v. 41, n. 3, pp. 374-384, jul./set.

2010

PSICO PSICO
As multifaces da instituio famlia forma-atadas
por sistemas econmicos
Alexandra Arnold Rodrigues
Universidade Estadual de Maring e Uning
Paran, PR, Brasil
Regina Perez Christofolli Abeche
Universidade Estadual de Maring
Paran, PR, Brasil
RESUMO
Este artigo aborda o tema famlia e a sua relao com o sistema poltico-econmico neoliberal. Faz uma breve reviso
histrica das mudanas ocorridas no sistema poltico-econmico desde a Idade Mdia at a Contemporaneidade
e identifca a sua repercusso na estrutura e dinmica da famlia. Refete sobre a infuncia do sistema poltico-
econmico neoliberal nas relaes de trabalho e a sua repercusso nas relaes familiares e, de forma especfca,
identifca a ideologia de autonomia e liberdade (suporte subjetivo do neoliberalismo) disseminada e to valorizada
na contemporaneidade, como forma de mascarar o individualismo levado s ltimas consequncias. Esta e outras
ideologias so difundidas principalmente via mdia e objetivam formar indivduos e organizaes familiares que
garantam a manuteno e reproduo do sistema poltico-econmico neoliberal. A fundamentao terica encontra-se
embasada numa perspectiva histrico-dialtica, e o homem visto como produto e produtor da cultura.
Palavras-chave: Famlia; cultura; teoria crtica; psicanlise.
ABSTRACT
The multifaceted family instituition shaped by economic systems
This article approach the family and your closer relation with economic-political system. Therefore, it make a brief
historic review of changes happened in this systems since the mean age until the contemporary, as well as your
infuence in the family structures. Besides, it relate the infuence of neoliberal system, in the present time, in the
relation of work and your repercussion on family relations. It also identify the ideology of autonomy and freedom,
disseminated and strongly valorized, as a way to mask an individualism led to the latest consequences. These and
others ideologies, subjective supports of the neoliberalism, are spread mainly through the media and have as objective
to construct people and family structures that assure the maintenance and reproduction of the economic and politic
system at the present time. These topics are worked up in a historical dialetic perspective. This theory says that the
mankind is a product of his own culture at the same time that is the responsible for create it.
Keywords: Family; culture; critical theory; psychoanalysis.
RESUMEN
Las mtiples caras de la institucin familiar formateadas por los sistemas econmicos
Este artculo aborda la familia y su relacin con el sistema poltico-econmico neoliberal. Hace una breve revisin
histrica de los cambios en el sistema poltico-econmico desde la Edad Media a la Contempornea y identifca su
impacto en la estructura y dinmica de la familia. Refexiona sobre la infuencia del sistema poltico-econmico
neoliberal en las relaciones laborales y su impacto en las relaciones familiares, y especfcamente identifca la
ideologa de la autonoma y la libertad (apoyo subjetiva del neo-liberalismo) y difundido tan valorado en la sociedad
contempornea, como una forma de enmascarar el individualismo llevado al extremo. Esta y otras ideologas se difunden
principalmente a travs de los medios de comunicacin y tratar de capacitar a las personas y las organizaciones de la
familia para asegurar el mantenimiento y reproduccin del sistema poltico-econmico neoliberal. El marco terico
se basa en un histrico-dialctica, y el hombre es visto como un producto y productor de cultura.
Palabras clave: Familia; cultura; teora crtica; psicoanlisis.
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UM ESTUDO SOBRE A
INSTITUIO FAMLIA
O atual mundo globalizado encontra-se submetido
chamada economia do mercado em sua vertente
neoliberal, que domina a maior parte dos pases do
mundo e cujos valores incidem, inclusive, naqueles
pases que no compartilham do mesmo ponto de
vista. Alm desta amplitude globalizada, este modelo
econmico, assim como os anteriores, no se restringe
ao modo de produo, mas interfere tambm nas esferas
polticas, sociais e culturais e repercute no campo das
relaes humanas, logo, tambm no mbito familiar
ncleo suporte para a constituio e desenvolvimento
dos indivduos.
Para investigar e confrmar essa hiptese da in-
funcia e imbricao entre sistema econmico e a
dinmica familiar, fez-se um resgate histrico, de
forma a permitir uma compreenso da repercusso
da atual cultura de consumo no seio da famlia con-
tempornea.
Destarte, este artigo tem como tema central a
instituio
3
famlia em seus diferentes arranjos, obser-
vada a partir de uma perspectiva histrica. Este estudo
objetiva iniciar a investigao a partir da Idade Mdia,
acompanhando as mudanas do sistema econmico e
suas infuncias sobre as mudanas familiares, at chegar
s vrias confguraes da famlia contempornea,
embalada por valores neoliberais. Como pontua Adorno
e Horkheimer (1973, p. 133), a famlia no s depende
da realidade social, em suas sucessivas concretizaes
histricas, mas tambm est socialmente mediatizada,
mesmo em sua estrutura mais intima.
Para alcanar o objetivo proposto optou-se pelo
mtodo histrico-dialtico de abordagem (Lakatos e
Marconi, 1989), que parte da viso de homem segundo
a qual este produto e produtor da cultura (Leontiev,
1978), ou seja, reconhece-se como Fuks (2003, p. 12)
a legitimidade da tese freudiana sobre a prioridade do
social na constituio do psiquismo.
O pressuposto bsico desta discusso que a fa-
mlia no um simples fenmeno natural. Ela uma
instituio social variando atravs da histria e apre-
sentando at formas e fnalidades diversas numa mes-
ma poca e lugar conforme o grupo social que esteja
sendo observado (Prado, 1982, p. 12). Por outro
lado, a famlia tem por funo a reproduo da vida,
sua subsistncia e sua perpetuao; portanto, s
necessidades da vida que ela est submetida (Julien,
2004, p. 09). Deve-se dizer ainda que apesar de todas as
crticas que recebeu e continua recebendo, e de todas as
transformaes provocadas pelas mudanas histricas,
polticas e socioeconmicas, a famlia continua sendo
uma instituio necessria e desejada pela maioria dos
indivduos, por isso ela ainda se mantm. No obstante,
sua organizao adotou formas e propores diversas no
decorrer da histria, alcanando na contemporaneidade
uma pluralidade de formatos, o que culminou numa
reconfgurao das relaes afetivas, com importantes
consequncias psquicas e sociais.
