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Por el Q.. H..

Guillermo Fuchslocher,
del Or.. de Ecuador, Valle de Quito.
Para abordar este tema, en primer lugar precisaremos aspectos relacionados a la filosofa en
general y la filosofa masnica en particular, los grados masnicos y el grado de compaero, como
fundamentos para abordar la doctrina filosfica de ste grado y concluir con una respuesta a la
pregunta del compaero masn.
1. LA FILOSOFIA
Es conocida por todos la definicin etimolgica de filosofa, entendida sta como amor a la
sabidura. Sin embargo -a decir de Ferrater Mora-, el surgimiento histrico de este sustantivo fue
posterior al del verbo filosofar y al nombre de filsofo, siento Pitgoras el primero que se habra
atribuido a s mismo esta denominacin, que no tuvo necesariamente el mismo significado para
todos los sabios de la poca. A partir de entonces, la filosofa se ha ido configurando como una
bsqueda de la sabiduria utilizando un mtodo racional especulativo.
Por sto y en mi criterio, la mejor forma de emprender los estudios filosficos es partiendo de la
accin inicial que dio origen al trmino, es decir ejerciendo la accin de filosofar. Y filosofar, en
trminos simples, no es otra cosa que "pensar la vida", pensar sobre la vida, en aplicacin del
aformismo latino "soy humano y por tanto todo lo humano me debe ser conocido", a lo que
podramos aadir que ese conocimiento debe logrrselo mediante la investigacin y la reflexin,
para que tenga carcter filosfico.
2. LA FILOSOFIA MASONICA
La masonera es una escuela filosfica desde dos puntos de vista distintos, pero no
contrapuestos.
Por una parte es escuela filosfica, en cuanto ha recogido un conjunto de principios y doctrinas
humanistas, desarrolladas por sus miembros al interior de sus talleres, o acogidas de los ms
distintos orgenes, habindolas hecho suyas, para integrarlas en un sistema armnico.
Por otra parte, es una escuela de filosofar, en la que cada uno de sus integrantes, ejerciendo su
libertad y utilizando su razn, trata de dar respuesta a las grandes preocupaciones de la existencia,
vista sta desde tres perspectivas graduales y complementarias: pasado, presente y futuro.
Es justamente ste el punto de partida para el desglose del estudio filosfico masnico en tres
grandes captulos, correspondientes cada uno de ellos a cada uno de sus grados simblicos. A los
miembros del primer grado les corresponde contestar la pregunta de dnde venimos? A los del
segundo, quines somos? Y a los del tercero a dnde vamos?
3. LOS GRADOS MASONICOS
Los grados universalmente aceptados por la generalidad de ritos masnicos son los de aprendiz,
compaero y maestro, llamados simblicos por basar sus enseanzas en la interpretacin simblica
de las herramientas de la albailera tradicional, dado que la masonera moderna es heredera y
continuadora de la masonera operativa, es decir de los constructores medievales, que utilizaban sus
utensilios de trabajo no solo para ayudarse en su labor, sino con sentido alegrico de principios
morales.
No existe acuerdo entre los autores masnicos respecto del origen e inicial desenvolvimiento de
estos grados simblicos.
As, para el Rito Primitivo, "Los gremios y en general las asociaciones profesionales no tenan
grados propiamente dichos. Hacan distincin entre aprendiz, compaero y maestro, maestro
perfecto, inspector, etc., pero a base de la mayor o menor capacidad para desempear el trabajo del
oficio o de la profesin. En su organizacin interior, como asociaciones libres, eran democrticos.
Sus componentes tenan voz y voto en las discusiones y resoluciones de los asuntos del gremio y
elegan a sus dirigentes por un perodo determinado ..." (Charles Pompier, Qu es la
Francmasonera Primitiva?. Traduccin del francs por S. Bradt y J. Labrador. Supremo Consejo del
Rito Primitivo.)
