Sinopsis De Los Libros De La Biblia

El Evangelio Segn Mateo

Por J N Darby
(Captulos 11-20)
Captulo 11
En este captulo, habiendo enviado a Sus discpulos a predicar, l contina el
ejercicio de Su propio ministerio. Las noticias de las obras de Cristo llegan a Juan
en la prisin. ste, en cuyo corazn, no obstante su don proftico, quedaban
todava reminiscencias judas y esperanzas, manda por medio de sus discpulos a
preguntar a Jess si l era Aquel que haba de venir, o bien haban de continuar
buscndole31. Dios permiti que se hiciera esta pregunta para poner todas las
cosas en su lugar. Cristo, siendo el Verbo de Dios, debera ser Su propio testimonio.
Debera darlo acerca de S mismo igual que acerca de Juan, y no recibirlo de este
ltimo. Esto es lo que hizo en presencia de los discpulos de Juan. El cur todas las
enfermedades de los hombres, y predic el evangelio a los pobres. Los mensajeros
de Juan tenan que presentar ante l el verdadero testimonio de lo que Jess era. Y
Juan tena que recibirlo. Era por estas cosas que los hombres eran sometidos a
prueba. Bienaventurados aquellos que no se ofendan por el semblante humilde del
Rey de Israel. Dios manifestado en carne no vino a buscar la pompa de la realeza,
aunque fuera Su derecho, sino la liberacin de los hombres sufrientes. Su obra
revelaba un carcter mucho ms divino en profundidad, el cual tena una accin en
origen de mayor gloria que aquella que dependa de la posesin del trono de David
ms que la accin que hubiera puesto a Juan en libertad y hubiese terminado con
la tirana que le tena prisionero).
El emprender este ministerio, el descender al centro de este ejercicio y soportar los
dolores y las cargas de Su pueblo, poda ser una ocasin de cada para un corazn
carnal que buscaba la apariencia de un reino glorioso que llenara el orgullo de
Israel. Pero no era ello divinamente mejor y ms necesario para la condicin del
pueblo segn Dios lo vea? El corazn de cada uno sera as probado para
manifestarse si perteneca a aquel remanente penitente, el cual discerna los
caminos de Dios, o bien a la multitud orgullosa, la cual procuraba solamente su
propia gloria, careciendo de una conciencia ejercitada ante Dios y de un sentido de
su necesidad y miseria.
Habiendo situado a Juan bajo la responsabilidad de recibir este testimonio, el cual
someta a todo Israel bajo la prueba, y habiendo distinguido al remanente de la
nacin en general, el Seor lleva entonces testimonio al mismo Juan, dirigindose a
la multitud y recordndoles cmo haban seguido las enseanzas de Juan. Les
muestra el nivel exacto al cual haba llegado Israel en los caminos de Dios. La
introduccin, en testimonio, del reino marcaba la diferencia entre aquello que lo
preceda y lo que le segua despus. Entre todos los nacidos de mujer, no existi
nadie mayor que Juan, nadie que hubiera estado ms cerca de Jehov y hubiese
sido enviado delante de l, nadie que hubiera rendido de l un testimonio ms
exacto y completo y que hubiese estado tan separado del mal por el poder del
Espritu de Dios una separacin propia del cumplimiento de tal misin entre el
pueblo de Dios. Todava no haba estado en el reino, porque no se haba
establecido. Y estar en la presencia de Cristo en Su reino, gozando del resultado del
establecimiento de Su gloria32 era algo ms grande que todo el testimonio de la
venida del reino.
No obstante, desde el tiempo de Juan el Bautista se produjo un gran cambio. Desde
entonces el reino se haba anunciado. No estaba establecido, pero s se haba
predicado. Esto era algo muy distinto a las profecas que hablaban del reino para un
perodo an ms lejano, mientras segua encomendndose al pueblo a la ley dada
por Moiss. El Bautista precedi al Rey anunciando lo cerca que estaba el reino y
ordenando a los judos que se arrepentieran, para que pudieran entrar en l. As, la
ley y los profetas hablaban de parte de Dios hasta la llegada de Juan. La ley era la
norma; los profetas, manteniendo esta norma, fortalecan las esperanzas y la fe del
remanente. Ahora, la energa del Espritu obligaba a los hombres a que se abrieran
camino a travs de cada dificultad y de toda la oposicin de los lderes de la nacin
y de un pueblo ciego, a fin de que alcanzasen a base de esfuerzos el reino de un
Rey rechazado por la ciega incredulidad de aquellos que deberan haberle recibido.
Era necesaria esta violencia para entrar en el reino viendo que el Rey haba venido
en humillacin, y que haba sido rechazado. La puerta estrecha era la nica
entrada.
Si la fe pudiera realmente penetrar en la mente de Dios acerca de esto, Juan era el
Elas que deba venir. El que tena odos para or, dejemos que lo hiciera. Era, de
hecho, para stos solamente.
En caso de haber surgido el reino en la gloria y en el poder de su Cabeza, la
violencia no hubiera sido necesaria, sino que se habra posedo como el efecto
certero de este poder. Pero era la voluntad de Dios que ellos fueran moralmente
sometidos a prueba. Fue as tambin porque debieron haber recibido a Elas en
espritu.
El resultado es dado en las palabras del Seor que vienen ahora, es decir, el
verdadero carcter de esta generacin, y los caminos de Dios en relacin a la
Persona de Jess, manifestados por Su mismo rechazo. Como generacin, las
amenazas de justicia y los atractivos de la gracia fueron para ellos igualmente
perdidos de vista. Los hijos de la sabidura, aquellos cuyas conciencias eran
enseadas por Dios, reconocan la verdad del testimonio de Juan, apropindoselo
en su contra, y la gracia, tan necesaria para los culpables, de los caminos de Jess.
Juan, separado de la iniquidad de la nacin, posea, a ojos de ellos, un demonio.
Jess, afectuoso hacia los ms desdichados, era acusado de complacerse en los
malos caminos. Sin embargo, la evidencia era lo suficientemente poderosa como
para haber amansado el corazn de todo un Tiro o una Sodoma, y la justa
reprensin del Seor previene a la nacin perversa e incrdula de un juicio ms
terrible que aquel que aguardaba al orgullo de Tiro o a la corrupcin de Sodoma.
Pero esto era una prueba para los ms agraciados de la humanidad. Tambin
podra haberse dicho: por qu no se enviaba este mensaje a Tiro, donde prestos
hubieran escuchado? Por qu no a Sodoma, para que la ciudad hubiera escapado
del fuego que la consumi? Ello es debido a que el hombre debe ser probado de
todas las maneras, a fin de que los perfectos consejos de Dios sigan su curso. Si
Tiro o Sodoma haban abusado de las bendiciones que un Dios creador y providente
haba acumulado sobre ellos, los judos tenan que manifestar lo que haba en el
corazn del hombre, cuando ellos posean todas las promesas y eran los
depositarios de todos los orculos de Dios. Se envanecieron con este don, y se
alejaron del Dador. Su ciego corazn no reconoca a su Dios, e incluso le rechazaba.
El Seor sinti el menosprecio de Su pueblo, al cual amaba. Pero, como el Hombre
obediente sobre la Tierra, se sujet a la voluntad de Su Padre, quien, actuando con
soberana, el Seor del cielo y la Tierra, manifest, en el ejercicio de esta
soberana, sabidura divina, y la perfeccin de este carcter. Jess acepta la
voluntad de Su Padre y sus consecuencias, y, as sujeto, ve su perfeccin.
Era propio de Dios que revelara a los humildes todos los dones de Su gracia en
Jess, este Emanuel sobre la Tierra; y que l los protegiera del orgullo que quera
penetrar en ellos y juzgarlos. Pero esto abre la puerta a la gloria de los consejos de
Dios en ello.
La verdad es que Su Persona era demasiado gloriosa para ser sondeada o
comprendida por el hombre, aunque Sus palabras y Sus obras dejaban a la nacin
sin excusa, por rehusar venir a l para conocer al Padre.
Jess, sujeto a la voluntad de Su Padre, aunque profundamente sensible a todo lo
que ocasionaba dolor a Su corazn en sus resultados, ve toda la extensin de la
gloria que seguira a Su rechazo.
Todas las cosas fueron entregadas a l por Su padre. Es el Hijo el que es revelado a
nuestra fe, siendo quitado el velo que cubra Su gloria, ahora que es rechazado
como Mesas. Nadieconoce al Hijo sino el Padre. Quin de entre los orgullosos
poda sondear lo que l era? Aquel que desde toda eternidad haba sido uno con el
Padre, se hizo Hombre, y sobrepas, en el inescrutable misterio de Su ser, todo
conocimiento excepto el del Padre mismo. La imposibilidad de conocer a Aquel que
se despoj para hacerse Hombre, mantena la certidumbre, la realidad, de Su
divinidad, la cual esta propia renunciacin podra haber ocultado de los ojos de la
incredulidad. La impenetrabilidad de un ser en una forma finita revelaba el infinito
que se hallaba dentro. Su divinidad estaba garantizada a la fe, contra el efecto de
Su humanidad sobre la mente humana. Pero si nadie conoca al Hijo, excepto el
Padre slo, el Hijo, quien es verdaderamente Dios, era capaz de revelar al Padre.
Nadie ha visto jams a Dios. El Hijo unignito, quien est en el seno del Padre, le
ha revelado. Nadie conoce al Padre excepto el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera
revelar. Msera ignorancia que en su orgullo rechaza al Hijo! Fue as, conforme al
beneplcito del Hijo, que esta revelacin fue hecha. Notable atributo de la
perfeccin divina! l vino para este propsito, de acuerdo a Su propia sabidura. Tal
era la verdad de las relaciones del hombre con l, aunque l se sujet a la
humillacin dolorosa de verse rechazado por Su propio pueblo, como la prueba final
de su estado y el del hombre.
Obsrvese tambin aqu, que este principio, esta verdad con respecto a Cristo, abre
la puerta a los gentiles, a todos los que deban ser llamados. l revela al Padre a los
que l quiere. l siempre busca la gloria del Padre. l solo puede revelarle Aquel a
quien el Padre, el Seor del cielo y la Tierra, ha entregado todas las cosas. Los
gentiles estn incluidos en los derechos conferidos por este ttulo, incluso cada
familia en el cielo y en la Tierra. Cristo ejerce estos derechos en gracia, llamando a
los que l quiere al conocimiento del Padre.
As hallamos aqu a la generacin perversa y sin fe. Un remanente de la nacin que
justificaba la sabidura de Dios como la manifestaron Juan y Jess en juicio y en
gracia; la sentencia del juicio sobre los incrdulos; el rechazo de Jess en el
carcter bajo el cual l se haba presentado a la nacin; y Su sujecin perfecta,
como Hombre, a la voluntad de Su Padre en este rechazo, dando ocasin para la
manifestacin a Su alma de la gloria debida a l como Hijo de Dios una gloria que
nadie poda conocer, de igual modo que l solo poda revelar la de Su Padre. As
que el mundo que le rechaz estaba bajo total ignorancia, excepto en el puro afecto
de Aquel que se complace en revelar al Padre.
Deberamos destacar tambin aqu, que la misin de los discpulos al Israel que
rechaz a Cristo contina (si Israel se halla en la tierra) hasta que l venga como
Hijo del Hombre bajo Su ttulo judicial y de gloria como Heredero de todas las cosas
(es decir, hasta el juicio por el cual l toma posesin de la tierra de Canan, en un
poder que no deja alternativa a Sus enemigos). ste, Su ttulo de juicio y gloria
como Heredero de todo, es mencionado en Juan 5, Daniel 7, y en los Salmos 8 y
80.
Observemos tambin que, en el captulo 11, la malignidad de la nacin que haba
rechazado el testimonio de Juan, y el del Hijo del Hombre venido en gracia y
asocindose as con los judos, abre la puerta al testimonio de la gloria del Hijo de
Dios, y a la revelacin del Padre por l en soberana gracia una gracia que poda
hacerle conocido tan eficazmente a un pobre gentil como a un judo. Ya no se
trataba de una responsabilidad receptora, sino de la gracia soberana que se
transmita a quien quera. Jess conoca al hombre, al mundo, a la generacin que
haba gozado de las mayores ventajas de todas las que se hallaban en el mundo.
No haba descanso posible en las cenagosas aguas que difanas habanse alejado
de Dios. En medio de un mundo de maldad, Jess permaneci el solo confesor del
Padre, la fuente de todo bien. A quines llama l? Qu otorga l a los que
acuden? nica fuente de bendicin y revelacin del Padre, l llama a todos aquellos
que estn cansados y cargados. Quizs no conocan la fuente de toda la miseria,
esto es, de la separacin de Dios: el pecado. l los conoca, y slo l poda curarlos.
Si era el discernimiento del pecado lo que pesaba sobre ellos, tanto mejor. En todos
los sentidos, el mundo no poda ya satisfacer sus corazones; eran menesterosos, y
por tanto los objetos del corazn de Jess. Adems, l les dara descanso. No
explica aqu por qu medios lo hara, sino que simplemente anuncia el hecho. El
amor del Padre, el cual en gracia, en la Persona del Hijo, vino a buscar a los
desdichados, otorgara el reposo (no simplemente alivio o comprensin, sino
reposo) a cada uno que viniera a Jess. Era la perfecta revelacin del nombre del
Padre al corazn de aquellos que lo necesitaban; y esto por medio del Hijo: paz,
paz con Dios. Slo tenan que acudir a Cristo, pues l lo llevaba todo y
proporcionaba descanso. Existe un segundo elemento en la palabra descanso. Hay
ms que paz mediante el conocimiento del Padre en Jess. Y ms de lo que se
necesita, pues incluso cuando el alma est perfectamente en paz con Dios, este
mundo presenta muchas causas de dolor al corazn. En estos casos, se trata de ser
sumiso o de mostrar el yo. Cristo, en la conciencia de Su rechazo, en el profundo
dolor producido por la incredulidad de las ciudades en que haba realizado tantos
milagros, acababa de manifestar la sumisin ms completa a Su Padre, y haba
hallado en ello perfecto descanso para Su alma. A ello invita a todos los que le
escuchaban, a todos los que sentan la necesidad de descanso para sus propias
almas. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, es decir, el yugo de la
sumisin a la voluntad de Su Padre, aprendiendo de l para enfrentarse a los
problemas de la vida; pues l era manso y humilde de corazn, contento de
estar en el lugar ms vil por voluntad de Su Dios. De hecho, nada puede echar a
nadie que se halle en este lugar, porque es el sitio de perfecto descanso para el
corazn.
Captulo 12
Finalmente, el rechazo de la nacin, como consecuencia de su desprecio por el
Seor, es claramente manifestado, as como la cesacin de todos Sus tratos con
ellos como nacin, a fin de presentar de parte de Dios un sistema totalmente
diferente, es decir, el reino en una forma particular. As, este ltimo captulo es la
gran interseccin de toda la historia. Cristo es un testigo divino de S mismo, y Juan
el Bautista tambin tiene el testimonio para recibirle, como cualquier otro. l ya no
estaba en la condicin de Mesas, de la que testificaba, sino como Hijo de Dios, y da
Su testimonio completo a Juan. Pero la nacin haba rechazado a Dios, quien se
manifest lo mismo en gracia que en amonestaciones: slo quedaba un remanente.
La sabidura era justificada por sus hijos. Despus viene la sumisin a Su rechazo,
cruel como lo era, segn la voluntad del Padre; pero ello le lleva a penetrar en la
conciencia de Su gloria personal, el verdadero terreno de este rechazo. Todas las
cosas fueron entregadas a l por Su Padre. Nadie poda conocerle, ni tampoco al
Padre, a menos que l le revelara. El mundo entero, probado por Su perfeccin, fue
hallado sumido en la impiedad aunque con un remanente preservado, porque el
hombre estaba universalmente alejado de Dios. l mir desde el cielo, como
leemos, pero todos se haban apartado del camino, y no haba nadie justo, ni
siquiera uno. As que Jess, cuando caminaba sobre el mar, permaneca solo en un
mundo juzgado porque le rechaz, pero ahora en la soberana gracia del Padre
permaneca como el Hijo revelador, invitando a la revelacin de esta gracia en S
mismo. sta es precisamente ahora la nueva posicin. l haba probado al hombre.
Todo aquello que l era, impeda al pueblo recibirle como tal. Ahora, el que
estuviera cansado, debera venir a Aquel que permaneca as en soledad, y l le
dara descanso. Deban aprender de l, quien de esta manera se haba sujetado
plenamente, y obtendran el descanso frente al mundo y frente a todo lo dems
aqu. Lo mismo sucede con nosotros: donde nos sometemos totalmente, llegamos a
la conciencia de que poseemos nuestros privilegios inmerecidamente, sobre el
elevado terreno celestial.
La primera circunstancia que hizo que se cuestionara Su Persona, y el derecho Suyo
de cerrar la dispensacin, fue el recoger espigas de trigo por parte de los discpulos
y el triturarlas en las manos para satisfacer su hambre. Por este motivo los
reprendieron los fariseos, pues lo hicieron en sbado. Jess presenta ante ellos que
el rey, rechazado por la malicia de Sal, particip de aquello solamente permitido a
los sacerdotes. El Hijo de David, en un caso similar, bien poda gozar de un
privilegio igual. Adems, Dios actuaba en gracia. El sacerdote tambin profanaba el
sbado en el servicio del templo; y Uno mayor que el templo se hallaba all. De
igual modo, si ellos hubieran conocido realmente la mente de Dios, y se hubieran
concienciado de lo que el Espritu declara que por Su Palabra le era aceptable,
misericordia quiero y no sacrificios, no habran condenado a los inocentes
discpulos. Como aadido, el Hijo del Hombre era Seor incluso del sbado. Aqu l
ya no utiliza el ttulo de Mesas, sino el de Hijo del Hombre un nombre que
testificaba de un orden nuevo de cosas y de un poder ms amplio. Ahora bien, lo
que dijo tena gran significado, pues el sbado era la seal del pacto entre Jehov y
la nacin (Ezeq. 20:12-20); y el Hijo del Hombre declaraba este poder sobre ello. Si
esto era alterado, el pacto pasaba a formar parte del pasado.
