente, el
113
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Gan de Vilna ni siquiera ocup el cargo de Rosh Yeshiv. Tampoco escribi
ninguna obra para ser publicada. Existen comentarios marginales al Tanaj y el
Talmud que sus discpulos editaron con esmero y amor. Falleci en el ao 1799
dejando apenado al pueblo entero.

Rabi Szneur Zalman Miladi el Alter Rebe

Fue el fundador del movimiento jasdico Jabad. Naci en Ladi en Rusia en
1745. Estudi con el Gan Rabi Isajar Dov llamado tambin Maguid MiLubavitch.
A edad de 12 aos, su Rab, Rabi Isajar Dov, avis a su padre que el joven no tena
ms necesidad de profesor y poda aprender slo. A la edad de Bar Mizv ya era
conocido como un sabio. Todos lo rabinos quedaban maravillados ante su
inteligencia excepcional. A la edad de 18 aos ya era versado en el Talmud entero y
en todos los Poskim. Tambin hizo estudios profundos de Cabal. A la edad de 30
aos fue a aprender con el Maguid de Mezerich la ciencia del fundador del
jasidismo, el Baal Shem Tov, por 12 aos. Cuando el dirigente de los jasidim de
Rusia, Rabi Menahem Mendel, emigr a Israel, fue reemplazado por Rabi Szneur
Zalman.

Rabi Szneur fund una gran Yeshiv en Ladi para ensear a la juventud la Ley del
jasidismo. Introdujo cambios en el rito de oracin Ashkenazi y fund el rito
jasdico basado en las costumbres del Ari Hakadosh.

Compuso un nuevo Shuljan Aruj que incluye 5 partes con las costumbres de
los jasidim.

Rabi Szneur Zalman redact tambin otros libros de gran valor. El ms famoso es
el Sefer Hatania, base fundamental de toda la literatura jasdica, que ejerci
gran influencia y atrajo a miles de judos a la doctrina del Jasidismo. Entre otras
obras importantes:Tora Or, Likutei Tor, Berurei haZohar, Likutei
114
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Hamaim, Igueret Teshuv. Rabi Szneur Zalman falleci en el ao 1813 a la
edad de 68 aos.

Jaiei Adam (La vida del hombre) - Escrita por Rab Abraham Danzig, es una
obra muy popular que abarca los temas del Oraj Jaim (la primera parte del
Shuljn Aruj): la rutina cotidiana de los das semanales, leyes de Shabatot y
festividades.

Rab Abraham Danzig debe su apellido a la ciudad natal, donde naci en el ao
1748. Curs sus estudios en Praga donde recibi el ttulo rabnico de manos de
Rab Iejezkel Landau. Fue de profesin comerciante, por lo que sus obras Jaiei
Adam y Jojmat Adam tienen un carcter marcadamente popular. Vivi en la
ciudad de Vilna donde merecio la simpata del Gan, Rab Eliahu de Vilna. Falleci
en el ao 1821.

Rab Shlomo Ganzfried- conocido por su obra Kitzur Shuljan Aruj - Brevario
del Shuljan Aruj. Naci en Ungwar (Hungra) en el ao 1804 quedando hurfano a
temprana edad.

Escribi varios compendios de Halaj que tuvieron aceptacin popular, adems de
algunas obras inditas.

Fue uno de los precursores de las colectividades netamente religiosas separadas de
aquellos que intentaron apartarse del judasmo tradicional. Falleci en el ao 1886.





115
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Curso: Talmud
Rabi Iejiel Mijal Halevi Epstein Aruj Hashuljan

Naci en 1829 en la ciudad de Bubraisk. En la zona fronteriza entre Rusia y
Polonia el estudio de la Tor floreca en esos tiempos, con gran nmero de
Yeshivot y muchos eruditos. Desde nio, Iejiel demostr muchas aptitudes y gran
sabidura. Como su padre, no quiso aprovecharse de la honra de la Tor por medio
de ningn puesto, sino que se ocupaba de negocios y dedicaba todo su tiempo
libre al estudio de la Ley. Era muy caritativo. Se cas con la hija del gran Rabenu
Iaacov Berlin, padre del Netziv de Volozin, quien se encarg del negocio mientras
que Rabi Iejiel estudiaba la Tor da y noche. Finalmente no tuvieron xito en el
negocio y perdieron todo su dinero. Contra su voluntad, Rabi Iejiel acept el
puesto de gran Rabino de la ciudad de Novardok, cargo que desempe hasta su
muerte.

