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Mapear a los alumnos. Un desafo muy poco neutral

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Adolescencia y Juventud, como construccion

Cuando hablamos de la nocin de juventud y adolescencia, lo hacemos en clave de una
construccin histrica y social y siempre en un contexto singular. Al respecto, Pierre
Bourdieu (1990) sostena que las divisiones entre las edades pueden entenderse como un
arbitrario cultural, una imposicin de los sectores dominantes, esto es, la capacidad de
imponer significaciones que al mismo tiempo que encubren relaciones de fuerza se
muestran como nicas y legtimas. Este socilogo sostena que la juventud no es ms
que una palabra
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y all, entonces, se concentra el carcter simblico de un constructo
sociocultural.
La juventud es un perodo de la vida con lmites variables, que se expresa de muy
diversas formas, segn contextos y condicionamientos que plantean pocas y sociedades
distintas.
En momentos de pleno despliegue de la sociedad industrial, ubicamos a la escuela como
una institucin moderna clave, al mismo tiempo que un singular dispositivo para crear
modernidad, y asi materializar el mandato civilizatorio y disciplinador en la formacin de
futuros ciudadanos y ciudadanas de los estados nacionales. En este marco, podemos
concebir a la juventud en trminos de una moratoria, un momento de espera. La
escolarizacin masiva y obligatoria que caracteriz la etapa fundacional de los sistemas
educativos modernos, y en especial su eficacia en buena parte del siglo XX, sumados al
servicio militar obligatorio, se han constituido en una especie de playa de
estacionamiento que separa a los y las jvenes del mundo adulto, del trabajo, de la
construccin de sus nuevas familias, etc. Moratoria que nunca fue equivalente para los y
las jvenes de diferentes mbitos sociales de procedencia, distancia que se encuentra
sustancialmente trastocada si contemplamos la creciente brecha de desigualdad que
constituy a las sociedades latinoamericanas, especialmente en las ltimas tres dcadas.
( Margulis 2000)( Urresti 2000)
Una de las transformaciones ms importantes de la revolucin cultural, posterior a la
Segunda Guerra Mundial, ha sido la irrupcin de la juventud como grupo privilegiado de la
industria cultural. Una industria cultural que ciertamente no descubre en ese momento al
joven consumidor pero cuyo peso se expande en forma impactante y cuyas formas de
vida influyen en los dems grupos. Al calor de esta expansin, la juventud no se presenta
slo como modalidad social y cultural dependiente de la edad, el gnero, la clase o la
generacin, sino que, a partir de entonces, tambin se presenta como signo que
condiciona una cantidad de actividades productivas, ligadas al cuerpo y a la imagen que
comercializan la juvenilizacin.
En efecto, ese signo tiende a estetizarse, a constituir un conjunto de caractersticas
vinculadas con el cuerpo, con la vestimenta, con el arreglo, y suele ser presentado ante la
sociedad como paradigma de todo lo que es deseable. Esta simbolizacin de la juventud
anclada en sus condiciones externas es lo que se puede transformar en producto o
en objeto de una esttica, y lo que puede ser adquirido por los adultos y adultas para
extender en el tiempo su capacidad de portacin del signo "juventud". De este modo, la
juventud signo que se transforma en mercanca, se compra y se vende, interviene en el
mercado del deseo como vehculo de distincin (Bourdieu, 1991) y de legitimidad.
Desde este punto de vista, los integrantes de los sectores populares tendran acotadas
sus posibilidades de acceder a la moratoria social por la que se define la condicin de
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juventud, ya que no suele estar a su alcance el lograr ser joven en la forma descripta:
ingresan, cuando lo hacen, tempranamente al mundo del trabajo; realizan los trabajos
ms duros y menos atractivos; suelen contraer a menor edad obligaciones familiares;
carecen del tiempo, del dinero y de la moratoria social para vivir un perodo ms o menos
prolongado, con relativa despreocupacin y ligereza. An cuando el desempleo y la crisis
proporcionan, a veces, tiempo libre a los jvenes de clases populares, estas
circunstancias no conducen a la "moratoria social": en realidad el "tiempo libre" se
constituye en una frustracin. El tiempo libre es tambin un atributo de la vida social, es
tiempo social, vinculado con el tiempo de trabajo o de estudio por ritmos y rituales que les
otorgan permisividad y legitimidad. El tiempo libre que emerge de la inactividad forzosa no
es festivo, no es el tiempo ligero de los sectores medios y altos, est cargado de
culpabilidad e impotencia, de frustracin y sufrimiento.

