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PARTE I : Construo Sociolgica da Realidade

Os fundamentos da reflexo sociolgica a partir da problematizao do mundo
social .

Para alguns, a Sociologia representa uma poderosa arma a servio dos
interesses dominantes; para outros, a expresso terica dos movimentos
revolucionrios. Mas afinal, o que Sociologia ?
A Sociologia uma cincia que estuda as sociedades humanas e os
processos que interligam os indivduos em associaes, grupos e instituies.
Enquanto o indivduo isolado estudado pela Psicologia, a Sociologia
estuda os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em
grupos de tamanhos diversos, e interagem no interior desses grupos.
Pondo-se de lado alguns trabalhos precursores, como os de Maquiavel (
Itlia em Florena, 1469 - 1527) e Montesquieu ( Frana em Bordus, 1689 -
1755), o estudo cientfico dos fatos humanos somente comeou a se constituir
em meados do sculo XIX. Nessa poca, assistia-se ao triunfo dos mtodos das
cincias naturais.
Diante da comprovao inequvoca da fecundidade do caminho
metodolgico apontado por Galileu ( Itlia em Pisa, 1564 - 1642) e outros,
alguns pensadores que procuravam conhecer cientificamente os fatos humanos
passaram a abord-los segundo as coordenadas das cincias naturais. Outros, ao
contrrio, afirmando a peculiaridade do fato humano e a conseqente
necessidade de uma metodologia prpria. Essa metodologia deveria levar em
considerao o fato de que o conhecimento dos fenmenos naturais e um
conhecimento de algo externo ao prprio homem, enquanto nas cincias sociais
o que se procura conhecer a prpria experincia humana ( interna ).

De acordo com a distino entre experincia externa e experincia interna,
poder-se-ia distinguir uma srie de contrastes metodolgicos entre os dois
grupos de cincias. As cincias exatas partiriam da observao sensvel e seriam
experimentais, procurando obter dados mensurveis e regularidades estatsticas
que conduzissem formulao de leis de carter matemtico.
As cincias humanas, ao contrrio, dizendo respeito prpria experincia
humana, seriam introspectivas, utilizando a intuio direta dos fatos, e
procurariam atingir no generalidades de carter matemtico, mas descries
qualitativas de tipos e formas fundamentais da vida do esprito.
Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade
fundamental entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham suas
origens sobretudo na tradio empirista inglesa que remonta a Francis Bacon (
Inglaterra em Londres, 1561 1626 ) e encontrou expresso em David Hume (
Esccia em Edimburgo, 1711 1776 ), nos utilitaristas do sculo XIX e outros.
Nessa linha metodolgica de abordagem dos fatos humanos se colocariam
Augusto Comte ( Frana, 1798 1857 ) e mile Durkheim ( Frana, 1858
1917 ), este considerado por muitos como o fundador da sociologia como
disciplina cientfica. Os antipositivistas, adeptos da distino entre cincias
2
humanas e cincias naturais, foram sobretudo os alemes, vinculados ao
idealismo dos filsofos da poca do Romantismo, principalmente Hegel (
Alemanha em Esturgarda, 1770 1831 ) e Schleiermacher ( Polnia em
Breslau, 1768 1834 ). Os principais representantes dessa orientao foram os
neokantianos Wilhelm Dilthey ( Alemanha em Briebrich, Rennia, 1833
1911 ), Wilhelm Windelband ( Alemanha em Potsdam, 1848-1915) e
Heinrich Rickert ( Alemanha em Danzig, 1863 1936 ).
Dilthey estabeleceu uma distino que fez fortuna: entre explicao
(erklren) e compreenso (verstehen). O modo explicativo seria
caracterstico das cincias naturais, que procuram o relacionamento causal entre
os fenmenos. A compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias
humanas, que no estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas
visam aos processos permanentemente vivos da experincia humana e procuram
extrair deles seu sentido.
Os sentidos (ou significados) so dados, segundo Dilthey, na prpria
experincia do investigador, e poderiam ser empaticamente apreendidos por
outros em interao com ele conforme a vivncia de cada um.
Dilthey (como Windelband e Rickert), contudo, foi sobretudo filsofo e
historiador e no, propriamente, cientista social, no sentido que a expresso
ganharia no sculo XX. Outros levaram o mtodo da compreenso ao estudo de
fatos humanos particulares, constituindo diversas disciplinas compreensivas. Na
sociologia, a tarefa ficaria reservada a Max Weber.
Levando-se em conta os esforos realizados por tantos pensadores, desde
a Antigidade, para entender a sociedade e o seu desenvolvimento, a
Sociologia poderia ser considerada a mais velha de todas as cincias, e a mais
acolhedora. Tanto que hoje em dia praticamente todo mundo socilogo
porque todos estamos sempre analisando os nossos comportamentos e as
nossas experincias interpessoais
1
, pois, at por razes emocionais, de
alguma forma nos acostumamos a contemplar e a dar palpite sobre os
movimentos da sociedade, as foras que conduzem os seres humanos, as razes
dos conflitos sociais, as origens da famlia, as relaes entre Estado e Direito, o
funcionamento dos sistemas polticos, a funo das ideologias e das religies etc.
Segundo esse raciocnio, podem ter sido socilogos os venerveis santos
Agostinho (Tagasta, Numdia ao norte da frica, 354 430 ) e Toms de
Aquino ( Campnia no sul da Itlia, 1225 1274 ) e padre Antnio Vieira
(Portugal em Lisboa, 1608 - 1697), que interpretavam a realidade social de
acordo com os dogmas e interesses da Igreja Catlica, bem como os notveis
lbn Khaldun, historiador islmico ( Tunsia, 1332 1406 ) e Maquiavel, que
criticavam toda interpretao teolgica da sociedade.


Porm, a trajetria da Sociologia no Ocidente, s comea a ser delineada
com o movimento poltico e intelectual conhecido como Iluminismo (
Inglaterra, Holanda e Frana, 1590 - sc XVII e XVIII ), que exerceu enorme
influncia no sculo XVIII, propondo reformas no interesse das classes
privilegiadas ( elite ), conforme leis que regeriam ao mesmo tempo a sociedade,
o universo e a natureza e a Revoluo Industrial ( Inglaterra, 1750 com
introduo da mquina a vapor - sc. XVIII em diante ). Em seguida, aps a
Revoluo Francesa ( Frana, 1789 1799 ) e a queda do Antigo Regime (
regime poltico vigente na Frana at a Rev. Francesa ) , a Sociologia adquiriu os
traos que ostenta hoje em dia, aos poucos destituindo-se da roupagem de

1
TURNER, 2000

3
cincia tica, de filosofia poltica ou social, preocupada em determinar uma
ordem justa das relaes humanas, para concentrar-se na descrio e
interpretao dos elementos desempenhos, grupos, valores, normas e
modelos sociais de conduta que determinam a integrao dos sistemas
sociais.





