miseshispano.org http://www.miseshispano.

org/2014/03/por-que-los-intelectuales-se-oponen-al-capitalismo/
Por qu los intelectuales se oponen al capitalismo?
Es sorprendente el hecho de que los intelectuales se
opongan al capitalismo como lo hacen. Otros grupos de
estatus socio-econmico parecido no muestran el mismo
grado de oposicin en las mismas proporciones.
Estadsticamente, por ello, los intelectuales son una
anomala.
No todos los intelectuales estn en la izquierda. Como
otros grupos, sus opiniones se esparcen a lo largo de una
curva. Pero en su caso, la curva est inclinada y sesgada
hacia la izquierda poltica.
Por intelectuales, yo no quiero ref erirme a toda la gente
inteligente o de cierto nivel educativo, sino a aquellos que, en
su vocacin, se dedican a tratar con ideas expresadas en
palabras dando f orma al f lujo de palabras que reciben los dems. Estos forjadores de frases (wordsmiths) son
poetas, novelistas, crticos literarios, periodistas en peridicos y revistas, y muchos prof esores. Dentro de los
intelectuales no incluyo a todos aquellos que se dedican primariamente a producir y transmitir inf ormacin
escrita cuantitativamente o matemticamente (los forjadores de nmeros, -numbersmiths) o aquellos que
trabajan en medios visuales, pintores, escultores, camargraf os. A dif erencia de los forjadores de palabras la
gente en esta clase de ocupaciones no est tan desproporcionadamente opuesta al capitalismo. Los
forjadores de palabras se concentran en ciertas plazas laborales: la academia, los medios, la burocracia
gubernamental.
A los intelectuales forjadores de palabras les va bien en la sociedad capitalista; tienen una gran libertad para
f ormular, encontrar y propagar nuevas ideas, leer y discutir estas ideas. Sus habilidades ocupacionales son
demandadas, su ingreso est mucho ms arriba que el promedio. Por qu entonces se oponen tan
desproporcionadamente al capitalismo? De hecho, algunos datos sugieren que mientras mejor le vaya a un
intelectual, es ms probable que se oponga al capitalismo. Esta oposicin al capitalismo viene principalmente
de la izquierda pero no solamente de all. Yeats, Eliot y Pound se opusieron a la sociedad de mercado desde
la derecha. (Recurdese al charro Jos Alf redo Jimnez)
La oposicin de los intelectuales forjadores de frases hacia el capitalismo es un hecho signif icativo a nivel
social. stos dan f orma a nuestras ideas e imgenes de la sociedad; ellos proponen las polticas alternativas
que las burocracias toman en cuenta. De tratados a eslganes ellos nos dan las oraciones con las cuales nos
expresamos. Su oposicin es especialmente importante en una sociedad que depende cada vez ms sobre la
f ormulacin explcita y diseminacin de la inf ormacin.
Podemos distinguir dos tipos de explicacin para sta relativamente alta proporcin de intelectuales de
oposicin al capitalismo. Un primer tipo encuentra un f actor nico para dar cuenta de este anti-capitalismo. El
segundo tipo de explicacin identif ica un f actor que af ecta a todos los intelectuales, la f uerza que los impulsa
a ellos hacia posturas anti-capitalistas. El hecho de que la f uerza de la que se hablaempuje a algn
intelectual particular hasta el anti-capitalismo o no, depender de otras f uerzas que operen sobre l. De f orma
agregada, sin embargo, debido a que incrementa la probabilidad del anti-capitalismo de cada intelectual, un
f actor como ste producir una proporcin ms amplia de intelectuales anti-capitalistas. Nuestra explicacin
ser de este tipo. Vamos a identif icar el f actor que inclina a los intelectuales a adoptar una actitud anti-
capitalista sin garantizar esta actitud en ningn caso particular.
