42

L
es prmices dont nous
partons sont que, ce qui fait
le propre du fantastique de
Mircea Eliade ne concide pas
totalement avec les thories
consacres concernant cette catgorie.
Nous sommes d'avis que le fantastique
de Mircea Eliade remplit une fonction
spciale, celle de faire rvler le sens,
mais aussi celle d'instrument de
connaissance et d'exprience
spirituelle travers laquelle l'homme
entre en contact avec le rel ultime,
ternel et absolu. C'est pour cette
raison que nous soutenons que le
fantastique de cet crivain excde les
sens consacrs par la thorie. Nous
concevons le fantastique non pas
comme catgorie de contenu de
l'oeuvre, mais comme stratgie
potique capable de permettre la
rvlation du sens par des techniques
spcifiques du type occultation /
rvlation.
Le point de vue spcifique sur le
fantastique, tout comme ses stratgies
littraires, se trouvent en rapport
essentiel avec la thorie du
camouflage du sacr dans le profane,
grand thme et constante de l'oeuvre
entire et raffirme sa vision sur les
mondes mystiques et les univers
parallles l'univers quotidien, issus
d'une particulire perception du temps
et de l'espace.
Tout comme l'auteur le remarque
lui-mme, la thorie du camouflage
reprsente le pattern de l'oeuvre. Elle
est ressentie comme illumination,
mais aussi comme lment de
continuit dans lequel s'articule l'unit
mme de l'oeuvre. La thorie du
camouflage du sacr dans le profane
s'illustre aussi par la technique de
fonctionnement du fantastique de
Mircea Eliade.
N dans la zone de dgradation du
sacr et du mythe, le fantastique
comme acte second du camouflage du
sacr dans le profane s'attache de
rvler / occulter le camouflage des
mystres dans les donnes de la ralit
immdiate et se situe dans un procs
de rcupration du sacr en formes
modernes.
Tout comme le sacr se manifeste
dans le profane, au plan littraire, le
surnaturel clate dans le banal, d'o
l'impression que deux mondes entrent
en contact, que deux univers parallles
deviennent sensibles par la rupture de
niveau manifeste surtout dans la
perception diffrente du temps et de
l'espace.
L'analyse que fait Eliade aux
catgories du temps et de l'espace
semble tre la plus convenable notre
dmarche qui se propose
dinvestiguer les particularits de la
technique fantastique dans le sens de
dralisation temporelle et spatiale.
Les analyses opres par Mircea
Eliade nous ont servi de modle dans
cette dmarche qui se propose
notamment de suivre les techniques de
dralisation bases sur des
manuvres temporelles et spatiales.
La thorie du camouflage a pour
corollaire dans notre dbat le fait que
le temps et l'espace prsentent chez
Eliade des squences qualitativement
diffrentes les unes par rapport aux
autres.
Le temps et l'espace reprsentent
les grandes stratgies du fantastique
pour Mircea Eliade et se prsentent
comme des ralits harmoniques. Si le
temps est le Double de l'crivain,
l'espace reprsente le cadre o se
droule l'aventure fantastique et il est
galement actant. Lespace se
constitue dans une zone de la stabilit
de l'tre qui peut retenir dans ses
alvoles, comme dirait Durand, un
temps concentr, une mmoire
temporelle.
La Sortie du Temps suppose des
chemins de libert et galement
l'accs une qualit temporelle part
qui est le Grand Temps du mythe ou le
temps concentr de la cration ou
du spectacle. Sortir du temps c'est
aussi la tentative de tout hros de
Mircea Eliade qui reprend l'un ou
l'autre des moyens thoriss par
l'auteur: les techniques yoga, l'ascse,
la lecture, l'amour, le mythe et le rite,
la cration.
Sortir du temps, l'obsession
existentielle de Mircea Eliade et de ses
hros, signifie dpasser l'rosion du
temps chronologique, quitter la dure
psychomentale et le flux vital et
collectif pour accder une qualit
suprieure du temps, illustr par le
Grand Temps du Mythe, par le temps
privilgi de la Cration et du
Spectacle, par le temps de la lecture
ou par le nunc stans des pratiques
yoga.
Tout comme la critique l'a
remarqu, tous les hros du roman La
nuit de Saint Jean, considr aussi
roman du Temps, tentent par
moyens diffrents se soustraire la
destruction du temps chronologique.
