Jansenismo em Portugal

1
CNDIDO DOS SANTOS

Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Departamento de Histria e de Estudos Polticos e Internacionais
Porto 2007
O Jansenismo em Portugal
2
Ficha Tcnica
Ttulo: O Jansenismo em Portugal
Organizao: Departamento de Histria e de Estudos Polticos e Internacionais
Edio: Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Concepo Grfica: Maria Ado
Composio e impresso: T. Nunes, Lda - Maia
N de exemplares: 300
Depsito Legal: 262304/07
ISBN: ??????
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Ficha Tcnica
Ttulo: O Jansenismo em Portugal
Organizao: Departamento de Histria e de Estudos Polticos e Internacionais
Edio: Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Concepo Grfica: Maria Ado
Composio e impresso: T. Nunes, Lda - Maia
N de exemplares: 300
Depsito Legal: 262304/07
ISBN: ??????
ndice
Augustinismo heterodoxo. O jansenismo em Portugal
1 - Um debate teolgico .......................................................................................
2 - Quesnel e a bula Unigenitus ...........................................................................
3 - Preocupaes jansenistas acerca dos Mestres de Teologia .............................
4 - Graa e predestinao no Padre Antnio Pereira de Figueiredo ...................
5 - Jansenistas ou iluministas catlicos? ...............................................................
6 - As teses jansenistas de Antnio lvares .......................................................
7 - Um jansenista assumido: Lucas Tavares ........................................................
8 - Um tratado jansenista sobre a usura ..............................................................
Textos
1 - Memoire au sujet des etudes ecclesiastiques du Royaume de Portugal ..........
2 - O pensamento teolgico do Padre Antnio Pereira de Figueiredo ................
3 - D. Joo Cosme da Cunha e o Catecismo de Montpellier ..............................
4 - Cartas para Duparc de Bellegarde .................................................................
5 - As teses de Antnio lvares .........................................................................
6 - Apologia do Catecismo sobre a Graa de Mr. Feydeau por Lucas Tavares
(Ano 1817) .......................................................................................................
7 - Censura do Catecismo do Bispado do Funchal. Ano de 1813. .......................
8 - Considerao da morte para evitar o monstro da usura ............................
9 - A Resposta do P. Cardoso nas Nouvelles Ecclsiastiques ............................
Bibliografia ..........................................................................................................
ndice onomstico ................................................................................................
5
AUGUSTINISMO HETERODOXO. O JANSENISMO EM PORTUGAL
Augustinismo heterodoxo. O jansenismo em Portugal
1 Um debate teolgico
Em artigo publicado em 1980, Jacques Marcad apresentou o resultado de
uma investigao feita sobre o peridico jansenista semiclandestino Nouvelles
Ecclsiastiques, que, nascido em 1728, conseguiu sobrevier at 1803.
1
No termo
da sua pesquisa, conclui que Portugal conheceu o jansenismo. Mas que janse-
nismo, pergunta o investigador francs? A pergunta pertinente, porque no h
jansenismo, h jansenismos.
Em rigor, o jansenismo um debate teolgico, em que Jansnio procura
contribuir para a soluo de um problema que o Conclio de Trento deixara em
aberto: o das relaes entre a graa de Deus e a liberdade humana. O professor da
Universidade de Lovaina Miguel Baio (1513-1589) invoca a autoridade de Santo
Agostinho na teologia da graa e defende que o homem, depois da queda, est
corrompido, ferido totalmente na sua natureza. Aproxima-se perigosamente da
concepo pessimista dos protestantes. Ao contrrio de Baio, o jesuta Leonardo
Lssio valorizava a liberdade humana em detrimento da graa. Foi condenado
pelas Faculdades de Teologia de Lovaina e de Douai em 1586. Dois anos depois,
outro jesuta, Lus de Molina, defende na sua obra Concordia liberi arbitrii cum
gratiae donis a liberdade do homem na cooperao com a graa. Molina faz de-
pender da liberdade que a graa seja meramente suficiente ou eficaz, isto , pe
o acento tnico no livre - arbtrio do homem. Com efeito, se a graa de Deus
eficaz por si mesma, se obtm sempre o seu efeito, qual o papel do livre - arbtrio?
Para evitar a acusao de semi pelagianismo, Molina invoca a cincia mdia
de Deus, a cincia dos futurveis: Deus v o que o homem faria, usando da sua
liberdade, se fosse colocado em determinada circunstncia, ou se se realizasse tal
ou tal condio. A cincia mdia de Deus, infalvel, no supe qualquer decreto
predeterminante. A predestinao dos eleitos e a condenao dos mpios explica-
-se pela aco livre da criatura.
1
Le Jansnisme au Portugal. (Notes dApproches), Coimbra, 1980.
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CNDIDO DOS SANTOS
Lssio e Molina combateram Baio e conseguiram que fosse condenado pelo
Papa Pio V em 1567 pela bula Ex omnibus afflictionibus, documento que nunca
foi pacificamente aceite.
Por outro lado, a controvrsia sobre as chamadas ajudas da graa conti-
nuava a perturbar os espritos, e atingiu tal acuidade que o Papa Clemente VIII
em 1598 chamou a questo a Roma e criou a congregao De auxiliis para tratar
do problema. A comisso emitiu um parecer que pedia a condenao de Molina.
Todavia, os debates reacenderam-se e o Papa morreu sem ver o fim da controvrsia.
O pontfice seguinte, Paulo V, continuou os trabalhos, com o mesmo resultado. O
decreto da ltima congregao de 28 de Agosto de 1607 no condenou ningum
e impunha silencio a ambas as partes, molinistas e banhesianos, proibindo que
mutuamente se tratassem de semipelagianos e calvinistas.
Um decreto de 1611 proibia que a questo fosse discutida, qualquer que fosse
o pretexto, e o Papa Urbano VIII renovou a mesma proibio em 1625 e 1641.
Cornlio Jansnio (1585-1638) viu na obra de Molina um desvio da verdadeira
e pura doutrina da Igreja, uma ressurreio do pelagianismo, e uma traio
memria de Santo Agostinho.
contra o esprito do molinismo que Jansnio se prope reagir, entregando-
-se ao estudo dos conclios, dos Santos Padres, sobretudo de Santo Agostinho. Ao
estudo do bispo de Hipona dedicou vinte e dois anos. O resultado foi o Augustinus,
publicado em 1640, dois anos depois da sua morte.
