MARXISMO - Ideologa

TEOLOGA FUNDAMENTAL
1. CONCEPTO. El marxismo abarca el.conjunto de
doctrinas de Karl Marx (1818-1883), de F. Engels (1820-
1895) y de movimientos de pensamiento y de accin
que se han inspirado en ellos y, posteriormente, en
Lenin, pseudnimo de Vladimir Il'ic Ulianov (1870-1924)
y en Mao Tse-tung (1893-1976).
Ms exactamente deberamos hablar de "marxismos",
puesto que ya desde el principio no hubo un solo
marxismo, sino varios marxismos de interpretaciones
diversas y a veces antitticas (E. Bernstein, K. Kautsky,
R. Luxemburg, G. Plechanov). Conocemos,
efectivamente, el marxismo "clsico" u "ortodoxo" de los
padres Marx y Engels, el "marxismo-leninismo" de Lenin,
el "marxismo-trotzkista" de Trotzki, el "marxismo-
stalinista" de Stalin -.seudnimo de Josif Vissarionovic
Dzugasvili (1879-1953)-, el marxismo "oficial", reflejado
en el Estatuto del Partido comunista, en la Constitucin
y en la legislacin del "socialismo real" de la URSS. Se
distingue adems el marxismo de Mao, llamado
"maosmo"; el marxismo "utpico" de E. Bloch, el
"humanista" de R. Garaudy y el "antihumanista" de L.
Althusser. Est el "marxismo-revisionista" de V.P.
Tugarinov en la URSS, el de L. Kolakowski y A. Schaff en
Polonia, el de R. Richta y M. Machovec en
Checoslovaquia, el de G. Markus y A. Hegeds en
Hungra, el de un grupo de filsofos de la
revista Praxis de Zagreb y el de otro grupo de eticistas
de Belgrado, etc. En efecto, "ese conjunto de
movimientos de pensamiento y de accin", que puede
llamarse "marxismo", tiene muchos otros matices, no
tanto filosficos como ideolgicos, polticos y
econmicos.
Hoy, con el ocaso del "impulso marxista" (E. Berlinguer),
con la agona del viejo marxismo sovitico y del
proyecto de gestin, con la aplicacin de la "perestroika"
(= reorientacin, concepto todava bastante confuso,
oscuro e indefinido) de M. Gorbachov, se habla ya de
tiempo "posmarxista" y de "herederos" del marxismo,
que se esforzarn en presentar el "marxismo autntico"
en su ndole genuina, limpio de todos los revisionismos y
de todas las variaciones, de manera que -segn
algunos- el marxismo no est acabado, sino que est
comenzando ahora. La razn fundamental est en su
naturaleza, que puede compararse con la civilizacin
cultural, como la del judasmo, la del cristianismo, la del
islam, la del budismo, es decir, la fe de los grandes
movimientos religiosos del mundo.
2. ELEMENTOS DOCTRINALES. Hablamos sobre todo de
aquellos elementos doctrinales que fueron apropiados y
profesados por el marxismo "oficial" en los pases del
"socialismo real" tras la revolucin de octubre de 1917.
La forma filosfica de la visin del mundo marxista es
el materialismo dialctico, que niega la existencia de
Dios creador del mundo como pura invencin humana, y
por tanto como hiptesis no-cientfica y hasta
anticientfica. Es "dialctico", en cuanto que pone como
principio primero y supremo de todo la materia.
La materia es eterna, internamente dinmica, en
continua evolucin. De la materia emana todo, segn las
leyes de la dialctica, que son sustancialmente las que
puso Hegel, o sea, las de la tesis, de la negacin de la
tesis y de la negacin de la negacin; este tercer
momento marxiano se diferencia del hegeliano, que
consiste en la sntesis. El ltimo salto dialctico
cualitativo en la evolucin produjo elhombre, que
representa el ltimo fruto del irrefrenable dinamismo
que domina a la materia, cuya potencialidad es casi
infinita. Por eso el marxismo no saca del pasado los
modelos y las normas de la accin: El pensamiento
humano no tiene un carcter estrictamente,
reproductivo, sino creativo, en el sentido de anticipacin
del futuro. La persona humana con su dignidad no es la
fuente de la tica ni tiene importancia alguna para el
criterio epistemolgico d las normas morales. El fin del
hombre, el sentido metatico de la vida, son
exclusivamente externos a la persona e intramundanos.
sta es 1a razn de que todo autntico marxista se
oponga a la realidad trascendente, que hace al hombre
incapaz de resolver los problemas intramundanos, esto
es, un ser alienado del mundo y de s mismo.
El objeto del materialismo histrico es el devenir del
hombre, es decir, de la sociedad. El sujeto es
lasociedad bajo el aspecto de su devenir como sociedad.
El fundamento de la sociedad es la estructura
econmica, y cualquier otra estructura es un reflejo de
la estructura econmica. Los factores principales que
determinan la historia humana son materiales. El paso
de la tesis a la anttesis se realiza a travs de un salto
dialctico.
El mundo no es un sistema cuyas estructuras haya que
conservar, sino la materia prima, con la que
elhomo faber tiene que construir su mundo. El mundo es
humanizado por el hombre, que le impone sus propias
ideas, dotado de aquella agilidad que le permite
abandonar formas existentes en favor de otras formas
mejoradas por l. El hombre, artesano y demiurgo como
es, partiendo de un mundo natural, elabora un mundo
cultural. sta es la "creacin" del hombre, que se
distingue cualitativamente del mundo natural. Se trata
de la naturaleza "humanizada". De esta forma se logra
la identificacin: el hombre en el mundo y el mismo
mundo son las nicas realidades. Con el conocimiento de
la naturaleza y el trabajo, el hombre transforma al
mundo en un lugar de felicidad. El mundo se estructura
en dos planos: el estrato bsico y la supraestructura. La
base es la economa del sistema-de produccin. La
supraestructura son las ciencias (filosofa, ciencias
positivas, derecho), la religin, el arte, la estructura
social. Por tanto, el orden econmico determina la
supraestructura. Si cambia la base, cambia tambin
necesariamente la supraestructura. Los cambios que
nacen con el tiempo en la estructura econmica son ante
todo cuantitativos, pero una vez alcanzada cierta fase se
transforman en cambios cualitativos y se revelan como
revoluciones. Esto es precisamente el salto dialctico.
Tales revoluciones, por otra parte, no son slo acciones
de una voluntad libre, sino principalmente surgen de una
necesidad natural. En este punto aparece la dependencia
unilateral de lo menos material o de lo inmaterial
respecto a lo material.
De este modo se afirma la primaca de la materia en el
orden humano y en el mundo cultural, cuya finalidad es
la de realizar y perfeccionar todas las condiciones
necesarias para la felicidad terrena absoluta. Hay
adems una etapa escatolgica utpica: lo colectivo ser
el fruto de la victoria final del comunismo. El hombre se
realiza perfectamente tan slo en la ltima fase de la
historia humana, es decir, en la sociedad comunista
perfecta. La historia humana incluye, por tanto, una
"trascendencia" relativa o inmanente, cuyo terico ms
conocido es E. Bloch. Las fases anteriores son solamente
su preparacin; forman los pasos diversos hacia el
trmino final. Los pensadores neomarxistas en general
no admiten la hiptesis sobre la sociedad comunista
perfecta, sin clases, sin Estado y sin la necesidad de
derecho alguno, como ltima fase del desarrollo de la
historia humana.
El trabajo es el medio principal, ms an, el medio nico
de la humanizacin de la naturaleza. Es el elemento
central del dinamismo marxista y del materialismo
histrico. El hombre, trabajando, transforma el mundo
no-humano, se redobla a s mismo, crea el mundo a su
propia imagen. Esta objetivacin y cosificacin del
hombre es necesaria. Por tanto, cuando el hombre con
su trabajo crea un mundo nuevo, se crea continuamente
a s mismo. Al transformar as el mundo, se transforma
a si mismo. Por tanto, la cualidad primera del trabajo no
es un individuo en s mismo, sino el colectivo que
trabaja y crea el mundo a travs del individuo.
Tambin la religin depende del orden econmico. Es
aquella forma de produccin en cuyo seno el hombre es
casi incapaz de dominar a la naturaleza. La miseria de
este hombre, su inferioridad respecto a las fuerzas de la
naturaleza antagnica, ha impulsado al hombre a confiar
en la ayuda de un ser superior poderoso, capaz de hacer
al hombre feliz. Pero ese ser es un engao. No existe; es
una pura7creacin del hombre infeliz y necesitado. Por
eso la religin es "el opio del pueblo" (Feuerbach, Marx).
Es la alienacin ms profunda y ms radical y por eso
mismo ms peligrosa, de la que hay que liberarse. La
solucin viene de la economa: cuanto ms perfecto se
hace el orden econmico, cuanto ms somete el hombre
a la naturaleza, tanto menos conservar la religin un
derecho a la existencia.
El hombre no es considerado como individuo, sino como
parte de un colectivo. El individuo es un reflejo de la
estructura de la sociedad a que pertenece. Cuanto ms
la refleja, tanto mayor es su perfeccin. Su esfuerzo
debe ser el de hacerse totalmente perteneciente a la
sociedad. Es decir, el hombre es en el colectivo una
parte del todo y el reflejo fiel de' la totalidad del mismo.
Por eso la esencia del hombre se identifica con su ser-
social; el hombre es un puro ser relativo. No posee
desde el nacimiento ningn derecho personal, natural,
congnito e intangible. Existe solamente un tipo de
derecho del ciudadano que procede de fuentes externas,
como el partido, el Estado con su legislacin
constitucional, las leyes positivas y las normas
prescritas. Por tanto, se trata de un positivismo
colectivista absoluto, que tiene un derecho heternomo,
temporal, relativo, dependiendo siempre de las
condiciones econmicas y del querer de otros hombres,
los que estn en el poder.
Por consiguiente, el hombre se conoce a s mismo a
travs del conocimiento que tiene de los dems. Este
"otro" o este "t" es el colectivo. La subjetividad nace a
travs de la comunicacin, de la intersubjetividad. Mi
autoconciencia nace de la presencia del otro en m. Este
otro no es otro individuo o un "t" indivisible, sino
precisamente un "nosotros" colectivo. Por eso la
persona, en sentido ontolgico, no existe. La persona
slo se entiende en sentido tico, como personalidad; y
se hace tal cuando en la praxis reconoce su ser relativo.
As pues, el hombre se hace "hombre-sociedad" o bien
"hombre-colectivo"; pero con esto no enriquece su
propia persona a travs del enriquecimiento de la
comunidad en que vive, sino que lo recibe todo
exclusivamente de la sociedad y lo da todo a la
sociedad. Por tanto, este hombre se aliena a s mismo
en beneficio de la sociedad, empobrecindose cada vez
ms en lo ntimo de su ser humano.
En el mbito de lo colectivo concreto en que vive, el
hombre es libre y responsable. La libertad es la
condicin indispensable para una vida tica; pero en un
sistema filosfico en donde la materia es la realidad
principal, la primaca corresponde a las leyes sobre la
materia, es decir, a las leyes de la necesidad. A pesar de
ello, los marxistas hablan de tres formas de libertad: la
"libertad de opcin", que consiste en conocer la
necesidad de las leyes de la materia y del obrar tico
segn esta necesidad -es decir, hay que dejar que las
leyes del proceso operen sistemticamente sin poner
obstculos-; la "libertad externa", que consiste en
intervenciones por parte de la sociedad que reducen
cada vez ms la libertad del individuo en favor de la
misma sociedad en que vive; y, finalmente, la "libertad
escatolgica", la de la fase final del comunismo, segn la
doctrina oficial.
La conciencia, como todos los elementos de orden tico
en el marxismo, tiene un significado muy distinto de la
tica filosfica en general, es decir, desarrollndose en
una relacin abstracta con el colectivo, del que el
individuo es una partcula. La conciencia del individuo es
el espejo del ambiente social concreto. Es la voz del
colectivo la que se manifiesta en el conocimiento de la
responsabilidad del individuo frente a la comunidad en
que vive. Es precisamente en la conciencia donde el
colectivo habla como norma e imperativo categrico
"objetivo". La conciencia evoluciona, se forma, progresa
al mismo paso que el progreso del colectivo. En el
marxismo oficial, por otra parte, la libertad de conciencia
se entiende nicamente como libertad de palabra y de
prensa, pero siempre dentro de unos lmites concretos
de conformidad con los "intereses del pueblo" y con la
finalidad de consolidar, de desarrollar el bienestar y el
progreso del colectivo.
As pues, el marxismo es al mismo tiempo materialismo
histrico y dialctico. Naci como reaccin frente al
idealismo hegeliano por obra de K. Marx. La sociedad o
colectivo depende de la organizacin de los medios de
produccin. La injusta distribucin de los medios de
produccin fomenta la lucha de clases (los capitalistas y
los obreros), que deberan haber producido como efecto
el derrumbamiento definitivo del capitalismo y el triunfo
del comunismo.
3. ATEISMO MARXISTA. El marxismo y los marxismos
han tenido como objetivo formar al hombre ateo (a-
theos=no-Dios, sin Dios), tanto en el sentido privado
como en el sentido colectivo del sistema. As, el atesmo
terico se basa en las ideologas de Marx, Feuerbach,
Comte, Nietzsche, Freud y otros; el atesmo prctico, a
su vez, se nutre de agnosticismo, de hedonismo, de
materialismo y de nihilismo. Tanto el uno como el otro
se les enseaba e impona, en los regmenes del
"socialismo real", a millones de ciudadanos cristianos y
no cristianos,- con la finalidad de desarraigar todo tipo
de religin o, si esto resultara imposible, de suscitar la
indiferencia religiosa y favorecer el materialismo
prctico. Por eso el marxismo, precisamente el
marxismo-leninismo, tom como objetivo la lucha
radical contra todas las religiones organizadas,
especialmente contra el antagonista que se consideraba
ms peligroso, el enemigo ms odiado: el cristianismo y,
en primera lnea, la Iglesia catlica.
Pero hoy, entre tantos "atesmos" tericos, se empiezan
a agrietar los tres grandes mitos, apropiados y
propagados por el marxismo, que ya no atraen ni
interesan tanto como antes.
En primer lugar, el atesmo llamado humanista,
con finalidades antropolgicas y antropocntricas, en
relacin con el hombre y con la humanidad, que intenta
hacer al hombre ms autnomo, ms libre, ms
independiente, ms maduro, ms grande, ms
poderoso, ponindolo en el centro de la conflictividad
con un Dios "celoso" y "rival" que lo hace esclavo
(Nietzsche), que le amenaza en su existencia (Hegel,
Feuerbach), que le despoja de sus derechos y de sus
libertades, que le persigue (Sartre, Camus), no parece
ya muy realista. El hombre contemporneo sabe muy
bien que la contraposicin entre Dios y el hombre carece
de todo fundamento cientfico y filosfico. En la situacin
contempornea mundial, tan precaria y tan amenazada
(pensemos en el problema de la contaminacin
ambiental, de la ingeniera gentica, de la energa
nuclear), Dios se convierte de nuevo en el nico que
garantiza la libertad, los derechos y la dignidad de la
persona humana, el nico que garantiza la verdadera
paz, el desarrollo, el protector ltimo y eficaz del bien
comn contra las estructuras del pecado. La "muerte de
Dios" tiene como consecuencia la muerte del hombre y
de la funcionalidad regular de su mundo y de su
sociedad tanto poltica como econmica. Por eso la
teora del atesmo humanista tiene hoy muy poco eco en
la conciencia del hombre contemporneo.
Lo mismo sucede con el atesmo llamado cientfico
en relacin con la ciencia. Ha cambiado la mentalidad de
los cientficos. Siguen las tesis de los epistemlogos
actuales y reconocen su carcter ilegtimo e ilgico. Se
convierte en una contradictio in adjecto la tendencia
totalmente equivocada de invocar la ciencia o las
ciencias en apoyo del atesmo. Qu ciencia podra
probar la no-existencia de Dios? Qu mtodo cientfico
podra aportar semejante prueba?
Se puede no estar de acuerdo y rechazar las `pruebas' o
los razonamientos humanos que tienden a probar la
existencia de Dios; se pueden criticar los conceptos
humanos sobre Dios. Pero esta crtica no llega a afectar
a la realidad misma de Dios. El atesmo llamado
cientfico es un absurdo" (P. Poupard), puesto que el
problema de Dios es un problema metafsico y religioso,
que no pueden resolver las ciencias positivas. Afecta al
hombre en cuanto hombre en sus dimensiones internas
ms profundas (metafsica, religiosa, psicolgica,
teolgica, tica), que no puede resolver ninguna ciencia
positiva como tal.
El tercer mito es el atesmo social, que habla en nombre
de la justicia, como rebelin contra la explotacin, la
pobreza y todo tipo de opresin social. Pero este
atesmo transporta los problemas del pasado a nuestro
tiempo; es decir, transporta la rebelin contra las clases
dominantes, que apelaban a Dios para justificar sus
privilegios. Hoy las clases dominantes ya no apelan a
Dios; la Iglesia es aquella "voz en el desierto" del mundo
que grita contra la injusticia y la opresin, contra la
pobreza y el marxismo ateo, apelando a los derechos y a
la libertad, al desarrollo, a la solidaridad, a la
participacin; es decir, trabaja por salvaguardar y
proteger la dignidad del hombre a nivel personal y
comunitario. As pues, los derechos, la libertad y la
justicia no pueden ser de ningn modo objeto de
rebelin o. motivo de acusacin' contra Dios.
Derribados estos mitos del atesmo terico que han
utilizado los diversos marxismos, especialmente el oficial
sovitico, y habindose agravado la crisis del sistema del
"socialismo real", muchos estudiosos marxistas cambian
de direccin y comienzan a reconocer claramente el
"fracaso" del marxismo ateo. Es de esperar que en la
nueva situacin poltico-econmica que se est creando,
no slo en los pases del Este (en la misma URSS con los
pases blticos, en Polonia, .en Alemania, en
Checoslovaquia; en Rumania, en Hungra, en Bulgaria,
en Yugoslavia, concretamente en sus repblicas
Eslovenia y Croacia), sino en todo el mundo, vaya
perdiendo terreno el marxismo oficial, que es ateo por
sistema. Sin embargo en los pases del "socialismo real"
de ayer sigue en pie el enorme problema del
atesmoprctico, fruto de los marxismos propagados
durante muchos decenios y con todos los medios
disponibles del rgimen comunista. Este atesmo
prctico desemboca hoy en el materialismo
prctico,revestido de un fuerte indiferentismo religioso y
moral. sta es precisamente hoy la- nueva tarea del
cristianismo autntico, esto es, la llamada "nueva" o
"segunda" evangelizacin de las culturas. Por tanto, los
frutos negativos del marxismo; concretamente de
aquella variante opresiva y violenta que fue la leninista y
la stalinista, no se borrarn del corazn de las
generaciones solamente con un cambio poltico y
econmico exterior.
4. MARXISMO-LENINISTA. Lenin se distanci en varios
puntos de Marx y Engels, y el sistema conocido como
"marxismo-leninismo" se consolid y se fue haciendo
ms leninista que marxista. Sealemos algunas
diferencias ins patentes.
La primera es la doctrina sobre la teora de la
revolucin. Para Marx y Engels la revolucin socialista
requiere un nivel muy alto de desarrollo de las fuerzas
productivas con una victoria asegurada en casi todos los
pases desarrollados, pero en condiciones de carcter
objetivo econmico-social. Lenin modifica estas tres
tesis: la revolucin parte de un pas capitalista menos
desarrollado, no estalla simultneamente en todos los
pases y bastan condiciones de carcter nicamente
subjetivo-poltico. Adems, Lenin defiende una
revolucin permanente.
El segundo punto de divergencia doctrinal y prctica se
refiere al partido comunista (l Marxismo, II). Marx y
Engels queran un partido "obrero" que comprendiese a
toda la clase obrera, no un partido que constituyese una
fuerza dirigente de clase. Por el contrario, Lenin crea en
el VII Congreso (1918) el "partido comunista
bolchevique ruso", anteponindolo a la clase. Este
carcter leninista del partido se extender a
continuacin a todos los partidos del comunismo
mundial y perdurar en la nueva denominacin de
"Partido comunista de la URSS" (PCUS), asumida en el
XIX Congreso (1952) bajo Stalin, reforzndose
finalmente en la Constitucin de 1977 (K'77) con el
famoso artculo 6, que dice: "El partido comunista de la
Unin Sovitica es la fuerza que dirige y orienta a la
sociedad sovitica". Esta posicin del PCUS durar hasta
1990, cuando queda superada por el "Estado
presidencial" de M. Gorbachov. El 25 de diciembre de
1991 desaparece la URSS y nace la CEL B. Yeltsin,
presidente de Rusia, es el nuevo lder de la Comunidad
de Estados Independientes.
El tercer punto se refiere a la religin. En la teora, Lenin
est de acuerdo con Marx cuando afirma que la religin
es el opio del pueblo ("sic ist das Opium des Volks'~.
Difiere en el aspecto prctico. Mientras que Marx y
Engels se refieren ideolgicamente a la "escuela
mitolgica" (Bauer, Bobertson, Drews), a la "escuela
histrica" (Strauss, Renan, Harnack), as como a la
doctrina de la "escuela de Tubinga" (Strauss, Feuerbach,
Christian Baur), Lenin sigue un camino propio, ms
propagandstico y demaggico, por no decir agresivo y
violento, ideolgicamente muy cercano a los
enciclopedistas franceses del siglo xviii, camino que por
otra parte haba "abierto" ya Engels. Poco importa que la
lucha de los encielopedistas no coincida con la del
marxismo en cuanto a la ideologa y la praxis; lo que
cuenta es su planteamiento ateo, su lucha contra la
religin cristiana. Este empeo en la "lucha" entra
incluso en el estatuto del PCUS (1961), artculo 2: "El
miembro del partido est obligado (...) a mantener una
lucha decidida contra (...) lbs prejuicios religiosos".
La K'77,' por su parte, "garantiza a los ciudadanos de la
URSS la libertad (...) de hacer propaganda atea" (art.
52).
El cuarto punto del leninismo" es el desarrollo histrico
del concepto de derecho, que escapa al pensamiento
original de Marx-.- Sigamos primero la doctrina de Marx,
segn la cual el derecho no es ni puede ser "natural",
sino positivo. Por eso el derecho marxista se coloca, por
su naturaleza,exclusivamente en el terreno positivo. En
cuanto a su existencia, tiene en cuenta dos perodos: el
primero "transitorio" (que contina en el presente) y el
segundo "permanente" (en la sociedad final sin clases),
que sustituir a la desaparicin de todo derecho, incluso
despus de la desaparicin del Estado. Esta doctrina se
remonta a Marx y a Engels, cuyo pensamiento no es fcil
de reducir a una interpretacin unvoca; en un primer
momento Marx ni siquiera usaba el trmino "derecho",
por estar viciado de la concepcin burguesa. En un
segundo momento, es decir, despus de haber
comprendido que tiene races en la economa y en la
historia, ms all de una pura disciplina jurdica, lo
afirma al proponer su nueva ontologa, que admite tan
slo una realidad, la material. Bajo la influencia de
Hegel, Feuerbach, Spinoza, los materialistas franceses e
ingleses del siglo xvIII, sin excluir a algunos filsofos de
la antigedad como Herclito y Demcrito, Marx formula
dos tesis fundamentales: 1) el derecho es parte
constitutiva de la historia de la economa, dictada por la
evolucin econmica; 2) el derecho no es ni inmutable ni
universal, por encima de las categoras de tiempo, de
espacio y de historia, ya que el ser del hombre no es ni
puede ser una realidad inmutable. Por tanto, no existe
ningn derecho natural, que por otra parte era un
sistema burgus en manos de los poderosos, un sistema
esclavista y feudal, instrumentalizado por los
capitalistas, que atribuyeron errneamente al derecho
un valor universal. Para Marx todas las doctrinas
anteriores a l, en comparacin con el materialismo
histrico, son filosofas conservadoras, aliadas de la
clase dominante.
Aludimos tan slo brevemente a la doctrina utpica de
Marx sobre el deterioro del derecho y del Estado, ya que
tiene una importancia meramente informativa a nivel
gnoseolgico para nuestro trabajo. Esta desaparicin se
convertir en realidad cuando desaparezcan
definitivamente lascondiciones para la existencia del
derecho y del Estado. Se necesita un tiempo equis,
"transitorio", el de la "dictadura del proletariado", en que
el mismo proletariado victorioso asume la
responsabilidad de ser instrumento del derecho y del
Estado.
Siguiendo las etapas de desarrollo del derecho marxista
y dejando aparte muchos nombres (Kautsky, Plachanov,
Bucharon y otros) y sus opiniones, no siempre unvocas
ni totalmente en armona con el marxismo oficial, hay
que decir que en Lenin hay un doble elemento que
representa de nuevo un papel importante: las diversas
necesidades prcticas y pragmticas son engendradas
siempre por nuevas influencias histricas. As, aquel
desarrollo previsto por Marx y por Engels no se ha
verificado generalmente. Lenin y el propio Stalin
siguieron el camino que les imponan
las condiciones objetivas, que impulsaban ms bien al
reforzamiento que al debilitamiento del derecho y del
Estado. Por este motivo fue condenada la doctrina de E.
PaNukanis (por los aos treinta), cuya fidelidad al
pensamiento de Marx sobre el "deterioro" era
considerada peligrosa. Desde entonces las obras
jurdicas eran ms que nunca, posiciones del PCUS.
Stalin, Vyshinski y Judin dictaron a los tericos del
derecho las normas por las que haba que pensar y
comportarse. Hoy, el derecho del "socialismo real" (que
sigue existiendo con la "perestroika'~ ha asumido con el
cambio "presidencial" de Gorbachov unas caractersticas
muy parecidas a las del derecho capitalista, como el
estatalismo, el normativismo, el concepto estrictamente
positivista de la ley, el presidenciallsmo, etc. A pesar de
todo, el proceso del derecho habra llegado a la
disgregacin definitiva.
$. COMUNISMO LENINISTA. El concepto
de comunismo se refiere al sistema econmico-social
basado en la comunin de bienes. En efecto, esta teora,
a veces utpica, no es una teora nueva, sino que a lo
largo de los siglos ha tenido sus tericos y seguidores,
como Platn, Moro, Campanella, Proudhon... Pero los
tericos del comunismo como sistema socio-econmico-
politico son precisamente los "padres" clsicos del
marxismo, Marx y Engels.Tambin aqu hay varias
tendencias del comunismo como sistema. Sin
embargo, la ms violenta, maximalista y rigorista es la
de V.I. Lenin, la cual, despus de la revolucin de 1917,
cre el bolchevismo, es decir, la forma propia y tpica del
comunismo de la URSS.
Es interesante y significativo que, ya a comienzos de
siglo, tras la revolucin fallida de 1905, un grupo de
pensadores rusos profetizara la catstrofe histrica de la
revolucin comunista, indicando en el radicalismo
antirreligioso de la intelligentzia rusa la causa del
totalitarismo amenazador. Berdiaef, Bulgakof, Struve y
Frank son los nombres ms autorizados del grupo, que
se expres en la revistaViejos en 1909, demostrando
cmo el marxismo, despus de agotar su `-`impulso
hacia adelante" desde el punto de vista terico, logr
imponerse en su variante leninista presentndose como
religin fundamentalista de una nueva humanidad.
Despus de setenta u ochenta aos, esta profeca se ha
cumplido a la perfeccin.
A pesar de estas previsiones, este marxismo-leninista ha
tenido en el mundo un fuerte atractivo desde el
momento en que dirigindose al pueblo ruso,
desilusionado y agotado por el fracaso de la reforma
agraria, V.I. Lenin lanz, en ila Constitucin de 1918, el
programa de gobierno de los Soviet (art. 3). La
apelacin leninista a la justicia, a la igualdad, a la
represin de los explotadores no poda menos de influir
en las masas desheredadas del tiempo de la Rusia
zarista. Este tipo de comunismomarxista,
ordinariamente abandonado en los mismos documentos
soviticos, fascinaba en aquella poca, atrayendo
especialmente a los pueblos y a los hombres que se
sentan oprimidos por el peso de cualquier tipo.de poder.
La concepcin revolucionaria internacionalista (sin entrar
ahora en la historia de la Internacional comunista, de la
que se trata en el artculo sobre el partido comunista),
incluso en su forma constitucional, no deja sin embargo
de tener algunos precedentes. Ya Marx y Engels, es
decir, los padres de la ideologa comunista, la haban
expresado y acentuado en la declaracin de los derechos
del proletariado, en el Manifiesto del partido
comunista de 1848.
Viene luego el comunismo internacionalista de Lenin en
la poca de la guerra civil, es decir, de la revolucin de
octubre de 1917 hasta 1921. A1 comienzo de la Nueva
poltica econmica (NEP) introducida por Lenin, se haba
redactado apresuradamente en el Consejo de
comisarios la conocidaDeclaracin de los derechos
de los pueblos de Rusia, de 15 de noviembre de 1917,
cuya myor preocupacin era la de invitar la mayor
confianza recproca de los pueblos de Rusia". A pesar d
este intento leninista, Polonia, Finla dia, Ucrania, Estonia
y Lituania no eptaron la supremaca de la Rep blica rusa.
Vino luego el armisticio del 15 de diciembre de 1917 y
ms tarde la paz de Brest .Litowsk del 3 de marzo de
1918. Bielorrusia, Ucrania, Georgia, Azerbaiyn y
Armenia permanecieron independientes, pero fueron
obligadas a unirse a la URSS seis aos ms tarde, en
1924 tras la victoria de la guerra civil. Fue sta una fase
muy dura y sangrienta en la historia de los diversos
pueblos del imperio zarista anterior. Pero el objetivo era
luchar por el comunismo internacional revolucionario
mundial. Este objetivo est claramente sealado en la
Constitucin de 1918, en el captulo III, que habla de la
"decisin irrevocable de arrancar a la humanidad de los
lazos del capital financiero y del imperialismo, que (...)
han inundado la tierra de sangre" (art. 4), con la
intencin precisa de preparar "una completa ruptura
con la brbara poltica de la civilizacin burguesa" (art.
5).
As pues, el internacionalismo revolucionario comunista
pretende, segn Lenin, crear el socialismo "en el que no
haya ya divisiones de clases ni poder estatal" (art. 9), de
manera que su lnea expresa con claridad "la certeza de.
que el poder sovitico avanzar con resolucin por este
camino hasta la victoria completa de la revolucin
obrera internacional contra el yugo del capital" (art. 3).
Ms an, se teorizaba sobre el Estado
unionista sovitico, unido en federacin, que se
convertira en un modelo que imitar. De manera que,
una vez conseguida la victoria mundial sobre la
burguesa, los trabajadores d todos los pases del
mundo podran entrar a formar parte de este Estado
unionista mundial.
Es bien sabido que Stalin, con de llegada de Hitler al
poder, a fin ue evitar conflictos con otros Estados,
reduciendo al mnimo los motivos de disensin, hizo
entrar en 1934 a la URSS -en la Sociedad de
Naciones. Este gesto suyo tuvo dos significaciones: el
reconocimiento de todos los Estados con sus derechos
"burgueses" y la renuncia a la revolucin mundial de la
clase obrera, dando un contragolpe a aquella premisa
del rgimen comunista que era el internacionalismo de
la clase obrera: A1 mismo tiempo renunci a una
repblica sovitica socialista mundial. En este punto
resulta claro que la Constitucin de Stalin de 1936 sufri
las consecuencias de esta actitud, marcando un giro
entre la fase revolucionaria del internacionalismo
comunista y la fase de garanta del nacionalcomunismo,
convirtindose as en la carta de un comunismo distinto,
que en vez de exaltar al partido comunista de la URSS
levant al Estado, y en vez de fomentar el
internacionalismo comunista de Marx, de Engels y del
propio Lenin, puso al nacionalismo panruso en el primer
plano. Stalin buscaba certeza y estabilidad. Y alcanz
estos objetivos con sus acostumbrados medios radicales
bien conocidos. Baste pensar en la organizacin de
la Gosudarstvennoe PolitiUskoe Upravlanie, la
tristemente famosa GPU, o sea la direccin poltica
estatal, que sigui siendo el smbolo de la dictadura, del
terror, de la angustia, de la sangre y de la muerte,
elevados a nivel constitucional. Sin entrar en el debate
sobre si Stalin era solamente un continuador ejecutivo,
ciego y superficial de Lenin, como piensan Medvedev,
SoIzenitsin y otros, lo cierto es que Stalin abandon la
lnea internacionalista de Lenin y, en su intencin de
mantenerse en el poder a toda costa, no vacil en
liquidar a sus principales colaboradores, que haban sido
en torno a Lenin los primeros dirigentes del
bolchevismo.
Con la llegada al poder de N. Jruschev (1953-1964)
quedaron eliminados el "culto a la personalidad" y el
"terror policaco". Sin embargo, del rgimen stalinista
seguan existiendo la economa programada, la
burocracia de las instituciones, los procedimientos
pseudodemocrticos, el estrecho control del debate
pblico y de la vida intelectual. El XX Congreso dei
partido comunista de la URSS, en febrero de 1956, fue
considerado como muy prometedor; en efecto, conden
formalmente los excesos del "culto a la personalidad"
que se haba desarrollado bajo Stalin y proclam la
"direccin colectiva" con un programa mundial para un
nuevo reforzamiento de la edificacin comunista en el
plano internacional. Admiti adems la posibilidad de
alcanzar tambin en muchos Estados el triunfo del
socialismo sin recurrir a la violencia. El pacto de
Varsovia, firmado el 14 de mayo de 1955 con Bulgaria,
Checoslovaquia, Polonia, Rumana, Alemania oriental y
Albania -con el aval, "desde lejos", de la Repblica
popular china- confirm el peso que tenan en el mundo
los pases socialistas agrupados entre s. El programa
qued claramente delineado: acabar con los contrastes
entre los partidos comunistas, que en el mbito de una
misma ideologa, a pesar de seguir caminos "nacionales"
especficos, tenan en comn la gua y la edificacin del
proletariado de todo el mundo. Pero tambin con
Jruschev sigui manifestndose la vieja carcoma
leninista: recordemos los hechos de Hungra de 1956 y
las relaciones bastante tensas con la China comunista
(1957-1960), hasta el punto de que el mismo Mao acus
a la URSS de "revisionista", es decir, de llevar a cabo un
comunismo distinto del de los "padres" Marx, Engels y
Lenin.
Cuando se estableci en el poder Lenidas Breznev, en
su intento de proponer a los dems pases del mundo a
la Unin Sovitica como modelo y al PCUS como
portavoz de los dems partidos comunistas en las
experiencias revolucionarias marxistas-leninistas,
decidi formar un Estado "nuevo", caracterizado por
perfecciones y renovaciones inigualables. Para alcanzar
estos objetivos se comprometi a llevar a trmino la
nueva Constitucin de 1977, iniciada ya por Jruschev en
1962. La teora del internacionalismo comunista
proletario impregna toda la K'77, que resulta ser un
ptimo instrumento en manos del PCUS para la
realizacin de un rgido centralismo. Pero, a pesar de
sus bonitas palabras, estamos de nuevo ante el tipo de
internacionalismo comunista "predominante" y el Estado
vuelve a estar a merced del PCUS, como en tiempos de
la Constitucin leninista. Lo confirman algunos
acontecimientos trgicos, llevados a cabo por el rgimen
de Breznev, que prcticamente sigue el mismo camino
de Lenin y de Jruschev en la poltica revolucionaria
internacional. Baste pensar en la supresin armada de la
primavera de Praga (1968), en la sangrienta invasin de
Afganistn de 1979, en los hechos polacos de 1981.
El internacionalismo comunista intentaba realizarse en
todos los pases, usando como instrumento a la nacin
mayor (p.ej., Rusia en la URSS) para someter a las
naciones menores. Pues bien, el fracaso total de esta
poltica opresiva tuvo como consecuencia un fortsimo
crecimiento de los nacionalismos, precisamente en las
naciones menores oprimidas y humilladas (p.ej.,
Lituania), que desean la independencia de un
proteccionismo injusto y se oponen decididamente al
internacionalismo comunista:
6. FRACASO IDEOLGICO. No pretendernos que el
"socialismo real" o el marxismo en el poder haya
fracasado en todos los terrenos, sino desde el punto de
vista de los derechos del hombre; examinaremos por
tanto slo los tres fenmenos ms claros y conocidos.
El fracaso social. Comparando el derecho constitucional
del "socialismo real" con el internacional (ratificado por
todos los pases del Este socialista), en algunos puntos
relativos a la igualdad de los derechos sociales se
descubren notables diferencias. El sistema de instruccin
escolar era monopolio estatal unitario, sin posibilidad de
escuelas distintas de las instituidas por las autoridades,
con poqusimas excepciones de escuelas confesionales.
Por consiguiente, toda la instruccin tena que ser
necesariamente marxista-leninista, antirreligiosa,
estrictamente laicista. No se trataba de indiferencia por
parte dei Estado ante la religin, sino de una opcin
ideolgica atea muy concreta en el cuadro universal de
la instruccin escolar. Ms an, la visin marxista-
leninista del mundo y el cdigo de la moral comunista
colectivista tenan que inculcarse sistemticamente a
todos los ciudadanos, especialmente a las generaciones
jvenes de todas las clases, hasta que acabase la
universidad, para que todos pudieran convencerse y ser
fieles al comunismo en la defensa contra sus enemigos.
No se le permita a los profesores creyentes el acceso a
la juventud ,y los estudiantes religiosos se vean
discriminados. Desde el punto de vista del derecho
internacional, no se poda aceptar el hecho de que toda
la instruccin mirase a la creacin exclusivamente de un
tipo de "hombre socialista", sin permitir otras visiones.
Incluso la K'77, como las dems constituciones del
"socialismo real", no utiliza nunca la expresin "derechos
del hombre", sino que al hablar de derechos utiliza el
trmino "derechos del ciudadano".
En este cuadro tampoco la opcin vocacional o
profesional era un acto libre del individuo, sino que era
el Estado el que haca ms bien esa opcin,
organizndolo todo segn el sistema econmico y
poltico de la sociedad, en donde la tarea principal la
desarrollaba el partido de cada pas, con las inevitables
discriminaciones por motivos sociales, ideolgicos,
polticos, culturales y religiosos. Haba no pocos
favoritismos y preferencias de orden social. Y, segn la
doctrina marxista-leninista, exista siempre una base
"legal" para la discriminacin de todo tipo. La
discriminacin se revelaba en el momento del acceso y
de la carrera en los empleos pblicos y polticos:
mientras que se hablaba de igualdad, sta no quedaba
absolutamente garantizada. De todo esto se deduce una
vez ms con claridad que en el "socialismo real' slo se
permita el tipo de hombre o de ciudadano siempre
dispuesto a servir, sin posibilidad de crtica, ya que de lo
contrario se haca "disidente" o "desviado en su manera
de pensar destinado a sufrirla clnica psiquitrica, la
prisin, los trabajos forzados.
El partido y el Estado intentaban hipcritamente
convertirse en "bienhechores" de los ciudadanos, para
recibir su reconocimiento y gratitud. Pero la igualdad de
derechos y de libertad para todos los ciudadanos era
solamente una ficcin legal, puesto que slo se
reconoca como "verdaderos" ciudadanos a los miembros
del partido comunista.
El fracaso econmico. La base del sistema econmico
estaba constituida por la propiedad "socialista" de los
medios de produccin, bajo la forma de "propiedad
estatal" (K77, art. 10). As eran propiedad exclusiva del
Estado la tierra, el subsuelo, las aguas, los bosques, los
medios fundamentales de produccin en la industria, en
la construccin y en la agricultura, los medios de
transporte y comunicacin, los bancos, los bienes de las
empresas comerciales y municipales y de las otras
organizaciones del Estado, el conjunto de la habitacin
urbana, as como otros bienes necesarios para realizar
las tareas del Estado (art. 1 I). La finalidad era el
bienestar material de todos, hasta llegar a una riqueza
que habra de superar con mucho a la economa
capitalista, a la satisfaccin de las exigencias materiales
y espirituales cada vez mayores de los ciudadanos (art.
15). El resultado ha sido que en todo el "socialismo real"
la productividad estaba bajo el nivel mnimo, los
productos eran de baja calidad, la paga mensual estaba
reducida al mnimo, el empobrecimiento era general. Las
profecas sobre la "liberacin" de los obreros de la
explotacin de los capitalistas acabaron paradjicamente
en el hecho de que millones de obreros del "socialismo
real" se vieron obligados a buscar trabajo y una mejor
retribucin en los pases capitalistas. Con este dinero
construan casas y tenan otras ventajas en los pases
socialistas. Todava existen enormes diferencias en el
tenor de vida entre los pases capitalistas y socialistas.
La paradoja est precisamente en que para el marxismo
la base de todo lo colectivo es la produccin econmica,
que sin embargo se ha revelado como desastrosa.
El fracaso poltico. El ideal era conquistar el mundo
entero con el internacionalismo subrayado y propagado,
liberar al hombre de toda fuerza de alienacin y opresin
social, econmica y poltica. Las clases dominantes
capitalistas deberan quedar eliminadas totalmente del
mundo, para dejar sitio a las clases explotadas y
oprimidas de los obreros: la "dictadura del proletariado"
primero, luego la "fraternidad socialista" y finalmente la
"sociedad perfecta sin clases". Por el contrario, el
rgimen comunista ha logrado realizar en todos los
pases del "socialismo real" tan slo un rgimen
dictatorial y tirnico, guiado por el partido comunista,
sostenido por la polica secreta, que se ocupaba de la
eliminacin de millones de personas inocentes,
responsables tan slo de "pensar de otra manera" en
poltica. No exista pluralidad de opiniones ni siquiera
dentro del mismo partido comunista, en donde cada uno
de los miembros estaba obligado a respetar las
decisiones de los rganos directivos segn se prescriba
en los estatutos. El que dentro del partido no segua la
lnea de los dirigentes (ms an: del secretario) acababa
encontrndose fuera del partido; era considerado como
miembro "enfermo" necesitado de curacin al perder la
lnea del pensamiento comunista sano y aprobado. En
este sentido, la libertad tena que estar siempre "en
conformidad con los intereses del pueblo y con el
objetivo de consolidar y desarrollar el rgimen socialista"
(K'77, art. 50). El sistema como tal no deba ser
criticado jams, y mucho menos se pensaba en la
posibilidad de una seria autocrtica; mientras sonaban
ininterrumpidamente las voces elogiosas sobre la
poltica, la economa, el rgimen y el partido comunista
a travs de todos los medios de comunicacin,
estrechamente controlados y dirigidos desde arriba, este
sistema utpico se iba derrumbando definitivamente,
mostrando su verdadero rostro de miseria y de retraso.