Les chemins de la libert sont
expriments par tous ces hros qui
illustrent, chacun sa faon, les ides
de leur auteur et ses rapports
dramatiques avec le temps. Les hros
sentent que l'existence dans le temps
est, ontologiquement parlant, une
inexistence, une irralit et ils
cherchent le salut dans le mythe, dans
l'action ou dans le temps imaginaire
de la cration.
Ils cherchent avec fermet et
acharnement des moyens de se
soustraire au temps historique et ils
russissent y aboutir, mais bien sr,
de faon partielle, individuelle et sur
des plans diffrents: l'amour, la mort,
le spectacle et l'art peuvent servir
d'instruments de connaissance et de
moyens de sortir du temps. Si la sortie
du temps par le temps imaginaire d'un
univers parallle est l'apanage des
crateurs et des artistes, plus riches et
la porte de l'homme simple restent
T
T
echniques de dralisation tempor
echniques de dralisation tempor
elle
elle
et spatiale dans les nouvelles
et spatiale dans les nouvelles
fantastiques de Mir
fantastiques de Mir
cea Eliade
cea Eliade
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TRANSILVANIA
les valorisations des expriences
initiatiques par lesquelles les hros
arrivent transcender les preuves
de l'Histoire. Devant les ordalies de
l'Histoire, ce qui reste aux hros c'est
la possibilit de transcender l'Histoire
en Destin, geste qui caractrise,
soutient Eliade, l'histoire roumaine
elle-mme o l'action de saboter le
temps a t la faon du Roumain de
s'opposer l'Histoire. Saboter
l'Histoire par l'action n'est qu'un
paradoxe apparent, car tenter une
attitude anhistorique, apocalyptique,
prendre distance mprisante envers
celle-ci, sortir de l'histoire pour
trouver un moyen de salut, tout cela
semble caractriser la position de
Mircea Eliade qui affirme dans le
Journal que sa proccupation
essentielle a t celle d'chapper
l'Histoire et de se sauver par le
symbole, le mythe, le rite et les
archtypes.
On peut mme affirmer que,
travers toute son uvre rudite et
littraire, Eliade cherche des
modalits de transcender le temps
historique par la cration, car: pour
moi les livres sont temps concentr,
histoire...: Tout livre signifie un vaste
coulement de temps auquel a pu
chapper l'auteur
1
.
Envisageant le fantastique comme
tant la zone de contact du sacr et du
profane, nous constatons que l'effet
fantastique est cr par l'auteur par les
jeux du temps et les
mtamorphoses de l'espace. Nous
donnons aux jeux temporels le sens
de modifications qualitatives opres
par la rupture de niveau travers la
manifestation du sacr dans la qualit
du temps. Nous observons que le
temps passe d'un tat et d'une essence
l'autre, ce qui entrane des paradoxes
temporels, des discontinuits et des
structures temporelles diffrentes,
concentres ou dilates par rapport au
temps chronologique.
Ne pouvant pas nous rfrer tous
les rcits fantastiques de Mircea
Eliade (runissant cinq volumes dans
l'dition intgrale de prose fantastique
parue sous la direction de Eugen
Simion), nous oprons un choix en
faveur des nouvelles les plus riches en
suggestions par rapport aux
mutations intervenues au niveau de
ces deux coordonnes. De la sorte,
pour la premire tape, nous avons
choisi les textes: Le Serpent, Le
Secret, Nuit bengali, Une
photographie..., et pour la seconde,
Chez les Bohmiennes, Ivan, Dayan,
19 roses et, par certains aspects, le
roman accents fantastiques La nuit
de Saint Jean.
Dans le cadre des jeux du temps,
nous pouvons en distinguer trois
hypostases: le temps magique
correspondant la premire tape de
cration fantastique et regroupant les
nouvelles Le Serpent, Nuit bengali, Le
secret du docteur Honigberger, le
temps du miracle mis en lumire par le
conte crit aprs la guerre Une
photographie..., et le temps circulaire
comme ternel retour. Le dernier type
comprend, comme mtaphore
temporelle, les jeux du temps de la
seconde priode de cration, les
contes crits aprs la guerre. Le critre
qui nous a fait dcider de ce choix se
base sur la remarque qu'aux mutations
produites au niveau du temps
correspond des mtamorphoses
symtriques de l'espace.
