Objetivo da Aprendizagem - Conhecer as matrizes filosficas contemporneas que mais incidem sobre a Psicologia, a fim de que a prpria prtica do psiclogo se torne mais inteligvel; - Analisar as bases epistemolgicas da Psicologia para uma compreeso da gnese dessa Cincia do desenvolvimento e a aplicabilidade das teorias psicolgicas.
Para compreendermos as diversas concepes de cincia - e a prpria Psicologia em questo, a sua gnese e o seu desenvolvimento, necessrio revisitar os momentos histricos para observar como cada corrente epistemolgica se ocupa com a forma da cincia, sobretudo com a prtica cientfica. Essas matrizes epistemolgicas refletem criticamente sobre os critrios de cientificidade e avalia com rigor os mtodos das cincias, bem como os princpios e valores cientficos.
Veremos nesta unidade alguns importantes filsofos e suas teorias epistemolgicas que no s demarcaram a separao Filosofia e Cincia, mas esto igualmente empenhados na desmitificao da imaculada concepo de cincia.
Esto previstas nesta unidade 12 h/a de estudos presenciais e 3 h/a no- presenciais com atividades para reforar a aprendizagem.
Apresentamos inicialmente textos de reforo, leituras complementares e alguns fragmentos para as atividades de anlise das questes discursivas que sero desenvolvidas. PARA CONTINUAR REFLETINDO SOBRE A UNIDADE
1. A relao sujeito e objeto no processo do conhecimento
Na Teoria do Conhecimento ou Gnosiologia, tratado filosfico, quando queremos compreender o fenmeno do conhecimento humano devemos ter em vista que - no conhecimento - j se encontram presentes, em contato mtuo, a conscincia e a matria. Dizia Husserl, filsofo alemo do sculo XX, a intencionalidade prpria da conscincia, pois esta doadora de sentido, concebe o mundo dando-lhe sentido. Portanto, h duas esferas no processo do conhecer, o sujeito e o objeto. Assim, o conhecimento representa uma relao entre esses dois aspectos: o sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel. O dualismo sujeito e objeto pertence essncia do conhecimento.
Como j dissemos a relao entre os dois elementos ao mesmo tempo uma correlao. No h como sustentar e explicar o conhecimento sem afirmar que todo sujeito s o para um objeto e o objeto s objeto para um sujeito. Ambos so o que so enquanto o so para o outro. Mas, esta correlao no reversvel. Ser sujeito algo completamente distinto de ser objeto. O papel da nossa conscincia consiste em apreender os fatos, e a funo do objeto em ser apreendido pelo sujeito. Do ponto de vista de todo sujeito h um deslocamento do mesmo em direo ao objeto que o capta na sua essncia, trazendo deste objeto sempre algo de novo que modifica o sujeito, por conter, agora, as propriedades inerentes do objeto a imagem.
De outro modo, visto pelo lado do objeto, o conhecimento apresenta-se como uma transferncia das propriedades do objeto para o sujeito, isto , o objeto transcende por meio de sua imagem - para a esfera do sujeito. Assim, o objeto o determinante, o sujeito o determinado.
O conhecimento pode definir-se, por ltimo, como o reflexo e a reproduo do objeto em nossa mente. (Texto (1) complementar de Aniceto Cirino Filho para fins didticos.) FRAGMENTOS:
1. Entre os problemas fundamentais da Gnosiologia, faz-se necessrio descrever aquele que se refere possibilidade do conhecimento humano. Formularemos a questo, assim: poder o sujeito apreender realmente o objeto? O que podemos conhecer?
Como atitude humana ingnua, o dogmatismo a posio primeira e mais antiga como resposta ao problema levantado; caracteriza a infncia da humanidade. Nesta atitude natural; aceitamos a realidade exterior como algo pronto e acabado e no pomos em dvida nem questionamos as coisas, os fatos e as idias; antes, acreditamos em tudo que se apresenta aos nossos sentidos.
