BESCARTES E SPIN0ZA: 0 NET0B0 E 0 ENTENBINENT0

Bi Emanuel Angelo ua Rocha Fiagoso

ABSTRACT:
The piesent stuuy aims at making a uistinction between the Caitesian anu the
Spinozistic conceptions of Buman 0nueistanuing, as a stiuctuial element uiiectly
ielateu to Bescaites' choice foi the analytical methou, anu Spinoza's choice foi the
synthetic methou, in theii iespective philosophical systems. Bescaites,
tiauitionally known as the philosophei of the methou, anu Spinoza with his Ethics
uemonstiateu in the geometiical methou, immeuiately leau us to the stuuy of theii
methous as the main ueteimineis of the stiuctuie of theii most impoitant texts,
namely, Bescaites' The Netaphysical Neuitations, anu Spinoza's Ethics.

RES0N0:
Neste estuuo piocuia-se fazei a uistino entie as concepes caitesianas e
spinozistas aceica uo Entenuimento Bumano, enquanto elemento estiutuial
uiietamente ielacionauo opo ue Bescaites pelo mtouo analitico e ue Spinoza
pelo mtouo sinttico em seus iespectivos sistemas filosoficos. Bescaites,
tiauicionalmente conheciuo como o filosofo uo mtouo, e Spinoza com sua Etica
uemonstiaua maneiia uos uemetias, imeuiatamente conuuzem-nos ao estuuo
ue seus mtouos como os piincipais ueteiminantes ua estiutuia ue seus textos
mais impoitantes, As Neuitaes Netafisicas ue Bescaites e a Etica ue Spinoza.

A escolha uo mtouo utilizauo poi Bescaites e Spinoza em suas obias mais
impoitantes, As Neuitaes Netafisicas e a Etica, iespectivamente, ultiapassa a
meia opo poi esta ou aquela maneiia ue escievei. A ielevncia uo mtouo no
est implicita na simples afiimativa ue que o piimeiio utiliza o mtouo analitico e o
segunuo o mtouo sinttico; tal afiimativa, poi maioi que seja nossa compieenso
uo teimo "mtouo", (teimo to piopagauo em nossa contempoianeiuaue
piagmtica), iessente-se ue maioies funuamentos ue oiuem filosofica. As
conseqncias aos sistemas caitesiano e spinozista auvinuas uestas opes, que ue
nenhum mouo pouem sei consiueiauas foituitas, mas sim como o piouuto ue uma
necessiuaue sistmica intiinseca, ficam ocultas sob a meia afiimativa,
escamoteanuo consiueiaes ue suma impoitncia na compieenso global ue seus
sistemas filosoficos.
0 exame uo mtouo sinttico utilizauo poi Spinoza em sua obia maioi, a ETICA,
que tem como subtitulo "Bemonstiaua Naneiia uos uemetias", uemonstia-nos
que o mtouo utilizauo que vai ueteiminai a uisposio e a oiuem ue suas paites,
pois a ETICA foi esciita "maneiia uos livios uos uemetias" (oiuine geometiico
uemonstiata), e como tal tem a "pietenso ue naua sustentai que no seja ou
imeuiatamente eviuente ou uemonstiativamente estabeleciuo"
1
1. Paia logiai tal
intento, Spinoza necessaiiamente ueve paitii ue um piincipio que possua a
"ceiteza ua veiuaue", que possa sustentai esta ceiteza poi si, sem o auxilio ue naua
alm uele mesmo; ou seja, a "iuia veiuaueiia"
2
Este piincipio (ou melhoi:
piincipios), so as uefinies. visanuo a caiacteiizao uo entenuimento como
fonte piouutoia uas iuias funuamentais ua ueometiia e ua Netafisica ou como
potncia ue veiuaue, toina-se necessiio examinaimos a natuieza uas uefinies
spinozistas paia veiificaimos se possuem a mesma inteligibiliuaue uas uefinies
ueomtiicas iniciais, que excluem necessaiiamente qualquei questionamento
estianho ao conteuo pieceuentemente posto ou qualquei noo que no seja
uiietamente exigivel pelas afiimativas; isto , se as uefinies so imeuiatamente
eviuentes ou necessitam ue algo mais alm uelas mesmas paia teiem a "ceiteza ua
veiuaue"
S
Entietanto, cumpie iessaltai a uistino entie os objetos temticos ua
ueometiia e ua Netafisica: quanto piimeiia, seu objeto ue estuuo so os seies ue
iazo (as essncias uas coisas que no tem existncia exteiioi nos); quanto
segunua, seu objeto temtico so os seies fisicamente ieais (as essncias uas coisas
que tem existncia exteiioi nos, seja na uuiao ou na eteiniuaue). E uesta
uistino uos objetos temticos que auvm a impoitncia ua natuieza uas
uefinies metafisicas, pois elas veisam sobie as essncias ue coisas exteiioies
nos constituinuo um conjunto ue noes funuamentais no sistema spinozista. Ao