Dans la premire priode de
cration, la magie comme "moyen
fondamental de restitution des forces
vitales perdues"
2
change la qualit du
temps. Le temps reprsente le
moteur du fantastique, l'lment qui
embraye la rupture de niveau. Par les
transgressions temporelles qu'il
ralise, Eliade semble nous
transmettre qu'une conciliation avec le
monde reste toujours possible si nous
choisissons un concept convenable de
temps. Le temps fantastique prend
naissance du contact du temps profane
et du temps sacr, mme s'il ne dure
qu'un bref moment. Par la rupture de
niveau le temps profane est aboli,
annul et nous assistons, par des
forces obscures ou parfois matrises
de l'extrieur, l'inauguration d'un
autre temps, profondment diffrent,
similaire l 'illo tempore.
Les transgressions temporelles
reprsentent les grandes russites de
ce grand prosateur du temps. Tout
comme il prcise dans son uvre
thorique, le temps historique peut se
transformer en temps sacr, non
historique, par le biais du fantastique.
Les univers autonomes imagins par
Eliade se fondent sur discontinuits
temporelles et ruptures de niveau,
mais aussi sur des structures
chronologiques concentres ou
dilates par rapport au temps
chronologique: Le romancier utilise
un temps apparemment historique et
pourtant condens (concentr) ou
dilat, un temps qui dispose de toutes
les liberts des mondes imaginaires
3
.
Les dissociations opres au sein
des jeux du temps en temps magique,
temps du miracle et temps circulaire
comme ternel retour ne tendent pas
exclure ces contes du champ du
fantastique, mais, au contraire, elles
pourraient en mettre en valeur la
source et configurer mme un certain
modle, une matrice de chaque
priode de cration. Nous sommes
davis que la cration se rduit deux
priodes: l'tape magique (de
jeunesse) et l'tape mythique (de
maturit), chacune correspondant un
ressort fondamental: la magie pour la
premire et le mythe pour la seconde.
La magie devient dans la cration
fantastique un moyen fondamental
de restitution des forces vitales
perdues
4
. Dans le rcit Le Serpent,
mme si nous nassistons aucune
dislocation spectaculaire du temps,
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44
l'pisode fantastique illustr par la
magie du serpent arrte le temps
profane, en le transformant en une
autre essence temporelle, ce nunc
stans ralis par la magie qui signifie
dilatation de la dure perue: c'est
comme a que a se passe toujours: le
temps passe plus lentement, dans de
telles circonstances
5
.
Le temps circulaire comme ternel
retour est la mtaphore temporelle
annonce par Le Secret et par La Nuit
bengali qui illustrent cet ge mr du
fantastique.
Le fantastique cr par l'absence
de toute superposition des trois
niveaux temporels (celui du narrateur,
celui du docteur Zerlendi et du docteur
Honigberger, correspondant la
rflexion des faits dans les trois
miroirs diffrents), pourrait se faire
illustrer par le procd du Paradoxe
des plans temporels.
Le temps comme illusion pourrait
tre emblmatique pour l'impact de la
magie sur le temps rel o vivent les
hros: Ce temps se transforme
pouvantablement devant les yeux des
hros-tmoins en ritrant un
vnement intervenu cent cinquante
ans avant. Le narrateur affol explique
tout par la magie: Bose nous a rejets
par ses forces occultes, dans un autre
espace et dans un autre temps, nous a
projets, autrement dit, dans l'pisode
qui avait eu lieu cent cinquante ans
avant. Mais la magie est elle aussi
une des formes de l'illusion, ce
qu'explique Swani Shivananda, le
Sage, qui dclare la toute-puissance de
la maya: aucun vnement de notre
monde n'est rel (...) Tout ce qui se
passe dans ce cosmos est illusoire...
La mort de Lila et le dsespoir de son
mari... tout ceci est illusoire...
6
.
Un temps merveilleux, le temps du
miracle chrtien qui rgnre l'tre par
la force de la foi, anime le rcit Une
photographie.
L'image du temps circulaire
annonce dj par Le secret et La
Nuit bengali correspond la
mtaphore des mondes parallles dans
le dbat sur l'espace. Le cercle,
comme symbole de la perfection est
lui aussi un symbole du temps qui
signifie essentiellement l'ternel
retour aux origines du cosmos. Venant
de la pense mystique indienne, le
mythe de l'ternel retour continue
d'avoir des significations pour la
pense de l'homme moderne dans le
procs de rcupration du sacr et
dans sa rvolte contre le temps
historique qui traduit le besoin
d'accder d'autres rythmes
temporels.