El Valor de los Intelectuales
Los intelectuales hoy en da tienen la esperanza de convertirse en la gente ms estimada de la sociedad,
aquellos que acumulen el mayor prestigio y poder, aquellos que acumulen las ms altas distinciones. Los
intelectuales se sienten con derecho a recibir estos reconocimientos. Pero, a lo largo y ancho, una sociedad
capitalista no honra a sus intelectuales. Ludwig von Mises explica este especial resentimiento de parte de los
intelectuales, en contraste con los trabajadores, diciendo que al mezclarse socialmente con capitalistas
exitosos los intelectuales se comparan a la baja con los capitalistas exitosos, y les humilla ese estatus
inf erior. No obstante, incluso aquellos intelectuales que no se mezclan socialmente con capitalistas exitosos
tienen ese mismo resentimiento, de tal f orma que la mera mezcla social no es suf icientelos instructores de
baile y de deportes que entrenan a los ricos y tienen amoros con ellos no son notoriamente anti-capitalistas.
Por qu los intelectuales de hoy en da se sienten con derecho a los ms altos reconocimientos que of recen
sus sociedades y estn adems resentidos cuando no los reciben? Los intelectuales sienten que son las
personas ms valiosas, aquellas con el mrito ms grande, y la sociedad los debera recompensar de acuerdo
a su valor y mrito. Pero una sociedad capitalista no satisf ace el principio de la distribucin a cada uno de
acuerdo a su mrito o valor. Ms all de los regalos, herencias y juegos de apuestas que ocurren en una
sociedad libre, el mercado distribuye a aquellos que satisf acen las demandas del mercado percibidas en otros,
y la cantidad de lo que reciban depender de qu tanta demanda y of erta haya de esos servicios. Hombres de
negocios y trabajadores poco exitosos no tienen la misma antipata en contra del sistema capitalista como lo
tienen los intelectuales forjadores de frases. Solamente el sentido de una superioridad no reconocida, del
derecho traicionado, produce esta clase de hostilidad.
Por qu piensan los intelectuales forjadores de frases que son lo ms valioso y que la distribucinde los
bienes econmicos debe hacerse de acuerdo a ese valor? Ntese que este ltimo principio no es necesario.
Han sido propuestos otros patrones distributivos como la distribucin igualitaria, la distribucin basada en el
mrito moral o la distribucin de acuerdo a las necesidades. De hecho, no debe haber ningn patrn de
distribucin al que una sociedad deba apuntar, incluso para una sociedad que se interese en vivir de f orma
justa. La justicia de una distribucin puede residir en ser el resultado de un proceso de intercambio voluntario
de bienes y servicios debidamente (justly) adquiridos. Cualquiera que sea el resultado de una distribucin como
sta ser justo, pero ese resultado no tiene por qu seguir algn patrn de distribucin especf ica. Por qu,
entonces, los forjadores de frases se ven a s mismos como lo ms valioso de la sociedad y aceptan el
principio de que la distribucin de bienes econmicos debe hacerse de acuerdo a ese valor?
Desde los comienzos de la historia del pensamiento, los intelectuales nos han dicho que su actividad es la
ms valiosa. Platn valor la f acultad racional por encima de la valenta y de los apetitos, y consider que los
f ilsof os deban ser la ms alta autoridad; Aristteles sostuvo que la contemplacin intelectual era la actividad
ms elevada. No es sorprendente que los textos que han llegado a nosotros atestigen esta evaluacin tan
elevada de la actividad intelectual. La gente que f ormul evaluaciones, quienes las escribieron y dieron razones
para apoyarlas, eran, despus de todo, intelectuales. Ellos se estaban alabando (praising) a s mismos.
Aquellos que estimaban actividades distintas a usar las palabras para analizar el mundo como actividades ms
importantes, f ueran estas la cacera, el ejercicio de poder o el continuo placer sensual, no se ocuparon de
dejar registros escritos duraderos. Slo los intelectuales desarrollaron teoras acerca de quin era el mejor
de la sociedad.