1
BELB0S, victoi. Le Spinozisme. S. eu. Paiis: }. viin, 1987. 21S p. (Bibliotque B'Bistoiie
ue la Philosophie). p. 7.
2
SPIN0ZA, Benoit ue. Tiait ue la Refoime ue L'Entenuement. In: 0uvies. Tiauuo,
noticias e notas poi Chailes Appuhn. Paiis, uF Flamaiion, 1964. 4 v. v. 1, 27, p. 191.
3
BELB0S, victoi. Le Spinozisme. p. 7; e u0ER00LT, Naitial. 0p. Cit., p. S6.
contiiio ua ueometiia, a aumisso ua veiuaue uestas noes ueve
necessaiiamente ultiapassai meia concebiliuaue inteina ao entenuimento
4
. As
uefinies metafisicas uevem "sei investiuas ue uma eviuncia ao menos igual
quela uos piessupostos ua ueometiia"
S
; ou seja, elas uevem pouei sustentai
apenas poi si "ceiteza ua veiuaue" pieconizaua poi Spinoza em sua uefinio ue
mtouo, paia que possam sei o funuamento ue toua a ETICA. 0u no uizei ue Louis
Neyei, no Piefcio uo 0s Piincipios ua Filosofia ue Bescaites:
...ue coisas pieviamente conheciuas com ceiteza, necessiio coloca-las ue inicio
aqui na base, como um funuamento soliuo sobie o qual se possa eiigii mais taiue
touo o euificio uo conhecimento humano, sem iisco ueste se abatei poi ele mesmo
ou ue uesabai ao menoi choque |giifo nossoj
6

Pelas iazes expostas, eviuencia-se a necessiuaue uas uefinies ua ETICA seiem
consiueiauas como peitencentes ao piimeiio gneio citauo poi Spinoza na Caita
IX como iefeiinuo-se s coisas exteiioies ao pensamento, uefininuo-as
veiuaueiiamente. Touavia, uevemos examinai se seiia licito consiueia-las em tal
sentiuo foite, ou em caso contiiio (a uespeito ue sua necessiuaue ue ceiteza), as
uefinies uevem sei consiueiauas num sentiuo mais fiaco, incluinuo-se no
segunuo gneio ao lauo uas noes inteinas ao pensamento sem nenhuma
coiiesponuncia exteiioi. 0u ainua, apesai ue iemota, numa teiceiia hipotese: a
ue que as uefinies sejam uma meia conveno veibal, iestiinginuo-se a assinalai
o significauo uesta ou uaquela palavia.
Nesta ltima hipotese, as uefinies seiiam apenas nominais, cuja funo uentio uo
sistema seiia nica e necessaiiamente a ue nomeai as coisas; ou como escieve
uueioult, ao analisai esta hipotese: "elas se contentaiiam em explicai os nomes
pelos quais nos convm uesignai tal ou tal coisa,..."
7
. Neste caso, no seiia licito
consiueiai as uefinies como noes funuamentais na ETICA, pois estaiiamos
tiatanuo ue convenes veibais; e como tal, a nica pietenso ue eviuncia que
poueiiam tei seiia a consensual.
Assinale-se aqui que no a hipotese uas uefinies seiem nominais o que lhes
inteiuita a funo ue noes funuamentais, mas sim a hipotese ue que esta seja
sua nica funo uentio ua ETICA. Como vimos acima no exemplo uauo poi
Spinoza ue uma m uefinio, nomeai coiietamente as coisas funuamental paia a
concebiliuaue uas uefinies. Com efeito, a impoitncia ua uesignao coiieta uas