1.1. H um significado mais estrito posto por Kant na sua crtica da razo pura aos sistemas metafsicos do sculo XVII: o dogmatismo o proceder dogmtico da razo pura, sem a crtica do seu prprio poder. Concebido, aqui, como doutrina cuja verdade absoluta, inquestionvel, e, a razo, faculdade humana independente de toda experincia, responsvel pelo conhecimento direto de toda certeza. Para esta posio dogmtica, no existe nenhuma suspeita das limitaes da capacidade racional, bem como suprime o problema do conhecimento, pelo desconhecimento de que ele reside na relao entre sujeito cognoscente e objeto conhecido.
Dogmatismo , pois, doutrina fixada, ou opinio estabelecida por decreto (dogma). Dogmatiks em grego significa que se funda em princpios cujos princpios sero ensinados sem contestaes. Assim, o dogmtico se apega certeza de uma doutrina e ao atingi-la, nela permanece.
2. Enquanto o dogmatismo afirma absolutamente a verdade, o ceticismo refere-se a possibilidade do conhecimento negando-a radicalmente: o sujeito no pode apreender o objeto, pois no h como contatar a conscincia e o mundo, e o homem no pode, sob nenhum aspecto, conhecer a certeza absoluta das coisas, melhor suspender o juzo (epoch), isto , abster-se de julgar, pois no existe conhecimento universal.
3. O pragmatismo admite uma outra forma de compreender a verdade: verdadeiro significa til, valioso, fomentador da vida e, tambm compreende o homem como um ser essencialmente prtico, um ser de vontade e de ao A sua verdade consiste na congruncia dos pensamentos com fins prticos do homem, em que aqueles resultem teis e proveitosos para o comportamento prtico deste.
4. Na questo da possibilidade do conhecimento humano, h uma outra atitude criticismo bastante diferente das demais, isto , nem dogmtica tampouco ctica, porm reflexiva e crtica. Nesta cabe ao homem examinar criticamente os fatos, as coisas, as idias e os valores sem afirmar absolutamente ou negar radicalmente, mas investigar as origens, causas e motivos em que certas teses (ou as suas contrrias) se sustentam.
(Fragmentos (1,2,3 e 4) complementares de Aniceto Cirino Filho para fins didticos.)
5. HEGEL
A filosofia tem por misso tomar conscincia das ligaes necessrias e apreender o nascimento imanente das diferenas, das oposies, abarcar assim todo o universo (...)
(...) A dialtica consciente retorna essas ligaes na sua objetividade, no conjunto das relaes reais entre as coisas, na sua oposio e interdependncia, na sua unidade. (Roger Garaudy. O pensamento de Hegel, p. 36)
6. AUGUSTO COMTE
Todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados. Essa mxima fundamental evidentemente incontestvel, se for aplicada, como convm, ao estado viril de nossa inteligncia.(Curso de Filosofia Positiva, 1 lio, III)
(...) as cincias possuem, antes de tudo, destinao mais direta e elevada, a saber, a de satisfazer a necessidade fundamental sentida por nossa inteligncia, de conhecer as leis dos fenmenos (Curso de Filosofia Positiva, 1 lio, III)
(...) Assim, o verdadeiro esprito positivo consiste, sobretudo, em ver para crer, em estudar o que , a fim de concluir disso o que ser, segundo o dogma geral da invariabilidade das leis naturais.(Discurso sobre o esprito positivo, 1 parte, III)
7. MARX
Para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege, medida que eles tm forma definida e esto numa relao que pode ser observada em determinado perodo de tempo. Para ele, o mais importante a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para outra. Uma vez descoberta essa lei, ele examina detalhadamente as conseqncias por meio das quais ela se manifesta na vida social. (...) Por isso, Marx s se preocupa com uma coisa: provar, mediante escrupulosa pesquisa cientfica, a necessidade de determinados ordenamentos das relaes sociais e, tanto quanto possvel, constatar de modo irrepreensvel os fatos que lhes servem de pontos de partida e de apoio. Por isso, inteiramente suficiente que ele prove, com a necessidade da ordem atual, ao mesmo tempo a necessidade de outra ordem, na qual a primeira inevitavelmente tem que se transformar, quer os homens acreditem nisso, quer no, quer eles estejam conscientes disso, quer no. (...) Mas, dir-se-, as leis da vida econmica so sempre as mesmas, sejam elas aplicadas no presente ou no passado (...) exatamente isso o que Marx nega. Segundo ele, essas leis abstratas no existem. (...) Segundo sua opinio, pelo contrrio, cada perodo histrico possui suas prprias leis. Assim que a vida j esgotou determinado perodo do desenvolvimento, tendo passado de determinado estgio a outro, comea a ser dirigida por outras leis (Posfcio Segunda edio de O Capital, p. 19-20)