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Os erros dos sistemas modernos s foram possveis com o abandono das
doutrinas de Santo Agostinho consagradas pelos conclios e pelos Pontfices.
Sempre gozou na Igreja de grande autoridade o santo bispo de Hipona, infalvel,
designadamente nas doutrinas da graa e da predestinao. Quando os escolsti-
cos adoptaram a filosofia aristotlica, de que se nutriram os pelagianos, comeou
ento o obscurecimento da sua doutrina. Para combater esses erros necessrio
regressar a Santo Agostinho, esse vaso de eleio, cuja doutrina evanglica,
apostlica, catlica, de uma autoridade irrefragvel, escrita em nome de toda a
Igreja, no meio do silncio de todos os telogos.
3
Jansnio exalta a autoridade de Santo Agostinho e f-lo em termos hiperb-
licos: ele o Padre dos Padres, o Doutor dos Doutores, o primeiro depois dos
escritores cannicos, verdadeiramente seguro entre todos, subtil, irrefragvel,
anglico, serfico, muito excelente, e inefavelmente admirvel.
4
2
Augustinus, seu doctrina S. Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina, adver-
sus Pelagianos et Massilienses. Lovaina, 1640. Reeditado em Paris (1641) e em Rouen (1643).
3
Augustinus, tomo 2. cap. 14 (edio de Rouen).
4
Ibidem. cap. 24. Uma anlise da doutrina teolgica jansenista in Dictionnaire de Thologie
Catholique (DTC) s. v. Jansnisme, col. 330-448.
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No captulo XXIV do livro I do Augustinus, justifica as suas afirmaes:
Santo Agostinho seguro, porque fundamenta em princpios imutveis todas as
suas doutrinas a respeito do chefe e do corpo da Igreja, da Trindade, do baptismo,
da graa; subtil, porque difunde uma luz brilhante sobre os pontos mais obscu-
ros, particularmente sobre a graa; irrefragvel, porque na defesa dos mistrios
da graa e da predestinao, sustentou a autoridade inabalvel dos papas, dos
cnones sinodais da Igreja e esmagou todos os herticos; anglico, porque viveu
como um anjo e brilhou com um claro celeste; serfico, porque ningum, depois
dos Apstolos, fugiu mais das paixes deste mundo e se entregou verdade e
irradiou as chamas do amor divino; muito excelente e inefavelmente admirvel,
porque, doutor da graa, depois dos escritores sagrados, penetrou, explicou mais
claramente, mais profundamente.
Jansnio combate a doutrina de Molina que os jesutas, no seu conjunto,
vieram a adoptar.
Professor de Teologia em Lovaina, em alguns pontos seguiu a teologia de
outro professor da mesma Universidade, o j citado Miguel Baio, que tambm
desconfiava da filosofia (escolstica) e proclamava a necessidade do regresso
antiguidade, Sagrada Escritura e aos Santos Padres. Por isso se diz com razo
que o jansenismo descende directamente de Baio.
Os pontos fundamentais da doutrina jansenista podem resumir-se assim: Ado
no estado de justia; Ado depois do pecado original; Graa suficiente e graa
eficaz; As aces dos filsofos; A predestinao; universalidade da Redeno?
A justia original, deu lugar, aps o pecado, a uma natureza integralmente
corrompida. Jansnio estabelece uma diferena fundamental entre a situao de
Ado, sem concupiscncia, e a do homem cado. Ado era livre antes do pecado,
mas, porque tinha apenas a graa suficiente (o auxilium sine quo non de Santo
Agostinho), podia pecar. E pecou. O homem no estado de natureza lapsa, escravo
da concupiscncia, precisa, para todo o acto bom, da graa eficaz (o auxilium
quo) que determina irresistivelmente a vontade ao bem.
A graa eficaz e a liberdade: a determinao intrnseca no elimina a liber-
dade, porque, segundo Jansnio, a liberdade no consiste na indiferena antes da
opo, mas na ausncia de coaco externa. um acto livre aquele que o homem
faz sem resistncia. F-lo por necessidade, mas uma necessidade voluntria. a
teoria da deleitao voluntria. O homem decado est sujeito a dois amores, a
uma dupla deleitao: uma deleitao terrena que determina ao pecado e outra
celestial que, atravs da graa eficaz, determina irresistivelmente ao bem. O
homem escravo de ambas. S a graa do Salvador, graa medicinal, o pode
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CNDIDO DOS SANTOS
libertar do jugo da concupiscncia, e receber a deleitao celestial, deleitao
vitoriosa, que vence a deleitao contrria. No h a graa suficiente de que fala
Molina; a graa sempre eficaz, de tal modo que o homem no lhe pode resistir.
Assim, Deus predestina ao cu ou ao inferno, antecedentemente considerao
dos mritos, e Cristo morreu apenas pelos predestinados, aqueles a quem concede
a graa eficaz. Aps o pecado original, inefavelmente grande, o gnero humano
no passa de uma massa damnata (massa condenada), da qual a misericrdia do
Deus todo - poderoso liberta alguns, e a sua Justia castiga todos os outros.
este o sistema de Jansnio, que acaba por ser um augustinismo desenqua-
drado do contexto histrico e da tenso polmica em que o bispo de Hipona teve
de escrever algumas das suas obras, augustinismo rgido e estreito, quer no campo
do dogma, quer no da moral. Deste ltimo aspecto trata Jansnio no tomo II do
Augustinus. A ignorncia, mesmo a invencvel, no escusa de pecado, porque
efeito do pecado original.
Um conceito que trata longamente o da concupiscncia, amor natural
que sempre conduz ao pecado. A liberdade est escravizada pela concupiscncia.
O homem pelas suas prprias foras no pode nem querer nem fazer o bem, e,
assim, tudo o que faz pecado. No fim do III tomo trata da predestinao e da
reprovao, irradiando a imagem de um Deus severo e cruel. O jansenismo, uma
interpretao fundamentalista da doutrina agostiniana, induziu um rigorismo na
doutrina e na moral.
