DEL INGENIUM DE CERVANTES

AL DE GRACIAN
Una nueva interpretacin del Quijote se basa en el anlisis de
una palabra palabra crtica que conforma el ttulo que Ceiv
vantes puso a su obra. Llam a su hroe Ingenioso Hidalgo.
Qu quisiera decir con el vocablo Hidalgo siempre estuvo bien
claro para los comentadores y los lectores. Pero no ocurra lo mis-
mo con'el calificativo de Ingenioso.
Ni los espaoles ni los extranjeros dieron jams en la exacta
explicitacin de la palabra; antes bien, encontraban una especie
de contradiccin en el mismo seno de la palabra integral, o sea
la formada por el sustantivo y el adjetivo adherente en el momento
en que ambos unidos aludan a la figura de un loco. O, dicho de
otro modo, el Hidalgo ingenioso contrapugnaba con el Hidalgo
loco; pues el ingenio dice una relacin directa, en el lenguaje co-
rriente, a la invencin, a la discrecin y a la cordura; y no al com-
portamiento de un sujeto paranoico.
Ya un escritor espaol, Rafael Salillas, haba abierto la puerta
y sealado el comienzo para una justa interpretacin, hace no ms
que cincuenta y tres aos. En efecto, en el ao de i9o5 public
un libro titulado Un gran inspirador de Cervantes: el doctor Juan
Huarte de San Juan. Este doctor, famoso mdico y gran huma-
nista del siglo XVI, en su obra titulada Examen de Ingenios estanv
paba este enunciado: La locura es un modo del Ingenio. La
obra del doctor Huarte era el resultado del estudio y de la medita-
cin de la caracterologa en el estado que esta ciencia haba adqui-
rido inicialmente dentro de la psicologa humanstica. Y esta psi-
cologa asomaba su configuracin embrinica no slo en la filo-
sofa, sino tambin, y muy especialmente, en los tratados de Poti-
ca de la poca, muy abundantes y argumentosos en la gran litera-
tura teortica de la Italia renacentstica, la cual, para su meditacin
especfica, exhumaba todos los textos antiguos conocidos, a partir
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F. MAl.DONADO DF. GUEVARA
de la Potica de Aristteles, de los tratados filosficos de Cicern
y de los Retricos latinos de la Edad Argntea.
Pero Salillas, que haba tenido la fortuna de dar en la obra de
Huarte con una sugerencia de capital importancia, no interpret
exhaustivamente ms texto que el de Huarte y dej estrechamente
ligados y a la intemperie los conceptos de ingenio y de locura)),
sin describir y analizar matices que, de un lado, informasen la lo'
cura en funcin de la melancola y, de otro lado, definiesen la
locura quijotesca como paradjica en el mismo sentido, que yo,
repetidas veces, en varios escritos, la he calificado como locura no
clnica, sino trascendental)'. Ni tampoco diferenciaba entre fu-
ror potico y furia vulgar.
Quien ha dado un paso decisivo en el tratamiento de la locura
quijotesca ha sido, a partir de la obra de Salillas, pero con fuerza
original e innovadora, el joven profesor de la Universidad de
Mnster, Harald Weinrich. En su obra titulada El Ingenio de
Don Qutjote, resuelve una cuestin reverentemente y secularmente
eludida por la crtica cervantina, a pesar de su capital importancia;
y. por lo que se refiere a la crtica del siglo XX, a pesar de la inci-
tacin benemrita de Salillas. Rompe y franquea un 'impaso de
la historia y de la crtica, madre de la historia, y despeja una
laguna ciega y hasta ahora soslayada por incomprendida.
Weinrich estudia las teoras psicolgicas que dominaban en la
poca de Cervantes, no slo en el suelo espaol, sino tambin en
la tierra matriz del pensamiento y de la meditacin del Renaci-
miento.
La locura de Don Quijote es paradjica; lo paradjico anida
en la persona del hroe, y su padre y creador, que es Cervantes,
inicia la constitucin caracterolgica de la paradoja, cuya fortuna
haba de ser innumerable en la postura irracionalista de un pensa-
miento que, iniciado en el siglo XIX, haba de recorrer etapas ince-
santes hasta nuestros das.
Pero las etapas que nos interesan directamente son las entra-
adas en el fenmeno caracterolgico, que, descrito por la Potica
del Renacimiento, es seguido con felicidad creadora por el propio
Cervantes, en la posesin pacfica de una cultura tempestiva insos-
pechada hasta ahora y absolutamente ignorada por sus contempo-
rneos: por los excelsos exponentes del gran siglo espaol, en
particular por los que formaban el crculo de Lope de Vega, entre
los que surgi el dicterio entonado por la calificacin de ingenio
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DEL .INGEI'.'IUMJ' DE CERVAN TES AL DE G KACI AN
lego, que pas a ser un lugar comn alusivo entonces y despus
a la formacin espiritual de Cervantes.
Queda en el aire la insinuacin de que Cervantes, en el ejerc'
ci de un humor autntico, de encumbrada calidad esttica, contri'
buyo al dicterio de ingenio lego, por una omisin de tal linaje
que da la impresin de que cel y escondi a sabiendas su propia
erudicin, provocando en la expansin de una irona humoral el
eludir a sus contemporneos y mulos en la consumacin de una
broma que tambin podemos llamar paradjica. En realidad lo que
Cervantes ocultaba era una meditacin pudorosa y profunda.
Las etapas intraesenciales del fenmeno potico-caracterolgico
son tres, a saber: ingenio, melancola, locura. Segn estas coordi-
nadas la imaginacin de Cervantes crea un hroe novelesco que es
ingenioso, que, adems, es loco, y que, sobre su ingenio y su
locura, representa la conciencia melanclica como Caballero de
la Triste Figura.
Con palabras de Weinrich, diremos que estos tres elementos,
aparentemente contradictorios, de la psicologa novelesca, quedan
ilustrados, sin violencia interpretativa, por la antigua doctrina de
la melancola: en efecto, el delirio melanclico es un estado del
Ingenium y se exterioriza en una Triste Figura. Recurdese que
ya Huarte de San Juan haba dicho que la locura es modo del
ingenio.