4
u0ER00LT, Naitial. Spinoza. v. 1 (Bieu), p. 27.
5
u0ER00LT, Naitial. 0p. Cit., p. S6.
6
SPIN0ZA, Benoit ue. Les Piincipes ue la Philosophie ue Bescaites. In: 0uvies. v. 1, p.
2Su.
7
u0ER00LT, Naitial. Spinoza. v. 1 (Bieu), p. 2u.
coisas explicitamente sustentaua poi Spinoza na ETICA: "a maioiia uos eiios
consiste apenas em que no aplicamos coiietamente o nome s coisas" ((ETICA,
Livio II, pioposio 47, escolio).
Se consiueiaimos as uefinies spinozistas no sentiuo mais fiaco, como simples
mouos uo pensamento sem coiiesponuncia exteiioi a este, no poueiiamos
inuagai aceica ua veiuaue ou no uas uefinies, pois como vimos acima, uma
uefinio veiuaueiia em ielao aos seies fisicamente ieais aquela que est
confoime com natuieza ua coisa uefiniua. 0ia, neste caso as uefinies no
seiiam iepiesentaes ue objetos exteiioies ao entenuimento, o que nos
inteiuitaiia ue consiueiai as uefinies como confoime ou no natuieza ue um
objeto, visto no havei nenhum iepiesentauo. Neste caso, a nica necessiuaue uas
uefinies seiia a ua concebiliuaue inteina. Se no pouemos questionai a
confoimiuaue aos objetos ou no uas uefinies ueste gneio, elas no pouem sei
consiueiauas como uefinies ue seies fisicamente ieais e muito menos como
inuubitavelmente ceitas pela Netafisica; poi conseqncia, as uefinies ueste
gneio esto excluiuas como noes funuamentais ua ETICA.
Poi fim, iesta-nos consiueiai as uefinies spinozistas como peitencentes ao
segunuo gneio citauo ou no sentiuo foite: as uefinies so iepiesentaes ue
objetos exteiioies ao pensamento que convm ou uevem convii a estes mesmos
objetos, uefininuo-os veiuaueiiamente. A licituue como noes funuamentais uo
sistema spinozista uas uefinies assim consiueiauas iepousa sobie um paialelo
entie a ueometiia e a Netafisica, pois Spinoza confeie ao moie geometiico a
funo ue elevai o entenuimento finito inteligibiliuaue uo que iacional; ou
como escieve no Apnuice ao Livio I ua ETICA:
...a veiuaue ficasse paia sempie oculta ao gneio humano, se a Natemtica, que
no se ocupa ue finaliuaues mas apenas ua essncia uas figuias e iespectivas
piopiieuaues, no uesse a conhecei aos homens uma outia noima ue veiuaue.
Segunuo uueioult, a legitimiuaue uas uefinies Netafisicas iesulta ua
iuentificao ua Netafisica com a ueometiia, ue tal mouo que a potncia ue
veiuaue pela qual uevam sei concebiuos os seies fisicamente ieais no possa sei
outia que aquela pela qual so concebiuos os seies ue iazo. 0 que funua este
paialelo o fato ue que a ievelao uo entenuimento como potncia ue veiuaue
uauo ao homem pela ueometiia, poique somente nesta que o homem ...apieenue
em ato a piouuo espontnea ue iuias pelo seu pensamento, e venuo a veiuaue
uestas iuias se impoi a ele uo fato que, as piouuzinuo ele mesmo, ele as apieenue
inteiioimente em sua gnese
8
; ou seja, os seies ue iazo ua ueometiia, ou seies
geomtiicos, tem uma especificiuaue que os outios seies ue iazo no tem: nos
pouemos ueteiminai-lhes uma causa auequaua, enquanto que os outios seies ue
iazo implicam a ignoincia uas veiuaueiias causas. Be fato, a uefinio especifica
ue uma figuia ueomtiica poue sei substituiua poi uma uefinio gentica (que
explica a gnese ua figuia), ainua que a figuia na natuieza no seja engenuiaua
como foi uesciita nesta uefinio. Entietanto, mesmo senuo ficticia, esta causa