O regresso a Santo Agostinho no era uma novidade em Jansnio e traduzia
uma reaco contra as doutrinas recentes, sobretudo as dos jesutas Lssio e Lus
de Molina. Assim se explica que logo que o Augustinus v a luz pblica, os jesutas
de Lovaina se levantem contra a obra do bispo de Ypres. Logo em 1642, foi proi-
bida pela bula de Urbano VIII In eminenti Ecclesiae (assinada em 6 de Maro,
publicada a 19 de Junho de 1643), porque nela se continham muitas proposies
condenadas pelos pontfices anteriores. Os jansenistas afirmaram que esta bula era
sub-reptcia e, de imediato, Antoine Arnauld (1612-1694) sai em defesa do autor
do Augustinus, publicando duas Apologias de Jansnio, uma em 1644, outra em
1645. Poucos anos depois, em 1653, pela bula Cum occasione de 31 de Maio,
so condenados cinco erros de Cornlio Jansnio sobre a graa que os jansenis-
tas imediatamente contestaram, porque, no sentido em que foram condenadas,
no se encontravam no Augustinus. a famosa questo de direito e de facto. A
Igreja, infalvel em matria de f, condena legitimamente as referidas proposies
questo de direito; porm, saber se as mesmas proposies se encontram ou no
no Augustinus questo de facto no pertence infalibilidade da Igreja. uma
questo de crtica. Por outro lado, acusavam os jansenistas, a bula fora fabricada
pelo sndico da Faculdade de Teologia de Paris, o ex-jesuta Nicolas Cornet.
9
As proposies podiam resumir-se a trs princpios: no possvel observar os
mandamentos de Deus sem a graa; o homem no pode opor-se graa, porque
esta irresistvel; Cristo no morreu por todos.
Mas qual o verdadeiro sentido de Jansnio? Impossvel saber-se. Entretanto,
a Faculdade de Teologia da Sorbonne prepara-se para expulsar Antoine Arnauld.
Pascal sai em sua defesa com as chamadas Cartas Provinciais, um ataque cerrado
na maior parte delas moral relaxada dos jesutas.
Arnauld publicara j em 1643 uma obra que veio a ter um grande acolhimento
e muitas edies: De la frquente communion. Como o livro de Jansnio esteve
na origem da controvrsia dogmtica, tambm o de Arnauld provocou o debate
moral. Uma outra personalidade do jansenismo teve papel preponderante na
difuso da moral prtica, designadamente no campo da disciplina penitencial. Foi
o abade de Saint-Cyran. Toda a sua orientao espiritual era de pendor rigorista.
Na penitncia, a contrio imperfeita ou atrio no bastava para a absolvio;
era necessrio o arrependimento perfeito. At a devia a absolvio ser diferida.
A mesma exigncia para se abeirar da eucaristia.
Vemos assim como o jansenismo de debate teolgico se alarga ao campo
moral e espiritual, com enormes consequncias na vida pastoral, na vida e aco
dos pastores e dos fiis. O rigorismo moral dos jansenistas foi, talvez, o que lhe
deu maior aceitao junto dos crentes. As condies do tempo, o clima de per-
missividade, a conduta licenciosa nas camadas altas, quer da nobreza, quer do
clero, conduziram elaborao de doutrinas que se acomodavam ao esprito da
poca. Sobre o laxismo da moral interveio o Santo Ofcio pelos decretos de 24
de Setembro de 1665 e 18 de Maro de 1666 que condenavam 45 proposies
laxistas, e, um pouco mais tarde, em 1679, o Papa Inocncio XI condenou mais
65 (decreto de 2 de Maro).
5
Estas tinham sido apresentadas por Antoine Arnauld,
renovando os ataques contra a moral prtica dos jesutas. A moral relaxada dos
jesutas era o produto do probabilismo, que, por sua vez, era filho do molinismo.
Ao atacarem os princpios da moral, os jansenistas atingiam tambm os princpios
dogmticos dos seus adversrios.
O jansenismo nasce numa sociedade em evoluo, onde o ideal cristo corre o
risco de se dissolver na vaga dos costumes fceis. Compreende-se deste modo que
tenha sentido e aceitao o apelo ao regresso pureza da doutrina e da disciplina
da Igreja primitiva. O Augustinus tem um objectivo claro: impedir a difuso do
molinismo, expondo amplamente a doutrina da graa eficaz e da predestinao
gratuita, fundamentao dogmtica da austeridade moral e asctica prpria do
5
Denzinger-Hunermann, Enchiridion Symbolorum, 2021-2065 e 2101-2167.
10
CNDIDO DOS SANTOS
movimento jansenista. Contra a facilidade dos costumes havia que lembrar a
situao do homem aps o pecado original, que de todos fez pecadores (massa
damnata) - e que s a graa medicinal do Salvador podia curar. Mas to s um
pequeno nmero de eleitos, predestinados por um decreto oculto e eterno. Por
isso, havia que trabalhar pela salvao com temor e tremor.
Roma condenou por igual as teses do Augustinus (1640) e o livro de Arnauld
De la frquente communion (1643).
2 Quesnel e a bula Unigenitus
O oratoriano Pasquier Quesnel publica em 1695 uma compilao dos escritos
neotestamentrios a que d o ttulo de Rflections morales sur le Nouveau Testa-
ment. Noailles, bispo de Chlons, e, um ano depois, arcebispo de Paris, elogiou
o livro perante o seu clero: faz as vezes de uma biblioteca inteira e vos encher
da eminente cincia de Jesus Cristo. Porm, um breve de Clemente XI, de 13
de Julho de 1708, condena a obra por conter proposies sediciosas, temerrias,
perniciosas, errneas e de marcado carcter jansenista, o que a bula do mesmo
pontfice Unigenitus Dei filius, de 8 de Setembro de 1713, confirmou ao condenar
101 proposies.
6
As 43 primeiras versavam sobre a predestinao e a graa: a graa opera com
fora omnipotente, sempre eficaz e irresistvel; sem a graa, tudo o que h no
homem mau; todos os que Deus quer salvar salvam-se infalivelmente (n. 30);
todo o amor que no seja amor sobrenatural de Deus mau; sem este amor no h
esperana possvel em Deus, nem verdadeiro cumprimento da lei, nem verdadeira
orao, nem mrito, nem religio verdadeira. O temor do castigo sem caridade e
a orao do pecador so actos pecaminosos; a Igreja compe-se apenas de justos
e escolhidos, e ela que concede aos primeiros pastores o poder de excomungar.
Todas as pessoas, mesmo as incultas, devem ler a Bblia. Proibi-las desviar os
filhos da luz da prpria luz.
As proposies 90 a 93 continham quatro erros sobre o governo da Igreja e
reeditavam os erros de Edmond Richer, a saber: que a Igreja exerce a autoridade
pelos primeiros pastores, mas com o consentimento, ao menos presumido, de todo
o corpo da Igreja; o poder das chaves no pertence imediatamente aos bispos,
mas assembleia dos fiis.