Baltasar Gracin, que conoca la tratadstica de la Potica que
alimentaba el espritu de Cervantes, avanza en sentido inverso
hasta abrevar en la fuente del Antiguo Testamento y de los libros
sapienciales, para clamar que la sabidura aade tristeza. Y, en
la poca prorromntica y romntica, Goethe construye poemtica
y trgicamente su Torciiato Tasso sobre los mismos pilares de la
sabidura, la melancola y la locura.
El Ingenio, la melancola y la locura no podemos pensarlas
como entidades independientes, que, como tales, destruiran la iden-
tidad anmica de Don Quijote y la armona del fenmeno quijo-
tesco. Las tres determinantes estn coligadas orgnicamente.
El Ingenio como potencia anmica alberga en su seno, orgnica-
mente, la melancola delirante, y sta, distendida hasta su lmite,
engendra la locura. Es una locura paradjica, porque admite otra
tensin propia del Ingenio, cual es la discrecin, esa hija mimada
de la cordura.
As, Don Quijote, es un loco cuerdo y un cuerdo loco, como
M
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F. MALDONADO DE GUEVARA
repetida e intecionadamente afirma Cervantes en la posesin del
poder expresivo de su lenguaje y de su meditacin trascendental.
Y as resulta tambin que el mismo ingenio autor de las fantasma'
goras es, a la par, el padre natural de los pensamientos ingenio-
sos, de los dichos acordados, de las sentencias vitales y sociales
que, con admiracin contrastativa de los oyentes, salan de la boca
de Don Quijote.
Lo que en Cervantes era meditacin profunda, era en su len-
guaje formulacin verncula y castiza, cargada de elementos ex-
presivos que la hacen accesible a todo contemplador; los con-
certados disparates, las discretas locuras de aquel cuerdo loco
y loco que tiraba a cuerdo, quedan como significados entra-
ables y entraantes que jams podrn ser olvidados, como no
puede ser olvidada la visin potica de Don Quijote.
Por estas frmulas llanas y fcilmente asimilables, el Qujote es
la obra universal, la ms universal en el sentido ms autntico de
la palabra, porque en virtud de su flexibilidad llega a todos los
confines de lo humano y, en este caso, a los confines ms elemen-
tales y espontneos. Y, al mismo tiempo, el carcter profundo que
le presta la fenomenaloga de la locura paradjica se adelanta a
herir en su centro la cavilacin ms ntima en las mentalidades
ms poderosas.
En esto ltimo el Qwjote se asemeja a dos creaciones mximas
de nuestro Occidente: a la Divina Comedia y al Fausto; pero no
cuanto a lo primero, es decir, cuanto a la posibilidad de popula-
ridad de que disfruta el Quijote de modo seero y, por decirlo
as, inaudito. Grande milagro del genio que, como he dicho en
otra ocasin, supo moderar lo sublime, ponindolo al nivel de
todos los hombres en un acto tambin paradjico de humil'
dad creadora. Porque, as como el Dante y Goethe fueron los pa-
dres de sus obras, las cuales salieron de su soledad, como Minerva
de la cabeza de Jpiter, Cervantes, por su parte, y de un modo
ms natural y menos fatigoso, fue, ms que el padre, la madre
de su creacin. El nombre de madrecito que Unamuno aplic
a San Juan de la Cruz, pudiera tambin serle aplicado a este nes-
tro mximo poeta espaol. La Divina Comedia y el Fausto son
en gran parte producto de la soberbia de la mente imaginadora:
el Quijote es producto de la humildad, libremente asociada a una
imaginacin prodigiosa; aqu el madrecito aparece como la
Magna Mater de su pueblo.
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DEL ..INGENIUM DE CERVANTES AL DE GRAC1N
Consecuencia, paradjica tambin, de la maternidad de Cer-
vantes y de la paternidad del Dante y de Goethe es que stos
no crearon el mito, sino que lo recibieron de la tradicin: Dante
de la tratadstica filosfica de la Escolstica que envolvi con sus
enunciados lo que era propiamente mtico: la imagen potica de
Beatrice; y, cuanto a Goethe, bien es sabido que reelabor un mito
del Renacimiento tratado por otros antes que l; mientras que
Cervantes cre enteramente el mito artstico de Don Quijote. Su
operacin es tan completa como maternal y virginal. La paradoja
se apura hasta el punto de que el milagro de Cervantes tambin
puede simbolizarse como paternal con fruto habido en el seno del
pueblo espaol. Lo relevante en ambas figuraciones es la presencia
omnmoda y omnipotente tras de la gida de Cervantes del
pueblo espaol, de la sustancia popular, de que no hay ejemplo
en ninguna literatura del mundo.
Digamos algo acerca de la rbrica titular Ingenioso hidalgo
que aparece en la portada del gran libro, enfocando la considera-
cin en el adjetivo ingenioso en cuanto accesible a la interpre-
tacin directa de la gran masa y aun de la masa ms responsable
de los traductores.
Este adjetivo, en cuanto epteto no esttico, sino tcnico, tengo
para m que en la poca de Cervantes resultaba tan opaco como lo
ha sido despus a lo largo de tres siglos hasta llegar al nuestro.
Se resista a la interpretacin integral por proceder de la alta Trata-
dstica potica del Renacimiento y del Humanismo no poco des-
vada ya en la poca ms naturalista y ms demtica del Barroco.
Cervantes, en el cruce de los estilos, perteneca a las dos pocas;
y su atencin a la Potica platnica y aristotlica del Renacimiento
era en l como una reliquia que conservaba amorosamente en el
vigor de su mente, de su nimo y de su formacin predominante-
mente abocada al respeto de las categoras poticas consagradas.
Una ltima manifestacin de la potica humanstica, cabalgando
ya sobre la barroca, es el Cisne de Apolo, de Carballo, Pronto Gra-
cin, ya plenamente barroco, haba de pretender en su Agudeza y
Arte de Ingenio, una originalidad que le alejaba tanto de Aris-
tteles como de los Rhetores del siglo XVI.