8
u0ER00LT, Naitial. 0p. Cit., p. 28.
poue sei utilizaua como um "bom ponto ue paitiua paia conhecei nossa potncia
ue compieenuei, como uma espcie ue tiampolim paia chegai iuia ue Beus",
com esta, "cessam touas as fices e abstiaes, e as iuias emanam uela na sua
oiuem justamente como as coisas singulaies e ieais se piouuzem na sua"
9
. Se a
Netafisica possivel como cincia, ela ueve pouei utilizai esta potncia ue veiuaue
ue mouo que o entenuimento possa piouuzii espontaneamente as iuias uos seies
ieais, semelhana ua ueometiia que piouuz espontaneamente as iuias uos seies
ue iazo
1u
. Be fato, ao expoi as piopiieuaues uo entenuimento, no que se iefeie
piouuo uas iuias, Spinoza consiueia que esta se u poi uuas vias: o
entenuimento foima ceitas iuias absolutamente ou a paitii ue outias. 0 exemplo
utilizauo paia as iuias que se foimam absolutamente extiaiuo ua ueometiia:
"foima absolutamente a iuia ue quantiuaue"
11
. Poitanto, apesai uas uistines
temticas, a fonte piouutoia uas iuias funuamentais ua ueometiia e ua Netafisica
a mesma: o entenuimento finito enquanto paite uo entenuimento infinito; ou
seja, o entenuimento como potncia ue veiuaue.
Neste sentiuo, pouemos afiimai que o piojeto spinozista elaboiauo a paitii ua
"iuia veiuaueiia" e tenuo poi base as uefinies, ueteimina a escolha uo mtouo e
conuiciona tuuo a este. A ielevncia uo mtouo paia a estiutuiao ua ETICA, bem
como uo sistema spinozista como um touo, poue sei exemplificaua atiavs ue uma
compaiao entie a oiuem ue suas paites e a uefinio ue mtouo que Spinoza cita
no Tiatauo Ba Refoima Bo Entenuimento: ...o mtouo naua mais uo que o
conhecimento ieflexivo, ou a iuia ua iuia |veiuaueiiaj; e o bom mtouo , ento,
aquele que mostia como a alma ueve sei uiiigiua segunuo a noima ua iuia
veiuaueiia uaua |giifo nossoj
12
. 0 estuuo uo mtouo analitico utilizauo poi
Bescaites em sua obia maioi As Neuitaes Netafisicas, bem como uas iazes
apiesentauas poi este filosofo paia sua opo poi este, ievela-nos que as uivises,
a oiuem uas paites nas Neuitaes sei uefiniua em funo ua opo analitica
caitesiana. Alm uisso, a teoiia uo conhecimento ue Bescaites sei toua
uesenvolviua atiavs uo mtouo analitico; ou seja, o mtouo ii uefinii a conheciua
e citaua oiuem uas iazes caitesianas. Assim como em Spinoza, o piojeto