Teora de la Ideologa. Marxismo e Ideologa
Publicado por Samuel Antonio Prado Franco el 18 Febrero 2010 en Sociopoltica | Comentarios cerrados
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Palabras Introductorias.
En la ciencia no hay calzadas reales, y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres tiene que
estar dispuesto a escalar la montaa por senderos escabrosos. Carlos Marx.
Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia. Conmuvanse, porque
necesitaremos todo nuestro entusiasmo. Organcense, porque necesitaremos de toda nuestra
fuerza. Antonio Gramsci. En El Orden Nuevo.
Introduccin.
En este artculo abordaremos el tema de la Ideologa dentro del pensamiento marxista en general y
en particular, dentro del pensamiento de Carlos Marx, Vladimir Ilich Lenin, Georg Lukacs y Antonio
Gramsci. Partiremos en nuestro artculo desde el origen histrico del termino, pasando por las
distintas definiciones de Ideologa que nos da el pensamiento marxista y lo que entendemos por
Ideologa, para aterrizar en los pensadores antes mencionados y sus
concepciones sobre Ideologa y algunos conceptos afines que complementan la comprensin del
mismo. En su acepcin ms generalizada y conocida, el trmino Ideologa nos refiere a las ideas,
concepciones y sistemas polticos.
Origen Histrico y Definicin del Termino Ideologa.
Para comenzar este artculo tomamos los siguientes textos del filosofo e historiador panameo
Ricaurte Soler y del Diccionario Marxista de Filosofa de la U.R.S.S. para sealar el origen y
definicin del termino Ideologa segn el pensamiento marxista.
Origen Histrico del Termino Ideologa. Soler, R. (1989) Materialismo e Idealismo: Una
Alternativa de Introduccin a la Filosofa.
El termino ideologa adquiere categora filosfica con Destutt de Tracy, filsofo francs muy
influyente a principios del siglo XIX, no solo en Francia, sino incluso en Hispanoamrica. Para
Destutt de Tracy la ideologa era la ciencia suprema, fundamental, que investigaba la gnesis y
formacin de las ideas -de ah el trmino de ideologa. Puesto que toda ciencia, segn Destutt de
Tracy, se estructura sobre la base de ideas, y no es en el fondo ms que una sistematizacin de
ideas, la ciencia de las ciencias, es decir, la ciencia que las contiene todas, seria la ciencia de las
ideas: la Ideologa.
Definicin del Termino Ideologa segn el Marxismo-Leninismo. Varios Autores. (1972)
Diccionario Marxista de Filosofa.
(del griego idea, aspecto, imagen, concepto, y logos, teora). Sistema de puntos de vista e
ideassociales. Tienen que ver con ella las opiniones polticas, la conciencia jurdica, la moral, la
filosofa de la religin. Siendo una parte de la conciencia social, la ideologa tiene su base en las
condiciones de la vida material de la sociedad, refleja las particularidades del rgimen econmico.
En la sociedad dividida en clases la ideologa reviste inevitablemente un carcter de clase. La
ideologa dominante en la sociedad es la de la clase que gobierna, la cual utiliza todos los medios
de que dispone para imponerla a las dems clases.
Definicin del Termino Ideologa. Soler, R. (1989) Materialismo e Idealismo: Una Alternativa
de Introduccin a la Filosofa.
El termino ideologa adquiri muy pronto una significacin diversa, pasando a designar, con el
materialismo histrico, toda corriente del pensamiento-econmico, social, poltico, religioso,
filosfico, etc.- que no hace sino expresar, las mas de las veces de manera inconsciente, los
particulares intereses de las clases sociales que se enfrentan en el escenario histrico. Desde este
punto de vista la ideologa es una expresin de la actividad practica -econmica, social y poltica-
del hombre, pero se trata de una expresin limitada, muchas veces incorrecta, puesto que
responde al punto de vista interesado de los grupos sociales en pugna.
Es necesario para nosotros sealar, aclarar y precisar desde nuestro anlisis y criterio que no toda
expresin o forma poltica tiene el nivel de ser Ideologa. La Ideologa como cuerpo terico
y practicoplenamente desarrollado y definido, como tradicin y corriente histrica, como sustento
conceptual de experiencias polticas-practicas, con un carcter universal y regional, con autores,
obras, escritos, artculos y partidos polticos que la sustentan y defienden no puede ser reducida
por ejemplo a un discurso o una serie de discursos o proclamas por ejemplo. Que puedan tener o
revestir los mismos un carcter ideolgico si, pero no gozan de lo que hemos mencionado
anteriormente. Para el jurista, politlogo y poltico francs Maurice Duverger en su obra:
Instituciones Polticas y Derecho Constitucional (1970) en la seccin: El Liberalismo Ideologa de
Clase o Ideologa Universalista? nos ofrece una aproximacin al termino Ideologa que nos resulta
interesante para nuestro anlisis: Todas las ideologas se presentan como universalistas, es decir,
que pretenden expresar valores comunes a toda la humanidad. Sin embargo, la mayor parte se
han elaborado para defender intereses particulares de una categora social; pero esta defensa es
ms eficaz si se camufla bajo la apariencia de intereses generales. Pero tal camufle corresponde a
veces a la realidad, al menos parcialmente.
No podemos considerar por ejemplo al Panameismo o al Torrijismo como Ideologas propiamente
dichas porque no tienen un cuerpo terico y practico muy desarrollado o definido, ni podemos
encontrar en otros pases de la regin o el mundo su influencia o presencia determinantes.
Podemos considerarlos como estilos particulares de gobierno, mas centrados en la accin que en
la teorizacin y desarrollados fundamentalmente alrededor de sus figuras representativas a lo
interno del pas: Arnulfo Arias Madrid (Panameismo) y Omar Torrijos Herrera (Torrijismo) En el
caso de Omar Torrijos tuvo una presencia internacional por su bsqueda de apoyos en el concierto
de las naciones para los tratados canaleros, pero al igual que Arnulfo Arias no produjeron una
Ideologa, sino algunos principios para la accin poltica concreta. El Partido Panameista se
considera heredero poltico del Panameismo y el Partido Revolucionario Democrtico P.R.D. del
Torrijismo. Las Ideologas que consideramos que mas han influido en nuestro pas a lo largo de su
historia son: la Liberal, la Conservadora, la Social-Cristiana (Demo-Cristiana), la Socialdemcrata,
la Socialista y la Capitalista. Estas Ideologas han representado, expresado y definido la lucha de
clases, las clases sociales, sus intereses polticos y econmicos particulares y sus distintas
fracciones en pugna, la concepcin y proyecto de Estado-Nacin y la vida e institucionalidad
poltico-gubernamental del pas.
Algunos ejemplos de Ideologas de la actualidad son: Liberal, Conservadora, Republicana, Social-
Cristiana, Fascista, Anarquista, Social-Demcrata, Socialista, Capitalista, entre otras. Estas
Ideologas pueden ser clasificadas segn el lugar que ocupan en el espectro ya sean como de
extrema derecha, centro derecha o derecha moderada y de extrema izquierda, centro izquierda o
izquierda moderada. Las Ideologas no son formas puras, ni cerradas totalmente y las mismas
cuentan con variaciones, matices y tendencias. La Ideologa Socialista a partir del pensamiento y
accin de Marx, Engels y Lenin tuvo y sigue teniendo una presencia e influencia a nivel mundial
importante en el desarrollo de la historia de las ideas polticas, de las transformaciones y cambios
radicales del sistema poltico, econmico y social capitalista y de las experiencias de nuevas
comunidades polticas que aspiran, buscan y construyen la nueva democracia popular, social y
participativa. Aunque estas transformaciones y cambios no estn exentos de contradicciones,
pugnas, retrocesos, avances, luchas, derrotas y victorias.
Que se Entiende por Ideologa.
La expresin falsa conciencia (falsche Bewutseins) es utilizada, no definida, por Marx y Engels
en el contexto de sus anlisis de las ideologas, tal como ellos las entendieron (en oposicin, por
cierto, a como las entenda Desttut de Tracy): La ideologa es un proceso realizado
conscientemente por el as llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa; por ello su
carcter ideolgico no se manifiesta inmediatamente, sino a travs de un esfuerzo analtico y en el
umbral de una nueva conyuntura histrica que permite comprender la naturaleza ilusoria del
universo mental del perodo precedente (Carta de Federico Engels a Mehring de 14 de junio de
1893). Carlos Marx entendi las ideologas como determinaciones particulares,
propias (idiologias) de la conciencia, no como determinaciones universales, al modo de Desttut de
Tracy. Y no slo esto: particulares o propias, no ya de un individuo, sino de un grupo social (en
trminos de Bacon: idola fori, no idola specus). La gran transformacin que Marx y Engels
imprimieron al problema de las ideologas, consisti en haber puesto la temtica de ellas en el
contexto de la dialctica de los procesos sociales e histricos, sacndolas del contexto abstracto,
meramente subjetivo individual, dentro del cual eran tratadas por los idelogos y, antes an, por
la Teora de las Ideas Trascendentales de Manuel Kant. Las ideologas, segn su concepto
funcional, quedarn adscritas, desde Marx y Engels, no ya a una mente (o a una clase distributiva
de mentes subjetivas), sino a una parte de la sociedad, en tanto se enfrenta a otras partes (sea
para controlarlas, dentro del orden social, sea para desplazarlas de su posicin dominante, sea
simplemente para definir una situacin de adaptacin).
Lo que caracteriza, pues, la teora de Marx y Engels, frente a otras teoras de las ideologas, es el
haber tomado como parmetros suyos a las clases sociales (burguesa frente al
proletariado); pero tambin pueden tomarse como parmetros a otras formaciones o
instituciones que forman parte de una sociedad poltica dada, profesiones (gremios, ejrcito,
Iglesia). Es el sistema de representaciones del mundo (filosofa, religin, derecho, moral, arte) que
utiliza la clase dominante para legitimar su posicin privilegiada frente a las clases oprimidas. En
sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos sistemtico de creencias que intentan
explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores
aceptados como correctos. En este sentido general, toda teora del mundo es una ideologa: lo es
tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical
(incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o
ideologas puesto que, como seal Engels, todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar
necesariamente por sus cabezas. Pero el marxismo aade a este concepto general las siguientes
peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa con cultura; en
la Crtica de la Economa Poltica nos dice Marx que la ideologa abarca la filosofa, religin,
derecho, moral, arte y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la sociedad de un modo
correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de la clase
dominante por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice Marx en La Ideologa
Alemana: las ideas de la clase dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. La
clase dominante dispone de los medios de produccin material, pero tambin del control y
produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la cultura, por lo que las ideas que en
una sociedad triunfen sern las que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres son consecuencia de
la sociedad en que viven, particularmente del orden econmico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa (filosofa, religin, derecho,
moral, arte) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia
de la filosofa que explique los distintos sistemas filosficos a partir de los problemas y las
soluciones que los filsofos han presentado (una historia interna de la filosofa) es una mala
historia de la filosofa; la buena historia de la filosofa debe mostrar la relacin entre los sistemas
filosficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias econmicas de las que son un
reflejo.
Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una de las tareas
fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto carcter objetivo de las
descripciones ideolgicas; la filosofa se concibe esencialmente como filosofa crtica. Esto es lo
que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crtica a la religin y a la economa poltica
clsica. Y es tambin lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas ms difciles ser
lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase
explotadora de las distintas formas de produccin espiritual, lo ms probable es que el propio
proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le
interese que piense. La superacin definitiva de las ideologas slo podr realizarse con la
desaparicin de la explotacin del hombre por el hombre.
Formas de la Conciencia Social. Varios Autores. (1965) Diccionario Sovitico de Filosofa.
Esta definicin de Formas de la Conciencia Social la cual citamos por entera profundiza en el
anlisis de la relacin existente entre Conciencia e Ideologa:
Distintas formas del reflejo, en la conciencia del hombre, del mundo objetivo y del ser social; ese
reflejo constituye la base apoyndose en la cual dichas formas surgen en el proceso de la
actividad prctica. La conciencia social existe y se manifiesta en las formas, de la ideologa
poltica, de la conciencia jurdica, de la moral, de la religin, de la ciencia, del arte y de la filosofa.
La diversidad de las formas de la conciencia social est determinada por la riqueza y diversidad
del mundo objetivo mismo: la naturaleza y la sociedad. Las distintas formas de la conciencia
reflejan los distintos dominios y aspectos de la realidad (por ejemplo, las ideas polticas reflejan las
relaciones entre las clases, naciones y Estados, sirven de base a los programas polticos que se
plasman en la actuacin de las clases y grupos sociales; en la ciencia, se entra en conocimiento de
las leyes de la naturaleza y de la sociedad, &c.). Cada forma de la conciencia posee un
objeto peculiar de reflejo y se caracteriza, asimismo, por su forma especial de reflejar
(por ejemplo, concepto cientfico, norma moral, imagen artstica, dogma religioso). Pero la riqueza
y la complejidad del mundo objetivo slo crea la posibilidad de que aparezcan distintas formas de
conciencia social. Tal posibilidad se convierte en realidad sobre la base de la necesidad social
concreta. As, la ciencia nace nicamente cuando la simple acumulacin de experiencia y de
conocimientos empricos resulta insuficiente para el avance de la produccin social;
las concepciones e ideas polticas y jurdicas surgieron, al aparecer las clases y el Estado, para
fundamentar y consolidar las relaciones de dominio y subordinacin, &c. En cada formacin
econmico-social, todas las formas de la conciencia estn concatenadas entre s, y en su conjunto
constituyen la vida espiritual de una sociedad determinada. La peculiaridad de las necesidades
sociales que dan origen a tales o cuales formas de conciencia social, determina asimismo el papel
histrico concreto que tales formas desempean en la vida y desarrollo de la sociedad.
Por ejemplo, la formacin comunista surge, existe y se desarrolla sobre la base del conocimiento y
de la aplicacin consciente de las leyes objetivas. Por esto ya en su fase inferior, bajo el
socialismo, empieza a desaparecer la religin; en la fase superior, las supervivencias religiosas
quedarn plenamente superadas. Al mismo tiempo, ocurren transformaciones esenciales en la vida
espiritual de la sociedad en su conjunto. Con la victoria del comunismo, dejar de existir la
necesidad de una ideologa poltica y jurdica, y tales ideologas desaparecern. En
cambio alcanzarn su florecimiento formas de la conciencia social como la tica, la ciencia, el arte
y la filosofa, las cuales no slo permitirn satisfacer las mltiples necesidades sociales, sino que
adems, al formar la imagen espiritual de cada persona, sern la condicin necesaria para que el
hombre pueda desarrollarse plenamente, para que pueda aplicarse en su actividad creadora, para
que cada ser humano pueda desplegar toda la riqueza de las aptitudes, inclinaciones y
hbitos individuales, una vida plena.
Teora de la Ideologa en Carlos Marx.
Carlos Marx. Naci en Treveris, Alemania (5 de mayo de 1818) y muri en Londres, Inglaterra (14
de marzo de 1883). Filsofo, Escritor, Economista, Historiador y Poltico Socialista. Marx fue el
mximo terico e idelogo del Socialismo Cientfico junto a su compaero de trabajo intelectual y
lucha poltica,Federico Engels (Barmen-Elberfeld, actualmente Wuppertal, Renania, entonces
parte de Prusia, 28 de noviembre de 1820 Londres, Inglaterra 5 de agosto de 1895). Filsofo,
Escritor, Economista, Historiador y Poltico Socialista.