Este estudo no pretende ter uma postura redu-
cionista e fnalizante, especialmente ao considerar
a singularidade advinda das implicaes tanto da
constituio inata de cada indivduo quanto da sua
histria familiar, que repercute na complexifcao do
desenvolvimento de cada indivduo.
A INSTITUIO FAMLIA NO
CAMINHO DA HISTRIA
Neste primeiro momento so apresentadas as ideias
de alguns autores que contribuem para uma viso
panormica das mudanas estruturais e valorativas
ocorridas na famlia a partir da Idade Mdia at a
contemporaneidade.
Poster (1979) pontua trs modelos familiares es-
senciais: a famlia aristocrtica (patriarcal) e a cam-
ponesa, da Idade Mdia, e a famlia burguesa (nuclear)
da Idade Moderna. Alm disto, estar presente a con-
cepo de Adorno e Horkheimer (1973) a respeito da
famlia proletria, que durante a Revoluo Industrial
compunha o rol de trabalhadores que garantiriam o
acmulo de capital no sculo XIX. Essa famlia, como
veremos, assume o formato e dinmica da famlia nu-
clear (dita burguesa) a partir da passagem do capitalismo
de produo ao capitalismo de consumo (Severiano,
2007).
Antes de contemplarmos os modelos familiares,
delimitaremos os perodos histricos denominados
Idade Mdia, Moderna e Contempornea, e pontuaremos
fatos e ideologias que marcaram cada perodo, a fm
de contextualizar e explicitar as mudanas familiares
correspondentes a cada sistema socioeconmico.
As divises apresentadas em relao aos modelos
familiares e aos perodos histricos tm um carter
didtico, considerando-se que as estruturas e os mo-
mentos no so estanques nem to incisivamente deli-
mitados, mas sim, dialticos, ou seja, um se sobreps ao
outro, ou em alguns momentos fundiram-se e em outro
um deles destacou-se. Enfm, precisamos considerar
o movimento e o ritmo que embala a histria (ou as
histrias).
A Idade Mdia na Europa, que abrange os sculos V
a XV, encontra-se associada, nos livros de histria, com
o sistema socioeconmico feudal, que, de acordo com
Pedro (1997, p. 62), caracterizava-se pela economia
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agrria voltada para a subsistncia; o trabalho servil do
campons; a sociedade hierarquizada; o poder polti-
co descentralizado, nas mos dos diversos senhores
feudais. No dicionrio da lngua portuguesa, feudo
recebe a defnio de propriedade nobre ou bens
rsticos, que o senhor de certos domnios concede
mediante vassalagem e prestao de servios e rendas
(Ferreira, 1999, p. 773). Vale constatar que o feudo
era quase auto-sufciente, em outras palavras, produzia
tudo ou quase tudo de que os moradores tivessem
necessidade, e o que sobrava era trocado nos pequenos
mercados das aldeias pelo que no era produzido nele.
Este era o sistema que marcava o modo de produo
da poca.
Segundo Poster (1979), no antigo regime feudal
que encontramos os castelos da aristocracia europeia.
Esses abrigavam o que hoje denominamos famlia
extensa/aristocrtica, que consistia num agrupamento
de 40 at mais de 200 pessoas. Fazia parte da famlia
extensa uma mistura de parentes, dependentes e clientes;
as relaes desta pautavam-se em excessiva hierarquia
e os papis eram fxados por rgidas tradies.
Poster (1979) e Aris (1978) afrmam ainda que
as casas, os grandes castelos, eram lugares pblicos e
polticos; no havia cmodos defnidos e delimitados,
assim nenhuma privacidade era possvel. Inclusive, a
sexualidade infantil era aceita como um costume e no
havia um sentimento em relao infncia, que no
era reconhecida como uma etapa do desenvolvimento
(Aris, 1978). Pode-se dizer que a criana era vista
como um pequeno adulto.
Os aristocratas consideravam-se parte de uma rede
de relaes de parentesco ou linhagem cuja preservao
era de suprema importncia (Poster, 1979, p. 197),
assim o destino da linhagem dependia dos casamentos
para manter as propriedades da famlia. Neste contexto,
a riqueza era para ser herdada e transmitida, no ganhada
ou acumulada. Adorno e Horkheimer (1973) ratifcam
essa ideia ao pontuar que a propriedade hereditria
constitua, por si s, um slido motivo de obedincia
por parte dos herdeiros (p. 140).
Neste modelo familiar a esposa no se incomodava
com a administrao da casa nem com a criao dos
flhos, sua funo era de ter flhos e organizar a vida
social. De acordo com Poster (1979), os cuidados
com os flhos eram considerados abaixo da dignidade
de uma dama aristocrtica. Os bebs nobres eram
amamentados por amas-de-leite, desta forma a criana
formava seus primeiros vnculos com algum que
no pertencia famlia, j que as crianas eram
consideradas pequenos animais, no objetos de amor e
afeio (Poster, 1979, p. 198). Aris (1978) confrma
este pensamento ao anunciar que o sentimento afetivo
da famlia no tinha tanto valor quanto a busca da
manuteno de sua linhagem.
J a estrutura da famlia camponesa, no regime
feudal, era diferente da famlia patriarcal/aristocrtica
da classe dominante. Poster (1979) analisa a vivncia
destas famlias nas aldeias e aponta que os camponeses
casavam por volta dos 30 anos e tinham entre quatro
e cinco flhos; havia muitos nascimentos, mas pou-
cos sobreviviam at a idade adulta. Na realidade,
este modelo familiar no se pautava no princpio de
famlia extensa aristocrtica, embora, s vezes, at trs
geraes vivessem na mesma casa. Por outro lado, os
membros da famlia viviam em estreita proximidade
com outros aldees e parentes que viviam por perto
e os laos de dependncia com a aldeia eram to
fortes que a sobrevivncia no era possvel no nvel da
unidade familiar (...) as interaes cotidianas envolviam
toda a aldeia ou grandes partes dela (Poster, 1979,
p. 203).