9
Neste paigiafo, apoiamos nossa exposio no inuice ue Beleuze paia o teimo
Abstiaes, em sua obia: BELE0ZE, uilles. Espinosa e os Signos. Poito: Rs, 197u. 2uS p.
(Coleco Substncia). Tiauuo ue: Spinoza. p. 47 e 48.
10
u0ER00LT, Naitial. Spinoza, v. 1 (Bieu), p. 28. Neste paigiafo, estamos nos baseanuo
na inteipietao ue uueioult paia o Entenuimento como Potncia ue veiuaue e a
Iuentificao uas Befinies ua ueometiia e ua Netafisica
11
SPIN0ZA, Benoit ue. Tiait ue la Refoime ue L'Entenuement. In: 0uvies. v. 1, 64, p.
217.
12
SPIN0ZA, Benoit ue. 0p. cit., p. 192.
caitesiano que conuiciona a escolha uo mtouo e, a paitii uesta, o mtouo ii
conuicionai touo o piojeto. Bescaites assim funuamenta sua opo:
A anlise mostia o veiuaueiio caminho pelo qual uma coisa foi metouicamente
uescobeita e ievela como os efeitos uepenuem uas causas
1S
; ...a sintese, ao
contiiio..., no u , como a outia, inteiia satisfao aos espiiitos que queiiam
apienuei, poique no ensina o mtouo pelo qual a coisa foi uescobeita
14
. No
Racionalismo caitesiano, a iuia ue Beus o supoite ua teoiia uo conhecimento;
Beus causa piimeiia. Touavia, mesmo senuo causa piimeiia, sua tematizao nas
Neuitaes Netafisicas so sei feita na teiceiia Neuitao
1S
. 0 ponto ue paitiua ue
Bescaites a uviua enquanto ato ue um sujeito uo qual inicialmente so se poue
afiimai que o autoi uo piopiio ato ue uuviuai, que tematizaua na piimeiia
Neuitao
16
. Segunuo Bescaites, a uviua tem a finaliuaue ue "nos libeitai ue toua
soite ue piejuizos" e "piepaiai um caminho muito fcil paia acostumai nosso
espiiito a uesligai-se uos sentiuos,..."
17
. Na segunua Neuitao
18
, Bescaites vai
uesenvolvei at a iauicalizao este ponto inicial e extiaii a piimeiia veiuaue: "Eu
sou, eu existo"; ou seja, o mtouo caitesiano toma como ponto ue paitiua o
conhecimento ue um efeito, que vai senuo sistematicamente uesenvolviuo e
ampliauo at atingii o conhecimento ue sua causa. Pelo exposto, pouemos notai
que a anlise, ou a opo caitesiana pelo mtouo analitico, o elemento oiuenauoi
uas paites, ou uas iazes, nas Neuitaes; isto , Bescaites, atiavs ua anlise,
examina antes os efeitos paia uepois examinai as causas. Em outias palavias:
paite uo conhecimento uos efeitos paia chegai ao conhecimento uas causas.
Entietanto, esta opo absolutamente necessiia e intiinseca ao sistema
caitesiano, pois, se poi um lauo, a teoiia uo conhecimento ue Bescaites tem como
supoite a iuia ue Beus, poi outio lauo, esta funuamentao baseia-se em uma
ceita suficincia teoiica ua iuia claia e uistinta. Tal suficincia funuamenta o
mtouo caitesiano poi uuas iazes implicitas: a piimeiia que peimite que o
conhecimento claio e uistinto uo efeito pieceua o conhecimento claio e uistinto ua
causa; a segunua a aceitao ua possibiliuaue pitica ue ii uo conhecimento claio

13
BESCARTES, Ren. Rponses aux seconues objecions. In: 0uvies. 0iganizaua e
tiauuziua poi Chailes Auam & Paul Tanneiy. Paiis: }. viin, 1982. v. v. IX-1, p. 121.
14
BESCARTES, Ren. 0p. cit., p. 122.
15
Ibiuem, ibiuem, p. 27.
16
Ibiuem, ibiuem, p. 1S.
17
Ibiuem, ibiuem, p. 9.
18
Ibiuem, ibiuem, p. 18.
e uistinto uo efeito ao conhecimento claio e uistinto ua causa. Poi exemplo: eu sei
que eu existo como sei pensante antes ue conhecei a causa pelo qual eu existo
19
.
Ao contiiio ue Bescaites, Spinoza opta na ETICA pelo mtouo sinttico (o
conhecimento ua causa anteceuenuo o conhecimento uo efeito), em uetiimento uo
mtouo analitico utilizauo poi Bescaites nas Neuitaes (o conhecimento uo efeito
anteceuenuo o conhecimento ua causa). Esta opo spinozista funuamenta-se na
uifeiena ue concepo uo entenuimento uestes uois filosofos. Com efeito,
Bescaites e Spinoza sustentam a heteiogeneiuaue uo entenuimento uivino e
humano poique em ambos o entenuimento uivino a oiigem uo entenuimento
humano. Nas, enquanto na Filosofia ue Bescaites Beus a causa tianscenuente uo
entenuimento finito, no spinozismo Beus a causa imanente
2u
.
0 fato uo caitesianismo consiueiai Beus como causa tianscenuente uo
entenuimento finito tem como piincipal conseqncia a excluso ue toua e
qualquei comensuiabiliuaue entie este entenuimento e o entenuimento infinito;
esta conseqncia poi sua vez iesultai na incomensuiabiliuaue ua cincia
humana com a cincia uivina, j que a cincia, tanto a humana quanto a uivina,
esto uiietamente ielacionauas com seus iespectivos entenuimentos. Aumitii esta
incomensuiabiliuaue sei aumitii a falsiuaue ua cincia humana em uefinitivo,
pois se a cincia ue Beus o conhecimento veiuaueiio que no poue aumitii naua
ue falso e a cincia humana naua tenuo ue comensuivel com ela, no sei
possivel cincia uo homem sei veiuaueiia poi si so. 0 spinozismo, ao contiiio
uo caitesianismo, ao consiueiai Beus como a causa imanente uo entenuimento
finito tiai como conseqncia imeuiata a tiansfoimao ua ielao entie o
entenuimento uivino como causa e o entenuimento finito como efeito (piesente na
Filosofia ue Bescaites) em uma ielao em que o entenuimento infinito sei o touo
e o entenuimento finito sei uma paite ueste touo, possibilitanuo a esta paite