Dans le cycle domin par les
univers parallles, le fantastique nest
plus provoqu par quelque force
extrieure identifiable, mais agit
souterrainement comme une
reconnaissance du rel dans l'irrel. Le
fantastique est donn par le sentiment
de l'ambigut des signes qui
renvoient au-del: Est fantastique cet
ordre secondaire du rel, c'est--dire
l'ordre de l'irrel qui double l'ordre
apparent et logique du rel. Fantas-
tique est la prsence insouponne du
sacr dans le profane, parce que notre
raison ne peut plus la comprendre,
mais la refuse, c'est--dire qu'elle la
projette dans le monde d'au-del
7
.
Dans cet ge du fantastique dans
lequel aucun lment surnaturel
n'apparat plus dans la narration, les
plans temporels s'embrouillent imper-
ceptiblement. Les hros supportent
des manipulations du temps et sont
projets dun temps lautre par une
force qui leur est suprieure et qui
sige, parat-il, dans leur intriorit,
mais sans quils puissent la percevoir.
Dans ce cycle que Ioan P. Culianu
appelle le cycle de lidiot, les jeux
du temps prennent des formes ab-
surdes, nfastes ou ironiques et
soumettent lindividu un dsordre
temporel et existentiel quil nest pas
capable de comprendre. Un jeu para-
doxal du temps fait les hros du
premier conte intitul 12 mille btes
assister aux derniers instants de la vie
de trois personnes dcdes quarante
ans avant, dans un bombardement
Bucarest. Quant au temps physique, la
scne dure environ cinq minutes et
cest pendant ce bref dlai que se
produit la sortie des hros et sa
projection dans un temps parallle. Le
temps semble avoir fait une boucle, en
entrant dans un autre systme
temporel quil ne modifie dailleurs
pas et, aprs lavoir parcouru, semble
retourner sans avoir chang. Le
drglement temporel nest ressenti
que par le hros et ce fait mme
lempche de prouver lvnement
aux autres. A la fin, le lecteur reste en
indtermination: rve ou ralit?
Pareillement, dans Chez les
Bohmiennes, la limite tablie
communment entre le rel et lirrel
est supprime, non seulement du point
de vue matriel, comme diffrence
entre deux mondes distincts, mais
aussi de celui de la conscience du
hros qui ne peroit plus le passage
comme brutal. Lirrel ne surgit plus
du rel (comme dans la premire
priode de cration) en troublant les
mcanismes de perception logique,
mais il se cache dans le rel, en
laissant apparemment intacts ces
mcanismes de la prise de conscience
du rel. Limperceptible oscillation du
hros entre un plan et un autre suscite
dans le texte lalternance rel / irrel et
galement litinraire initiatique du
hros, venant du monde quotidien et
se dirigeant vers lau-del, aspect qui
fait de cette nouvelle fantastique une
allgorie du passage vers la mort. En
entrant dans le jardin des
Bohmiennes, Gavrilescu est connect
une autre ralit qui ne cesse de se
spiritualiser et qui reste mystrieuse,
fantastique.
Le fantastique est issu de la
nonconcordance des deux ordres, dont
chacun a des coordonnes temporelles
et spatiales propres: un niveau
apparent, profane, et un autre investi,
un niveau des connotations symbo-
liques qui nient les sens dnotatifs et
qui organisent le texte daprs la
logique du camouflage du sacr dans
le profane. Du point de vue de la
dichotomie intrieur / extrieur, par
rapport au jardin des Bohmiennes, le
monde extrieur est un lieu dange-
reux, hostile, qui soppose au hros
par une pouvantable modification
des cadres temporels. Une fois sorti du
jardin, Gavrilescu constate avec
stupfaction que tout avait chang
dans sa propre vie. Par rapport aux
repres temporels des gens quil
aborde, ce que soutient le hros reste
ridicule, dplac. Le thme du temps
sy combine avec celui de la mmoire
et apporte le retour graduel du
souvenir damour dun pass lointain.
Le jardin des Bohmiennes reprsente
ainsi un lieu de manifestation du
temps continu, du transcendant dans
lequel le profane nest plus retrouver
et cela se fait voir dans lheure
immobile que montre lhorloge de la
vieille femme. En pntrant dans cet
espace spcial, Gavrilescu ne
comprend nullement que son statut
ontologique a chang et il ne veut pas
croire quil ne pourrait plus retrouver
sa place dans le monde rel.