Representaciones sobre los jvenes

Veamos la siguiente noticia en un matutino grfico de alcance nacional:
Denuncian que alumnos de una escuela misionera se lastimaron para tatuarse
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Directivos y docentes de una escuela ubicada en el municipio de Montecarlo, unos 180 kilmetros
al norte de Posadas, descubrieron que unos 35 alumnos se haban hechos cortes en manos y
brazos, y las lesiones tendran como objetivo el tatuarse smbolos y figuras de distintas
caractersticas.
()En cuanto a los motivos que habran alentado a los chicos a autoflagelarse, la directora de la
escuela dijo que no conoca los motivos, aunque confi que hasta personal de Salud Pblica
intervino en el caso para atender las lesiones.

Segn trascendi, los padres tambin desconocan los hechos, en tanto los investigadores
sealaron que el nico mbito que comparten los chicos involucrados es el de la escuela.

En este sentido, citaron el caso de un chico de 15 aos que se tatu un smbolo cuyo significado
exacto no fue establecido: una estrella de cinco puntas.

Por otra parte, fueron detectados algunos alumnos que haban recurrido a los tatuajes que suelen
tener los reclusos, con smbolos que expresan jerarqua dentro de las crceles.

Podemos visualizar una asociacin rpida de los tatuajes juveniles de los alumnos con
los mismos que se hacen los reclusos. Incluso los tatuajes son explicados como una
autoflagelacin, sin contemplar la posibilidad de que sean parte de estticas juveniles o
producciones culturales, etc.
Las asociaciones estigmatizantes se ubican en una posicin que impide apreciar dichas
marcas como simbolizaciones que los jvenes construyen en una cultura cada vez ms
desprovista de ritos iniciticos. Estas huellas en sus cuerpos, quizs estn indicando un
valor de pertenencia y filiacin a un grupo de pares. Tambin podramos identificar estos
dibujos, estas letras y palabras como seales del amor adolescente, indicios de la pasin
por la vida, por los seres queridos, signos de identidad, motivos de transgresin, modos
de embellecimiento del propio cuerpo, o quizs valen como firma, como marca del
nombre propio de quien lo porta. Separar dichos tatuajes del proceso de constitucin
psicosocial de los adolescentes nos impide advertir que dicha etapa supone
transformaciones corporales, y que es posible que los tatuajes permitan asumir las

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propias imgenes corporales que se imponen por la fuerza de la naturaleza de esos
cambios y que a veces se viven como ajenas (Elvira Martorel
4
).
Acaso no sera valioso o al menos un desafo a estos mensajes dominantes de la
produccin massmeditica imaginar que los cuerpos tatuados, escritos, dibujados o
perforados pueden significar formas de comunicar, subjetividades sin traducciones
previsibles, expresiones genuinas del propio itinerario de vida de un sujeto, en el marco
de los procesos de construccin de identidades.