Revoluo Sculo / Ano Esfera de atuao e
impacto
Iluminismo a partir de 1590, sc. XVII XVIII ideolgica
Industrial segunda metade do sc. XVIII ( 1750
)
econmica
Francesa segunda metade do sc. XVIII ( 1789
)
poltica

Nesse sentido, a Sociologia um fenmeno estrito e uma cincia,
caracterstica da sociedade moderna.
O termo Sociologie foi cunhado por Auguste Comte, que esperava
unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia
e a Economia. Seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente
que teve grande fora no sculo XIX), e ele acreditava que toda a vida humana
tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa
pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os remdios para os
problemas de ordem social.
O surgimento da sociologia ocorreu num momento de grande expanso do
capitalismo, desencadeado pela dupla revoluo a industrial e a francesa. O
triunfo da indstria capitalista na revoluo industrial desencadeou uma
crescente industrializao e urbanizao, o que provocou radicais modificaes
nas condies de existncia e nas formas habituais de vida de milhes de seres
humanos. Estas situaes sociais radicalmente novas, impostas pela sociedade
capitalista, fizeram com que a sociedade passasse a se constituir em "problema".
Diante disso, pensadores ingleses da poca procuraram extrair dessas novas
situaes temas para a anlise e a reflexo, no objetivo de agir, tanto para
manter como para reformar ou modificar radicalmente a sociedade de seu
tempo. Isto foi fundamental para a formao e a constituio de um saber sobre
a sociedade. Outra circunstncia que tambm influenciou e contribui para a
formao da sociologia se deve s transformaes ocorridas nas formas de
pensamento, originadas pelo Iluminismo.

As transformaes econmicas que o ocidente europeu presenciou desde o
sculo XVI, provocaram modificaes na forma de conhecer a natureza e a
cultura. A partir da, o pensamento deixa de ter uma viso sobrenatural para a
explicao dos fatos da natureza e passa a ser substitudo pelo uso da razo.
O emprego sistemtico da razo representou um avano para libertar o
conhecimento do controle teolgico, da tradio, da revelao e para a
formulao de uma nova atitude intelectual diante dos fenmenos da natureza e
da cultura. Essas novas maneiras de produzir e viver, propiciaram um visvel
progresso das formas de pensar e contriburam para afastar interpretaes
baseadas em supersties e crenas infundadas, abrindo conseqentemente um
espao para a constituio de um saber sobre os fenmenos histrico-sociais.
4
Esta crescente racionalizao da vida social no era um privilgio somente
de filsofos e homens que se dedicavam ao conhecimento, mas tambm, do
homem comum dessa poca, que renunciava cada vez mais os fatos submetidos
s foras sobrenaturais, passando a perceb-los como produtos da atividade
humana, passveis de serem conhecidos e transformados.
A revoluo francesa contribuiu para o surgimento da sociologia na medida
em que o objetivo dessa revoluo era mudar a estrutura do Estado monrquico
e, ao mesmo tempo, abolir radicalmente a antiga forma de sociedade; promover
profundas inovaes na economia, na poltica, na vida cultural, etc; alm de
desferir seus golpes contra a Igreja. Tais atitudes ocasionaram profundos
impactos, causando espanto aos pensadores da poca e prpria burguesia, j
instalada no poder. Diante disso, esses pensadores se incumbem tarefa de
racionalizar a nova ordem e encontrar solues para o estado de
"desorganizao" ento existente. Mas, para estabelecer esta tarefa seria
necessrio, segundo eles, conhecer as leis que regem os fatos sociais e instituir
uma cincia da sociedade.
Assim, pensadores positivistas da poca concluram que, para restabelecer
a organizao e o aperfeioamento na sociedade, seria necessrio fundar uma
nova cincia. Essa nova cincia assumia, como tarefa intelectual, repensar o
problema da ordem social, ressaltando a importncia de instituies como a
autoridade, a famlia, a hierarquia social, destacando a sua importncia terica
para o estudo da sociedade. A oficializao da sociologia foi, portanto, em larga
medida, uma criao do positivismo que procurar realizar a legitimao
intelectual do novo regime.
Foram as idias desenvolvidas por incontveis homens e mulheres, ao
longo da histria humana, que comea na Mesopotmia e no Egito a mais de
quatro mil anos antes do nascimento de Cristo, que reunidas, trabalhadas e
revistas, formaram o que hoje temos como CONHECIMENTO em todas as reas
da vida.
A Sociologia foi o resultado da unio de inmeros pensadores, nas
diversas partes do mundo. Alguns se conheciam, muitos outros nunca se viram.
Uns complementando outros, at formar o que conhecemos como cincia
sociolgica ou cincia da sociedade ou Sociologia. Destes tantos, quatro
pensadores foram responsveis por estruturar os fundamentos da Sociologia
possibilitando criar trs linhas mestras explicativas, fundadas por eles e aos
quais iremos estudar com mais profundidade:
1) a Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu
principal expoente clssico mile Durkheim ( Frana, 1858 1917 ), de
fundamentao analtica;
2) a Sociologia Compreensiva iniciada por Max Weber ( Alemanha, 1864
1920 ), de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; e
3) a Sociologia dialtica, iniciada por Karl Marx ( Inglaterra, 1818 1883 )
que mesmo no sendo um sociolgo e sequer se pretendendo a tal, deu incio
a uma profcua linha de explicao sociolgica.

TERICO PRINCPIOS TERICOS
AUGUSTE COMTE Positivismo
MILE
DURKHEIM
Fato Social, Conscincia coletiva, Anomia
MAX WEBER Ao Social
KARL MARX Modo de produo, mais-valia, acumulao primitiva,
alienao, materialismo histrico, ideologia, luta de
classes, materialismo dialtico
5




Como fazer cincia ? Com OBJETO e MTODO


PARTE II OS CLSSICOS DA SOCIOLOGIA

A AU UG GU US ST T C CO OM MT TE E

O ncleo da filosofia de Comte radica na idia de que a sociedade s pode
ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual
do homem. Ele achava que antes da ao prtica, seria necessrio fornecer aos
homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das cincias de seu
tempo. Por essa razo, o sistema comteano estruturou-se em torno de trs
temas bsicos : em primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de
mostrar as razes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele
filosofia positiva ou pensamento positivo) deve imperar entre os homens. Em
segundo lugar, uma fundamentao e classificao das cincias baseadas na
filosofia positiva. Finalmente, uma sociologia que, determinando a estrutura e
os processos de modificao da sociedade permitisse a reforma prtica das
instituies.
A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua
adoo do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da
sociedade industrial moderna.
O estado positivo corresponde maturidade do esprito humano. O termo
positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio
indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope as formas teolgicas
ou metafsicas de explicao do mundo.
Ex: a explicao da queda de um objeto ou corpo: o primitivo explicaria a queda
como uma ao dos deuses; o metafsico Aristteles explicaria a queda pela
essncia dos corpos pesados, cuja natureza os faz tender para baixo, onde seria
seu lugar natural; Galileu, esprito positivo, no indagaria o porqu, no
procuraria as causas primeiras e ltimas, mas se contentaria em descrever como
o fenmeno da queda ocorre.
No era apenas quanto ao mtodo de investigao que a filosofia
positivista se aproximava das cincias da natureza. A prpria sociedade foi
concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que
funcionavam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso
o positivismo foi chamado tambm de organicismo.

CARACTERSTICAS DO POSITIVISMO
A realidade formada por partes isoladas, de fatos atmicos; a explicao
dos fenmenos se d atravs da relao entre eles; no se interessa pelas
causas, mas pelas relaes entre os fenmenos; rejeio ao conhecimento
metafsico; h somente um mtodo para a investigao dos dados naturais e
sociais. Tanto um quanto outro so regidos por leis invariveis.

Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento intelectual,
Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano havia passado
historicamente primeiro por um estgio teolgico, em que o mundo e a
humanidade foram explicados nos termos dos deuses e dos espritos; depois
6
atravs de um estgio metafsico transitrio, em que as explanaes estavam
nos termos das essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente
para o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma
conscincia das limitaes do conhecimento humano.