Se suscita la misma pregunta en la sinagoga; y el Seor persevera al actuar en
gracia y haciendo el bien, mostrndoles que ellos haran lo mismo por alguien del
rebao. Esto slo excita su odio, tanto ms cuanto mayor era la prueba de Su
poder benefactor. Eran hijos del homicida. Jess se retira de ellos y grandes
multitudes le siguen. Los sana, y les pondera que no le delaten por ello. En todo
esto, sin embargo, Su hechos no eran ms que la consumacin de una profeca que
ubicaba la posicin del Seor sobre este momento. Llegara la hora cuando l
conducira el juicio a la victoria. Entretanto, permaneca en la posicin de completa
humildad, en la cual la gracia y la verdad podan encomendarse solas a los que las
necesitaban y saban apreciarlas. Pero en el ejercicio de esta gracia, y en Su
testimonio de la verdad, no hara nada que falsificase este carcter, ni atraera la
atencin de los hombres para que fuera obstculo a Su verdadera obra, o que la
convirtiera en algo suspicaz con que l mantuviese Su honor. No obstante, el
Espritu de Jehov estaba sobre l como el Amado, en quien se gozaba Su alma; y
declarando el juicio a los gentiles, stos deberan confiar en Su nombre. La
aplicacin de esta profeca a Jess en aquel momento es muy evidente. Vemos
hasta qu punto se guardaba de los judos, abstenindose de la gratificacin de sus
deseos carnales respecto a S mismo, y satisfecho de quedarse detrs si Dios el
Padre era glorificado, y si con glorificarle l sobre la Tierra era haciendo el bien.
Pronto haba de darse a conocer a los gentiles, ya fuera por la ejecucin del juicio
de Dios o presentndose como Aquel en quien deberan confiar.
Este pasaje es expresamente situado aqu por el Espritu Santo, a fin de dar la
representacin exacta de Su posicin antes de desarrollarse las nuevas escenas que
Su rechazo prepara para nosotros.
l, entonces, echa fuera de un hombre sordomudo a un demonio una condicin
triste, que describe con acierto la misma del pueblo con respecto a Dios. La
multitud, llena de admiracin, exclama: Ser ste aquel Hijo de David? Pero los
religiosos, oyndolo, celosos del Seor, y hostiles al testimonio de Dios, declaran
que Jess efectu este milagro por el poder de Belzeb, sellando as su propia
condicin y colocndose bajo el definitivo juicio de Dios. Jess demuestra lo
absurdo de su declaracin. Satans no destruira su propio reino. Los propios hijos
de ellos, pretensiosos de hacer lo mismo, seran los que juzgaran su iniquidad.
Pero si no fue el poder de Satans y los fariseos admitieron que los demonios s
fueron echados fuera fue el dedo de Dios, y el reino de Dios estaba entre ellos.
Aquel que haba entrado en la casa del hombre fuerte para despojar sus bienes,
tena que atarlo primero.
La verdad es que la presencia de Jess someta todo a prueba. Del lado de Dios,
todo estaba centrado en l. Era Emanuel mismo quien se hallaba all. El que no
estaba por l, estaba en contra de l. Quien no recoga con l, desparramaba. Todo
a partir de ahora dependa solamente de l. Soportara toda la incredulidad acerca
de Su Persona. La gracia no poda modificar eso. l poda perdonar todos los
pecados, pero hablar en contra y blasfemar del Espritu Santo es
decir, reconocerel ejercicio de un poder, el cual es el de Dios, y atribuirlo a
Satans, no tena perdn, pues los fariseos admitan que el demonio fue echado, y
con toda malicia y odio deliberado hacia Dios, ellos lo imputaban a Satans. Qu
perdn poda hallarse para esto? No exista ninguno, ni en la poca de la ley 33 ni
en la del Mesas. La suerte de aquellos que actuaban de este modo estaba decidida.
Esto es lo que el Seor quera que ellos entendieran. El fruto demostraba la
naturaleza del rbol, que era esencialmente malo. Eran una generacin de vboras.
Juan les haba dicho lo mismo; sus palabras los condenaban. Los escribas y fariseos
pedan una seal acerca de ello. No era ms que malignidad, pues ya haban tenido
suficientes seales. Se trataba slo de excitar la incredulidad del resto. Esta
peticin permite al Seor pronunciar el juicio de esta generacin: solamente habra
la seal de Jons para ellos. Como Jons estuvo tres das y tres noches en el
vientre del pez, as el Hijo del Hombre estara tres das y tres noches en el corazn
de la Tierra. Pero he aqu que Cristo ya era a la sazn rechazado.
Los ninivitas, por su conducta, deberan condenar a esta generacin en el da del
juicio, porque se arrepintieron por la predicacin de Jons. Y uno mayor que Jons
se hallaba all. La reina del sur asimismo testificaba en contra de la maldad de esta
perversa generacin. Su corazn, atrado por la fama de la sabidura de Salomn, la
haba conducido a l desde los confines de la Tierra, y Uno mayor que Salomn se
hallaba all. Los pobres gentiles ignorantes comprendieron la sabidura de Dios en
Su Palabra, ya fuera mediante el profeta o el rey, mejor que Su amado pueblo, aun
cuando el Gran Rey y Profeta estaba entre ellos.
ste fue entonces Su juicio: el espritu inmundo (de idolatra) que haba salido del
pueblo, no hallando descanso lejos de Israel su verdadera casa, mientras que
ellos, ay, debieron haberla sido para Dios retornara con siete espritus peores que
el primero. Hallara la casa vaca, barrida y adornada, y el posterior estado de sta
sera peor que el primero. Qu juicio ms solemne del pueblo era ste, que
aquellos entre quienes haba caminado Jehov devinieran la habitacin de un
espritu inmundo, de una sobreabundancia de espritus inmundos; no meramente
siete, el nmero completo, sino con stos aquel otro espritu juntamente con los
cuales les incitara a la locura contra Dios y contra aquellos que le honraban, y los
conducira a su propia destruccin, volviendo otra vez a sumirlos en la idolatra de
que haban salido! El juicio de Israel se haba pronunciado.
En conclusin, Jess rompe pblicamente los lazos naturales que existan entre l y
el pueblo segn la carne, reconociendo a aquellos solamente que estaban formados
por la Palabra de Dios y se manifestaban haciendo la voluntad de Su Padre que est
en los cielos. Aquellas personas eran las que l reconocera como Suyas, formadas
segn el modelo del Sermn del Monte.
Captulo 13
Sus acciones y Sus palabras, despus de todo, testifican de la nueva obra que l
estaba haciendo sobre la Tierra. Abandonando la casa, se sienta junto al lago.
Toma una nueva posicin afuera para anunciar a la multitud aquello que era Su
verdadera obra: un sembrador que sali a sembrar.
El Seor ya no buscaba fruto en Su via. Fue un requisito conforme a las relaciones
de Dios con Israel el que l buscara este fruto; pero Su verdadero servicio, como
bien saba, era traer aquello que poda producir fruto, y no el hallar alguno en los
hombres.
Es importante destacar aqu que el Seor habla del efecto visible y exterior de Su
obra como Sembrador. La nica ocasin aqu en que expresa Su juicio acerca del
motivo en cuestin, es cuando dice: No tenan raz; e incluso aqu es un hecho
establecido. De las doctrinas respecto a la operacin divina necesaria para la
produccin de frutos, no se nos habla aqu. Es el Sembrador quien est delante, y
el resultado de Su siembra, no aquello que hace que la semilla germine en la tierra.
En cada caso, excepto el primero, se produce un determinado efecto.
Luego es presentado el Seor comenzando Su obra, la cual es independiente de
toda relacin anterior entre Dios y los hombres, llevando con l la semilla de la
Palabra, que l siembra en el corazn mediante Su ministerio. Donde permanece,
donde es comprendida, donde no es sofocada ni marchitada, produce fruto para Su
gloria y para la felicidad y provecho del hombre que la tiene.
En el versculo 11, el Seor muestra la razn por la que l habla enigmticamente a
la multitud. Se produce definitivamente una distincin entre el remanente y la
nacin: esta ltima estaba bajo el juicio de ceguera anunciado por el profeta Isaas.
Bienaventurados eran los ojos de los discpulos que vieron al Emanuel, al Mesas, el
objeto de las esperanzas y de los deseos de tantos profetas y hombres justos. Todo
ello marca el juicio, y un remanente llamado y preservado34.
Har ahora unas cuantas observaciones sobre el carcter de las personas de las
que el Seor habla en las parbolas.
Cuando la Palabra es sembrada en el corazn que no la comprende, cuando no
produce ninguna relacin de inteligencia, de sentimientos, o siquiera de conciencia
entre el corazn y Dios, el enemigo se la lleva: no permanece en el corazn. Aquel
que la escuch, no era menos culpable: lo que fue sembrado en su corazn se
adaptaba a cada necesidad suya, a la naturaleza y a la condicin del hombre.
El recibimiento inmediato de la Palabra con gozo, en el prximo ejemplo, tiende
ms bien a corroborar que el corazn no quiere retenerla, pues es casi improbable
en tal caso que la conciencia sea tocada. Una conciencia tocada por la Palabra torna
en seriedad a un hombre, pues se ve en la presencia de Dios, lo cual es siempre
algo serio, sea cual fuere la atraccin de Su gracia o la esperanza inspirada por Su
bondad. Si no se ha llegado a la conciencia, no hay raz. La Palabra fue recibida por
el gozo que transmita. Cuando trae tribulacin, es abandonada. Una vez ha sido
ejercitada la conciencia, el evangelio trae de pronto alegra; pero si no, despierta la
conciencia donde de veras se est produciendo una obra. El primer ejemplo es la
respuesta a ello, y suple las privaciones que all hay. El segundo ejemplo, crea
estas privaciones.
La historia de cada da es, ay!, la triste y mejor explicacin del tercer ejemplo. No
existe siquiera mala voluntad, sino esterilidad.
Que la Palabra fue comprendida se afirma solamente de aquellos que llevaron fruto.
La comprensin verdadera de la Palabra trae a un alma en relacin con Dios,
porque la Palabra revela a Dios, expresa lo que l es. Si yo la comprendo, yo le
conozco; y el conocimiento verdadero de Dios es decir, del Padre y de Su Hijo
Jesucristo es la vida eterna. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de luz, es
siempre Dios as revelado el que es dado a conocer por la Palabra que Jess
siembra. As, siendo nacidos de Dios, produciremos, en diversas medidas, los frutos
de la vida de Dios en este mundo. Porque el sujeto aqu es el resultado, en este
mundo, de la recepcin de la verdad trada por Jess no es el cielo, ni aquello que
Dios motiva en el corazn para hacer que la semilla lleve fruto.
Esta parbola no habla, a modo de analoga, del reino, aunque la Palabra sembrada
fuera la Palabra del reino, sino del gran principio elemental del servicio de Cristo en
la universalidad de su aplicacin, que fue llevado a cabo en Su propia Persona y
servicio mientras estaba sobre la Tierra, y despus de Su partida, aunque pudieran
presentarse entonces aspectos ms plenos de la gracia.
En las seis parbolas siguientes, hallamos analogas del reino. Debemos recordar
que se trata del reino establecido durante el rechazo del Rey35, y que
consecuentemente tiene un carcter peculiar. Es decir, que es caracterizado por la
ausencia del Rey, aadindole a esto, en la explicacin de la primera parbola, el
efecto de Su retorno.
Las primeras tres de estas seis parbolas presentan el reino en su forma exterior
en el mundo. Son dirigidas a la multitud. Las ltimas tres presentan el reino
conforme a la valoracin del Espritu Santo, de acuerdo a la realidad de su carcter
visto por Dios la mente y los consejos de Dios en ello. stas van pues destinadas
slo a los discpulos. El establecimiento pblico del reino en la justicia y el poder de
Dios, tambin es anunciado a ellos, en la explicacin de la parbola de la cizaa.
Consideremos primero la exterioridad del reino anunciado pblicamente a la
multitud, la forma exterior que asumira.
Debemos recordar que el Rey, es decir, el Seor Jess, fue rechazado sobre la
Tierra; que los judos, al rechazarlo, se condenaron ellos mismos; que, siendo la
Palabra de Dios utilizada para consumar la obra de Aquel a quien el Padre haba
enviado, el Seor declar as que el reino lo estableci l, no por Su poder ejercido
en justicia y en juicio, sino testificando a los corazones de los hombres; y que el
reino ahora asuma un carcter relacionado con la responsabilidad del hombre, y
con el resultado de la Palabra de luz sembrndose en la Tierra, dirigida a los
corazones de los hombres y dejada all como un sistema de verdad a la fidelidad y
al cuidado de los hombres Dios, sin embargo, guardando Su derecho soberano de
preservar a Sus hijos y la verdad para S mismo. Esta ltima parte no es el asunto
de las parbolas. Lo he presentado aqu porque de otro modo se habra supuesto
que todo dependa absolutamente del hombre. Si as hubiera sido, todo se habra
dado por perdido.
La parbola de la cizaa viene primero. Nos proporciona una idea general del efecto
de estas siembras con respecto al reino, o ms bien, el resultado de haber
encomendado aqu abajo el reino a las manos de los hombres.
El resultado fue que el reino aqu abajo ya no presentaba en general el aspecto de
la propia obra del Seor. l no siembra cizaa. Por la negligencia y la inconstancia
de los hombres, el enemigo obtuvo el medio de sembrarla. Obsrvese que esto no
se aplica a los paganos ni a los judos, sino al mal hecho por Satans entre los
cristianos a travs de malas doctrinas, falsos maestros y sus seguidores. El Seor
Jess sembr. Mientras dorman los hombres, Satans tambin sembr. Haba
judaizantes, filsofos, herejes que combregaban con los primeros por una parte, y
por otra se oponan a la verdad del Antiguo Testamento.
No obstante, Cristo slo sembr la buena semilla. Debe pues la cizaa ser
arrancada? Est claro que la condicin del reino durante la ausencia de Cristo
depende de la respuesta a esta pregunta, y arroja luz sobre esta condicin. Pero
exista an menos poder para procurar un remedio, que el que haba para prevenir
el mal. Todo debera permanecer sin remedio hasta la intervencin del Rey en el
tiempo de la cosecha. El reino de los cielos sobre la Tierra, tal como es en manos
de los hombres, debe quedar como un sistema confuso. Herejes y falsos hermanos
estarn ah, igual que el fruto de la Palabra de Dios, testificando, en este trato
ltimo de Dios con el hombre, de la incapacidad para mantener aquello que es puro
y bueno en su estado prstino. As ha sido siempre36.
En el tiempo de la cosecha una frase que describe un determinado espacio de
tiempo durante el cual los eventos relacionados con la cosecha tendrn lugar, el
Seor actuar primero, en Su providencia, con la cizaa. Digo en Su providencia,
porque l utiliza a los ngeles. La cizaa ser atada en manojos para ser quemada.
Debemos observar que de las cosas exteriores en el mundo es lo que se trata aqu
actos que erradican la corrupcin que ha crecido en medio del cristianismo.
Los siervos no son capaces de hacer esto. La mezcla provocada por su debilidad y
negligencia es tal, que al recoger la cizaa tambin arrancaran el trigo. No es
solamente el discernimiento, sino el poder prctico de separacin el que faltara
aqu para que ellos pudieran cumplir su propsito. Una vez la cizaa esta all, los
siervos no tienen nada que ver con ella en cuanto a su presencia en este mundo, en
la cristiandad. Su servicio es para con lo bueno. La obra de purificar la cristiandad
de la cizaa no era en su provincia. Es una obra dejuicio sobre aquello que no es de
Dios, para ejecutarlo l conforme a la perfeccin de un conocimiento que todo lo
abarca, y de un poder al que no se le escapa nada; tanto es as, que si dos
hombres yacen en una cama sabr cmo arrebatar al uno y dejar al otro. La
ejecucin del juicio en este mundo sobre los impos, no es obligacin de los siervos
de Cristo37. l lo derramar por los ngeles de Su poder, a quienes confa la
ejecucin de esta tarea.
Tras atar toda la cizaa, l recoge el trigo en Su granero. No se habla de atar el
trigo en manojos; l lo toma todo para S. Tal es el fin de aquello concerniente al
aspecto exterior del reino aqu abajo. Esto no es todo lo que la parbola nos puede
ensear, pero concluye el asunto del que esta parte del captulo habla. Durante la
ausencia de Jess, el resultado de su siembra ser perjudicado, como algo general
aqu abajo, por la obra del enemigo. En el fin, l atar toda la obra del enemigo en
manojos; es decir, los preparar en este mundo para el juicio. Entonces arrebatar
a la Iglesia. Es evidente que esto termina la escena que contina durante la
ausencia de l. El juicio no es todava ejecutado. Antes de referirse a l, el Seor
perfila las formas que el reino asumir durante Su retirada.
Aquello que se haba sembrado como un grano de mostaza, deviene un rbol
grande; un smbolo que representa un gran poder en la Tierra. Los asirios, Faran,
Nabucodonosor, son presentados ante nosotros en la Palabra como rboles
grandes. Tal sera la forma del reino, la cual empez siendo pequea por la Palabra
que sembr el Seor, y ms tarde Sus discpulos. Lo que produjo esta semilla,
asumira gradualmente la forma de un gran poder que se hara prominente sobre la
Tierra, a fin de que otros se cobijaran bajo l como pjaros debajo de las ramas de
un rbol. ste ha sido, en efecto, el caso.