Resulta necesario entonces desligar la accin violenta de los grupos adolescentes de
supuestas causas propias de su condicin juvenil, o fruto de diversas argumentaciones
ligadas a la idea de dficit, o consecuencias de familias disfuncionales. Dichos
fundamentos son solidarios con perspectivas reduccionistas que solo se limitan a la
simplificacin del asunto en la esfera individual o psicolgica. Mario Cerbino
5
, por su
parte, vincula ms especficamente los comportamientos violentos, a las condiciones y
problemas de la cultura contempornea. Se han transformado ciertas condiciones
sociales bsicas que daban mayor sustento al lazo social, erosionando y restando
sentido a la dimensin individual, y especialmente a la colectiva. Los jvenes evidencian
capacidad para reaccionar ante las profundas transformaciones culturales de la poca.
Reacciones que se expresan en creaciones y significaciones culturales que establecen
lgicas de accin, organizadas en torno a dismiles estticas vinculadas al cuerpo.
tatuajes, ropas, piercing, patinetas, mp3, bailes, como elementos incorporados a manera
de prtesis nos remiten a un uso del cuerpo que podra estar dibujando un escenario en el
que la biopoltica dominante encuentra forma de resistencia basadas en una politicidad
que no se expresa ya en los trminos tradicionales de la formulacin de un proyecto
ideolgico, sino de una politicidad que proviene de la vida cotidiana, del andar por la calle
mostrando una esttica corporal que devuelve a veces transformados y neutralizados,
los signos de la violencia , de la exclusin y del dominio. Sin embargo ante estas
expresiones juveniles las practicas dominantes de las autoridades, de la opinin publica y
los medios es la de aplicar un mecanismo semitico a travs del cual establecen una
relacin directa entre esttica juvenil, las condiciones socioeconmicas de los jvenes y el
potencial comportamiento delicuencial
6
.

Hoy, adolescentes y jvenes actan en la vida de las ciudades a travs de muy diversos y
complejos mbitos imaginarios, apropindose de diversas maneras de lo que circula en la
vida urbana, especialmente en los medios, recreando dichas expresiones a travs de sus
propios lenguajes, cdigos y materiales. Rossana Reguillo (2000) sugiere el trmino
socioesttica
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para referirse a este repertorio cultural caracterstico de los adolescentes y
jvenes.

En este sentido, resulta interesante dar visibilidad a una multiplicidad de manifestaciones
estticas que adolescentes y jvenes realizan al interior de las ciudades
latinoamericanas. Podemos situarnos en una de ellas, como parte del repertorio de
lugares practicados, la accin de chapetear (en el contexto ecuatoriano, es escribir los
nombres y los apodos en los lugares donde transitan los jvenes) o graffitear. Una
prctica que ofrece un mapa de territorios imaginarios cargados de sentidos y metforas
de la vida de nuestros jvenes.

Al respecto, Mauro Cerbino agrega que se muestra aqu la presencia de una creatividad
simblica y de produccin de significacin , con base en la escritura, en el rayar que deja
huella, en el marcar que subjetiviza, a travs de la apropiacin del espacio que adems

4
queda anotado Aqu anotar, Cerbino lo plantea en un doble sentido, el de poner nota
y de hacerse notar

Veamos entonces un fragmento de una nota en un medio grfico nacional, que alude a
estas producciones de grupos de jvenes. Veamos los sentidos que se asignan a dichas
manifestaciones

EL AUGE DE LAS TRIBUS URBANAS QUE PERJUDICAN A VEHICULOS DEL TRANSPORTE PUBLICO
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Ya son cien los grupos de jvenes que pintan graffitis
en los trenes
Las empresas buscan atraparlos, porque es un delito. Pero los grupos siempre escapan
En Capital Federal y el conurbano bonaerense ya hay cien grupos de graffiteros "treneros" que compiten por quin
dibuja el mejor graffiti en el lugar ms arriesgado de los trenes que recorren la ciudad y el GBA.

Las empresas Trenes de Buenos Aires (TBA) y Unidad de Gestin Operativa Ferroviaria de Emergencia (UGOFE)
investigan a estas pandillas y aseguran que cada vez hay ms ms vagones pintados que estn obligados a salir de
servicio y que es muy difcil "agarrarlos con las manos en la masa", como dijo a Clarn Eduardo Montenegro, vocero de la
lnea.