En el siguiente texto, Marx presenta el concepto de Ideologa como las representaciones que el
hombre se hace de la realidad, ligadas a las condiciones materiales, reales y concretas de
existencia en las que se desenvuelve la vida humana:
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres
son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms
amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los
hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus
relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso
histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su
proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa
alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no
se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del
hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al
hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso
de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este
proceso de va. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los
hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente
registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra
ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su
propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres
que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta
realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina
la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la
conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que
corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia
solamente como su conciencia. Marx, C. y Engels F. (1982) La Ideologa Alemana.
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros
trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo,
su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin
material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que
hace que se le sometan, al propio tiempo, por termino medio, las ideas de quienes carecen de
los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que
la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales
dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen una determinada clase la
clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que
forman la clase dominante tienen tambin, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan
a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el mbito de
una poca histrica, se comprende de suyo que lo hacen en toda su extensin y, por tanto, entre
otras cosas, tambin como pensadores, como productores de ideas, que regulen la produccin y
distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes
de su poca. Por ejemplo, en una poca y en un pas en que se disputan el poder la corona, la
aristocracia y la burguesa, en que, por tanto, se halla dividida la dominacin, se impone como idea
dominante la doctrina de la divisin de poderes, proclamada ahora como ley eterna. Marx, C. y
Engels, F. (1982) La Ideologa Alemana.
En la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada
fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general. Marx, C. (1951) Prlogo de la Contribucin a la Critica de la Economa
Poltica. En Politzer, G. (1979) Curso de Filosofa.
Para Marx, los productos intelectuales que resultan del desenmascaramiento del carcter
interesado y clasista de las ideas que sustenta la burguesa, el cual se manifiesta en la filosofa, el
derecho, la moral, la poltica, la religin, la cultura, el arte, entre otros, son ideologa y logra que la
pretensin de poder de esa clase burguesa se vuelva relativo.
Accin Poltica en Vladimir Ilich Lenin.
Vladimir Ilich Ulianov Lenin. Simbirsk, Rusia, (10 de abril jul./ 22 de abril de 1870 greg.) y muri
enNizhni Nvgorod, U.R.S.S. (21 de enero de 1924). Pensador, Escritor y Poltico Marxista.
Consideramos que Lenin como poltico practico llevo la Ideologa Socialista a su primer gran
triunfo, cuando orientando polticamente al Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia (Bolchevique)
y a los trabajadores, campesinos, estudiantes y soldados, estos tomaron el poder e instauraron los
Soviets (Consejos Obreros) y el primer Estado Socialista del Mundo y de la Historia: la Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas U.R.S.S. La Ideologa Socialista pasara a convertirse en la
Ideologa Oficial del Nuevo Estado Sovitico y tendra en Lenin a uno de sus mximos exponentes
no solo en Rusia o Europa, sino en el mundo entero. Lenin ocupara el cargo de Presidente del
Consejo de Comisarios del Pueblo y fue uno de los ms importantes dirigentes de la III
Internacional en donde impulsara la creacin de partidos comunistas en todas partes del mundo.
La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el mayor odio de toda
la ciencia burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo as como una
secta nefasta. Y no puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad erigida sobre la lucha de
clases no puede haber una ciencia social imparcial. De un modo o de otro, toda la ciencia oficial y
liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra
implacable a esa esclavitud. Esperar una ciencia imparcial en una sociedad de esclavitud
asalariada, seria la misma pueril ingenuidad que esperar de los fabricantes imparcialidad en cuanto
a la conveniencia de aumentar los salarios de los obreros, en detrimento de las ganancias del
capital. Lenin, V. I. Tres Fuentes y Tres Partes Integrantes del Marxismo. Obras Escogidas de
Carlos Marx y Federico Engels.
En cada cultura nacional existen, aunque sea en forma rudimentaria, elementos de cultura
democrtica y socialista, pues en cada nacin hay masas trabajadoras y explotadas, cuyas
condiciones de vida engendran inevitablemente una ideologa democrtica y socialista. Pero cada
nacin posee asimismo una cultura burguesa (por aadidura, en la mayora de los casos,
centurionegrista y clerical), no simplemente en forma de elementos, sino como cultura
dominante.Lenin, V. I. Notas Criticas sobre el Problema Nacional, Oct.-Dic. de 1913, O.C. t. 20, p.
352. En Claudin-Urondo, C. (1978) Lenin y la Revolucin Cultural.
Esttica y Reificacin del Sujeto en Gyorgy Lukacs.
IDEOLOGA
SISTEMA DE REPRESENTACIONES DEL MUNDO (FILOSOFA, ARTE, RELIGIN, DERECHO,
MORAL, ....) QUE UTILIZA LA CLASE DOMINANTE PARA LEGITIMAR SU POSICIN PRIVILEGIADA
FRENTE A LAS CLASES OPRIMIDAS.

En sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos sistemtico de
creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su
conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general,
toda teora del mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista reaccionario como
el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En
todas las sociedades encontramos teoras del mundo o ideologas puesto que, como seal Engels, "todo
lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el
marxismo aade a este concepto general las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando
ideologa con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx
que la ideologa abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa,
y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la
sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de la clase dominante
por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice Marx en La ideologa alemana
las ideas de la clase dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. La clase
dominante dispone de los medios de produccin material, pero tambin del control y
produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la cultura, por lo que las ideas que en
una sociedad triunfen sern las que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres son consecuencia de
la sociedad en que viven, particularmente del orden econmico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa
(religin, poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio; esto
quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofa que explique los
distintos sistemas filosficos a partir de los problemas y las soluciones que
los filsofos han presentado (una historia interna de la filosofa) es una
mala historia de la filosofa; la buena historia de la filosofa debe mostrar
la relacin entre los sistemas filosficos que aparecen a lo largo de la
historia y las circunstancias econmicas de las que son un reflejo.

Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una de las
tareas fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto carcter
objetivo de las descripciones ideolgicas; la filosofa se concibe esencialmente como
filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crtica a
la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin lo que lleva al marxismo a
creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en el proletariado una conciencia
de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de
produccin espiritual, lo ms probable es que el propio proletariado defienda ideas que
no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que piense. La
superacin definitiva de las ideologas slo podr realizarse con la desaparicin de la
explotacin del hombre por el hombre.



Ideologa

Ideologas enfrentadas: Ronald Reagan da un discurso flanqueado por banderas frente al muro de
Berln, 1987. La puerta de Brandeburgo, a su vez, nos recuerda el uso del Arte para justificar la construccin
delEstado, como en este caso Prusia-Alemania
Una ideologa es un conjunto de ideas relacionadas entre s.
Una ideologa es el conjunto de ideas sobre la realidad,sistema general o sistemas existentes
en la prctica de lasociedad respecto a lo econmico, lo social, lo cientfico-tecnolgico,
lo poltico, lo cultural, lo moral, lo religioso, etc. y que pretenden la conservacin del sistema
(ideologas conservadoras), su transformacin (que puede ser radical y sbita, revolucionaria,
o paulatina ideologas reformistas), o la restauracin de un sistema previamente existente
(ideologas reaccionarias).
Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y un
programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular sobre la
realidad, vista desde un determinado ngulo, creencias, preconceptos o bases intelectuales, a
partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente comparndolo con un sistema
alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo acercar en lo posible elsistema
real existente al sistema ideal pretendido.
Las ideologas caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una institucin, o
un movimiento poltico, social, religiosoo cultural.
El concepto de ideologa es semejante, pero se diferencia del
de cosmovisin (Weltanschauung) en que ste se proyecta a una civilizacin o cultura entera
(cosa que tambin puede decirse del concepto de ideologa dominante) o se restringe a
unindividuo (limitacin que difcilmente podra aplicarse a los raramente usados conceptos
de ideologa particular o individual).
ndice
Origen del trmino[editar]
El trmino ideologa fue formulado por Destutt de Tracy (Mmoire sur la facult de penser,
1796), y originalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas, su carcter, origen y las
leyes que las rigen, as como las relaciones con los signos que las expresan.
Medio siglo ms tarde, el concepto se dota de un contenido epistemolgico por Karl Marx,
para quien la ideologa es el conjunto de las ideas que explican el mundo en cada sociedad en
funcin de sus modos de produccin, relacionando los conocimientos prcticos necesarios
para la vida con el sistema de relaciones sociales; la relacin con la realidad es tan importante
como mantener esas relaciones sociales, y en los sistemas sociales en los que se da alguna
clase de explotacin, evitar que los oprimidos perciban su estado de opresin. En su clebre
prologo a su libro Contribucin a la crtica de la economa poltica Marx dice:
[...]El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona
el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
1

Sociologa e ideologa[editar]
Hablamos de ideologa cuando una idea o conjunto de ideas determinadas interpretadoras de
lo real son consideradas comoverdaderas y son ampliamente compartidas conscientemente
por un grupo social en una sociedad determinada.
Tales ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario, de forma similar a la religin,
la nacin, la clase social, el sexo,partido poltico, club social, etc. y se forman tanto en grupos
pequeos y cerrados como las sectas o grupos mayores y abiertos como partidarios de un
equipo de ftbol...
Exteriormente se ha asociado con mayor fuerza a la poltica, donde el clientelismo de los
partidos impone unos intereses estrechos y cerrados. En su desarrollo lleva a que el
comportamiento individual pueda derivar en una continuada falsa creencia, en un falso
pensamiento y de ah a una falsa prctica social. Adems interiormente, los miembros del
grupo ideolgico admiten o no que determinado individuo pertenezca al grupo segn comparta
o no ciertos presupuestos comunes de pensamientos bsicos.
La ideologa interviene y justifica dirigiendo los actos personales o colectivos de los grupos
o clases sociales, a cuyos intereses sirve. Pretende explicar la realidad de una forma asumible
y tranquilizadora, pero sin criticismo, funcionando slo por consignas y lemas.
Ahora bien lo que ocasiona son falsas creencias que mantienen la interpretacin o justificacin
previa tal como estaba en el imaginario individual y colectivo, independientemente de las
circunstancias reales. Por ello suelen acabar produciendo una separacin entre las ideas y su
prctica en la realidad, difcilmente asumible.
Del estudio de la ideologa se encarga la Sociologa del conocimiento, cuyo presupuesto
bsico es la tendencia humana a falsear la realidad en funcin del inters. Sigue el inters
propio en las maneras de ver el mundo en el grupo social al que se pertenece; maneras que
varan socialmente de un grupo humano a otro y dentro de sectores diferentes de la misma
sociedad.
Interviene sobre el inters personal y cohesiona el grupo donde se asienta, porque construye
una identidad ficticia como forma de vivir y valorar una realidad construida al margen de ella
misma. De ah que en la mayora de los casos lleve a una superposicin de discursos segn el
grado de realidad y a la construccin de utopas.
En el terreno poltico, y en casos extremos, acarrea la mentira repetida, la mendacidad. En
general se observa que fcilmente se pasa por un inters desmedido, centrado en la falsa
conciencia, hacia la imagen o forma de la idea de la vida interpretada solamente en funcin de
esas ideas, en definitiva, hacia una ideologa que tiende al totalitarismo.
El origen de las ideologas[editar]
El origen de la mayora de las ideologas se encuentra en una corriente filosfica cuando
asume una versin muy simplificada y distorsionada, por falsa creencia, de la filosofa original.
En este sentido se produce, de forma general, un carcter insincero, cuando un pensamiento
original se convierte en ....ismo (Platn, platonismo; Marx, marxismo; pensamiento
capitalista, capitalismo; etc.).
Su origen se sita en el inters personal, de acuerdo con las necesidades que sustentan
socialmente un determinado pensamiento. Se separa y disocia de la realidad, porque la
manipula en forma de propio inters.
Los primeros filsofos que estudiaron la ideologa, los psicologistas franceses
(Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy), situaron esa necesidad en el yo interior, interpretado
de diversas formas (psicologismo y psicofisiologismo). El sujeto se opone a lo exterior, que se
da como suceso, puesto que requiere la reflexin individual. Estos filsofos franceses
pretendan estructurar una teora sobre el materialismo primitivo de las sensaciones y de ah
su derivacin en emociones, pasiones y sentimientos. De manera que del hecho, del suceso o
del acontecimiento exteriores se pasa psicolgicamente a la manera interior de captar las
cosas y apreciar estas categoras de la psicologa personal.
Ms tarde el compromiso poltico de filsofos sociales (socialistas utpicos, Saint-
Simon, Fourier, Proudhon) situ el inters en las necesidades de la vida social. El vuelco que
protagoniz al extenderse al mbito de la sociedad fue considerable. Del inters del individuo
se pas al inters del grupo. Esto provoc que se acuase el calificativo de doctrinarios
para referirse a los idelogos en su enfrentamiento con el poder, lo que confiri a la palabra
un sentido peyorativo que a da de hoy no ha perdido.
Despus del psicologismo de los franceses, se pas, primeramente, a las formas filosficas
propias y, posteriormente, a las relaciones econmicas. El sentido ms elaborado de
ideologa, en el primer sentido, es el de Hegel y, en el segundo, de Marx.
Se consider la ideologa como una escisin de la conciencia, que produce la alienacin,
bien sea sta considerada como meramente dialctica del pensamiento, en el idealismo de
(Hegel) o dialctica material en el materialismo de (Marx).
En el siglo XX, la ideologa es considerada como problema de comunicacin social. Para
los frankfurtianos, de manera especial para Habermas, la ideologa expresa la violencia de la
dominacin que distorsiona la comunicacin. Este habla de la relacin entre el conocimiento y
el inters. Esto produce una distorsin que es consecuencia de una razn instrumental, como
conocimiento interesado, y que es la responsable de la ciencia y la tecnologa falsas como
ejes de la dominacin social. Es pues necesaria una hermenutica de
la emancipacin y liberacin. De la misma forma, Marcuse subraya este hecho en el seno de
las clases sociales, en particular polticamente dentro de los partidos y sindicatos.
Karl Mannheim y Max Scheler enmarcan la ideologa en el marco de la sociologa del saber. El
saber enmarcado dentro de ladominacin poltica genera tal cmulo de intereses que
configura la cosmovisin de los grupos sociales. No hay posiblidad de escapar a una ideologa
bien construida. Todo gira a su alrededor. Mannheim distingue entre ideologa parcial, de tipo
psicolgico, e ideologa total, de tipo social.
Sartre, por su parte, introduce una idea de ideologa completamente diferente. Para Sartre
la ideologa es fruto de un pensador creador, capaz de generar un modo de ver la realidad.
2

Por otro lado, Willard van Orman Quine trata la relacin entre los objetos exteriores, de ah
fuera, y los sujetos interiores, de ah dentro. En otros trminos, liga la ideologa a un modo
razonado de considerar la ontologa.
3

A finales del siglo pasado, sin embargo, se entra en una poca de infravaloracin de lo
ideolgico, de la mano de las ideologas conservadoras, de forma que algunos han
proclamado el ocaso de los dolos, como "El fin de las ideologas".
4
incluso proclamado el
triunfo del pensamiento nico y el "Fin de la Historia" o el "Choque de civilizaciones.
5

La ideologa como falsa creencia debe estudiarse en trminos de su lgica degradada, ms
que en la filosofa de la que se deriva. Sin embargo, es difcil comprender cundo y en qu
trminos una filosofa pasa a ser ideologa. Max Weber afirma que las filosofas se
seleccionan primero para ser ideologas despus, pero no explica, cundo, cmo y por qu. Lo
que s podemos asegurar es que existe una relacin dialctica, es decir de discurso, entre
ideas y necesidades sociales, y que ambas son indispensables para configurar una ideologa.
As nace el inters y las necesidades sentidas por el cuerpo social (o un grupo de ste); no
obstante pueden fracasar por no tener ideas claras que lo sustenten. Al igual que hay ideas
que pueden pasar inadvertidas por no ser relevantes para las necesidades sociales, se
requiere una falsa creencia aparentemente til para que sea ideologa.
Marx, en su Crtica de la Filosofa del Derecho en Hegel, seala lo siguiente:
...Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder
material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en
poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de
las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem; y argumenta y demuestra ad
hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el
hombre, es el hombre mismo...
Marx. Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Anales franco alemanes. 1970.
Barcelona. Ed. Martnez-Roca, p 103
Concepto marxista de ideologa[editar]
Tal como el materialismo histrico define el concepto, la ideologa forma parte de
la superestructura, junto con el sistema poltico, la religin, el arte y el campo jurdico. Segn
la interpretacin clsica, est determinada por las condiciones materiales de las relaciones de
produccin o estructura econmica y social y el reflejo que produce es denominado "falsa
conciencia".
El papel de la ideologa, segn esa concepcin marxista de la historia, es actuar de lubricante
para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el mnimo consenso social
necesario mediante la justificacin del predominio de lasclases dominantes y del poder
poltico.
Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideologa, o han hecho comentarios
significativos sobre el tema, estn Marx y Engels, Lukcs, Althusser, Gramsci, Theodor
Adorno y, ms recientemente, Slavoj Zizek.
Pese a que comnmente suele hablarse de una teora de la ideologa homognea del
marxismo, ligada al esquema base-superestructura, existen numerosas variaciones tericas
que tratan este tema. Algunos analistas de la teora de la ideologa marxista, por ejemplo Terry
Eagleton, han llegado a afirmar que en los escritos del propio Marx existen teoras diferentes
sobre el punto.
Durante la etapa estalinista de la URSS, el marxismo qued reducido al materialismo
dialctico (o diamat) y a la llamadaconcepcin materialista de la historia. Dichas doctrinas,
codificadas y poco cuestionables, eran enseadas acadmicamente, con una seccin incluso
en la Academia de Ciencias. Para los marxistas occidentales, y especialmente para los
historiadores de orientacin no ortodoxa, que suele llamarse marxiana, sobre todo en Francia
e Inglaterra (ms o menos ligados a la renovacin historiogrfica de mediados del siglo XX
que supuso la Escuela de Annales), es imposible explicar la historia de un modo tan
determinista. Desde ese punto de vista, suelen encontrarse en
la historiografa interpretaciones de la ideologa en el sentido que la inadecuacin de
la ideologa dominante a nuevas condiciones o el surgimiento de ideologas
alternativas que entran en competencia con ella, produce una crisis ideolgica. As suele
admitirse que, aunque desde un punto de vista marxista clsico suene hertico, cuando una
ideologa dominante no cumple eficazmente su funcin hace aumentar la tensin social (lucha
de clases) que contribuye a la crisis de un modo de produccin y su transicin al siguiente.

Biografa
Las ideas de Marx han tenido una gran impronta en las revoluciones de la 2 mitad del siglo XIX y
en la 1 del siglo XX, principalmente.
Entr en conflicto con Mijail Bakunin al mantener ideas opuestas, a pesar de mantener ambos
presupuestos muy similares. Dicho conflicto desemboc en la salida del bloque anarquista de
la Asociacin Internacional de los Trabajadores por tales desavenencias concernientes al para qu
y el cmo llevar a trmino la revolucin que anhelaban.