La Formacin Escolar de los Intelectuales
Qu f actor produjo los sentimientos de superioridad por parte de los intelectuales? Para contestar a esta
pregunta quiero enf ocarme en una institucin particular: las escuelas. Mientras el conocimiento de los libros
creca en importancia, la formacin escolarla educacin de los jvenes en grupos mediante lectura y
conocimiento de libros se extendi. Las escuelas se convirtieron en la institucin ms grande, f uera de la
f amilia, para f ormar el carcter de la gente joven, y casi todos aquellos que despus se convertiran en
intelectuales pasaron por escuelas. En las escuelas los intelectuales eran exitosos. Los intelectuales eran
juzgados en comparacin con los otros y los consideraban superiores. Reciban lisonjas y recompensas, los
predilectos de los maestros. As las cosas, cmo pueden no verse a s mismos como seres superiores? Si a
diario ellos experimentaban las dif erencias en la f acilidad para trabajar con ideas y presto ingenio. Las
escuelas les decan y les mostraban su superioridad.
Las escuelas, tambin, lo exhiban al intelectual en ciernes y por eso mismo le ensearon el principio de la
recompensa condicionado a mrito (intelectual). A quien era intelectualmente meritorio le eran dadas
alabanzas, sonrisas de sus maestros, y las ms altas calif icaciones. En la vida de las escuelas los ms
sagaces constituan la clase alta. Aunque no es parte de las curricula of icial en las escuelas, los intelectuales
aprendieron la leccin de su gran vala comparndose con los otros, y tambin aprendieron que las cosas de
gran valor merecen recompensas mayores.
No obstante lo anterior, la sociedad en el mercado, que es ms amplia que la de la escuela, ensea una leccin
distinta. Las recompensas no se dan al ms brillante verbalmente. Pero ya adiestrados para creer que son los
ms valiosos, los que ms galardones merecen, los ms dignos de recompensa, cmo pueden los
intelectuales, en general, no resentir a la sociedad capitalista que les priva de los justos postres [1] a los que
su superioridad les da el derecho? A estos elementos es realmente sorprendente que los intelectuales
escolarizados sientan un prof undo y hurao nimo hacia la sociedad capitalista y que, aunque disf racen ese
descontento con razones polticamente correctas, contine incluso en el caso en el que esas razones
particulares se hayan mostrado mal f undadas?
Al decir que los intelectuales se sienten con derecho a las ms altas recompensas que la sociedad puede
of recer como lo son la riqueza econmica, el estatus, etc., no estoy queriendo decir que los intelectuales las
consideree como los bienes ms altos. Tal vez los intelectuales valoren ms las recompensas intrnsecas que
la actividad intelectual tiene que of recer o bien la estima que viene con el reconocimiento de las eras por venir.
No obstante, stos intelectuales tambin se sienten con el derecho a la ms alta apreciacin por parte de la
sociedad en general, se sienten con derecho a lo ms grande y lo mejor que la sociedad pueda of recer, por
insignif icante que sea. No quiero enf atizar aqu especialmente a las recompensas que llegan hasta los
bolsillos de los intelectuales o siquiera aquellas que los benef ician personalmente. Al identif icarse a s mismos
como intelectuales, ellos pueden estar resentidos con el mero hecho de que la actividad intelectual no se
considere como la ms valiosa y digna de todas ellas.
El intelectual quiere que toda la sociedad sea ms contundentemente una escuela, que sea como el ambiente
en el que a l le f ue tan bien y en el que f ue tan apreciado. Al incorporar estndares de recompensa distintos a
los que tiene la sociedad en general las escuelas garantizan que algunos de sus estudiantes vayan a suf rir un
descenso social ms tarde en la vida real. Aquellos que estn en la clase ms alta de su jerarqua escolar van a
sentirse con derecho a ocupar una posicin elevada, no slo en esa micro-sociedad sino en la sociedad
general cuyo sistema van a resentir cuando no los trate de acuerdo a esos deseos y derechos auto-
asignados. El sistema escolar por ello mismo produce una sensacin anti-capitalista entre los intelectuales.