LEI DOS TRS ESTADOS - caractersticas
Estado Teolgico Estado Metafsico Estado Positivo
- tudo tem origem no
sobrenatural
- poca dos sacerdotes e
militares
- domnio da organizao
militar
- tudo tem origem na
razo, na natureza e em
foras misteriosas|
- poca jurdica
- prevalece a
organizao jurdica
- cincia substitui a razo, natureza e
foras misteriosas
- poca industrial
- predomnio do intelectual,
principalmente o socilogo|- a
economia se junta sociologia para,
juntas, guiarem os destinos da
organizao social

Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na
hiptese que as cincias tinham se desenvolvido a partir da compreenso de
princpios simples e abstratos, para da chegarem compreenso de fenmenos
complexos e concretos.
Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da
astronomia, da fsica, e da qumica para atingir o campo mais complexo da
biologia e finalmente da sociologia.
De acordo com Comte, esta ltima disciplina, a Sociologia, no somente
fechava a srie mas tambm reduziria os fatos sociais a leis cientficas, e
sintetizaria todo o conhecimento humano, como pice de toda a cincia.
Embora no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de estudo,
Comte ampliou seu campo e sistematizou seu contedo. Dividiu a Sociologia em
dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm
unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas
sociais.

ESTUDO DA ESTTICA SOCIAL = ORDEM

O estudo da esttica social deve ser iniciado com o entendimento do
Consenso Social, que a interdependncia social ou interpenetrao dos
fenmenos sociais. Segundo Comte os fenmenos sociais s podem ser
estudados em conjunto porque eles so fundamentalmente conexos. E pelo
Consenso Social que pode existir a Harmonia Social.
A sociedade composta de unidades chamadas de clulas sociais. Essas
clulas so famlias e no indivduos. A famlia, portanto, a verdadeira unidade
social por ser a associao mais espontnea que existe. Ela a fonte espontnea
da educao moral e constitui a base natural da organizao poltica.
A sociedade deve ser organizada com base no "organismo domstico", que
tem como caractersticas principais:
subordinao - subordinao espontnea da mulher ao homem e dos filhos
aos pais
unio - a famlia possvel graas a unio de seus membros
cooperao - a sociabilidade no meio familiar possvel graas
cooperao
altrusmo - o sentimento familiar desenvolve o prazer de fazer pelo outro e
para o outro.
Toda sociedade deve possuir uma ordem, proveniente dos instintos sociais
do indivduo e que se manifesta atravs da famlia. Essa ordem exige, para sua
7
sobrevivncia, de uma autoridade. Na famlia essa autoridade o marido e na
sociedade o governo. No h sociedade sem governo, nem governo sem
sociedade.
O governo deve manter uma interveno "universal e contnua" na
sociedade, de forma material, intelectual e moral, para evitar que o progresso a
inviabilize. Segundo Comte, o progresso enfraquece a unio e a cooperao,
fragilizando a ordem. Essa a interveno do "conjunto sobre as partes".
As foras sociais que determinam as estruturas sociais so a material, a
intelectual e a moral. A organizao social baseia-se na diviso do trabalho social
e na combinao de esforos.

ESTUDO DA DINMICA SOCIAL = PROGRESSO

Todo estado social uma conseqncia do passado e uma preparao
para o futuro. No h espao para quaisquer vontades superiores. As leis que
regem o estado social so leis anlogas s leis biolgicas. E exatamente por essa
analogia conclui-se que a humanidade caminha para a completa autonomia, o
que ocorrer quando for ultrapassada a sua etapa metafsica.
Mas nada eterno! A evoluo da sociedade, da mesma forma que no
indivduo, leva-a para o inevitvel caminho da decadncia final.
No incio a humanidade assumiu a fase teolgica ou fictcia, que foi uma
fase provisria, mas o ponto de partida necessrio para todo o processo cultural.
A segunda fase a metafsica ou abstrata, que transitria, onde os
agentes sobrenaturais so substitudos por fora abstratas, entendidas como
seres do mundo.
A terceira fase a positiva, cientfica ou real, que a fase definitiva da
humanidade, quando o homem descobre a impossibilidade de obter
conhecimentos absolutos e desiste de indagar sobre a origem e a finalidade do
universo, assim como sobre as causas ntimas dos fenmenos. O homem passa a
se preocupar apenas em descobrir as leis efetivas que estabelecem as relaes
invariveis de sucesso e semelhana. Estuda-se as leis a abandona-se a
pesquisa das causas.

Problema fundamental do estado positivo: conciliao da ordem com o
progresso, que a condio necessria ao aparecimento do verdadeiro sistema
poltico. Toda ordem estabelecida dever ser compatvel com o progresso, assim
como todo progresso, para ser realizado, dever permitir as consolidao da
ordem.
Estado Positivo significa o fracasso da Teologia e da Metafsica. Em seguida
vir o domnio do Positivismo e da Sociologia, fazendo surgir a "Religio da
Humanidade", com o predomnio do altrusmo e da harmonia social.


M MI IL LE E D DU UR RK KH HE EI IM M

Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a classe
dos empresrios e a classe dos trabalhadores. tambm uma poca em que
surgem novos problemas sociais como favelas, suicdios, poluio, desemprego
etc. No entanto, o crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com
que Durkheim tivesse uma viso otimista sobre o futuro cio capitalismo. Ele
pensava que todo o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um aumento
generalizado da diviso do trabalho social e, por conseqncia, da
8
solidariedade orgnica, a ponto do fazer com que a sociedade chegasse a um
estgio sem conflitos e problemas-sociais.
Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita;
trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de buscar uma soluo
cientifica para eles. Em outras palavras, a sociedade boa, sendo necessrio,
apenas, "curar as suas doenas".
Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que
Durkheim conclusse que os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores
no se resolveriam dentro de uma LUTA POLTICA, e, sim, atravs da CIENCIA,
ou melhor, da SOCIOLOGIA. Esta seria, ento, a tarefa da SOCIOLOGIA:
compreender o funcionamento da sociedade capitalista de modo objetivo para
observar, compreender e classificar as leis sociais, descobrir as que so falhas e
corrigi-las por outras mais eficientes.
E como est estruturada esta sociedade segundo Durkheim ?
A estrutura da sociedade formada pelas esferas poltica, econmica e
ideolgica. Estas esferas formam a estrutura social responsvel pela
consolidao do Capitalismo.
Ao refletir sobre a sociedade, Durkheim comeou a elaborar algumas
questes que orientaram seu trabalho:
1. O que faz uma sociedade ser sociedade ?
2. Qual a relao entre o indivduo e a sociedade ?
3. Como os indivduos transformam o social ?
4. O social a superao do individual. Em que momento os indivduos
constituem uma sociedade ?

Uma outra preocupao de Durkheim, assim como outros pensadores, era
a formao de uma cincia social desvinculada das Cincias Naturais. Alm disso
na emergncia do proletariado, era preciso encontrar formas de controle de
tal forma que o indivduo se integre ordem. Este princpio ser aplicado na
educao.
A contribuio de Durkheim foi de importncia fundamental para que a
Sociologia adquirisse o status de cincia, pois ele estuda a sociedade e separa os
fenmenos sociais da Psicologia, construindo um Objeto e um Mtodo.
Na obra As regras do Mtodo Sociolgico publicada em 1895, definiu o
mtodo a ser usado pela Sociologia e as definies e parmetros para a
Sociologia tornar-se uma cincia, separada da Psicologia e Filosofia. Ele formulou
o tipo de acontecimentos sobre os quais o socilogo deveria se debruar : os
fatos sociais. Estes constituiriam o objeto da Sociologia.