Lugar de nacimiento de Marx en Trier.
Carlos Marx naci segn el nuevo calendario el 5 de mayo de 1818 en Trveris (ciudad de
la Prusiarenana). Su padre era un abogado judo, convertido en 1824 al protestantismo. La familia,
de posicin acomodada, era culta, pero no revolucionaria. Despus de terminar en Trveris sus
estudios en el gimnasio, Marx ingres en la universidad, primero en Bonn y luego en Berln; estudi
ciencias jurdicas, pero sobre todo historia y filosofa. En 1841 termin sus estudios con la
presentacin de una tesis sobre la filosofa de Epicuro. En aquel entonces, Marx era todava un
idealista hegeliano por sus concepciones. En Berln se adhiri al crculo de los "hegelianos de
izquierda" (Bruno Bauer y otros), que se esforzaban por sacar conclusiones ateas y revolucionarias
de la filosofa de Hegel.
Terminados sus estudios universitarios, Marx se traslad a Bonn con la intencin de convertirse en
profesor. Sin embargo, la poltica reaccionaria del gobierno, que en 1832 haba privado de su
ctedra a Ludwig Feuerbach y en 1836 se haba negado nuevamente a admitirlo en la universidad
y que en 1841 priv al joven profesor Bruno Bauer del derecho de dictar conferencias en Bonn,
oblig a Marx a renunciar a la carrera docente. En aquella poca, las ideas de los hegelianos de
izquierda progresaban muy rpidamente en Alemania. Ludwig Feuerbach, sobre todo desde 1836,
comenz a criticar la teologa y a orientarse hacia el materialismo, el que en 1841 (con La esencia
del cristianismo) prevaleci en l por completo; en 1843 aparece, pues, su obra Principios de la
filosofa del futuro. "Hay que haber vivido la influencia liberadora" de estos libros, escriba Engels
aos ms tarde, refirindose a esas obras de Feuerbach. "Nosotros [es decir los hegelianos de
izquierda, entre ellos Marx] en el acto nos hicimos partidarios de Feuerbach."(3) Por aquel
entonces, algunos burgueses radicales renanos, que tenan puntos de contacto con los hegelianos
de izquierda, fundaron en Colonia un peridico de oposicin, "La gaceta renana" (cuyo primer
nmero sali el 1 de enero de 1842). Se propuso a Marx y a Bruno Bauer que fueran sus
principales colaboradores; en octubre de 1842 Marx se convirti en el redactor en jefe del peridico
y se traslad de Bonn a Colonia. Bajo la direccin de Marx, la tendencia democrtica revolucionaria
del peridico fue acentundose, y el gobierno lo someti primero a una doble y luego a una triple
censura, para decidir ms tarde, el 1 de enero de 1843, cerrarlo definitivamente. Marx se vio
obligado a dejar la redaccin antes de esa fecha, sin que su salida lograse tampoco salvar al
peridico, que dej de publicarse en marzo de 1843. Entre los artculos ms importantes de Marx
que public "La gaceta renana", Engels menciona, adems de los citados ms adelante (vase la
Bibliografa), el que se refiere a la situacin de los campesinos vitivinicultores del valle del Mosela.
La labor periodistica mostr a Marx que sus conocimientos de economa poltica eran insuficientes,
por lo que se dedic a su estudio.


Retrato de Johanna Bertha Julie Jenny von Westphalen, mujer de Karl Marx.
En 1843, Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga de la infancia, con quien
se haba comprometido cuando todava era estudiante. Su esposa perteneca a una reaccionaria
familia aristocrtica de Prusa. Su hermano mayor fue ministro del Interior de Prusia durante una de
las pocas ms reaccionarias, desde 1850 hasta 1858. En el otoo de 1843, Marx se traslad
a Parscon el propsito de editar en el extranjero una revista de tendencia radical, junto con Arnold
Ruge (1802-1880; hegeliano de izquierda; encarcelado de 1825 a 1830; emigrado desde 1848 y
partidario de Bismarck entre 1866 y 1870). De esta revista, "Anales franco-alemanes", slo
apareci el primer fascculo. Dej de publicarse por las dificultades con que tropez su difusin
secreta en Alemania y por discrepancias con Ruge. Los articulos de Marx en esta revista lo
muestran ya como el revolucionario que pregona "la crtica despiadada de todo cuanto existe" y, en
especial "la crtica de las armas"(4), y que apela a las masas y al proletariado.
En septiembre de 1844 lleg por unos das a Pars Federico Engels, quien desde entonces se
convirti en el amigo ms ntimo de Marx. Los dos tomaron parte activsima en la vida, febril por
entonces, de los grupos revolucionarios de Pars (especial importancia tena en ese momento la
doctrina de Proudhon, a la que Marx hizo trizas resueltamente en Miseria de la filosofa, 1847) y,
sosteniendo una vigorosa lucha contra las diversas doctrinas del socialismo pequeoburgus,
elaboraron la teora y la tctica del socialismo proletario revolucionario o comunismo (marxismo).
Vanse los trabajos de Marx de esta poca, 1844-1848, en la Bibliografa. En 1845, por el
insistente pedido del gobierno prusiano, Marx fue expulsado de Pars como revolucionario
peligroso. Se traslad a Bruselas. En la primavera de 1847, Marx y Engels se incorporaron a una
sociedad secreta de propaganda, llamada la "Liga de los Comunistas", en cuyo II Congreso
(noviembre de 1847, en Londres) tuvieron destacada participacin y por encargo del cual
escribieron el famoso Manifiesto del Partido Comunista, que apareci en febrero de 1848. En esta
obra se traza, con brillante y genial claridad, la nueva concepcin del mundo, el materialismo
consecuente, aplicado tambin al campo de la vida social; la dialctica, como la doctrina ms
completa y profunda acerca del desarrollo; la teora de la lucha de clases y de la histrica misin
universal del proletariado creador de la nueva sociedad, la sociedad comunista.


Retrato de Friedrich Engels.
Cuando estall la revolucin de febrero de 1848, Marx fue expulsado de Blgica. Se traslad
nuevamente a Paris, y desde all, despus de la revolucin de marzo(5) march a Alemania, a
Colonia. Desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849 se public en esta ciudad la
"Nueva gaceta renana", de la que Marx fue redactor en jefe. El curso de los acontecimientos
revolucionarios de 1848 a 1849 fue una brillante confirmacin de la nueva teora, del mismo modo
que los posteriores movimientos proletarios y democrticos de todos los pases del mundo. La
contrarrevolucin triunfante comenz por entregar a Marx a la justicia (result absuelto el 9 de
febrero de 1849), para terminar expulsndolo de Alemania (16 de mayo de 1849). Marx se dirigi
primero a Pars; fue expulsado tambin de all despus de la manifestacin del 13 de junio de
l849(6); y parti entonces para Londres, donde residi hasta su muerte.
Las condiciones de vida en el exilio eran en extremo duras, como lo revela muy bien la
correspondencia que mantuvieron Marx y Engels (editada en 1913)(7). La miseria asfixiaba
literalmente a Marx y a su familia; de no haber tenido la constante y abnegada ayuda econmica
de Engels, Marx no slo no hubiera podido acabar El capital, sino que habra sucumbido
inevitablemente por la necesidad. Adems, las doctrinas y tendencias predominantes del
socialismo pequeoburgus, en general no proletario, obligaron a Marx a una lucha permanente e
implacable, al rechazo, en ocasiones, de los ataques (Herr Vogt) personales ms furiosos y
salvajes. Marx, que se mantuvo al margen de los crculos de emigrados, elabor su teora
materialista en varios trabajos histricos (vase la Bibliografa) y dedic su esfuerzo principal al
estudio de la economa poltica. Con sus obras Contribucin a la crtica de la economa
poltica (1859) y El capital (t. 1, 1867), revolucion esta ciencia (vase ms adelante la doctrina de
Marx).
La reanimacin de los movimientos democrticos a finales de la dcada del 50 y de la dcada del
60, llev de nuevo a Marx a la actividad prctica. En 1864 (el 28 de setiembre) se fund en
Londres la famosa I Internacional, la Asociacin Internacional de los Trabajadores(AIT). Marx fue el
alma de la Asociacin, el autor de su primer Llamamiento y de gran nmero de resoluciones,
declaraciones y manifiestos. Junto con la unificacin del movimiento obrero de los diferentes
pases, con su esfuerzo por encauzar hacia la accin comn las diversas formas de socialismo no
proletario, premarxista (Mazzini, Proudhon, Bakunin, el tradeunionismo liberal ingls, las
vacilaciones lassalleanas hacia la derecha en Alemania, etc.), con la lucha contra las teoras de
todas estas sectas y escuelas, Marx fue forjando la tctica nica de la lucha proletaria de la clase
obrera en los distintos pases. Despus de la cada de la Comuna de Pars(1871), de la cual Marx
hizo (en La guerra civil en Francia, 1871) un tan profundo, certero, brillante, eficaz y revolucionario
anlisis, y producida la divisin de la Internacional, provocada por los bakuninistas, la existencia de
sta en Europa se torn imposible. Despus del congreso de La Haya (1872), Marx hizo que el
Consejo General de la Internacional se trasladase a Nueva York. La I Internacional haba cumplido
su misin histrica y dejaba paso a una poca de crecimiento incomparablemente mayor del
movimiento obrero en todos los pases del mundo, a la poca de su crecimiento en extensin, de
creacin de partidos obreros socialistas de masas en cada Estado nacional.
El intenso trabajo en la Internacional y sus ocupaciones tericas aun ms intensas, minaron
definitivamente la salud de Marx. Continu trabajando en su reelaboracin de la economa poltica
y para terminar El capital, recopilando multitud de nuevos documentos y estudiando varios idiomas
(entre ellos el ruso). Sin embargo, la enfermedad le impidi concluir El capital.


Sepultura de la familia Marx en el cementerio de Highgate.
El 2 de diciembre de 1881 muri su esposa, y el 14 de marzo de 1883 Marx se qued dormido
apaciblemente para siempre en su silln. Est enterrado, junto a su esposa, en el cementerio
londinense de Highgate. Varios hijos de Marx murieron en la infancia en Londres, cuando la familia
sufri duras necesidades. Tres hijas se casaron con socialistas de Inglaterra y Francia: Eleonora
Eveling, Laura Lafargue y Jenny Longuet. Un hijo de sta ltima es miembro del partido socialista
francs.
Ideologa