A continuacin, vemos que no habra nicamente un rbol en la Tierra, sino que el
reino se caracterizara como un sistema de doctrina que se divulgara solo (una
profesin que incluira todo lo que abarcara dentro de su esfera de accin). El
conjunto de las tres medidas seran leudadas. No es necesario detenerme aqu a
explicar que la palabra levadura es empleada siempre en su sentido negativo por
los escritores sagrados. Pero el Espritu Santo hace que comprendamos que no se
trata del poder regenerativo de la palabra en el corazn de una persona, que le trae
de nuevo a Dios; ni es simplemente un poder que acta por una fuerza ajena, tal
como Faran, Nabucodonosor y los otros rboles grandes de la Escritura. Es un
sistema de doctrina que distinguir a la masa, pervirtindola en su totalidad. No es
la fe propiamente dicha, ni es la vida. Es una religin: la cristiandad. Una profesin
de la doctrina en corazones que ni llevarn a Dios ni la verdad, y que se relaciona
siempre con la corrupcin misma de la doctrina.
Esta parbola de la levadura concluye Sus enseanzas a la multitud. Todo era
dirigido a ellos en parbolas, pues no lerecibieron como Rey. Hablaba de cosas que
daban por hecho Su rechazo, y de un aspecto del reino desconocido para las
revelaciones del Antiguo Testamento, las cuales tienen en perspectiva el reino en
poder o a un pequeo remanente que recibe, en medio de sufrimientos, la palabra
del Profeta-Rey que haba sido rechazado.
Tras esta parbola, Jess se aleja de la multitud junto a la orilla un lugar
adecuado a la posicin en que permaneci para con el pueblo despus del
testimonio dado al final del captulo 12, y en el cual l haba reparado al salir de la
casa. Ahora vuelve a entrar en la casa con Sus discpulos, y all, en retirada
intimidad con ellos, les revela el verdadero carcter el objeto del reino de los
cielos, el resultado de lo que se hizo en l, y los medios que deberan emplearse
para purificar todo sobre la Tierra cuando la historia exterior del reino durante Su
ausencia hubiera terminado. Es decir, hallamos aqu aquello que caracteriza al reino
para el hombre espiritual, lo que ste comprende como la mente real de Dios con
respecto al reino, y el juicio que eliminara de l todo lo que fuese contrario a l el
ejercicio del poder que debera representarlo exteriormente en conformidad con el
corazn de Dios.
Hemos visto la historia exterior del reino terminando con esto, el trigo guardado en
el granero, y la cizaa apartada en manojos sobre la Tierra lista para ser quemada.
La explicacin de esta parbola reanuda la historia del reino en ese perodo; slo
hace que comprendamos y distingamos las diferentes partes de la mezcla, dndole
a cada una el nombre de su autor. El campo es el mundo38, all donde la Palabra
fue sembrada para el establecimiento, de esta manera, del reino. La buena semilla
son los hijos del reino, quienes pertenecan realmente a ste segn Dios; son sus
herederos. Los judos ya no lo eran, ni tampoco por el privilegio del nacimiento
natural. Los hijos del reino eran nacidos de la Palabra. Pero entre stos, a fin de
minar la obra del Seor, el enemigo introdujo a toda clase de personas, el fruto de
las doctrinas que haba sembrado entre aquellos nacidos de la verdad. sta es la
obra de Satans en el lugar donde la doctrina de Cristo ha sido plantada. La siega
es el fin del siglo39. Los segadores son los ngeles. Se ver aqu que el Seor no
explica histricamente aquello que tuvo lugar, sino los trminos que se emplean
para introducir el asunto cuando haya llegado la cosecha. El cumplimiento de
aquello que es histrico en la parbola se da por supuesto; y l contina para
ofrecer el gran resultado fuera de aquello que era el reino durante Su ausencia en
los cielos. El trigo es decir, la Iglesia est en el granero, y la cizaa sobre el
suelo en manojos. Pero l recoge todo lo que constituye estos manojos, todo lo que
en su forma de mal ofende a Dios en el reino, y lo lanza al horno de fuego, donde
es el llorar y el crujir de dientes. Tras este juicio, los justos brillarn como l
mismo, el verdadero Sol de aquel da de gloria del siglo venidero, en el reino del
Padre. Cristo habr recibido el reino del Padre, cuyos hijos ellos eran; y brillarn en
este reino con l conforme a este carcter.
As, hallamos para la multitud los resultados sobre la Tierra de la siega divina, y las
maquinaciones del enemigo el reino presentado bajo esta forma; ms tarde, las
alianzas de los impos que tienen lugar entre ellos aparte de su orden natural,
creciendo en el campo; y el arrebatamiento de la Iglesia. Para Sus propios
discpulos, el Seor explica todo lo necesario para que comprendieran el lenguaje
de la parbola. Luego hallamos el juicio ejecutado por el Hijo del Hombre sobre los
impos, los cuales son lanzados al fuego, y la manifestacin de los justos en gloria
estos ltimos acontecimientos tienen lugar despus de que el Seor haya
resucitado y puesto fin a la forma exterior del reino de los cielos sobre la Tierra, los
impos siendo recogidos en grupos y los santos tomados al cielo40.
Y ahora, habiendo explicado la historia pblica y sus resultados en juicio y en gloria
para la plena enseanza de Sus discpulos, el Seor les comunica los pensamientos
de Dios con respecto a lo que transcurra sobre la Tierra, mientras que los eventos
exteriores y terrenales del reino iban desarrollndose aquello que el hombre
espiritual debera discernir en ellos. Para ste, para uno que comprenda el
propsito de Dios, el reino de los cielos era semejante a un tesoro escondido en un
campo. Un hombre encuentra el tesoro, y compra el campo para poder poseerlo. El
campo no era su objeto, sino el tesoro que haba en l, Su propio pueblo. As,
Cristo ha comprado el mundo. Lo posee por derecho. Su objeto es el tesoro
escondido en l, Su propio pueblo, toda la gloria de la redencin relacionada con l.
En una palabra, la Iglesia vista no en su, y en cierto sentido divina, belleza moral,
sino como el objeto especial de los deseos y del sacrificio del Seor aquello que Su
corazn haba hallado en este mundo conforme a los consejos y la mente de Dios.
En esta parbola, es la poderosa atraccin de esta cosa nueva lo cual induce a
aquel que la ha encontrado a comprar todo el lugar, para poder poseerlo.
Los judos no eran nada nuevo; el mundo no tena atractivo; pero este nuevo
tesoro indujo a Aquel que lo descubri a vender todo lo que tena para poder
ganarlo. De hecho, Cristo abandon todo. No slo se despoj a S mismo para
redimirnos, sino que renunci a todo lo concerniente a l como Hombre, como
Mesas sobre la Tierra, a las promesas, a Sus derechos reales, a Su vida, para
tomar posesin del mundo que esconda en l este tesoro, el pueblo al cual l
amaba.
En la parbola de la perla de gran precio, tenemos de nuevo la misma idea, pero es
modificada por otras. Un hombre buscabafinas perlas. Saba lo que persegua. Tena
gusto, discernimiento, conocimiento de aquello que buscaba. Fue la conocida
belleza de ese objeto lo que le indujo a esta bsqueda. Sabe que cuando ha
encontrado uno que corresponde con sus ideas, merece la pena venderlo todo para
poder adquirirlo. As Cristo ha hallado en la Iglesia misma una belleza, y a causa
de esta belleza un valor que le indujo a despojarse de todo con tal de adquirirla.
Es igual de cierto con respecto al reino. Considerando el estado del hombre, e
incluso el de los judos, la gloria de Dios demandaba que todo fuese abandonado a
fin de tener esta cosa nueva; pues en el hombre no haba nada que l pudiera
tomar para S mismo. No slo se conform l con abandonar todo para poseer esta
cosa nueva, sino que adems aquello tras lo cual andaba Su corazn, lo que no
poda hallar en otro lugar, lo halla en aquello que Dios le ha ofrecido en el reino. l
no compr otras perlas; hasta que la hubo hallado, no se inclin a vender todo lo
que tena. Tan pronto como la ve, toma la decisin: abandona todo por ella. Su
valor es lo que le decide, pues l sabe cmo juzgar y buscar con discernimiento.
No digo que los hijos del reino no sean llevados por el mismo principio. Cuando
hemos aprendido lo que es ser un hijo del reino, dejamos todo para obtener su
disfrute siendo parte de la perla de gran precio. Pero no compramos aquello que no
es el tesoro a fin de obtenerla, porque desconocemos acerca de cmo encontrar
finas perlas antes de haber hallado la de gran precio. En toda su extensin, estas
parbolas se aplican solamente a Cristo. La intencin en ellas es presentar aquello
que estaba entonces haciendo, en contraste con todo lo que haba acontecido antes
con las relaciones de Dios hacia los judos.
Queda todava una de las siete parbolas: la de la red echada en el mar. En esta
parbola no hay ningn cambio en las personas mencionadas, es decir, en la
parbola misma. Las mismas personas que lanzan la red son las que la sacan a la
orilla, y hacen la separacin colocando el pez bueno en recipientes sin reparar en el
malo. Asegurar el buen pez es la obra de aquellos que sacan la red a la orilla. Esto
slo es efectuado despus de desembarcar. Clasificar el pez es su trabajo, no hay
duda; pero slo se ocupan del bueno. Ellos lo conocen. Hay otro pez junto a aqul,
claro est, pero no es el bueno. No se necesita ms juicio. Los pescadores conocen
cul es el bueno. Aqul no lo es, y lo dejan. Esto forma una parte de la historia del
reino de los cielos. El juicio de los impos no se halla aqu. El pez malo es dejado en
la orilla cuando los pescadores recogen el bueno en recipientes. El destino final
tanto del uno como del otro no es presentado aqu. No tiene lugar en esta orilla con
respecto al pez bueno, ni con respecto al malo dejndolo simplemente all. Es
subsiguiente a la accin de la parbola; y, con respecto al malo, no tiene lugar
meramente por su separacin del bueno con el que haba estado mezclado, sino por
su destruccin. Ni en esta parbola ni en la del trigo y la cizaa, la ejecucin del
juicio forma parte de la parbola misma. All la cizaa es atada y dejada en el
campo; aqu el pez malo es sacado fuera de la red.
As, la red del evangelio ha sido lanzada al mar de las naciones, y ha incluido en
ella a toda clase. Despus de esta recoleccin general, que ha llenado la red, los
agentes del Seor, teniendo que ver con los buenos, los recogen juntos
separndolos de los malos. Obsrvese aqu que ello es una analoga del reino. Es el
carcter que asume el reino cuando el evangelio ha reunido una masa de lo bueno
y lo malo. Al final, cuando se saca la red y se ven en ella a todas las clases, los
buenos son puestos aparte porque son preciosos, y los otros son dejados. Los
buenos son reunidos en diversos recipientes. Los santos son reunidos, no por los
ngeles, sino por la obra de aquellos que han trabajado en el nombre del Seor. La
distincin no se hace por medio del juicio, sino por los siervos ocupados con los
buenos.
La ejecucin del juicio es otro asunto. Los obreros no tienen nada que ver con eso.
Al final del siglo, los ngeles se adelantarn y separarn a los impos de entre los
justos, no a los justos de entre el resto como hicieron los pescadores, y los
lanzarn al horno de fuego donde ser el lloro y el crujir de dientes. Nada se dice
aqu de que estuvieran ocupados con los justos. Reunirlos en recipientes no era la
tarea de los ngeles, sino la de los pescadores. Los ngeles estn en ambas
parbolas ocupndose de los impos. El resultado pblico se haba dado, ya fuera
durante el perodo del reino de los cielos como ms tarde, en la parbola de la
cizaa. Aqu no se vuelve a repetir. La tarea a realizar con respecto a los justos
cuando la red est llena, es aadido aqu. El destino de los malos es reiterado para
distinguir la tarea hecha con ellos de la efectuada por medio de los pescadores, los
cuales recogen lo bueno en recipientes diversos. Todava se nos presenta bajo otro
aspecto; y los justos son dejados donde estaban. En la parbola de la cizaa, el
juicio de los impos es declarado igual que en sta. Son lanzados al lloro y al crujir
de dientes, pero all es revelado el estado general del reino, y tenemos a los justos
brillando como el sol la parte ms alta del reino. Aqu solamente es lo que los
inteligentes comprenden, lo que las mentes espirituales ven. Los justos son
colocados en recipientes. Hay una separacin por el poder espiritual antes del
juicio, que no exista en el estado pblico general del reino, pero slo lo que la
providencia hizo pblicamente en el campo, y el buen grano recibido arriba. Aqu la
separacin es mediante relaciones con los buenos. ste era el principal foco para la
inteligencia espiritual. La manifestacin pblica no es la cuestin; solamente el
juicio ser ejecutado sobre los impos, de hecho. Luego los justos sern dejados
all41.
En la explicacin de la segunda parbola, se trata totalmente del juicio en el caso
de la cizaa, que destruye y consume lo que queda en el campo, ya recogido y
separado providencialmente del trigo. Los ngeles son enviados al final, no para
separar la cizaa del trigo lo cual ya fue hecho sino para lanzar al fuego la
cizaa, purificando as el reino. En la explicacin de la parbola de los peces (vers.
49), tiene lugar la clasificacin misma. Habr justos sobre la Tierra, y los impos
sern separados de entre ellos. La enseanza prctica de esta parbola es la
separacin de los buenos de los malos, y la reunin conjunta en compaas
numerosas de los primeros. Esto se efecta ms de una vez, muchos otros del
mismo ser siendo reunidos tambin en otra parte. Los siervos del Seor son los
instrumentos empleados en lo que acontece en la misma parbola.
Estas parbolas contienen cosas nuevas y viejas. La doctrina del reino, por
ejemplo, era una doctrina bien conocida. Que el reino tomara las formas descritas
por el Seor y que abarcara a todo el mundo sin excepcin, el pueblo de Dios
debiendo su existencia no a Abraham sino a la Palabra, todo esto era bastante
nuevo. Todo era de Dios. El escriba tena conocimiento del reino, pero era
completamente ignorante del carcter que iba a asumir como reino de los cielos
plantado en este mundo mendiante la palabra, de la cual todo depende aqu.
El Seor contina Su obra entre los judos42. Para ellos, l era solamente el hijo
del carpintero. Ellos conocan a Su familia segn la carne. El reino de los cielos no
tena valor a sus ojos. La revelacin de este reino fue efectuada en otro lugar, y all
el conocimiento de las cosas divinas fue comunicado. Los judos no vean nada
detrs de aquellas cosas que el corazn natural poda percibir. La bendicin del
Seor fue impedida por su incredulidad: fue rechazado como profeta, as como rey,
por Israel.
Captulo 14
Nuestro Evangelio reanuda el curso histrico de estas revelaciones, pero de tal
manera que exhibe el espritu por el que el pueblo era animado. Herodes que
amaba su poder terrenal y su propia gloria ms que la sujecin al testimonio de
Dios, y encadenado ms por falsas ideas humanas que por su conciencia, aunque
algunos aspectos de l parezcan corroborarle en su posesin de la verdad, haba
decapitado al precursor del Mesas, Juan el Bautista; a ste le haba encarcelado
Herodes para quitar de delante de su esposa al fiel censor del pecado en que el
monarca viva.
Jess se muestra sensible en cuanto a su importancia, cuyas noticias llegan a Sus
odos. Cumpliendo en servicio humilde no obstante excelso en cuanto a Su
Persona juntamente con Juan, el testimonio de Dios en la congregacin, se sinti
unido de corazn y en obra a l; pues la fidelidad en medio de todo el mal une los
corazones muy fuertemente, y Jess haba condescendido para tomar un lugar por
lo que respectaba a la fidelidad (vase el Salmo 40:9, 10). En el momento de or de
la muerte de Juan, se retira a un lugar desierto. Pero al tiempo que se marchaba de
la multitud que as comenz a actuar abiertamente en el rechazo del testimonio de
Dios, l no cesa de ser el proveedor de todas sus insuficiencias y de testificar de
este modo que Aquel que poda ministrarlos en sus necesidades se hallaba entre
ellos. Porque la multitud, la cual senta estas carencias y que, pese a no tener fe,
admiraba el poder de Jess, le sigui al lugar desierto. Y Jess, movido a
compasin, cura todas sus dolencias. A la noche, Sus discpulos le rogaron que
despidiera a la multitud para que se procurase comida. l rehsa y testifica
notablemente de la presencia, en Su propia Persona, de Aquel que tena que
satisfacer a los pobres de Su pueblo con pan (Salmo 132). Jehov el Seor, el cual
estableci el trono de David, estaba all en la Persona de Aquel que debera heredar
ese trono. No dudo de que las doce cestas de pedazos de pan se refieren al nmero
que, en la Escritura, designa siempre la perfeccin del poder administrativo en el
hombre.
Advirtase tambin aqu, que el Seor espera hallar a Sus doce discpulos capaces
de ser los instrumentos de Sus actos de bendicin y poder, administrando conforme
a Su propio poder las bendiciones del reino. Dadles de comer, les dijo. Esto se
aplica a la bendicin del reino del Seor, y a los discpulos de Jess, a los doce,
siendo sus ministros. Asimismo, es bsico el principio que apunta al resultado de la
fe en cada intervencin de Dios en gracia. La fe debera poder usar el poder que
acta en tal intervencin, para producir obras propias de este poder de acuerdo al
orden de la dispensacin y a la inteligencia que ste tiene respecto a aqulla.
Hallaremos este principio ms adelante en detalle.
Los discpulos deseaban despedir a la multitud sin saber cmo usar el poder de
Cristo. Deberan haber sido capaces de aprovecharse de l en nombre de Israel,
conforme a la gloria de Aquel que estaba entre ellos.