Su famosa obra de Halaj, Aruj Hashuljan (significa Mesa servida), despus del
Shuljan Aruj, es la explicacin ms clara de la Halaj, realmente como una mesa
preparada.

Rab Iejiel escribi cientos de respuestas a preguntas de Halaj, sobre Isur
Veeter (lo prohibido y permitido en leyes comestibles), sobre Ishut (leyes
matrimoniales) y Dinei Mamonot (cdigo civil). Tambin escribi el libro Or
Laiesharim que es un comentario sobre el libro Sefer Haiashar de Rabenu
Tam.Rab Iejiel Halevi muri en 1908. Hasta su ltimo da fue una fuente de
consulta y mantuvo toda su lucidez de espritu.




116
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Curso: Talmud
Rab Iosef Jaim - Este famoso sabio y cabalista naci en la ciudad de Bagdad en
el ao 1835.

Entre sus numerosas obras cabe mencionar una sntesis de las leyes del Shuljn
Aruj llamado: "Ben Ish Jai", y un libro de preguntas y respuestas llamado: "Rab
Pealim". Falleci en el ao 1909.

Rab Israel Meir Kagan, el Jafetz Jaim - Naci en el ao1839. Su apodo
responde al nombre de su famoso libro, que trata sobre el precepto judo de cuidar
rigurosamente toda la conducta relacionada con la forma y el contenido de las
conversaciones.

Sus obras abarcan una rica gama de temas de gran actualidad. Se destaca
principalmente su comentario Mishn Brur al Shuljn Aruj Oraj Jaim, que fue
aceptado por la totalidad de las autoridades rabnicas hasta hoy da.

Asimismo escribi un Manual del Soldado llamado Majan Israel dedicado a
los jvenes judos que fueron enrolados en los ejrcitos del zar ruso y luego en
otros pases de ese continente, quedando alejados forzosamente de su familia y de
la colectividad. Pregon el amor mutuo y la ayuda caritativa organizada bregando
por la unin de todos los judos practicantes de la Tor. Falleci en el ao 1933,
dejando numerosos discpulos que lo recuerdan con amor y reverencia.

Rab Iaacov Jaim Sofer: Este gran sabio y cabalista naci en Irak en el ao 1870 y
siendo joven se traslado a la tierra de Israel. Entre sus trabajos se encuentra el
famoso comentario al Shuljn Aruj - Oraj Jaim y Ior De, llamado: "Kaf
Hajaim". Falleci en Jerusalem, en el ao 1939.


117
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Curso: Talmud
Rabi Abraham Itzjak Hacohen Kuk - Naci en Grieva, Letonia en 1865.

Estudi en la famosa Yeshiv de Wolozhin y desde el ao 1888 hasta 1904 ejerci
como rabino en distintas localidades de Lituania.

En el ao 1904 fue nombrado Gran Rabino de la ciudad de Iaffo en Israel, donde
ejerci en ese cargo hasta el ao 1914. En el ao 1919 fue nombrado Rabino en
Jerusalem hasta el ao 1919 y tambin como primer Gran Rabino Ashkenaz del
Ishuv Hajadash (el nuevo asentamiento judo en Palestina), cargo que ejerci hasta
su fallecimiento en 1935.

Fue un prolfico autor de obras en distintos gneros desde la filosofa hasta la
poesa. Sus numerosos escritos transmiten con clidos sentimientos su gran amor
por todos los judos y la tierra de Israel.

Apoy al movimiento sionista como primer paso hacia la Gueul Shlem
(Completa Redencin). Asimismo, defendi arduamente los derechos sociales
fundamentndolos en la Tor.

Defendi arduamente los derechos histricos de los judos sobre Eretz Israel
replicando en su momento al comisionado britnico Lord Plumer que ninguna ley
que se oponga a la Tor tiene validez en Eretz Israel.

Cre la Yeshiv Mundial Merkaz Harav en Jerusalem, siendo hasta hoy en da el
idelogo del sionismo religioso para millares de discpulos y admiradores.