7
6
Enchiridion 2400-2502.
7
Vide DTC, s. v. Unigenitus (bulle), col. 2061-2125.
11
Algumas proposies repetem doutrinas j condenadas em Baio e em Jan-
snio.
O jansenismo acaba por se transformar historicamente num movimento
multiforme que ultrapassa a fronteira da dogmtica e da moral, sobretudo o
da segunda fase, que comea com a condenao por Clemente XI da obra de
Pasquier Quesnel: Reflexes Morais. A bula que o Pontfice publicou em 1713
causou enormes divises na Igreja de Frana. Uma fraco do clero no aceitou
os termos da bula e apelou para o conclio geral. So os chamados apelantes
que dispunham do apoio dos parlamentares. Reeditando os princpios richeristas,
o jansenismo alia-se agora ao parlamentarismo, galicano e anti-romano.
Invocaram-se os quatro Artigos do clero galicano de 1682, segundo os quais
a plenitude dos poderes da S apostlica limitada pelos decretos de Constana
acerca da autoridade dos conclios ecumnicos, decretos que tm valor permanen-
te, no limitado ao tempo do cisma. O exerccio do poder papal, diz o artigo 3.,
regulado pelos cnones eclesisticos; com esses permanecem em vigor tambm
os princpios e os costumes da Igreja galicana h muito vigentes; no juzo sobre
questes de f o Papa tem certamente uma parte preponderante, mas a sua deciso
no irreformvel, se no confirmada pelo consenso da Igreja universal.
Muitos dos apelantes tiveram que fugir para a Holanda, como j aconte-
cera antes com Arnauld e Quesnel. O jansenismo, que a princpio se opunha ao
galicanismo, agora, por razes tcticas, um aliado do galicanismo parlamentar
e combate os interesses conjugados da coroa e do papado.
Quesnel, falecido em 1718, no teve um sucessor sua altura, e com a submis-
so do arcebispo Noailles em 1728, o jansenismo ficou verdadeiramente decapi-
tado. certo que o Nouvelles Ecclsiastiques, o j referido jornal semiclandestino
fundado em 1728, contribuiu para manter a unio, mas o jansenismo adquiria cada
vez mais o carcter de um partido. A bula Unigenitus havia criado um enorme
problema. Embora considerada no campo da f como errnea, a verdade que
a maior parte da Igreja a tinha aceitado. Onde estava, ento, a infalibilidade da
Igreja que Cristo lhe prometera? Ainda hoje nos horrorizamos quando vemos
condenada pelo primeiro Pastor a verdade e doutrina mais pura de nossos pais,
mas no vimos em campo a Igreja contra a bula Unigenitus escrevia o jansenista
portugus Lucas Tavares. Tratava-se para alguns de uma apostasia da Igreja, que,
segundo as profecias da Escritura, s podia anunciar que estava prximo o fim
dos tempos e o regresso de Jesus Cristo. Gera-se nos ambientes jansenistas uma
mentalidade escatolgica e os apelantes eram o pusilus grex, o pequeno grupo
dos que se mantiveram fiis.
12
CNDIDO DOS SANTOS
O jansenismo teolgico estendeu a sua influncia ao campo dos comporta-
mentos e das vivncias religiosas, caracterizando-se pela austeridade e pelo rigo-
rismo extremo, gerador de escrpulos. Mas, sobretudo a partir do princpio do
sculo XVIII, sobre o jansenismo primitivo se enxertaram outras correntes, mais
polticas que religiosas. certo que Arnauld e Quesnel exaltaram o poder civil,
mas foi sobretudo a partir da constituio Unigenitus (1713) que a autoridade civil
se viu reforada. A proposio 91 pretendia que Roma, quando excomungava,
sempre devia ser obedecida, mesmo no caso de uma excomunho injusta. Esta
posio deu origem a grandes polmicas entre os telogos, e mais ainda entre os
Parlamentares, que nela viram um atentado s liberdades galicanas e um regresso
das ambies ultramontanas. Condenando o jansenismo, a constituio Unige-
nitus atacava o poder temporal e legitimava a deposio de reis e imperadores.
Sem o pretender, indirectamente a bula induziu a conjuno do jansenismo e do
galicanismo na sua mais ampla expresso. Os princpios definidos na Declarao
do Clero de 1682 liberdades da Igreja galicana, sujeio do Papa aos cnones
da Igreja, superioridade do conclio ecumnico so adoptados pelo partido
jansenista. E, deste modo, o jansenismo histrico se alarga esfera poltico-ecle-
sistica, se torna galicano e anti pontifcio.
8

O jansenismo essa quimeraou esse fantasma que os jansenistas nunca
aceitaram, mas sempre consideraram uma criao dos jesutas adquiriu na sua
evoluo histrica vrios matizes, formas diferenciadas, conforme os pases. H v-
rios jansenismos, sendo, todavia, possvel encontrar neles alguns traos comuns.
3 Preocupaes jansenistas acerca dos Mestres de Teologia
E o jansenismo portugus? S depois da expulso dos jesutas se pode fa-
lar verdadeiramente de jansenismo em Portugal
9
. Depois de 1759, as muralhas
8
Ren Taveneaux, Jansnisme et Politique, Armand Colin, 1965, p. 185
9
Temos presente o que escreveu Pascoal Knob, O. F .M. in Jansenismo e anti jansenismo em
Portugal por ocasio da bula Unigenitus (1713-1721) Itinerarium, Ano V, Nmero 26, Outubro-Dezem-
bro, 1959. O lente de controvrsias da Universidade de Coimbra, Isidoro da Luz, comps uma obra para
refutar os jansenistas: Jansenius convictus, Augustinus vindicatus. No prlogo refere-se a Frei Francisco
de Santo Agostinho de Macedo e sua obra Cortina D. Augustini de praedestinatione et gratia, publicada
em Paris em 1648 e proibida no ano seguinte pelo Inquisidor Pedro de Magalhes. Macedo foi acusado
de jansenismo. Knob pensa que no foi verdadeiramente jansenista, pelo menos enquanto defendeu as
proposies condenadas (p. 387). O P.
e
Ildio de Sousa Ribeiro trata esta questo e de opinio de que
no se pode dizer em verdade que Macedo tenha realmente pontos de contacto com a heresia jansenista.
Outros, como Troilo, pensam o contrrio (Frei Francisco de Santo Agostinho de Macedo. Um filsofo
escotista portugus e um paladino da Restaurao. Por ordem da universidade. 1951, pp. 32-38).