M M T TO OD DO O S SO OC CI IO OL L G GI IC CO O D DE E M MI IL LE E D DU UR RK KH HE EI IM M

1 Regra do Mtodo : tratar o FATO SOCIAL como Coisa.











FATO SOCIAL diferente do
e do
Individual / Emocional
Fato Individual
Determinao biolgica
Fato Orgnico
FATO SOCIAL
no se reduz ao individual
Durkheim separa o
social do individual e
do orgnico
coletivo
representao
Representao
Coletiva
9
Para mile Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e sentir
exteriores ao indivduo, dotadas de um poder coercitivo e compartilhadas
coletivamente. Variam de cultura para cultura e tem como base a moral social,
estabelecendo um conjunto de regras e determinando o que certo ou errado,
permitido ou proibido. No podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos
nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos.

Trs so as caractersticas que Durkheim distingue nos Fatos Sociais :
- geral se repete em todos os indivduos. Tem natureza coletiva.
- exterior - independe da vontade ou adeso consciente do indivduo. Ex :
leis
- coercitivo
2
- se impe sobre o indivduo.

Os fatos sociais deveriam ser encarados como coisas, isto , objetos que,
lhe sendo exteriores, poderiam ser medidos, observados e comparados
independentemente do que os indivduos pensassem ou declarassem a seu
respeito.
Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os
acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam caractersticas
exteriores comuns.






Por que considerar o Fato Social como coisa ?
Para afastar os pr-conceitos, as pr-noes e o individualismo ou seja, seus
valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado.

Como se reconhece um fato social?
Pelo poder de coero que exerce ou que pode exercer sobre os indivduos,
identificado pelas sanes ou resistncias a alguma atitude individual contrria e
quando exterior a ele. Ex: se um aluno chega no colgio de roupa de praia, ele
estar em desacordo com a regra e sofrer sano por isso, seja voltar para casa
ou uma advertncia por escrito.
O social o entre ns. Onde se d a interao, troca.




As transformaes que se produzem no meio social, sejam quais forem as
causas repercutem em todas as direes do organismo social e no podem
deixar de afetar mais ou menos, todas as suas funes.
Durkheim no aceita a idia que diz ser o social formado de processos
psquicos. Durkheim afirma que o social no pertence a nenhum indivduo mas
ao grupo que sofre presses e sanses sendo obrigado a aceit-lo.
Partindo do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover
a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que
essa harmonia conseguida atravs do consenso social, a sade do

2
Coero : represso, restrio de direitos, que limita a liberdade de agir individual. Ex : a regra da
escola usar uniforme composto de blusa com logotipo do colgio, cala jeans azul e tnis.

Fato Social
existe ANTES
Indivduo
Fato Social
existe DEPOIS
Indivduo
entre
social Indivduo
10
organismo social se confunde com a generalidade dos acontecimentos e com a
funo destes na preservao dessa harmonia, desse acordo coletivo que se
expressa sob a forma de sanes sociais.
Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e,
portanto, a adaptao e evoluo da sociedade, estamos diante de um
acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente.
Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos
acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os
valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. Patolgico
aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela
moral vigente.

Em As regras do mtodo sociolgico, escrito em 1894, Durkheim
coloca que:
1) Devemos afastar sistematicamente todas as idias pr-concebidas ou
prenoes ao se estudar um fato social:
Idia a representao mental de algum ou coisa concreta ou abstrata.
Pr-conceber significa antecipar uma idia, sem saber ao certo o que . Ex:
naquela escola, dizem, o ensino fraco; escola pblica sinnimo de m
qualidade no ensino; todo poltico corrupto, acho que Roberto gosta de vinho
suave.

2) Os fatos sociais devem ser explorados de acordo com os seus aspectos
gerais e comuns, evitando suas manifestaes individuais. Ex: Aspectos gerais
da dengue: A dengue uma doena febril aguda, causada por vrus, de evoluo
benigna, na forma clssica, e, grave, quando se apresenta na forma
hemorrgica. A manifestao individual da dengue varia de pessoa para pessoa.
Uma pessoa pode ter dengue hemorrgica enquanto outra pode ter dengue
simples.

3) Para explicar um fenmeno social devemos separar dois estudos: o da sua
causa e o da sua funo. Ex: qual a funo do professor na escola? Qual a
causa do desinteresse do aluno pelo contedo oferecido na escola?

4) A pesquisa da causa que determina o fato social deve ser feita entre os
fatos sociais anteriores e nunca entre os estados de conscincia individual.
Ex: em dada comunidade, h histrico de violncia domstica. Os relatos
anteriores e atuais, determinaram ser a violncia domstica um fato social
naquela comunidade e no somente um caso isolado ou individual.

5) Devemos buscar a origem primeira de todo processo social de alguma
importncia na constituio do meio social interno.
Meio social interno a famlia, grupo da escola, o ambiente em que a
pessoa se desenvolve. A interao entre a pessoa e o meio ambiente representa
a dinmica da vida. um processo de ao e reao a estmulos positivos ou no
e que sero responsveis pelo despertar ou bloqueio das potencialidades da
pessoa.
Processo social qualquer mudana ou interao social em que
possvel destacar uma qualidade ou direo contnua ou constante. Produz
aproximao ( cooperao, acomodao, assimilao ) ou afastamento (
competio, conflito ).

11
O Todo se manifesta numa parte. O Todo mais do que a soma das
partes,
porque a conscincia coletiva passa pela individualidade mas vai alm
desta individualidade.

Em seu livro Da diviso do trabalho social de 1893, Durkheim
reconhecia a existncia de duas conscincias. Segundo ele :

"...em cada uma de nossas conscincias h duas conscincias: uma, que
conhecida por todo o nosso grupo e que, por isso, no se confunde com a nossa,
mas sim com a sociedade que vive e atua em ns; a outra, que reflete somente
o que temos de pessoal e de distinto, e que faz de ns um indivduo. H aqui
duas foras contrrias, uma centrpeta e outra centrfuga, que no podem
crescer ao mesmo tempo".

Para Durkheim, o social modelado pela Conscincia Coletiva
3
, que
uma realidade social resultante do contato social. Essa conscincia difere da
conscincia individual
4
, pertencendo a todos enquanto integrados e a nenhum
em particular. Os fenmenos sociais refletem a estrutura do grupo social que os
produz (idia da Sociologia Moderna).
Se a sociedade o corpo, o Estado o seu crebro e por isso tem a funo
de organizar essa sociedade, reelaborando aspectos da conscincia coletiva.
Vimos que a sociedade capitalista esta cheia de problemas.
Durkheim admitia que o Estado uma instituio que tem o dever do
elaborar leis que corrijam os casos patolgicos da sociedade.
Em resumo: Se cabe a Sociologia observar, entender e classificar os casos
patolgicos, procurando criar uma nova moral social, cabe ao Estado colocar em
pratica os princpios dessa nova moral.
Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-se na organizao
da sociedade para, na prtica, evitarem os problemas sociais. Isso levou
Durkheim a acreditar que os socilogos devessem ter uma participao direta
dentro do Estado.
Para Durkheim, a Sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as
diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia social ou seja, a
classificao das espcies sociais.
MORFOLOGIA SOCIAL AS ESPCIES SOCIAIS

Morfologia: estudo das formas
Morfologia social: estudo das estruturas ou das formas de vida social; para
Durkheim: classificao das espcies sociais (inspirao na biologia)

Evoluo das sociedades
Ponto de partida: a horda (agrupamento social primitivo, em que todos os
membros usufruam de condies iguais)

3
conscincia coletiva : conjunto das maneiras de agir, pensar e agir, caracterstica de determinado
grupo ou sociedade. Impe-se conscincia individual. a forma moral vigente na sociedade. Ela
aparece como regras estabelecidas que delimitam o valor atribudo aos atos individuais. Ela define o
que, numa sociedade, considerado imoral, reprovvel ou criminoso. A punio o meio de
voltar a conscincia coletiva.