118
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Rab Abraham Ieshaia Karelitz, el Jazn Ish Su apodo responde al nombre
de su obra original de comentarios al Talmud y sus exgesis con conclusiones
prcticas de Halaj. El ttulo de la obra encierra el nombre del autor que naci en
el ao 1874 en Kosowa-Grodna, Polonia.

Este erudito fue casi un autodidacta que en el ao 1933 se estableci en Eretz
Israel, convirtindose en la autoridad rabnica mxima, sin ejercer ningn cargo
oficial.

Bajo su influencia la ciudad de Bnei Brak se convirti en un centro de Yeshivot.
Investig y renov el estudio de los preceptos relacionados con la Tierra de Israel.
Falleci en la ciudad de Bnei Brak en 1953.

En las ltimas dcadas del siglo 20, en el mundo de las Yeshivot (academias de
estudios religiosos) cercanas a las comunidades de los judos ashkenazes, se
destac el Rab Mosh Fainstein (1895-1986).

Este gran rabino y lder de la ortodoxia en los Estados Unidos, naci en Bielorusia.
En 1921 fue nombrado rabino de Luban, en las cercanas de Minsk, donde actu
hasta su emigracin a los Estados Unidos en 1937. All fue el lder de la Yeshiv de
New York Metivta Tiferet Jerusalem, que bajo su conduccin se transform en
una de los principales centros de estudio.

Rab Fainstein fue una de las autoridades haljicas ms importantes de su tiempo y
sus fallos son considerados de suma autoridad por la ortodoxia. Sus decisiones se
relacionan tanto a la ciencia y la tecnologa moderna como a la realidad de la
comunidad juda americana. Es autor de Iguerot Mosh, coleccin de
respuestas actuales segn el orden del Shuljan Aruj. Sus restos fueron enterrados
en Jerusalem.
119
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Rab Ovadia Iosef (quien fuera el Gran Rabino Sefarad de Israel), es visto hasta
hoy da como la mxima autoridad en Halaj para las comunidades sefarades. Al
frente de la Yeshiv "Jazon Ovadia" en Jerusalem, sus obras haljicas ms notorias
son "Iava Omer" y "Iajv Daat".

Es importante destacar que la escritura de textos de Halaj se contina
desarrollando tambin en nuestros das, de acuerdo a las problemticas que surgen
de la necesidad de implementar las mitzvot (preceptos) en sociedades dinmicas y
modernas.

En Israel por ejemplo, funcionan varios centros e institutos de Tor y Mad (Tor
y ciencia) que desarrollan mecanismos de avanzada tecnologa, que aportan
soluciones prcticas segn la Halaj para permitir el uso de equipos elctricos o
mecnicos en Shabat y dems festividades. Asimismo, existen parmetros
uniformes para homologar los criterios de Kashrut de alimentos que se importan o
exportan hacia y desde Israel.











120
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
TRANSMISION DE LA LEY ORAL (Tor Shebeal-P)
Aparte de las 613 Mitzvot (preceptos), mandamientos y prohibiciones escritos
explcitamente en la Tor, D-s ense a Moiss durante su permanencia en el Monte
Sina ms Halajot (leyes conocidas como Halajot leMosh miSina) que deba
memorizar y transmitir oralmente a sus sucesores. Estos, a su vez, enseaban esta
tradicin de generacin en generacin (la palabra "Masor" significa entregar,
transmitir). Esta Tradicin Oral incluye leyes y costumbres que son observadas por el
pueblo judo, como si estuvieran escritas en la Tor. La Masor incluye todas las
enseanzas que Moises aprendi directamente de D-s, pero que no escribi, sino que
transmiti oralmente a sus sucesores. Esta tradicin pas de generacin a generacin en
el siguiente orden:
Ao
3300
a.e.c.
D-s transmiti
la Ley Oral
a:
Todas las ordenanzas recibidas
por Moiss en el Sina, le fueron
transmitidas por D-s.
Tablas de la Ley,
Tor,
Ordenanza (Ley
Oral)

Moiss
(MOSHE
RABEINU)
Moiss escribi toda la Tor y
remiti un Sefer Tor a cada una
de las Tribus de Israel. Otro Sefer
Tor fu conservado en el Arca
Sagrada (Arn haBrit) donde
estaban igualmente depositadas,
como testimonio para todas las
generaciones venideras, las Tablas
de la Ley.