A vigilncia do Tribunal da Inquisio no permitiu a expanso da heresia em Portugal. Pelo con-
trrio, h nas nossas bibliotecas alguns manuscritos que combatem a doutrina jansenista (Knob, ob. cit.,
p. 387, nota 13).
13
defensivas do papado foram derrubadas; o Nncio de sua Santidade expulso
e so cortadas as relaes com a Corte de Roma. Estavam criadas as condies
propcias entrada no pas da literatura jansenista e galicana. As obras que de-
fendiam tais ideias esto hoje presentes nas nossas bibliotecas: Fleury, Gerbert,
Gerson, Junin, Launoy, Gazzaniga, Gourlin, Guadagnini, Tamburini, Zola,
Pelvert, Duguet, Maimbourg, Nicole, Jansnio, Arnauld, Saint-Cyran, Opstrat,
Quesnel, Richer, Sacy, Estio, Bellegarde, Sarpi, Febrnio, Dupin, Van Espen,
Petitpied, Nicolas Le Gos, etc. etc.
tambm o momento propcio para Duparc de Bellegarde, de Utrecht,
chamar a ateno dos Ministros de Sua Majestade (D. Jos) para o cuidado a ter
com os professores de Teologia
10
. Expulsos os inacianos, era preciso que os novos
Mestres abandonassem o ensino das mximas ultramontanas.
Muito se interessou a Igreja jansenista de Utrecht pelos assuntos portugueses
durante o consulado pombalino, e principalmente durante a ruptura diplomtica
entre a corte de Lisboa e a Santa S (1760-1769). Na documentao dos arquivos
da Igreja dos Velhos Catlicos da Holanda, hoje guarda dos Arquivos de Es-
tado em Utrecht, encontramos no s a herana da maior parte dos jansenistas
que fugiram de Frana,
11
mas tambm a prova de contactos com diplomatas e
10
Gabriel Duparc de Bellegarde, telogo francs, jansenista, nasceu a 17 de Outubro de 1717, no cas-
telo de Bellegarde, diocese de Carcassone. Estudou Teologia em Toulouse e, na mesma cidade, licenciou-
-se em Direito. Por meio de Fourquevaux conheceu a doutrina jansenista. Aps a licenciatura veio para
Paris, onde contraiu amizade com certos chefes do jansenismo, como Boursier e dEtemare, que acabaram
por se tornar seus guias espirituais. Tendo os jansenistas um seminrio na Holanda, em Rijnswijk, perto de
Utrecht, dirigido por Nicolas Le Gros, emigrado francs e declarado inimigo dos molinistas, partiu para l
na companhia de dEtemare, em 1751. A viveu at 1772, data em que mudou para Utrecht, para a casa de
Clarembourg, onde veio a falecer em 13 de Dezembro de 1789. Aderiu Igreja de Utrecht, considerada
cismtica por Roma, e cuja histria escreveu: Histoire abrege de leglise dUtrecht. Em 1763 tomou parte
no famoso conclio de Utrecht de que publicou as actas, precedidas de um importante prefcio. Bellegarde
tinha uma notvel rede de correspondentes dos principais pases da Europa, como a Itlia, Espanha, Ale-
manha, Portugal, Frana, etc, com os quais mantinha relaes epistolares sobre assuntos e publicaes
jansenistas. A difuso das ideias jansenistas na ustria e em Portugal atribuda sua actividade, real-
mente prodigiosa. Na sua obra se inspira em grande parte a corrente anti ultramontana que em Portugal
se continua a difundir em toda a segunda metade do sculo XVIII e mesmo no sculo XIX.
Escreveu uma biografia de Van Espen, clebre canonista da Flandres, e editou as obras de Antoine
Arnauld, o grande Arnauld, em 38 volumes. Deixou vrias obras manuscritas. Em 1890, um erudito
holands publicou uma memria indita de Bellegarde ao cardeal Visconti na qual o autor narra uma
viagem a Roma, no tempo do Papa Clemente XIV, para tentar reconciliar a Igreja de Utrecht, com a
corte de Roma. Esta memria revela as muitas simpatias que tinha a Igreja de Utrecht junto de vrios
bispos e pessoas cultas da Alemanha, da ustria e da Itlia. Tambm em Portugal tinha simpatizantes, por
exemplo Fr. Joo Baptista de S. Caetano e o P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo.
11
Durante todo o sculo XVIII a Igreja da Holanda serviu de refgio a numerosos apelantes; os
seus arquivos, enriquecidos por numerosos documentos de Frana, constituem ainda hoje uma das fontes
mais importantes do jansenismo. Estes emigrantes franceses, alguns dos quais como Leclerc ou Le Sesne
14
CNDIDO DOS SANTOS
eclesisticos portugueses. Na coleco de Port-Royal, entre a correspondncia
de Gabriel Duparc de Bellegarde, jansenista, antigo conde de Lio, emigrado de
Frana, h nove cartas do P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo e duas de Fr. Joo
Baptista de S. Caetano, ambos deputados da Real Mesa Censria; do cnsul de
Portugal em Amsterdo, Domingos Lus da Costa, h sete, relativas ao perodo
de 1761-1770, e ainda a cpia de uma outra, de D. Lus da Cunha, Secretrio de
Estado, datada de 12 de Maio de 1761.
Entre a correspondncia do bispo missionrio Dominique M. Varlet, h cinco,
de 1735, de D. Lus da Cunha, ento Ministro de Portugal em Haia. Mais tarde,
o seu sobrinho, D. Lus da Cunha Manuel, foi tambm Ministro de Portugal em
Haia e h pelo menos quatro cartas da sua correspondncia com Bellegarde.
Este mantinha em Portugal vrios conhecidos e correspondentes, entre os quais
o Conde de Salema, o Conde da Ega, bem como o cnsul de Portugal nas Pro-
vncias Unidas, Domingos Lus da Costa. Isto mesmo confessava ao P.
e
Antnio
Pereira de Figueiredo, em carta de 29 de Julho de 1769, na qual lhe solicitava a
honra e a vantagem de iniciarem uma espcie de comrcio literrio. Era grande
o interesse de Bellegarde devido s sbias obras que desde h alguns anos tinham
sido publicadas sob o seu nome, sobretudo a Tentativa Teolgica e a Doctrina
Veteris Ecclesiae.
O Conde de Salema, Pedro da Costa de Almeida, foi Ministro de Portugal
em Haia e h dele duas cartas na correspondncia de J. B. dEtemare, telogo
jansenista francs, emigrado na Holanda.
