Aranguren: objeto material de la tica

En el fragmento que se puede leer seguidamente, extrado de la obra tica, su autor, el filsofo espaol
Jos Luis Lpez Aranguren, analiza el objeto de dica rama de la filosofa!
Lpez Aranguren, Jos Luis! tica! "adrid# Alianza Editorial, $%%&!
'egunda parte! (aptulo $!
'e suele definir la )tica como la parte de la filosofa que trata de los actos
morales! Entendiendo por actos morales los medidos o regulados por la regula
morum. *e tal modo que el objeto material de la )tica seran los actos humani
+a diferencia de los actos hominis,- es decir, los actos libres . deliberados
+perfecta o imperfectamente,! / el objeto formal, estos mismos actos,
considerados bajo la razn formal de su ordenabilidad por la regula morum.
0ero dejemos por aora la regula morum que transporta el problema moral,
demasiado pronto, al plano de su contenido, . digamos pro1isionalmente que el
objeto formal lo constituiran los actos umanos en cuanto ejecutados por el
ombre . 2regulados3 u 2ordenados3 por l! 4, dico de otro modo, los actos
umanos considerados desde el punto de 1ista del 2fin3 o 2bien3, pero
tomando estas palabras en toda su indeterminacin, porque 1amos a considerar
la moral como estructura antes de entrar en su contenido! "5s, pre1iamente,
debemos ablar del objeto material, porque tras cuanto se a escrito en la
primera parte, la concepcin cl5sica del objeto material se nos a tornado
problem5tica!
6emos 1isto que la moral surge de la psicologa o antropologa .,
materialmente, acota su 5mbito dentro de ella! El objeto material de la )tica a
de ser, por tanto, aquella realidad psicolgica que ulteriormente tematizaremos,
consider5ndola desde el punto de 1ista tico! Aora bien, 7cu5l es, en rigor, el
objeto material de la )tica8 7Lo constitu.en los actos, seg9n se afirma
generalmente8 La palabra tica deri1a, como .a 1imos, de thos- la palabra
moral, de mos! Aora bien, ni thos ni mos significan 2acto3! Ethos, .a lo
sabemos, es 2car5cter3, pero no en el sentido de temperamento dado con las
estructuras psicobiolgicas, sino en el de 2modo de ser adquirido3, en el de
2segunda naturaleza3! 7(mo se logra esta 2segunda naturaleza3, este thos?
/a lo 1imos tambin# es la costumbre o 5bito, el thos, el que engendra el thos
+asta el punto de que el thos no es sino la estructuracin unitaria . concreta
de los 5bitos de cada persona,! En latn la distincin entre el car5cter o modo
de ser apropiado . el 5bito o costumbre como su medio de apropiacin +. como
su 2rasgo3 aislado,, no aparece tan clara, porque la palabra mos traduce a la 1ez
a thos . a thos! 'anto :om5s .a lo seala agudamente#
Mos autem duo significat# ;quadoque enim significat consuetudinem!!!-
quandoque 1ero significat inclinationem quandam naturalem, 1el quasi
naturalem, ad aliquid agendum# unde et etiam brotorom animalium dicuntur
aliqui mores!!! Et aec quidem duas significationes in nullo distinguuntur# nam
etos quad apud nos morem significat, quandoque abet primam longam- et
scribitur per graecam litteram- quandoque abet primam correptam, et
scribitur per e!
*icitur autem 1irtus moralis a more, secundum quod mos significat quandam
inclinationem naturalem, ad aliquid agendum! Et uic significationi moris
propinqua est alia significatio, quae significat consuetudinem# nam consuetudo
quadammodo 1ertitur in naturam, et facit inclinationem similem naturali!