Si el Seor demostraba con perfecta paciencia, mediante Sus acciones, que Aquel
que poda bendecir as a Israel se hallaba en medio de Su pueblo, no restaba valor
al testimonio que l daba de Su separacin de este pueblo con motivo de su
incredulidad. Hace que Sus discpulos se embarquen en un bote para cruzar solos el
mar; y despidiendo a la multitud l mismo, sube a una montaa para orar aparte,
al tiempo que el bote que llevaba a los discpulos era golpeado por las olas del mar
con un viento contrario: una viva imagen de aquello que ha sucedido. Dios ha
enviado verdaderamente a Su pueblo a cruzar solos el mar tormentoso del mundo,
encontrndose la oposicin contra la que es difcil luchar. Entretanto, Jess ora solo
all arriba. l ha despedido al pueblo judo, los cuales le haban rodeado durante el
perodo de Su presencia aqu abajo. La partida de los discpulos, aparte de su
carcter general, presenta peculiarmente ante nosotros al remanente judo. Pedro
concretamente, saliendo del bote, se sale en figura de la posicin de este
remanente. Representa esa fe que, dejando atrs la comodidad terrenal de la
embarcacin, sale para encontrar a Jess, el cual se haba revelado a l, y camina
sobre el mar una audaz decisin, pero basada en la palabra de Jess: Ven.
Vase aqu que este caminar no tiene otro fundamento que Seor, si eres t...,
es decir, Jess mismo. No hay auxilio en el camino, ni posibilidad de continuarlo, si
se pierde a Cristo de vista. Todo depende de l. Hay un medio conocido en el bote:
la fe, que mira a Jess, para andar sobre el agua. El hombre, como tal, se hunde
por el mismo hecho de encontrarse all. Nada puede sostenerle salvo esa fe que
obtiene de Jess la fortaleza que en l existe, la cual le imita. Es fascinante
imitarle; y si uno est entonces ms cerca de l, ms parecido es a l. sta es la
verdadera posicin de la Iglesia, en contraste con el remanente en su carcter
ordinario. Jess camina sobre el agua lo mismo que si fuera sobre el suelo. Aquel
que cre los elementos tales como son, poda disponer de sus cualidades como l
gustara. l permite que se originen las tormentas para probar nuestra fe. l anda
sobre la encrespada ola igual que sobre la serena. Y adems, la tormenta no tiene
mucha relevancia, porque el que se hunde en las aguas tanto lo hace en las
calmadas como en las tempestuosas, y el que sabe andar sobre ellas lo har tanto
en medio de las tranquilas como de las turbulentas. Claro est, a no ser que se
mire a las circunstancias, la fe falle y el Seor sea olvidado. Pues con frecuencia las
circunstancias nos hacen olvidar a Aquel en donde la fe debera capacitarnos para
vencerlas por medio de nuestro caminar, confiando en Aquel que est sobre todas
ellas. Sin embargo bendito sea Dios! Aquel que camina con Su propio poder
sobre el agua est all para sostener la fe y los vacilantes pasos del pobre discpulo;
y en absoluto aquella fe habra trado a Pedro tan cerca de Jess si Su mano
extendida no pudiera sostenerlo. La falta de Pedro fue que mir las olas, se fij en
la tormenta la cual, despus de todo, no tuvo preponderancia en aquello, en
lugar de mirar a Jess, quien permaneca inmutable y caminaba sobre aquellas
mismas olas, como su fe debi haber observado. El grito de su angustia llev el
poder de Jess a la accin, como su fe debera haberlo hecho. Pero ahora era para
vergenza suya, y no para el gozo de la comunin y del camino con el Seor.
Despus de que Jess entrara en el barco, el viento ces. As ser siempre cuando
Jess vuelva al remanente de Su pueblo en este mundo. Tambin entonces ser l
adorado como el Hijo de Dios por todos los que estn en el bote, con el remanente
de Israel. En Genesaret, Jess ejerce de nuevo el poder que exterminar a partir de
entonces todo el mal que Satans ha introducido en la Tierra. Porque cuando l
vuelva, el mundo le reconocer. Es una justa figura del resultado del rechazo de
Cristo, el cual este Evangelio nos ha dado ya a conocer sucediendo en medio de la
nacin juda.
Captulo 15
Este captulo manifiesta al hombre y a Dios, el contraste moral entre la doctrina de
Cristo y la de los judos. As el sistema judo es rechazado moralmente por Dios.
Cuando hablo del sistema, me refiero a toda su condicin moral, sistematizada por
la hipocresa que intentaba ocultar la iniquidad, al tiempo que sta creca a ojos de
Dios, delante de quien ellos se presentaban a s mismos. Utilizaban Su nombre slo
para hundirse ms profundamente, bajo el pretexto de la piedad, que las leyes de
la conciencia natural. De esta manera un sistema religioso deviene el gran
instrumento del poder del enemigo, y ms an cuando aquello, de lo cual todava
lleva el nombre, fue instituido por Dios. Pero entonces el hombre es juzgado, pues
el judaismo era el hombre con la ley de Dios y la cultura divina.
El juicio que pronuncia el Seor sobre este sistema de hipocresa, mientras que
manifestaba el consecuente rechazo de Israel, da origen a la enseanza que va
mucho ms lejos, y la cual, escudriando los corazones de los hombres y juzgando
al hombre de acuerdo a lo que proviene de l, demuestra que son una fuente de
alta iniquidad. Y de este modo evidencia que toda verdadera moralidad tiene su
base en la conviccin y la confesin del pecado. Porque, sin esto, el corazn es
siempre falso y se envanece. As Jess va a la raz de todo, y se sale de las
relaciones especiales y temporales de la nacin juda para entrar en la verdadera
moralidad propia de todas las pocas. Los discpulos no observaban las tradiciones
de los ancianos; pero de stas el Seor no se ocupaba tampoco. l se aprovecha de
esta acusacin para hacer pesar sobre las conciencias de sus acusadores que el
juicio ocasionado por el rechazo del Hijo de Dios fue autorizado tambin en base de
aquellas relaciones que existan ya entre Dios e Israel. Invalidaban el mandamiento
de Dios por sus tradiciones, y ello en un grado extremo, sobre el cual dependan
incluso todas las bendiciones terrenales para los hijos de Israel. Por medio de sus
ordenanzas, Jess expone tambin la hipocresa consumada, el egosmo y avaricia
de aquellos que pretendan guiar al pueblo y formar sus corazones segn la
moralidad y la adoracin de Jehov. Isaas haba pronunciado ya su juicio.
Ms tarde, l muestra a la multitud que se trataba de un asunto interno del
hombre, de lo que proceda de su corazn, de su interior; y marca los oscuros
meandros que fluyen de esta fuente corrompida. Era la simple verdad con respecto
al corazn del hombre, como Dios lo conoca, que escandalizaba a los hombres del
mundo que se imputaban su propia justicia, lo que era incluso incomprensible para
los discpulos. Nada ms sencillo que la verdad cuando sta es conocida; nada ms
difcil y ms oscuro cuando tiene que formar un juicio respecto a ella el corazn del
hombre, el cual no posee la verdad. Porqu ste juzga segn sus propios
pensamientos, y la verdad no est en l. En una palabra, Israel, y ms
concretamente el Israel religioso, estn en puro contraste con la verdadera
moralidad: el hombre es situado bajo su propia responsabilidad, y bajo sus
verdaderos colores delante de Dios.
Jess escudria el corazn, pero actuando en gracia, lo hace segn el corazn de
Dios, y lo manifiesta salindose, tanto para lo uno como para lo otro, de los
trminos convencionales de la relacin de Dios con Israel. Una Persona divina, Dios,
puede caminar en el pacto que l ha dado, pero no puede quedar limitado por el
mismo. Y la infidelidad de Su pueblo hacia esto es la ocasin de la revelacin de
Aquel que traspasa este lugar. He aqu el efecto de la religin tradicional al
enceguecer el juicio moral. Qu haba de ms claro y sencillo, que aquello que
sala de la boca y el corazn contaminaba al hombre, y no lo que coma? Pero los
discpulos, a travs de la vil influencia de la enseanza farisaica, que sostena las
formas exteriores por la pureza interior, no lo comprendan.
Cristo deja ahora los lmites de Israel y Sus discusiones con los sabios de Jerusaln,
para visitar aquellos lugares ms alejados de los privilegios judos, yndose a la
costa de Tiro y Sidn, donde las ciudades que l mismo haba utilizado como
ejemplos estaban muy lejos de arrepentirse. Vase el captulo 11, donde
clasificndolas con Sodoma y Gomorra las califica de peores que ellas. Una mujer
sale de estas provincias. Perteneca a la raza maldita, segn los principios que
distinguan a Israel. Era una cananea. Acude a implorar la intercesin de Jess a
causa de su hija, poseda por el diablo.
Al implorar este favor, ella se dirige a Jess por Su ttulo; su fe saba que tena
relacin con los judos: Hijo de David. Esto origina un rpido avance de la
posicin del Seor, y, al mismo tiempo, de las condiciones bajo las cuales el
hombre poda esperar compartir el efecto de Su bondad, en efecto, para la
revelacin de Dios mismo.
Como el Hijo de David, l no tiene nada que ver con unacananea. No le devuelve
respuesta. Los discpulos deseaban deshacerse de ella concedindole su ruego, a fin
de librarse de su impertinencia. El Seor les contesta que l no fue enviado sino a
las ovejas perdidas de la casa de Israel. sta era, de hecho, la verdad. Cualesquiera
hayan sido los consejos de Dios manifestados en ocasin de Su rechazo (vase
Isaas 49), l era el ministro de la circuncisin para la verdad de Dios, a fin de
consumar Sus promesas hechas a los padres.
La mujer, en un lenguaje ms sencillo y directo, y con la ms natural expresin de
sus sentimientos, implora la providencial intervencin de Aquel en cuyo poder ella
confiaba. El Seor le responde que no es lcito quitarles el pan a los hijos y drselo
a los perrillos. Vemos aqu Su verdadera posicin, venido a Israel. Las promesas
eran para los hijos del reino. El Hijo de David era el ministro de estas promesas.
Poda l entonces borrar la distincin del pueblo de Dios?
Pero esa fe que adquiere fuerza a base de necesidad, y la cual no halla recurso sino
en el Seor mismo, acepta la humillacin de su posicin y juzga que con l hay pan
para el hambre de aquellos que no tienen derecho a l. Esta fe es perseverante,
porque hay la conciencia de la necesidad, y confianza en el poder de Aquel que ha
venido en gracia.
Qu haba hecho el Seor con Su aparente dureza? Haba trado a la pobre mujer
a la expresin y al sentido de su verdadero lugar delante de Dios, es decir, a la
verdad en cuanto a ella misma. Pero entonces, tena derecho a decir que Dios era
menos bondadoso de lo que ella crea, menos rico en misericordia hacia los
desamparados y hacia aquellos cuya sola esperanza y confianza reposaba en esa
misericordia? Esto hubiera sido negar el carcter y la naturaleza de Dios, de los
cuales l era la expresin, la verdad y el testigo sobre la Tierra. Se hubiera negado
l mismo, as como el objeto de Su misin. l no poda decir que Dios no tena
siquiera las migas para ellos, sino que contesta sinceramente de corazn: Oh
mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres. Dios sale fuera de los
estrechos lmites de Su pacto con los judos, para actuar en Su soberana bondad
conforme a Su propia naturaleza. l se extralimita para ser Dios en bondad, y no
meramente Jehov en Israel.
Esta bondad es ejercida hacia una que es llevada, en presencia de aqulla, a
conocerse careciendo de derecho alguno a esa bondad. Hasta aqu la aparente
dureza del Seor la haba estado guiando. Ella recibi todo de la gracia, de la cual
era inmerecedora. Es as, y solamente as, que cada alma obtiene la bendicin. No
se trata simplemente del sentido de la necesidad la mujer la senta desde el
comienzo, sino de aquello que la trajo all. No basta simplemente con reconocer
que el Seor Jess puede suplir esa necesidad la mujer vino con este
convencimiento. Debemos estar en presencia de la nica fuente de bendicin, y ser
llevados a sentir que, aunque estemos all, no tenemos ningn derecho a
beneficiarnos de ella. Y sta es una posicin terrible. Cuando de eso se trata, todo
es gracia. Dios puede entonces actuar conforme a Su propia bondad, y l responde
a cada deseo que el corazn puede formular para su felicidad.
As, vemos a Cristo aqu como un ministro de la circuncisin para la verdad de Dios,
para consumar las promesas hechas a los padres, y que los gentiles pudieran
tambin glorificar a Dios por Su misericordia, como est escrito. Al mismo tiempo,
esta ltima verdad pone de manifiesto la verdadera condicin del hombre, y la
plena y perfecta gracia de Dios. Sobre ella acta l, al tiempo que permanece fiel a
Sus promesas; y la sabidura de Dios se manifiesta de un modo que despierta
nuestra admiracin.
Vemos hasta qu punto va desarrollndose la presentacin, en este lugar, de la
historia de la mujer siriofenicia, y el modo en que ilustra esta parte de nuestro
Evangelio. El principio del captulo presenta la condicin moral de los judos, la
falsedad de la religiosidad sacerdotal y farisaica. Ello entresaca el estado real del
hombre como tal, de qu era fuente el corazn del hombre, y despus revela el
corazn de Dios manifestado en Jess. Sus tratos con esta mujer manifiestan la
fidelidad de Dios a Sus promesas; y la bendicin que se concede finalmente exhibe
la gracia plena de Dios en relacin con la declaracin de la verdadera condicin del
hombre, aceptada por la conciencia la gracia elevndose por encima de la
maldicin que se cerna sobre el objeto de esta gracia, y sobre todo lo dems, a
fin de abrirse camino a la necesidad que la fe presentaba ante ella.
El Seor ahora parte de all y va a Galilea, el lugar donde l estaba en relacin con
el remanente menospreciado de los judos. No era Sin, ni el templo, ni siquiera
Jerusaln, sino los menesterosos del rebao, donde el pueblo moraba en tierra de
sombra de muerte (Isaas 8, 9). All Sus compasiones siguen a este pobre
remanente, y son nuevamente ejercidas a favor de ellos. l renueva las evidencias,
no solamente de Sus tiernas compasiones, sino de Su presencia que satisfaca a los
menesterosos de Su pueblo con pan. Aqu, sin embargo, no es en el poder
administrador del que l poda investir a Sus discpulos, sino de acuerdo a Su
propia perfeccin y viniendo de l, provee para el remanente de Su pueblo. Por
consiguiente, es la plenitud de siete cestas de pedazos lo que es recogido. Se
marcha tambin sin que nada ms suceda all.
Hemos visto la eterna moralidad, y la verdad en sus partes intrnsecas, sustituida
por la hipocresa de las formas, por el uso humano de la religin legalista y por el
corazn del hombre, que es puesto en evidencia como fuente de mal y nada ms.
El corazn de Dios totalmente revelado, que se eleva sobre toda dispensacin para
mostrar la completa gracia en Cristo. As, las dispensaciones son puestas aparte,
aunque son del todo reconocidas, y el hombre y Dios son mostrados al hacer as. Es
un captulo maravilloso tocante a lo que es eterno en verdad acerca de Dios, y en
cuanto a lo que la revelacin de Dios muestra que es el hombre. Y esto propicia la
ocasin para la revelacin de la asamblea en el prximo captulo, la cual no es una
dispensacin, sino el fundamento sobre la esencia misma de Cristo, el Hijo del Dios
viviente. En el captulo 12, Cristo fue dispensacionalmente rechazado, y el reino de
los cielos fue sustituido en el captulo 13. Aqu el hombre es puesto aparte, as
como lo que haba hecho de la ley, y Dios acta en Su propia gracia sobre todas las
dispensaciones. Luego vienen la asamblea y el reino en gloria.
Captulo 16
El captulo 16 sobrepasa la revelacin de la simple gracia de Dios. Jess revela lo
que estaba a punto de ser formado en los consejos de esta gracia, donde l era
reconocido, mostrando el desprecio de los orgullosos entre Su pueblo hasta el
punto de llegar a aborrecerlos, como ellos le aborrecan a l (Zac. 11). Cerrando
sus ojos por su perversa voluntad a las maravillosas y benficas seales de Su
poder, el cual l derram constantemente sobre los menesterosos que le buscaban,
los fariseos y los saduceos, sorprendidos por estas manifestaciones, y no obstante
descredos de corazn y de voluntad, piden una seal del cielo. l los reprende por
su incredulidad, y les increpa que ellos supieran discernir las seales del clima; sin
embargo, las seales de los tiempos eran mucho ms dignas de observacin. Ellos
eran la generacin adltera y perversa, y l los deja: significantes expresiones de lo
que estaba sucediendo ahora en Israel.
l previene a Sus confusos discpulos contra los ardides de estos sutiles adversarios
hacia la verdad, y hacia Aquel a quien Dios haba enviado para revelarle. Israel es
abandonado, como nacin, en las personas de sus lderes. Al mismo tiempo, en
paciente gracia, l recuerda a los discpulos lo que Sus palabras les explicaban.
Ms tarde, hace a Sus discpulos la pregunta acerca de lo que los hombres decan
en general de l. Todo era materia de opinin, no de fe; es decir, la incertidumbre
propia de la indiferencia moral, de la ausencia de esa necesidad consciente del alma
que slo puede descansar en la verdad, en el Salvador que uno ha hallado.
Pregunta entonces qu pensaban ellos mismos de l. Pedro, a quien el Padre se
dign revelarle, declara su fe diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Diosviviente.
Ninguna incertidumbre ni materia de opinin son las que estn aqu, sino el efecto
poderoso de la revelacin, hecha por el Padre mismo, de la Persona de Cristo, al
discpulo que haba elegido para este privilegio.
Aqu, la condicin del pueblo se manifiesta de manera extraordinaria, no como en el
captulo precedente con respecto a la ley, sino con respecto a Cristo, quien haba
sido presentado a ellos. Nos damos cuenta enseguida al contrastarlo con la
revelacin de Su gloria a aquellos que le seguan. Tenemos as tres clases: en
primer lugar, los altivos e incrdulos fariseos; en segundo lugar, las personas
conscientes de que haba un poder y una autoridad divinos en Cristo, pero que
quedaban indiferentes; y por ltimo, la revelacin de Dios y la fe que l daba.