Los graffiteros treneros son tribus urbanas o "crews" (as se denominan ellos por su trmino en ingls) que surgieron en
1998 en Argentina gracias a la emigracin de graffiteros del resto del mundo (Ver "Una moda..."). Son bandas como los
"punks", los "darkies" o los nuevos "floggers", que pintan trenes con aerosoles, crayones, marcadores o rayan los
vidrios con piedras. "Esa es nuestra ltima tendencia", cuenta Faker (23), estudiante de Medicina de la Universidad
Barcel.

Lo hacen en grupo para protegerse y el tema es "sentir la adrenalina", como dice a Clarn "Gone" (22), un estudiante de
Diseo grfico de la Universidad de Buenos Aires, mientras larga el humo de la ltima pitada del cigarrillo. Por qu eligen
el tren, el subte o el colectivo? "Porque son una pared con ruedas", dice.

Cada graffitero o "escritor" crea un personaje, tiene un seudnimo y esa es la firma de letras de trazos gruesos que dejan
en cada dibujo. La mayora tiene entre 20 y 23 aos.


Estamos en presencia de intensos territorios imaginarios que adolescentes y jvenes
diversos construyen da a da, una potente capacidad creadora, un acceso a una manera
subjetiva de vivir y experimentar una diferencia, su diferencia, aquella que atestigua y
define los rasgos que otorgan identidades a estos grupos.

En dichas manifestaciones del lenguaje juvenil (ya sea oral, escrito o corporal) aparecen
secretos , que refieren a un idioma que se torna difcil de comprender para el mundo
adulto; un idiolecto que se separa del lenguaje normal que adquiere espesor ritual y
constituye el horizonte hermenutico de mapas y prcticas de participacin ciudadana.
Suele observarse en los colegios, la presencia de grafos (signos que se diferencian de
los graffitis, en tanto su significado no es explicito y no puede ser descifrado por
cualquiera, se trata quizs no tanto de signos , sino mas bien de marcas que testimonian
una presencia) que son incomprensibles para la mayora de adultos que estn all para
testimoniar la presencia del sujeto juvenil en el intento de representacin imaginario-
simblica de su mundo posible en la delimitacin de un territorio ( Cerbino)

En este sentido resulta interesante una escena de la pelcula Amarte duele, (Dir.
Fernando Sariana, Mxico 2003) en la que el joven protagonista se expresa
creativamente en las calles del DF en Mxico. Este film es la versin mexicana del clsico
de Shakespeare, Romeo y Julieta, en cuanto a la temtica sobre dos familias que se
odian pero aqu por diferencias raciales y de clase social. Por su parte, este film, al

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transcurrir en un Mxico urbano y moderno ofrece tambin un relato sobre las formas de
vida de jvenes pertenecientes a dos clases sociales que representan las antpodas de
una sociedad con enormes brechas de desigualdad en los accesos a los bienes
materiales y simblicos. Contexto que describe a la sociedad mexicana, pero se acerca a
muchas otras de Latinoamrica. Puede accederse a dicha escena a travs de youtube
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Adolescentes y jvenes estn asociados al lugar del riesgo. Los adultos y las adultas
construyen una visin de ellos y ellas sobre todo de los varones- como algo peligroso,
de fcil contagio, oscuro. Y en esta operacin semntica se montan los medios de
comunicacin, a travs de una lgica que conjuga aquello que llama la atencin, lo
extraordinario, las aristas que lo asocian al espectculo, con reglas bsicas del mercado,
los vaivenes de la oferta y la demanda, las lgicas de consumo dominantes y una retrica
educadora de la prevencin del contagio. All ubicamos la proliferacin de imgenes y
relatos negativos que se asocian a los jvenes, violentos, amenazantes, provocadores,
destructivos. Imgenes y discursos que el mundo adulto proyecta sobre las nuevas
generaciones, y sobre la base de esa proyeccin construye diferentes tipos de fronteras
para separar aquello que se va constituyendo como una gran amenaza. Muros que
tienden a aislar a todo aquello ahora nominado como extrao, aquello que no es otra
cosa que resultado de la propia creacin de los adultos.