'in embargo, a. que anotar que mos, en el sentido de thos, se contamina de
mos en el sentido de thos o consuetudo, sentido este que acaba por imponerse-
. justamente por eso 'anto :om5s, pese a su fina percepcin, no puede e1itar ;
seg9n 1eremos; la debilitacin del sentido de thos que, como se ad1ierte en
este texto, pasa a significar habitus, que es m5s que consuetudo o thos, pero
menos que car5cter o thos, aunque, por otra parte, contenga una nue1a
dimensin ;la de habitudo o abitud; ausente en aquellas palabras griegas,
pero presente, como .a 1imos, en hxis! La palabra habitudo significa, en
primer trmino igual que hxis, 2aber3 o 2posesin3- pero en la terminologa
escol5stica cobra adem5s explcitamente un precioso sentido, que .a apareca en
hxis . que conser1a el 1ocablo castellano 25bito3, por lo cual, para traducirlo,
es menester recurrir al cultismo 2abitud3! 'anto :om5s a distinguido mu.
bien ambos sentidos#
6oc numen hibitus ab abendo est sumptum# a quo quidem numen habitus
dupliciter deri1atur# ;uno quidem modo secundum quod omo 1el quaecumque
alia res dicitur aliquid abere;- alio modo secundum quod aliqua res aliquo
modo abet se in seipsa, 1el ad aliquid aliud!
6abitud significa, pues, primeramente, 2aber3 adquirido . apropiado- pero
significa adem5s que este 2aber3 consiste en un 2abrselas3 de un modo o de
otro, consigo mismo o con otra cosa- es decir, en una 2relacin3, en una
2disposicin a3 que puede ser buena o mala# la salud, por ejemplo, es una
buena disposicin del cuerpo para la 1ida- la enfermedad, al re1s, mala
disposicin! 0ero 7en orden a qu dispone la habitud moral8 En orden
principalmente al acto! Los 5bitos son abitudes en orden a la naturaleza ., a
tra1s de ella, a su fin, la operacin! (onsisten, pues, en disposiciones
difcilmente admisibles para la pronta . f5cil ejecucin de los actos
correspondientes! Los 5bitos se ordenan, pues, a los actos, ., recprocamente,
se engendran por repeticin de actos! Aora comprendemos la enorme
importancia psicolgica, . por ende moral, de los 5bitos# determinan nuestra
1ida, contraen nuestra libertad, nos inclinan, a 1eces por modo casi inexorable#
2<irtus enim moralis agit inclinando determinate ad unum sicut et natura3,
puesto que la costumbre es, en cierto modo, naturaleza! / as puede llegar un
momento de la 1ida en que la responsabilidad moral del ombre radique,
muco m5s que en el presente, casi totalmente comprometido .a, en el pasado-
muco m5s que en los actos, en los 5bitos!
:ras los anteriores an5lisis ;los de este captulo . todos los de la primera parte;
1emos que la )tica o "oral, seg9n su nombre, tanto griego como latino, debe
ocuparse fundamentalmente del car5cter, modo adquirido de ser o inclinacin
natural ad agendum- . puesto que este car5cter o segunda naturaleza se
adquiere por el 5bito, tambin de los 5bitos debe tratar la )tica!
Aora bien# en este nue1o objeto material ;car5cter . 5bito; queda en1uelto el
anterior, los actos! 6a., pues, un 2crculo3 entre estos tres conceptos, modo
tico de ser, 5bitos . actos, puesto que el primero sustenta los segundos . estos
son los 2principios intrnsecos de los actos3, pero, recprocamente, los 5bitos
se engendran por repeticin de actos . el modo tico de ser se adquiere por
5bito! Estudiemos, pues, a continuacin, . en general, los actos, los 5bitos . el
car5cter, considerados como objeto material de la )tica!
Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar es cu5les, entre los
actos que el ombre puede ejecutar, importan a la )tica! La Escol5stica
establece dos di1isiones! *istingue, por una parte los actus hominis que el
ombre no realiza en cuanto tal, sino ut est natura quaedam . los actus humani
o reduplicative, es decir, actos del ombre en cuanto tal ombre! 'lo estos
constitu.en propiamente el objeto de la )tica, porque slo estos son
perfectamente libres . deliberados! "as, por otra parte, parece que tambin
ciertos actos no bien deliberados son imputables al ombre! Entonces se
establece una segunda distincin entre actos primo primi, pro1ocados por
causas naturales . ajenos por tanto a la )tica- actos secundo primi, imputables,
por lo menos a 1eces, o parcialmente, en los cuales el ombre es mo1ido
inmediatamente por representaciones sensibles- . los actos secundo secundi,
que son los 9nicos plenamente humani en el sentido de la di1isin anterior!