En el decimoquinto captulo, la gracia mostrada a uno que no tena esperanza en
ella, es contrastada por la desobediencia y la perversin hipcrita hacia la ley,
mediante la cual los escribas y fariseos intentaban cubrir su desobediencia con la
apariencia de piedad.
El decimosexto captulo, juzgando la incredulidad de los fariseos con respecto a la
Persona de Cristo, y poniendo aparte a estos hombres perversos, introduce la
revelacin de Su Persona como la fundacin de la asamblea, que tena que tomar el
lugar de los judos como testigos para Dios en la Tierra. Anuncia los consejos de
Dios en referencia a su establecimiento. Nos muestra, en lnea con ello, la
administracin del reino, como estaba siendo establecido ahora sobre la Tierra.
Consideremos primero la revelacin de Su Persona.
Pedro le confiesa ser el Cristo, la consumacin de las promesas hechas por Dios, y
de las profecas que anunciaban su cumplimiento. l era Aquel que iba a venir, el
Mesas que Dios haba prometido.
Asimismo, l era el Hijo de Dios. El segundo Salmo declaraba que, a pesar de los
esquemas de los lderes del pueblo y de la altanera aversin de los reyes de la
Tierra, el Rey de Dios sera ungido sobre la colina de Sin. l era el Hijo, nacido de
Dios. Los reyes y los jueces de la Tierra43 son llamados a someterse a l, para no
ser abatidos con la vara de Su poder cuando tome a los paganos por herencia
Suya. As, el verdadero creyente esperaba al Hijo de Dios nacido en tiempo
oportuno sobre esta Tierra. Pedro confes a Jess ser el Hijo de Dios. Tambin lo
hizo Natanael: T eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel. Y, ms tarde,
tambin lo hizo Marta.
Pedro, no obstante, especialmente enseado por el Padre, aade a su confesin
una palabra simple, pero llena de poder: T eres el Hijo del Dios viviente. No es
slo Aquel quien consuma las promesas y responde a las profecas; es del Dios
viviente que l es el Hijo, de Aquel en quien est la vida y en quien hay poder
vivificador.
l hereda este poder de vida en Dios que nada puede destruir ni abatir. Quin
puede vencer el poder de Aquel de este Hijo que proviene de el viviente?
Satans tiene el poder de la muerte; es l quien sujeta al hombre bajo el dominio
de esta terrible consecuencia del pecado; y ello, por el justo juicio de Dios que
constituye su poder. La expresin las puertas del Hades, del mundo invisible, se
refiere a este reino de Satans. Es entonces sobre aquel poder, el cual deja la
potestad del enemigo sin fuerza, que la asamblea es edificada. La vida de Dios no
ser destruida. El Hijo del Dios viviente no ser conquistado. Esto, pues, que Dios
fundamenta sobre la roca del inmutable poder de la vida en Su Hijo, no ser
suplantado por el reino de la muerte. Si el hombre ha sido vencido y ha cado bajo
el poder de este reino de Satans, Dios, el Dios viviente, no ser vencido por ste.
Es sobre aqul que Cristo edifica Su asamblea. Es la obra de Cristo basada en l
como Hijo del Dios viviente, no del primer Adn ni fundamentada en l Su obra
consumada de acuerdo al poder que esta verdad revela. La Persona de Jess, el
Hijo del Dios viviente, es su fortaleza. Es la resurreccin lo que lo ha demostrado.
En ella, l es declarado el Hijo de Dios con poder. Por consiguiente, no es durante
Su vida, sino cuando resucit de entre los muertos, que l comienza esta obra. La
vida estaba en l, pero es despus de que el Padre hubiera golpeado las puertas del
Hades ms bien, que l mismo en Su divino poder lo hubiera hecho y hubiese
resucitado que l comienza a edificar por el Espritu Santo, cuando asciende al
cielo, aquello que el poder de la muerte o de aquel que lo posea ya vencido
nunca pueden destruir. Es Su Persona la que es aqu contemplada, y es sobre Ella
que todo queda fundamentado. La resurreccin es la prueba de que l es el Hijo del
Dios viviente, y de que las puertas del Hades no prevalecen contra l. El poder de
aqullas es destruido por ste. De este modo, vemos cmo la asamblea aunque
formada sobre la Tierra es mucho ms que una dispensacin, pero no as el reino.
Era necesaria la obra de la cruz; pero no es la cuestin aqu de aquello que
demandaba el justo juicio de Dios, ni de la justificacin de un individuo, sino de
aquello que anulaba el poder del enemigo. Era la Persona de Aquel de la que Pedro
tuvo ocasin reconocer, Aquella que viva conforme al poder de la vida de Dios. Era
una revelacin peculiar y directa del cielo, dada por el Padre. Sin duda, Cristo haba
dado pruebas suficientes de quin era l; pero stas no haban demostrado nada al
corazn del hombre. La revelacin del Padre era la manera de conocerle a l, y esto
exceda a las esperanzas en favor de un Mesas.
Entonces, el Padre haba revelado directamente la verdad de la propia Persona de
Cristo, una revelacin que iba ms all de toda clase de relaciones con los judos.
Sobre este fundamento, Cristo edificara Su asamblea. Pedro, mencionado con este
nombre por el Seor, recibe la confirmacin de este ttulo en esta ocasin. El Padre
haba revelado a Simn, el hijo de Jons, el misterio de la Persona de Jess, y en
segundo lugar, Jess tambin le asegura, por el nombre que le ha dado44, la
fidelidad, la firmeza, la durabilidad, la fortaleza prctica de Su siervo favorecido por
gracia. El derecho de conceder un nombre corresponde a un superior, el cual puede
asignar a aquel que lo lleva su lugar y su nombre, en la familia o en la situacin en
que se encuentra. El derecho, si es verdadero, supone discernimiento e inteligencia
en aquello que est sucediendo. Adn da nombre a los animales. Nabucodonosor da
nuevos nombres a los judos cautivos; el rey de Egipto a Eliakim, a quien haba
emplazado en el trono. Jess, por lo tanto, toma este lugar cuando l dice
el Padre te lo ha revelado, y yo tambin te doy un lugar y un nombre relacionados
con esta gracia. Es sobre aquello que el Padre te ha revelado que yo voy a edificar
mi asamblea45, contra la que fundamentada en la vida que viene de Dios las
puertas del reino de la muerte nunca prevalecern; y yo, el que edifico, hacindolo
sobre esta base inamovible, te doy el lugar de unapiedra (Pedro) en relacin con
este templo viviente. Mediante el don de Dios, t perteneces ya por naturaleza al
edificio una piedra viva, poseyendo el conocimiento de esa verdad que es el
fundamento, y que hace de cada piedra una parte del edificio. Pedro fue una piedra
prominente por medio de esta confesin; lo fue anticipadamente por la eleccin de
Dios. Esta revelacin fue hecha por el Padre en soberana. El Seor le asigna,
adems, su lugar, poseyendo el derecho de administracin y autoridad en el reino
que l iba a establecer.
Hasta aqu con respecto a la asamblea, mencionada ahora por primera vez, y los
judos habiendo sido rechazados a causa de su incredulidad, y el hombre pecador
convicto.
Otro asunto se presenta en relacin con ste de la asamblea que el Seor iba a
edificar, esto es, el reino que se iba a establecer. Tena que tener la forma del reino
de los cielos, pues era as en los consejos de Dios, pero ahora iba a ser establecido
de manera peculiar despus de que el Rey hubiera sido rechazado sobre la Tierra.
Rechazado como fue, las llaves del reino estaban en la mano del Seor. Su
autoridad perteneca a l. La investira sobre Pedro, el cual, cuando se hubiera ido
el Rey, debera abrir sus puertas al judo primero, y luego a los gentiles. Debera
tambin ejercer la autoridad del Seor dentro del reino, de modo que todo lo que
atara sobre la Tierra en el nombre de Cristo el verdadero Rey, aunque ascendido
al cielo debera atarse en el cielo; y si se desataba algo sobre la Tierra, su accin
deba ser ratificada en el cielo. En una palabra, l tena el poder de gobernar el
reino de Dios sobre la Tierra, teniendo ahora este reino el carcter del reino de los
cielos, porque su Rey estaba en el cielo46, y el cielo sellara sus actos con su
autoridad. Pero es el cielo el que permite sus actos terrenales, no el que los ate o
los desate para el cielo. La asamblea relacionada con el carcter del Hijo del Dios
viviente y edificada por Cristo, aunque formada sobre la Tierra, pertenece al cielo;
el reino, aunque gobernado desde el cielo, pertenece a la Tierra tiene su lugar y
administracin aqu.
Estas cuatro cosas son entonces declaradas por el Seor en este pasaje:
primeramente, la revelacin hecha por el Padre a Simn; en segundo lugar, el
nombre dado a este Simn por Jess, quien iba a edificar la Iglesia sobre el
fundamento revelado en aquello que el Padre haba dado a conocer a Simn; y
tercero, la asamblea edificada por Cristo mismo, todava incompleta, sobre el
fundamento de la Persona de Jess reconocido como Hijo del Dios viviente. En
cuarto lugar, las llaves del reino que deban ser dadas a Pedro, es decir, la
autoridad en el reino para su administracin de parte de Cristo, poniendo en l el
orden de Su voluntad, y que deba ser ratificado en el cielo. Todo esto est
relacionado con Simn personalmente, en virtud de la eleccin del Padre el cual,
en Su sabidura, le haba escogido para que recibiera esta revelacin y de la
autoridad de Cristo, quien haba investido sobre l el nombre que le distingua de
manera personal en el gozo de este privilegio.
El Seor, habiendo pues dado a conocer los propsitos de Dios con respecto al
futuro propsitos que seran cumplidos en la asamblea y en el reino no haba ya
necesidad de presentarse como el Mesas a los judos. No significaba que
abandonaba Su testimonio, lleno de gracia y de paciencia hacia el pueblo, y que l
haba rendido en todo Su ministerio, sino que ste continuaba en realidad, pero los
discpulos tenan que comprender que ya no era tarea de ellos anunciar al pueblo al
Seor como el Cristo. A partir de este momento, l comenz a ensear a Sus
discpulos que deba sufrir, y ser muerto y resucitar.
Bendecido y honrado como fue Pedro por la revelacin que el Padre le hizo, su
corazn se aferraba todava de manera carnal a la gloria humana de su Maestro
en realidad, a la suya propia y permaneca an lejos de los pensamientos de Dios.
Ay!, l no es el nico ejemplo. Para estar convencido de las verdades ms
excelsas, e incluso para gozar verdaderamente de ellas como tales, es algo muy
distinto del tener el corazn formado segn los sentimientos y el caminar de aqu
abajo, los cuales estn en conformidad con esas verdades. No se trata de la
sinceridad en el disfrute de la verdad lo que es necesario, sino el tener la carne y el
yo mortificados, estar muertos al mundo. Podemos sinceramente gozar de la
verdad enseada por Dios, y aun as no poseer la carne mortificada o el corazn en
un estado de acuerdo a esa verdad, en todo lo que la involucra aqu abajo. Pedro
as honrado por la revelacin de la gloria de Jess, y hecho depositario de un modo
muy especial de la administracin en el reino dado al Hijo, y poseyendo un lugar
distinguido en medio de todo lo que deba seguir tras el rechazo del Seor por los
judos, est haciendo ahora la obra del adversario con respecto a la perfecta
sujecin de Jess al sufrimiento e ignominia que tenan que presentar esta gloria y
caracterizar al reino. Ay!, el caso estaba claro: l saboreaba las cosas de los
hombres y no las de Dios. Pero el Seor, en Su fidelidad, rehsa a Pedro en este
asunto, y ensea a Sus discpulos que el nico camino, el sealado y necesario
camino, era la cruz. Si alguien le segua, ste era el camino que ltomaba.
Asimismo qu aprovechara al hombre si salvaba su vida y lo perda todo, ganando
el mundo y perdiendo su alma? Porque sta era ahora la cuestin47, y no la gloria
exterior del reino.
Habiendo examinado este captulo, como la expresin de la transicin del sistema
mesinico al establecimiento de la asamblea fundamentada sobre la revelacin de
la Persona de Cristo, deseo tambin dirigir la atencin a los caracteres de
incredulidad que aqu estn desplegados, tanto entre los judos como en los
corazones de los discpulos. Ser provechoso observar las formas de esta
incredulidad.
En primer lugar, la forma mayor que sta adquiere es la de pedir una seal del
cielo. Los fariseos y saduceos se unen para mostrar su insensibilidad a todo lo que
el Seor ha hecho. Exigen una prueba para sus sentidos naturales, es decir, para su
incredulidad. No creeran a Dios, ni prestando atencin a Sus palabras ni
contemplando Sus obras. Dios tena que satisfacer su voluntariedad, la cual no
demostraba ser la fe ni la obra de Dios. Tenan entendimiento para las cosas
humanas, las cuales eran, con todo, menos claras y evidentes, pero ninguno para
las cosas de Dios. Un Salvador condenado para ellos, como judos sobre la Tierra,
debera serles suficiente seal. Tanto si queran como no, se someteran al juicio de
la incredulidad que ellos mostraban. El reino sera quitado de ellos, abandonndolos
el Seor. La seal de Jons est relacionada con el asunto de todo el captulo.
A continuacin, vemos esta misma apata hacia el poder manifestado en las obras
de Jess; pero no se trata ya de la oposicin de la voluntad descreda, sino de la
ocupacin del corazn en las cosas del presente, que retiraban de ste toda
influencia de las seales que se haban dado. Esto es debilidad, no voluntad propia.
No obstante, ellos son culpables, pero Jess los llama hombres de poca fe, no
hipcritas ni generacin adltera y perversa.
Vemos entonces la incredulidad manifestndose bajo la forma de la opinin
indolente, la cual prueba que el corazn y la conciencia no estn interesados en un
asunto que debera gobernarlos ante el cual, si el corazn quera realmente
afrontar su verdadera importancia, no descansara hasta llegar a una certeza con
respecto a ese asunto. Aqu el alma no siente la necesidad; consecuentemente no
hay discernimiento. Cuando el alma siente esta necesidad, slo hay una cosa que
puede suplirla, y no halla descanso hasta que la ha encontrado. La revelacin de
Dios que cre esta necesidad no otorga paz al alma hasta que tiene la seguridad de
poseer aquello que la despert. Aquellos que no son sensibles a esta necesidad
podrn descansar en probabilidades, cada cual conforme a su carcter natural, su
educacin y circunstancias. Es suficiente con despertar la curiosidad la mente est
ocupada en ella, y la considera. La fe tiene faltas, y en principio, inteligencia en
cuanto al objeto que las suple; el alma es ejercitada hasta hallar lo que necesita. El
hecho es que Dios est ah.
ste es el caso de Pedro. El Padre le revela al Hijo. Aunque dbil, se hall en l
verdadera fe, y hallamos la condicin de su alma cuando dice: Seor, a quin
iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocido que
t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Dichoso el hombre a quien Dios revela
verdades como stas, y en quien hace despertar estas necesidades! Podr haber
conflicto, mucho que aprender, mucho que mortificar, pero el consejo de Dios est
all, y la vida relacionada con ello. Hemos visto su efecto en el caso de Pedro. Cada
cristiano tiene su propio lugar en el templo del cual Pedro era una piedra tan
eminente. Quiere decir esto que el corazn sea, prcticamente, digno de la
revelacin que se le hace? No; puede hallarse, despus de todo, la no mortificada
carne en aquel punto donde la revelacin toca nuestra posicin terrenal.
De hecho, la revelacin hecha a Pedro implicaba el rechazo de Cristo sobre la
Tierra. ste era el punto. Para sustituir la revelacin del Hijo de Dios, la asamblea y
el reino celestial, por la manifestacin del Mesas sobre la Tierra, cmo sera hecho
sin que Jess fuera entregado a los gentiles para ser crucificado, y despus
resucitara de nuevo? Pero moralmente, Pedro no haba llegado a esto. Al contrario,
su corazn carnal se beneficiaba de la revelacin hecha a l, y de aquello que Jess
le haba dicho, para exaltarse a s mismo. l vio, entonces, la gloria personal sin
percibir las consecuencias morales y prcticas. Comienza a reprender al Seor, e
intenta disuadirle del camino de la obediencia y de la sujecin. El Seor, siempre
fiel, le trata como un adversario. Ay, con cunta frecuencia hemos gozado de una
verdad, y no obstante hemos fracasado en las prcticas consecuencias a las que
nos conduca sobre la Tierra! Un Salvador celestial y glorificado, el cual edifica la
asamblea, comporta el llevar la cruz sobre la Tierra. La carne no comprende esto.
Elevar a su Mesas al cielo, si se prefiere; pero participar de Su humillacin, la cual
segua forzosamente, no es su idea de un Mesas glorificado. La carne debe ser
mortificada para tomar este lugar. Debemos poseer la fortaleza de Cristo por el
Espritu Santo. Un cristiano que no est muerto al mundo, no es sino una piedra de
tropiezo para cada uno que quiera seguir a Cristo.
stas son las formas de la incredulidad que preceden a la verdadera confesin de
Cristo, y las cuales se hallan, ay!, en aquellos que sinceramente le confesaron y le
conocieron sin ser mortificada la carne para que el alma pueda andar al nivel de lo
aprendido de Dios, y hallarse el entendimiento espiritual oscurecido por pensar en
las consecuencias que la carne rechaza.
Si la cruz era la entrada al reino, la revelacin de la gloria no se tardara. Siendo el
Mesas rechazado por los judos, un ttulo ms glorioso y de trascendencia mucho
ms profunda es manifestado: el Hijo del Hombre haba de venir en la gloria del
Padre pues l era el Hijo de Dios, y galardonar a cada hombre conforme a sus
obras. Haba incluso all algunos que no pasaran por la muerte pues de esto es lo
que ellos hablaban hasta que hubieran visto la manifestacin de la gloria del reino
que concerna al Hijo del Hombre.