8. HUSSERL
Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientficas, mas ao mesmo tempo e acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo especificamente filosfico. (A Idia da Fenomenologia, p. 46)
9. POPPER
(...) A cincia no tem autoridade. No o produto mgico do dado, dos dados das observaes. No um evangelho da verdade. Sou eu e vs que fazemos a cincia, do modo que sabemos faz-la. Sois vs e eu que somos responsveis por ela. Poderamos , por vezes, ter tendncia para dizer que a cincia no mais do que o senso comum esclarecido e responsvel senso comum alargado pelo pensamento crtico e imaginativo. Mas ela mais do que isso. Representa o nosso desejo de conhecer, a nossa esperana de nos emanciparmos da ignorncia e da estreiteza de horizontes, do medo e da superstio. E isto inclui a ignorncia do perito, a estreiteza de horizontes do especialista, o medo de que se mostre que estamos a ser inexatos ou de no termos conseguido provar ou justificar a nossa posio. E inclui a crena supersticiosa na autoridade da prpria cincia (ou na autoridade dos procedimentos indutivos ou das aptides) (O realismo e o objetivo da cincia, 1987).
LEITURAS COMPLEMENTARES 1. Politizao na cincia
Para a cincia a idade da inocncia acabou. Essa inocncia de que J. Robert Oppenheimer falou na sua famosa, embora um tanto enigmtica, observao de que os cientistas tomaram contato com o pecado comeou a desintegrar- se algumas dcadas antes da cegueiras fascinada em Alamogordo pr plenamente a claro o fato de que o conhecimento produzido pelos cientistas continha dentro de si as sementes dum poder atemorizador. A realizao do ideal baconiano de cincia assentava na noo de que o conhecimento poder poder sobre a natureza a ser usado para a melhoria da condio humana. Ironicamente o modelo baconiano atingiu a sua plena expresso pela primeira vez no projeto Manhattan, nesse impressionante conjunto de cientistas e engenheiros cujos esforos culminaram na destruio de duas cidades. O otimismo arrogante dos fundadores da cincia moderna ameaa transformar os seus sonhos em pesadelos.
A convico, baseada numa f na cincia, de que o progresso inevitvel e benfico, comeou a consumir-se quando se tornou evidente que a cincia como poder era igualmente um agente de destruio e de morticnio. Nada disso nos surpreende hoje. Porm, apesar da crescente conscincia social entre setores da comunidade cientfica americana, mesmo antes de comear a II Guerra Mundial, essa inocncia, esse otimismo, continuavam a ser a maneira de ver dominante entre os cientistas americanos durante os anos cinqenta. De fato, talvez acontea que a maior parte dos cientistas esteja ainda convencida de que a soluo para os nossos problemas sociais, polticos e humanos reside na aplicao da instrumentalizao da cincia e tecnologia modernas.
(...) A cincia como uma atividade humana multilateral no s um corpo de conhecimento ou teoria, tambm uma metodologia, uma prtica, uma rede de hbitos, e contm as formas como esse conhecimento adquirido, verificado e transmitido. Alm disso, a cincia uma filosofia, uma ideologia e mesmo uma mitologia em qualquer dos caos, uma maneira de olhar que permite importantes correlaes e possui um poder simblico. A cincia finalmente uma instituio implantada na sociedade e como tal, inevitavelmente, se torna politizada. Por causa da sua natureza social, a cincia injetada de poltica. A poltica aquela esfera das atividade humana que trata dos problemas polticos resultantes, antes de tudo, das aspiraes, conflitos e dilemas da existncia social. Embora a cincia seja inocentemente poltica, s se tornou politizada no sculo XX. politizada quer para mim dizer que tanto nas suas questes internas como nas suas relaes com o resto da sociedade a cincia ficou profundamente envolta em problemas, debates e processos polticos.