Por su parte, otros autores sostienen que antes del siglo XVIII solo exista un sistema de dos
grados, lo que contrasta con la afirmacin de Robert Ambelain de que una de las acusaciones que
recibi Anderson fue la de haber alterado el sistema antiguo al "reducir" a dos (aprendiz y
compaero) los antiguos grados de la francmasonera operativa, que tena siete". (Robert Ambelain.
El Secrerto Masnico. La ruptura de la tradicin.)
Con posterioridad, hacia 1730, se habra aadido un tercer grado a los dos existentes en la
masonera especulativa de la poca, grado contra el que, segn el propio Ambelain "se elevaron de
inmediato numerosas protestas de masones tradicionalistas".
Segn el Q.. H.. Romeo Coronado, del Or.. de Panam, "Para hacer el sistema de tres grados,
el primer grado que estaba basado en las dos columnas del templo, fue bsicamente dividido en dos
grados y el grado de compaero vino a ser el tercer grado, al cual se adicion la leyenda hirmica.
Simultneamente se hicieron cambios graduales a la forma de catecismo y a las largas
disertaciones, a una forma ms fcil de manejar el ritual, lo cual es la base de lo que actualmente se
practica". ("La Letra G", por el Q.. H.. Romeo Coronado G., Logia Cosmopolita N 2 del Or.. de
Panam. Enviado a la Lista Encuentro Latinoamericano. 1998.)
4. EL GRADO DE COMPAERO
Segn el Q.. H.. Christophe Sarrazy, del Or.. del Per, "... la palabra "Compaero" viene del
latn popular "companio", o sea de "cum" (con) y de "panis" (el pan). El compaero es entonces
quien comparte el pan, la misma comida terrestre o espiritual, el que comparte el mismo camino de
vida, el que acompaa en la ruta. Ya no se trata entonces de trabajar solo en nuestro propio
perfeccionamiento, tenemos que aprender a ser verdaderos compaeros de ruta de nuestras HH.. y
HH.. y tomar conciencia de los intereses generales de la Or.." ("El ser C.. F.. M.." por el Q.. H..
Christophe Sarrazy, del Or.. del Per. En El Heraldo Masnico N 7, de enero de 1999.)

Aparentemente, en tiempos operativos, e incluso en la primera etapa formativa de la masonera
moderna, el compaero fue el masn por antonomasia, que se haba formado luego de un largo e
intenso aprendizaje de 5 a 7 aos y haba llegado a ejercer los derechos y deberes del pueblo
masnico. As, desde 1717 y al menos durante tres lustros, los vigilantes de logia habran sido
compaeros, en sustitucin de dos de los antiguos tres maestros que habran gobernado las logias
de los tiempos operativos. (Ambelain, El Secreto Masnico).
El grado de compaero en el Rito Francs Moderno.
En el Rito Francs Moderno, el compaero cuenta con un smbolo que lo define e identifica, la
"estrella flamgera", pues ella "evoca al hombre, con todas sus facetas y potencialidades" ... "Al ser
humano con sus extremidades, al ser humano completo" y "muestra la ruta al ascenso espiritual y al
perfeccionamiento humano", a decir del ritual del grado. Pero este smbolo tambin define la
mentalidad del compaero masn del Rito Francs Moderno, pues para este rito, la estrella
flamgera tambin "representa el pensamiento liberado de prejuicios y supersticiones". (Ritual de
Compaero Masn del Rito Francs, en uso por la R.. L.. S.. Eugenio Espejo N 9, del Valle de
Quito, Or.. de Ecuador).
Pero el de compaero es un grado de estudio, como lo demuestran sus miembros cuando afirman
que "conocen la letra G", representativa, en el Rito Francs Moderno, de generacin, gravitacin,
geometra, genio y gnosis, es decir de principios de la ciencia, la inteligencia y el conocimiento,
desvinculados de consideraciones religiosas, principios que estn representados por la columna "J",
que en este rito es roja, est ubicada en el sur, corresponde al sol y significa "razn".
Pero el cometido de conocimientos de este grado tambin est representado por los viajes
simblicos de la ceremonia de adelanto, ya que "ellos representan los trabajos y estudios que
comprende el grado de compaero".