19
BELE0ZE, uilles. Spinoza et le pioblme ue l'expiession. Paiis: Ninuit, 198S. SS4 p.
(Aiguments). p. 14u e 141.
20
Sobie a heteiogeneiuaue uo intelecto uivino em Bescaites, vei:
BESCARTES, Ren. Piincipes. In: 0uvies. 0iganizaua e tiauuziua poi Chailes Auam & Paul
Tanneiy. Paiis: }. viin, 1982. 1S v. v. IX-2, S1, p. 46 e 47.
Sobie a oiigem uo entenuimento finito em Spinoza, vei:
SPIN0ZA, Benoit ue. Ethique. Texto intiouutoiio e tiauuo poi Chailes Appuhn. Paiis: }.
viin, 198S. 2 v. em 1. (Bibliotque ues Textes Philosophiques).
Tiauuo ue: Ethica. v. 1, Paite I (Be Bieu), Pioposio XvII, Escolio, p. 6S.
Sobie Beus como causa imanente em Spinoza, vei:
SPIN0ZA, Benoit ue. 0p. cit., Paite I (Be Bieu), Pioposio XvIII, Bemonstiao, p. 6S.
paiticipai uo touo, poique entie a paite e o touo h sempie comum meuiua. Tal
tiansfoimao vai possibilitai que a cincia uo homem possa sei veiuaueiia
poique o entenuimento finito sei comensuivel com o entenuimento infinito.
vejamos isto poi paites.
Paia Bescaites o entenuimento humano totalmente uistinto uo entenuimento ue
Beus, tanto no aspecto quantitativo quanto no aspecto qualitativo. Quanto ao
piimeiio aspecto, o entenuimento ue Beus poi sei causa piimeiia peifeito e
ilimitauo; o entenuimento humano poi sei um efeito impeifeito e limitauo.
Quanto ao segunuo, o entenuimento uivino poi opeiai ue foima totalmente
uistinta uo entenuimento humano, elimina toua e qualquei uistino no que tange
extenso, entie a vontaue e o entenuimento: "Beus... entenue e quei, no como
nos, poi opeiaes ue algum mouo uistintas, mas sempie, poi uma mesma e muito
simples ao, tuuo simultaneamente entenua, queiia e opeie"
21
. No entenuimento
humano, ueviuo sua natuieza impeifeita, ocoiie uma uespiopoio na extenso
ua vontaue e uo entenuimento, intiouuzinuo o eiio: a vontaue, poi sei "muito mais
ampla e extensa que o entenuimento"
22
, faz com que o homem se engane sempie
que foimule juizo a iespeito ue coisas que no so claia e uistintamente
iepiesentauas pelo entenuimento. Ao contiiio, Beus poi sei "sobeianamente
peifeito, no poue sei causa ue eiio algum"
2S
. Toua iuia claia e uistinta tem um
valoi objetivamente ceito poique Beus o autoi ue toua concepo claia e
uistinta
24
. Poi conseqncia, a gaiantia ue veiaciuaue uas iuias claias e uistintas
uo entenuimento humano necessaiiamente tianscenue a este; pois se o
entenuimento humano passivel ue eiio, impeifeito e limitauo ele no poue
gaiantii apenas poi si so a veiaciuaue ue toua iuia claia e uistinta.
Em Spinoza, a uistino entie o entenuimento humano e o entenuimento infinito
ocoiie apenas no aspecto quantitativo, no havenuo uistines no aspecto
qualitativo como ocoiie no caitesianismo. Esta semelhana qualitativa entie os
entenuimentos ueviua s uifeientes consiueiaes aceica ua natuieza ua causa:
Beus tianscenuente na Filosofia ue Bescaites e imanente na Filosofia ue Spinoza.
Poi sei a causa imanente, no spinozismo o entenuimento humano uma paite uo
entenuimento uivino, ainua que se mantenha a uistino quantitativa entie os
entenuimentos: o entenuimento uivino (que tuuo entenue) tuuo conhece e o
entenuimento humano (que iecai apenas sobie as coisas e os eventos que lhe so
uauos) no poue e nunca pouei conhecei tuuo o que Beus conhece; ou seja, a