(...) Os dirigentes institucionais da cincia moderna, porm, tm visto as suas responsabilidades principalmente em termos instrumentais. A cincia tem sido usada como um instrumento, com os cientistas dando pouca ateno aos fins para que suas energias tm sido dirigidas. A tica institucional da cincia sempre foi fraca porque a tica metodolgica corrente de tal forma dominou o sistema de valores da cincia que h considerao de outras questes normativas tem sido quase completamente excluda, pelo menos at que essas questes sejam impostas cincia do exterior.
Em especial a questo da responsabilidade social dos cientistas foi ignorada em favor da convenincia, do que chamei aceitao prudente. Antes de Hiroxima, os cientistas acreditavam que havia uma conexo natural entre os seus produtos intelectuais e a melhoria da humanidade. Tal crena no exigia a considerao das conseqncias ambguas ou escolhas morais, levantadas com a utilizao de suas obras. Por trs sculos, esse otimismo tornou possvel evitar, reprimir e ignorar a questo da responsabilidade social nas suas formas mais limitadas. A cincia moderna tem-se, curiosamente, despido de qualquer preocupao sria com questes fundamentais, por exemplo, as que dizem respeito as ligaes entre fins e meio. O seu instrumentalismo dominador tem tido a sua expresso no desejo de controlar e dominar a natureza como um fim em si mesmo. No o amor intrnseco pelo conhecimento, mas um orgulho faustiano, o que tem sido caracterstico no temperamento da cincia moderna.
(HABERER, J. Politizao na cincia. In: Jorge Dias de Deus (Org.). A crtica da cincia, sociologia e ideologia da cincia. 2. ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 107-112).
2. Da distino entre o conhecimento puro e emprico
No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia; do contrrio, por meio do que a faculdade de conhecimento deveria ser despertada para o exerccio seno por meio de objetos que toquem nossos sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem em movimento a atividade do nosso entendimento para compar-las, conect- las ou separ-las e, desse modo, assimilar a matria bruta das impresses sensveis a um conhecimento dos objetos que se chama experincia? Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns precede a experincia, e todo o conhecimento comea como ela.
Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo aditamento no distinguimos daquela/matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha chamado a ateno para ele e nos tornado aptos a abstra-lo.
Portanto, uma questo que requer pelo menos uma investigao mais pormenorizada e que no pode ser logo despachada devido aos ares que ostenta, a saber, se h um tal conhecimento independente da experincia e mesmo de todas as impresses dos sentidos. Tais conhecimentos denominam- se a priori e distinguem-se dos empricos, que possuem suas fontes a posteriori, ou seja, na experincia.
Todavia, aquela expresso no ainda suficientemente determinada para designar de modo adequado todo o sentido da questo proposta. Com efeito, de muito conhecimento derivado de fontes da experincia costuma-se dizer que somos capazes ou participantes dele, a priori porque o derivamos no imediatamente da experincia, mas de uma regra geral que, no obstante, tomamos emprestada da experincia. Assim, diz-se que de algum que solapou os fundamentos de sua casa: ele podia saber a priori que a cada desmoronar- se-ia, quer dizer, no precisava esperar pela experincia de seu desmoronamento efetivo. Contudo, mesmo assim ele no podia sab-lo inteiramente a priori, pois o fato de os corpos serem pesados e de, portanto, carem quando lhes so tirados os sustentculos, tinha antes que se lhe tornar conhecido pela experincia.
No que se segue, portanto, por conhecimentos a priori entenderemos no os que ocorrem independente desta ou daquela experincia, mas absolutamente independente de toda a experincia. Opem-se-se-lhes os conhecimentos empricos ou aqueles que so possveis apenas a posteriori, isto , por excelncia. Dos conhecimentos a priori denominavam-se puros aqueles aos quais nada de emprico est mesclado. Assim, por exemplo, a proposio: cada mudana tem sua causa, uma proposio a priori, s que no pura, pois mudana um conceito que s pode ser tirado da experincia.