=aturalmente, slo un an5lisis casustico . a la 1ez introspecti1o podra
establecer la imputabilidad de cada uno de esos actos que se mue1en en la
frontera indecisa de la deliberacin . la indeliberacin! Lo que en una teora de
la )tica nos importa sealar es el contraste, a este respecto, entre la poca
moderna por un lado . Aristteles, el cristianismo . la Escol5stica antiguos . la
psicologa actual de la moralidad por el otro! En la Edad "oderna, poca del
racionalismo . tambin del apogeo de la teologa moral, se tenda a limitar la
imputabilidad a actos que proceden de la pura razn, porque desde *escartes se
aba afirmado en realidad una mera unin accidental del alma . el cuerpo . se
pensaba que el alma . la razn son trminos sinnimos! 0or tanto, slo los actos
2racionales3 +no .a deliberados, sino discursivamente deliberados, seran
propiamente umanos!
Aristteles, por el contrario, pensaba que los malos mo1imientos que surgen en
el alma constitu.en .a una cierta imperfeccin, aunque sean reprimidos por
ella# justamente por esto, tal sojuzgamiento o eg>rateia no constitu.e 1irtud,
sino solamente semi1irtud! Le falta aquietamiento de la parte racional del alma,
le falta la armona interior o sofrosin!
0ara el cristianismo, el problema era m5s difcil, porque tena que contar con el
fomes peccati, secuela del pecado original, rescoldo de mo1imientos
desordenados que, sin embargo, en s mismos, no constitu.en pecado! /, por
otra parte, tena que contar tambin con las tentaciones! A pesar de todo, el gran
sentido asctico . el gran sentido de la unidad umana inclinaban a juzgar que
el ombre asistido de la gracia puede, mediante una 1igilancia ele1ada a 5bito,
pre1enir un mo1imiento desordenado antes de que nazca!
Los estudios actuales a que nos emos referido en el captulo ? de la primera
parte, el psicoan5lisis, la psicologa de la moralidad, nos an mostrado, en
primer lugar, que la 1ida espiritual no siempre, ni muco menos, se desarrolla
en forma de 2debate3 discursi1o, como acontece en los autos sacramentales-
pero que esto no empece a la libertad . la imputabilidad! El ombre sabe
manejar con gran destreza su subconsciente, remitir all lo que no quiere 21er3,
no preguntarse demasiado, no cobrar conciencia de lo que no le con1iene,
producir pre1iamente una oscuridad en el alma para no poder ad1ertir luego lo
que all ocurre, etctera! 0or otro lado, los mo1imientos desordenados no surgen
aisladamente, sino que se 1an preparando, mediante mnimas claudicaciones,
una atmsfera de disipacin en la que consentimos entrar, una lenidad
interiormente tolerada, etc! Los actos, por pequeos que sean, no nacen por
generacin espont5nea, ni existen por s mismos, sino que pertenecen a su
autor, el cual tiene una personalidad, unos 5bitos, una istoria que gra1itan
sobre cada uno de estos actos! El gran error de la psicologa cl5sica a consistido
en la atomizacin de la 1ida espiritual! Los actos de 1oluntad se tornaban
aisladamente, como si se pudieran separar de los otros actos, precedentes .
concomitantes, como si se pudieran separar de la 1ida psicobiolgica entera . de
la personalidad unitaria! La 1ida espiritual forma un conjunto org5nico!