4
conscincia Individual : traos de carter ou temperamento e acmulo de experincias pesoais
que permite relativa autonomia no uso e adaptao das maneiras de agir, pensar e sentir.
12
Evoluo: combinaes vrias, de que resultaram outras espcies sociais,
identificveis no passado e no presente (cls, tribos, castas etc)
Trabalho cientfico de classificao das sociedades:
- procedimento: observao experimental
- resultado: descoberta de que o motor de transformao de toda e qualquer
sociedade seria a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade
orgnica

Obs. No conceito durkheimiano, o termo solidariedade no tem os significados
usuais de fraternidade, ajuda, assistncia, filantropia e outros.
SOLIDARIEDADE o que liga as pessoas
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se
perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito
questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita
gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e
marginalizados.
Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma
forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequncias.

Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e
regras j determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua
origem na economia ( forma pela qual as pessoas trabalham ), mas sim numa
crise moral, Isto , num estado social em que vrias regras de conduta no
esto funcionando. Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia
porque as leis que regulamentam o combate ao crime esto falhando, por serem
mal formuladas. A este estado de crise social onde as leis no esto funcionando,
Durkheim denomina patologia social. Por outro lado, os problemas sociais
podem ter sua origem tambm na ausncia de regras, o que por sua vez se
caracterizaria como anomia.
Frente a patologia social ( regras sociais falhas ), cabe Sociologia captar
suas causas, procurando evitar a anomia ( crise total ), atravs da criao de
uma nova moral social que supere a velha moral deficiente.
Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve em seu
livro Da diviso do trabalho social, sobre a necessidade de se estabelecer
uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria
em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada orgo tem uma
funo e depende dos outros para sobreviver, cada membro da sociedade
exercer uma funo na diviso do trabalho.
Cada indivduo ou cidado ser obrigado, atravs de um sistema de
direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade, de se manter coeso e
solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta
parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica,
interiorizada e no meramente mecnica.

Durkheim atravs do estudo da solidariedade apoiando-se em Herclito
( Grcia em feso na Jnia, 540 a.C. - 470 a.C. ) e Aristteles ( Grcia em
Estagira, 384322 a.C.) vai dizer que h sempre um processo em direo ao
consenso onde no h conflto.
Durkheim se preocupa com a funo do direito e como trabalhado o
consenso e a solidariedade.
13
Quando a conscincia coletiva abalada, a punio deve ser aplicada. O
indivduo deve seguir a conscincia coletiva, as regras.
Nas sociedades simples, os indivduos so a extenso do coletivo, da
coletividade. A conscincia individual se dilui, se perde na coletividade. E isso
se d naturalmente.
Nas sociedades complexas, o consenso se d atravs do contrato, da
contratualidade e tem a ver com a especializao.
A solidariedade neutraliza uma possvel barbrie na civilizao.

Como resultado da diviso do trabalho social a sociedade obtm:
1) aumento da fora produtiva
2) aumento da habilidade do trabalho
3) permite o rpido desenvolvimento intelectual e material das sociedades
4) integra e estrutura a sociedade mantendo a coeso social e tornando seus
membros interdependentes
5) traz equilbrio, harmonia e ordem devido a necessidade de unio pela
semelhana e pela diversidade
6) provoca a solidariedade social

Durkheim mostra em seu livro que :
- a solidariedade o fundamento da civilizao, pois ela interliga as
pessoas ;
- o trabalho no existe sem solidariedade ;
- solidariedade significa funo, unio, independente de ser boa ou m ;
- existem dois tipos de solidariedade : mecnica e orgnica.

DA SOLIDARIEDADE MECNICA SOLIDARIEDADE ORGNICA

Solidariedade Mecnica : a solidariedade por semelhana.
Predominante nas sociedades pr-capitalistas ( primitivas, antigas, asiticas,
feudais ):
- influncia marcante do peso coercitivo da conscincia coletiva, que moldava
os indivduos atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes;
- maior independncia e autonomia individual em relao diviso do trabalho
social
Os membros da sociedade em que domina a Solidariedade Mecnica esto
unidos por laos de parentesco.
O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio natal, onde o lugar
de cada um estabelecido pela consanginidade e a estrutura dessa sociedade
simples.
O indivduo, nessa sociedade, socializado porque, no tendo individualidade
prpria, se confunde com seus semelhantes no seio de um mesmo tipo coletivo.
Na solidariedade mecnica, o direito repressivo ( Penal ). Crime tudo
aquilo que diz respeito a conscincia coletiva, ao consenso. O crime , o
rompimento de uma solidariedade social. Todo ato criminoso criminoso porque
fere a conscincia comum, que determina as formas de solidariedade necessrias
ao grupo social.
No reprovamos uma coisa porque crime, mas sim crime porque a
reprovamos. A solidariedade social representada pelo Direito Penal a mais
elementar, espontnea e forte.

Solidariedade Orgnica : a solidariedade por desemelhana.
Tpica das sociedades capitalistas:
14
- grande interdependncia entre os indivduos, como resultado da acelerada
diviso do trabalho. Essa interdependncia o principal elo de unio social,
ao invs das tradies, dos costumes e dos laos sociais mais estreitos
tendncia a uma maior autonomia individual, pela especializao de
atividades
- influncia menor da conscincia coletiva, portanto.
fruto das diferenas sociais, j que so essas diferenas que unem os
indivduos pela necessidade de troca de servios e pela sua interdependncia. Os
membros da sociedade onde predomina a Solidariedade Orgnica esto unidos
em virtude da diviso do trabalho social.
O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio profissional, onde o
lugar de cada um estabelecido pela funo que desempenha e a estrutura
dessa sociedade complexa. O indivduo, nessa sociedade socializado porque,
embora tenha sua individualidade profissional, depende dos demais e por
conseguinte, da sociedade resultante dessa unio.
Na solidariedade orgnica, o direito restitutivo, cooperativo. O Direito
Restitutivo cooperativo preventivo. Evita, previne a represso, a dor. O
contrato uma forma de prevenir que a transgresso seja muito grande.
Quanto mais civilizada for uma sociedade, maior o nmero de contratos dele,
que servir para prevenir desobedincias.
Os costumes so a fonte do direito, mas tudo aquilo que mais importante
para a consicncia coletiva, torna-se direito, regra.

Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a partir
de um exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos para
desenvolver o tema da aula. O professor pode querer a formao dos grupos a
partir de dois critrios: ele pode pedir nos alunos que formem grupos livremente,
a partir da amizade existente entre eles. Uma segunda opo pedir aos alunos
para formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma pessoa
que saiba datilografia, uma outra que saiba desenhar, outra que tenha
experincia de redao, e, por fim, uma que domine bem o contedo das aulas
que seja o coordenador do grupo.
No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um sentimento, a
amizade, de onde teramos a solidariedade mecnica. No segundo caso, o
que uniu os alunos em grupo foi a dependncia que cada um tinha da atividade
do outro: a unio foi dada pela especializao das funes, de onde teramos a
solidariedade orgnica.
Durkheim admite que a solidariedade orgnica superior
mecnica, pois ao se especializarem as funes, a individualidade de
certo modo, ressaltada, permitindo maior liberdade de ao.
No grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde
muito das opinies de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco
a existncia do grupo. Nesse caso, os elementos devem agir do acordo com as
idias comuns do grupo, e no a partir das suas prprias idias. J no grupo
onde a unio d-se pela atividade especializada, a individualidade ressaltada,
pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e a a
divergncia de opinies no pe em causa a existncia do grupo.