As como se constituyen miradas estigmatizantes y amenazantes sobre los jvenes,
tambin resulta provechoso dar visibilidad a otros modos de considerarlos.
En este sentido, vale incluir este interrogante:
Acaso en las propuestas de salidas escolares, como ejercicio ciudadano de
reconocimiento y aprendizaje de una ciudad, no podra constituir una estratgica
oportunidad educativa indagar en los modos que tienen de hacerse presentes los
adolescentes y jvenes a travs de graffitis , imgenes callejeras y escrituras ?



Lugares practicados y lugares vacos


Existen mltiples formas de habitar y pensar los lugares. Quizs, en clave histrica
pareciera que en los tiempos descriptos como modernidad slida
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existen lugares
asignados con relativa estabilidad, lugares que estn all, esperando a ser ocupados.
Lugares fijos, previsibles, anticipaciones eficaces. Sin embargo, antes de llegar a ese
lugarexistan ciertas representaciones compartidas respecto del mismo y eso pareca
ordenar, regular la distribucin (aunque desigual) de esos lugares.

Michel De Certeau se preguntaba hace varias dcadas sobre lo que llam la invencin
de lo cotidiano, en referencia a mltiples formas de hacer que expresan y actan los
sujetos que parecan estar condenados a un estado de pasividad y disciplina. Diversas
formas de estar a la pesca, de hacer trampa, de escapar de un orden sin dejarlo,
intentando despejar la asociacin mecnica y lineal entre consumidor pasivo dcil.
El caminante al hacer camino va leyendo la ciudad como si fuera un texto, un poema, y la
usa como el hablante lo hace con su propia lengua. De este modo, en el devenir de su
propio andar, el caminante construye un nuevo texto imprimindole a dicho espacio
nuevas frmulas, nuevos sentidos. Se trata de concebir al espacio como lugar

6
practicado y as como la calle geomtricamente definida por el urbanismo se transforma
en espacio por intervencin de los caminantes, () la lectura es el espacio producido por
la prctica del lugar que constituye un sistema de signos
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.

Adolescentes y jvenes ensayan espacios y tiempos vinculados con la msica, en los
recitales de rock, cumbia, cuarteto, folklore o msica electrnica, segn el contexto en
que viven y sus particulares experiencias culturales.

Estos lugares practicados, tienen un sentido particular para quienes los habitan y este
sentido no siempre es comprendido por los adultos y adultas que, a veces, sin
interrogarse sobre ello, los observan desde un afuera plagado de desconfianzas,
incorporndoles un sentido que difcilmente coincida con el que le asignan sus
protagonistas. Vale la pena sealar que las apreciaciones que se tornan dominantes
suelen apelar a una retrica moralizante en la que prevalece la crtica, el rechazo (a veces
el espanto) dejando poco espacio o negndose cualquier posibilidad de apertura al
dilogo, de encuentros cercanos de algn tipo.

Los lugares vacos refieren a espacios que, ms all de las fronteras, cercas o
aislamientos, suponen cierta inaccesibilidad para ser mirados, y ms an, habitados. La
imposibilidad de acceso es lo que refiere al vaco, en el sentido de una perdida de
visibilidad. Los lugares vacos estn, bsicamente vacos de sentido. No es que sean
intrascendentes por estar vacos, sino que, por no tener sentido y porque se cree que no
pueden tenerlo, son considerados vacos, no visibles. Es probable, que, una multiplicidad
de expresiones, prcticas, y dems significaciones juveniles permanezcan invisibles para
la mirada de los adultos y las adultas. O que su mirada est atravesada por las
representaciones que sobre la juventud construyen especialmente los medios de
comunicacin
En el esfuerzo por pensar otros modos de habitar la escuela, ligada a explorar otras
formas de hacer con otros y alejando de este modo la sensacin de permanecer cautivos
de la inercia que significa solo transitarlo en forma pasiva, vale advertir e interrogarnos
con una paradoja:

Existe un contraste entre los indicios que manifiestan que los alumnos y las alumnas de
las escuelas medias vivencian considerables lugares vacos al interior de las mismas
mientras aumentan y proliferan los lugares practicados fuera del mbito escolar?.