Ainda de acordo este autor, na famlia camponesa,
quem detinha a autoridade social no era o pai, mas
a prpria aldeia. Tudo era conhecido, fscalizado
e sancionado pela aldeia. A mulher deste modelo
familiar, apesar de subordinada, possua considervel
poder, o seu trabalho era vital para a sobrevivncia da
famlia e da comunidade; ela trabalhava arduamente
por longas horas. Quando problemas de sobrevivn-
cia exigiam a presena das mulheres nos campos, as
crianas eram abandonadas o dia inteiro, ainda em
tenra idade. A amamentao era realizada pela me
com escasso envolvimento emocional, como uma
tarefa incomodativa e consumidora de tempo (Poster,
1979, p. 205).
Apesar destas marcantes diferenas, estes dois
modelos familiares convergiam na constituio de um
indivduo marcado pelo perodo histrico em questo
e pelos valores nele preponderantes. As semelhanas
fundamentais destes modelos estavam expressas, por
exemplo, nos hbitos higinicos, que eram pouco
fscalizados, e no controle da vida sexual na infncia e
adolescncia, que tambm era superfcial (Aris, 1978).
No nos esqueamos de que o princpio de cuidado
com o corpo e de intimidade uma proposta iluminista
e s surge na Modernidade, aos moldes de antigos
princpios gregos (Adorno e Horkheimer, 1973).
Estas semelhanas, que acabaram fundando a cons-
tituio do indivduo da Idade Mdia, esto expressas na
ideia de Poster (1979) de que, tanto os espancamentos
de crianas pequenas quanto a aprovao externa das
aes dos indivduos embasadas em sanes pblicas
no modelo campons, tinham a funo de apagar os
vestgios de autonomia da criana que viessem de
alguma forma, desafar a autoridade.
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O resduo psquico do aoite e da necessidade de
aprovao externa das aes gerava na criana um
sentimento de vergonha pela transgresso das normas da
comunidade. No dizer de Poster, a criana desenvolvia
um agudo senso de normas sociais, externas (1979,
p. 200). Assim, as crianas no se identifcavam com
os pais como na famlia nuclear que estava por vir,
mas havia algo mais amplo: a linhagem da famlia no
modelo patriarcal e a aldeia/comunidade no modelo
familiar campons.
Em resumo, esta apresentao dos modelos (pre-
ponderantes) de composio familiar da Idade Mdia
focalizou como elemento primordial o esmagamento
da autonomia e o enfraquecimento do ego da criana
gerada no seio destes modelos familiares seja pelo
acoite/punio incondicional s transgresses da ordem
patriarcal, seja pelos ditames da Igreja.
A ideia que a lgica patriarcal e monrquico-
eclesistica, bem como os dispositivos e valores que
a garantiam tambm dentro das famlias, impunham
uma submisso dcil dos indivduos ao nobre/senhor
feudal, s regras da aldeia e da Igreja e mais, viriam a
favorecer o poderio do Estado absolutista e do sistema
mercantilista que em breve comearia a se consolidar.
Tem-se a todo um processo de adeso e reproduo do
sistema econmico e de manuteno destes modelos
familiares a partir da formao de sujeitos passivos
e temerosos dos poderes de outrem ou dos poderes
sociais e hierrquicos predeterminados, como se
fossem alheios a tal poder; mas como, apesar disto, o
curso da histria permite novos ares, muitos rompem
o gesso que carregam e, por incmodo ou necessidade,
promovem mudanas scio-histricas.
Do sculo XII ao XIV, a Europa experimenta
intenso processo de transformao, promovida pela
burguesia, uma nova classe social, que passa a mediar
s relaes de troca de equivalentes, extraindo o lucro
dos produtos, e com essas transformaes tem-se o
inicio do comrcio e da vida urbana. Esta parcela da
populao, aos poucos, passou a dominar as atividades
comerciais, artesanais e bancrias, de tal modo que o
eixo da economia desloca-se das atividades agrrias/
campestres para as atividades comerciais urbanas. Este
processo constituiu as bases para a Modernidade.
No perodo entre os sculos XV e XVIII cada reino
deixou de ser um simples agregado desconexo de feudos
submetidos a diferentes senhores feudais e assim se
consolidaram os pases territrios coesos, submetidos
a uma s lei e autoridade, a vontade real (e de seus
patrocinadores burgueses), e no mais dependente da
lei divina. A nobreza sucumbe ascenso da burguesia
e um novo modo de produo econmico se estrutura:
o capitalismo comercial. Assim, o Estado Absolutista
estruturou-se assumindo como poltica econmica o
mercantilismo: o Estado interfere na economia em
prol da burguesia, fnanciando exrcitos nacionais
para a centralizao de poder e para a explorao
colonial. Tornou-se comum a restrita comercializao
entre metrpole e colnia e a instalao de barreiras
alfandegrias como prtica protecionista.
Foi nesta fase do capitalismo que se acumulou o
capital necessrio para a chamada Revoluo Industrial.
Atentemos: capital, segundo Moreira (1999, p. 34),
seria todo o dinheiro que investido no processo
produtivo [instalaes, mquinas, mo-de-obra, entre
outros agentes de produo], com o objetivo de gerar
lucro.
A partir destas ideias, nos concentraremos nos
acontecimentos ocorridos e nas ideologias imperantes a
partir do sculo XVIII para alcanar uma compreenso
do modelo familiar registrado no imaginrio cultural
ocidental at os dias de hoje: a famlia nuclear.
No sculo XVIII, a Revoluo Industrial consolidou
o sistema capitalista, e assim a manufatura em que
a mercadoria era produzida de modo artesanal foi
substituda pelas mquinas a vapor. O capitalismo
atingiu sua forma plena no sculo XX, quando pases
desenvolvidos, principalmente os Estados Unidos
da Amrica, graas sua grande fora econmica,
infuenciaram os padres mundiais de desenvolvimento
e controlaram a maior parcela da produo mundial.
O capitalismo, sistema econmico baseado na
propriedade privada dos meios de produo (mquinas,
ferramentas, fbricas, matrias-primas) e no trabalho
assalariado, cresceu na fase do absolutismo, do
mercantilismo e do colonialismo, perodo tambm
conhecido como Antigo Regime. No obstante, a
poltica econmica rigidamente protecionista do
mercantilismo acabou por tolher as possibilidades
de expanso capitalista. O que havia sido um fator
de desenvolvimento do capitalismo tornou-se um
obstculo a esse mesmo desenvolvimento, obstculo
que era preciso remover (Pedro, 1997, p. 90).