M MA AX X W WE EB BE ER R

Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as
primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir
15
na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta
classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente
estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no
sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em
lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores
em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades
dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito.
Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de
livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em
1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na
Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896.
Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os
trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor
do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao
extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na
Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo
em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e
Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920.

A Sociologia weberiana caracteriza-se por um dualismo racionalismo
irracionalismo:
- Racionalismo: rotina social; estabilidade; tradio; legalidade; continuidade;
esprito cientfico e pragmtico do ocidente, sacrificando a espontaneidade da
vida aos clculos e seleo dos meios, para serem atingidos fins previamente
escolhidos.
- Irracionalismo: crenas; mitos; sentimentos; ao carismtica.

AO

Para Weber a sociedade no seria algo exterior e superior aos indivduos,
como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do
conjunto das aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define
como objeto da sociologia a ao social.

O que ao social?
Para Weber ao social qualquer ao que o indivduo faz orientando-se
pela ao de outros. Por exemplo um eleitor. Ele define seu voto orientando-se
pela ao dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas
essa ao s compreensvel se percebemos que a escolha feita por ele tem
como referncia o conjunto dos demais eleitores.
Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao
significativa, isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais, teremos
ento relaes sociais.
A ao social, a conduta humana dotada de sentido. O sentido motiva
a ao individual.
Para Weber, cada sujeito age levado por um motivo que se orienta pela
tradio, por interesses racionais ou pela emotividade.
O objetivo que transparece na ao social permite desvendar o seu
sentido, que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a
resposta ou reao de outros indivduos.
A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre.
16
o indivduo que atravs dos valores sociais
5
e de sua motivao,
produz o sentido da ao social.
A transmisso destes valores comuns de uma gerao para outra
chamada socializao, que uma forma inconsciente de coero social. Ex. de
valores sociais: respeito, virgindade, honestidade, solidariedade, etc
S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de
comunicao, a partir de suas aes, com os demais.
A partir dessa definio, Weber afirmar que podemos pensar em
diferentes tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o modo pelo qual os
indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece tipos de ao social:
1. Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito
arraigado.
2. Ao carismtica: inova e inobserva tradies. Funda-se na crena de ser
seu autor dotado de poderes sobre-humanos e sobrenaturais que agem,
livremente, sem fazer caso de normas estabelecidas ou de tradies,
estabelecendo novas normas e criando tradies.
3. Ao afetiva: orientada pelas emoes e sentimentos.
4. Ao social racional: determinada pelo clculo racional que coloca fins e
organiza os meios necessrios.
5. Ao poltica: a finalidade ideal da ao poltica a instituio e a
perpetuao do poder. Para a instituio e a perpetuao do poder a ao
poltica exerce trs tipos de dominao que precisam ser legitimados:
carismtica, tradicional e legal.

Weber afirma que a Cincia Social que ele pretende exercitar uma
Cincia da Realidade, voltada para a compreenso da significao cultural atual
dos fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica.
O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o
sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior
dessas mesmas aes.
Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato,
em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que
a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o
pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente
humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no
se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes
sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de
papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa
funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas.

CONHECIMENTO
o conhecimento so os acontecimentos pensados, racionalizados, no
apenas vividos.

O que conhecimento?

5
Valores : nveis de preferncia estabelecidos pelo ser humano para objetos, conhecimentos,
comportamentos ou sentimentos, tenham eles origem individual ou coletiva. Mas todos eles geram
algum tipo de conduta, isto , servem de referncia para a ao. o valor moral, tico. Os valores
sociais so aqueles gerados por um grupo e que contribuem para sua manuteno. Durkheim
atribuiu aos valores a caracteristica de coero social, ou seja, o poder de induzir pessoas a um
determinado comportamento.

17
O conhecimento a relao entre uma conscincia e um objeto que se quer
conhecer.
O conhecimento o saber acumulado pelo homem atravs das geraes.
O conhecimento produto da ao e do pensamento ( que gerou a ao ).
Ex: Tive a idia de fazer um bolo. No qualquer bolo. Escolhi fazer um bolo de
chocolate. A massa que saiu do forno o produto da idia que tive. Meus
colegas Clvis e Andria, que comeram o bolo, no pensaram, no tiveram a
idia, no racionalizaram criando a receita.
O conhecimento pode ser:
concreto: sujeito estabelece relao com objeto individual. Ex:
conhecimento que temos de algum em particular.
abstrato: relao estabelecida com um objeto geral, universal. Ex:
conhecimento que temos do ser humano, como gnero.

Acontecimentos Pensados: so as idias que temos das coisas: o
pensamento
Antes da ao existe a idia, o pensamento do que se quer fazer.
O pensamento organizado com o vocabulrio aprendido assim como os
conceitos e definies.
As aes exemplificam este contedo aprendido racionalmente atravs da
lngua ( portuguesa ).
As idias so os pensamentos organizados.
Definio de idia: representao abstrata de um ser, de um objeto, elaborada
pelo pensamento.
Ex: idia do que seja belo ( ideal de beleza ).

TIPO IDEAL

O tipo ideal uma construo do pensamento e sua caracterstica
principal no existir na realidade, mas servir de modelo para a anlise de
casos concretos, realmente existentes.
As construes de tipo ideal fazem parte do mtodo tipolgico criado por
Max Weber. Ao comparar fenmenos sociais complexos o pesquisador cria tipos
ou modelos ideais, construdos a partir de aspectos essenciais dos fenmenos.

TIPOS IDEAIS DE DOMINAO:
- Dominao carismtica: legitimada pela f e pelas qualidades sobrenaturais
do chefe
- Dominao tradicional: legitimada pela crena sacrossanta na tradio
- Dominao legal: legitimada pelas leis a partir dos costumes e tornado
possvel pela burocracia, trazendo a especializao e a organizao racional e
legal das funes.

BUROCRACIA

O estado moderno, com suas inmeras atribuies, reclama a existncia
de uma ampla estrutura organizacional, constituda por funcionrios sujeitos
hierarquia e a regulamentos.
Popularmente, o termo burocracia apresenta em geral uma conotao
pejorativa, associada lentido com que se cumprem os trmites
administrativos e existncia de estruturas, um tanto abstratas, que regem as
atividades humanas sem levar em conta as circunstncias concretas e as
necessidades individuais.
18
Nas cincias sociais, entretanto, a noo de burocracia define, por um
lado, a estrutura organizativa e administrativa das atividades coletivas, no
campo pblico e privado, e, por outro, o grupo social constitudo pelos indivduos
dedicados ao trabalho administrativo, organizado hierarquicamente, de forma
que seu funcionamento seja estritamente regido por rigorosas regras de carter
interno, emanadas da legislao administrativa geral.
Foi no sculo XVIII, com a crescente importncia assumida pelos
organismos administrativos, que Jean-Claude Marie Vincent, senhor de Gournay,
criou a palavra burocracia, a partir do francs bureau, "escritrio", e do grego
kratia, "poder". Somente em fins do sculo XIX, o tema passou a ser estudado
dentro de uma perspectiva geral.
O domnio legal caracterizado, do ponto de vista da legitimidade, pela
existncia de normas formais. Do ponto de vista do aparelho, pela existncia de
um staff administrativo burocrtico (grupo qualificado de funcionrios pela
aptido e competncia, que assiste a um dirigente em entidades pblicas e
privadas). Weber, portanto, define a burocracia como a estrutura
administrativa, de que se serve o tipo mais puro do domnio legal.