Podemos destacar aqu el ttulo de Hijo de Dios establecido como el fundamento;
y el de Mesas, olvidado, por lo que haca al testimonio rendido en ese tiempo, y
sustituido por el de Hijo del Hombre, el cual l toma al igual que aquel de Hijo de
Dios, que posea una gloria propia de l en Su derecho. Tena que venir en la gloria
de Su Padre como Hijo de Dios, y en Su propio reino como Hijo del Hombre.
Es interesante recordar aqu la enseanza dada a nosotros al comienzo del libro de
los Salmos. El hombre justo, distinguido de la congregacin de los impos, ha sido
presentado en el primer Salmo. Luego, en el segundo, tenemos la rebelin de los
reyes de la Tierra y de los gobernantes en contra del Seor y de Su Ungido es
decir, Cristo. Sobre este decreto de Jehov, se le declara. Adonai, el Seor, se
burlar de ellos desde el cielo. Adems, el Rey de Jehov ser establecido sobre el
Monte de Sin. ste es el decreto: Jehov me ha dicho: mi hijo eres t; yo te he
engendrado hoy48. Los reyes de la Tierra y sus gobernantes son ordenados a
besar al Hijo.
En los Salmos siguientes, toda esta gloria es oscurecida. La angustia del
remanente, en el que Cristo tiene una parte, es relatada. Despus, en el Salmo 8,
l es apelado como el Hijo del Hombre, el Heredero de todos los derechos
conferidos soberanamente sobre el hombre por los consejos de Dios. El nombre de
Jehov deviene excelente en toda la Tierra. Estos Salmos no traspasan la parte
terrenal de estas verdades, excepto donde est escrito: El que mora en los cielos
se reir; el Seor se burlar de ellos; mientras que en Mateo 16, la relacin del
Hijo de Dios con esto, Su venida con Sus ngeles por no decir con la asamblea
son presentados a nosotros. Es decir, vemos que el Hijo del Hombre vendr en la
gloria del cielo. No que su morada all sea la verdad declarada, sino que l es
investido con la gloria ms alta del cielo cuando viene a establecer Su reino sobre la
Tierra. l viene en Su reino. ste es establecido sobre la Tierra, pero viene para
tomarlo con la gloria del cielo. Esto es manifestado en el captulo siguiente, de
acuerdo a la promesa aqu del versculo 28.
En cada evangelio que se habla de ella, la transfiguracin sigue inmediatamente a
la promesa de que no se pasar por la muerte antes de poder ver el reino del Hijo
del Hombre. Y no solamente esto, sino que Pedro en su segunda epstola, 1:16,
cuando habla de esta escena declara que fue una manifestacin del poder y de la
venida de nuestro Seor Jesucristo. Dice que la palabra proftica fue confirmada a
ellos por ver en l Su majestad, de modo que ellos saban de qu hablaban al serles
dado a conocer el poder y la venida de Cristo, tras haber contemplado Su
majestad. De hecho, es precisamente en este sentido que el Seor habla de ello
aqu, como vimos. Era una muestra de la gloria en la cual l vendra despus,
ofrecida para confirmar la fe de Sus discpulos en la perspectiva de Su muerte, que
justo les haba anunciado.
Captulo 17
En este captulo, Jess los conduce a una alta montaa, donde es transfigurado
delante de ellos: Su semblante brillaba como el sol, y sus vestidos eran blancos
como la luz. Moiss y Elas se aparecieron tambin hablando con l. Dejo el asunto
de su discurso, el cual es profundamente interesante, hasta que lleguemos al
evangelio de Lucas, donde se aaden algunas circunstancias ms, que, en algunos
aspectos, dan otro contenido a esta escena.
Aqu el Seor aparece en gloria, y Moiss y Elas con l: el uno es el legislador de
los judos, y el otro casi distinguidos por igual el profeta que intent hacer volver
a las diez tribus apstatas a la adoracin de Jehov, y quien, desesperanzado a
causa del pueblo, regres a Horeb, de donde la ley fue dada, y despus fue tomado
al cielo sin pasar por la muerte.
Estas dos personas, sublimemente insignes en las relaciones de Dios con Israel,
como fundadores y restauradores del pueblo en relacin con la ley, aparecen en
compaa de Jess. Pedro absorto con esta aparicin, gozndose de ver a su
Maestro asociado con estos pilares del sistema judo, con tales eminentes siervos
de Dios, ignorando la gloria del Hijo del Hombre y olvidando la revelacin de la
gloria de Su Persona como el Hijo de Dios desea construir tres tiendas, y emplazar
a los tres sobre el mismo nivel de orculos. Pero la gloria de Dios se manifiesta; es
decir, la seal conocida en Israel como la morada (shechinah) de esa gloria49, y la
voz del Padre es escuchada. La gracia puede emplazar a Moiss y Elas en la misma
gloria que la del Hijo de Dios, y asociarlos con l; pero si la locura del hombre, en
su ignorancia, los quiere situar juntos como teniendo igual autoridad sobre el
corazn del creyente, el Padre debe vindicar de inmediato los derechos de Su Hijo.
No pasa un momento sin que la voz del Padre proclame la gloria de la Persona de
Su Hijo, Su relacin con l, que l era el objeto de todo Su afecto, y en quien tena
toda Su complacencia. Es l a quien los discpulos tienen que or. Moiss y Elas han
desaparecido. Cristo est all solo, como Aquel que ha de ser glorificado, Aquel que
enseara a aquellos que escucharan la voz del Padre. El Padre mismo le distingue y
le presenta a la atencin de los discpulos, no porque fuese digno del amor de ellos,
sino como el objeto de Su propia complacencia. En Jess, l mismo estaba
complacido. As, los afectos del Padre se nos presentan como los que gobiernan los
nuestros, presentndonos un objeto comn. Qu posicin para unas pobres
criaturas como nosotros! Qu gracia!50
Al mismo tiempo, la ley, y toda idea de su restauracin bajo el antiguo pacto, han
quedado atrs; y Jess, glorificado como el Hijo del Hombre, y el Hijo del Dios
viviente, permanece el solo dispensador del conocimiento y la mente de Dios. Los
discpulos caen sobre sus rodillas, llenos de espanto, cuando oyen la voz de Dios.
Jess, a quien esta gloria y esta voz eran familiares, les anima, como siempre hizo
sobre esta Tierra, dicindoles: No temis. Estando con Aquel que era el objeto
del amor del Padre, por qu deban tener miedo? Su mejor Amigo era la
manifestacin de Dios sobre la Tierra, la gloria le perteneca. Moiss y Elas haban
desaparecido, y la gloria tambin, la cual los discpulos no podan an soportar.
Jess, que haba sido as manifestado a ellos en la gloria dada a l, y en los
derechos de Su gloriosa persona, en Sus relaciones con el Padre, permanece el
mismo para con ellos como siempre le haban conocido. Pero esta gloria no tena
que ser el asunto de su testimonio hasta que l, el Hijo del Hombre, fuera
resucitado de entre los muertos el sufriente Hijo del Hombre. La gran prueba
deba ser dada entonces de que l era el Hijo de Dios con poder. El testimonio de
ello deba ser rendido, y l ascendera personalmente a esa gloria que acababa de
resplandecer delante de sus ojos.
Pero surge una dificultad en las mentes de los discpulos provocada por la doctrina
de los escribas con respecto a Elas. stos decan que Elas deba venir antes de la
manifestacin del Mesas; y de hecho la profeca de Malaquas autorizaba esta
expectativa. Por qu entonces, preguntan ellos, dicen los escribas que Elas deba
venir primero? es decir, antes de la manifestacin del Mesas; mientras que
nosotros hemos visto ahora que T eres l, sin haber venido Elas. Jess confirma
las palabras de la profeca, aadiendo que Elas deba restaurar todas las cosas:
Pero, contina el Seor, os digo que ya ha venido, y han hecho con l lo que
ellos quisieron; asimismo sufrir el Hijo del Hombre por mano de ellos. Entonces
comprendieron ellos que hablaba de Juan el Bautista, quien vino en el espritu y
poder de Elas, como haba declarado el Espritu Santo por medio de Zacaras su
padre.
Unas cuantas palabras sobre este pasaje. Primero, cuando el Seor dice Elas en
verdad viene primero y restaurar todas las cosas, no confirma aquello que los
escribas haban dicho, segn la profeca de Zacaras, como si hubiera querido decir
Tienen razn. l declara a la sazn el efecto de la venida de Elas: l restaurar
todas las cosas. Pero el Hijo del Hombre tena que venir todava. Jess haba dicho
a Sus discpulos No iris sobre las ciudades de Israel hasta que el Hijo del Hombre
no haya venido. No obstante, l haba venido y estaba hablando con ellos. Pero
esta venida del Hijo del Hombre de la que hablaba, es Su venida en gloria, cuando
ser manifestado como el Hijo del Hombre en juicio conforme a Daniel 7. Fue as
que todo lo que se haba dicho a los judos tena que cumplirse; y en el Evangelio
de Mateo l les habla en relacin con esta expectativa. Sin embargo, era necesario
que Jess fuera presentado a la nacin y sufriera, que la nacin fuese sometida a
prueba por la presentacin del Mesas de acuerdo a la promesa. Esto fue hecho, y
como Dios haba tambin predicho por los profetas, menospreciado de los
hombres. De esta manera Juan fue tambin delante de l, segn Isaas 40, como
la voz en el desierto, aun en el espritu y poder de Elas; Y fue rechazado como el
Hijo del Hombre tambin lo sera51.
El Seor, entonces, por estas palabras, declara a Su discpulos, en relacin con la
escena que justo haban dejado de ver, y con toda esta parte de nuestro Evangelio,
que el Hijo del Hombre, ahora presentado a los judos, tena que ser rechazado.
Este mismo Hijo del Hombre tena que ser manifestado en gloria, como la haban
visto por un momento en el Monte. Elas, en realidad, tena que venir, como dijeron
los escribas, pero Juan el Bautista haba ya consumado ese oficio en poder para
esta presentacin del Hijo del Hombre; la cual siendo abandonados los judos,
como convena, a su propia responsabilidad terminara slo en Su rechazo, y en el
abandono de la nacin hasta los tiempos cuando Dios comenzara de nuevo a
relacionarse con Su pueblo, todava querido para l, cualquiera que fuese su
condicin luego. Restaurara entonces todas las cosas una obra gloriosa que l
cumplira trayendo de nuevo a Su Primognito al mundo. La expresin restaurar
todas las cosas se refiere aqu a los judos, y es empleada moralmente. En Hechos
3, se refiere al efecto de la propia presencia del Hijo del Hombre.
La presencia temporal del Hijo del Hombre fue el momento en que una obra estaba
siendo realizada y de la que la gloria eterna dependa, y en la cual Dios era
totalmente glorificado, sobre todo y ms all de toda dispensacin, revelndose as
Dios y el hombre en base de ello. Una obra en la que incluso la gloria exterior del
Hijo del Hombre no es sino el fruto, por lo que respecta a ella, y no a Su divina
Persona. Una obra en la que, en un sentido moral, l fue perfectamente glorificado
al glorificar de manera perfecta a Dios. Adems, en cuanto a las promesas hechas a
los judos, no fue sino el ltimo paso en la prueba a la que ellos estaban sujetos por
la gracia. Dios bien saba que rechazaran a Su Hijo, pero no los considerara
definitivamente culpables hasta que no lo hubieran hecho realmente. As, en Su
divina sabidura mientras que despus cumplira Sus promesas inmutables l les
presenta a Jess, a Su Hijo, al Mesas. Les proporciona toda prueba necesaria. Les
enva a Juan el Bautista en el espritu y poder de Elas como precursor Suyo. El Hijo
de David es nacido en Beln con todas las seales que deberan haberles
convencido, pero estaban cegados por su orgullo y autojusticia, que rechazaba
todo. No obstante, Jess devino en gracia para adaptarse l mismo, en cuanto a Su
posicin, a la msera condicin del pueblo. As tambin, el Antitipo del David
rechazado en su tiempo, comparta la afliccin de Su pueblo. Si los gentiles los
opriman, el Rey deba identificarse con la angustia de ellos, al tiempo que daba
toda prueba de lo que l era y los buscaba en amor. l rechazado, todo se
transforma en gracia pura. Ya no poseen derecho a nada conforme a las promesas,
y se ven reducidos a recibir solamente por la gracia todo ello, as como hara un
pobre gentil. Dios no iba a fallar en la gracia. De esta manera, l les hace ver su
propia posicin de pecadores, y consumir no obstante Sus promesas. ste es el
asunto de Romanos 11.
El Hijo del Hombre que regresar, ser este mismo Jess que march. Los cielos le
recibirn hasta los tiempos de la restitucin de todas las cosas, de las cuales los
profetas hablaron. Pero aquel que tena que ser Su precursor en esta presencia
temporal aqu no poda ser el mismo Elas. Por consiguiente, Juan estaba
conformado a la entonces manifestacin del Hijo del Hombre, salvo la diferencia
que manaba necesariamente de la Persona del Hijo del Hombre, que poda ser slo
una, mientras ste no poda ser el caso con Juan el Bautista y Elas. Pero del mismo
modo que Jess manifest todo el poder del Mesas y todos los derechos
concernientes a Su calidad de Mesas, sin asumir todava la gloria externa y sin ser
venida Su hora, as Juan cumpli moralmente y en poder la misin de Elas para
preparar el camino del Seor delante de l segn el verdadero carcter de Su
venida, como se cumpli entonces, y respondi literalmente a Isaas 40 y
Malaquas 3 incluso, los nicos pasajes aplicados a l. sta es la razn por la que
Juan dijera que l no era Elas y que el Seor dijo si le recibs, ste es el Elas que
haba de venir. En consecuencia, Juan tampoco se aplic Malaquas 4:5, 6 a s
mismo, sino que se present cumpliendo Isaas 40:3-5, y ello en cada uno de los
Evangelios, independientemente de su carcter particular52.
Pero sigamos con nuestro captulo. Si el Seor asciende a la gloria, l desciende a
este mundo ahora en Espritu y compasin, y se enfrenta con la muchedumbre y el
poder de Satans, con los cuales nosotros tambin tenemos que enfrentarnos.
Mientras el Seor estaba en el Monte, un pobre padre haba trado a los discpulos a
su hijo luntico, posedo por el diablo. Aqu se desarrolla otro aspecto de la
incredulidad del hombre, y la del creyente, incapaz de utilizar el poder que est,
por as decirlo, al alcance de l en el Seor. Cristo, Hijo de Dios, Mesas, Hijo del
Hombre, haba vencido al enemigo y at al hombre fuerte, teniendo derecho a
echarlo fuera. Como hombre, el Obediente, pese a las tentaciones de Satans, le
haba vencido en el desierto, y como hombre tena el derecho de despojarle de su
control mundano sobre un hombre, y esto es lo que hizo. Al echar a los demonios y
curar a los enfermos, l liberaba al hombre del poder del enemigo. Dios, dijo
Pedro, ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo y con poder, e hizo buenas
obras y curaba a todos los oprimidos por el diablo. Este poder debieron utilizarlo
los discpulos, quienes debieron haber conocido cmo sacar rendimiento por la fe de
aquello que Jess haba manifestado as sobre la Tierra; pero no fueron capaces de
hacerlo. Sin embargo, de qu aprovechaba llevar este poder aqu abajo si los
discpulos no tenan fe para utilizarlo? El poder estaba ah; el hombre poda
beneficiarse de l para la completa liberacin de toda la opresin del enemigo; pero
no tena fe para ello, ni los creyentes tampoco. La presencia de Cristo sobre la
Tierra no tena sentido si los discpulos no saban cmo sacar provecho de este
poder. Haba ms fe en el hombre que trajo a su hijo que en ellos, pues sinti que
la necesidad le presentaba el remedio. Por tanto, el Seor pronuncia la frase: Oh
generacin perversa y de poca fe. Tuvo que dejarlos; y aquello que la gloria haba
revelado arriba, lo comprendera la incredulidad abajo.
Advirtase aqu que no se trata del mal en el mundo el que pone trmino a una
intervencin particular de Dios; al contrario, da ocasin para la intervencin en
gracia. Fue a causa del control de Satans sobre los hombres que Cristo vino. l se
marcha porque aquellos que le haban recibido eran incapaces de utilizar el poder
que l trajo consigo, y que l otorga para su liberacin: no saban valerse de l
mediante las ventajas de que entonces gozaban. Faltaba la fe. No obstante,
obsrvese tambin esta verdad importante y llena de sentido, que mientras tal
dispensacin de Dios continuase, Jess no fallaba al satisfacer la fe personal con
bendicin, incluso cuando Sus discpulos no supieran glorificarle ejercitando su fe.
La misma sentencia que juzga la incredulidad de los discpulos, lleva al angustiado
padre al goce de la bendicin. Despus de todo, para ser capaces nosotros mismos
de valernos de Su poder, debemos estar en comunin con l por la energa prctica
de la fe.
l bendice entonces a ese padre segn su necesidad; y lleno de paciencia, reanuda
el curso de la enseanza que estaba dando a Sus discpulos sobre el asunto de Su
rechazo y Su resurreccin como Hijo del Hombre. Amando al Seor, e incapaces de
elevarse por encima de las circunstancias del momento, estn confusos; y no
obstante, eso era la redencin, la salvacin y la gloria de Cristo.
Antes de seguir adelante y de ensearles aquello que deba ser la porcin de los
discpulos de un Maestro as rechazado, y la de la posicin que tenan que ocupar,
l les presenta Su gloria divina y su asociacin con Aquel que la tena, del modo
ms emocionante, si podan al menos comprenderlo; y al mismo tiempo, con
perfecta condescendencia y simpata hacia ellos se sita l mismo con ellos, o
mejor dicho, l los coloca en el mismo lugar con l mismo, como Hijo del gran Rey
del templo y de toda la Tierra.