No mbito destes contactos, em 1763, a propsito de umas teses de Teologia
defendidas no colgio dos padres da Congregao do Oratrio de Lisboa, foi ela-
borada, nos meios jansenistas ligados Igreja dos Velhos Catlicos da Holanda,
uma memria acerca dos estudos eclesisticos do Reino de Portugal.
Trata-se de um texto manuscrito de 25 pginas que defende, do princpio
ao fim, os pontos de vista dos jansenistas. Embora fale em nome colectivo: (no
duvidamos; suplicamos aos ministros de Sua Majestade, ns esperamos que
Sua Majestade Fidelssima), o seu autor deve ser Gabriel Duparc de Bellegarde,
telogo francs emigrado na Holanda. De nobre ascendncia, Duparc tinha uma
notvel rede de correspondentes dos principais pases da Europa, como a Itlia, a
Alemanha, Espanha, Frana e Portugal, com os quais mantinha relaes epistolares
sempre acerca de assuntos e publicaes jansenistas. A presente memria, escrita
dEtemare, foram telogos famosos, contriburam para manter vigorosa uma inegvel vitalidade intelec-
tual no cisma de Utrecht, apesar da sua minoria numrica. Cfr. Hubert Jedin, Manual de Historia de la
Iglesia, Barcelona, Editorial Herder, 1978, tomo VI, pp. 583-584.
15
certamente por um secretrio, encontra-se no conjunto da sua corespondencia e
dirigida aos Ministros de Sua Majestade Fidelssima. Um comentrio na pgina
11 da sua prpria letra.

Quem eram os Ministros portugueses em 1763, a quem se dirigia o autor da
memria com inteira confiana?
Na Secretaria de Estado do Reino estava Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
Conde de Oeiras; D. Lus da Cunha, sobrinho do diplomata do mesmo nome,
ocupava a Secretaria da Guerra e Estrangeiros; na pasta da Marinha, Tom da
Costa Corte Real, que sucedeu a Diogo de Mendona ( labb de Mendona).
Comea o documento por referir o alvar de D. Jos, de 6 de Junho de
1759, pelo qual eram extintas as escolas de Humanidades dos jesutas e proibido
o seu mtodo de ensino. Mtodo obscuro e repelente, causa da decadencia dos
estudos de Humanidades. Mas, ainda que esse mtodo fosse diferente, no se
lhes devia confiar a instruo e a educao das crianas e da juventude, porque
a doutrina que o regime destes religiosos faz ensinar aos que frequentam as suas
escolas tende, no s a arruinar as artes e as cincias, mas tambm a monarquia
e a religio, de que o monarca se confessa protector. Para o autor da memria,
os reis so imagens vivas da divindade, e, como protectores da religio, devem,
no s observar nos seus estados as leis da Igreja e procurar com todas as foras
para os seus sbditos pastores segundo o corao de Deus, mas tambm lanar
mo de todos os meios necessrios, a fim de que o ensino da Teologia, de onde
depende a instruo dos pastores e dos povos, no seja confiado seno a pessoas
recomendadas pela pureza da sua doutrina.
No pargrafo 10 das Instrues para os professores da lngua grega e
hebraica, o monarca decidira cometer o ensino da Teologia a algumas ordens
religiosas e recomendar aos seus prelados o maior empenhamento neste impor-
tante estudo, para que faa neste Reino os mesmos progressos que fez em todos
os outros pases da Europa.
Os jansenistas aplaudem as instrues expressas no alvar. Nada de mais
reflectido, de mais sbio, de mais vantajoso, do que este plano de reforma e os
regulamentos (instrues) que lhe foram adicionados. Por isso, toda a Europa
aplaudiu o zelo de Sua Majestade Fidelssima no progresso das cincias e da religio
nos seus reinos, progresso que a poltica dos jesutas tinha impedido.
Mas chamam a ateno para o essencial. E o essencial no estava nos regula-
mentos, por melhores que sejam. Est, diz o autor da memria, em faz-los
executar de uma maneira que corresponda, no s importncia do objecto, mas
tambm s intenes do Prncipe. As leis, s por si, no chegam. necessria a
16
CNDIDO DOS SANTOS
ateno e actividade do governo que lhes assegure pronta e fiel observncia.
No duvidamos que os novos Mestres que substituram os jesutas no trabalhem
eficazmente para fazer reflorir em Portugal as artes e as cincias, se seguirem
exactamente as instrues que lhes foram dadas no alvar de Sua Majestade. Se
consultarem as excelentes fontes que lhes so indicadas, certo que se ver o bom
gosto reflorir em breve neste Reino.
Mas poder-se- esperar o mesmo sucesso dos estudos de Teologia?
Esta a grande preocupao dos jansenistas e a razo de ser da presente
memria. Preocupao suscitada pelas teses do colgio real dos oratorianos
de Lisboa, a quem, segundo se pensava, teria sido entregue a formao dos j-
vens telogos, porque estavam infestadas dos falsos princpios dos jesutas sobre
a f, sobre a penitncia, sobre a Igreja, e, sobretudo, sobre as matrias da graa.
Apesar de todo o empenho, quer do Prncipe portugus, quer do seu governo na
restaurao dos bons estudos, no que respeita religio, esse restabelecimento
no passar de uma quimera, se formos a ajuizar pelas presentes teses.
Nos lugares eminentes no se pode acompanhar tudo; preciso contar com
as luzes dos outros.
o que nos leva, com uma inteira confiana, a suplicar aos ministros de
Portugal cujo zelo e luzes superiores so conhecidos em toda a Europa, que dis-
pensem alguns momentos leitura desta memria que s o amor da religio e
a glria de Sua Majestade Fidelssima nos moveu a comunicar-lhes.
Que razes teriam os jansenistas para se dirigirem aos ministros de Portugal
com to inteira confiana?
O pas estava numa situao de ruptura diplomtica com a Corte de Roma.
Alm disso, era conhecida a estimao que o Marqus de Pombal sempre tivera
das obras de toda a escola de Port-Royal. Por outro lado, Carvalho e Melo no
estava de boas relaes com a congregao do Oratrio de Lisboa. Os pareceres
dos dois oratorianos, P.
e
Joo Baptista e P.
e
Joo Chevalier, sobre o manuscrito- De
potestate regis do Desembargador do Pao, Incio Ferreira do Souto, exasperou o
Secretrio de Estado. A ousadia do parecer negativo que deram quanto publica-
o do manuscrito, por ser de teor regalista, mereceu-lhes uma espcie de exlio,
a sada compulsiva para outras casas da congregao.