Pareciera que una parte del trnsito de las nuevas generaciones por la escuela
transcurre por lugares vacos, desprovistos de significados para ellos, faltos de sentido e
involucramiento. Lugares vacos en el sentido de que no pueden ser practicados. Cuando
las experiencias van por un lado y la escuela por otro. Experiencia en el sentido que le
otorga Larrosa
12
como aquello que nos pasa, o lo que nos acontece, o lo que nos llega.
No lo que pasa, o lo que acontece, o lo que llega, sino lo que nos pasa, o nos acontece, o
nos llega. Cada da pasan muchas cosas pero, al mismo tiempo, casi nada nos pasa. Se
dira que todo lo que pasa est organizado para que nada nos pase. Ya Walter Benjamin,
en un texto clebre, certificaba la pobreza de experiencias que caracteriza a nuestro
mundo. Nunca han pasado tantas cosas, pero la experiencia es cada vez ms rara.

Es factible ensayar miradas como adultos y adultas en las que nos animemos a imaginar
y/o suponer que alumnos y alumnas intentan muy diversas maneras de hacer y de estar
en las aulas, en la escuela y fuera de la escuela, incluso cuando aparentan ausencia,
displicencia, indiferencia o un dar la espalda ?

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Sin dudas, algunas de estas maneras de practicar lugares se nos vuelven speras,
incmodas, a veces agresivas; pero, ser posible el desafo de mirarlos para saber y
estar ms y mejor con ellos y ellas?; acaso podremos interpretar sus maneras de estar
sin establecer veredictos? Podremos intercambiar nuestras miradas como docentes,
ejercitarlas, para desandar la proliferacin de monlogos yuxtapuestos, identificar lugares
vacos en la escuela, y ofrecer otros modos de practicarlos?



Mapear, una herramienta conceptual para mirar a los nios y a los jvenes

A propsito de la delimitacin de lugares vacos y lugares practicados, estos espacios
se configuran en posibilidades o imposibilidades que surgen de aquellas representaciones
o mapas que construyen ideas sobre los sujetos, sus relaciones, los lugares, etc.

Los discursos producen mapas. Del mismo modo que un mapa de rutas nos da pistas
sobre los caminos a seguir, y nos ayuda a viajar, un mapa lingstico nos orienta respecto
de cmo ordenar los objetos del mundo para el escrutinio y prctica. Todas estas
distinciones aparecen superpuestas, desordenadas, forman parte del pensamiento y las
acciones. En este sentido, suponen tambin la ordenacin de las prcticas sociales,
tambin de las escolares, orientan tanto sobre la organizacin de la enseanza como de
los aprendizajes. Vale entonces sealar que estos mapas discursivos no solo son
descriptivos sino tambin son normativos.

Los discursos que los adultos construyen sobre los chicos y los jvenes no solo
interpretan dichas culturas, sino que orientan las acciones en las practicas cotidianas.
Los medios masivos de comunicacin son dispositivos estratgicos en la construccin
de mapeos, en torno a los jvenes, los nios, las escuelas y las violencias.

Los adultos al actuar ponen en juego una multiplicidad de mapeos respecto de nios y
jvenes, del mismo modo en que cada docente posee un mapa respecto a la escuela de
la que forma parte, a sus colegas, y en especial, respecto a sus alumnos y alumnas.
Mapear a los ms jvenes supone, como adultos, asumir una u otra forma de
transmisin intergeneracional, y en ese ejercicio se pondr en juego diversos modos de
sostener y construir autoridad
Walter Benjamn
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, en su Tesis de filosofa de la historia sostiene que existe una cita
secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. La disponibilidad del mundo
adulto hacia encuentros cercanos de algn tipo con los mas jvenes augura la posibilidad
de que se produzca un acto de transmisin que no suponga una repeticin lineal y
previsible, una narracin inerte sin ficcin, sino la posibilidad de tramitar esa brecha en la
que exista un pasaje, un pasar la posta de los adultos a los que llegan, pero al mismo
tiempo la irrupcin de algo nuevo que pueda recibirse con una apuesta de confianza, de
esa que se arriesga a lo novedoso sin la necesidad de controlarlo.
Podr ser entonces, este acto de pasaje del testimonio, una singular ocasin para
imaginar. Podemos suponerlo como todo un reto, si se trata de pensar en las estrategias y
los cuidados que supone una cita cuando es secreta. Pero no secreta porque hay algo
que se esconde, sino porque se trata de un encuentro muy peculiar, casi nico, en el que
lo que sobresale no es lo comn entre partes, sino justamente la diferencia, aquello