A los traductores de hoy se les har tan difcil el respetar la
palabra ingenioso en su adherencia a la palabra hidalgo como
a los de los siglos pasados. Y ser disculpable que conserve la
misma libertad de aqullos, que fue tanta, que se aventur a tra-
F. MALDONADO DE GUEVARA
ducir la palabra del ingenio y de la ingeniosidad en la portada
del libro ya por agudo o por famoso, ya por sabio o por
inventivo, por admirable, por valiente, por renombrado
o por incomparable (i ); quiero decir que podrn seguir aven-
turndose a emplear en cualquier idioma los vocablos correspon-
dientes a esta tan dispar y variada terminologa. Porque, en efecto,
la opacidad aludida permanece activa para todos los que no se han
dado profesionalmente a fijar la significacin anmica e histrica
que le conviene. Labor propia de fillogos y de filsofos de la
Caracterologa potica. El Quijote es engendro portentoso y feliz
de una gran pugna anmica y formacional, ms bien de una contra-
diccin fabulosamente heurstica: la del pudor ante la originalidad
teortica, que respeta la estructura aristotlica tensionada con la
originalidad ntima de la creacin, hasta tal punto, repito, que
frente al fenmeno riguroso de la recreacin de mitos en las obras
ms poderosas que cimientan la cultura de nuestro Occidente, su
obra se afirma, seera y magnfica, como la creacin de un mito
autntico nacido para carearse con los mitos creados gentil'
mente o recreados personalmente en la historia de todos los es-
tilos de poca.
H
De la Teora del Ingenium, propia del Renacimiento y del Hu-
manismo, se ha de partir, naturalmente, para delatar y presenciar
su desintegracin total por obra del Barroco, y muy principal-
mente, por obra de Baltasar Gracin. Por eso nos cumple ahora
volver sobre los mismos temas tratados anteriormente, para consi-
derarlos de modo enteramente nuevo, o sea, en funcin del
nuevo estilo desintegrante.
Para el Renacimiento el Ingenium constitua todo el fondo del
Ser un fondo sustancial. De su desintegracin ha de surgir una
dispersin de categoras caracterolgicas, las cuales, fundamental-
mente no son sino tres. Lo nico que puede llevar a confusin es
que la palabra Ingenio se conserva en una mutacin radical de
oficio y de destino. Deja de ser el fondo sustancial total de exhibi-
(i) Invencible, famoso, valiente, enamorado, son eptetos usa-
dos por Cervantes en las rbricas capitulares; y en ellos se basaron dos
traductores para trasladar el "ingenioso titular.
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DE!. . INGENIUM.. DF. CERVANTES AL DE GRACIN
cin unitaria, para designar una sola de las categoras en su sencillo
complejo ternario. La mutacin se verifica en el escenario de la
ontologa, la cual nos ha de proporcionar la clave explcita de la
interpretacin.
Primeramente hemos de considerar el Ingenium del Renaci-
miento con esencia y entidad totalitaria e indiferenciada. Ya vere-
mos cmo, ms tarde, el Barroco extrae de esta Entidad todas las
diferencias. El Ingenium en s, como derivado etimolgicamente
de gigno, dice originariamente mencin al Ser, de un modo pare-
cido a la physis de los griegos. De ah la relacin que se le ha
encontrado desde antiguo con la seera (seminaria) y con la la-
branza germinal. Est el Ingenium tan equiparado a la physis
como la palabra natura. Pero su empleo ha derivado, desde anti-
guo, i., al ser humano en general; y 2.
0
, al ser humano indivi-
dualizado (caracteriologa y tipologa).
El Ingenium es el mismo Ser individualizado, el substrato del
Carcter y de todos los estratos superpuestos. Y el carcter, a su
vez, el fondo y cimiento de las expansiones intelectuales y mo-
rales del Hombre.
El Ingenium, como fuerza y cimiento, sostiene a la par el furor
potico, la melancola, y, paradjicamente, la discursividad inge-
niosa : furor y discurso, conciencia dolorida y melanclica.
El Ingenio (el Renacimiento no conoce an la esttica palabra
Genio) no slo entraa el fondo del nimo, sino que pasa a signi-
ficar el Seyente rico en dones naturales que tiene una tangencia
privilegiada con el Ser. Al incidir, descendiendo, desde el orden
del Ser contemplado a su propio orden limitado de Seyente, in-
curre en la melancola (locura, furor). Don Quijote melanclico y
sujeto al furor potico, es el Caballero de la Triste Figura. La
conciencia dolorida es propia del Ingenio donoso (rico en dones
morales, sentimentales y poticos).
La melancola de Don Quijote es gozosa melancola, porque
no es desintegrante. La tangencia del Ser y la vecindad con el
Ser divino ahonda una melancola gozosa por estar fundada en
la esperanza; y as es como dice Fray Luis de Len:
Quin es el que esto vee
y precia las bajezas de la tierra?
El Renacimiento y el Humanismo no son pesimistas. La melan-
cola propia del estilo epocal libra a los poetas y a los hroes (an
'53
P. MALDONADO DE GUEVARA
haba fe en el hroe) de la mortal tristeza que haba de afectar
al Barroco cristalizado personalmente en Baltasar Gracin.
La melancola, abocante a la locura, no tiene en Don Quijote
caracteres patolgicos. An estamos muy lejos de la poca moderna
que, sobre la lucubracin de la Genialidad, estudia y analiza las re-
laciones patgenas del hombre genial con la locura (2).
El Decorum novelstico, cuya impronta acua Cervantes sobre
su obra, es ms grandioso que problemtico. Cervantes puede obe-
decer, de esta suerte, al Decorum en la composicin de la obra
cuyo hroe es un loco. Todos los rasgos de Don Quijote, todas las
aventuras, todas las situaciones convienen psicolgica y novehV
ticamente al Decorum que emerge de las entraas de la obra, 7 del
arte y artificio del escritor. Todo se resuelve de modo suave y gran-
dioso, a la par, sin las complejidades problemticas de los locos de
Dostoievski, en que la lnea dimidial entre dianoia y paranoia
queda flotante e imprecisa lo mismo respecto a los protagonistas
que al poeta.
Aun cuando el Decorum consista en algo primario y elemental,
emanado del instinto creador de todo novelista autntico, el propio
de la locura queda reservado para grandes capacidades creadoras.