Iehosha Bin
Nun
Recibe de Moiss la transmisin
de la Ley Oral

Pinjas Nieto y sucesor de Aarn
Hacohen. Comienzo de la Epoca
de los Jueces, la Ley Oral se
transmite de maestro a discpulo.

El Transmite a su vez la Ley Oral
121
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
recibida por su maestro.
Shemuel Contina la transmisin de la Ley
Oral de discpulo a maestro. Con
el Profeta Shemuel se inicia una
cadena de profetas y l mismo
fu el fundador de una academia
de profetas.

1000 David Con l comienza la generacin de
Profetas que fueron entonces a su
vez depositarios de la Tor.

Ajiy
Eliahu
Elish
800 Iehoiad Este Sumo Sacerdote rescat al
ltimo descendiente de la Casa de
David.

Zejari
Hoshea
Ams
Ieshaiahu
Mij
Ioel
Najm
Habakuk
Tsefani
580 Irmiiahu Epoca de la destruccin del
Primer Templo de Jerusalem. En
el ao 539 a.e.c. Ciro conquist
Babilonia y permiti que los
judos regresaran a su patria para

122
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
reconstruir a Jerusalem y el
Santuario. A consecuencia de
varios factores favorables, entre
ellos la actitud amistosa del rey
persa Dario, se termin de
construir el Segundo Templo en
el ao 516 a.e.c.
Baruj Ben
Neri

Ezra Hasofer Recibe de la ltima generacin de
los Profetas la Tor. Ezra y su
corte constituyeron los "Sabios
de la Gran Asamblea" - Anshei
Knesset Haguedol - con 120
miembros.

Shimn
HaTzadik
(Simn el
Justo)
Ultimo sabio de la Gran
Asamblea. Con l comienza el
perodo de los TANAIM y las
funciones del Sanhedrn con 71
miembros con sede en una
seccin del Segundo Templo de
Jerusalem. Se sigue transmitiendo
la Ley Oral de discpulo a
maestro durante seis
generaciones.

Antignos
Iosef Ben
Ioeser

Iosef Ben
Iohanan




123
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Iehshua Ben
Reraji y Nitai
Haarbel
Iehoshua Ben
Tabaj y
Shimn Ben
Shataj

Shemaia y
Avtalin

H i l e l y
S h a m a i

70
era
comn


Ao 70 de la Era Comn:
Destruccin del Segundo Templo
y de Jerusalem, comienzo del
xodo actual del pueblo judo
(Galut). Fin de la transmisin de
la Ley Oral de maestro a
discpulo. Fin del Sanhedrn.
ESCUELA
DE
HILLEL
ESCUELA
DE SHAMAI

Rab
Eliezer
Hagadol
Rabn Gamliel
Hazaqun (hijo
de Rabn
Shimn)



Rab
Akib
Rabn Shimn
(hijo de Rabn
Gamliel)

Rab Rabn Gamliel
124
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Ishmael,
Rab Meir,
Rab
Shimn
Bar Iohai
(escritor del
Zohar)
(hijo de Shimn)
220 Rabn Shimn
(hijo de Iohai)
Desde la fundacin de la
academia de Iavn se
transmiti por
intermedio de ella la
enseanza de la Ley. En
esta poca termina el
perodo de los
TANAIM