8
distinto que reafirma el sentido mismo de la transmisin, de la continuidad en otros,
aquella viva pulsacin que solo sienten los pasadores del testimonio y sus herederos. Y
la educacin es pasaje de testimonio, pero tambin irrupcin de una novedad que lo
conmueva.
De qu modo la multiplicidad de prcticas culturales, estticas, tecnolgicas y
corporales que configuran los lugares practicados por los jvenes puede interrumpir y/o
formar parte de los intercambios culturales al interior de las escuelas?
Es posible transformar los lugares vacos que promueven algunos discursos
mediticos por otros que den cuenta de los modos de ser y estar de nuestros alumnos,
posibilitando nuevos sentidos y preocupaciones en el intercambio generacional, en la vida
cotidiana de las escuelas?
Sera toda una conquista pedaggica de la escuela poder dar mayor visibilidad a las
prcticas culturales de nios y jvenes, transformarlas en una verdadera ocasin, en el
sentido de aprovechar como oportunidad aquello que mencionamos como lugares
practicados, como si pudiera ser una
Brusca expansin del instante. Una isla que obliga al agua del gran ro fluyente a pegar un rodeo.
() Un pequeo brinco de libertad, un ensanchamiento del horizonte, un nuevo punto de vista.
Todo puede convertirse en ocasin, nuestro propio cuerpo, la ciudad, el paisaje, las dems
personas, las ideas, todo lo que est ah, sea lo que sea, puede abrirse en ocasiones o
permanecer cerrado y mudo, ajeno. Puede encenderse en significaciones o quedar inerte, presa
ciega del tiempo.
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Referencias bibliogrficas

BAUMAN, Zygmunt (2003): Modernidad Lquida, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
BENJAMN, Walter (1989): Discursos interrumpidos I, Buenos Aires, Taurus.
CERBINO (2006): Jvenes en la calle. Cultura y conflicto, Barcelona, Anthropos.
HASSOUN, Jacques (1994): Una tica de la transmisin, en Los contrabandistas de la memoria, Buenos Aires, Ediciones de La Flor.
KAPLAN, Carina (dir) (2006): Violencias en plural. Sociologa de las violencias en la escuela, Buenos Aires, Mio y Dvila.
MARGULIS, Mario. Juventud: una aproximacin conceptual. Paids ediciones. Buenos Aires. 2000
POPKEWITZ, Thomas (1998): La conquista del alma infantil. Poltica de escolarizacin y construccin del nuevo docente, Barcelona,
Pomares Corredor.
Reguillo, Rossana (2000b). Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Norma, Buenos Aires
Urresti, Marcelo. Adolescentes, consumos culturales y usos de la ciudad en Revista Encrucijadas UBA 2000, Revista de la
Universidad de Buenos Aires, Nueva Epoca, Ao II, Nro. 6, Febrero de 2002
Urresti, Marcelo (2008): Nuevos procesos culturales, subjetividades adolescentes emergentes y experiencia escolar, en: TENTI
FANFANI, E. (2008). (comp.) Nuevos temas en la agenda poltica educativa, Buenos Aires, Siglo XXI.
Zelmanovich, Perla Contra el desamparo en Ensear hoy. Una introduccin a la educacin en tiempos de crisis. Dussel, I. y
Finocchio S. (comp.) Fondo de Cultura Econmica. Buenos aires 2003