Es, empero, algo distinto de lo que hemos llamado astucia de
la locura, en cuanto que sta est instalada en el mismo ser de
la locura, la cual en Don Quijote no se da jams de un modo abso-
luto, que sera extrahumano, sino sombreado constantemente por
la cordura. El loco absoluto no sera perceptible, como el hombre
absolutamente lgico, tampoco; y esto, por cierto, en calidad de
robbot mecnico.
Respecto a la astucia de la locura, tngase en cuenta una dis-
tincin capital, nunca hecha antes de ahora. Es lugar comn de
los psiclogos que la astucia de la locura en el loco clnico vulgar.
en el orate y vesnico, consiste en simular locura; pero siempre
una locura distinta de la propia. En Don Quijote no ocurre esto;
Don Quijote simula y sabe simular su propia locura caballeresca,
y lo hace con una extraa e inesperada conciencia digamos con-
ciencia creadora en la aventura de a Cueva de Montesinos, y en
ciertos intervalos lcidos en los que habla de su esperanza puesta
en que se adobe su juicio, poniendo esta esperanza, por un Dios
(2) Distingo, ntidamente, entre el genio*, como fondo anmico-po-
tico y el hombre genial.
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DEL -INGENIUM DE CERVANTES Al. DE GRACLN
mediante, en la clemencia de Dios. Las cosas de Don Quijote,
dice Cervantes, se han de acoger con admiracin o con risa; y
esta cosa de la simulacin de la propia locura es de las que ms
ponen en trance de admiracin, y aun de razonable y razonada
consideracin, en cuanto que nos demuestra que la locura de Don
Quijote no es clnica, sino trascendental.
La tensin entre el Decorum novelstico de la locura y de la
cordura se presenta gnoscolgica y lgicamente como una antino-
mia soluble dialcticamente: A! alzamiento (3) o Aufhebung de
la querella dialctica, le da Cervantes un nombre por dems ex-
presivo : facilitar los imposibles; es decir, alzar o salvar las
oponentes fuerzas antinmicas de tesis y antitesis, conjugadas de
modo original, pues la claridad de la inspiracin delirante, descu-
bridora de mundos interiores, es tiniebla para la cordura racional;
y sta, a su vez, a falta de fuerza heurstica, es tiniebla para el
'poseso por el Espritu de! linaje de nuestro Don Quijote. Lo
malo del loco (dice el gran poeta de las Gregueras) es que no
quiere levantarse de su locura: es que le gusta la pereza de la
razn. No as Don Quijote, de quien dice Edmund Cohn que
en torno suyo todo es apariencia, menos su voluntad. La volun-
tad a Don Quijote no le fallece nunca hasta el momento en que
renuncia a su amada Caballera y a su gozosa locura, la que
hace que al Caballero de la Triste Figura le reviente la alegra
por las cinchas de su caballo. Don Quijote, a veces, empereza
la razn ficcionalmente.
El Decorum de la locura ejercita industria o dolo para
situar humanamente la incongruencia, la anomala y la paradoja.
As, Don Quijote se disfraza de Don Quijote en una tensin y un
temple que modera las excesivdades que, a este respecto, proyecta
sobre el romanzo la fantasa de Pappini, demasiado influido por
Unamuno y por el disfraz que ste achaca antes al poeta Cervantes
que al hroe protagonista.
Tiene y usa Don Quijote el disfraz que debe tener, no ms.
con arreglo al Decorum. No pretende engaar, pues, cuando se
disfraza, es su propia locura la que simula, la misma de cuando
(3) En el soneto preliminar de Amadts de Gaula a Don Quijote apa-
rece la frase: Alzndote la plata, estao y cobre, en que Cervantes em-
plea el verbo alzar en el sentido privativo de aufheben y de lat. tollo.
Quiere decir: La tierra, privndote de los metales de sus entraas, te da la
yerba de su superficie.
F. MALDONAUO DE GUEVARA
no simula, a diferencia, como hemos dicho, de los locos vulgares,
impotentes para la reconciencia de la propia, la que conforma su
propio ser desgraciado. Son incapaces de curarse. Don Quijote, el
del disfraz paradjico, sabe curarse. Ningn loco, salvo Don Qui'
jote, es humilde. Locura vulgar es narcisismo y soberbia.
La cuestin del disfraz, referida a Don Quijote adquiere di'
mensin trascendental, ms tratable que con otra, con la teora del
dolo bueno o industria, conocida y desarrollada por Cervantes.
As como hay una industria o astucia de la Razn (Hegel) y una
astucia del Ser (Heidegger), existe una astucia de la locura, sin la
cual faltara a Don Quijote toda continuidad entre los separa'
dos momentos lcidos. La astucia de la locura est anidada en
el mismo Ser delirante de Don Quijote y, novelsticamente, esa
astucia de la locura prepara al hroe su propia liberacin, la
cual ha de alcanzar su apogeo en la resignacin y absolucin final
de la vida, en la renuncia de la Caballera, de la Magia, de la locura
misma, y, con sta, del pecado del engreimiento mayesttico.
La Gravitas de don Quijote, como dice Weinrich, no queda
menoscabada porque tropiece con el mundo cotidiano. Su verda-
dero Decorum no es, como l mismo se imagina, el de la Caballera
andante, sino el de la Caballera eterna. Es la Gravitas de su alma:
lo excelso de su Ingenio y la nobleza de su nimo.
El Ingenium como inspiracin - lo que hoy llamamos el Ge-
nio es expresivo del delirio casi sobrenatural que hace sabios y
santos, y produce la paradjica Esencia del Poeta, del Orador, del
Profeta.
En Cervantes y en Santa Teresa la paradoja reside en el n'
cleo anmico y en el ncleo temtico. Santa Teresa piensa en la
locura de la Cruz, que hace cuerdos en el anhelado camino que
va desde lo temporal hacia lo eterno. Cervantes entiende una forma
determinada de delirio, que, en primera instancia, puede designarse
como delirio paradjico; pero que, en segunda, al no dar lugar a
instalarlo ni en la furia ni en la locura clnica, sino en el furor
divinus y en el furor propheticus, deja abierto un ancho vado para
consustancializarlo, como intent Unamuno, con la locura de la
Cruz.