Ms bien, ese sistema produce una sensacin anti-capitalista entre los intelectuales de las palabras. Por qu
los forjadores de nmeros (numbersmiths) no desarrollan esas misas actitudes que s desarrollan los
forjadores de frases? Conjeturo que los nios que son brillantes con nmeros, aunque tienen buenas notas en
exmenes escolares relevantes, no reciben la misma aprobacin y atencin cara-a-cara que le dan los
maestros a los nios que son brillantes con las palabras. Son las habilidades verbales las que traen
aparejadas las lisonjas personales de los maestros, y aparentemente son estas def erencias las que f orman
especialmente ese sentido de merecimiento.
Planeacin Centralizada en las Aulas
Hay un punto ms que debe ser aadido. El intelectual forjador de frases (en ciernes) es exitoso dentro del
sistema f ormal (y of icial) de escuelas, donde las recompensas relevantes se distribuyen por la autoridad
central del maestro. Las escuelas contienen no obstante otro sistema social que es inf ormal dentro de las
aulas, los pasillos, los patios y canchas en donde se distribuyen asimismo recompensas por mecanismos
distintos a los de la direccin centralizada (del maestro), stos mecanismos son espontneos y a placer de
los dems compaeros de la escuela. En stos, los intelectuales no tienen tanto xito.
No es sorprendente por tanto, que la distribucin de bienes y recompensas a travs de una va centralizada le
parezca a los intelectuales como una manera ms apropiada que la anarqua y el caos de los mercados. A la
f orma de distribucin central y planif icada de una comunidad socialista, se opone una f orma de distribucin
capitalista, tal como se opone a la f orma de distribucin centralizada de los maestros, la f orma de distribucin
en pasillos y patios escolares.
Nuestra explicacin no postula que los intelectuales (en ciernes) constituyan una mayora incluso de la clase
alta acadmica de las escuelas. Este grupo puede estar constituido predominantemente por aquellos con unas
sustanciales (pero no necesariamente prodigiosas) habilidades de ratn de biblioteca (bookish skills) junto con
gracia social, una gran motivacin de complacer, amigabilidad, modos para conseguir triunf os, e incluso una
habilidad para jugar (y aparentar hacerlo) de acuerdo a las reglas. A esta clase de pupilos que van a ser
altamente estimados y recompensados por los maestros tambin les ir extremadamente bien en la vida social
ms amplia. (Y les ir bien dentro de los conf ines de la sociedad inf ormal de la escuela. As stos mismos no
sern tan proclives a aceptar las normas del sistema escolar f ormal). Nuestra explicacin tiene como hiptesis
que los intelectuales (en ciernes) estn desproporcionadamente representados por esa porcin de
estudiantes de nivel alto (of icial) que va a suf rir alguna movilidad a la baja. O, ms bien, en el grupo que predice
para s mismo un f uturo en declive. La hostilidad va a emerger antes de que salgan al mundo que es ms amplio
que la escuela y antes de que experimenten ya, de hecho, una disminucin en su estatus, en el punto en que el
buen alumno se d cuenta de que (probablemente) le ir peor en ese mundo social ms amplio de lo que le va
dentro de la escuela. Esta consecuencia no deseada del sistema escolar, el nimo anticapitalista de los
intelectuales es, por supuesto, ref orzado cuando los pupilos leen a intelectuales o reciben clases de
intelectuales que presentan esas mismas actitudes tan anticapitalistas.
Sin duda, algunos forjadores de frases (wordsmiths) f ueron pupilos gruones y cuestionadores, y as
recibieron desaprobacin por parte de sus maestros. Aprendieron stos estudiantes la leccin de que los
mejores tenan que recibir las ms altas recompensas y tambin, en contra de sus maestros, que ellos eran los
mejores y en esa medida desarrollaron un resentimiento contra el sistema escolar de distribucin de bienes?
Claramente, en esta clase de asuntos que se discuten aqu y otros necesitamos datos de las experiencias
escolares de parte de los que sern intelectuales forjadores de palabras en el f uturo para que nuestra
hiptesis sea ms ref inada.