1
Este artculo fue publicado en la Revista Novedades Educativas Novedades Educativas, Vol. 21, No.
219, Mar. 2009, p. 20-25

2
Pierre Bourdieu . Sociologa y Cultura Grijalbo, Mxico, 1990)
3
En http://www.clarin.com/diario/2007/11/11/um/m-01538594.htm consultado en diciembre de 2008.
4
Para ampliar los interesantes abordajes sobre tatuajes y piercing en adolescentes, ver la conferencia de Elvira Martorel
disponible en http://www.ses.me.gov.ar/curriform/cap_cine_rioja06.html consultado en noviembre de 2008.
5
Mauro Cervino Jvenes en la calle. Cultura y conflicto. Editorial Anthropos Barcelona 2006
6
Mauro Cervino op cit pag 14 Barcelona 2006
7
Rossana Reguilloapela a la nocin de socioesttica para referir a las diversas formas que asumen las identidades
juveniles, en tanto categora que permite observar el cambio a travs del cual la forma termina por convertirse en
fondo. En este sentido, y en el marco de una sociedad atravesada por los valores del mercado y el consumo, advierte

9

sobre una relevante proporcin de colectivos juveniles que evidencian estrategias por fuera de los circuitos del
mercado, saliendo del modelo que Reguillo caracteriza como oferta regulada de identidades a la carta.

8
Nota publicada por Diario Clarn el domingo 4 de mayo de 2008 Ver en
http://www.clarin.com/diario/2008/05/04/sociedad/s-1664416.htm Consultado en diciembre de 2008
9
Para acceder a esta escena de Amarte Duele (Dir. Fernando Sariana, Mxico 2003) ingresar a
http://www.youtube.com/watch?v=RL8iV7mmEZw Consultado en diciembred e 2008
10
Bauman, Zygmunt ( 2002) Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmico, Mxico
11

11
Vase De Certeau, M. L` invention du quotidien. Pars. Gallimard, 1990
12
Larrosa, Jorge (2000) El enigma de la infancia, en Pedagoga Profana, Buenos Aires, Novedades Educativas),
13
Benjamn, Walter (1989): Tesis de filosofa de la historia, en Discursos interrumpidos I. Buenos Aires, Taurus, p. 188.
14
Graciela Montes en Conferencia inaugural a la Feria del libro infantil y juvenil, llevada a cabo en la ciudad de Buenos
Aires, el 22 de julio de 2002.


Notas


Agradezco los sustantivos aportes que Alejandra Brener ha realizado sobre esta escritura.

Esta presentacin incluye avances de la elaboracin del capitulo Violencia y escuela como espectculo. La
relacin medios sociedad del Libro " Violencia escolar bajo sospecha , dirigido por la Dra . Carina
Kaplan, por editorial Mio y Dvila, Bs . As. 2009. Tambin incluye aportes de una clase en co autora con
Liliana Dente del diploma de postgrado virtual Curriculum y practicas escolares en contexto de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, en tanto el autor forma parte de dicho proyecto y equipo de trabajo.


Presentacin del autor
Gabriel E. Brener
Es Licenciado en Ciencias de la Educacin por la UBA, Especialista en Gestin y Conduccin de Sistema
Educativo por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y Profesor de Enseanza Primaria por la
Escuela Normal N 4. Es Docente de la Ctedra Educacin II en la carrera de Ciencias de la Educacin de
UBA. Coordinador de Capacitacin Directiva en CePA - Ministerio de Educacin de Ciudad de Buenos Aires
Profesor del Diploma y de la Especializacin en Curriculum y Practicas Escolares en Contexto, de la
FLACSO Participa del proyecto UBACyT Desigualdad, violencias y escuela: dimensiones de la
socializacin y la subjetivacin - Directora: Carina Kaplan . UBA. Se ha desempeado como
docente, directivo y asesor de escuelas medias en el mbito de la Ciudad de Buenos Aires y de la Provincia de
Buenos Aires; as como en proyectos educativos con nios y adolescentes en el mbito de la educacin No
Formal.