Sob esta lgica, nos sculos XVIII e XIX passagem
da Idade Moderna Contemporaneidade surgem
ideias de um capitalismo liberal ou concorrencial,
pautado na doutrina de Adam Smith (1723-1790),
segundo a qual o mercado deve ser regido pela livre
concorrncia, baseada na lei da oferta e da procura:
quando a oferta maior que a procura, os preos
tendem a baixar; quando a procura maior, os preos
se elevam (Moreira, 1999, p. 36).
A famlia, em meio a este contexto, ganhou
novas estruturaes e valores de sustentao. De
acordo com Carrobles (2003), na famlia camponesa
todos trabalhavam inclusive a mulher tinha um papel
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importante enquanto protagonista social na comunidade.
J com a Revoluo Industrial e a sua repercusso no
desenvolvimento social e urbano, a mulher passa,
muitas vezes, a ser responsvel exclusivamente pelo
suporte afetivo da famlia, limitando-se s funes de
casa.
Segundo Carrobles (2003), com o desenvolvimento
urbano, indivduos solteiros migraram do campo para
as cidades modernas, em busca de trabalho. Seria neste
contexto que emergiria o modelo de famlia nuclear/
burguesa, no qual o indivduo deixa de depender do
consentimento dos seus familiares para a escolha de
seu cnjuge, e, solitrio nos grandes centros urbanos
em formao, constitui sua famlia - no mais extensa,
mas sim, nuclear.
A famlia burguesa ou nuclear surge como a
estrutura familiar dominante na sociedade capitalista
avanada do sculo XX (Poster, 1979, p. 186).
Esta estrutura familiar defnida como uma unidade
conjugal limitada a poucos flhos, no se pautando
na manuteno das tradies e na continuao da
linhagem, mas sim, na acumulao de capital e no valor
da escolha individual, no amor romntico. A partir do
Estado liberal, a autoridade passa a ser exclusivamente
limitada aos pais.
Poster (1979, p. 187) concorda com Carrobles
(2003) ao colocar que as relaes na famlia burguesa
eram regidas por rigorosas divises dos papis sexuais,
de forma que o marido era a autoridade e providenciava
o sustento familiar pelo trabalho na fbrica ou no
mercado, enquanto a esposa, considerada menos
racional e menos capaz, preocupava-se exclusivamente
com o lar. Neste modelo familiar era a prpria me
que amamentava, a regra era a ateno constante, a
alimentao regular e a limpeza meticulosa. Tudo o
que acontecesse de mal ao beb era considerado culpa
da me, por isso a interao entre me e beb fcava
impregnada de ansiedade.
Poster (1979) aponta que a prtica de hbitos
higinicos, caracterstica da Idade Moderna, iniciava-
se em uma idade muito precoce, graas aos avanos da
medicina e a uma srie de ideologias respaldadas pela
cincia. O interesse da me concentrava-se ento nos
seus flhos, que eram criados com o mximo de ateno
e cuidado. Enfm, as mulheres burguesas estavam
confnadas ao lar como nunca haviam estado antes
(Poster, 1979, p. 188).
Aris (1978) confrma esta posio ao dizer que a
ocupao com a higiene, a sade fsica e a disciplina
tinha por objetivo formar homens honrados e racionais,
em consonncia com o iderio iluminista. Estes
objetivos colocaram as crianas em um papel central
no contexto familiar e revelaram tambm um valor
social representado na ideia de que da criana depende
o futuro da nao.
Adorno e Horkheimer (1973), assim como Poster
(1979), abordaram tambm a existncia de uma
estrutura familiar especfca na Revoluo Industrial:
no caso da classe trabalhadora, a estrutura da famlia
sofreu transformaes espetaculares num perodo de
menos de dois sculos (...) sob condies de angstia
social e econmica (Poster, 1979, p. 209). Como os
salrios eram muito baixos, geralmente toda a famlia
tinha que trabalhar para garantir o sustento; assim,
tambm os trabalhadores eram propensos a casar mais
cedo do que a burguesia, sem interesses de propriedade
que pudessem retardar suas inclinaes (Poster, 1979,
p. 210).
Segundo Adorno e Horkheimer (1973), por meio
da famlia proletria
revelou-se que alguma coisa no funcionava na
sociedade da justa e livre troca [proposta pelo
Liberalismo] quando, ao desencadear a Revoluo
Industrial, os flhos dessas famlias foram jogados
no processo produtivo como escravos do trabalho.
Ento, a sociedade burguesa s poderia se perpetuar
reforando a coero e o princpio de troca com
outras formas de dependncia direta, e a famlia foi
seu instrumento de ao (p.139).
Tambm de acordo com Poster (1979), os flhos do
proletariado eram criados da maneira informal mais
antiga, sem a constante ateno e fscalizao pela me.
As crianas eram amamentadas ao peito forosamente
por mes subalimentadas, exaustas e preocupadas.
O treinamento de hbitos higinicos e o controle
genital eram indubitavelmente negligentes (p. 211).
Estas crianas defrontavam-se muito mais com uma
sociedade indiferente que os tratava com brutalidade e
pouco ou nada lhes prometia em troca. No se podia
esperar o desenvolvimento de um superego forte
(Poster, 1979, p. 211). Talvez neste sentido possa se
compreender o porqu de este modelo familiar ter
sido levado mais tarde a aderir ao modelo de famlia
nuclear/burgus.
A disciplina da fbrica era orientada na prpria
fbrica, as crianas no recebiam a disciplina esperada
na famlia para se submeterem estrutura e organizao
desta. Poster (1979) alerta que talvez a lacuna entre a
autoridade (ou a falta de autoridade) na famlia da classe
trabalhadora e a autoridade na fbrica ajude a explicar a
disposio rebelde do proletariado na primeira metade
do sculo XIX.