La vida y la cogitacin dolorida de Kierkegaard, como la de
Cervantes, la de Goethe, la de Dostoievsky, no es nunca desespc
rada, pues hasta la esperanza contra toda esperanza es en el gran
dans, como l dice, esperanza del Espritu. La vida de todos
UIU. INENIUM Dr CERVANTES AL DK GRAC1AN
ellos, desengaada y dolida, les conduce en la muerte a la sencillez
de la esperanza. En la muerte de todos estos dechados de nuestro
Occidente hay una resignacin desvaloradora de cualquier conato
de soberbia. Don Quijote era humilde, Cervantes era humilde,
y ste es acaso el ejemplo y el valor ms tenso y ms perdurable
que han dejado a la posterioridad. El ejemplo de que slo por
humildad puede renunciarse a la locura.
III
El Ingenio, como sustrato energtico anmico, es trmino pro-
piamente ntco, segn hemos dicho y repetido. Ingenium deriva
de gigno, engendrar, su apostura es paralela y tangente a la
psich y al nimo, pero no confuso con ellos en cuanto que stos
son productores de facultades categorizables en la psicologa y en
la gnoseologa. Su correspondiente o su anlogo en griego es physis,
trmino tambin ontolgico, ms afn an a la palabra natura.
Es fuerza e mpetu creador y generador. Es, pues, una de las pa-
labras ms equvocas del latn, sobre la que construy toda su
Arquitectura la potica del Renacimiento. Aparece a menudo equi-
vocada con la sensibilidad. Otras veces con la imaginacin, otras
con el entendimiento.
Todo este proceso equivocacional llena el programa de explici-
tacin y aclaracin de Baltasar Gracin, sin que siempre saliera
airoso y despejado de su empeo. Aunque no resolvi el caos que
le leg el Renacimiento, sin embargo, en l comienza el propsito
de clarificacin y categorizacin. Esto es lo que le sita en su tiempo
y le erige en precursor de Kant, tanto en el descubrimiento del
Juicio gustatorio (Geschmackurtel) como en la discriminacin entre
genio e ingenio, por una parte, y la de genio y talento, por otra.
Gracin intenta, y aun establece, una caracterologa ms compli-
cada y ms afirmada en la verdad del Ser que el doctor Huarte de
San Juan y que las Poticas del Humanismo. Gracin intenta cate-
gorizar, y al hacerlo, irradia vectores caracterolgicos que precisa-
mente se implantan en niveles paralelos y anlogos a los propios
de la Ontologa, de la Antropologa y de la Teora del conoci-
miento.
No libre de oscuridades y de confusiones, pues exploraba tierra
F. MALDONADO DE GUEVARA
incgnita, y su misin era revolucionaria respecto de la actividad
especulativa del Renacimiento y del Humanismo.
Antes de poner varios ejemplos hemos de utilizar para pisar
en terreno firme la dimensionalidad ternaria para la deduccin de
los conceptos, puros que aparece en la primera edicin de la Critica
de la Razn pura; all donde Kant expone la Sntesis trascen-
dental :
1. De la Aprehensin en la Intuicin.
2. De la Reproduccin en la imaginacin; y
3. De la Recognicin en el Concepto.
En el Centro est la Imaginacin como va y como Facultad
Media. Su rea es amplsima, pues su doble colindancia funciona
a menudo como intrusa en la Intuicin y en el Concepto. Es la
facultad de los esquemas. Por su analoga con los modos de Ser
es rplica caracterolgica de la astucia del Ser. La Imaginacin
es arte y expresin. Gracin no poda tener conciencia de la pos-
terior especulacin de la Ilustracin europea coronada en la obra
de Kant. Pero todo lo que en Gracin se refiera al Arte, lo mismo
al Arte de Ingenio que al Arte de Prudencia, cae bajo la catego-
ra de la Imaginacin. Pata Gracin, lo mismo que el Entendimiento
pare conceptos, el Ingenio pare agudezas. La rbrica imagina-
cional de Gracin es el Ingenio, lo mismo para la Agudeza de
expresin en la Retrica y en sus figuras, que para la Agudeza
de accin propia del Varn atento)'.
Gracin a la Imaginacin la llama a menudo Entendimiento)',
pues su acribia terminolgica no puede ser apurada como la de los
siglos posteriores en la Meditacin de nuestro Occidente. Pero
respecto a la Imaginacin surgen inesperadamente en Gracin tr-
minos originales que la discriminan del Entendimiento. Por
ejemplo, el trmino conceptear, que insina una discriminacin
respecto a la Concepcin autntica. A la agudeza la llama a
menudo concepto, igual que los Conceptistas de su tiempo; pero
en el crtico de hoy sera loable que utilizase el trmino presente
a menudo en Gracin, aunque no arbitrado con rigor, de con-
ceto, para distinguirlo del concepto autntico. En resumen, bajo
el signo del Ingenio y de la Imaginacin y del Artificio, est
cobijado en la caracteriologa graciana el Ingenioso proliferador de
agudezas y concetos, como el Atento dominador de tretas y con-
tratretas. El Ingenioso lo es en la Potica, el Atento en el Orden
prctico y moral de las apetencias.
158
DEL INGENIUM DE CERVANTES AL DE GRAC1N
Con el Ingenio, con la Imaginacin, con el Arte o tcnica, ya
expresiva, ya moral, con esta Va media, a la que Kant llama la
Facultad de los Esquemas {y los Esquemas son artificios o tretas
del nimo y del sentido interno vido de expansin), linda un poder
y una dimensin anmica anterior por bsica y ms entitativa que
las otras dimensiones. Es la Intuicin incumbente sobre la sensi-
bilidad.
Es la potencia flotante que en la lucubracin de Gracin se
llama genio, la menos explicitada por l en espera de un lento
proceso secular. El genio tiene el mismo origen etimolgico que
el Ingenio. Primitivamente tuvo una entonacin mgica: era el
espritu tutelar de la persona o de la estancia espacial (Genius loci).
Su confusin con el Ingenio ha sido constante hasta Kant, que re-
cibe la localizacin y aislamiento pensamental del siglo xvm fran-
cs. Gracin, que confunde no pocas veces el Genio y el Ingenio,
lo discrimina a veces intencionadamente, y esto es lo que im-
porta (4).
En Gracin el Genio es Caudal, poder, eminencia. En la carac-
terologa moderna es afn a la naturaleza y en esto se funda su
grandeza. La tensin naturaleza y arte, de la potica y de la trata-
dstica y aun del lenguaje comn, provive hoy como tal tensin.