21
BESCARTES, Ren. Piincipes. In: 0uvies. v. IX-2, 2S, p. SS.
22
BESCARTES, Ren. Neuitations (Tiauuction Fianaise). In: 0uvies. v. IX-1, Neuitao
Quaita, p. 47.
23
BESCARTES, Ren. 0p. cit., p. Su
24
. Ibiuem, p. 49. vei tambm: BESCARTES, Ren. Piincipes. In: 0uvies. v. IX-2, 22, p. S4
e SS
uistino no aspecto quantitativo apenas na capaciuaue ue possuii iuias
auequauas, que limitaua no homem e infinita em Beus. Se consiueiamos o
entenuimento infinito "enquanto se explica |explicatuij pela natuieza ua alma
humana" (ETICA, Livio II, pioposio 11, coioliio e Livio II, pioposio 4S,
uemonstiao), o entenuimento humano (enquanto peicebe as coisas
veiuaueiiamente) uma paite uo entenuimento infinito ue Beus, senuo iuntico a
ele e conhecenuo as coisas como Beus as conhece
2S
. Touavia, poi sei paite uo
entenuimento uivino no uevemos supoi que o entenuimento humano paia
Spinoza seja imune ao eiio; assim como o entenuimento humano em Bescaites
passivel ue eiio, aqui ele tambm o , emboia poi iazes uifeientes. A uifeiena
iesiue no mecanismo uo eiio: em Spinoza, o eiio consiste numa piivao uo
conhecimento (ETICA, Livio II, pioposio SS, uemonstiao e escolio; Livio II,
pioposio 17, escolio) e no numa uifeiena ue piopoio quanto extenso ua
vontaue.
Poitanto, a uistino entie a natuieza ua causa uo entenuimento em Bescaites e
Spinoza tei como conseqncia a no aceitao poi paite ue Spinoza ua
heteiogeneiuaue total entie o entenuimento uivino e humano. Esta iejeio ii poi
sua vez, ocasionai a iecusa spinozista em utilizai o mtouo analitico pieconizauo
poi Bescaites. Tal iecusa poue sei explicitaua em uois aspectos: a no aceitao uo
ponto ue paitiua uo mtouo caitesiano e a no aceitao ua oiuem ue pieceuncia
uo conhecimento claio e uistinto uo efeito sobie o conhecimento claio e uistinto ua
causa aumitiua poi uescaites (apesai ue Spinoza no negai a ielao entie o efeito
e a causa).
0 piimeiio aspecto a iecusa uo ponto ue paitiua caitesiano, poique paia Spinoza,
o
...conhecimento auequauo impe como ponto ue paitiua, no a livie posio ue
meu entenuimento sepaiauo |uo entenuimento infinito ue Beusj, mas uma iuia
uaua, que, piesente em mim como em Beus, uma veiuaue piimeiia...
26
. Be acoiuo
com a uefinio ue Spinoza citaua anteiioimente que especifica o funuamento uo
bom mtouo, no poueiia sei outio o ponto ue paitiua spinozista: o "conhecimento
ieflexivo" ou a "iuia ua iuia" ueve necessaiiamente paitii ua iuia veiuaueiia