0ero la psicologa cl5sica no slo a atomizado la 1ida en actos, sino tambin
cada acto! El an5lisis del acto de 1oluntad, lle1ado a cabo por 'anto :om5s, est5
justificado! *istingue en l diferentes momentos o actos, unos respecto al fin,
velle, frui e intendere, . otros con respecto a los medios, la electio, el consilium,
el consensus, el usus . el imperium. Entiende por velle o amare la tendencia al
fin en cuanto tal . sin m5s, . por frui la consecucin del fin! Intendere no es una
mera inclinacin al fin como velle, sino en cuanto que ella en1uel1e los medios
necesarios para alcanzarlo! La electio es la decisin ;siempre de los medios;- el
consilium, el acto de tomar consejo o deliberar- el consensus o 2applicatio
appetiti1ae 1irtutis ad rem3, es decir, la complacencia o delectacin +2si se a
consentido o no3, como nos suelen preguntar en el confesionario,- . el
imperium o praeceptam, que, como se sabe, discuten los escol5sticos si es acto
de la razn, como piensan 'anto :om5s . los tomistas, o de la 1oluntad! @uienes
se an dedicado a la 2explotacin3 de estas indicaciones de 'anto :om5s, que
an sido principalmente Aonet . Billuart, . posteriormente Aardeil, an
ordenado cronolgicamente estos actos, aadiendo de su coseca algunos para
completar la serie, como la apreensin o prima intellectio, el 9ltimo juicio
pr5ctico, el juicio discrecional de los medios o dictamen pr5ctico, distinguiendo
entre uso acti1o . uso posesi1o de los medios . asta entre adeptio finis .
fruitio, sealando, entre todos ellos, los que son actos del entendimiento . los
que son actos de la 1oluntad . aciendo que unos . otros se alternen
rigurosamente +esto 9ltimo es la razn de que a.a sido menester arbitrar actos
nue1os,! *eca antes que el an5lisis de 'anto :om5s es legtimo! 0ero 7quiere
decir que pueden aislarse cada uno de estos momentos8 7=o se pierde as la
esencia unitaria del acto de 1oluntad, paralelamente a como aislando cada acto
unitario se perda de 1ista, seg9n 1eamos antes, la esencia unitaria de la 1ida
espiritual8 Es lcito analizar teorticamente los momentos que constitu.en o
pueden constituir un acto, pero siempre que no se pierda de 1ista que todos esos
momentos est5n embebidos los unos en los otros, que se interpenetran . forman
una unidad en la realidad de cada acto in concreto!
0or consiguiente, frente al abuso del anterior an5lisis, a. que decir por de
pronto que la serie cronolgica ;no establecida por 'anto :om5s; es
completamente abstracta . con1encional, propia de una psicologa
asociacionista +el asociacionismo no es exclusi1o de la teora que se conoce con
tal nombre,! 0or otra parte, . como tendremos ocasin de 1er m5s adelante, la
distincin de fines . medios es muco m5s cambiante . problem5tica de lo que
tal psicologa supone! Cinalmente, ese an5lisis del acto de 1oluntad ser5 15lido
en el mejor de los casos . con todas las reser1as sealadas cuando la 1oluntad
procede reflexi1amente! Aora bien# 7procede siempre as8 La experiencia
introspecti1a nos muestra que no! 0ero entonces es indudable que muco m5s
que la descomposicin aprs coup de un unitario nos importa descubrir cu5l es
la esencia de ese acto unitario de 1oluntad o, dico con otras palabras, a1eriguar
qu es querer!
Esta esencia no puede consistir en el mero . 1oluble velle, en lo que los
escol5sticos llaman prima volitio . que no es toda1a m5s que un puro 2deseo3,
una 21eleidad3! :ampoco en la intenci!n, que es slo una 1ertiente del acto ;su
1ertiente interior; frente a la plena realizacin! =i tampoco, como quiere el
1oluntatista decisionismo moderno, en la elecci!n, porque siempre se resuel1e,
como dice 'anto :om5s, 2ex aliquo amore3! 0reguntmonos, pues, de nue1o,
7qu es querer8 Deparemos en que, como ace notar Eubiri, la palabra espaola
2querer3 significa a la 1ez 2apetecer3 . 2amar3 o deleitarse en lo querido- es
decir, que funde en una sola palabra, velle . frui, ace consistir el velle en frui!