Los que recolectaban el tributo oficial para el servicio del templo, acudieron a Pedro
y le preguntaron si su Maestro lo pagaba. Siempre presto a adelantarse a todo,
olvidando la gloria que haba visto y la revelacin hecha a l por el Padre, Pedro,
bajando al ordinario nivel de sus propios pensamientos, ansioso de que su Maestro
fuera considerado un buen judo, sin consultarle contesta a la pregunta
afirmativamente. El Seor se anticipa a Pedro en su intervencin, mostrndole Su
divino conocimiento de lo que ya haba tenido lugar a una distancia de l. Al mismo
tiempo, l habla de Pedro y de S mismo como hijos los dos del Rey del templo
Hijo de Dios que an mantena con paciente bondad su humilde lugar como judo,
y libres ambos de presentar tributo. Pero como no deban ser ofendidos, l ordena
a la creacin pues l puede hacer todas las cosas, porque las conoce todas
haciendo que un pez trajera precisamente la suma requerida, y combinando como
novedadel nombre de Pedro con el Suyo. l dijo para no ofenderlos, dales a
ellos por ti y por m. Maravillosa y divina comprensin! Aquel que escudria los
corazones, y que dispone a voluntad de toda la creacin, el Hijo del soberano Seor
del templo, sita a sus pobres discpulos en la misma relacin con Su Padre
celestial, con el Dios que era adorado en ese templo. Se somete a las demandas
que son justamente impuestas a los extranjeros, pero l sita a Sus discpulos en
Sus mismos privilegios como Hijo. Vemos comprensiblemente la relacin entre esta
conmovedora expresin de la gracia divina y el asunto de estos captulos.
Demuestra todo el significado del cambio que estaba teniendo lugar.
Es interesante remarcar que la primera epstola de Pedro se basa en Mateo 16, y la
segunda en el captulo 17, que hemos estado considerando53. En el captulo 16,
Pedro es enseado por el Padre, confiesa al Seor el Hijo del Dios viviente, y el
Seor le dice que sobre esa roca edificara Su iglesia, que aquel que tena el poder
de la muerte no prevalecera contra ella. As tambin Pedro, en su primera epstola
declara que ellos haban nacido de nuevo para una esperanza viva, por esta
resurreccin de Cristo Jess de entre los muertos. Es por esta resurreccin que el
poder de la vida del Dios viviente fue manifestada. Ms tarde, llama a Cristo la
piedra viva, a quien imitando nosotros, como piedras vivas, somos edificados un
templo santo para el Seor.
En su segunda epstola recuerda, de manera especial, la gloria de la transfiguracin
como prueba de la venida y del reino del Hijo del Hombre. Por consiguiente, l
habla en esta epstola del juicio del Seor.
Captulo 18
En el captulo que entramos, se refieren los grandes principios concernientes a un
nuevo orden de cosas dadas a conocer a los discpulos. Examinemos un poco estas
dulces y preciosas enseanzas del Seor.
Podemos contemplarlas bajo dos aspectos: cuando revelan los caminos de Dios con
respecto a aquello que deba tomar el lugar del Seor sobre la Tierra, y al tratarse
de un testimonio de la gracia y de la verdad. Adems de esto, describen el carcter
mismo del verdadero testimonio que hay que debe ser rendido.
Este captulo da por supuesto que Cristo ha sido ya rechazado y est ausente, y
que la gloria del captulo 17 no ha llegado an. Omite el captulo 17 para enlazarse
con el captulo 16 salvo que en los ltimos versos del 17 se ofrece un testimonio
prctico de Su renuncia de Sus derechos legtimos hasta que Dios los vindicara. El
Seor habla de los dos asuntos contenidos en el captulo 16: el reino y la iglesia.
Aquello que sera conveniente al reino era la mansedumbre de un nio, la cual es
incapaz de afirmar sus propios derechos en vistas de que un mundo la ignora el
espritu de dependencia y humildad. Ellos deban ser como nios. En ausencia de
Su Seor rechazado, ste era el espritu que convena a Sus seguidores. Aquel que
reciba a un nio en el nombre de Jess, le reciba a l. Por otro lado, el que pona
una piedra de tropiezo en el camino de uno de estos chiquillos que crean en
Jess54, sera visitado con el ms horrible juicio. El mundo hace esto, pero, ay del
mundo por este motivo! En cuanto a los discpulos, si aquello que ellos ms
valoraban se converta en lazo, deban arrancarlo y cortarlo, practicando un cuidado
extremo en gracia para no ser lazos a un pequeito que crea en Cristo, as como
una severidad implacable en cuanto a aquello que pudiera ser una red para ellos
mismos. La prdida de lo ms precioso aqu no era nada, comparado con su eterna
condicin en otro mundo; pues sta era la cuestin ahora, y el pecado no poda
tener lugar en la casa de Dios. Un cuidado hacia los dems, incluso hacia los ms
dbiles, y severidad con el yo, eran la norma para que en el reino no existiera
ningn lazo ni ninguna raz de mal. En cuanto a la ofensa, gracia plena al perdonar.
No tenan que menospreciar a esos pequeitos, pues si eran incapaces de abrirse
camino en este mundo, eran por ello los objetos del favor especial del Padre, como
aquellos que, en las cortes terrenales, tenan el privilegio peculiar de ver el rostro
del rey. No es que no hubiera pecado en ellos, sino que el Padre no menospreciaba
a aquellos que estaban lejos de l. El Hijo del Hombre haba venido para salvar a
los perdidos55. Y no era la voluntad del Padre que ninguno de stos se perdiera. l
hablaba, no lo dudo, de los pequeitos como aquellos que l tomaba en Sus brazos.
Les inculca a Sus discpulos el espritu de humildad y dependencia por una parte, y
por la otra el espritu del Padre que ellos tenan que imitar, a fin de ser
verdaderamente los hijos del reino, sin andar en el espritu del hombre que intenta
mantener su lugar y autoestima. Tenan que humillarse y someterse al vituperio; y
al mismo tiempo y esto es la verdadera gloria imitar al Padre, el cual considera a
los humildes y los admite en Su presencia. El Hijo del Hombre haba venido de
parte de los vituperados. ste es el espritu de la gracia del que se habla al final del
captulo 5. Es el espritu del reino.
La asamblea, ms concretamente, tena que ocupar el lugar de Cristo sobre la
Tierra. Con referencia a las ofensas contra uno mismo, el espritu de mansedumbre
es el que convena a Su discpulo, para ganar a su hermano. Si este ltimo le
escuchaba, el asunto deba quedar enterrado en el corazn de aquel al que haba
ofendido; si no, dos o tres ms, entonces, haban de acompaar a la persona
ofendida para llegar a la conciencia del otro, o hacer de testigos. Si de nada valan
estos medios designados, deba darse a conocer a la asamblea; y si ello no
produca sumisin, aquel que haba hecho el mal tena que ser considerado por el
otro como un extrao, igual que un pagano y un publicano lo eran para Israel. La
disciplina pblica de la asamblea no es tratada aqu, sino el espritu en el cual los
cristianos tenan que caminar. Si el ofensor agachaba la cabeza cuando era
interpelado, deba perdonrsele incluso setenta veces siete diarias. Pero aunque no
se hable de la disciplina de Cristo, vemos que la asamblea tomaba el lugar de Israel
sobre la Tierra. El afuera y el adentro, por lo tanto, se aplicaban a ella. El cielo
ratificara aquello que la asamblea atase sobre la Tierra, y el Padre respondera a la
oracin de dos o tres que convinieran en hacer juntos su peticin; pues Cristo
estara en el medio de dondequiera que dos o tres se reunieran en, o hacia Su
nombre56. As, para las decisiones y para las oraciones, ellos eran como Cristo
sobre la Tierra; l estaba all con ellos. Solemne verdad! Inmenso favor otorgado
sobre dos o tres cuando se reunan verdaderamente en Su nombre, pero que
deviene un asunto profundamente triste cuando esta unidad es fingida y la realidad
no est all.57
Otro elemento del captulo concerniente al reino, que se haba manifestado en Dios
y en Cristo, es la gracia perdonadora. En esto tambin los hijos del reino tenan que
ser imitadores de Dios, y perdonar siempre. Esto se refiere solamente a los males
causados a uno, y no a la disciplina pblica. Debemos perdonar hasta el final, o
mejor dicho, no debera haber nunca un final; as como Dios nos ha perdonado a
nosotros todo. Adems, creo que las dispensaciones de Dios a los judos son aqu
descritas. No slo haban quebrantado la ley, sino que sacrificaron al Hijo de Dios.
Cristo intercedi por ellos, diciendo Padre, perdnalos porque no saben lo que
hacen. En respuesta a esta oracin, un perdn provisional fue predicado por el
Espritu Santo por boca de Pedro. Pero esta gracia tambin fue rechazada. Cuando
se tratara de mostrar gracia a los gentiles, quienes sin duda, les deban a los judos
los cien denarios, no escucharan, y seran entregados al castigo58hasta que el
Seor pudiera decir Han recibido doble por la paga de su pecado.
En una palabra, el espritu del reino no es poder exterior, sino humildad; pero en
esta condicin hay una proximidad al Padre, y entonces es fcil ser manso y
humilde en este mundo. El que haya gustado del favor de Dios no buscar la
grandeza sobre la Tierra, porque est embebido del espritu de gracia, y aprecia a
los humildes y perdona a aquellos que le han hecho mal, est cerca de Dios y se
asemeja a l en sus caminos. El mismo espritu de gracia reina, ya sea en la
asamblea o en sus miembros. Solamente representa a Cristo sobre la Tierra, y
relaciona con ello aquellas normas que se fundamentan sobre la aceptacin de un
pueblo que pertenece a Dios. Dos o tres realmente reunidos en el nombre de Jess
actan con Su autoridad, y gozan de Sus privilegios con el Padre, pues Jess
mismo est all en su centro.
Captulo 19
Este captulo contina con el propsito del espritu conveniente para el reino de los
cielos, y profundiza en los principios que gobiernan la naturaleza humana, y en
aquello que se introduca ahora divinamente. Una pregunta hecha por los fariseos
pues el Seor se ha acercado a Judea da lugar a que Su doctrina sobre el
matrimonio sea expuesta, y habindose vuelto de la ley, dada en ocasin de sus
corazones endurecidos, l regresa59 a las instituciones de Dios, segn las cuales
un hombre y una mujer tenan que unirse y ser uno a los ojos de Dios. l establece,
o mejor dicho, restablece, el verdadero carcter del indisoluble lazo del matrimonio.
Lo llamo indisoluble, porque la excepcin del caso de infidelidad no lo es; la
persona culpable haba roto el lazo. Ya no eran hombre y mujer en una carne. Al
mismo tiempo, si Dios daba poder espiritual para ello, era mejor an permanecer
soltero.
Entonces renueva l Su enseanza con respecto a los nios, al tiempo que testifica
de Su afecto hacia ellos. Aqu, segn me parece, es ms bien en relacin con la
ausencia de todo lo que ata al mundo, a sus distracciones y codicias, y
reconociendo lo que es amante, confiable y naturalmente impoluto en aspecto;
mientras que en el captulo 18, era el carcter intrnseco del reino. Despus de
esto, l muestra con referencia a la introduccin del reino en Su Persona la
naturaleza de la completa devocin y sacrificio de todas las cosas, a fin de poder
seguirle, si es que ellos slo buscaban agradar a Dios. El espritu del mundo se
opona en todos los sentidos pasiones carnales, y riqueza. No hay duda de que la
ley de Moiss refrenaba estas pasiones; pero las aceptaba como realidad, y, en
algunos sentidos, las soportaba. Segn la gloria del mundo, un nio no era de
valor. Qu poder poda haber ah? Pero para el Seor, era de valor a Sus ojos.
La ley prometa vida al hombre que la guardaba. El Seor la hace sencilla y prctica
en sus demandas, o ms bien, las lleva a la mente en su verdadera sencillez. Las
riquezas no eran prohibidas por la ley; es decir, aunque la obligacin moral entre el
hombre y sus semejantes era mantenida por la ley, aquello que ataba el corazn al
mundo no era juzgado por ella. Lo era ms bien la prosperidad, conforme al
gobierno de Dios, relacionado con la obediencia a ella. Porque ello implicaba a este
mundo, y al hombre viviendo en l, probndole aqu. Cristo acepta todo eso, pero
los motivos del corazn son probados. La ley era espiritual, y, el Hijo de Dios
estaba all. Hallamos de nuevo lo que vimos antes el hombre probado y detectado,
y Dios revelado. Todo es intrnseco y eterno en su naturaleza, pues Dios es ya
revelado. Cristo juzga todo aquello que tiene un mal efecto sobre el corazn y que
acta por propio egosmo, separndolo as de Dios. Vende todo lo que tienes,
dice l y sgueme. Ay, el joven no supo renunciar a sus pertenencias, a su
comodidad, a l mismo. Difcilmente, dice el Seor entrar un rico en el reino
de los cielos. Esto era manifiesto; era el reino de Dios, de los cielos. El yo y el
mundo no tienen lugar en l. Los discpulos, quienes no comprendan que no exista
ningn bien en el hombre, quedaban pasmados al ver que alguien tan favorecido y
dispuesto a seguir al Seor debiera estar todava lejos de la salvacin. Quin
tendra entonces xito? Se descubre toda la verdad. Es imposible para los hombres,
porque no pueden vencer los deseos de la carne. Moralmente, y en cuanto a su
voluntad y afectos, estos deseos son el hombre. Uno no puede hacer blanco a un
negro, o quitarle las manchas al leopardo: aquello que ellos exhiben est en su
naturaleza. Pero para Dios bendito sea Su nombre! todas las cosas son posibles.
Estas enseanzas acerca de las riquezas dan origen a la pregunta de Pedro: Cul
ser la porcin de aquellos que han renunciado a todo? Esto nos retrotrae a la
gloria del captulo 17. Habra una regeneracin. El estado de cosas debera ser
totalmente renovado bajo el dominio del Hijo del Hombre. En aquel entonces
deberan sentarse ellos sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel.
Ellos tendran el primer lugar en la administracin del reino terrenal. Cada uno, no
obstante, debera tener su propio lugar, pues a todo lo que se renunciara por amor
de Jess, recibira cien veces ms y la vida eterna. No obstante, estas cosas no las
decidiran las apariencias aqu, ni el lugar que los hombres sostuvieran en el
antiguo sistema y ante los otros hombres: los que fueran los primeros seran los
ltimos, y los ltimos primeros. De hecho, haba que temer que el corazn carnal
cobrara estos nimos, dados en la figura del galardn por toda su labor y todos sus
sacrificios, en un espritu mercenario, e intentar hacer a Dios su deudor. Y por lo
tanto, en la parbola en la que el Seor contina Su discurso (cap. 20), l establece
el principio de gracia y de la soberana de Dios en aquello que l da, y hacia
aquellos a quienes llama, de manera muy distinta. Hace que Sus dones dados a
quienes l introduce en Su via, dependan de Su gracia y de Su llamamiento.
Captulo 20
Podemos destacar que, cuando el Seor responde a Pedro, fue la consecuencia de
haber dejado todo por Cristo a Su llamada. El motivo era Cristo mismo; por lo tanto
l dice: Vosotros los que me habis seguido. Habla tambin de aquellos que lo
haban hecho por amor a Su nombre. ste era el motivo. La recompensa es un
nimo, cuando, por causa de l, estamos ya en el camino. ste es siempre el caso
cuando se habla del galardn en el Antiguo Testamento60. Aquel que fue llamado a
la hora undcima, dependa de esta llamada para su entrada en la obra, y si, en su
bondad, el maestro prefera darle tanto como a los dems, ellos deberan haberse
alegrado por ello. Los primeros se adhirieron a la justicia; ellos recibieron aquello
que se acord; los ltimos gozaron de la gracia de su maestro. Y hay que observar
que aceptaron el principio de la gracia, de la confianza en ello. Cualquier cosa que
sea buena, sa dar! El gran punto en la parbola es sta: la confianza en la
gracia del maestro de la via, y la gracia como la base de su accin. Pero quin lo
comprenda? Un Pablo poda entrar en la obra tarde, habindole llamado Dios, y ser
un testimonio ms fuerte de la gracia que los obreros que haban trabajado desde
el alba del da del evangelio.
El Seor ms tarde prosigue el asunto con Sus discpulos. Sube a Jerusaln , donde
el Mesas debi haber sido recibido y coronado, para ser rechazado y dado muerte,
pero para resucitar ms tarde. Y cuando los hijos de Zebedeo vienen y le piden los
dos primeros lugares en el reino, l responde que poda conducirlos realmente al
sufrimiento; pero en cuanto a los primeros lugares en Su reino, no poda
otorgarlos, excepto conforme a los consejos del Padre a aquellos para quienes
los haba preparado el Padre. Asombrosa abnegacin! Es por el Padre, por
nosotros, que l obra. l no dispone de nada. Puede otorgar a aquellos que le sigan
una parte en Sus sufrimientos; todo lo dems ser dado segn los consejos del
Padre. Pero qu verdadera gloria para Cristo y qu perfeccin en l, y qu
privilegio para nosotros tener slo este motivo para participar en los sufrimientos
del Seor! Y qu purificacin de nuestros corazones carnales se nos propone aqu
al hacernos actuar solamente para un Cristo sufriente, compartiendo Su cruz, y
comprometindonos con Dios para la recompensa!
El Seor aprovecha entonces la ocasin para explicar los sentimientos que
convienen a Sus seguidores, la perfeccin de lo que ellos haban visto en l mismo.
