Aristteles y la imitacin de la realidad en el arte

Aristteles, importantsimo pensador griego y pilar de la filosofa, escribe en su tratado

sobre la potica cosas sumamente interesantes con respecto a la literatura: nos dice cmo
deba ser sta, cmo deba estructurarse una tragedia o una comedia, etc.
La potica as como el resto de las obras aristotlicas, me figuro, tiene un muy marcado
matiz didctico. En este caso podemos decir que el filsofo se dirige, ms que nada, a
ensear a aquellos aspirantes a escritores o crticos literarios, brindndoles una amplia
gama de consejos y sugerencias sobre el arte que trabaja con el lenguaje escrito.
La visin de Aristteles sobre la literatura es en sumo interesante. Llama la atencin ver
que algunas de las reglas que se dictan en este dilogo siguen muy arraigadas hoy da.
Quiz pudiramos pensar que la literatura, en su transitar por diversos y diferentes
periodos histricos, ha cambiado, es decir, ha adoptado otras caractersticas, otras
temticas, etc. Y es que algo de razn hay en ello, pero las caractersticas ms generales y
ms importantes han permanecido. No obstante, no podemos asegurar que han quedado
estticos, tal y como los plasm el cientfico griego. Es obvio que el tiempo las ha
modificado, les ha cambiado el nombre a los conceptos, quiz, pero las ideas siguen
siendo las mimas.
Asimismo tampoco podemos pasar por alto que a travs del tiempo tambin se habrn
aadido otras teoras, opiniones o visiones con respecto a la literatura. No obstante, aqu
el que nos concierne es, nica y exclusivamente, Aristteles.
Entre las muchas propuestas que ste pensador griego da en su potica, la que se erige
sobre todas las dems como la ms importante, pues de ella, creo yo, dependen el resto,
es la siguiente: la imitacin de lo real para ser llevado al arte, tambin conocida como
mimesis. De igual forma, trataremos otros tambin importantes conceptos
proporcionados por Aristteles en este texto, tales como la catarsis y las finalidades de la
literatura (o del arte).
No me haba detenido a pensar antes de dnde era que surga el arte, y por origen me
refiero a ideas y no a tcnicas. Muchas personas pensarn que deriva de la creatividad,
pero analicmoslo un instante No influye la realidad en el arte? No influye la realidad en
la creatividad? Habr quienes digan que no en todo el arte se plasma la realidad, que en la
mayora las ideas (aqu podemos apuntar ideas como sinnimo de imaginacin) de los
artistas son las que rigen el proceso y el resultado.
Es posible, tal vez, que en el ritmo de un saxofonista predomine la ocurrencia de su odo;
en la novela del escritor, lo maravilloso de su imaginacin; en el pintor, sus locas
visualizaciones; en el actor, su habilidad de manifestar sentimientos; o en la danza de un
bailarn, sus sentimientos y emociones provocados por la msica, y as con los diferentes
artistas, que a cada uno lo mueven diferentes cosas hasta dirigirlo la creacin artstica.
Pero Qu es la imaginacin, la visualizacin, las emociones, los sentimientos y dems?
Mejor dicho De dnde provienen? Qu los produce? Con qu trabaja la imaginacin,
por ejemplo? Y, lo ms importante Por qu atribuimos a todos ellos, ms que a nada, el
origen de algn producto artstico?
No son preguntas fciles de contestar. Dispongmonos pues, a analizar todos estos
preceptos que rigen a los artistas para que estemos seguros si en ellos hay alguna ligadura
o no con la realidad. Es decir, intentemos ver si la realidad no influye de veras en el arte y
en estos preceptos.
Asentemos, pues, el concepto de mimesis para tener bases con que proceder a analizar
dicha situacin. Aristteles piensa que el artista no plasma ms que realidades en su arte y
dice, asimismo, que un pintor, por poner un ejemplo, difcilmente pintar algo que
desconoce. Niega entonces, Aristteles, cualquier atisbo de imaginacin o creatividad
dentro del arte? No, pero dejemos pendiente la respuesta a esta pregunta.
Los hombres, segn nuestro filsofo, llevamos en nuestra naturaleza la tendencia a imitar
(representar, en otras y ms concisas palabras), de la misma forma en que llevamos el
gusto por estas imitaciones. Pensemos simplemente, en que el resultado de estas
imitaciones es el entretenimiento: telenovelas, series televisivas, canciones, pelculas,
cuadros de arte, novelas, cuentos, etc. Entonces, es verdad que los hombres tenemos
tendencia a entretenernos con representaciones de nuestra misma realidad.
No obstante, no todo lo que se ha llevado al cine, a la televisin, a los libros o a la msica
o a cualquier otro tipo de arte, parece ser tomado de nuestra realidad. Aqu podemos
encerrar, por ejemplo, a todos los sper hroes, a Harry Potter, la gran mayora de los
animes y dems historias o personajes semejantes.