12
O carcter vindicativo e
cruel de Pombal no perdoava e moveu aos oratorianos uma perseguio brutal
que os levou s portas da extino. Em Lisboa, o Cardeal Patriarca suspendeu-os
de confessar e pregar no Patriarcado. No Porto, o Governador do Bispado seguiu
12
Antnio Alberto Banha de Andrade, Contributos para a histria pedaggica portuguesa, Im-
prensa Nacional-Casa da Moeda, 1982, p. 423.
17
e imitou o Cardeal. Em Braga, o Arcebispo D. Gaspar suspendeu-os de fazerem
exerccios espirituais e de ensinarem a juventude.
Os jesutas tinham sido expulsos do Reino, por sentena da Junta da Incon-
fidncia de 3 de Setembro de 1759. Mas, ao que parece, continuavam presentes
nas suas doutrinas.
Ora a memria um ataque cerrado s doutrinas expressas nas teses do
Oratrio, espelho das ideias jesuticas: atrio, molinismo, probabilismo. Para o
seu autor, os reis so imagens vivas da divindade. Defende Du Pin, a quem os
telogos portugueses acusavam de protestante. Du Pin, malvisto na corte de
Roma...
Tudo parece conjugar-se para que a iniciativa de Duparc de Bellegarde e as
ideias que defendia tivessem bom acolhimento junto do Governo portugus.
A partir do ano de 1761 foi eleito para Mestre de Teologia da casa do Oratrio
de Lisboa o P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo, declarado inimigo dos jesutas. Re-
corde- se, apenas, a batalha rija volta do Novo Methodo da Grammtica Latina...
A teologia das teses que, entretanto, foram defendidas sob a sua presidncia, j
no a mesma das teses que chegaram a Utrecht. O P.
e
Pereira voltou-se para
a veneranda antiguidade, para o estudo das actas dos primeiros conclios: Niceia,
feso e Constantinopla, e para as actas dos snodos gregos
13
. Relativamente ao
problema da atrio ou contrio imperfeita, no a aceita como suficiente para a
justificao no sacramento da penitncia. E, nesse sentido, escrevera j, em 1757,
uma dissertao histrico-teolgica contra os escolsticos mais recentes, que veio
a ser impressa em 1766, a expensas do bispo de Coimbra, D. Miguel da Anun-
ciao. O fim e argumento principal da dissertao, escreve Pereira no prefcio,
no tanto defender a necessidade de um acto de amor inicial, mas mostrar que
a suficincia da atrio servil no fora definida pelo conclio tridentino nem at
hoje aprovada pela Igreja.
14
A postila do curso que ditou em 1761 e 1762 De Verbo Dei Scripto et Tra-
dito , publicada 30 anos mais tarde com o patrocnio do bispo oratoriano, D.
Francisco Gomes do Avelar, aponta os dois princpios ou fontes dos dogmas da
13
cfr. Catlogo das Obras de Antnio Pereira de Figueiredo mandado fazer por ele mesmo a 28
de Junho de 1780. Torre do Tombo, manuscrito da Livraria, n. 1938. Foi por ns publicado in Padre
Antnio Pereira de Figueiredo. Erudio e polmica na segunda metade do sculo XVIII. Roma Editora,
2005, p. 373-377.
14
Antonii Pereriae Figueiredii... De non definita in Concilio Tridentino nec ab Ecclesia adhuc
probata sufficientia Attritionis ad gratiam in Sacramento Paenitentiae impetrandam dissertatio Historico-
Theologica Adversus Recentiores Scholasticos. Olisipone, apud Michaelem Rodriguezium, MDCCLX-
VI. Foi dedicada ao Bispo de Coimbra, D. Miguel da Anunciao.
18
CNDIDO DOS SANTOS
crena crist: a Escritura e a Tradio. Repudia as veleidades de quem pretende
inventar dogmas modernos e entende que o estudo da Teologia se ressente do
desconhecimento da Histria Eclesistica, pelo que em 1764 tinha terminados
uns Princpios de Histria Eclesistica, impressos em 1765. Seguem-se, em 1765,
as teses da Doctrina Veteris Ecclesiae de suprema regum..., fundamentao te-
olgica do regalismo, a Tentativa Teolgica, em 1766, a Demonstrao (...) etc.
Em pouco tempo, as razes de preocupao de Bellegarde no que em Portugal se
passava no campo da Teologia bem podiam desvanecer-se. Com efeito, em 1768,
confessava Antnio Pereira: logo, finalmente, se viu a Teologia restituda ao seu
antigo esplendor, restituda sua liberdade, ocupada no seu prprio ministrio,
que ensinar as verdades catlicas, no pelas mximas da cria ou pelos princ-
pios de Molina, mas pelas Sagradas Escrituras e Divinas Tradies, do modo que
no-las explicaram e transmitiram os Antigos Padres, os conclios, os Pontfices dos
primeiros sculos. Desta slida Teologia conservadora vigilante a Real Mesa
Censria. E assim que hoje, em lugar de Suares, Lugo, Ripalda, Belarmino,
andam nas mos de todos um Gerson, um Sarpi, um Marca, um Nicole, um
Arnauld, um Pedro Aurlio, um Dupin, um Bossuet, um Launoy.
15
Quer dizer,
os jesutas tinham sido substitudos... por jansenistas e galicanos. E abundava na
mesma ideia em 1771: todo o mundo est hoje muito iluminado: a Theologia
conseguiu nestes tempos a liberdade que lhe tinham tirado os jesutas. No se cr
j em bula da Ceia, nem no despotismo da cria romana. J se no faz caso dos
Soares nem dos Belarminos. S reina e s se atende a antiguidade, os Padres,
os conclios, a tradio dos primeiros sculos. Este o plano de estudos que Sua
Majestade agora publica para a reforma deles na Universidade de Coimbra e no
Reino todo.
16
Parece que os ventos soprados de Utrecht se tinham feito sentir em Portugal:
as ideias jansenistas e regalistas avanaram com a bno de Pombal e a colabora-
o prestimosa de Pereira de Figueiredo, entre outros. No tinha Bellegarde mani-
festado inteira confiana quando se dirigia aos ministros de Sua Majestade?