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TRANSILVANIA
Le temps circulaire des univers
parallles connat des modulations
intressantes dans les nouvelles plus
rcentes, modulations que nous
appelons temps rversible et temps
discontinu en essayant de mettre en
vidence ces deux caractristiques
dominantes: la rversibilit et la
discontinuit du temps circulaire. Pour
le temps rversible, le modle est
donn par le mythe roumain de la
jeunesse sans vieillesse. La narration
traite le thme de la rgnration
biologique de lhomme et de son
existence posthistorique. Le
fantastique rejoint ici, comme dans
dautres textes fantastiques, les
techniques SF. La temporalit y joue
un rle majeur par la rupture de niveau
instaure par le croisement, dans la
mme existence terrestre, de deux
temps diffrents: lun historique,
irrversible et lautre mythique,
essentiellement rversible. Pour
Dominic, lhomme de la socit
postmoderne, le problme de la dure
de la vie exprime la suprme
ambigut de la condition humaine.
Pour la rsoudre, une nouvelle
qualit de la vie devrait se faire
dcouvrir par chacun dentre nous.
Le mystre de lexistence tient de la
dcouverte pralable des batitudes
simples
8
. Le fantastique sinstaure
brusquement la fin du conte,
aliment par le traitement SF dune
ide et il nous place dans le
merveilleux pur.
Laventure fantastique se constitue
comme telle dans une stupfiante
nonconcordance des plans temporels.
Lexistence posthistorique de Dominic
dure trente ans pour celui-ci, mais,
pour les autres, cette aventure ne dure
que quelques mois. Entre la Nuit de
Pques de 1939 et le Nol de la mme
anne scoulent les trente ans
posthistoriques de la vie du hros. Les
deux perspectives sont fort
contrastantes et totalement
nonconcordantes si nous rejetons
lirrel et si nous acceptons le rve ou
lamnsie du hros. Quant la
technique fantastique, reste
intressante dans ce texte la faon
dont Eliade oriente la lecture de son
lecteur, tout en maintenant
lquivoque sur la nature des
vnements et en cantonnant ainsi la
narration dans le champ du
fantastique. Ds quil est convaincu
du fait que son lecteur a reu assez
dinformations pour opter en faveur
dune solution, lcrivain la nie tout de
suite et offre une nouvelle cl de
lecture. Le fantastique y est donc
entretenu par la prsence subtile des
deux cadres temporels diffrents qui
se montrent brutalement tre tels la
fin du rcit et qui mnent des
interprtations diffrentes: amnsie ou
mythe de lternelle jeunesse?
Dans le rcit Dayan, le
merveilleux rejoint de nouveau les
mythes dans un tissu narratif o une
ide SF est traite par les moyens de la
narration policire. Le problme du
hros est de dcouvrir la formule de
lquation absolue par le
renversement de la thorie de Gdel,
ide qui avait hant Einstein et
Heisenberg. Cette quation exprime le
pouvoir de recomposer le temps dans
les deux directions: cest dire en
avant vers lavenir et en arrire, vers
le pass. Le voyage initiatique du
hros qui se fait en compagnie dun
personnage trs mystrieux, une sorte
de Juif errant nomm Ahasverus se
produit trois jours avant la nuit du
solstice. Dans la temporalit sacre, le
voyage dure quelques heures et se
droule dans un temps concentr, une
sorte de tunnel du temps, travers
lequel le hros descend dans le temps
mythique: Et je te donnerai encore un
conseil: ne parle pas, ne demande pas.
Laisse le temps samasser entre nous.
Si tu as vraiment le gnie
mathmatique, comme on dit, tu
comprendras aussi cette vertu du
temps de se concentrer et de se dilater
selon les circonstances
9
. Dans le plan
profane, la dure est beaucoup plus
longue: trois jours et trois nuits. Le
hros devient un initi, mais il vit le
drame de limpuissance de transmettre
le message et la fin le projette dans
une autre dimension: il meurt la nuit
de Saint Jean et lambigut finale
porte sur un seuil au-del duquel il fait
la connaissance dun autre temps et
dun autre espace: Connais-tu la
route? Je la connais, rpondit Orobes.