Qu es lo que todos los ejemplos anteriores mencionados tienen en comn? El elemento
fantstico. Y es precisamente ese elemento el que los expulsa de nuestra realidad. Cierto
es que nosotros de antemano ya sabemos que esas situaciones, mundos o personajes no
existen, no son posibles. Pero podemos decir entonces que son arte, puesto que no
imitan a la realidad tal y cmo es?
Es posible que un escritor se atreva a narrar una historia fantstica, no obstante, detrs de
esa fantasa habr un trasfondo real puesto que la imaginacin no hace ms que
distorsionar la realidad. Independientemente de las magnitudes en que cada quien lo
haga.
El mismo Aristteles dice que un artista al tomar la realidad tiene tres opciones a la hora
de plasmarla en su obra: 1) como es o fue esa realidad, 2) como se dice, piensa o parece
que es o fue esa realidad y 3) como debera de ser esa realidad.
Con la primera opcin estaramos siendo meramente objetivos; con la segunda, ante la
posibilidad de pecar de difamacin y otras cosas; y con la tercera, estaramos abrindole
las puertas a la imaginacin y a la creatividad. No negamos que pueda darse creatividad e
imaginacin con alguna de las otras dos opciones, pero aqu es donde ms fuerte y grande
puede ser su manifestacin.
Entonces podemos decir que no, que no podemos negar que historias de sper hroes, o
situaciones desarrolladas en universos ficticios, etc., son arte. Porque el mismo
Aristteles deja abierta la posibilidad a que la realidad se distorsione en el proceso de
creacin. Quizs podamos estar malinterpretando las palabras del filsofo, y en realidad
no est l cediendo tanta libertad a la hora de crear, pero bueno, tampoco est
delimitndola como hace Horacio en su Ars potica.
Eso s, limites s los establece pero en otros planos. No lo hace en cuanto a la temtica.
Con esto, ya hemos dado respuesta tambin a la pregunta que habamos dejado
pendiente: Niega entonces, Aristteles, cualquier atisbo de imaginacin o creatividad
dentro del arte?
Para que la problemtica quede por completo libre de dudas, pasemos ahora a analizar lo
que est detrs de toda esa imaginacin o fantasa. Para quienes se resisten y siguen
indecisos sobre si Aristteles admitira la historia de Narnia, por ejemplo, como real, como
mimesis pura, como arte; para ellos, reflexionemos otra de las ideas ms importantes que
se plasman en La Potica: el fin de la literatura, tambin mencionado por Platn en La
Repblica.
Tanto Aristteles, como Platn (ms ste que el primero), sugieren que la literatura debe
cambiar actitudes en los lectores. Seamos ms universales y digamos que todo arte debe,
y puede, por supuesto, corregir formas en las personas que se acercan a ese arte.
Son dos pues, segn entiendo, las funciones del arte: entretenimiento y didctica. Las dos
primeras van, muy claramente, tomadas de la mano pues muy difcilmente podramos
entretener alguien con algo que no les parece esttico (lo que causa el deleite). Y
remarcamos esttico como todo aquello que lleva una intencin en su ser fsico, que no
hay que confundir belleza con esttico, porque existe arte que no necesariamente es bello
pero es esttico y sigue siendo arte y, por supuesto, sigue teniendo una funcin didctica.
Aunque, ambientndonos en la poca e ideas de Aristteles podemos decir que aqu no
era tan admitido lo que no era bello, ya que la idea de esttica no era tan, tolerante
digamos. Aunque si se plasmaban en el arte situaciones o personajes, por ejemplo, que
pudiera decirse que no eran precisamente estticos, pensemos en la historia de La Iliada.
No a todos deleita la situacin de una guerra, no a todos les pareca esttica la imagen que
Homero pona en sus cabezas, la de guerreros matndose unos a otros, pero
definitivamente haba esttica en el modo en el que el poeta narraba su historia. Ah s no
haba difcilmente se resistiera al deleite de los versos homricos.
No obstante, por falta de esttica en el arte, Aristteles sealara ms bien el cuadro en el
que est pintado un len con alas, cola de serpiente y patas de avestruz. No hay ni
coherencia ni proporcin ni armona en ello, por lo que no poda ser tomado por arte sino
por una ocurrencia o desvaro mental de alguien, encima que no habra un mensaje en
dicha imagen.
Y ya que nos encontramos volviendo a las funciones del arte, la didctica tambin va, en
cierta manera ligada a las otras dos. Es slo que esta relacin es menos notoria que la que
guardan entre s las otras dos funciones Por qu? Pues porque hemos tomado el arte
como mero entretenimiento y deleite, muchas veces dejamos de lado la funcin didctica,
o simplemente no la percibimos.