De acordo com Poster (1979), no sculo XIX, atravs
de um salrio familiar conseguido por uma minoria,
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emergiu uma aristocracia da classe trabalhadora
entre os operrios mais qualifcados. Segundo o autor,
flantropos burgueses tentavam integrar as classes
inferiores no modelo de famlia burguesa impondo seus
padres morais, com as ideias de assistncia materna,
domesticidade, privacidade e outras. Neste sentido,
tambm os liberais asseguraram um ambiente familiar
apropriado, limitando as horas de trabalho das mulheres
e crianas. Aps certo tempo, a famlia proletria viu a
mulher cada vez mais no lar com os flhos, iniciando-
se ento o padro burgus de diferenciao dos papis
sexuais, apesar de as mulheres ainda no viverem o
padro de isolamento do modelo burgus, em vista
do contato com as outras mulheres nos guetos. Os
flhos tinham ainda uma grande independncia em
relao aos pais. O que levou quebra dos vnculos da
mulher proletria com a comunidade dos guetos foi a
mudana desta mulher para os subrbios (pela ascenso
econmica) das cidades, pois desta forma ela se isolou
no lar, construindo um centro prioritrio de ateno
aos flhos. O futuro dos flhos passou a ser a mxima
preocupao dessa famlia, que adotou plenamente o
padro ou o modelo da famlia burguesa.
A famlia nuclear, que aos poucos engolfou e
anulou a lgica prpria da famlia proletria, o
modelo familiar no qual Freud pauta sua teoria. O modo
de funcionamento estrutural deste modelo familiar
consistia basicamente na formao de indivduos
temerosos e ameaados pelo risco da perda do amor
parental a ttulo de punio, no lugar do castigo fsico.
O aoite e a rgida lgica patriarcal so substitudos
por uma autoridade parental (aparentemente) absoluta,
em detrimento da aldeia, da Igreja e do Estado.
A causa disso foi que o amor dos pais e os laos
familiares constituram-se de modo profundo, por
meio de cuidados higinicos, da vigilncia em relao
aos hbitos sexuais (agora imantados do pudor e das
instrues de privacidade) e da preocupao com os
flhos (responsabilidade parental). A partir desta nova
condio, Freud, ao longo de sua teoria (destacando
as obras de 1905, 1923 e 1930), postula que a criana
acabava conduzida a uma renncia satisfao imediata
de sua sexualidade a favor da afeio parental e da
garantia de integridade corporal.
Como corolrio deste modelo familiar, podemos
considerar que as crianas internalizavam um padro
de regras imposto pelos pais e que com isso a famlia
gerou um burgus autnomo, um cidado moderno
que no necessitava de sanes ou apoios externos
[como no modelo patriarcal e campons], mas estava
automotivado para enfrentar um mundo competitivo,
tomar decises independentes e bater-se pela aquisio
de capital (Poster, 1979, p. 193) iderio que no
escapou formao dos indivduos de famlias
pauperizadas.
A ideia de que todos so capazes de concorrer e
ascender economicamente no novo sistema econmico
liberal fundamental para compreender o ponto comum
que leva as diversas classes sociais a funcionarem
sob o mesmo prottipo de modelo nuclear da famlia
burguesa. Apesar de diferenas na dinmica familiar
por conta da renda fnanceira, a base valorativa torna-se
a mesma. Pode-se ento falar que a sociedade moderna
exigiu e conseguiu consolidar, nos vrios mbitos da
escalada social, a formao de indivduos preparados
para compactuar com os valores da doutrina liberal.
Mais uma vez, o modelo familiar desponta como
importante elemento de cumplicidade com o sistema
econmico vigente.
Dito isso, para comear a descrever e compreender o
que se pode chamar de famlia contempornea, preciso
resgatar um pouco mais da histria: com o avano
tecnolgico da siderurgia e dos meios de transportes
promoveu-se a chamada Segunda Revoluo Industrial,
que se traduziu em uma expanso do capitalismo em
propores gigantescas. De acordo com Moreira
(1999, p. 36), a ampliao dos lucros permitiu grandes
reinvestimentos, sobretudo na indstria, gerando mais
lucro e ensejando maiores aplicaes, o que signifcou
uma acumulao do capital, culminando numa crise
gerada pela superproduo. Esta crise se expressou na
quebra da Bolsa de Valores de Nova York em 1929. A
partir deste fato, para contornar a crise,
o Estado passou a interferir diretamente na
economia, elaborando planos econmicos,
injetando recursos por meio da construo de
grandes obras pblicas, controlando fnanas,
preos e distribuio de mercadorias, defnindo
regras do mercado de trabalho e nacionalizando
setores considerados estratgicos, como produo
de energia, transportes, siderurgia e bancos
(Moreira, 1999, p. p.36)
O Estado defniu tambm polticas especfcas
de satisfao das necessidades sociais, desenvolvendo
um sistema previdencirio slido, conhecido como
Estado do Bem-Estar Social, que garantiu populao
acesso aos servios de sade, educao, habitao,
previdncia social e direitos de penso (Moreira,
1999).
A doutrina neoliberal surgiria em meio a este
contexto, a partir de um resgate do ideal liberal, logo
depois da Segunda Guerra Mundial [por volta de 1970
1980], em regies da Europa e da Amrica do Norte
onde imperava o capitalismo. Foi uma reao terica
380 Rodrigues, A. A. & Abeche, R. P. C.
PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 374-384, jul./set. 2010
e poltica veemente contra o Estado Intervencionista e
de Bem-Estar Anderson (in Moreira, 1999), resultan-
te da crise do modelo industrial. Os defensores do
neoliberalismo condenaram a participao do Estado,
alegando que ela impedia o livre funcionamento das
foras do mercado, ao bloquear o capitalismo e funcionar
como uma ameaa liberdade tanto econmica quanto
poltica, e mesmo a individual (no sentido de impedir
o ideal da livre concorrncia).
Para o mercado funcionar livremente, as empresas
estatais deveriam ser privatizadas, o Estado deveria
poupar os gastos sociais e a luta dos sindicatos,
protegida do Estado, deveria ser reduzida. Segundo
Severiano (2007, p. 81), este processo acarretou um
alto ndice de desemprego e marginalidade, e nessa
nova fase do capitalismo o poder aquisitivo mnimo
(para a populao como um todo se posicionar como
consumidor) em prol do escoamento da produo,
se esvai, junto com a procura de mercadorias. A
balana agora pende para a oferta, no se necessita
mais buscar consumidores, aqueles que, no importa
por que razes, no mais conseguem alar aos padres
mnimos de consumo so tornados no respeitveis
(Severiano, 2007, p. 83).