Et je connais aussi le lieu. Ce nest pas
loin
10
.
Dans cette tape de cration mre,
que Eugen Simion appelle narration
mythique, nous constatons la prsence
des techniques dinitiation comme
substrat permanent qui libre
lhomme de la terreur du temps
historique. Mais le traitement des
thmes reste fantastique. Les hros de
Mircea Eliade sont chercheurs de la
condition sacre, liniti tant celui
qui sait, qui connat les mystres et qui
a des rvlations dordre
mtaphysique.
Le contact avec le temps sacr, qui
se produit en des moments privilgis
est gnrateur de fantastique par le
traitement spcial des troubles
temporels, des concidences et des
superpositions temporelles. Par sa
manifestation, le sacr nie la linarit
du temps chronologique et restitue un
temps circulaire, rcuprable qui
retourne toujours sur soi-mme, tout
en restant la fois gal lui-mme,
aprs avoir parcouru le systme
physique. Le fantastique prend
naissance dans cette zone de
discontinuit des deux temporalits et
il devient le cadre de la restitution du
pass, de la mmoire des choses
primordiales qui se sont produites
dans le temps fort du mythe.
Rciproquement, nous
considrons le concept despace sacr
comme tant lespace investi comme
manifestation du sacr dans un espace
quelconque, ce qui fait que celui-ci
reoive une autre qualit, produisant,
dans les termes de Mircea Eliade, le
dtachement dun territoire du milieu
cosmique environnant afin de le faire
diffrer qualitativement
11
.
Le concept despace fantastique
rsulte donc de lhtrognit de
lespace donne par la manifestation
du sacr: lespace prsente des
ruptures, des failles: il y a des
portions despace qualitativement
diffrentes par rapport aux autres (...),
il y a donc un espace sacr, et par
consquent puissant, significatif et il y
en a dautres, nonconsacrs, par
consquent dpourvus de structure et
de consistance, en un mot,
amorphes
12
. Lespace sacr comme
cosmos soppose lespace profane
senti comme chaotique et il se situe au
centre du monde: l o (...) sest
produit la rupture de niveau et o sest
produit aussi une ouverture vers le
haut (le monde divin) ou vers le bas
(les rgions infrieures, le monde des
morts). Les trois niveaux cosmiques
la terre, le Ciel, les rgions infrieures
deviennent communicantes
13
.
Par consquent, chez Eliade,
lespace fantastique ne signifie pas
cration despaces surnaturels, mais
mutations, transfigurations, mtamor-
phoses de lespace de la ralit
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commune, car le rel contient le
surnaturel. Ou, autrement dit, et pour
employer lexpression de Gilbert
Durand, lespace sert la fonction
fantastique, tout en se constituant en
une rserve infinie dternit contre le
temps qui consomme et qui dtruit.
Nous sommes davis que les
caractristiques de lespace fantas-
tique de Mircea Eliade seraient les
suivantes:
lhtrognit
louverture vers le transcendant
lorientation vers un centre
la signification et la symbolisation
la sacralisation.
Ces caractristiques se trouvent en
relation dinterdpendance et
dcoulent, de faon dialectique, les
unes des autres. Il ne sagit donc pas,
chez Eliade, de dformer les espaces
physiques ou den crer dautres, mais
de transfigurer lespace, de le
mtamorphoser structurellement par
linvestissement par le sacr travers
lequel il acquiert plus de substance
ontologique. Chez Eliade, lespace
fantastique est le cadre de laventure,
mais aussi le lieu de passage vers le
rel investi, ultime et le relais qui peut
conduire le hros la rvlation,
mme si celle-ci na pas lieu et que le
mystre reste impntrable.
Si, dans la premire priode de
cration, le fantastique est plutt
extrieur, engendr par une force qui
lui est extrieure (la magie) et que le
hros arrive par hasard dcouvrir
lexistence dun espace parallle,
cach au del de la ralit et mme
contre ses lois, dans la seconde,
lespace rel, par la manifestation du
sacr, ouvre une porte, un seuil vers
un monde parallle o le temps et
lespace sont autres. Plus encore, dans
Chez les Bohmiennes, lirrel semble
envahir le rel et le fantastique
dclenche limmersion totale du rel
dans lirrel et fait le hros quitter le
plan de la vie relle. Gavrilescu qui
sest inscrit sur le chemin de la mort
ne retourne plus de cet Irrel qui le
fascine et auquel il ne peut plus
chapper.