La mayora de la gente ve televisin por entretenimiento, pero si les decimos que pongan
un canal educativo o didctico, ellos preferirn no encender su televisor. La msica se
baila ms de lo que se le presta atencin a la letra que acompaa el ritmo de alguna
cancin, se lee un libro y se siente uno identificado con algn personaje pero no
aprendemos del personaje. En fin, que las personas no profundizan en el arte, no logran
captar ese mensaje que ni siquiera est oculto. Quizs es esta la razn por la cual se dice
recientemente que el arte se ha prostituido o quizs a ello debamos la por ah
mencionada baja cultura (arte sin esfuerzo alguno) como smbolo artstico de la
posmodernidad, es decir, de nuestros tiempos.
El arte pues, no es mero entretenimiento ni est ah slo por ocurrencia de alguien. S, que
habr quienes hayan nacido con dones, o con disposiciones haca el arte pero no puede ni
debe quedar de lado la moraleja dentro del arte. La gran mayora de los artistas, los
buenos escritores, los grandes pintores, los directores de cine, etc., siempre estn
enfocados, en su arte, a decir algo, a plasmar una realidad para transmitir un mensaje y tal
vez corregir algo.
Con esto estamos hablando de otra importante idea aristotlica: la catarsis. La catarsis es
la purificacin emocional de una persona, es decir, la liberacin de sentimientos. Dicha
catarsis la logra el artista mediante el mensaje que inscribe en su obra. Muchas veces nos
sentimos identificados con algn personaje, vemos que hemos cometido o estamos
cometiendo los mismos errores que l e intentamos hacer un cambio en nosotros para no
tener el mismo final que ese personaje. No pasemos por alto la opcin de que muchas
veces ese cambio se produce de manera inconsciente en nosotros.
La catarsis es, pues, el objetivo de la funcin didctica de literatura, o del arte. De la
misma forma en que el objetivo de la funcin del entretenimiento es el deleite del
pblico.
Necesitamos volver a una de nuestras preguntas iniciales porque ahora ya tenemos su
respuesta: Por qu atribuimos a todos ellos, ms que a nada, el origen de algn producto
artstico? Nosotros como pblico, como televidentes, como radioescuchas, como lectores,
etc., s percibimos (por lo menos en la mayora de los casos) que hay algo que fue tomado
de la vida real, algo que a uno o a otra persona conocida pudo haberle pasado.
No ignoramos que existen cosas que es imposible que nos pasen, como tener un sper
poder, encontrar la puerta secreta a otro mundo, habilidades mgicas o piel de color rosa.
Sin embargo, estas cosas no son ms que distorsiones de la realidad. Haciendo a un lado la
sper fuerza del Capitn Amrica, por poner un ejemplo, tenemos a un hombre honrado,
esforzado, servicial y con un sentimiento sumamente nacionalista, un hombre que s
puede existir, al que sus creadores dotaron de capacidades sobrehumanas para hacer la
historia ms atractiva.
A veces, hacer uso de estos recursos de exagerar, distorsionar la realidad, darle un toque
fantstico a algo, es necesario. No por nada la gran mayora de los cuentos infantiles
contienen elementos maravillosos, fantsticos: para captar su atencin, para
entretenerlos, porque slo obteniendo su atencin, mantenindolos interesados,
podremos introducir en ellos un mensaje. Aristteles no contempla eso en su potica, o
tal vez s, tal vez a ello se refera con eso de que el artista puede plasmar la realidad como
piensa que debera ser, podemos decir aqu, como piensa que debera ser un escritor un
cuento dirigido a los nios.
Aprendemos pues, consciente o inconscientemente, de una pelcula, de un libro, de una
obra de teatro, de una escultura. Pero ignoramos ese aprendizaje, o no le damos la debida
importancia, por centrarnos en los efectos especiales, en caso de televisin o cine;
colores, en el de la pintura; narrativos, cuando es literatura, y as con todos los tipos de
arte. Es por ello que muchas veces son mal criticadas muchas cosas, porque habr algn
fallo en el empleo de tcnicas pero sin embargo, habr tambin una buena intencin, una
buena moraleja.
Cuando nos sentimos identificados, no es sino porque lo que estamos apreciando, ms
all de estar escrito por un premio nobel, actuado por un actor que ha ganado cientos de
premios, o cantado por el artista ms popular del momento, ms all de todo esto, lo que
estamos apreciando est inspirado en la realidad, con o sin sus exageraciones o
distorsiones.
La Potica de Aristteles es una obra increble. Trascendental para la teora literaria.
Pudiramos pensar que contiene ideas viejas, pero no, contiene las bases de la visin, de
la ideologa sobre la literatura, y tambin, en menor medida, sobre el arte. Esta obra es,
definitivamente, de suma importancia. Es imprescindible para aquellos que buscan ser
escritores (buenos escritores) as como para aquellos que buscan ser crticos literarios,
crticos de arte, o simplemente para aquellos que buscan saber ms.

Bibliografa
Aristteles, La potica. Fecha de consulta: 09 de mayo 2014, Disponible en:
http://www.philosophia.cl/biblioteca/aristoteles/poetica.pdf