Carrobles (2003) pondera ento que a crise do Estado
do Bem-Estar da contemporaneidade, decorrente, em
especial, dos princpios do neoliberalismo, resultou na
diminuio da prestao de servios pblicos por parte
do Estado. Se antes o estado substitua a famlia na
prestao de servios sociais e a amparava, esta nova
situao acabou gerando grandes transformaes e
progressiva debilitao da famlia nuclear. Gerou ainda
a fragilizao dos laos de dependncia econmica, pois
as famlias tiveram que se ocupar com compromissos
adicionais sem a ajuda do Estado.
FAMLIA CONTEMPORNEA: REFLEXO
DE UMA CULTURA CONSUMISTA
Salazar (2002) indica a existncia, a partir dos
anos 80, de uma cultura da felicidade ou tica
hedonista (Severiano, 2007), prpria das sociedades
de consumo resultantes dos pressupostos neoliberais
estimulada e amparada pela indstria cultural (Adorno
e Horkheimer, 1985).
A cultura em questo caracterizada por Salazar
(2002) pela falta de obrigao de consagrar a vida
ao prximo, famlia ou nao, em que a ideia
de sacrifcio de si mesmo est deslegitimada, sendo
estimulado o usufruto do presente, o templo do eu e do
corpo. Os imperativos dessa ideia seriam juventude,
sade, elegncia, lazer e sexo, em busca de uma
felicidade em que tudo pode, baseada na mercadoria
e ancorada exclusivamente no princpio do prazer,
segundo o qual as promessas de felicidade desta cultura
parecem no oferecer um sentido de realidade e de
construo para a vida.
Na contemporaneidade, com o advento do sis-
tema neoliberal e um de seus suportes a cultura da
felicidade h uma extrema mobilidade nas conf-
guraes familiares e novas formas de convvio so
improvisadas em torno da necessidade de criar os flhos
(Kehl, 2001). Estas novas formas de convvio esto
expressas nas famlias monoparentais, recompostas,
adotivas, homossexuais (Wagner, 2002) e outras.
Na cultura da felicidade ocorre um esvaziamento
das preservaes moralistas em benefcio da rea-
lizao pessoal e do direito do sujeito livre: direito
concubinagem, direito separao dos cnjuges,
direito maternidade fora do casamento, direito a ser
fecundado por um genitor annimo ou por um falecido.
A famlia deixa de ser uma instituio transmissora
dos deveres para se transformar em uma instituio
emocional e fexvel a servio da realizao pessoal
(Salazar, 2002).
Observa-se tambm uma renncia ao amor pelo
outro. Na ideologia neoliberal, o outro uma ameaa
a suposta individualidade, o que camufa o modo
de vida individualista. Apesar disso os indivduos no
deixam de aspirar aos laos sentimentais, embora estes
sejam cada vez mais raros e breves. A centralizao do
indivduo em si prprio, sob a roupagem ideolgica de
liberdade e autonomia, aparece como uma das virtudes
do sistema neoliberal e acaba por ser o fator responsvel
pelas mudanas nos vnculos afetivos e o motor das
novas reconfguraes familiares, seja nas famlias de
classe baixa seja nas de classe mdia ou alta.
O indivduo vive como se fosse uma ilha isolada
no oceano, no tendo o outro como to necessrio
separao do eu e do no eu, que possibilita o desen-
volvimento das estruturas psquicas superiores. O indi-
vduo reina soberano, mas solitrio (Abeche, 2003, p. 35).
Apesar disto, Dufour (2001) recorre psicanlise e
nos lembra que o ser humano no deve sua existncia a
si mesmo, mas a outro. Esta fgura do outro garante ao
sujeito uma permanncia, uma origem, um fm, uma
ordem, ao funcionar como modelo de identifcao.
No atual momento histrico, a nova condio subje-
tiva dos indivduos a da perda dos referenciais, de
um enunciador coletivo com credibilidade. Hoje, os
modelos de identifcao estruturam-se no mbito
extrafamiliar (Severiano, 2007), especialmente na
publicidade, com cones e produtos de consumo.
Assim, pode-se dizer que o mercado e suas leis
permanecem como referncia imperativa, enquanto o
outro acaba por ser um empecilho ao pleno exerccio
As multifaces da instituio famlia forma-atadas ... 381
PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 374-384, jul./set. 2010
da liberdade individual que funciona como
ideologia ao camufar um individualismo gritante ,
to valorizado pelo sistema. Mais do que isso, o outro
s reconhecido e valorizado socialmente se assume
as regras do consumo; em outras palavras, tem sucesso
quem compete mais.
Destarte, comprometer-se com algum de forma
responsvel pode ser visto como uma fraqueza obscena,
signifca pr em risco os ganhos e as satisfaes to
prometidos pela Indstria Cultural.
Constata-se no cotidiano que os indivduos no
consideram este Outro como caminho para o amparo
ou para a felicidade, e sim, como um inimigo, uma
ameaa em meio competitividade desenfreada,
imposta de forma naturalizada e banalizada tambm
pelos novos critrios de incluso no mundo do trabalho
da atualidade.
Pode-se dizer que, sob o impacto da lgica do
mercado no mundo do trabalho, a vida dos indivduos
vem confundindo-se com a vida econmica da empresa,
pois seu tempo depende da demanda e das necessida-
des dessa empresa. As emoes so fexibilizadas e o
fexitempo (Sennett, 2001) determina o curto prazo
com os amigos, com a famlia e at mesmo com o
emprego.
Estes novos valores e exigncias resultam em uma
diminuio do contato entre pais e flhos em propores
extremadas. Antes o jovem internalizava uma diretriz
de conduta, enquanto hoje, com o distanciamento dos
pais, a funo de transmitir valores fca, direta ou
indiretamente, conferida mdia e, de forma menos
intensa e presente, s escolas. Assim, praticamente
transformados em objetos, despidos de autonomia,
expropriados dos direitos agora fexibilizados ,
os indivduos vivem o individualismo competitivo e
antropofgico que corri o carter (Sennett, 2001).