Y esta tensin, es la formalizada por Gracin tanto en el Discreto
como en el Orculo? Genio y Ingenio, los dos ejes del humano
lucimiento -no basta lo entendido, desase lo genial. El enun-
ciado es opaco, porque lo que se espera de l es la tensin mencio-
nada, la admitida generalmente y convertida en lugar comn. Pot
otra parte, Gracin usa a menudo los dos trminos Entendimiento
e Ingenio en el mismo sentido. Pero, a mi ver, Gracin maneja
una tensin autntica. No la de naturaleza y arte, impropia, porque
el arte, la Imaginacin y el Artificio es va media que no tensiona
con las vas extremas en las que se intrusa naturalmente. La tensin
gracionesca est puesta en el fiel rgido que opera diametralmente:
la naturaleza, lo genial, de una parte; y el Entendimiento y el
Juicio discursivo y determinante, de otra. Aqu veo yo la primera
vislumbre de la esencia del genio tal como a partir de Kant la en-
tendemos ahora. Kant distingue entre Genio y Talento, y el Ta-
lento opera con la Razn discursiva y con reglas fijas, no con tretas
(4) Gracin, a la inversa de la derivacin .exacta, cree que genio
procede de ingenio.
159
F. MALDONADO DE GUEVARA
e invenciones, debidas a lo que llama nuestro autor prontitud e
^industria, ni con el mpetu propio de la naturaleza humana como
exuberante y creadora.
La Intuicin se basa en el acorde con la naturaleza csmica, con
el dios lejano, con el espritu de vida. Por eso Kant la llama re-
ceptiva, es decir, rica en dones gratuitos en que consiste el Genio;
pues, a mi ver, la teora del Genio de Kant es ms propia de la
Intuicin y de una contemplacin infusa, cuyas imgenes son rega-
" ladas por el espritu, no por la imaginacin especfica de los esque-
mas, de los artificios y de las tcnicas propias del pensamiento y de
la accin. Imaginacin especfica, como Va media que se derrama
en una Contemplacin adquirida por el hbito y la atencin.
Gracin, al exponente personal y simblico del Genio lo llama en
el Discreto Varn galante, muy distinto, como hemos visto, del
varn Ingenioso, del varn Atento y del varn Discreto. El arte
de expresar y el arte de obrar son consustanciales al Ingenio.
Gracin habla tambin del arte de prudencia con lo que, en cuanto
arte, que es astucia, lo convierte, en realidad, en subdito del In-
genio. El Genio, como tal, no es astuto y doloso, sino generoso y
galante de los dones recibidos que acumulan su riqueza. Smbolo
de la galantera es para Gracin el guila que cobija bajo sus alas
al medroso pajarillo para que no perezca a la intemperie de la
noche, y salido el sol lo liberta generosamente.
Tngase en cuenta que no tiene sentido caracterologas la postu-
lacin del Genio puro y aislado, que no es Ingenio y que no es Cor-
dura o Discrecin, Gracin como caracterlogo, mira al varn decha-
do en la sntesis de la Genialidad, la Prudencia mundana (que es do-
lo bueno y astucia lcita) y la Discrecin o Cordura. Habla del Arte
de Ingenio y del Arte de Prudencia, favorecidas por la va media
de la Imaginacin especfica; pero no habla del Arte del Genio;
para el genio no hay reglas, y sta es la Esencia del Genio segn
la doctrina de Kant. A mi ver, repito, es del mayor momento tener
esto en cuenta: que en el sistema caracterolgico de Gracin no
tiene cabida el Arte del genio. En el polo opuesto al Genio, tensio-
nando con l por la conexin activa de la Imaginacin trascenden-
tal {lo que trasciende a la Intuicin y al Concepto) est la Facultad
Kantiana de la Recognicin en el Concepto. Estamos, pues, en el
Orbe del Entendimiento discursivo y del Juicio determinante,
segn la terminologa Kantiana. Todo lo que Gracin aduna en
el exponentc personal y simblico del Varn discreto. Y con
160
DEL .. INGENIUM DE CERVANTES AL DF. GRAC1N
ello queda completa la caracterologa antropolgica de Gracin.
Entindase bien: la caracterologa y no la tipologa, pues en esta
ltima se estudian los tipos humanos comunes por imperfectos, de
validez general con la comunidad humana, en los cuales vemos
mezcladas unas determinaciones con otras y cmo las estructuras
delatan la primaca de unas caracterizaciones sobre otras o la ausen-
cia total y la privacin de alguna de ellas.
Hemos de tener tambin en cuenta que la caracterologa de
Gracin no es estrictamente cientfica en cuanto que sta se limita
a categorizar framente, sin estar alentada por el ideal de disear
una forma simblica. La caracterologa de Gracin aboca al fin mo'
ral de describir (no explicar) el varn dechado: genial, ingenial
y discreto a la par, el ideal del hroe del carcter, dechado de hu-
manidad; y este ideal hiende, como saeta, por todos los espacios,
para alcanzar el firmamento de las ideas. Y esto excede de la Cien-
cia estricta y cae dentro del mpetu creador.
Vemos que, de una parte, el mpetu de Gracin en su misin
caracterolgica consiste en la desintegracin del Ingenium. De ser
una entidad sustancial y totalitaria, pasa a formar parte de un sis-
tema anmico tripartito. El Ingenium queda desintegrado en a), el
Genio; b), el Ingenio; c), el Conocimiento.
Antes, en la poca humanstica, el Ingenium era moralmente
neutral, hasta el punto de que slo al objetivarse en sus diferen-
cias especficas resultaba positivo o negativo; pero considerado en
s era neutral. Y tan Ingenium era el bueno como el malo, el rico
en dotes y poderoso, como el parco y endeble. En el nuevo sistema
el Ingenium pasa a ser Facultad media, transitora como Va media
a las dos potencias extremas. El Ingenium, desustancializado y slo
vehculo, delatado en sus actos, por su agilidad, y no por su con-
tenido. La entidad sustancial ha pasado a ser el Genio, fondo del
nimo inconfundible con la preocupacin moderna por el hom-
bre genial. La va media que es el Ingenio est ligada en su cursi-
vidad, no slo con el Genio, sino con otra facultad anmica, el
Conocimiento, que en la terminologa potica de Gracin recibe
el nombre de cordura y discrecin. El sistema que no es jerrquico,
porque es horizontal, queda, pues, constituido por el Genio, el
Ingenio y la Cordura. Ya hemos aludido a las confusiones de no-
menclatura de Gracin, y que no son de extraar, porque su explo-
racin se dilataba sobre ((trra incgnita.