Por ltimo, el grado de compaero en el Rito Francs Moderno es "el de la glorificacin del
trabajo, sin el cual los hombres y la existencia misma dejaran de ser, corrompidos por la ociosidad,
despojados poco a poco de su orden, de sus beneficios y de sus medios de renovacin".
El grado de compaero en el Rito Francs Antiguo o Primitivo.
Por su parte, el grado de compaero en el Rito Francs Antiguo o Primitivo, es un grado de
capacitacin, que tiene por objetivo "distinguir claramente la cientfico de lo seudocientfico, mstico y
dogmtico, a la vez que observar y comprender la influencia de estas corrientes en la marcha del
progreso humano". (Ramn Espadas y Aguilar. Historia General de la Francmasonera Progresista
Universal. Su Filosofa. Mrida, Editorial del Supremo Consejo del Rito Primitivo, s. a., pg. 105.)
Esto porque, para este rito, la actitud masnica se caracteriza por la tolerancia, el abandono de
todo tipo de fanatismo y la capacidad de formular nuevas concepciones acordes con las nuevas y
cambiantes circunstancias, actitud que, en el grado de compaero, pretende desarrollar la capacidad
de distinguir lo verdadero de lo falso, desde un posicionamiento absolutamente realista.

Para el rito francs primitivo, los estudios del grado de compaero se desarrollan en dos aos y
comprenden la historia de la ciencia, de las religiones, mitos y leyendas, la antropologa fsica y la
teora de la evolucin, fundamentadas en el simbolismo del grado, las teoras del conocimiento y del
saber y la sociologa del conocimiento, todo ello para desarrollar su concepto del mtodo cientfico y
del origen del hombre y del mundo.

5. DOCTRINA FILOSOFICA DE SEGUNDO GRADO.
La doctrina filosfica del grado de compaero est contenida fundamentalmente en sus elementos
simblicos, cuya interpretacin ha sido transmitida por la tradicin inicitica masnica.
As, los fines tradicionales del segundo grado podemos encontrarlos estudiando el Cuadro Modelo
del Templo y sus medios se desprenden del anlisis de las herramientas del grado.
Pero el sujeto que asume esos fines y medios, bajo el nombre de compaero engloba a un sujeto
colectivo, cuya determinacin la encontramos al contestar a la pregunta quines somos?
El Cuadro Modelo del Templo.
Desde la perspectiva dle simbolismo constructor podemos considerar al Cuadro Modelo del
Templo, smbolo conservado por el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, como el plano o maqueta
simblica del templo social que corresponde construir a los masones.
Pero si bien el Cuadro Modelo del Templo cobra sentido en el marco del simbolismo constructor,
tambin cabe la siguiente interpretacin:
El Cuadro Modelo es un programa de vida en que se nos describe el camino del francmasn que,
pasando del mundo profano al mundo masnico (cordn) toma consciencia de las dualidades de la
vida, se eleva con respecto a ellas con la ayuda de las tres luces de su Logia (tres gradas),
desarrolla sus conocimientos (cinco columnas) y sus cualidades (cinco gradas), efecta sus viajes y
aos de estudio (siete gradas) y se encuentra entre columnas, listo a cruzarlas si est lo
suficientemente preparado y es lo suficientemente virtuoso, tiene la necesaria fuerza y perseverancia
y ha logrado el equilibrio en su actuar respecto a las realidades y los ideales (basas, fustes, esferas).
Traspasar las columnas es cumplir el programa del segundo grado, traspasar la puerta es dar el
primer paso del ejercicio de la maestra, entender al templo como una escuela y entrar a ella para
ensear lo aprendido.
Esta interpretacin se vincula con las palabras del H.. Emilio Castell Blanch sobre el grado de
compaero, al decir que "su objetivo es el conocimiento de los deberes del hombre para consigo
mismo y sus semejantes" y que "En su desarrollo colabora con los Maestros en el trazado de los
planos del Templo". Y creemos que, por sobre todo, lo construye.