La palabra frui suele traducirse por disfrutar- pero antes de disfrutar significa,
como escribi 'an Agustn, 2amore alicui rei inaerere propter se ipsam3, en
contraste con uti, 2propter aliam3! En este sentido primario se fru.e muco
antes de disfrutar, se fru.e desde que se empieza a querer porque a. una
fruicin anticipada o pro.ecti1a +el da m5s feliz es siempre, como suele decirse,
la 1spera, . una fruicin de lo conseguido . posedo, que es el disfrute! La
fruicin en el orden de la e"ecuci!n #in exsecutione$ est5 .a al principio, como
motor del acto . en el proceso entero! +*om Lottin a 1isto bien que el momento
del consensus no puede aislarse entre el consilium . el dictamen pr5ctico,
porque en realidad est5 penetrado el proceso entero- pero esto es as justamente
porque el consensus representa la fruitio en la distensin temporal del acto!, La
fruicin, como el fin, 2se abet in operabilibus sicut principium in speculati1is3!
*e todo lo cual se conclu.e que, como dice Eubiri, la esencia de la 1olicin o acto
de 1oluntad es la fruicin . todos los dem5s momentos, cuando de 1erdad
acontecen . pueden distinguirse o discernirse, acontecen en funcin de la
fruicin! *e la misma manera que el razonamiento no es sino el despliegue de la
inteligencia como puro atenimiento a la realidad, la 1oluntad reflexi1a .
prepositi1a no es m5s que la modulacin o distensin ;el deletreo, por as
decirlo; de la fruicin! Esta modulacin o distensin no siempre entra en juego!
0or ejemplo ;sigo uno del propio Eubiri;, si esto. ambriento, sin aberme
dado cuenta de ello, . 1eo de pronto un plato apetitoso, inmediatamente se
produce en m una fruicin ;que se manifiesta biolgicamente en la secrecin
de jugos sali1ares, en que 2se me ace la boca agua3; que culminar5 en la
realizacin del acto de comer, de saborear, paladear . deglutir el alimento! 0ero
si ;para continuar con el mismo ejemplo;, estando ambriento no tengo
alimento a mi alcance, entonces s puede ponerse en marca el complicado
proceso al principio descrito, aunque nunca o casi nunca con todas sus etapas
discernibles ., desde luego si se trata de un acto plenario de 1oluntad, de un
autntico querer, sin que quepa separar los fines de los medios! 0or ejemplo,
cuando nos casamos, el matrimonio no es un fin para tener ijos ni para
ninguna otra cosa, sino que el amor lo penetra . unifica todo! La complicada
teora de los fines primarios . secundarios slo entra en juego realmente para
quienes no quieren plenamente el matrimonio, para quienes se casan por
con1eniencia, para los 2calculadores3! +La teologa moral de la poca moderna
a sido pensada, si no con 1istas al pecado, s por lo menos contando con la
imperfeccin . la fragilidad# la teologa moral moderna a sido %ren&moral,
moral de delimitacin entre lo que es . lo que no es pecado!,
Aora bien, al descubrir que la fruicin, como accin de fruir, constitu.e la
esencia del acto de 1oluntad, no emos puesto de manifiesto m5s que una de las
dimensiones de ste, lo que tiene de acto, es decir, de transe9nte! 0ero .a
sabemos que haciendo esto o lo otro llegaremos a ser esto o lo otro- sabemos
que al realizar un acto realizamos . nos apropiamos una posibilidad de ser# si
amamos, nos acemos amantes- si acemos justicia, nos acemos justos! A
tra1s de los actos que pasan 1a decant5ndose en nosotros algo que permanece!
/ eso que permanece, el sistema unitario de cuanto, por apropiacin, llega a
tener el ombre, es, precisamente, su m5s profunda realidad moral!
Cuente# Lpez Aranguren, Jos Luis! tica! "adrid# Alianza Editorial, $%%&!
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