Este artculo debe wikificarse, segn los convenios de edicin y estilo de la ENCICLOPEDIA LIBRE.
Edtelo para mejorar su formato.
El marxismo es el sistema de las ideas y concepciones de Marx. Marx continu y dio genial cima a
las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, representadas por los tres pases ms
avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el
socialismo francs, vinculado con las teoras revolucionarias francesas en su conjunto. La
admirable coherencia y la integridad de las concepciones de Marx, reconocida hasta por sus
adversarios, que constituyen en conjunto el materialismo moderno y el socialismo cientfico
moderno como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases civilizados del mundo,
nos obliga a hacer un breve bosquejo de su Concepcin del mundo en general, antes de exponer
el contenido principal del marxismo, es decir la doctrina econmica de Marx.
El materialismo filosfico
A partir de 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue un materialista, y en
particular un partidario de L. Feuerbach, cuyos aspectos dbiles vio despus en la insuficiente
consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la importancia histrica universal de
Feuerbach, "que hizo poca", resida en su ruptura decidida con el idealismo de Hegel y en su
proclamacin del materialismo, que ya "en el siglo XVIII, sobre todo en Francia, representaba la
lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes y al mismo tiempo contra la religin y la
teologa, sino tambin [...] contra la metafsica en general" (en, el sentido de "especulacin ebria", a
diferencia de la "filosofa sobria" (La sagrada familia, en La herencia literaria). "Para Hegel -escribi
Marx-, el. proceso del pensamiento, el cual, bajo el nombre de idea, l hasta trasforma en un sujeto
independiente, es el demiurgo [hacedor, creador] de lo real [ ... ]. Para mi, por el contrario, lo ideal
no es ms que lo material trasladado a la cabeza del hombre y trasformado en ella." (El capital, 1,
eplogo a la 2 ed.)(8) En plena correspondencia con esta filosofa materialista de Marx, F. Engels
escribi al exponerla en su Anti-Dhring (vase) -obra cuyo manuscrito conoci Marx-: "... La
unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad, que es demostrada [ ... ] por un
largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [. . . ]. El movimiento es la forma
de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin
movimiento, movimiento sin materia. Si se plantea el problema [ ... ] qu son y de dnde proceden
el pensamiento y el conocimiento, vemos que son productos del cerebro humano y que el mismo
hombre es un producto de la naturaleza, que se ha desarrollado en un determinado ambiente
natural y junto con ste. Se sobrentiende, en virtud de ello, que los productos del cerebro humano,
que en ltima instancia son tambin productos de la naturaleza, no contradicen el resto de las
interconexiones de la naturaleza, sino que estn en correspondencia con ellas." "Hegel era un
idealista, es decir que para l los pensamientos de nuestra cabeza no eran reflejos [Abbilder, esto
es imgenes, pero a veces Engels habla de "impresiones"] ms o menos abstractos de los objetos
y procesos de la realidad, sino, que por el contrario, los objetos y su desarrollo eran para Hegel,
reflejos de una idea existente no se sabe dnde, antes de que existiese el mundo." En Ludwig
Feuerbach, obra en la que F. Engels expone sus ideas y las de Marx sobre la filosofa de
Feuerbach, y cuyo original envi a la imprenta despus de revisar un viejo manuscrito suyo y de
Marx, de 1844-1845, sobre Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista de la historia, Engels
escribe: "El gran problema fundamental de toda filosofa, especialmente la actual, es el problema
de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza [ . . . ]. Qu precede a qu: el
espritu a la naturaleza, o la naturaleza al espritu [ ... ]. Los filsofos se dividieron en dos grandes
campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban que el espritu
existi antes que la naturaleza y que por lo tanto, reconocan, de una u otra manera, la creacin del
mundo [ ... ], constituyeron el campo del idealismo. Los que consideraban la naturaleza como
principio fundamental, adhirieron a distintas escuelas del materialismo." Todo otro empleo de los
conceptos (filosficos) de idealismo y materialismo slo inducen a confusin. Marx rechaz
enrgicamente, no slo el idealismo -vinculado siempre, de un modo u otro, a la religin-, sino
tambin el punto de vista de Hume y Kant tan difundido en nuestros das, el agnosticismo, el
criticismo y el positivismo en sus diferentes formas, pues consideraba esa filosofa una concesin
"reaccionaria" al idealismo y, en el mejor de los casos, una manera vergonzante de aceptar
subrepticiamente el materialismo y negarlo en pblico(9). Consltese a este respecto, adems de
las obras citadas de Engels y Marx, la carta de este ltimo a Engels, del 12 de diciembre de 1866,
en la que Marx, al mencionar como "ms materialista" que de costumbre una declaracin del
conocido materialista T. Huxley y su reconocimiento de que "corno observamos y pensamos
realmente nunca podemos abandonar el terreno del materialismo", le reprocha que deje una
"brecha" al agnosticismo, al humanismo. Es de destacar en particular la opinin de Marx respecto
de la relacin entre libertad y necesidad: "La necesidad es ciega en tanto no es consciente. La
libertad es la conciencia de la necesidad" (Engels en Anti-Dhring) = reconocimiento de la
existencia de leyes objetivas en la naturaleza y de la trasformacin dialctica de la necesidad en
libertad (junto con la trasformacin de la "cosa en s" no conocida, pero cognoscible, en "cosa para
nosotros", de la "esencia de las cosas", en "fenmenos"). El defecto fundamental del "viejo"
materialismo, incluido el de Feuerbach (y con mayor razn aun el del materialismo "vulgar" de
Bchner, Vogt y Moleschott) consista, segn Marx y Engels: 1) en que ese materialismo era
"predominantemente mecanicista" y no tena en cuenta los ltimos progresos de la qumica y de la
biologa (a lo que cabra agregar en nuestros das la teora elctrica de la materia); 2) en que el
viejo materialismo era no histrico, no dialctico (metafsico, en el sentido de antidialctico) y no
aplicaba consecuente y exhaustivamente la idea del desarrollo; 3) en que conceba la "esencia del
hombre" en forma abstracta, y no como el "conjunto de las relaciones sociales" (concreta e
histricamente determinadas), por cuya razn se limitaban a "explicar" el mundo cuando en
realidad se trata de "trasformarlo"; es decir, que no comprendan la importancia de la "actividad
prctica revolucionaria" .
La dialctica
La dialctica hegeliana, por ser la doctrina ms completa, ms rica en contenido y ms profunda
acerca del desarrollo, constituy para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica
alemana. Consideraban toda otra formulacin del principio del desarrollo, de la evolucin, unilateral
y pobre de contenido, deformadora y mutiladora de la marcha real del desarrollo (a menudo bajo la
forma de saltos, catstrofes, revoluciones) en la naturaleza y en la sociedad. "Marx y yo fuimos
casi los nicos que nos planteamos la tarea de salvar [del descalabro del idealismo, incluido el
hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la concepcin materialista de la naturaleza." "La
naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y las propias ciencias naturales modernas muestran
que esta confirmacin -que acumula a diario, copioso material y que demuestra que las cosas
trascurren, en ltima instancia, en la naturaleza dialcticamente, no metafsicamente- es
extraordinariamente rica" (escrito antes del descubrimiento del radio, los electrones, la
trasformacin de los elementos, etc.!).
"La gran idea fundamental -escribe Engels- de que el mundo no se compone de un conjunto de
objetos terminados y acabados, sino que representa un conjunto de procesos, en el que los objetos
que parecen inmutables, al igual que sus imgenes mentales en nuestra cabeza, los conceptos,
estn en continuo cambio, ya surgen, ya desaparecen; esta gran idea fundamental se encuentra ya
tan arraigada desde Hegel en la conciencia comn que apenas habr alguien que la discuta en su
forma general. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y
en cada campo de investigacin."Para la filosofa dialctica no existe nada establecido de una vez
para siempre, nada absoluto, sagrado. En todo ve lo que hay de transitorio, y no deja en pie ms
que el proceso ininterrumpido de surgimiento y desaparicin, el ascenso infinito de lo inferior a lo
superior. Ella misma es slo mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante." As, pues, la
dialctica es, segn Marx, la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo
exterior como del pensamiento humano"(10).
Este aspecto revolucionario de la filosofa de Hegel es el que Marx recogi y desarroll. El
materialismo dialctico "no necesita de ninguna filosofa situada por encima de las dems
ciencias". De la filosofa precedente queda "la ciencia del pensamiento, y de sus leyes: la lgica
formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la concibe Marx, y tambin segn Hegel, abarca lo
que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologia, la que tambin debe enfocar su objeto
desde el punto de vista histrico, estudiando y generalizando el origen y el desarrollo del
conocimiento, la transicin del no conocimiento al conocimiento.
En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado casi por entero en la
conciencia social pero por otros caminos, no a travs de la filosofa de Hegel. Sin embargo, esta
idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoyndose en Hegel, es mucho ms completa, mucho
ms rica en contenido que la idea corriente de evolucin. Es un desarrollo que, al parecer, repite
etapas ya recorridas, pero las repite de otro modo, sobre una base superior ("la negacin de la
negacin"), un desarrollo, por decirlo as, en espiral y no en lnea recta; un desarrollo a saltos,
catastrfico, revolucionario; "rupturas en la continuidad", la trasformacin de cantidad en calidad,
impulsos internos hacia el desarrollo originados por la contradiccin, el conflicto de las diversas
fuerzas y tendencias que actan sobre determinado cuerpo o dentro de los limites de un fenmeno
dado o dentro de una sociedad dada; la interdependencia, la conexin estrecha e indisoluble de
todos los aspectos de cada fenmeno (la historia, por su lado, descubre de continuo nuevos
aspectos), una conexin que da un proceso de movimiento nico y universal, sujeto a leyes: tales
son algunos rasgos de la dialctica, como una doctrina del desarrollo que es ms rica que la
convencional. (Vase la carta de Marx a Engels del 8 de enero de 1868, en la que ridiculiza las
"rgidas tricotomas" de Stein, que sera absurdo confundir con dialctica materialista.)
La concepcin materialista de la historia
La verificacin de lo inconsecuente, incompleto y unilateral del viejo materialismo convenci a Marx
de la necesidad de "poner la ciencia de la sociedad en consonancia con la base materialista y
reconstruirla sobre esta base"(11). Dado que el materialismo en general explica la conciencia a
partir del ser, y no a la inversa, cuando se lo aplicaba a la vida social de la humanidad el
materialismo requera que la conciencia social se explicase a partir del ser social. "La tecnologa -
dice Marx (El capital, t. I)- descubre la relacin activa del hombre con la naturaleza, el proceso
inmediato de produccin por el cual sustenta su vida, y, a la vez, tambin sus condiciones sociales
de vida y las representaciones espirituales que de ellas se derivan." En el prlogo a su
Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx formula acabadamente las tesis
fundamentales del materialismo hecho extensivo, a la sociedad humana y a su historia. He aqu
sus palabras:
"En la produccin social de su vida los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada
etapa del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
"El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se erige una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia. En una etapa
dada de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin
con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta entonces. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de ellas.
Y comienza as una poca de revolucin social. Con el cambio de la base econmica, se
trasforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando
se analizan esas trasformaciones, es preciso distinguir siempre entre la trasformacin material de
las condiciones econmicas de produccin, que puede ser determinada con la precisin de las
ciencias naturales, y la jurdica, poltica, religiosa, esttica o filosfica; en resumen, de las formas
ideolgicas en las cuales los hombres toman conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
"As como no podemos juzgar a un individuo por lo que piensa de s mismo, tampoco podemos
juzgar estas pocas de trasformacin por su propia conciencia. Por el contrario, esta conciencia
debe ser explicada por las contradicciones de la vida material por el conflicto existente entre las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin..." "A grandes rasgos, los modos de
produccin asitico, antiguo, feudal y el moderno burgus pueden ser sealados como pocas
progresistas en la formacin econmica de la sociedad." (Vase la breve formulacin que da Marx
en la carta a Engels del 7 de julio de 1866: "Nuestra teora de que la organizacin del trabajo est
determinada por los medios de produccin".)(12)
El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia o, mejor dicho la consecuente
continuacin, la extensin del materialismo al dominio de los fenmenos sociales, super los dos
defectos fundamentales de las anteriores teoras de la historia. En primer lugar, esas teoras
consideraban, en el mejor de los casos, slo los motivos ideolgicos de la actividad histrica de los
hombres, sin investigar el origen de esos motivos, sin captar las leyes objetivas que rigen el
desarrollo del sistema de las relaciones sociales, sin tener en cuenta las races de stas en el
grado de desarrollo de la produccin material; en segundo lugar, las teoras anteriores no
abarcaban precisamente las acciones de las masas de la poblacin, mientras que el materialismo
histrico permiti estudiar por primera vez con exactitud histrico natural las condiciones sociales
de la vida de las masas y los cambios en esas condiciones. La "sociologa" y la historiografa
anteriores a Marx proporcionaban, en el mejor de los. casos, una acumulacin de hechos
desnudos, recopilados fragmentariamente, y la descripcin de aspectos aislados del proceso
histrico. El marxismo indic el camino para un estudio global y completo del proceso de aparicin,
desarrollo y decadencia de las formaciones econmico sociales, al enfocar el conjunto de todas las
tendencias contradictorias, al reducirlas a las condiciones, perfectamente determinables, de vida y
de produccin de las distintas clases de la sociedad, al eliminar el subjetivismo y la arbitrariedad en
la eleccin de las distintas ideas "dominantes", o en su interpretacin, al poner de relieve, que, sin
excepcin, todas las ideas y todas las diversas tendencias se originan en la condicin de las
fuerzas productivas materiales. Los propios hombres crean su historia, pero qu determina los
motivos de los hombres y en particular de las masas humanas, qu provoca los choques de ideas
y aspiraciones contradictorias; cul es el resultado de todos estos choques en las masas de las
sociedades humanas; cules son las condiciones objetivas de produccin de la vida material que
forman la base de toda la actividad histrica de los hombres, cul la ley de desarrollo de esas
condiciones; a todo ello prest atencin Marx e indic el camino para el estudio cientfico de la
historia, como proceso nico, regido por leyes en toda su inmensa variedad y su carcter
contradictorio.
La lucha de clases
Es notorio que en una sociedad dada las aspiraciones de algunos de sus integrantes son opuestas
a las de otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha
entre pueblos y sociedades, as como dentro de ellas mismas; adems, la sucesin de periodos de
revolucin y de reaccin, de paz y de guerra, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia.
El marxismo nos ha dado el hilo conductor que permite descubrir las leyes que gobiernan este
aparente laberinto y caos, a saber: la teora de la lucha de clases. Slo el estudio del conjunto de
las aspiraciones de todos los miembros de una sociedad o de un grupo de sociedades, puede
conducir a una definicin cientfica del resultado de esas aspiraciones. Ahora bien, -la fuente de la
que brotan esas aspiraciones contradictorias son las diferencias de posicin y de condiciones de
vida de las clases en las que se divide cada sociedad. "La historia de todas las sociedades que han
existido hasta nuestros das -dice Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la
comunidad primitiva, aade ms tarde Engels)- es la historia de la lucha de clases. Hombres libres
y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra, opresores
y oprimidos se enfrentaron en secular antagonismo unos con otros, mantuvieron una lucha
constante, ya velada ya abierta; lucha que siempre termin con la reconstruccin revolucionaria del
edificio social o el hundimiento general de las clases contendientes [...]. La moderna sociedad
burguesa, que ha brotado de las ruinas de la sociedad feudal, no ha terminado con las
contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de
opresin, las viejas formas de lucha, por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se
distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va
dividindose cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se
enfrentan directamente: la .burguesa y el proletariado." Desde los tiempos de la Gran Revolucin
Francesa, la historia de Europa puso al descubierto en varios pases, con particular evidencia, este
real trasfondo de los acontecimientos, la lucha de clases. Y ya la poca de la Restauracin
promovi en Francia a algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet y Thiers) que, al generalizar
los acontecimientos, no pudieron dejar de reconocer que la lucha de clases era la clave para la
comprensin de toda la historia francesa. La poca moderna, por su parte, la poca del triunfo
completo de la burguesa, de las instituciones representativas, del sufragio amplio (cuando, no
universal), de la prensa diaria, barata, que llega a las masas, etc.; la poca de las poderosas
asociaciones obreras y empresarias cada vez ms vastas, etc., muestra con mayor evidencia
todava (aunque a veces en forma muy unilateral, "pacfica" y "constitucional" que la lucha de
clases es la fuerza motriz de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos
revela lo que Marx exiga de la ciencia social en cuanto al anlisis objetivo de la situacin de cada
clase en la sociedad moderna, en relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada
clase: "De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el
desarrolla de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas
medias -el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano y el campesino- luchan todas
ellas contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son,
pues, revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que pretenden
volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la
perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes,
sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del
proletariado." En una serie de obras histricas (vase la Bibliografa), Marx nos ha legado brillantes
y profundos ejemplos de historiografia materialista, de anlisis de la situacin de cada clase en
particular y a veces de los diferentes grupos o capas que existen en una clase, mostrando con
claridad por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que citamos ilustra
cun intrincada es la red de las relaciones sociales y de los niveles de transicin de una clase a
otra, del pasado al porvenir, que Marx analiza para determinar toda la resultante del desarrollo
histrico.
La doctrina econmica de Marx es la ms profunda, ms completa y detallada confirmacin y
aplicacin de su teora.
La doctrima econmica
"Pero la finalidad de esta obra -dice Marx en el prlogo a El capital es, en efecto, descubrir la ley
econmica que mueve -la sociedad moderna(13), es decir, la sociedad capitalista, burguesa. El
estudio de las relaciones de produccin de una sociedad dada, histricamente determinada, en su
aparicin, desarrollo y decadencia: tal es el contenido de la doctrina econmica de Marx. En la
sociedad capitalista la produccin de mercancas es predominante y, por eso, el anlisis de Marx
comienza con el anlisis de la mercanca.
El valor
La mercanca es en primer lugar una cosa que satisface alguna necesidad humana; en segundo
lugar, una cosa que puede cambiarse por otra cosa. La utilidad de una cosa hace de ella un valor
de uso. El valor de cambio (o, simplemente, valor), es, ante todo, la relacin, la proporcin en que
se cambia cierto nmero de -valores de uso de una clase por cierto nmero de valores de uso de
otra clase. La experiencia diaria nos muestra que, a travs de millones, de miles de millones de
esos actos de intercambio, se equiparan constantemente, unos con otros, todo gnero de valores
de uso, los ms diversos e incomparables entre si. Qu tienen en comn esos diversos objetos,
que constantemente son equiparados entre s en determinado sistema de relaciones sociales? Lo
comn entre ellos es que todos son productos del trabajo. Al cambiar los productos, los hombres
equiparan los ms diversos tipos de trabajo. La produccin de mercancas es un sistema de
relaciones sociales en el cual los distintos productores crean diversos productos (divisin social del
trabajo), y en el cual todos esos productos se equiparan entre s en el proceso del cambio, Por lo
tanto, lo que es comn a todas las mercancas no es el trabajo concreto de una determinada rama
de produccin, no es un solo tipo de trabajo, sino el trabajo humano abstracto, el trabajo humano
en general. Toda la fuerza de trabajo de una sociedad dada, representada en la suma del valor de
todas las mercancas, es una y la misma fuerza humana de trabajo; as lo demuestran miles de
millones de hechos del cambio. Por consiguiente, cada mercanca en particular slo representa
determinada parte del tiempo de trabajo socialmente necesario. La magnitud del valor es
determinada por la cantidad de trabajo socialmente necesario o por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir una mercanca dada o un valor de uso dado. "Al equiparar sus
diversos productos entre s durante el cambio, los hombres equiparan entre s los diversos tipos de
trabajo que realizan. No lo saben pero lo hacen." El valor es, como dijo un viejo economista, una
relacin entre dos personas; slo debi aadir: una relacin encubierta por una envoltura material.
Slo se puede comprender qu es el valor si se parte del sistema de relaciones sociales de
produccin de una formacin social histricamente determinada, relaciones que se manifiestan en
el fenmeno masivo del cambio, repetido miles de millones de veces. Como valores, las
mercancas son slo cantidades determinadas de tiempo de trabajo condensado. Despus de
analizar en detalle el doble carcter del trabajo materializado en las mercancas, Marx pasa al
anlisis de la forma del valor y del dinero. Con ello se propone corno meta fundamental estudiar el
origen de la forma monetaria del valor, estudiar el proceso hstrico de desenvolvimiento del
cambio, comenzando por los actos aislados y fortuitos de trueque ("forma simple, aislada o fortuita
del valor", en que la cantidad dada de una mercancia se cambia por la cantidad dada de otra
mercanca) hasta dar con la forma universal del valor, cuando varias mercancas diferentes se
cambian por una misma determinada mercanca, y llegar a la forma monetaria del valor, en la que
el oro es esa mercanca determinada, el equivalente universal. El dinero, producto supremo del
desarrollo del cambio y de la produccin de mercancas, desvanece, oculta el carcter social de los
trabajos individuales, el vnculo social existente entre los diversos productores unidos por el
mercado. Marx somete a un anlisis extraordinariamente detallado las diversas funciones del
dinero, y es de, especial importancia sealar que tambin en este caso (como, en general, en los
primeros captulos de El capital) la forma abstracta de la exposicin, que a veces parece
puramente deductiva, es en la realidad la reelaboracin de un gigantesco material documental
sobre la historia del desarrollo del cambio y de la produccin mercantil. "El dinero presupone cierto
nivel del cambio de mercancas. Las diversas formas del dinero -simple equivalente de mercancas
o medio de circulacin, o medio de pago, de atesoramiento o dinero mundial- sealan, segn el
distinto volumen o predominio relativo de tal o cual funcin, fases muy distintas del proceso social
de produccin" (El capital, I).
La plusvala
Al alcanzar la produccin de merancias determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte
en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca)-D (dinero)-M
(mercanca), o sea, venta de una mercanca para comprar otra. Por el contrario, la frmula general
del capital es D-M-D, o sea, la compra para la venta (con ganancia). Marx llama plusvala a este
incremento del valor primitivo del dinero lanzado a la circulacin. Que el dinero lanzado a la
circulacin capitalista "crece", es un hecho conocido por todo el mundo. Y precisamente ese
"crecimiento" convierte el dinero en capital, como relacin social, peculiar, histricamente
determinada de la produccin. La plusvala no puede brotar de la circulacin de mercancas, pues
sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un alza de los
precios, pues las prdidas y las ganancias recprocas de vendedores y compradores se
equilibraran; se trata de un fenmeno masivo, comn, social, y no de un fenmeno individual. Para
obtener plusvala "el dueo del dinero necesita encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor
de uso posea la propiedad peculiar de ser fuente de valor", una mercanca cuyo proceso de uso
sea, al mismo tiempo, proceso de creacin de valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza de
trabajo del hombre. Su uso es trabajo y el trabajo crea valor. El dueo del dinero compra la fuerza
de trabajo por su valor, valor que es determinado, como el de cualquier otra mercanca, por. el
tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin (es decir, por el costo del
mantenimiento del obrero y su familia). El dueo del dinero que compra la fuerza de trabajo tiene
derecho a consumirla, es decir, a obligarla a trabajar durante el da entero, por ejemplo, doce
horas. Ahora bien, durante seis horas (tiempo de trabajo "necesario") el obrero crea un producto
suficiente para cubrir los gastos de su mantenimiento, y durante las seis horas restantes (tiempo de
trabajo "adicional") crea un producto "adicional" no retribuido por el capitalista, que es la plusvala.
Por consiguiente, desde el punto de vista del proceso de la produccin, en el capital hay que
distinguir dos partes: capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas, instrumentos
de trabajo, materias primas, etc.) -y cuyo valor se transfiere sin cambios (de una vez o en partes) al
producto terminado-; y capital variable, invertido en fuerza de trabajo. El valor de este capital no
permanece invariable, sino que se acrecienta en el proceso del trabajo, al crear la plusvala. Por lo
tanto, para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, hay que
comparar la plusvala, no con todo el capital, sino slo con el capital variable. La cuota de
plusvala, como llama Marx a esta relacin, ser, pues, en nuestro ejemplo de 6: 6, es decir, del
100 por ciento.
Las premisas histricas para la aparicin del capital son: en primer lugar, la acumulacin de cierta
suma de dinero en manos de ciertas personas, cuando existe un nivel general de desarrollo,
relativamente alto de la produccin de mercancas; en segundo lugar, la existencia de obreros
"libres" en un doble sentido -libres de todas las trabas o restricciones impuestas a la venta de la
fuerza de trabajo, y libres de tierra y, en general, de medios de produccin-, de obreros
desposedos, de obreros "proletarios" que nada tienen para subsistir, excepto la venta de la fuerza
de trabajo.
Hay dos mtodos principales para poder incrementar la plusvala: mediante la prolongacin de la
jornada de trabajo ("plusvala absoluta") y mediante la reduccin del tiempo de trabajo necesario
("plusvala relativa"). En su anlisis del primer mtodo, Marx describe el impresionante cuadro de la
lucha de la clase obrera por la reduccin de la jornada de trabajo y de la intervencin del poder
estatal para prolongarla (siglos XVI a XVII) y para reducirla (legislacin fabril del siglo XIX). Desde
la aparicin de El capital, la historia del movimiento obrero de todos los pases civilizados ha
aportado miles y miles de nuevos hechos que ilustran este cuadro.
En el anlisis de la produccin de la plusvala relativa, Marx investiga las tres etapas histricas
fundamentales de la elevacin de la productividad del trabajo en el capitalismo: 1) la cooperacin
simple; 2) la divisin del trabajo y la manufactura; 3) las mquinas y la gran industria. La
profundidad con que Marx ha revelado los rasgos bsicos, tpicos del desarrollo del capitalismo,
queda evidenciada, entre otras cosas, por estudios sobre la llamada industria de los kustares en
Rusia, que dan un riqusimo material, para ilustrar las dos primeras etapas de las tres
mencionadas. En cuanto al efecto revolucionario que produjo la gran industria maquinizada -que
Marx describi en 1.867-, el medio siglo trascurrido desde entonces ha venido a ponerlo de
manifiesto en toda una serie de pases "nuevos" (Rusia, Japn y otros).
Prosigamos. El anlisis que hace Marx de la acumulacin del capital, es decir, de la trasformacin
de una parte de la plusvala en capital, de su empleo, no para satisfacer las necesidades
personales o los caprichos del capitalismo, sino para una nueva produccin, es en gran medida
importante y nuevo. Marx mostr lo errneo de toda la economa poltica clsica anterior (desde