(Tomado de la plancha "El Cuadro Modelo del Templo" de Guillermo Fuchslocher)

Las herramientas del grado.
Si el Cuadro Modelo del Templo, como plano simblico de la obra social a construir, plantea la
finalidad del segundo grado, sus herramientas constituyen los medios a emplear para cumplir esta
finalidad.
Recordemos que, en el Rito Francs Moderno, las herramientas le son entregadas al compaero
durante los viajes de la ceremonia de adelanto, en los cuales, adems, se le presentan a su
consideracin, determinados cometidos de estudio.
De acuerdo con el ritual del grado, stos son los viajes, herramientas y cometido de estudio,
relacionados entre s:
Primer viaje: mazo y cincel, relacionados con los sentidos.
Segundo viaje: escuadra y comps, relacionados con el arte.
Tercer viaje: regla y palanca, relacionadas con la ciencia.
Cuarto viaje: nivel y plomada, relacionados con la humanidad.
Quinto viaje: llana, relacionada con la glorificacin del trabajo.
Con el mazo y cincel se pretende "persistir en el desbastamiento de la piedra en bruto", con el fin
de "preparar los elementos para el levantamiento del edificio". Para el efecto deben ejercitarse y
educarse los sentidos con el fin de mejorar las facultades intelectuales y morales y as avanzar en el
camino de perfeccionarmiento.
La escuadra sirve para verificar que la piedra est debidamente tallada, mientras que el comps
permite descubrir progresivamente el mundo a partir de un centro. El trabajo conjunto de escuadra y
comps facilita el logro de diversidad de figuras geomtricas, para aguzar las facultades de imaginar,
proyectar y realizar. A su vez, el uso de stos instrumentos con una perspectiva artstica, permite
concebir la forma del templo.
La regla graduada sirve para trazar los planos del templo, verificando que cada elemento ocupe el
lugar correcto dentro del todo. "La palanca multiplica la fuerza y permite poner en movimiento los
pesos y bloques ms grandes a condicin de un punto de apoyo adecuado.", por lo que constituye
un smbolo de la reflexin y de la voluntad para llevar a trmino un obra, as como de la fuerza y
eficiencia con miras a conseguir un objetivo. Pero todo esto supone un conocimiento cientfico de las
cosas, con el fin de utilizar la regla y la palanca para mover y colocar cada elemento que constituir
la estructura del templo.
La plomada y el nivel, representativas, respectivamente, de la verticalidad y la horizontalidad, se
complementan para comprobar la calidad del trabajo de la construccin, tanto al nivel de unas bases
perfectamente planas, como de unos muros que cumplan con una perfecta verticalidad, para que el
edificio masnico se asiente debidamente en el conjunto de la humanidad, para el beneficio de sta.
La llana, atributo del constructor, sirve para unificar los elementos y pulir las diferencias, con el fin
de pulir, afinar y enlucir el edificio, como una glorificacin al trabajo, teniendo en cuenta que el
propsito de unin y de supresin de las desigualdades, no solo es aplicable a la construccin
material sino a la construccin social, sobre la base del trabajo, que mejora al hombre y a la
sociedad.

Cabe resaltar que las herramientas, entendidas como medios para cumplir con la finalidad del
grado, de construir una edificacin social, van cumpliendo etapas progresivas que van desde la
preparacin de los materiales, la verificacin del debido escuadramiento de las piedras y de la
ubicacin del entorno de la edificacin y de los materiales dentro de sta, as como su debida
colocacin, para luego comprobar la horizontalidad y verticalidad de la construccin y concluir con el
enlucido final.
Pero tambin se da un proceso interior y gradual dentro del constructor, razn por la que el
Venerable Maestro afirma: "Para ser recibidos compaeros, ustedes deben pasar de la Columna "J"
a la Columna "B", es decir, de la claridad lunar a la claridad solar, de la plomada al nivel, del estado
de la piedra en bruto al de la piedra cbica piramidal, del estudio al conocimiento. Despus de
descubrir su propio ser interior, ustedes avanzarn por etapas hacia el descubrimiento de los otros
seres, utilizando para ello las nuevas herramientas simblicas."