Rab Iehud
HaNas
RABENU
HAKADOSH
(hijo de Rabn
Shimn)
redactor de la
Mishn
Comienzo de la
recopilacin de la Ley
Oral por escrito. Rab
Iehuda HaNas tom la
importante iniciativa
para asegurar la
transmisin de la Ley, de
ponerla por escrito para
salvarla del olvido del
pueblo de Israel en el
curso de las
generaciones como
resultado de las
persecusiones, de su
dispersin y del
descenso del nivel de los
discpulos. Al Recopilar
el conjunto de los
La
MISHNA
125
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
preceptos recibidos de la
Enseanza Oral
transmitida elabor un
cdigo escrito: La
MISHNA.
300 Rab Iohann
(Amor en Eretz
Israel), Rav
(Rosh Yeshiva
de Sura), y Rab
Shmuel (Rosh
Ieshiva de
Pumbedita)
Con estos discpulos de
Rab Iehud HaNas
comienza el perodo de
los AMORAIM. Ellos
completaron su obra:
Rav compuso el Safr y
el Sifr para enunciar y
explicar los principios de
la Mishn. Grandes
escuelas rabnicas fueron
fundadas en Babilonia y
la Mishn fu enseada
y explicada al pueblo.
Las academias ms
clebres de este tiempo
fueron las de
Pumbedita, Sura y
Neharde. Rab
Yohanan comienza su
compilacin de todo lo
que se haba comentado
sobre la Mishn en
Eretz Israel, esta obra
dar origen al Talmud
Ierushalm.
Libros SAFRA y
SIFRI
Comienzo del
Talmud
Ierushalm
Rab Jiia Compuso la Tosefta
(Suplemento). Esta es
una recopilacin de
TOSEFTA
126
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
todas las leyes que Rab
Iehud HaNas no haba
introducido en la
Mishn por deseo de
concisin.
Rab Oshai y
Rab Bar
Kapar
Compusieron las
Baraiot, recompilacin
de todos los libros
escritos despus de la
Mishn para explicarla.
BERAITA
Rav Ash -
redactor del
Talmud,
academia de Sura
junto con
Ravina
Rav Ash, de la
academia de Sura,
emprendi junto con la
colaboracin de Ravina,
la obra de redactar todo
lo que se haba
comentado sobre la
Mishn en Babilonia.
Esta otra llamada
GUEMARA fu
completada 300 aos
despus de la redaccin
de la Mishn.
La
GUEMARA

El conjunto de las leyes
de la Mishn, con sus
comentarios de la
Guemar se llama
Talmud. El Talmud de
Babilonia es llamado
TALMUD BABLI, y el
de Eretz Israel

TALMUD
El
TALMUD
127
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
IERUSHALMI.
De estas dos obras, el
Talmud Babli es el ms
importante pues fu
completado despus del
Ierushalm y contiene
por consiguiente la
mayor parte de las
enseanzas de este
ltimo.
500 Comienza la poca de
los SABORAIM, Sabios
pertene- cientes a la
generacin que sigui la
clausura del Talmud y
que ofrecieron nuevas
explicaciones y
aclaraciones.

640 Comienza la poca de
los GUEONIM,
eminentes maestros de
las Ieshivot de Babilonia
"Teshuvat hagueonim",
representaban la
autoridad espiritual
dominante. La
"Guenica", redactada
en estilo acadmico,
constituye una base
importante parael
estudio del Talmud
hasta nuestros das.
Teshuvot
Hagueonim es la
responsa de los
Gueonim,
tambin conocida
como:
GUEONICA
1100 Rab Itzjak Comienza la poca de Resumen del
128
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud

Alfasi
(RIF)
los RISHONIM (los
primeros) y los
POSKIM con el RIF
como el Primer gran
Posek. A raiz de las
persecuciones y la
inestabilidad que
reinaba, el nivel del
estudio bajaba y la
comprensin del
Talmud y de la
Responsa de los
Gueonm estaba slo al
alcance de una minora.
Por consiguiente, ciertos
grandes maestros
sintieron la necesidad de
presentar al pblico las
decisiones (Pesak) del
Talmud y de los
Gueonim en forma de
cdigos de leyes
sencillos, que fueron
acogidas con gran
inters por el pblico.
Talmud en
Arameo, donde
se suprimi la
argumentacin
para slo traer la
decisin de la
Halaj.
Maimnides
(RAMBAM)
Discpulo del RIF y
segundo gran Posek,
compuso su famoso
cdigo de leyes, el
Mishn Tor, como
recopilacin de todas las
leyes contenidas en el
Talmud con el mismo
propsito de su maestro,

MISHNE
TORA (Tambin
llamado Iad Ha
Jazak - la mano
fuerte)
129
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
para hacer accesible el
conocimiento de toda la
Ley Oral a todo el
pueblo.