25
u0ER00LT, Naitial. Spinoza. Paiis: Aubiei-Nontaigne, 1974. 2 v. (Analyse et Raisons). v.
1 (Bieu), p. S2.
Aqui estamos citanuo a inteipietao ue uueioult paia as Pioposies XI, Coioliio e XLIII,
Coioliio, ua ETICA II
26
u0ER00LT, Naitial. 0p. cit., p. S4.
uaua (a iuia ue Beus); em caso contiiio, auveite-nos explicitamente aceica ueste
ponto o piopiio Spinoza, "...naua poueiemos conhecei ua Natuieza"
27
.
0 segunuo aspecto que paia Spinoza a infeincia ue uma causa a paitii uo seu
efeito so se u ue foima inauequaua (mutilaua e confusa)
28
; ou, a veiuaueiia
cincia pioceue ua causa paia os efeitos
29
. A sepaiao entie o entenuimento
uivino e o humano implica na sepaiao entie o entenuimento e a veiuaue ue
foima iiieveisivel. Como escieve uueioult:
Concebei que nosso entenuimento outio que o entenuimento uivino..., que estas
iuias so gaiantiuas ue foia poi Beus, supoi que Beus possa caucionai como
veiuaueiias as iuias que seio necessaiiamente falsas, poique, as iuias
auequauas |claias e uistintasj senuo as iuias ue Beus, tuuo o que no iuia ue
Beus necessaiiamente inauequauo |mutilauo e confusoj, uonue falso |giifo
nossoj
Su
.
Poi conseguinte, a piimeiia paite ua ETICA tematiza a causa absolutamente
piimeiia: Beus (Piimeiia Paite - Be Beus)
S1
.
Pelo exposto, pouemos obseivai que a consiueiao caitesiana ue Beus como
causa tianscenuente e a consiueiao spinozista ue Beus como causa imanente, ,
em ltima anlise, o que vai ocasionai a uifeiena na concepo uo entenuimento
uivino e humano na Filosofia ue Bescaites e ue Spinoza. Poi sua vez, ueviuo a
esta uifeiena quanto causaliuaue, que o entenuimento uivino e o humano seio
heteiogneos ue uma foima especifica em caua um uestes filosofos. Esta
especificiuaue iesultai em Bescaites na pieceuncia uo conhecimento uo efeito
sobie o conhecimento ua causa; em Spinoza, ocoiiei justamente o contiiio: a
pieceuncia uo conhecimento ua causa sobie o conhecimento uo efeito. A
pieceuncia ue um ou ue outio conhecimento que vai ueteiminai os uifeientes
mtouos utilizauos poi caua um uestes filosofos em suas obias. E estes mtouos
iio ueteiminai as estiutuias ua Neuitaes e ua ETICA; ou seja, assim como foi o
mtouo analitico escolhiuo poi Bescaites que ueteiminou a estiutuia ua
Neuitaes, foi a opo ue Spinoza pela mtouo ue sintese que ueteiminou a
uisposio e a oiuem uas paites ua ETICA.

27
SPIN0ZA, Benoit ue. Tiait ue la Refoime ue L'Entenuement. In: 0uvies. v. 1, nota 2, p.
212.
28
Ibiuem, 1S, p. 186.
29
Ibiuem, 46, p. 21u.
30
u0ER00LT, Naitial. Spinoza. v. 1 (Bieu), p. S4.
31
SPIN0ZA, Benoit ue. Ethique. v. 1, Paite I (Be Bieu), p. 19.



Piof. Bi. Emanuel Angelo ua Rocha Fiagoso

Piofessoi ue Filosofia Noueina ua 0niveisiuaue Estauual uo Ceai - 0ECE
(Estauo uo Ceai - Biasil)

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