6. QUE SOMOS.
La respuesta a esta pregunta filosfica debe hacrsela haciendo uso de nuestra racionalidad y en
ejercicio de la libertad, pero sin embargo, la masonera nos facilita algunas pistas para ayudarnos en
ste cometido. Ellas son, fundamentalmente, la simbologa y la numerologa del grado.
Pero debemos resaltar que la pregunta se la hace en plural, ya que el sujeto de la pregunta tiene
carcter colectivo.
Adems, preguntarse quines somos implica tambin el preguntarse "qu hacemos", no solo a
manera de una bsqueda de conocimientos, sino tambin de cuestionamiento. Es por esto que la
contestacin a la pregunta del grado, cuando llegamos al cuestionamiento de nuestro accionar, nos
coloca al borde de las definiciones de un deber ser, al borde del planteamiento de hacia dnde
vamos, es decir a las puertas de la maestra.
Perspectiva simblica
Para saber quines somos, ya sealamos anteriormente que hay un smbolo que nos identifica, la
estrella flamgera.
Segn el ritual de compaero del Rito Francs Moderno, "Este astro, por sus cinco puntas, evoca
al ser humano con sus extremidades, al ser humano completo. ...". En efecto, la punta superior de la
estrella flamgera representa la cabeza y sus otras cuatro puntas a las extremidades, mostrando a
un ser humano en actitud de entrega, lo que se halla ratificado por su carcter flamgero,
simbolizado por llamas que dan calor.
Por esto, en la Instruccin del segundo grado del Rito Francs Moderno, cuando se habla de la
estrella flamgera, se dice: "Ella indica que el iniciado del segundo grado est destinado a convertirse
en una suerte de foco ardiente, fuente de calor y de luz, de comprensin y de propagacin.
Iluminado por su inteligencia y su corazn, unido en la investigacin de la verdad, en la prctica del
altruismo y de la bondad, debe entregarse sin reservas. Guiado por el conocimiento, desarrollado
sobre si mismo, sobre los otros y sobre la cosas, llega a la mejor cultura de s mismo, de los otros y
de las cosas, esforzndose por introducir en todo lugar el desarrollo del orden justo; logra, poniendo
lo mejor de s, la armona perfecta del hombre consigo mismo, al mismo tiempo que la armona de
las cosas exteriores con las ideas necesarias para organizarlas."

De este texto cabe resaltar, por una parte, la actitud de entrega sin reservas y de propagacin de
luz y calor. Por otra parte, la finalidad de esa actitud, que es el desarrollo del orden justo, basndose
en la armona del hombre con s mismo y de las cosas con las ideas para organizarlas. Y por ltimo,
el medio utilizado para este propsito, que no es otro que el conocimiento.

Es este conocimiento el que est simbolizado por la letra G, que se encuentra al interior de la
estrella flamgera, conforme nos seala el ritual: "... contiene en su centro la letra "G", que es el
monograma de cinco palabras fundamentales: Gravitacin, Geometra, Generacin, Genio y
Gnosis". "La Gravitacin asocia el movimiento de la materia y de la energa". "La Geometra es la
ciencia que estudia el espacio y las estructuras." "La Generacin asocia la evolucin de la vida con
la historia de la humanidad." "El Genio asocia la inteligencia al ser humano y su destino". "La Gnosis
est asociada al conocimiento".
Por tanto, no es un conocimiento cualquiera, sino un conocimiento bsicamente cientfico,
vinculado a la vivencia del ser humano en sociedad. Pero esta simbologa del conocimiento,
caracterstica del grado de compaero, a su vez se relaciona con otro smbolo, la Piedra Cbica
Piramidal, que es la que seala o complementa el cometido de estudio y perfeccionamiento del
grado de compaero.