En el mundo, era buscada una autoridad, pero el espritu de Cristo era un espritu
de servicio, que llevaba a la eleccin del lugar ms bajo, y a la completa devocin
hacia los dems. Preciosos y perfectos principios, brillante perfeccin de lo que se
manifest en Cristo. La renunciacin a todo, a fin de depender confiadamente en la
gracia de Aquel a quien servimos, la inflexible solicitud a ocupar el lugar ms bajo,
y ser as el siervo de todos, deban ser el espritu de aquellos que tienen parte en el
reino ahora establecido por el Seor rechazado. Esto es lo que conviene a Sus
seguidores.61
Con el final del versculo 28, termina esta parte del Evangelio, y las escenas
concluyentes de la vida del bendito Salvador comienzan. En el versculo 2962,
comienza Su ltima presentacin a Israel como Hijo de David, el Seor, el
verdadero Rey de Israel, el Mesas. Comienza Su carrera al respecto en Jeric, el
lugar donde Josu entr en la tierra el sitio en el cual la maldicin haba
permanecido tanto tiempo. l abre los ojos ciegos de Su pueblo que cree en l y le
recibe como el Mesas, porque tal era l en verdad, aunque rechazado. Ellos le
saludan como Hijo de David, y l responde a su fe abrindoles sus ojos. Y ellos le
siguen una figura del verdadero remanente de Su pueblo, que le esperar.

Referencias
31 Al mandar a buscar a Jess, muestra plena confianza en Su palabra como
profeta, pero ignorancia en cuanto a Su Persona; y esto es lo que se manifiesta
aqu en toda su luz. Volver a nota 31
32 Esto no es la asamblea de Dios; pero manifestados y establecidos los derechos
del Rey en gloria, y estando puesto el fundamento, los cristianos estn en el reino,
aunque de manera muy peculiar y excepcional. Estn en el reino y en la paciencia
de Jesucristo, quien es glorificado pero oculto en Dios. Ellos comparten el destino
del Rey, y compartirn Su gloria cuando l reine. Volver a nota 32
33 Obsrvese atentamente esta expresin. Vemos la manera como el Espritu Santo
recorre el tiempo presente, de cuando los judos estaban all, hasta el momento en
que el Mesas establecer Su reino, su siglo venidero. Nosotros tenemos una
posicin fuera de todo esto, durante la interrupcin del establecimiento pblico del
reino. Incluso los apstoles predicaron sobre l y lo anunciaron, pero no lo
establecieron; sus milagros eran los poderes del siglo venidero (comparar 1
Pedro 1:11-13). Esto, como veremos ms adelante, es de gran importancia. Sucede
igual con respecto al nuevo pacto del cual Pablo era ministro; y, sin embargo, l no
lo estableci con Jud ni Israel. Volver a nota 33
34 Comparar Marcos 4:33, 34. Todo se adaptara a ellos si mostraban odos para
or, pero habra oscuridad para los obstinados. Volver a nota 34
35 En el captulo 12, habindose presentado ante nosotros el juicio del pueblo
judo, tenemos ahora el reino tal como es en la ausencia del Rey (cap. 13). La
asamblea edificada en Cristo, se ve en el captulo 16; y el reino en gloria, en el cap
17. Volver a nota 35
36 Es un pensamiento solemne que el primer acto del hombre ha sido corromper lo
que Dios ha fundado como bueno. As con Adn, pasando por No, la ley y el
sacerdocio de Aarn, el hijo de David, Nabucodonosor y la Iglesia. En los tiempos
de Pablo todos procuraban lo suyo, no lo que es de Jesucristo. Todo es hecho
perfecto, mejor y estable en el Mesas. Volver a nota 36
37 Hablo aqu de aquellos que habrn sido Sus siervos sobre la Tierra durante Su
ausencia. Pues los ngeles son tambin Sus siervos, as como lo son los santos del
siglo venidero. Volver a nota 37
38 Evidentemente no fue en la Iglesia que el Seor comenz a segar, pues no
exista entonces. Pero l distingue a Israel aqu del mundo, y habla del ltimo. l
buscaba fruto en Israel; l siembra en el mundo porque Israel, pese a toda su
cultura, no produjo fruto. Volver a nota 38
39 No meramente el instante que lo concluye, sino los actos que consuman el
propsito de Dios al concluirlo (synteleia).Volver a nota 39
40 Obsrvese tambin aqu que el reino est dividido en dos parcelas: el reino del
Hijo del Hombre, y el reino de nuestro Padre: los objetos de juicio cuyo lugar est
sujeto a Cristo, y un lugar como el Suyo delante del Padre para los hijos. Volver a
nota 40
41 En todas las profecas simblicas y en las parbolas, la explicacin va ms all
de la parbola, y aade hechos, porque la ejecucin pblica del juicio testifica de
aquello que en tiempos de la parbola poda solamente discernirse espiritualmente.
Esta ltima puede comprenderse de manera espiritual. El resultado es que el juicio
lo declarar pblicamente, as que nosotros debemos anticiparnos a la explicacin
en la parbola. El juicio explica pblicamente lo que es comprendido antes de
manera espiritual, e introduce un orden nuevo de cosas (comprese Dan.
7). Volver a nota 41
42 Los captulos que siguen son extraordinarios en su carcter. La Persona de
Cristo, como el Jehov del Salmo 132, es presentado, pero Israel es despachado,
los discpulos dejados solos, mientras l ora en lo alto. Luego l regresa, se une a
los discpulos, y el mundo gadareno le reconoce. Luego tenemos en el captulo 15 la
plena descripcin moral del terreno en que Israel, al decir verdad, permaneca, y
deba permanecer, pero llevado a comprender ms lo que es el corazn del
hombre; y despus lo que es Dios, revelado en gracia a la fe, incluso si era a un
gentil. Histricamente todava reconoce l a Israel, pero en perfeccin divina, y
ahora en poder humano administrativo; y despus (cap. 16) la Iglesia es
presentada profticamente; y en el captulo 17 el reino de gloria en visin. En el
captulo 16, los discpulos son impedidos de decir que l es el Cristo. Aqu termina
todo. Volver a nota42
43 El estudio de los Salmos nos har comprender que sta es la relacin con el
establecimiento del remanente judo, en bendicin, en los ltimos tiempos. Volver
a nota 43
44 El pasaje (cap. 16:18) debera leerse: Y yo tambin te digo a ti. Volver a
nota 44
45 Es importante distinguir aqu la Iglesia que Cristo edifica, an inacabada, pero
que l mismo edifica, de aquello que es, como un todo manifestado en el mundo,
edificado en responsabilidad por el hombre. En Efesios 2:20, 21 y 1 Pedro 2:4, 5,
tenemos este divino edificio creciendo y edificndose. No se halla ninguna mencin
de la obra humana en ninguno de los dos pasajes; otros pueden edificar madera,
heno y hojarasca. La confusin de stos ha sido la base para la formacin del
Papado y otras corrupciones halladas en la llamada iglesia. Su Iglesia, vista en su
realidad, es una obra divina que Cristo lleva a cabo y que permanece. Volver a
nota45
46 Obsrvese aqu lo que he hablado en otro lugar: no hay tales llaves de la iglesia
o asamblea. Pedro tena las llaves de la administracin en el reino. Pero la idea de
las llaves en relacin con la Iglesia, o el poder de las mismas en la Iglesia, es una
pura falacia. No existen las de este tipo en absoluto. La Iglesia es edificada; los
hombres no edifican con llaves, y es Cristo (no Pedro) quien la edifica. Adems, los
actos as permitidos eran actos de administracin aqu abajo. El cielo daba su
aprobacin sobre ellos, pero stos no iban relacionados con el cielo, sino con la
administracin terrenal del reino. Adems, hay que observar que lo que aqu se
confiere es individual y personal. Se trataba de un nombre y una autoridad
conferidos sobre Simn, el hijo de Jons.
Otras observaciones aqu nos ayudarn a comprender mejor el significado de
estos captulos. En la parbola del sembrador (cap. 13), la Persona del Seor no es
presentada, sino slo el hecho de que se est sembrando, no segando. En la
primera similitud del reino, l es Hijo del Hombre, y el campo es el mundo. l est
ya casi fuera del judasmo. En el captulo 14, tenemos el estado de cosas desde el
rechazo de Juan hasta el tiempo que el Seor es reconocido a Su regreso, donde
haba sido rechazado. En el captulo 15, es la controversia moral, y Dios mismo en
gracia por encima del mal. Este punto ya no lo abordar ms. Pero en el captulo 16
tenemos la Persona del Hijo de Dios, el Dios viviente, y de ah la asamblea, Cristo
el edificador. En el captulo 17, el reino con el Hijo del Hombre viniendo en gloria.
La llaves por mucho que el cielo aprobara que Pedro las utilizara, eran, como
hemos visto, del reino de los cielos no de la asamblea; y este reino, como la
parbola de la cizaa muestra, haba de corromperse y echarse a perder
irremediablemente. Cristo edifica la Iglesia, no Pedro. Comprese 1 Pedro 2: 4,
5. Volver a nota 46
47 En la epstola de Pedro, hallamos constantemente estos mismos pensamientos:
las palabras esperanza viva, piedra viva (aplicadas a Cristo, y despus a los
creyentes). Y nuevamente, de acuerdo a nuestro asunto, la salvacin por la vida en
Cristo, el Hijo del Dios viviente, hallamos que obtenemos el objetivo de nuestra fe,
incluso la salvacin de [nuestras] almas. Podemos leer todos los versculos por los
cuales el apstol presenta su enseanza. Volver a nota 47
48 Hemos visto que Pedro fue ms all de esto. Cristo es aqu visto como el Hijo
nacido sobre la Tierra en el tiempo, no como el Hijo de la eternidad en el seno del
Padre. Pedro, sin la total revelacin de esta ltima verdad, ve que l es el Hijo
conforme al poder de la vida divina en Su propia Persona, sobre la cual la
asamblea poda ser consecuentemente edificada. Pero tenemos que considerar aqu
aquello que concierne al reino.Volver a nota 48
49 Pedro, enseado por el Espritu Santo, la llama la gloria excelente. Volver a
nota 49
50 No era en relacin con la divina validez de su testimonio que Moiss y Elas
hubieran desaparecido. No podan ser una confirmacin ms firme, como de hecho
Pedro dice, como en esta escena. Pero no slo no eran ellos los sujetos del
testimonio de Dios como Cristo lo era, sino que su testimonio no se refera ni sus
exhortaciones llegaban a las cosas celestiales que deban ahora ser reveladas en
asociacin con el Hijo del cielo. Incluso Juan el Bautista hace esta diferencia (Juan
3:31-34). De ah, y all manifestado, el Hijo del Hombre deba ser resucitado.
Entonces, aqu el Seor encarece a los discpulos que no dijeran que l era el
Mesas, pues el Hijo del Hombre haba de sufrir (vase Juan 12:27). La historia
juda fue cerrada en el captulo 12, de hecho ya en el 11, y dispuesta la base del
cambio. Tanto Juan como l fueron rechazados, la perfecta sumisin, todas las
cosas entonces entregadas a l por Su Padre, y la revelacin de l del Padre.
Comprese Juan 13, 14. Pero en Mateo 13, aparte del judasmo, l comienza con lo
que traa, sin buscar fruto en el hombre. Volver a nota50
51 A partir tambin de esto, Juan rechaza la aplicacin de Malaquas 4:5, 6 dicha
de l mismo, mientras que Isaas 40 y Malaquas 3:1 se aplican a l en Lucas 1:76;
7:27. Volver a nota 51
52 Ver nota anterior. Volver a nota 52
53 Ambas epstolas, despus de declarar la redencin por la sangre preciosa de
Cristo y de ser nacidos de la semilla incorruptible de la Palabra, tratan del gobierno
de Dios; la primera, de su aplicacin para los Suyos guardndolos, y la segunda,
para los malvados y para el mundo, siguiendo hasta los elementos que se funden
en el calor violento, y hasta llegar a los cielos nuevos y tierra nueva. Volver a
nota 53
54 El Seor aqu distingue a un creyente pequeo. En los otros versculos, l habla
de un nio, haciendo de su carcter, como tal, un modelo de aqul del cristiano en
este mundo.Volver a nota 54
55 Como doctrina, la condicin de pecado del nio, y su necesidad del sacrificio de
Cristo, son expresados claramente aqu. l no dice aqu buscar refirindose a
ellos. El empleo de la parbola de la oveja perdida aqu es sorprendente. Volver a
nota 55
56 Es importante hacer memoria aqu que, mientras el Espritu Santo es
personalmente reconocido en Mateo, como en el nacimiento del Seor, y en el
captulo 10 actuando y hablando en los discpulos en su servicio, como una Persona
divina, como ocurre siempre que nosotros slo de l podemos actuar rectamente, la
venida del Espritu Santo, en el orden de la dispensacin divina, no forma parte de
la enseanza de este Evangelio, aunque sea reconocido como un hecho en el
captulo 10. La consideracin de la Iglesia en Mateo concluye con Su resurreccin, y
el cuerpo judo es enviado fuera de Galilea como un cuerpo aceptado por el mundo
para evangelizar a los gentiles, y l declara que estara con ellos hasta el fin del
mundo. As, aqu est l en medio de dos o tres reunidos a Su nombre. La Iglesia
aqu no es el Cuerpo por el bautismo del Espritu Santo; no es la casa donde mora
el Espritu Santo sobre la Tierra, sino que donde dos o tres se congregaban a Su
nombre, all estaba Cristo. No dudo de que todo bien de la vida, y la Palabra de
vida, vienen del Espritu, pero esto es otra cosa, y la asamblea aqu no es el Cuerpo
ni la casa, a travs del descenso del Espritu. Esto era una enseanza y revelacin
consecuentes, y contina siendo benditamente cierto. Pero se trata de Cristo en
medio de aquellos reunidos a Su nombre. Incluso en el captulo 16 es l quien
edifica, pero eso es otro asunto. Por supuesto, es de manera espiritual que l est
presente. Volver a nota 56
57 Es muy extraordinario ver aqu que, la nica sucesin en el oficio de atar y
desatar que permite el Cielo, es aquella de dos o tres reunidos en el nombre de
Cristo. Volver a nota 57
58 Esta entrega, y la apertura formal del lugar celestial intermediario en relacin
con el Hijo del Hombre en gloria, est en Hechos 7, donde Esteban relata su
historia desde Abraham, el primero llamado raz de la promesa, hasta aquel
momento.Volver a nota 58
59 La relacin es aqu trazada entre lo nuevo y la naturaleza, como Dios la form
originalmente, pasando de largo de la ley como algo que fue introducido entre
ambas cosas. Era un poder nuevo, porque el mal haba entrado, que reconoca la
creacin de Dios, al tiempo que probaba el estado del corazn, sin ceder ante su
debilidad. El pecado corrompi lo que Dios cre bueno. El poder del Espritu de
Dios, dado a nosotros mediante la redencin, hace que el hombre y su camino
resurjan de la vieja condicin de la carne, introduciendo un nuevo poder divino por
el que el hombre camina en este mundo, segn el ejemplo de Cristo. Pero esto va
acompaado de todo el beneplcito de aquello que estableci Dios originalmente.
Era bueno, aunque poda existir lo que era mejor. La manera en que la ley es
dejada de lado para llegar hasta las instituciones de Dios del principio, donde el
poder espiritual no quita el corazn de toda aquella escena, aunque anduviera en
ella, es muy sorprendente. En el casamiento, el nio, el carcter del hombre joven,
lo que es de Dios y delicado en naturaleza, es aceptado por Dios. Pero el estado del
corazn del hombre es escudriado. Esto no depende del carcter, sino del motivo,
y es totalmente probado por Cristo hay un cambio total de dispensacin, pues las
riquezas fueron prometidas a un judo que fuese fiel y un Cristo rechazado la
senda al cielo todo, y el examen de todo, esto es, del corazn del hombre.
Dios hizo al hombre recto con determinados lazos de familia. El pecado
corrompi esta vieja o primera creacin del hombre. La venida del Espritu Santo
introdujo un poder que levanta, en el Segundo Hombre, de la vieja creacin a la
nueva, y nos ofrece cosas celestiales no slo con respecto a los vasos, nuestros
cuerpos. No puede rechazarse o condenar aquello que Dios cre en el principio.
Esto sera imposible. En el principio, Dios los cre. Luego llegamos a la condicin
celestial, donde todo ello, aunque no es el fruto de sus ejercicios en gracia,
desaparece. Si un hombre, en el poder del Espritu Santo, tiene el poder para
hacerlo, y ser completamente celestial, tanto mejor. Pero est muy mal condenar o
hablar en contra de las relaciones que Dios cre originalmente, o subestimar o
detractarse de la autoridad que Dios vincul a ellas. Si un hombre puede vivir por
encima de estas relaciones para servir a Cristo, est bien. Pero es un caso raro y
excepcional. Volver a nota 59
60 En realidad, Israel es siempre en la Escritura un nimo para aquellos que estn
angustiados y sufren al haber entrado, por motivos ms elevados, en el camino de
Dios. As Moiss; as Cristo, cuyo motivo en amor perfecto conocemos, y soport
por el gozo que le aguardaba la cruz, desdeando la vergenza. l fue el archegos
kai teleiotes en la senda de la fe. Volver a nota 60
61 Observad la manera en que los hijos de Zebedeo y su madre vienen para
procurar el lugar ms alto, en el momento en que el Seor se estaba preparando
abiertamente a ocupar el ms bajo. Ay, vemos tanto del mismo espritu! El
resultado era manifestar cmo se haba l despojado absolutamente de todo. Estos
son los principios del reino celestial: perfecta renunciacin a ser sostenida en
completa devocin. ste es el fruto del amor que no busca el suyo propio. La
sumisin que brota de la ausencia de buscar lo propio; sujecin cuando se es
menospreciado; mansedumbre y humildad de corazn. El espritu de servicio hacia
los dems es aquello que el amor produce al mismo tiempo que la humildad, la cual
est satisfecha con este lugar. El Seor cumpli esto hasta la muerte, dando Su
vida en rescate por muchos. Volver a nota 61
62 El caso del ciego en Jeric es, en todos los tres primeros evangelios, el
comienzo de las circunstancias finales de la vida de Cristo, que condujeron la cruz,
el contenido general y enseanzas de cada uno al ser concluidos. De aqu que l es
dirigido como Hijo de David, siendo la ltima presentacin de Aquel como tal a
ellos, el testimonio de Dios siendo dado a l como tal. Volver a nota 62
Traduccin D. Sanz