Adam Smith), que supona que toda la plusvala que es convertida en capital pasa al capital
variable, cuando en la realidad se descompone en medios de produccin y en el capital variable.
En el proceso de desarrollo del capitalismo y de su trasformacin en socialismo tiene enorme
importancia la mayor rapidez con que crece la parte del capital constante (del capital total) respecto
de la parte del capital variable.
Al acelerar el desplazamiento de los obreros por la mquina, al producir riqueza en un polo y
miseria en el otro, la acumulacin del capital genera tambin el llamado "ejrcito obrero de
reserva", el "excedente relativo" de obreros o "superpoblacin capitalista", que reviste las ms
diversas formas y permite al capital ampliar la produccin con extraordinaria rapidez. Esta
posibilidad, relacionada con el crdito y con la acumulacin de capital en medios de produccin,
nos da, entre otras cosas, la clave para comprender las crisis de superproduccin, que ocurren
peridicamente en los pases capitalistas, primero cada diez aos como trmino medio, y luego con
intervalos mayores y menos precisos. De la acumulacin del capital sobre la base del capitalismo
hay que distinguir la llamada acumulacin primitiva: separacin violenta del trabajador de los
medios de produccin, expulsin del campesino de la tierra, robo de las tierras de la comunidad
rural, sistema de colonias y deudas del Estado, impuestos proteccionistas, etc. La "acumulacin
primitiva" crea en un polo el proletario "libre" y en el otro el dueo del dinero, el capitalista.
Marx: caracteriza la "tendencia histrica a la acumulacin capitalista" con las famosas palabras
siguientes: "La expropiacin del productor directo se lleva a cabo con el ms despiadado
vandalismo, y bajo el acicate de las pasiones ms infames, ms sucias, ms mezquinas y ms
desenfrenadas. La propiedad privada fruto del propio trabajo [del campesino y el artesano], y
basada, por decirlo as, en la compenetracin del trabajador individual e independiente con sus
instrumentos y medios de trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, basada en la
explotacin de la fuerza de trabajo ajena, aunque formalmente libre [ ... ]. Ahora no se trata ya de
expropiar al obrero que tiene una economa independiente, sino de expropiar al capitalista
explotador de numerosos obreros. Esta expropiacin la lleva a cabo el juego de las leyes
inmanentes a la propia produccin capitalista, por medio de la centralizacin de los capitales. Cada
capitalista quita de en medio a otros muchos. Paralelamente con esta centralizacin del capital o
expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos, se desarrolla en una escala cada vez mayor
la forma cooperativa del proceso del trabajo, la aplicacin tcnica consciente de la ciencia, la
explotacin sistemtica de la tierra, la trasformacin de los medios de trabajo en medios de trabajo
utilizables slo colectivamente, la economa de todos los medios de produccin al ser empleados
como medios de produccin de un trabajo combinado, social, el entrelazamiento de todos los
pueblos en la red del mercado mundial y, como consecuencia de esto, el carcter internacional del
rgimen capitalista. Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates del capital que
usurpan y monopolizan todos los beneficios de este proceso de trasformacin, crece la masa de la
miseria, de la opresin, de la esclavitud, de la degeneracin, de la explotacin; pero crece tambin
la rebelda de la clase obrera, que es aleccionada, unificada y organizada por el mecanismo del
propio proceso capitalista de produccin. El monopolio del capital se convierte en traba del modo
de produccin que ha crecido con l y bajo l. La centralizacin de los medios de produccin y la
socializacin del trabajo llegan a un punto en que son ya incompatibles con su envoltura capitalista.
Esta envoltura estalla. Le llega la hora a la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son
expropiados"(14) (El capital, t. I).
Tambin nuevo y de suma importancia es el anlisis, que Marx hace ms adelante, en el tomo II de
El capital, de la reproduccin del capital, social considerado en conjunto. Tampoco en este caso
toma Marx un fenmeno individual, sino masivo; no toma slo una parte de la economa de la
sociedad, sino toda la economa en su conjunto. Rectificando el error ya mencionado de los
clsicos, Marx divide la produccin social en dos grandes secciones: I) produccin de los medios
de produccin y II) produccin de artculos de consumo, y analiza en detalle, con cifras que pone
como ejemplo, la circulacin del capital social en su conjunto, tanto en la reproduccin de
dimensiones anteriores como en la acumulacin. En el tomo III de El capital, en base a la ley del
valor, se resuelve el problema de la formacin de la cuota media de ganancia. Marx dio, en la
ciencia econmica, el gran paso adelante al tomar, en el anlisis de los fenmenos econmicos
masivos, el conjunto de la economa social, en lugar de tomar casos aislados o de la superficie
visible de la competencia, a lo que se limita con frecuencia la economa poltica vulgar o la actual
"teora de la utilidad mxima". Marx analiza primero el origen de la plusvala y despus contina
considerando cmo se descompone en ganancia, inters y renta del suelo. La ganancia es la
relacin de la plusvala con todo el capital invertido en una empresa. El capital con una "alta
composicin orgnica" (es decir, en el cual el capital constante predomina sobre el variable en
proporciones superiores al promedio social) arroja una cuota de ganancia inferior a la cuota media.
El capital con una "baja composicin orgnica", arroja una cuota de ganancia superior a la media.
La competencia entre los capitales, el libre paso de stos de una rama de produccin a otra,
reduce en ambos casos la cuota de ganancia a la cuota media. La suma de los valores de todas
las mercancas de una sociedad dada coincide con la suma de los precios de las mercancas; pero
en las distintas empresas y en las diversas ramas de la produccin, las mercancas, bajo la presin
de la competencia, no se venden por su valor, sino por el precio de produccin, que es igual al
capital invertido ms la ganancia media.
Por lo tanto, Marx explica cabalmente el hecho notorio e indiscutible de que los precios difieren de
los valores y de que las ganancias se nivelan en base a la ley del valor, pues la suma de los
valores de todas las mercancas coincide con la suma de los precios. Sin embargo, la reduccin del
valor (social) a los precios (individuales) no se realiza de modo simple, ni directo, sino por un
camino muy complejo: es perfectamente natural que en una sociedad de productores aislados de
mercancas, que estn vinculados slo por el mercado, la ley que rige esa sociedad no pueda
manifestarse ms que como una ley media, social, de masas, con desviaciones individuales en uno
u otro sentido que se compensan mutuamente.
Un aumento en la productividad del trabajo implica un crecimiento ms rpido del capital constante
comparado con el variable. Y dado que la creacin de plusvala es una funcin de capital variable
solamente, se comprende que la cuota de ganancia (o sea, la relacin de la plusvala con todo el
capital, y no slo con su parte variable) tienda a bajar. Marx analiza en detalle esa tendencia, as
corno varias circunstancias que la ocultan o contrarrestan. Sin detenemos a exponer las partes
extraordinariamente interesantes del torno III, que estudian el capital usurario, comercial y
financiero, pasaremos a lo esencial, a la teora de la renta del suelo. Debido a lo limitado de la
superficie de la tierra, que en los pases capitalistas es ocupada enteramente por propietarios
aislados, el precio de produccin de los productos agrcolas, en lugar de determinarse por los
gastos de produccin en los terrenos de calidad media, se determina por los de calidad inferior;
tampoco se determina por las condiciones medias de entrega en el mercado, sino por las peores.
La diferencia entre este precio y el precio de produccin en las tierras mejores (o en condiciones
ms favorables) da una diferencia o renta diferencial. Analizando esto en detalle, mostrando cmo
surge la diferente fertilidad del suelo y la diferente magnitud del capital invertido en la tierra, Marx
revel totalmente (vase tambin la Teora de la plusvala, en la cual la crtica a Rodberts merece
una atencin especial) el error de Ricardo, quien consideraba que la renta diferencial slo se
obtiene cuando hay una sucesiva transicin de las tierras mejores a las peores. Por el contrario,
hay tambin transiciones inversas: tierras de una clase se convierten en tierras de otra clase
(debido a los progresos de la tcnica agrcola, a la expansin de las ciudades, etc.), y la famosa,
"ley del rendimiento decreciente del suelo", que carga sobre la naturaleza los defectos, las
limitaciones y contradicciones del capitalismo, es profundamente errnea. Adems, la nivelacin de
ganancias en todas las ramas de la industria y de la economa nacional en general presupone la
plena libertad de competencia, el libre paso de capital de una rama de produccin a otra. Sin
embargo, la propiedad privada sobre el suelo crea monopolio, el cual estorba ese libre paso. En
virtud de ese monopolio, los productos de la agricultura, la que se distingue por una ms baja
composicin del capital y, en consecuencia, por una cuota de ganancia individual ms alta, no
entran en el proceso totalmente libre de nivelacin de la cuota de ganancia. Como un monopolista,
el propietario de la tierra puede mantener el precio por encima del nivel medio, y este precio de
monopolio crea la renta absoluta. La renta diferencial no puede suprimirse mientras exista el
capitalismo; en cambio la renta absoluta pueda serlo; por ejemplo, por la nacionalizacin de la
tierra, convirtindola en propiedad del Estado. Esto minara el monopolio de los propietarios
privados, y significara la ms consecuente y ms plena aplicacin de la libre competencia en la
agricultura. Por eso los burgueses radicales, seala Marx, han planteado ms de una vez en la
historia esta reivindicacin burguesa progresista de la nacionalizacin de la tierra, que asusta, sin
embargo, a la mayor parte de la burguesa, pues "afecta"` demasiado de cerca a otro monopolio
muy importante y "sensible" en nuestros das: el monopolio de los medios de produccin en
general. (El propio Marx expone en un admirable lenguaje popular, conciso y claro, su teora de la
ganancia media sobre el capital y de la renta absoluta del suelo, en la carta a Engels del 2 de
agosto de 1862. Vase Correspondencia, t. III, pgs. 77-81; vase tambin la carta del 9 de agosto
de 1862, d., pgs. 86-87)(15). Con referencia a la historia de la renta del suelo es tambin
importante sealar el anlisis de Marx mostrando la trasformacin de la renta en trabajo (cuando el
campesino crea el plusproducto trabajando en la hacienda del terrateniente) en renta natural o
renta en especie (cuando el campesino crea el plusproducto en su propia tierra, entregndolo al
terrateniente bajo una "coercin extraeconmica"), despus en renta en dinero (que es la misma
renta en especie convertida en dinero, el obrok(16) de la antigua Rus, en virtud del desarrollo de la
produccin de mercancias) y, finalmente, en renta capitalista, cuando en lugar del campesino
aparece el empresario en la agricultura, quien se ocupa de ella con ayuda del trabajo asalariado.
En relacin con este anlisis de la "gnesis de la renta capitalista del suelo" , hay que sealar una
serie de profundas ideas de Marx (de especial importancia para los pases atrasados, corno Rusia)
acerca de la evolucin del capitalismo en la agricultura "La trasformacin de la renta natural en
renta en dinero va, adems, no slo necesariamente acompaada, sino incluso anticipada por la
formacin de una clase de jornaleros desposedos, que se contratan por dinero. Durante el perodo
de nacimiento de dicha clase, en que sta slo aparece en forma espordica, va desarrollndose,
por lo tanto, necesariamente, en los campesinos ms ricos y sujetos a obrok, la costumbre de
explotar por su cuenta a trabajadores agrcolas asalariados, del mismo modo que ya en la poca
feudal los campesinos vasallos ms ricos tenan a su servicio a otros vasallos. Esto va
permitindoles acumular poco a poco cierta fortuna y convertirse en futuros capitalistas. De este
modo va formndose entre los antiguos poseedores de la tierra que la trabajaban por su cuenta, un
semillero de arrendatarios capitalistas, cuyo desarrollo se halla condicionado por el desarrollo
general de la produccin capitalista fuera del campo... (El capital, t.. III, 332)(17) "La expropiacin,
el desahucio de una parte de la poblacin rural no slo "libera" para el capital industrial a los
obreros, sus medios de vida y sus materiales de trabajo, sino que adems crea el mercado
interior." (El capital, t. 12 , 778)(18). A su vez, la depauperacin y la ruina de la poblacin rural
influyen, en la creacin del ejrcito obrero de reserva para el capital. En todo pas capitalista "una
parte de la poblacin rural se encuentra constantemente en trance de trasformarse en poblacin
urbana o manufacturera [es decir, no agrcola]. Esta fuente de superpoblacin relativa flucta
constantemente [...] El obrero agrcola se ve constantemente reducido al salario mnimo y vive
siempre con un pie en el pantano del pauperismo" (El capital, 12 , 668)(19).La propiedad privada
del campesino sobre la tierra que cultiva es la base de la pequea produccin y la condicin para
que sta florezca y adquiera forma clsica. Pero esa pequea produccin slo es compatible con
los estrechos limites primitivos de la produccin y de la sociedad. Bajo el capitalismo "la
explotacin de los campesinos difiere de la explotacin del proletariado industrial slo por la forma.
El explotador es el mismo: el capital. Individualmente, los capitalistas explotan a los campesinos
individuales a travs de la hipoteca y de la usura; la clase capitalista explota a la clase campesina
por medio de los impuestos del Estado" (La lucha de clase en Francia)(20). "La parcela del
campesino slo es ya el pretexto que permite al capitalista extraer de la tierra ganancia, inters y
renta, dejando al agricultor que se las arregle para sacar como pueda su salario" (El Dieciocho
Brunwrio)(21). Es habitual que el campesino hasta entregue a la sociedad capitalista, es decir, a la
clase capitalista, una parte de su salario, descendiendo "al nivel del arrendatario irlands, aunque
en apariencia es un propietario privado" (La lucha de clase en Francia)(22). Cul es "una de las
causas por las que en los pases en que predomina la pequea propiedad campesina, el trigo se
cotice a precio ms bajo que en los pases en que impera el modo capitalista de produccin?" (El
capital, t. III , 340)(23).Es que el campesino entrega gratuitamente a la sociedad (es decir, a la
clase capitalista) una parte del plusproducto. "Estos bajos precios [del trigo y los dems productos
agricolas] son, pues, un resultado de la pobreza de los productores y no, ni mucho menos,
consecuencia de la productividad de su trabajo" (El capital t. III, 340)(24) Bajo el capitalismo, la
pequea propiedad agraria, forma normal de la pequea produccin, se envilece, se destruye, y
desaparece. "La pequea propiedad agraria, por su propia naturaleza, es incompatible con el
desarrollo de las fuerzas productivas sociales del trabajo, con las formas sociales del trabajo, con
la concentracin social de los capitales, con la ganadera en gran escala y con la aplicacin
progresiva de. la ciencia. La usura y el sistema de impuestos tienen, necesariamente, que arruinar
en todas partes a la pequea propiedad. El capital invertido en la compra de la tierra es sustrado
al cultivo de sta. Dispersin infinita de los medios de produccin y aislamiento de los productores
mismos. [Las cooperativas, es decir, las asociaciones de pequeos campesinos, que cumplen un
papel burgus extraordinariamente progresista, slo atenan esta tendencia, sin llegar a suprimirla;
adems, no debe olvidarse que estas cooperativas dan mucho a los campesinos acomodados y
muy poco o casi nada a la masa de campesinos pobres; tan poco, que las propias asociaciones
terminan por explotar trabajo asalariado.] Inmenso derroche de fuerzas humanas; empeoramiento
progresivo de las condiciones de produccin y el encarecimiento de los medios de produccin es
una ley necesaria de la pequea propiedad de la tierra"(25). En la agricultura, lo mismo que en la
industria, el capitalismo slo trasforma el proceso de produccin a costa del "martirologio de los
productores". "La dispersin de los obreros del campo en grandes superficies vence su fuerza de
resistencia, al paso que
la concentracin robustece la fuerza de resistencia de los obreros de la
ciudad. Al igual que en la industria actual, en la moderna agricultura
capitalista el aumento de la fuerza productiva del trabajo y la ms
rpida movilizacin del trabajo se consiguen a costa de destruir y agotar
la propia fuerza de trabajo. Adems, todos los progresos realizados por
la agricultura capitalista no son solamente progresos en el arte de
esquilmar al obrero, sino tambin en el arte de esquilmar la tierra [...]
Por lo tanto, la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica
y la combinacin del proceso social de produccin, minando al mismo
tiempo las fuentes de toda riqueza: la tierra y el hombre" (El capital,
I, fin del captulo 13)(26).
El socialismo
Por lo que antecede se ve que Marx deduce la inevitabilidad de la trasformacin de la sociedad
capitalista en socialista nica y exclusivamente de la ley econmica del desarrollo de la sociedad
moderna. La socializacin del trabajo, que avanza con rapidez creciente en miles de formas, y que
se ha manifestado con especial evidencia, durante el medio siglo trascurrido desde la muerte de
Marx, en el crecimiento de la gran produccin los crtels, los sindicatos y los trusts capitalistas, as
como en el gigantesco crecimiento del volumen y el podero del capital financiero, es la base
material ms importante del advenimiento inevitable del socialismo. El motor intelectual y moral de
esta trasformacin, su ejecutor fsico es el proletariado, educado por el propio capitalismo. Es
inevitable que la lucha del proletariado contra la burguesa -que se manifiesta en diversas formas,
de contenido siempre ms rico- se convierta en lucha poltica, orientada a conquistar el poder
poltico ("dictadura del proletariado"). Al socializarse la produccin es inevitable que los medios de
produccin pasen a ser propiedad de la sociedad, que se produzca, "la expropiacin de los
expropiadores". La enorme elevacin de la productividad del trabajo, la reduccin de la jornada de
trabajo y la sustitucin de los vestigios, de las ruinas de la pequea produccin, primitiva y
desperdigada por el trabajo colectivo perfeccionado: tales son las conclusiones directas de esa
transicin. El capitalismo rompe de modo definitivo el vnculo de la agricultura con la industria, pero
con su elevado desarrollo prepara, a la vez, nuevos elementos de ese vnculo, de unin de la
industria con la agricultura sobre la base de la aplicacin consciente de la ciencia y la combinacin
del trabajo colectivo, de una nueva migracin de la poblacin (acaba, tanto con el retraso del
campo, con el aislamiento del mundo y con el embrutecimiento, cuanto tambin con la
concentracin antinatural de gigantescas masas humanas en las grandes ciudades). Las formas
superiores del capitalismo actual preparan nuevas relaciones familiares, nuevas condiciones para
la mujer y para la educacin de las nuevas generaciones: el trabajo de las mujeres y los nios, y la
disolucin de la familia patriarcal por el capitalismo, revisten inevitablemente en la sociedad
moderna las formas ms espantosas, desastrosas y repulsivas. No obstante, "la gran industria, al
asignar a la mujer, al joven y al nio de ambos sexos un papel decisivo en los procesos
socialmente organizados de la produccin, arrancndolos con ello de la rbita domstica, crea las
nuevas bases econmicas para una forma superior de familia y de relaciones entre ambos sexos.
Tan necio es, naturalmente, considerar absoluta la a forma cristiano germnica de la familia, como
lo sera atribuir ese carcter a la forma romana antigua, a la antigua forma griega o a la forma
oriental, entre las cuales hay, por lo dems, un lazo de continuidad histrica. Y no es menos
evidente que la existencia de un personal obrero combinado, en el que entran individuos de ambos
sexos y de las ms diversas edades, es hoy, en su forma capitalista primitiva y brutal, en que el
obrero existe para el proceso de produccin y no ste para el obrero, fuente pestilente de
corrupcin y esclavitud; en condiciones adecuadas debe convertirse, por el contrario, en fuente de
desarrollo humano" (El capital, t. 1, final del cap. 13)(27). El sistema fabril nos muestra "el germen
de la educacin del porvenir en la que, se combinar para todos los nios a partir de cierta edad. el
trabajo productivo con la enseanza y la gimnasia, no slo como mtodo para intensificar la
produccin social, sino tambin como el nico mtodo que permite producir hombres plenamente
desarrollados" (lugar citado). En ese mismo plano histrico plantea el socialismo de Marx los
problemas de la nacionalidad y del Estado, y no se limita a una explicacin del pasado, sino que
prev adems sin temores el porvenir y la audaz actividad prctica encaminada a su realizacin.
Las naciones son producto inevitable y forma inevitable de la poca burguesa de desarrollo de la
sociedad. Y la clase obrera no poda fortalecerse, alcanzar su madurez y formarse sin "organizarse
dentro de la nacin", sin ser "nacional" ("aunque de ningn modo en el sentido burgus"). Pero el
desarrollo del capitalismo derriba de ms en ms las barreras nacionales, acaba con el aislamiento
nacional y en lugar de los antagonismos nacionales plantea los de clase. Por eso es una verdad
innegable que en los pases capitalistas desarrollados "los obreros no tienen patria" y que la
"accin comn" de los obreros, al menos en los pases civilizados, "es una de las primeras
condiciones de la emancipacin del proletariado" (Manifiesto Comunista)(28). El Estado, esa
violencia organizada, surgi inevitablemente en determinada fase del desarrollo social, cuando la
sociedad se dividi en clases antagnicas y su existencia se hubiera hecho imposible sin un
"poder" situado, en apariencia, por encima de la sociedad y, hasta cierto punto separado de ella. El
Estado, que surge d las contradicciones de clase, se convierte en "el Estado, de la clase ms
poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en
la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para someter y explotar a la
clase oprimida. As, el Estado de la antigedad era, ante todo, el Estado de los esclavistas, para
tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza para
tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento de
que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado" (Engels, El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado, obra en la que el autor expone sus propias ideas y las de Marx). Ni
siquiera la repblica democrtica, la forma ms libre y progresista del Estado burgus, elimina de
ningn modo este hecho; lo nico que hace es variar su forma (vnculos del gobierno con la Bolsa,
corrupcin -directa o indirecta- de los funcionarios y de la prensa, etc.). El socialismo, llevando a la
supresin de las clases, lleva por eso mismo a la supresin del Estado. "El primer acto -escribe
Engels en el Anti-Dhring- en que el Estado se manifiesta efectivamente como representante de
toda la sociedad, la expropiacin de los medios de produccin en beneficio de toda la sociedad, es
a la par su ltimo acto independiente como Estado. La intervencin del poder del Estado en las
relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y cesar por si misma.
El gobierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin
del proceso de produccin. El Estado no ser 'abolido'; se extinguir." "La sociedad que reorganice
la produccin sobre la base de una asociacin de productores libres e iguales, enviar la mquina
del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la
rueca y al hacha de bronce" (Engels, en El origen de la familia la propiedad privada y el
Estado)(29)
Por ltimo, en relacin con el problema de la actitud del socialismo de Marx hacia los pequeos
campesinos, que seguirn existiendo en la poca de la expropiacin de los expropiadores,
debemos referirnos a una declaracin de Engels, que expresa las ideas de Marx: "Cuando
tengamos en nuestras manos el poder estatal, no podremos pensar en expropiar violentamente a
los pequeos campesinos (con indemnizacin o sin ella), como nos veremos precisados a hacer
con los grandes terratenientes. Con respecto a los pequeos campesinos, nuestra misin
consistir, ante todo, en convertir su produccin individual y su propiedad privada en cooperativa,
no de modo violento, sino mediante el ejemplo y ofrecindoles la ayuda social para este fin. Y
entonces es indudable que dispondremos d suficientes medios para demostrar al pequeo
campesino todas las ventajas de semejante paso, ventajas que le deben ser explicadas desde
ahora"(30) (Engels, El problema agrario en Occidente, ed. de Alexieva, pg. 17; la trad. rusa
contiene errores. Vase el original en Neue Zeit)(31)
La tctica de la lucha de clase del proletariado
Despus de explicar, ya en los aos 1844-1845, uno de los defectos fundamentales del antiguo
materialismo, que consiste en su incapacidad para comprender las condiciones de la actividad
revolucionaria prctica y para apreciar su importancia, durante toda su vida, Marx dedic constante
atencin, tanto a los trabajos tericos, como a los problemas tcticos de la lucha de clase del
proletariado. Todas las obras de Marx, y en particular los cuatro volmenes de su correspondencia
con Engels, publicada en 1913, proporcionan a este respecto una documentacin copiossima.
Estos documentos distan mucho de estar debidamente recopilados, sistematizados, estudiados y
analizados. Por eso tendremos que limitarnos aqu slo a algunas observaciones muy generales y
breves, subrayando que el materialismo, despojado de este aspecto, era justamente para Marx: un
materialismo a medias, unilateral, sin vida. Marx traz el objetivo fundamental de la tctica del
proletariado en rigurosa consonancia con todas las premisas de su concepcin materialista
dialctica del mundo. Slo si se tiene en cuenta en forma objetiva el conjunto de las relaciones
mutuas de todas las clases, sin excepcin, de una sociedad dada y, por lo tanto, tambin el grado
objetivo de desarrollo de esta sociedad, lo mismo que las relaciones mutuas entre ella y otras
sociedades, es posible disponer de una base para una tctica correcta de la clase de vanguardia.
Ello permite examinar todas las clases y todos los pases de modo dinmico, no esttico; es decir,
no en estado inmvil, sino en movimiento (cuyas leyes emanan de las condiciones econmicas de
vida de cada clase). A su vez, el movimiento se estudia, no slo desde el punto de vista del
pasado, sino tambin del porvenir y, adems, nunca con el criterio vulgar de los "evolucionistas",
que slo ven los cambios lentos, sino dialcticamente: "En desarrollos histricos de tal magnitud,
veinte aos equivalen a un da scriba Marx a Engels-, aun cuando en el futuro puedan venir das
en los que estn corporizados veinte aos." (Correspondencia, t. III, pg. 127.)(32) La tctica del
proletariado debe tener presente en cada etapa de desarrollo, en cada situacin, esta dialctica
objetivamente inevitable de la historia humana; por una parte, aprovechando las pocas de
estancamiento poltico o de desarrollo a paso de tortuga, el llamado "pacfico", para desarrollar la
conciencia, la fuerza y la capacidad combativa de la clase de avanzada, y por otra parte,
encauzando toda esta labor de aprovechamiento haca el "objetivo final" del movimiento de dicha
clase, capacitndola para resolver prcticamente las grandes tareas en los grandes das "que
concentran en s veinte aos". Sobre esta cuestin hay dos apreciaciones de Marx que tienen gran
importancia: una, de Miseria de la filosofa, a propsito de la lucha econmica y las organizaciones
econmicas del proletariado; otra, del Manifiesto Comunista, a propsito de sus tareas polticas. La
primera dice as: "La gran industria concentra en un solo lugar a mucha gente que no se conoce
entre si. La competencia divide sus intereses. Pero la defensa de su salario, es decir, este inters
comn frente a su patrono, los une en una idea comn de resistencia, de coalicin [...] Las
coaliciones, al principio aisladas, forman grupos y la defensa de sus asociaciones frente al capital,
siempre unido, acaba siendo para los obreros ms necesaria que la defensa de sus salarios [...] En
esta lucha, que es una verdadera guerra civil, se van aglutinando y desarrollando todos los
elementos para la batalla futura. Al llegar a este punto, la coalicin adquiere un carcter poltico."
He aqu, ante nosotros, el programa y la tctica de la lucha econmica y del movimiento sindical
para varias dcadas, para toda la larga poca durante la cual el proletariado prepara sus fuerzas
"para la batalla futura". Comprese esto con las numerosas menciones de Marx y Engels al
ejemplo del movimiento obrero ingls, mostrando cmo la "prosperidad" industrial da lugar a
intentos de "comprar al proletariado" (Correspondencia con Engels, t. I, pg. 136) y de apartarlo de
la lucha; como esta prosperidad en general "desmoraliza a los obreros" (11, 218); cmo "se
aburguesa" el proletariado ingls y cmo la ms burguesa de las naciones [Inglaterra] aspira,
aparentemente, a tener al final, junto con la burguesa, una aristocracia burguesa y un proletariado
burgus" (t. II, 290); cmo desaparece en l la "energa revolucionaria" (III, 124); cmo ser
necesario esperar ms o menos tiempo hasta que "los obreros ingleses se libren de su aparente
infeccin burguesa" (III, 127); cmo al movimiento obrero ingls le falta "el ardor de los cartistas"
(1866; III, 305); cmo los dirigentes de los obreros ingleses se forman segn tipo medio "entre
burgus radical y obrero" (habla de Holyoake, t. IV, 209); cmo, en virtud del monopolio de
Inglaterra y en tanto no reviente ese monopolio, "no hay nada que hacer con el obrero ingls" (IV,
433). La tctica de la lucha econmica en relacin con la marcha general (y con el desenlace) del
movimiento obrero se examina aqu desde un punto de vista admirablemente amplio, universal,
dialctico y verdaderamente revolucionario.