Perspectiva numerolgica
En primer grado tenemos 3 aos, en segundo 5 y en tercero 7 Y MAS. Esto tiene relacin con l os
nmeros simblicos de cada grado que, dependiendo de los ritos y rituales, son asumidos en mayor
o menor medida como base de otros smbolos, como la batera o la marcha.
Al primer grado unos autores le asignan los tres primeros nmeros y otros incluyen tambin el
nmero 4. Al segundo del 4 al 6 y al tercero del 7 en adelante.
Por tanto, debemos remitirnos a la numerologa, lo cual se nos facilita si la interpretamos en
relacin con la pregunta de cada grado:
De donde venimos?
Del uno, que simboliza el Todo (para los creyentes puede ser su particular divinidad, para los no
creyentes la materia y energa).
Del dos, que representa la manifestacin del uno en las dualidades (fro y calor, luz y ausencia de
luz: blanco y negro, etc.); venimos de la dualidad hombre mujer, de nuestros padres.
Del tres, aquel producto en que se funden, complementan y armonizan las dualidades; en el caso
de la dualidad hombre mujer, del hijo, es decir de nosotros en cuanto lo que fuimos, es decir del
profano.
Qu somos?
El cuatro, es decir el hombre que ha salido de la des-orientacin en que estaba sumido por las
tinieblas y que ya se ha orientado (encontrado su oriente, lugar de donde viene la luz) por los cuatro
puntos cardinales, los cuatro elementos de los antiguos: aire, fuego, cielo y tierra, etc., es decir el
recin iniciado, el aprendiz masn que siempre seremos.
Pero tambin somos el cinco, es decir aquel iniciado que extendiendo sus extremidades en forma
de X forma junto con su cabeza una simblica estrella de cinco puntas, que incluso desprende
llamas, con lo que toma su carcter de flamgera: se trata del iniciado en posicin de entrega hacia
los dems y el mundo, que comprende el llamado a la trascendencia con el fuego de su amor, es
decir se trata del compaero masn.
Pero esa entrega y trascendencia no es ciega y sin rumbo, por lo que, si bien al compaero no le
corresponde definir los destinos de la orden, s le corresponde conocer en qu consiste el trabajo de
los maestros y los resultados de su labor, es decir s le corresponde, como obrero constructor,
conocer los planos del edificio, que no consisten en otra cosa que en la definicin del a dnde
vamos.
A dnde vamos?
Los maestros podran responderse:
Al seis, es decir al equilibrio que otorga la maestra, representado por dos tringulos equilteros
en posicin inversa uno de otro y que forman el sello de Salomn o Estrella de David, que tambin
pueden representar la ntima vinculacin entre el ying y el yang y la superacin de los opuestos.
(Este es uno de los varios smbolos donde encuentro la necesaria complementariedad entre hombre
y mujer, por lo que concluyo que no se justifica la exclusin de la mujer de los trabajos masnicos).
Al siete, que viene a ser el CENTRO del smbolo anterior, donde se encuentra el equilibrio
trascendente, a partir del cual se encuentran todos los dems nmeros y tareas del maestro masn,
representados en el nmero ocho, smbolo de la construccin de los templarios, que tambin ha sido
identificado como nmero simblico de la perfeccin (este es el "y ms" de nuestra edad y el salto
final de la marcha del maestro, que ms que una realidad es un anhelo, por lo que no es un paso.
Indudablemente podemos componer ncleos de tres, cinco y siete elementos que coincidan con
los nmeros simblicos y la filosofa del respectivo grado, para luego cantarlos durante la marcha,
pero esas pueden resultar convenciones inexactas, como cuando en ciertos rituales de segundo
grado se mencionan solo cinco filsofos, cinco estilos artsticos y cinco sentidos.
Lo importante es la compenetracin con la filosofa, sentido y propsito de cada grado y de la
Orden en general, para que como consecuencia de la comprensin venga la accin, es decir que de
la teora surja la praxis y producto de ello tengamos la ansiada trascendencia masnica, individual y
grupal, gradual y progresiva.
Valle de Quito, 9 de diciembre de 1999, e.. v

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