Em funo das mudanas contnuas do mercado,
que dinmico demais para permitir que se faam
as coisas do mesmo jeito ano aps ano, ou que se
faa a mesma coisa (Sennett, 2001, p. 22), busca-se
uma nova maneira de organizar o tempo: no h mais
o tempo em longo prazo. Este princpio, introduzido
no mundo do trabalho contemporneo, interfere nas
relaes familiares e sociais e corroem a confana, a
lealdade e o compromisso mtuo, os laos que levam
tempo para serem construdos. Na famlia, a queda
do princpio de longo prazo signifca, ainda, no
se comprometer, no se sacrifcar, o que acarreta em
uma ausncia de autoridade e de orientao frme na
criao dos flhos. Segundo Sennett (2001, p. 27), a
famlia precisaria enfatizar, ao contrrio, a obrigao
formal, a confana, o compromisso mtuo e o senso de
objetivo. Todas essas so virtudes de longo prazo.
No s na dinmica de funcionamento o mundo
do trabalho e o vnculo familiar se aproximam, mas os
conceitos para denomin-las tambm: fragmentao,
pluralidade, diversidade, personalizao etc.
so termos originalmente referidos dinmica dos
processos produtivos, de sorte que a extrapolao
deles para o terreno da subjetividade humana revela-
se ideolgica porque camufa os fns: fragmenta-se
pluraliza-se, diversifca-se e personaliza-se para melhor
controlar (Severiano, 2007, p. 88).
Ora, no seria esta a situao presenciada mais uma
vez: indivduos plurais e fexveis formando famlias
fragmentadas e diversifcadas, como um apropriado
refexo do sistema econmico vigente? A promessa
de individualidade do sistema sucumbe ante a ideolo-
gia de livre escolha de mercadorias e o desejo de
reconhecimento das diferenas se contenta com a
aparente diversidade dos produtos de consumo. Em
face disto, importante observar que, segundo Corra
(2000, p. 130),
pai e me sentem-se esmaecidos, confusos, am-
bivalentes quanto aos seus papis e quanto aos
valores a serem transmitidos [aos flhos]. A expo-
sio a que estamos submetidos pela avalanche
das transformaes sociais, culturais e econmicas
acaba por alterar os cdigos e valores que so
usados na formulao que possamos fazer de ns
mesmos e da famlia.
Neste aspecto, por um lado tem-se o discurso
contraditrio dos especialistas profssionais de sade,
socilogos e outros, com suas pesquisas cientfcas
ditando regras e obrigaes, treinando os pais para
serem pais; de outro, v-se a indstria cultural
motivando o consumo, com a promessa de satisfao
imediata e mltipla: cada um por si! Em meio a
esta presso, os pais se encontram desautorizados e
expropriados do direito de educar seus flhos. Kehl
(2001, p. 36) verifca que ningum quer errar, ningum
quer se arriscar; portanto, poucos pais sustentam o ato
necessrio para fazer de seu flho um ser de cultura,
um sujeito barrado em seu gozo. A autora aponta que
no interior das famlias as crianas esto submetidas
a um abandono moral, ou seja, um abandono de
responsabilidade e de autoridade por parte dos pais.
Que pai capaz de dizer no ao seu flho em meio a
este contexto?
Bauman (1988, p. 9), no seu livro Mal-Estar na Ps-
Modernidade, anuncia que O princpio de realidade
hoje, tem de se defender no tribunal de justia onde o
princpio de prazer o juiz que est presidindo, ou seja,
nesta cultura dita esclarecida (Adorno e Horkheimer,
382 Rodrigues, A. A. & Abeche, R. P. C.
PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 374-384, jul./set. 2010
1985), regida pelo imperativo do gozo, o princpio de
realidade encontra-se submetido lei do prazer como
norma de conduta. Assim, no h um debruar-se
dos indivduos sobre o princpio da realidade aliado
ao princpio do prazer para fundamentar e orientar
o caminho para a vida e o amor resultado de um
processo de elaborao mental. Por isso, na sociedade
de consumo os indivduos tornam-se menos capazes
de renunciar ao prazer imediato e tm difculdades em
tolerar a frustrao, elementos essenciais na construo
do vnculo amoroso. Klein (1963/1991) aponta que a
renncia
permite ter prazer com aquilo que est disponvel
sem muita voracidade por gratifcaes inacessveis
e sem ressentimento excessivo diante da frustrao.
A renncia est ligada tolerncia e ao sentimento
de que os impulsos destrutivos no sobrepujaro o
amor e que, portanto, as coisas boas e a vida podem
ser preservadas (p. 351).
Calligaris (2000) colabora para esta compreenso ao
descrever as condies dos pais submersos nos valores
mercadolgicos, com as renovadas promessas da
indstria cultural sempre via consumo que seduzem
e abrem um abismo entre o que se pode conquistar e
o que o mercado oferece como conquista. So pais
e flhos que se autoculpabilizam pela insufcincia
e fracasso ao no serem consumidores perform-
ticos.
Em meio a esta avalancha encontram-se os pais
frustrados/desiludidos por no terem conquistado
os sonhos almejados na juventude o sucesso
econmico, os quais terminam por estabelecer como
ideal o ser adolescente: queremos [os adultos] ver
os adolescentes felizes porque eles criam apenas a
caricatura despreocupada de ns mesmos (Calligaris,
2000, p.70). O ideal consumista atual para os adultos
torna-se o prprio adolescente, j que a vida adulta no
apresentada pela indstria cultural como um perodo
estimulante e interessante, ao contrrio, tudo que h
de bom na vida parece estar retido na adolescncia:
liberdade para experimentar novos parceiros e novos
estilos de vida, para recriar a prpria identidade,
transgredir regras e ignorar as consequncias de seus
atos.
O que se constata na atual cultura justamente esse
adolescente sem anteparo dos adultos ou da sociedade,
sem um trampolim que o eleve adultidade, sem um
adulto em quem se espelhar, sem leis ou castrao sim-
blica de fguras parentais e mesmo sem o compromisso
de redes sociais que reconstituam o pacto social (Freud,
1930/1981).
O indivduo formado no seio da famlia contem-
pornea cai facilmente nas malhas do mercado, porque
ao mesmo tempo cmplice e vtima, pois est ao
mesmo tempo abandonado e regozijando-se de seu
individualismo.