Rab Shlom
Itzjaki
(RASHI)
Importante sabio de la
poca de los Rishonim.
Es el comentador por
excelencia del Talmud.
Cada pgina del
Talmud est
acompaada de
los comentarios
de Rash.
1200 BAALEI
TOSAFOT:
Rab Mosh
Ben Najmn
(RAMBAN)
Rab Shlom
Ben Aderet
(RASHBA)
Rab Menajem
Ben Shlom
(HAMEIRI)
Rab Nissim
Guerundi
(RAN)
Los Baalei Tosafot
fueron las autoridades
rabnicas que
completaron la
explicacin de Rash,
profundizando los
temas.
Adems de los
comentarios de
Rash, cada
pgina del
Talmud contiene
los comentarios
de los Tosafot
Rab Mosh
Ben Iaacov de
Kutsi
(HaSEMAG)
EL HaSemag se
especializ en las obras
que presentan la Ley
Escrita con su
contenido de Ley Oral,
en un estudio de las 613
Mitzvot.


Rab Asher Ben El Rosh fu discpulo de
130
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Iejiel (ROSH) los ltimos Baal
Tosafot y el Tercer gran
Posek, autor de un
cdigo de leyes
redactado en hebreo y
similar en su forma al
del Rif.
1300 Rab Iaacov
Ben Asher
(Baal
HaTurim)
Hijo del Rosh, compuso
basndose en la obra de
su padre, una
recopilacin clasificada
segn los temas, llamada
"Arbaa Turim", dividida
en cuatro partes: 1) Tur
Oraj Hayim: reglas
relativas a las oraciones,
a las bendiciones, Shabat
y fiestas entre otras; 2)
Tur Ior De: leyes de
Cashrut; 3) Tur Even
Haezer: leyes
matrimoniales; y 4) Tur
Joshen Mishpat: cdigo
civil.

ARBAA
TURIM:
1) Tur Oraj Jaim
2) Tur Ior De
3) Tur Even
Haezer
4) Tur Joshen
Mishpat
1500

Rab Iosef Caro
(MARAN)
Uno de los exiliados de
Espaa, fu el autor del
"Bet Iosef", importante
comentario sobre
"Arbaa Turim" y base de
su famoso cdigo de
leyes "Shuljn Aruj", que
adopta en su estructura
la divisin del Arbaa
BET IOSEF
(Comentarios al
Arbaa Turim)

SHULJAN
ARUJ
131
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Turim. El Shuljn Aruj
es la recopilacn
definitiva de las leyes
judas que rigen el
comportamiento del
pueblo de Israel. Para
fijar la Halaj, el Marn
se bas sobre las tres
obras fundamentales de
sus predecesores: Rif,
Rambam y Rosh. Con
Rab Iosef Caro finaliza
la poca de los
RISHONIM.
1550 Rab Mosh
Iserles
(REMA) de
Polonia
Comienza la poca de
los AJARONIM (los
ltimos) que se extiende
hasta nuestros das.
El Rama complet el
Shuljn Aruj con un
apndice que lleva su
nombre, Ram, y en el
cual cita ciertas reglas
que el Marn no haba
includo, otras que
expresan la opinin de
maestros Ashkenazes,
diferentes de aquellas
del Marn, y tambin
costumbres de
Ashkenaz.
Mapat
Hashuljn
(Apndice al
Shuljn Aruj)

Rab Mordejai
Discpulo de Rab
Mosh Iserles, compuso
LEBUSH
(cdigo de
132
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
Iafe un cdigo de leyes
llamado "Lebush" en
forma simple, basndose
en los Arbaa Turim.
leyes)
Rab Iehosha
Falk Hacohen
(SAMA)
Continu la tradicin de
los Poskim con el
comentario "Sefer
Meirat Enayim" sobre el
Joshen Mishpat.
SEFER
MEIRAT
ENAYIM
1600 Rab David
HaLevy (TAZ)
Autor del "Turei Zahav"
sobre Ior De, y el
"Magun David" sobre
Oraj Jaim.
TUREI
ZAHAV y
MAGUEN
DAVID
Rab Shabetai
Hacohen
(SHAJ)
Autor del "Sift Cohen"
sobre Ior De y Joshen
Mishpat.
SIFTEI
COHEN
Rab Abraham
Ben Jaim
Halevy
Gumbiner
Autor del "Magun
Abraham" sobre Oraj
Jaim.