Retrato de Ferdinand Lassalle.
El Manifiesto Comunista estableci la tesis fundamental del marxismo sobre la tctica de la lucha
poltica: "Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase
obrera; pero al mismo tiempo defienden tambin, dentro del movimiento actual, el porvenir de este
movimiento."(33) En nombre de ello, en 1848, Marx apoy en Polonia al partido de la "revolucin
agraria", es decir, al "partido que efectu en 1846 la insurreccin de Cracovia"(34). En Alemania,
Marx apoy en 1848 y 1849 a los demcratas revolucionarios extremos, y jams se retract
despus de lo que entonces dijo en materia de tctica. La burguesa alemana era para el un
elemento "inclinado desde el primer instante a traicionar al pueblo [slo la alianza con los
campesinos hubiera permitido a la burguesa alcanzar plenamente sus objetivos] y a llegar a un
compromiso con los representantes coronados de la vieja sociedad". Veamos el anlisis completo
hecho por Marx de la posicin de clase de la burguesa alemana en la poca de la revolucin
democraticoburguesa, anlisis que es, entre otras cosas, un modelo de materialismo que enfoca a
la sociedad en movimiento y, por cierto, no slo desde el ngulo del movimiento haca atrs: " ...
sin fe en s misma y sin fe en el pueblo; gruendo contra los de arriba y temblando ante los de
abajo; intimidada por la tempestad mundial; sin energa en ningn sentido y plagiando a todos; sin
iniciativa; un viejo maldito que est condenado a dirigir y a desviar, en su propio inters senil, los
primeros impulsos juveniles de un pueblo robusto [...]" (Nueva gaceta renana, 1848; vase La
herencia literaria, t. III, pg. 212)(35). Unos veinte aos despus, en carta dirigida a Engels (III,
224), decia Marx que la revolucin de 1848 haba fracasado porque la burguesa prefiri la paz con
esclavitud a la sola perspectiva de luchar por la libertad. Cuando se cerr el periodo revolucionario
de 1848-1849, Marx se opuso a cualquier intento de jugar a la revolucin (lucha contra Scliapper y
Willich), y exigi capacidad para trabajar en la poca de una nueva fase de preparacin,
supuestamente "pacfica", de nuevas revoluciones. Por la apreciacin que sigue acerca de la
situacin de Alemania en los tiempos de la ms cerrada reaccin, en 1856, se ve con qu espritu
exiga Marx que se realizara esa labor: "Todo el asunto depender en Alemania de la posibilidad
de respaldar la revolucin proletaria con una segunda edicin de la guerra campesina"
(Correspondencia con Engels, t. II , pg. 108)(36) . Mientras la revolucin democrtica (burguesa)
en Alemania estaba incompleta, Marx concentr toda su atencin en la tctica del proletariado
socialista, en desarrollar la energa democrtica de los campesinos. Opinaba que Lassalle haba
cometido, "objetivamente, una traicin al movimiento obrero en beneficio de Prusia" (III, 210), entre
otras cosas porque se mostraba demasiado indulgente con los terratenientes y el nacionalismo
prusiano. "En un pas agrario -escriba Engels en 1865, en un cambio de impresiones con Marx a
propsito de una proyectada intervencin conjunta en la prensa- es una cobarda atacar
nicamente a la burguesa en nombre del proletariado industrial, olvidando la patriarcal 'explotacin
a palos' de los obreros rurales por parte de la nobleza feudal" (t. III, 217). En el perodo que va de
1864 a 1870, cuando tocaba a su fin la poca en que culmin la revolucin democraticoburguesa
en Alemania, la poca en que las clases explotadoras de Prusia y Austria luchaban por dar cima de
un modo u otro a la revolucin desde arriba, Marx, que conden a Lassalle por sus coqueteras con
Bismarck, llam asimismo la atencin de Liebknecht, que haba cado en la "austrofilia" y asumido
la defensa del particularismo. Marx exiga una tctica revolucionaria que fuera tan implacable en la
lucha contra Bismarck como contra los austrfilos, una tctica que no se adaptara al "vencedor", al
junker prusiano, sino que reanudase inmediatamente la lucha revolucionaria contra l, tambin en
la situacin creada por las victorias militares de Prusia (Correspondencia con Engels, 111, 134,
136, 147, 179, 204, 210, 215, 418, 437, 440-441). En el famoso llamamiento de la Internacional del
9 de setiembre de 1870 Marx prevena al proletariado francs contra un alzamiento inoportuno; no
obstante, en 1871, cuando ste a pesar de todo se produjo, acogi con entusiasmo la iniciativa
revolucionaria de las masas que "tomaban el cielo por asalto" (carta de Marx a Kugelmann). En
esta situacin, como en muchas otras, la derrota de la accin revolucionaria representaba, desde
el punto de vista del materialismo dialctico de Marx, un mal menor en la marcha general y en el
desenlace de la lucha proletaria, que el abandono de las posiciones conquistadas, que la
capitulacin sin lucha. Esta capitulacin habra desmoralizado al proletariado y disminuido su
combatividad. Marx, que apreciaba en todo su valor el empleo de los medios legales de lucha en
los perodos de estancamiento poltico y de dominio de la legalidad burguesa, conden
severamente, en 1877 y 1878, despus de promulgarse la ley de excepcin contra los
socialistas(37), las "frases revolucionarias" de un Most; aunque se lanz quiz ms severo aun
contra el oportunismo que por entonces se haba adueado temporalmente del partido
socialdemcrata oficial, que no haba sabido dar pruebas inmediatas de firmeza, decisin, espritu
revolucionario y disposicin a pasar a la lucha ilegal en respuesta a la ley de excepcin (Cartas de
Marx a Engels, VI, 397, 404, 418, 422 y 424. Vanse tambin las cartas a Sorge).
Obras