Esta trra incgnita, que lo es respecto a los hbitos pro-
i6r
F. MALDONADO DE GUEVARA
pios del Humanismo, afecta la presentacin extraa de que no lo
es en cuanto que restaura la gama natural de las fuerzas compo-
nentes del nimo. El Ingenium del Humanismo como entidad to-
tal representaba complexivamente la unidad del Ser. El Ingenium
fue tratado con sentido ontolgico, el cual, al enfocar la unidad
del Ser, descuidaba la exhibicin de sus Diferencias. Si el Inge-
nium del Humanismo es ms ontolgico, las categoras gracianas
son ms antropolgicas y caracterolgicas.
Como lo que hemos llamado gama natural del Carcter, que
encontramos en las aceptaciones populares y en las designaciones
del lenguaje, es esencialmente permanente y libra forzosamente su
presencia en las creaciones del arte; de ah que, si en la teora del
Ingenium, propia de la Potica, se asigna al Ingenium una funcin
ntica y totalitaria, sin embargo, en las creaciones poticas que si-
guen esa teora de modo ms o menos formalista no puede por
menos de surgir, a la par de la ontologa, la antropologa y la ca-
racterologa de los fondos del nimo.
Y esto es lo que ocurre con el Quijote. All el Genio, fondo sus-
tancial del nimo, se manifiesta como locura fundiaria del hroe.
como estrato ms ntimo y ms abarcante. El Ingenio que no
el Genio en Don Quijote nos sale al paso a cada momento en
los intervalos ficcionales, por los cuales Don Quijote, para estruc-
turar su vida y su mscara, para asegurar la continuidad de su
nimo que lo ha de llevar a la cordura, sin llegar al fingimiento,
ficciona su propia locura. Y, finalmente, esa Va media del Inge-
nio ficcional, posibilita el trnsito a los momentos lcidos que,
al cabo de la obra, se han de imponer en el fenmeno de la renuncia
a la Caballera y a la Locura.
Es mucho lo que el Pensamiento moderno debe al Pensamiento
de Gracin. Primero el esbozo del Genio y no del Hombre genial,
personificado por el Varn galante. En Gracin el Genio como
Galante todava no es el Genio Kantiano, que es el que da reglas
al arte, el que no tiene que aprender tcnica ninguna, que no
aprende porque crea y que en el acto de creacin queda asimi-
lado a la misma naturaleza (5).
Para Kant {Crtica del Juicio, pg. 47), el Genio (entindase el
hombre genial) puede convertir lo que slo es rico material en
productos del arte bella. El tratamiento del material y de la For-
(5) Al hombre genial Gracin le llama hroe.
162
- DEL "INGENIUMii DE CERVANTES AL DE GRACIN
ma exige un Talento formado en la Escuela para hacer de l un
uso que pueda subsistir ante la Facultad de juzgar.
Para Gracin el Galante no pasa del primer estadio. Es, ante
todo, abundancia de riqueza anmica, traducida en generosidad e
incluso en Majestad. Es an naturaleza. Para Kant tambin el Ge-
nio es naturaleza. {Crtica del juicio, pg. 46): El Genio es el
originador que no sabe cmo su producto ha llegado a realizacin,
que no puede describirlo, ni mostrarlo tcnica o cientficamente,
sino que su misin, en cuanto Naturaleza que es, consiste en dar
la Regla del Arte.
Kant distingue entre Genio y Talento, y en esto tambin es
precursor Baltasar Gracin. El Talento, segn Kant, sigue las re-
glas, tiene educacin escolar, interpreta las reglas, en cuanto noti'
cioso y producto de una formacin suficiente.
Tambin el Discreto de Gracin es noticioso, y satisface su Cu-
riosidad en el acopio de noticias y conocimientos.
Pero en lo que ms precurre Gracin a Kant es en la teora del
Gusto. Ya apunt Borinski en 1894 que Gracin es el precursor del
Juicio gustatorio de la Esttica Kantiana. Gracin no proporciona
la teora completa del Buen gusto, pero aporta a ella materiales
importantes.
Kant no coloca entre el Genio y el Talento una Facultad y
una Va media. No formaliz la teora del Ingenio. Al escribir
!a 3.
a
Crtica no tuvo en cuenta que en la i.
a
haba formalizado la
Imaginacin trascendental. A este respecto he de decir que la
construccin tcnico-potica de Gracin es ms completa que la de
Kant, y que ninguna otra entre las modernas. En Gracin quedan
deslindadas las reas del Genio-galantera, del Ingenio-Atencin
y del Conocimiento-Discrecin. Pero lo ms importantes en l es
el rea propia del Ingenio. En el Ingenio entra el Arte del Ingenio
en la diccin y el arte o uagudeza de accin (este trmino es ente-
ramente graciano) como eslabn (6) que une la Diccin a la Pru-
dencia. Qu es la Prudencia gracianesca? Es menester una distin-
cin. La mundano-prudencia de Gracin entra sin duda en el orbe
de la astucia y del dolo propio del Ingenio o arte de accin. Sin
embargo, a menudo utiliza el nombre de Prudencia en sentido de
la Cordura y de la Discrecin. El arte o agudeza de accin (fa-
(6) El eslabn es el Arte, y tanto el arte de diccin como el de la
mundano-prudencia, caen dentro del orbe del Ingenio.
, 6
3
F. MALDONADO DE GUEVARA
cuitad ficcional) la desarrolla Gracin en dos direcciones: en la paz,
como mundano-prudencia; y en el debate ardido de la vida, en la
polmica y en la poltica, es decir, en la guerra fra, el arte o
astucia de accin se manifiesta como Atencin, como la virtud o
fuerza, teida de los colores de la ficcin y del dolo bueno, pues
el Atento de Gracin siempre se acuesta al lado de la Justicia.