MAGUEN
ABRAHAM
1800 Rab Eliahu,
el Gan de
Vilna
(HAGRA)
Autor del comentario
que lleva su nombre
sobre todo el Shuljn
Aruj

Rab Jaim Iosef
David Azulai
(JIDA)
Autor del "Birki Iosef". BIRKEI IOSEF
Rab Israel
Meir Hacohen
(JAFETZ
JAIM)
Autor de la "Mishn
Berur" reconocida
como la mejor
explicacin que existe en
nuestros das de la

MISHNA
BERURA
133
Centro de Estudios Judaicos

Curso: Talmud
seccin Oraj Jaim del
Shuljn Aruj y que se
convirti en el libro ms
popular de la Halaj

Rab Shneur
Zalman de
Liadi, el "Alter
Rebbe"
Fundador y primer Rebe
de Jabad Lubavitch,
autor del "Shuljn Aruj
Shel HaRav" que cita las
costumbres de los
JASIDIM, as como la
obra "Likutei Amarim
Tania" considerada la
Tor Oral del Jasidismo.

SHULJAN
ARUJ SHEL
HARAV

LIKUTEI
AMARIM -
TANIA
Rab Abraham
Dantzig de
Vilna
Autor del libro "Jaiei
Adam" que trata las
leyes relativas a la
seccin Oraj Jaim y del
libro "Jojmat Adam"
sobre la seccin Ior
Dea.

JAIE ADAM y
JOJMAT
ADAM
1880 Rab Shlomo
Gantsfrid de
Hungra
Autor del "Kitzur
Shuljn Aruj" (Shuljn
Aruj abreviado), gua
muy popular de la
Halaj.
KITZUR
SHULJN
ARUJ
Rab Iejiel
HaLev
Epstein
Autor de la obra "Aruj
HaShuljn", que detalla
todas las reglas del
Shuljn Aruj con sus
fuentes en el Talmud.
ARUJ
HASHULJAN
Rab Iosef Jaim Autor del "Ben Ish Jai". BEN ISH JAI
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Curso: Talmud
de Bagdad


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Curso: Talmud
LA MISHNA:
Desde Moiss hasta Rabeinu Hakadosh las leyes tradicionales fueron aprendidas de
memoria de esta manera y transmitida de generacin en generacin oralmente como ya se
mencion. Rabenu Hakadosh sin embargo, pensando que debido a los crecientes
sacrificios y persecuciones, los judos no podan quiz retener mentalmente todas esas
leyes tradicionales, decidi escribirlas. Siendo tanto un gtran sabio como un hombre de
medios econmicos considerables, recurri a su alrededor a los ms grandes estudiosos
de su tiempo y juntos escribieron todas las leyes tradicionales e interpretaciones de la
Tor que haban aprendido de sus maestros. Todo este vasto conocimiento fu ordenado
en seis Sedarim (secciones)
1) Zeraim: "semillas" -leyes agrcolas; 2) Moed: "poca" -leyes de Shabat y las
Festividades; 3) Nashim: "mujeres" - leyes matrimoniales; 4) Nezikin: "daos" -leyes
civiles y penales; 5) Kodashim: "cosas sagradas" - leyes de Sacrificios 6) Taharot:
"pureza" - leyes sobre higiene y pureza. Cada seccin fu adems subdividida en tratados
"Masejtot", a su vez cada tratado en captulos y cada captulo en "mishnaiot".
LA GUEMAR:
Las mishnaiot fueron escritas en forma muy concisa, sin discu- siones o
argumentaciones. Los discpulos de Rab ms tarde discutieron y examinaron estas
mishnaiot detalladamente en el "Tosafot" y "Beraiot". Los grandes estudiosos que
vivieron luego de la redaccin y culminacin de la Mishn, que estudiaron, examinaron,
discutieron e interpretaron las Mishnaiot se llamaron "Amoraim" (significa maestros o
intrpretes). De esa manera los Mishnaiot fueron estudiados en las grandes Ieshivot de
Eretz Israel y Babilonia por unos cuatrocientos aos despus de la destruccin del
Segundo Templo. Finalmente, Rab Ash, uno de los ms grandes sabios de su tiempo,
hombre que combin saber con riqueza, al notar que los grandes problemas y
sufrimientos del pueblo judo ocasionaran el olvido de las leyes e interpreta- ciones
entregadas de generacin en generacin, decidi escribirlas. Junto con Ravina y otros
jefes de Ieshivot en Babilonia, recopil la Guemar -el Talmud Babl, considerado
sagrado por los judos y estudiado an hoy en da. Los estudiosos de Eretz Israel ya
haban recopilado y organizado el Talmud Ierushalmi, que tambin est considerado
como sagrado y se estudia hasta hoy.
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Curso: Talmud
Estructura de los Seis Sedarim de la Mishn, Talmud Babli y
Talmud Ierushalmi
Seder Zeraim (Semillas)
MISHN
Talmud
BABLI
Talmud
IERUSH.
Nombre Masejet Tratado
1 1 1 Berajot Bendiciones
2 2 2 Pe Espigas
3 3 3 Demai Producto sin impuesto cierto
4 4 4 Kilaim Mezcla de diversas clases
5 5 5 Sheviit El sptimo ao
6 6 6 Terum Ofrendas
7 7 7 Maasrot Impuestos
8 8 8 Maaser Shen Segundo impuesto
9 9 9 Jal Ofrenda de masa
10 10 10 Orl Fruto de rboles jvenes
11 11 11 Bikurim Primeros Frutos