Dans les autres contes soumis
lanalyse la matrice change et
laventure devient qute entretenue de
faon volontaire, initiation, et
tentative de dissiper le mystre
existentiel. Dans 19 roses trois
personnages initis dans le mystre du
spectacle disparaissent purement et
simplement, sans trace, dans une fort
qui nexiste plus depuis trente ans. Ils
semblent engloutis dans cet norme
ventre temporel comme pour se faire
propulser dans une autre existence
do ils envoient des messages date
fixe. La fort Alunarului qui avait
exist dans le temps auprs de Sibiu,
mais qui nest plus, semble avoir une
mmoire temporelle qui fait le hros
comprendre la signification dun
moment de sa jeunesse o il avait t
heureux aux cts dEuridice. Une
fois le souvenir ressuscit, les deux
moments- celui de lpisode pass et
le moment de lnonciation sont
rattachs temporellement et lespace
dautrefois revient pour projeter les
hros dans une autre dimension.
Dans Dayan, le parcours
initiatique signifie dplacement dans
le temps, pour comprendre cette
vertu qua le Temps de se concentrer
et de se dilater selon les
circonstances, mais aussi un trange
dplacement dans lespace: il sagit de
pntrer dans un espace qui semble
tre rel, mais qui a la signification
dun lieu de passage vers le jardin
dnique et qui, en mme temps,
signifie, pour les profanes qui
poursuivent les hros, dautres
espaces parcourir, dautres
personnes contactes, tout autre chose
que ce que vit Orobete. Cest comme
si lespace physique ouvrait une
boucle o pntrent lInitiateur et le
nophyte pour accomplir linitiation et
pour dmontrer que lespace profane
ne souvre quaux initis et quil laisse
les profanes voir dautres scnes et
mme dautres personnes. Cest
comme si un espace parallle
souvrait, espace qui, vu de
lextrieur, serait une chose et qui,
regard de lintrieur, en serait une
toute autre. Autrement dit, tout dpend
de la perspective do lon regarde.
Au niveau de linstance de la
rception, ces deux espaces, par
laltrit des points de vue, sont
perus comme espaces alternatifs: en
entrant dans la zone sacre, on se
confronte certaines dimensions
spatio-temporelles, mais en en sortant,
on en dcouvre dautres.
Dans cette priode de maturit,
lespace acquiert donc un poids
mythique et symbolique et un rle
dactant dans linitiation. Si dans le
cycle de lidiot, les mtamorphoses
de lespace restent aussi spectacu-
laires que dans la premire tape, dans
les autres contes, lespace assume la
fonction dinitiation et de lieu de
dploiement dune intrigue mythique.
Les grandes mtamorphoses, rgre-
ssions, ou projections dans un autre
espace restent rares. Lespace est
constante et transformation, ternit et
immanence, cadre et actant dans
laventure fantastique. Les univers
parallles crs par Eliade relvent
dun profond sentiment mtaphysique
et de la matrice essentielle du sacr.
Le temps et lespace, comme
principaux ressorts, permettent au
fantastique de Mircea Eliade de
transcender la condition humaine et de
forcer les limites des condition-
nements temporels et spatiaux de
lhomme.
Rodica Maria FOFIU
NOTES:
1
Mircea Eliade Fragments dun journal I,
1945-1969, Paris, Gallimard, p. 70.
2
Sergiu Pavel Dan Proza fantastic
romneasc, Bucureti, Ed. Minerva, 1975.
3
Mircea Eliade Aspects du mythe, Paris
Gallimard, 1963, p. 234.
4
Sergiu Pavel Dan, op. cit.
5
Mircea Eliade arpele, volumul Proz
fantastic I, p.207.
6
Mircea Eliade La Nuit bengali, n vol.
Proz fantastic II, Editura Fundaiei
culturale romne, Bucureti, 1991, p. 92.
7
Sorin Alexandrescu Naraiunea contra
semnificantului n vol. Privind napoi
modernitatea, Bucureti, Univers, 1999.
8
Mircea Eliade Tineree fr de tineree n
Proz fantastic vol. IV, Editura Fundaiei
culturale romne, Bucureti, 1991, p. 235.
9
Ibidem, p.136.
10
Ibidem, p. 183.
11
Mircea Eliade Le Sacr et le profane,
Paris, Gallimard, 1965.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
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