Salta a la vista otra precursin respecto de Kant. El cual pone
el jucio gustatorio en la Crtica de Juicio, o sea en el Tratado que
Kant considera como Va media entre la Crtica de la Razn pura
y la Crtica de la Razn prctica. Para Kant el Buen gusto es, ante
todo, un enjuiciamiento, un Juicio puro. Y ese mismo carcter
tiene en Gracin. No se trata de una Intuicin espontnea u oscu-
ra, sino de un Juicio de Valores basado en la Sentimentacin in-
conceptual de lo Bello. Se trata de un Juicio no apoyado en los
Conceptos y Juicios determinantes propios de la Lgica y de la
Ciencia, porque es, ante todo, un Juicio reflexionante que se
mueve entre valores estticos.
Permtasenos notar aqu palabras que recuerdan el asombro de
Borinski cuando delata que Gracin, el padre del Buen gusto, ha
pasado en Espaa durante siglos como patriarca del mal gusto. Y
estos siglos son los posteriores al de Gracin, y especialmente al
siglo XIX, en cuyo centro surgi un pensador Schopenhauer
que no tuvo por tarea impropia de su Pensamiento el descubrir a
Gracin antes mucho antes para las masas culturales del macizo
europeo que para las de nuestra pennsula.
F. MALDONADO DE GUEVARA
RESUME
L'expresston "chevalier mgnieux" par laquelle Cervantes de*
signe le hros de son chef d'oeuvre, a t mal interprete depuis
son apparition jusqu'a nos jours. L'tude des Potiques de la Re-
naissance (Italiennes et Espagnoles) ont donn la clef pour l'exac*
te interprtation. Dans celleS'C "Ingenium" c'est l'entit humaine,
l'unit ontique et ontologique de Vhomme dans son origine, avant
que n'en jaillissent les diverses facultes, "ngenieux" signifie abon~
dance d'esprit, abondance d'humanit propre des grands hommes.
De la la dfinion: Ingeniosus, id est, vir magni ingenii praeditus,
164
DEL "lNGENIUMu DE CERVANTES AL DE GRAUAN
A l'ingeniosit est lie la melancolie, lot de tout homtne extraordi'
naire, et a la melancolie la gamme des fureurs, lesquelles excluent
la furie: furor poeticus, propheticus, divinus, etc. Don Quijote est
craieur dans sa fureur potique et totnbe dans la melancolie
comme le "Chevalier de la Triste Figure". Du sein tnme de la
fureur que Platn appelatt "enthousiasme" surgtt paradoxalement
la sagesse, et celle-ci fait que son action n'est pas le symptome
de l'emportement, mais un exemple eternel d'humanit.
Umgentum, unit animique et totalitaire dans la Potique
de la Renaissance, est desintegr dans le Baroque a cause de Gr'
can. De la dsmtgration jailht un systme ternaire de catgories
qui sont en elles mmes des puissances potiques: Le Gnie, I'Es-
prit et cette Connaissance que Gradan apelle "discrtion" et "sa-
gesse".
L'idngeniumy ontologique et totalitaire de la Retnassance tait
typiquement substanUel. Dans Gracian la substantialit animique
est le talent, la puissance du caractre. De mime que dans le
langage commun le Talent est l'element spcifique du caractre
mdtviduel.
L'esprit n'est pas substanUel. C'est une intuition et une ima-
gination dont les fruits sont l'art, la technique et l'artifice. C'est
la via media entre le Talent et la Connaissance. l est neutre, ni
bon ni mauvais. 11 est bon quand il agit sur un bon talent et mauvais
dans le cas contraire.
La connaissance (la discrtion et la sagesse) c'est la puissance
discursive et froide qui gle la ruse de l'Esprit en se servant d'elle.
Elle n'est ni bonne ni mauvaisse, mais pleinne de projets et d'ener-
gie. Ce que Gracian appelle jermet dpend de la sagesse. II faut
distinguer entre le talent de l'harmonie animique et ce qu'au-
jourd'hui on appelle "un grand homme". Gracian l'appelait hros.
S U M M A R Y
The ame "ingenious knight" ivhich Cervantes calis the fiero
of his greatest ivork has been universally misinterpreted ever since
it appeared until now. The study of the Poetry of the Renaissance
(both talian and Spanish) has given the clue to his exact nter'
pretation. ln it "ingenium" is the human entity, the ontic and
ontological unity of Man, in his origin, before irradiating to the
165
F. MALDONADO DE GUEVARA
various faculties. "Wittiness" is an abundance of wit, an
dance of humanity proper to great men. Henee the dejinition:
Ingeniosus, id est, vir magni ingenii praeditus. With wittiness is
linked melancholy, a property of every exceptional man, and with
melancholy the whole tange of futors which exelude Fury: furor
poeticus, propheticus, divinus, etc. Don Quijote is creator in his
poetidal furor, and falls into melancholy as the Knight of the
"Sorrcrwful Countenance". Paradoxically, in the very heart of that
furor ivhich Plato called "enthusiasm", sanity rises up which
causes his action not to be symptomatic of frenzy but to be an
eternal example of humanity.
The "mgenium", animic and totalitanan umty in the Poetrji of
the Renaissance, is disintegated in the Baroque, through Gracian.
From disintegration arises a ternary system of categories, ivhich
are in themselves poetic forces; Genius, Wit, and that Knomdedge
that Gracian calis "discretton" and "wisdom".
The ontologtcal and totalitanan ngemum oj the Renaissance
icas characteristically substantial. In Gracian that which is animu
cally substantial m Genius is the pcrwer of character. As in com'
mon language, Genius is the specific element in the individual
character.
Ingenwusness S not substantial. /t is mtuitwn and imagina-
tion which results in Art, Technique and Shrewdness. H is "via
media" between Genius and Knowledge. \t is indifferent, neither
good or bad. Good, when it operates upon a good genius, and
vice versa.
Knowledge discreiion and wisdom is a cool and digresstve
power that freezes the shrewdness of ngenium, availing ttself
of it. It is neither good or bad, but purposeful and energetic.
That which Gracian ames firmness, depend cm prudence. One
must distinguish between the genius of the animical harmony and
what today is called a "man of genius". Gracian called the latter
Hero.
16b