Las rupturas con la ideologizacin del cuerpo son corporales y, tambin, parte de la

relacin especular. La sospecha de una situacin es ya una ruptura, una especie de

imaginacin perversa sobre una situacin cotidiana, ritual, trivial. Pero sigue siendo una
rarefaccin del cuerpo, y es solo hasta que el cuerpo demanda, escribe, se mueve, que se
empieza a desgastar la envoltura simblica.



Se mueve cmo, hacia donde? El solo moverse del cuerpo no es, por s mismo,
desalienante: la cotidianeidad, el sistema mercantil, la sociedad entera y sus rituales estn
hechos de movimientos de cuerpos. Lo que importa en la destruccin de la ideologizacin
es la direccin, el curso, la intencin del movimiento del cuerpo. Hacia dnde? Para qu?



As nacen todas las rupturas, todos los avant-gardes, todos los movimientos polticos. Sobre
un cuestionamiento que no es solo reflexivo, sino que est a flor de piel, en el cuerpo
mismo. Una incomodidad, un obstculo fsico, una no-respuesta a una demanda del deseo
(del cuerpo), stos son los inicios inconscientes, gestuales, somticos (sin consciencias) de
lo que es una ruptura en la cotidianeidad, una buena fe.



En Althusser la prctica tambin es ideolgica, pero no se diferencia la prctica (el cuerpo)
del pensar: no se diferencia entre la alienacin producida por lo simblico ante lo concreto,
lo cuerpo. ste error se paga caro, porque entonces todo se reabsorbe en el plano de lo
ideolgico, incluida la praxis, cuando es del terreno de la ideologa donde tiene que salir, de
una vez por todas.



Una buena fe no en el terreno de la fe, sino en el de la intencin, en el de la pulsin. No en
la relacin especular, sino en los movimientos del cuerpo, en la gestualidad, en lo emprico:
esa buena fe es mejor que la buena fe comn, que se basa en la opinin, en el discurso, en
la produccin ideolgica (incluida el arte) y que por ms extrema que sea, no puede sino
caer muerta como un escrito, como el residuo de una escritura. De un trabajo. Lo que se
busca es el trabajo, no el residuo de su produccin.



Yo en cierta forma digo es demasiado tarde, pero no quiero hacerlo: lo hago como ser.
Como ser pensante, reflexivo (enajenado), nunca es demasiado tarde. sta es una actitud
tpicamente decadente, es decir: que se espera, se mira el espectculo desenvolverse, pero
no se inserta una accin en lo real; una interferencia de la comunicacin. Al contrario:
comunicacin reificada, idea suprema, utopa; los lugares quedan hechos los mismos.



La izquierda sufre el mismo trauma y por eso nuestra generacin presenta poco desarrollo
histrico, aqu en este lugar, poco por lo qu luchar (cuando hay tanto); la derecha no sufre
este trauma, pero su salud y su normalidad es peor: es la enfermedad ritualizada, normativa:
como un trecho creado hacia un despeadero. La situacin es, por lo tanto, efectivamente
decadente. Cmo ser extemporneo? No es esto precisamente ser parte de la corte del
barco que se hunde? Solo queda ser decadente: sealar que nos hundimos cuando nadie
quiere enfrentarlo, y buscar salir a flote solos cuando todos mueran.