Puesto como un punto general, es dif cil estar en contra de la idea de que las normas de las escuelas van a
af ectar las creencias normativas de la gente an f uera de las escuelas. Las escuelas, despus de todo, son la
ms grande sociedad f uera de la f amilia en la que los nios aprenden a moverse, y es as que la escolarizacin
constituye su preparacin para moverse en sociedades extra-f amiliares. No es sorprendente que quienes
resultan benef iciados por las normas del sistema escolar estn resentidos contra la sociedad que f unciona
con reglas distintas, mismas que no les garantizan el mismo xito. Tampoco es sorprendente que cuando son
ellos mismos los elegidos para f ormar la imagen que una sociedad tiene de s misma, su autoevaluacin, esa
misma porcin reaccione verbalmente contra la misma sociedad. Si t disearas un mundo, una sociedad, no
buscaras disearla de tal f orma que los forjadores de frases, con toda la inf luencia que tienen, recibieran una
escolarizacin exacerbando su hostilidad contra a las normas de la sociedad.
Nuestra explicacin del desproporcionado anticapitalismo de los intelectuales se basa en una muy plausible
generalizacin sociolgica.
En una sociedad donde un sistema o institucin extra-f amiliar, la primera a la que la gente joven llega,
distribuye recompensas, aquellos que se comportan muy bien all van a tender a internalizar las normas de
esta institucin y esperar a que la sociedad ms amplia opere de acuerdo a estas normas; stos van a
sentirse con el derecho a que se les distribuyan porciones de bienes econmicos de acuerdo con tales
normas (al menos) en una posicin relativa a aquella a la que tales normas habran de llevarnos. Ms an,
aquellos que estn en la clase alta de la jerarqua de esta primera institucin extra-f amiliar que experimentan
(o prevn que experimentarn) un relativo descenso en la sociedad ms amplia van a tender, producto de su
sentimiento de f rustracin de un derecho no respetado, a oponerse al sistema de la sociedad ms amplia y a
padecer de antipata contra sus reglas.
Ntese que sta no es una ley determinista. No todos aquellos que experimentaron un descenso social se van
a volcar contra el sistema. Tal movilidad descendente es un f actor que tiende a producir ef ectos en esa
direccin, y as va a mostrarse en proporciones dif erentes una vez que veamos todo de f orma agregada.
Podemos distinguir f ormas en las que la clase alta escolar se mueve hacia abajo: puede ser que gane
menos que otro grupo o (sin que otro grupo se posicione arriba de ella) puede empatar, f allando en conseguir
ms que aquellos que eran considerados inf eriores. Es la movilidad descendente del primer tipo la que los
exaspera y subvierte; el segundo tipo les es ms tolerable. Muchos intelectuales (ellos lo dicen) estn a f avor
de la igualdad, mientras que slo un nmero pequeo aboga por una aristocracia de intelectuales. Nuestra
hiptesis habla del primer tipo de movilidad descendente como un tipo especialmente f ructf ero para producir
resentimiento y hostilidad.
El sistema escolar ensea y privilegia solamente algunas de las habilidades relevantes para el xito posterior
(es, despus de todo, una institucin especializada) de tal f orma que su sistema de recompensas dif erir de
aquel que tiene la sociedad en general. Esto garantiza que algunos suf ran, al pasar de la escuela a la vida real,
un descenso social y las consecuencias que ello tiene. Antes dije que los intelectuales quieren que la sociedad
sea ms contundentemente una escuela. Ahora vemos que el resentimiento se debe a la f rustracin de su
sentimiento de merecimiento y que ste emerge del hecho de que las escuelas (como el primer sistema
especializado y extra-f amiliar en el que se desempean) no agotan la exuberancia de la sociedad.
Nuestra explicacin ahora parece predecir que el (desproporcionado) resentimiento de los intelectuales
escolarizados contra su sociedad es irrelevante a la naturaleza que tenga ella, sea capitalista o comunista.
(Los intelectuales se oponen desproporcionadamente al capitalismo comparado con otros grupos de estatus
socioeconmico similar dentro de la sociedad capitalista. Es otro asunto el de si ellos tambin se oponen
desproporcionadamente en sociedades no capitalistas). Claramente, por tanto, los datos acerca de las
actitudes de los intelectuales de los pases comunistas hacia los burcratas del partido comunista
(apparatchiks) sera relevante; suceder lo mismo entre los intelectuales de los pases comunistas a lo que
sucede con los intelectuales de los pases capitalistas?