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Curso: Talmud
Seder Moed (Epoca)
MISHN
Talmud
BABLI
Talmud
IERUSH.
Nombre Masejet Tratado
1 1 1 Shabat El Shabat
2 2 2 Eruvim
Fusin de los lmites de
la propiedad en Shabat
3 4 3 Pesajim Fiestas de Pesaj
4 11 5 Shekalim Las contribuciones de Shekel
5 10 4 Iom Da de la Expiacin
6 7 7 Suk Fiesta de los tabernculos
7 6 8 Beitz (Iom Tov) Das festivos
8 9 6 Rosh Hashan Ao Nuevo
9 5 9 Taanit Das de ayuno
10 8 10 Meguil El Rollo de Esther
11 3 12 Moed Katn Das de Jol Hamoed
12 12 11 Jaguig Ofrenda de la Festividad

Seder Nashim (Mujeres)
MISHN
Talmud
BABLI
Talmud
IERUSH.
Nombre
Masejet
Tratado
1 1 1 Iebamot Cuada viuda
2 2 2 Ketubot Acciones de Matrimonio
3 3 3 Nedarim Votos
4 4 4 Nazir Juramento de Nazir
5 6 7 Sot
Mujer con sospecha de
adulterio
6 7 5 Guitn Documento de divorcio
7 5 6 Kidushin Esponsales


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Curso: Talmud
Seder Nezikin (Daos)
MISHN
Talmud
BABLI
Talmud
IERUSH.
Nombre Masejet Tratado
1 1 1 Baba Kam Primera seccin
2 3 2 Baba Metzi Seccin intermedia
3 4 3 Baba Batra Ultima seccin
4 5 6 Sanhedrin Los Sanhedrn
5 2 5 Makot Azotes
6 9 4 Shevuot Juramentos
7 7 - Eduiot Testimonios
8 10 7 Avod Zar Idolatra
9 8 - Avot Los padres
10 6 8 Horaiot Instrucciones

Seder Kodashim (Cosas sagradas)
MISHN
Talmud
BABLI
Talmud
IERUSH.
Nombre de
Masejet
Tratado
1 1 - Zebajim Ofrendas animales
2 2 - Menajot Ofrendas de harina
3 11 - Julin Leyes de Shejit, Tref, etc.
4 3 - Bejorot Primeros
5 4 - Arajim Votos de Valuacin
6 5 - Temur Ofrenda - substituto
7 6 - Keritot Extirpacin
8 7 - Meil Sacrilegio
9 8 - Tamid
Ofrecimientos eternos
diarios
10 9 - Midot Medidas
11 10 - Kinim Ofrendas de pjaros
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Curso: Talmud
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Seder Taharot (Purezas)

MISHN
Talmud
BABLI
Talmud
IERUSH.
Nombre de
Masejet
Tratado
1 2 - Kelim Recipientes
2 3 - Ohalot Tiendas
3 4 - Negaim Signos de Lepra
4 5 - Par La novilla roja
5 6 - Taharot Purezas
6 7 - Mikvaot Piletas de baos rituales
7 1 1 Nid Menstruacin
8 8 - Majshirim Predispuestos
9 9 - Zabim Personas que sufren un flujo
10 10 - Tebul Yom
Personas que se purificaron
en el da
11 11 - Iadaim Manos
12 12 - Uktzim Tallos