Segundo Weber, so trs as caractersticas da burocracia:
A estruturao hierrquica;
O papel desempenhado por cada indivduo dentro da estrutura; e
A existncia de normas reguladoras das relaes entre as unidades dessa
estrutura.

A diviso do trabalho em reas especializadas obtida pela definio
precisa dos deveres e responsabilidades de cada pessoa, considerada no
individualmente, mas como um "cargo". Essa definio de cargo delimita
determinadas reas de competncia, que no podem ser desrespeitadas em
nenhuma hiptese, de acordo com os regulamentos pertinentes. Em situaes
extremas ou anmalas, recorre-se consulta "por via hierrquica", ao rgo
imediatamente superior.
Essa via, segundo Weber, resulta da absoluta compartimentao do
trabalho e da estruturao hierrquica dos diferentes departamentos, de forma
racional e impessoal. A legitimao da autoridade no pessoal, nem se
baseia no respeito primrio tradio, como nas relaes tradicionais entre
superiores e inferiores, mas resulta do reconhecimento da racionalidade e da
excelncia dos processos estabelecidos. O respeito e a obedincia so devidos
no pessoa, nem sequer instituio, mas sim ao ordenamento estabelecido.
Para Weber, a caracterstica bsica de todo o sistema burocrtico a
existncia de determinadas normas gerais e racionais de controle, que regulam o
funcionamento do conjunto de acordo com tcnicas determinadas de gesto,
visando o maior rendimento possvel.
Na realidade, como reconhece Weber, nem todas as organizaes
administrativas apresentam-se com todas essas caractersticas, presentes, no
entanto, na grande maioria delas.


K KA AR RL L M MA AR RX X

As revolues burguesas do sc. XVIII se encontravam, no incio do sc.
XIX, ameaadas pelas foras conservadoras do feudalismo em decomposio,
representadas pela nobreza e pelo clero desejosas de restituir o absolutismo e
excluir a burguesia do poder poltico.
19
As foras revolucionrias eram representadas pela burguesia e pelo
crescente proletariado, ambos descontentes com a situao socioeconmica. O
embate dessas foras se fez sentir em 1830 e 1848 nos grandes movimentos
liberais e nacionais que, iniciados na Frana, se estenderam pela Blgica,
Polnia, Alemanha, Itlia, Portugal e Espanha.
Em uma Alemanha agitada e cheia de problemas, surgiu o marxismo.
Em 1848, Marx e Engels ( 1820 1895 ) escrevem o Manifesto
Comunista, formulando suas idias a partir da realidade social por eles
observada: de um lado o avano tcnico, o aumento do poder do homem sobre a
natureza, o enriquecimento e o progresso; de outro e contraditoriamente, a
escravizao crescente da classe operria, cada vez mais empobrecida.
O objetivo de Marx no era apenas contribuir para o desenvolvimento da
cincia, mas propor uma ampla transformao poltica, econmica e social.
A teoria marxista compe-se de uma teoria cientfica, o materialismo
histrico e de uma filosofia, o materialismo dialtico.
Marx desenvolve o materialismo histrico, a corrente mais revolucionria
do pensamento social nas conseqncias tericas e na prtica social que prope.
Ele faz uma leitura crtica da filosofia de Hegel ( Alemanha, 1770 1831 ), de
quem absorveu e aplicou, de modo peculiar, o mtodo dialtico.

Para Hegel, o mundo a manifestao da idia. Marx e Engels ao
contrrio, diz que a matria a fonte da conscincia e esta um reflexo da
matria. Marx diz que:
A contradio a fonte de toda a vida. S na medida em que
encerra em si uma contradio que uma coisa se move, tem vida e
atividade. S o choque entre o positivo e o negativo permite o processo
de desenvolvimento e o eleva a uma fase mais elevada.
Naturalmente Marx substitui, do pensamento de Hegel, o esprito ou a
idia, que so os elementos bsicos de sua dialtica, pelas relaes de
produo, pelos sistemas econmicos, pelas classes sociais, ou seja, pelas
condies materiais de existncia.

Marx contraria tambm a Declarao Universal dos Direitos Humanos
elaborada no perodo iluminista que diz que todos os homens so iguais poltica
e juridicamente e que a liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo
cidado. Ele proclama que no existe tal igualdade natural e observa que o
Liberalismo v os homens como tomos, como se estivessem livres das
evidentes desigualdades estabelecidas pela sociedade. Ele discordar de
Durkheim sobre o consenso, dizendo que no existe consenso, mas sim uma
eterna luta de classes.

MANIFESTO COMUNISTA
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista 1848
http://www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm )

O Manifesto sugere um curso de ao para uma revoluo socialista
atravs da tomada do poder pelos proletrios.
O Manifesto Comunista faz uma dura crtica ao modo de produo
capitalista e na forma como a sociedade se estruturou atravs desse modo.
Busca organizar o proletrio como classe social capaz de reverter sua precria
situao e descreve os vrios tipos de pensamento comunista, assim como
define o objetivo e os princpios do socialismo cientfico.
20
Marx e Engels partem de uma anlise histrica, distinguindo as vrias
formas de opresso social durante os sculos e situa a burguesia moderna como
nova classe opressora. No deixa, porm, de citar seu grande papel
revolucionrio, tendo destrudo o poder monrquico e religioso valorizando a
liberdade econmica extremamente competitiva e um aspecto monetrio frio em
detrimento das relaes pessoais e sociais, assim tratando o operrio como uma
simples pea de trabalho. Este aspecto juntamente com os recursos de
acelerao de produo (tecnologia e diviso do trabalho) destri todo atrativo
para o trabalhador, deixando-o completamente desmotivado e contribuindo para
a sua miserabilidade e coisificao. Alm disso, analisa o desenvolvimento de
novas necessidades tecnolgicas na indstria e de novas necessidades de
consumo impostas ao mercado consumidor.
Afirmam sobre o proletariado: "Sua luta contra a burguesia comea com
sua prpria existncia". O operariado tomando conscincia de sua situao tende
a se organizar e lutar contra a opresso e ao tomar conhecimento do contexto
social e histrico onde est inserido, especifica seu objetivo de luta. Sua
organizao ainda maior pois toma um carter transnacional, j que a
subjugao ao capital despojou-o de qualquer nacionalismo. Outro ponto que
legitima a justia na vitria do proletariado seria de que este, aps vencida a luta
de classes, no poderia legitimar seu poder sob forma de opresso, pois defende
exatamente o interesse da grande maioria: a abolio da propriedade (Os
proletrios nada tm de seu para salvaguardar). A exclusividade entre os
proletrios conscientes, portanto comunistas, segundo Marx e Engels, de que
visam a abolio da propriedade privada e lutam embasados num conhecimento
histrico da organizao social, so portanto revolucionrios. Alm disso, destaca
que o comunismo no priva o poder de apropriao dos produtos sociais; apenas
elimina o poder de subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao. Com o
desenvolvimento do socialismo a diviso em classes sociais desapareceriam e o
poder pblico perderia seu carter opressor, enfim seria instaurada uma
sociedade comunista.
Analisam e criticam trs tipos de socialismo. O socialismo reacionrio, que
seria uma forma de a elite conquistar a simpatia do povo, e mesmo tendo
analisado as grandes contradies da sociedade, olhava-as do ponto de vista
burgus e procurava manter as relaes de produo e de troca; o socialismo
conservador, com seu carter reformador e anti-revolucionrio; e o socialismo
utpico, que apesar de fazer uma anlise crtica da situao operria no se
apia em luta poltica, tornando a sociedade comunista inatingvel. E fecham
com as principais idias do Manifesto, com destaque na questo da propriedade
privada e motivando a unio entre os operrios. Acentua a unio transnacional,
em detrimento do nacionalismo esbanjado pelas naes, como manifestado na
clebre frase: Proletrios de todo o mundo, uni-vos!