Nuestra hiptesis necesita ser ref inada de tal f orma que no aplique (o no aplique f uertemente) a toda
sociedad. Es as que debe ser que los sistemas escolares en toda sociedad producen inevitablemente un
nimo de hostilidad contra sus sociedades por parte de los intelectuales en ciernes que no reciben en
esas sociedades la ms alta estima? Probablemente no. Una sociedad capitalista es peculiar por el asunto de
que parece anunciar que est abierta y responde solamente al talento, la iniciativa individual, el mrito
personal. Crecer en una sociedad de castas heredadas o una sociedad f eudal destruye las expectativas de
recompensa que uno puede esperar de acuerdo al valor personal. A pesar de la expectacin creada, una
sociedad capitalista recompensa a gente slo en la medida en la que las personas satisf acen los deseos
existentes en el mercado de otras personas; esta sociedad recompensa solamente de acuerdo a la
contribucin econmica, no de acuerdo al valor personal. Sin importar esto, la sociedad capitalista llega
suf icientemente cerca de recompensar de acuerdo al valor valor y contribucin estarn muy f recuentemente
entrelazadosde tal manera que se alimenta la expectativa producida por las escuelas. El ethos de una
sociedad ms amplia est suf icientemente cerca del ethos de las escuelas de tal manera que esa cercana crea
el resentimiento. Las sociedades capitalistas recompensan los logros individuales u of recen hacerlo as, y as
stas abandonan al intelectual que se considera el mejor con una sensacin particularmente difcil de tragar,
amarga.
Otro f actor, creo, juega un rol aqu. Las escuelas tendern a producir estas actitudes anticapitalistas mientras
ms diversa sea la poblacin en sus aulas. Cuando casi todos aquellos que sern econmicamente exitosos
asisten a escuelas separadas, los intelectuales no tendrn la idea de que son superiores a los que sern
econmicamente exitosos. Pero, incluso si muchos hijos de la clase alta van a escuelas distintas, una sociedad
abierta contendr escuelas que incluyan a muchos de los que van a conseguir xito econmico como
empresarios, y los intelectuales van a recordar con resentimiento cmo solan ser superiores en comparacin
con esos compaeros que consiguieron ms f rutos econmicos y ms inf luencia social. La apertura de una
sociedad tiene otra consecuencia tambin. Los pupilos, forjadores de frases en ciernes y otros, no sabrn
cmo les va a ir en el f uturo. Ellos pueden esperarse cualquier cosa. Una sociedad cerrada, de manera previa a
todo esto, destruye estas esperanzas desde muy temprano en la vida de las personas. En una sociedad
abierta y capitalista, los pupilos no se resignan pronto a los lmites que puede tener su avance y movilidad
social tienen sueos y expectativas realizables, y la sociedad parece anunciarles que los ms capaces y
valiosos llegarn muy arriba, sus escuelas van dicindoles a sus estudiantes ms dotados que son los ms
valiosos y meritorios de grandes recompensas, y despus estos pupilos con la ms alta motivacin y sueos
ven a otros de sus compaeros, a quienes saban menos dignos de xito, llegar ms alto que ellos mismos,
quitndoles incluso los mejores lugares que ellos crean que tenan derecho a conseguir. Sigue sorprendiendo
que tengan tal hostilidad contra la sociedad?