La importancia de Karl Marx
Durante muchas dcadas del siglo pasado, el marxismo fue la teora ms enseada, a
veces la nica, en las universidades pblicas de Mxico...
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Leo Zuckermann 04/03/2014 00:58

A finales de los aos cincuenta, en uno de los picos de la Guerra Fra, el premier
sovitico, Nikita Khrushchev, le dijo al vicepresidente Richard Nixon: Sus nietos
vivirn en una Amrica comunista, a lo que el estadunidense contest: No, sus
nietos vivirn en una Rusia capitalista. Tuvo raznNixon: el capitalismo le gan al
comunismo. Fue ms poderoso el pensamiento de Adam Smith que el de Karl
Marx. Ahora bien, esto no quiere decir que Marx se haya equivocado en todo y
que, por tanto, haya que descartarlo como autor obligado.
Cuando muri Marx, Federico Engels, su gran amigo, predijo ante su tumba: Su
nombre y obra vivirn a lo largo de los siglos. Quiz Engels exager. Pero de que
la obra deMarx es importantsima, eso nadie lo puede dudar.
Desafortunadamente, cada vez se lee menos a Marx. Durante muchas dcadas del
siglo pasado, el marxismo fue la teora ms enseada, a veces la nica, en las
universidades pblicas de Mxico, en el rea social. Como nos dijo un da un
profesor en la universidad: Para nosotros no hubo opcin. Tuvimos que leer toda la
obra de Marx. Cualquier teora que no fuera marxista, como la de Weber, la lemos
en la clandestinidad.
Despus de la cada del Muro de Berln y de la Unin Sovitica, eventos que
marcaron el fracaso de los regmenes comunistas, las teoras de Marx se vinieron a
pique. En muchas universidades se dej de leer al padre del comunismo. Es un error.
Yo para nada comulgo con la ideologa marxista, pero considero obligatoria la
lectura deMarx. Creo que se aprende mucho al hacerlo.
Marx fue un pensador muy provocador. A partir de Hegel y del estudio de la
historia, desarroll la idea del materialismo-dialctico. Como pocos, entendi la
naturaleza humana y las etapas de los modos de produccin del ser humano. Hizo un
recuento fascinante del trnsito del feudalismo al capitalismo. Y sobre este sistema,
realiz un tratado indispensable para entenderlo en sus primeras etapas.
Lo mejor de Marx es el anlisis del pasado. Donde err fue en sus predicciones
futuras. Aqu lo domin su mala faceta de activista poltico, en particular, la idea de
que el comunismo sera la inevitable etapa que seguira al capitalismo. Marxcrey
que la Revolucin del proletariado se dara en las naciones capitalistas ms
avanzadas, como la Inglaterra del siglo XIX. No sucedi. La Revolucin no llegara
durante su vida sino dcadas despus en el pas econmicamente ms atrasado de
Europa: Rusia.
La historia, escribi Karl Popper, se encarg de desmentir las profecas de Marx.
De hecho, Popper provee una de las mejores crticas al marxismo por ser un
pensamiento cerrado y por tanto falaz. De acuerdo con el filsofo austriaco, es
imposible falsear las proposiciones marxistas y criticar sus tesis. Entonces, para
qu leer una teora con estas caractersticas?
Creo que hay muchas razones. Primero, porque la historia del siglo XX no puede
entenderse sin el pensamiento marxista. Segundo, porque para criticar a Marx,
comoPopper, hay que leer a Marx. Tercero, porque la mejor obra para comprender
lo que fue el capitalismo en sus primeras etapas ms crueles y despiadadas es la
de Marx. Cuarto, porque hay libros de este autor que son amenos, comoManifiesto
del partido comunista, o muy interesantes, comoEl dieciocho brumario de Luis
Bonaparte. Y quinto, por las frases lapidarias del filsofo alemn que se encuentran
como perlas en toda su obra.
Algunas de ellas ya se convirtieron en citas clsicas, como el motor de la historia es
la lucha de clases; el obrero tiene ms necesidad de respeto que de pan; el poder
poltico es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra; la
desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del
mundo de las cosas; la religin es el opio del pueblo; los trabajadores no tienen
nada que perder salvo sus cadenas.
Insisto: no comulgo con el pensamiento marxista. De hecho, admiro la crtica que le
hace Popper. Pero estoy convencido que Marx es lectura obligatoria para todos
aquellos interesados en las ciencias sociales. Ojal que las nuevas generaciones no
tengan que hacerlo en la clandestinidad

5. PROLETARIADO Y MOVIMIENTO
OBRERO

El movimiento obrero
Las precarias condiciones en que se desarrollaba
la vida de la clase trabajadora, alent la aparicin
de ideologas que criticaban elsistema capitalista.
Propugnaban su destruccin y la bsqueda de
alternativas basadas en la igualdad y la solidaridad.
Surgieron as diversas corrientes ideolgicas como
el socialismo utpico, pero, destacaron por su
importancia dos: el marxismo y el anarquismo.
El marxismo fue la principal ideologa que
inspir al movimiento obrero. Fue elaborada
por Carlos Marx y su colaborador y
amigo Federico Engels.
- El proletariado se organiz en partidos
polticos y sindicatos de carcter revolucionario
para reivindicar sus intereses y luchar por la
desaparicin del capitalismo. Nacieron
organizaciones como el SPD(Partido Social
Demcrata Alemn) o las Trade Unions britnicas.
- Los trabajadores, al margen de su nacionalidad,
tenan problemas e intereses comunes, ello dio lugar
a la aparicin de asociaciones de carcter
internacional como la AIT (I Internacional), fundada
en 1864. La huelga fue uno de los recursos
empleados como medida de presin para conseguir
sus reivindicaciones.


FRASES DE KARL MARX
Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los dems.
La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de
algunos, otras veces como derecho de todos.
Privilegio
El comunismo no priva al hombre de la libertad de apropiarse del fruto
de su trabajo, lo nico de lo que lo priva es de la libertad de esclavizar a
otros por medio de tales apropiaciones.
Comunismo
Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes
de la historia universal aparecen, como si dijramos, dos veces. Pero se
olvid de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa.
Personaje
Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una
revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que
perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero
que ganar.
Comunista
Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto amor, no
produce amor recproco, si mediante una exteriorizacin vital como
hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es
impotente, una desgracia.
Desgracia
La forma del proceso social de vida, o lo que es lo mismo, del proceso
material de produccin, slo se despojar de su halo mstico cuando ese
proceso sea obra de hombres libremente socializados y puestos bajo su
mando consciente y racional.
Proceso
El modo de produccin de la vida material condiciona los procesos de la
vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia.
Produccin
Bienvenida sea cualquier crtica inspirada en un juicio cientfica. Contra
los prejuicios de la llamada opinin pblica, a la que nunca hice
concesiones, mi divisa es, hoy como ayer, la frase del gran florentino:
"Sigue tu curso y deja que la gente hable".
Opinin pblica
La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y,
por otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la
criatura agobiada, el estado alma de un mundo desalmado, porque es el
espritu de los estados de alma carentes de espritu. La religin es el
opio del pueblo.
Religin
No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para
llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres
realmente activos y estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos
ideolgicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de estos
procesos vitales. (...) No es la conciencia la que determina la vida, sino
la vida la que determina la conciencia. La religin, en cuanto eco
ideolgico, es la conciencia invertida de un mundo invertido.