21

MARX E O MATERIALISMO HISTRICO



Em 1859, Marx e Engels publicaram o Prefcio da Contribuio crtica
da economia poltica. Neste prefcio est a formulao de uma teoria
emprica, fundada na observao de condies reais do capitalismo emergente e
definida como materialismo histrico.
Os conceitos desenvolvidos por Marx em sua teoria so: mercadoria,
capital, lei da mais-valia, classes sociais, Estado e ideologia.
Em seu livro mais importante, O Capital, Marx afirmava que a nossa
sociedade aparece inicialmente como um grande depsito de mercadorias.
Por exemplo: relaciono-me com o padeiro, porque compro seu po;
relaciono-me com o cobrador do nibus, pois pago a passagem. Tudo acaba
sendo mercadoria. O trabalhador vende sua capacidade de trabalhar em troca
de um salrio e assim por diante.
Marx diz que a estrutura da sociedade est fundamentada na mercadoria,
ou seja, a sociedade est estruturada na economia.
Segundo o materialismo histrico, a estrutura econmica de uma
sociedade depende da forma como os homens organizam a produo social de
bens. Essa estrutura a verdadeira base da sociedade. o alicerce sobre a
qual se ergue a superestrutura jurdica e poltica e ao qual correspondem formas
definidas de conscincia social.
A produo social de bens, segundo Marx, engloba dois fatores bsicos: as
foras produtivas e as relaes de produo.
As foras produtivas e relaes de produo constituem o modo de
produo e so as condies naturais e histricas de toda atividade produtiva
que ocorre na sociedade.
O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social,
poltica e espiritual em geral. Para Marx, o estudo do modo de produo
fundamental para se compreender como se organiza e funciona uma sociedade.
As relaes de produo, nesse sentido, so consideradas as mais importantes
relaes sociais. As formas de famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os
valores sociais so aspectos cuja explicao depende, em princpio, do estudo do
modo de produo.
A histria do homem portanto, a histria do desenvolvimento e do
colapso de diferentes modos de produo. Analisando a histria , Marx
Relao do trabalhador com o meio de produo
22
identificou alguns modos de produo especficos: sistema comunal primitivo,
asitico, antigo, germnico, feudal e modo de produo capitalista. Cada qual
representa passos sucessivos no desenvolvimento da propriedade privada e do
advento da explorao do homem pelo homem.
Em cada modo de produo, a desigualdade de
propriedade, como fundamento das relaes de produo,
cria contradies bsicas com o desenvolvimento das foras
produtivas.
Ao se desenvolverem, as foras produtivas da
sociedade entram em conflito com as relaes de produo
existentes. Estas relaes tornam-se, ento, obstculos
para as foras produtivas, nascendo, nesse momento uma poca de revoluo
social.
A mudana da base econmica, gerada pela transformao material das
condies econmicas de produo, provocam revolues jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas e filosficas, que so as formas ideolgicas que servem aos
homens no s para tomar conscincia deste conflito, como tambm para
explic-lo.
Por outro lado jamais aparecem novas relaes de produo superiores s
antigas antes que as condies materiais de sua existncia se tenham
desenvolvido completamente no seio da velha sociedade.
Marx diz que as desigualdades sociais so provocadas pelas relaes de
produo do sistema capitalista, as quais dividem os homens em proprietrios
e no-proprietrios dos meios de produo. As desigualdades so a base da
formao das classes sociais.
Ele no acreditava no consenso de Durkheim, mas sim que a histria do
homem a histria da luta de classes, uma luta constante entre interesses
opostos. Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois
uma s existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma
massa de despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que
precisam vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois,
complementares e interdependentes.

Fixando conceitos

FORA PRODUTIVA = meios de produo + trabalho humano.
Todo processo produtivo combina os meios de produo e a fora de
trabalho. Constituem as condies materiais de toda a produo. Sem o
trabalho humano nada pode ser produzido e sem os meios de produo, o
homem no pode trabalhar.
Todo processo de trabalho implica em determinados objetos ( matrias-primas )
e determinados instrumentos (ferramentas ou mquinas). Os objetos e
instrumentos constituem os meios de produo. O proletariado constitui a
fora de trabalho. Os meios de produo ou meios de trabalho incluem os
"instrumentos de produo" (mquinas, ferramentas), as instalaes (edifcios,
armazns, silos etc), as fontes de energia utilizadas na produo (eltrica,
hidrulica, nuclear, elica etc.) e os meios de transporte. Os "objetos de
trabalho" so os elementos sobre os quais ocorre o trabalho humano (matrias-
primas minerais, vegetais e animais, o solo etc.).




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MODO DE PRODUO = foras produtivas + relaes de produo.
Conceito abstrato para definir os estgios de desenvolvimento do sistema
capitalista. a forma de organizao socioeconmica associada a uma
determinada etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de
produo. Rene as caractersticas do trabalho preconizado, seja ele artesanal,
manufaturado ou industrial. So constitudos pelo objeto sobre o qual se trabalha
e por todos os meios de trabalho necessrios produo (instrumentos ou
ferramentas, mquinas, oficinas, fbricas, etc.) Existem 6 modos de produo:
Primitivo, Asitico, Escravista, Feudal, Capitalista e Comunista.

RELAES DE PRODUO: O trabalho necessariamente um ato social. As
pessoas dependem umas das outras para obter os resultados pretendidos. As
relaes de produo, so as formas pelas quais os homens se organizam para
executar a atividade produtiva. As relaes de produo podem ser
cooperativistas ( ex: mutiro ), escravistas ( como na Antiguidade europia
ou perodo colonial brasileiro ), servis ( como na Europa feudal ) ou capitalistas (
como na indstria moderna ). so constitudas pela propriedade econmica das
foras produtivas. Na condio de escravos, servos ou assalariados, os
trabalhadores participam da produo somente com sua fora de trabalho. Na
condio de senhores, nobres ou empresrios, os proprietrios participam do
processo produtivo como donos dos meios de produo.

CLASSE SOCIAL: O conceito cientifico das classes sociais exige anlise dos
seguintes nveis: modo de produo, estrutura social, situao social e a
conjuntura. Em uma explicao mais simples, classe social um grupo de
pessoas que tem status social similar segundo critrios diversos, especialmente o
econmico. Segundo a tica marxista, em praticamente toda sociedade, seja
ela pr-capitalista ou caracterizada por um capitalismo desenvolvido, existe a
classe dominante, que controla direta ou indiretamente o Estado, e as classes
dominadas por ela, reproduzida inexoravelmente por uma estrutura social
implantada pela classe dominante. Segundo a mesma viso de mundo, a
histria da humanidade a sucesso das lutas de classes, de forma que sempre
que uma classe dominada passa a assumir o papel de classe dominante, surge
em seu lugar uma nova classe dominada, e aquela impe a sua estrutura social
mais adequada para a perpetuao da explorao.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia: srie Brasil. SP: tica,
2004
ARANHA, Maria L. de Arruda. Filosofando: introduo Filosofia. SP: Moderna,
1993
COSTA, Maria C. Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade. SP:
Moderna, 1998
MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. SP: Brasiliense, 1982
Meksenas, Paulo. Sociologia. SP: Cortez, 1994

FONTES NA INTERNET

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http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action
=&co_autor=8260
http://www.infonet.com.br/marcosmonteiro/sociologiajuridica/objetodasociologia
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