Apesar do cenrio catastrfco, pode-se dizer que
fora das relaes coisifcadas e utilitrias do trabalho, as
pessoas buscam desesperadamente sua plena realizao
emocional, o nico caminho para o que continua sendo
a famlia. De fato, um contramovimento para o colapso
da famlia surgiu recentemente, de forma que, embora
muitas pessoas continuem experimentando padres
familiares no burgueses, no se pode afrmar que a
famlia burguesa tenha sido abolida (Poster, 1979,
p. 220) j que, independentemente da confgurao
familiar, ainda persistem as caractersticas bsicas da
famlia burguesa de atender s necessidades de amor,
proteo, alimentao e educao da criana.
PARA CONCLUIR
Constatou-se que os laos afetivos e as estruturas
familiares so hoje tambm refexo de esteretipos
e princpios do modo de produo e respondem s
demandas ideolgicas do sistema socioeconmico
vigente o neoliberalismo. Em outras palavras, se as
estruturaes familiares de outros perodos, desde a
Idade Mdia, decorriam de uma exigncia do sistema
econmico correspondente, as vrias confguraes
familiares na atualidade acabam por responder s
exigncias de fexibilidade, pluralidade e diversidade,
que pouco ou nada so associados ao desestruturante
mundo do trabalho atual.
O resgate histrico aqui proposto desvela o re-
quinte (cada vez maior) do sistema econmico no
controle dos indivduos e denota, por conseguinte, a
cumplicidade dos indivduos. Essa leitura proposta
permite identifcar qual o sujeito (e famlia) ideal para a
manuteno e reproduo do sistema econmico social
vigente em cada poca: no feudalismo o indivduo
submisso a uma autoridade absoluta e no sistema
liberal o indivduo autossufciente, mas subserviente s
regras competitivas da Modernidade. J na atualidade,
o indivduo anelado pelo sistema neoliberal aquele
que assume um individualismo extremo a ponto de
encontrar-se solitrio e desacreditado de qualquer
referencial que no seja ele prprio. Este indivduo da
contemporaneidade, que enxerga a possibilidade de
amar o outro (assim como a consequente dependncia
deste) como uma ameaa, no pode alcanar a
autonomia que pressupe um pensar crtico (Adorno
e Horkheimer, 1985) e por isso facilmente engolfado
na massa (Freud, 1921/2005).
As multifaces da instituio famlia forma-atadas ... 383
PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 374-384, jul./set. 2010
Neste eixo de pensamento, os indivduos, encar-
cerados a ideologias que sustentam o mercado,
fcam submersos na busca de uma felicidade
parcial e individual em detrimento do pacto coletivo
e da segurana, o que difculta a construo de seus
vnculos afetivos. A possibilidade de reconhecimento
da alteridade encontra-se diminuta neste contexto.
Esses indivduos, ao no terem acesso aos bastidores
do espetculo apresentado pelos que detm o poder
e transmitem suas ideologias via indstria cultural,
encontram-se impossibilitados de enxergar os motivos
reais de seu sofrimento. Nos discursos dominantes
a famlia e seus membros so culpabilizados pelo
sofrimento que vivenciam. Sentindo-se impotentes
e desamparados, eles acabam por no viabilizar
mudanas e redefnies concretas para uma nova
forma de vida e eximem-se da responsabilidade de ser
agentes da histria.
As novas confguraes familiares da contem-
poraneidade aparecem marcadas pelos valores im-
plantados no contexto neoliberal. Neste sentido,
sofre-se por condies condicionadas, por uma con-
juntura social, cultural e histrica, mas isso no deve
determinar a ao deste sujeito (Rutka, 2005).
Rutka ainda pontua: faz-se necessrio transcender
o sofrimento pela refexo e ao concreta no mundo
(prxis).
Cumpre dizer, ento, que as famlias que sobrevivem
atualmente sob a gide do afeto so uma importante
forma de resistncia ao sistema poltico-econmico
contemporneo, independentemente da confgura-
o que apresentem. Neste sentido, nossa prxis no
mundo consistiria numa refexo menos ingnua a
respeito da forte relao do sistema econmico com
os modelos de famlia e, consequentemente, com o
modelo de indivduo necessrio manuteno desse
sistema. Consistiria ainda em aes que limitem o
individualismo apregoado pelo sistema neoliberal
vigente na contemporaneidade.
A famlia teria assim, o papel de criar (educar)
indivduos comprometidos com seu desejo, que aceitem
a falta e o confito como constitutivos de sua condio
humana e sejam capazes de superar as difculdades e
diferenas na relao com o Outro, para assim, a partir
da alteridade e da relao com o diferente, tomar as
rdeas da histria coletiva.
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Recebido em: 24/02/2010. Aceito em: 15/09/2010.
Autoras:
Alexandra Arnold Rodrigues Formada em Psicologia pela Universidade
Estadual de Maring (UEM). Atualmente aluna do programa de Ps-Graduao
PPI-UEM/Mestrado, bolsista CNPq/UEM. Pesquisou principalmente sobre os
seguintes temas: as (re)confguraes familiares da contemporaneidade; e o
extremo investimento (doloroso) do corpo na contemporaneidade, por meio dos
conceitos de sade e eugenia, esttica e arte contempornea. Fundamentos teri-
cos: Psicanlise e Teoria Crtica de Escola de Frankfurt (primeira gerao).
Regina Perez Christofolli Abeche Possui graduao em Psicologia pela
Universidade Estadual de Maring (1985) e doutorado em Cincias da Religio
pela Universidade Metodista de So Paulo (2003). Atualmente professora da
Universidade Estadual de Maring. Tem experincia na rea de Psicologia, com
nfase em Psicologia Clnica (Teoria Psicanlitica ) e Social (Teoria Crtica
da Escola de Frankfurt), atuando principalmente nos seguintes temas: Mdia,
adolescncia, subjetividade, cultura.
Enviar correspondncia para:
Alexandra Arnold Rodrigues
Rua Padre Raimundo Le Goff, 725 Ap. 06 (Zona 07)
CEP 87.020-040, Maring, PR, Brasil
E-mail: <aarnold.rodrigues@gmail.com>
Regina P. Christofolli Abeche
Universidade Estadual de Maring UEM/DPI
Rua Jouji Nakamura, 73 Jardim Novo Horizonte
CEP 87010-110, Maring, PR, Brasil
E-mail: <abeche@wnet.com.br>