Algunas Hiptesis Posteriores
Hemos ref inado nuestra hiptesis en cierta medida. No es simplemente que las escuelas f ormales sean la
causa, sino que lo son las prcticas de la escolarizacin f ormal en un contexto social especf ico el que
produce una hostilidad anti-capitalista entre los intelectuales forjadores de frases (wordsmiths). Sin duda, la
hiptesis requiere una ref inacin mayor. Pero es suf iciente. Es tiempo de pasarla a los cientf icos sociales,
desde este silln de estudio (armchair) donde se especul y drsela a aquellos que se sumergirn en hechos
particulares y datos. Podemos apuntar, no obstante, a algunas reas donde nuestras hiptesis pueden tener
consecuencias corroborables y predecibles. Primero, uno puede predecir que mientras ms meritocrtico sea
un sistema escolar nacional, ms probable ser que los intelectuales se inclinen a la izquierda. (Considrese el
caso de Francia). Segundo, aquellos intelectuales que f lorecieron tarde en la escuela, no habrn desarrollado
el mismo sentido de merecimiento a las ms altas distinciones; por tanto, un porcentaje ms bajo de los
intelectuales que f lorecieron tarde sern anti-capitalistas, que aquellos que f lorecieron desde el principio
(early-bloomers). Tercero, limitamos nuestra hiptesis a aquellas sociedades (no como el caso de la sociedad
India de castas) donde los estudiantes exitosos plausiblemente pueden esperar un xito posterior comparable
en la sociedad en general. En la sociedad occidental, las mujeres no han tenido hasta ahora expectativas de
mejora econmica, de tal manera que no deberamos esperar que las estudiantes que f orman parte de la clase
alta escolar y que hayan tenido ese descenso social al pasar de la escuela a la vida real, exhiban la misma
hostilidad contra el capitalismo que exhiben los hombres. Podemos predecir, entonces, que mientras ms se
mueva una sociedad hacia la igualdad de oportunidades de empleo entre hombres y mujeres, ms ser que sus
mujeres intelectuales exhiban la misma desproporcin de anti-capitalismo que exhiben los hombres.
Algunos de mis lectores pueden dudar de esta explicacin para el hecho de que los intelectuales sean
anticapitalistas. Sea que tengan razn los crticos de mi explicacincreo que un f enmeno importante ha
sido identif icado. La generalizacin sociolgica que se ha establecido es intuitivamente atractiva; algo
semejante a ella debe ser verdad. Algn ef ecto importante por tanto debe ser producido en esa porcin de la
poblacin escolar que es la clase alta acadmica que en la sociedad ms grande suf re un descenso, algn
antagonismo hacia la sociedad ms grande debe generarse. Y si ese ef ecto no es la desproporcionada
oposicin de los intelectuales a la sociedad cul es el ef ecto entonces? Empezamos con un f enmeno
sorprendente que requera de una explicacin. Encontramos, pienso, un f actor (que una vez establecido) es
tan obvio que seguro debe explicar algunos f enmenos reales.
[1] En el texto original que consult la f rase dice: Schooled in the lesson that they were most valuable, the
most deserving of reward, the most entitled to reward, how could the intellectuals, by and large, f ail to resent
the capitalist society which deprived them of the just deserts to which their superiority entitled them? (mis
negritas). Esta expresin no tiene sentido si se entiende, la palabra en negritas, como literalmente desiertos.
En Ingls en cambio el vocablo dessert denota la idea de algo dulce, disf rutable, postre, ms acorde con el
contexto de lo que Nozick est hablando aqu: recompensas, halagos, lisonjas, adulaciones.
El artculo original se encuentra aqu. Traducido del ingls por Victor Peralta.
Este artculo es un estracto de su ensayo Why Do Intellectuals Oppose Capitalism? que apareci en The
Future of Private Enterprise, ed. Craig Aronof f et al. (Georgia State University Business Press, 1986) y que se
reimprimi en el texto tambin de Robert Nozick, Socratic Puzzles (Harvard University Press, 1997).
Los miles de jvenes que hoy en da descubren por primera vez las ideas de la libertad deben permanecer
f uera de la mquina del Estado y de todo su encanto y f ascinacin letal. En lugar de tratar de inf iltrarse en el
Estado, deben perseguir sus ideales a travs del comercio, la educacin, el espritu empresarial, las artes, la
dif usin de ideas, el debate, etc. Liderar y ejercer inf luencia a travs del respeto alcanzado por sus logros.
Estas son reas que of recen promesas reales y altos rendimientos. Lew Rockwell.