As tenses dentro da comunidade neri eram iniludveis. Pereira sentiu-o e
teve que deixar a congregao. Confessa-o em carta de 24 de Abril dirigida ao
P.
e
Antnio Ribeiro, da comunidade de Goa: a perseguio ou oposio que eu
experimentei na [casa] de Lisboa foi um dos motivos por que ElRey se desgostou
tanto dela: porque dezaprovar e perseguir as doutrinas que o Ministerio de Sua
15
Antnio Pereira, Compendio da Vida e Aces do Veneravel Joo Gerson. Lisboa, Officina de
Antnio Vicente da Silva, 1768 (da Dedicatria ao Conde de Oeiras).
16
J. H. da Cunha Rivara, Cartas de Luis Antonio Verney e Antnio Pereira de Figueiredo aos Pa-
dres da Congregao do Oratrio de Goa. Nova Goa, 1858, p. 15.
19
Magestade tanto aprova e promove, e que so hoje as que tem estimao na Eu-
ropa, e na mesma Roma; he o mesmo que opor-se s justas e prudentes intenes
de Sua Magestade...
17

As relaes de Bellegarde com Pereira datam de 1769. de 29 de Julho desse
ano a carta em que lhe pede o estabelecimento de uma espcie de comercio liter-
rio, carta enviada de Utrecht, por intermdio do cnsul de Portugal na Holanda,
Domingos Lus da Costa. Mr. de Bellegarde, homem digno da amizade de V.
R.
ma
por sua qualidade, procedimento e letras, pediu-me quizesse encaminhar
presena de V.R.
ma
a carta incluza com o livro do Suplemento das obras do Doutor
Van Espen que o dito Mr. de Bellegarde fez imprimir novissimamente (carta do
cnsul, de 15 de Agosto)
18
.
grande a afinidade de ideias destes dois homens. Dizia o autor da me-
mria que a cincia teolgica tinha o seu fundamento na Sagrada Escritura e
na Tradio, e que se os telogos portugueses tivessem sido fiis a estas regras
inviolveis, mereciam o nosso aplauso; mas, infelizmente, na maior parte das
questes que tratam, e sobretudo nas que dizem respeito s matrias da graa,
afastam-se tanto da doutrina da Escritura e dos Santos Padres, para as adaptar s
novidades molinistas, que nos aflige ver o clero portugus cair de novo nas ciladas
dos jesutas, depois da sabedoria e religio do Prncipe tudo fazer para os libertar.
Mas Pereira confessava, pouco depois (1771): a Teologia conseguiu nestes tempos
a liberdade que lhe tinham tirado os jesutas. E continua Bellegarde: ignoram,
porventura, os telogos portugueses que nos santos doutores, e no nos autores
modernos, que preciso procurar o verdadeiro sentir da Igreja? E podem ignorar
que da venervel antiguidade , sobretudo, Santo Agostinho a grande autoridade
nas matrias da graa? Em 1771 podia o P.
e
Pereira escrever: no plano de estudos
de Sua Majestade j s reina a antiguidade, a doutrina dos Padres, dos conclios,
e a tradio dos primeiros sculos.
E quanto ao molinismo?
O autor da memria, depois de condenar nos telogos portugueses a dou-
trina da atrio ou contrio imperfeita, passa a atacar o molinismo. Quando foi
preciso examinar pelos finais do sculo XVI as opinies de Molina nas clebres
congregaes De auxiliis, o Papa Clemente VIII seguiu as pisadas dos seus ante-
cessores. Desde as primeiras reunies, o Pontfice chamou a ateno dos domini-
17
Ob. cit., p.15.
18
Candido dos Santos, Histria e Cultura na poca Moderna, p.260
20
CNDIDO DOS SANTOS
canos e dos jesutas para a necessidade de no se afastarem do verdadeiro sentido
das Escrituras e da pura doutrina de Santo Agostinho. Doutrina que tinha sido
aprovada pelos seus antecessores, Zzimo, Bonifcio, Celestino, Leo, Hormisdas
e que o santo doutor de Hipona tinha suscitado para defender a f da Igreja contra
pelagianos, semipelagianos e todos os inimigos da graa de Jesus Cristo. Seria de
desejar que os telogos portugueses tivessem meditado profundamente sobre as
censuras de que foi objecto a doutrina de Molina nestas congregaes. Teriam
verificado quanto Santo Agostinho digno de considerao no que respeita s
matrias da graa, e, por outro lado, qual a sua verdadeira doutrina sobre este
assunto to importante. So muitos e com obra aprovada pela Igreja os telogos
que se impuseram o dever de tomar por mestre a Santo Agostinho: Estio, Haighens,
o cardial Noris, os augustinianos Bellelli e Berti, etc. Porm, em vez de seguirem
estes excelentes modelos, os telogos portugueses foram colher as suas opinies
s obras de inimigos declarados de Santo Agostinho, como Tournely
19
e Languet
que corrompem a sua doutrina com interpretaes molinistas. Pelo menos assim
parece ao lermos as teses que temos sob os olhos.
verdade que a Igreja ainda no condenou o molinismo e no se deve
tolher a liberdade das escolas. Deixe-se, pois, de disputar se a graa eficaz por
si mesma, ou pelo consentimento da vontade; se ela age por uma moo fsica,
ou por uma moo moral. O molinismo ensinado na Igreja, estamos de acordo
escreve Duparc na memria, mas esta santa esposa de Jesus Cristo, longe
de o aprovar, olha-o como uma novidade profana que detesta. No pronunciou
ainda um juzo definitivo contra esta opinio oposta palavra de Deus e ao en-
sinamento dos Padres, mas no faz seno toler-la como um mal passageiro que
transporta no seu seio.
Ningum ignora que a questo do molinismo foi analisada longamente e
com grande profundidade nas congregaes De auxiliis na presena dos Papas
Clemente VIII e Paulo V e que a bula que confirma a doutrina de Santo Agos-
tinho e condena as novidades de Molina foi elaborada, aprovada e esteve prestes
a ser publicada. Se a publicao no teve ainda lugar, isso deve-se ao manejo e
s intrigas dos jesutas que tudo fizeram para desviar o raio que os ameaava e
faz-lo cair sobre a cabea dos seguidores de Santo Agostinho e de S. Toms. Mas
a bula no foi suprimida e conserva-se nos arquivos do Vaticano.
19
Honor Tournely (1658-1729), telogo francs, fez estudos brilhantes em Paris. Doutorou-se em
Teologia em 1688. Foi professor da Universidade de Douai, e parece que tomou parte na clebre mistifi-
cao que ficou conhecida por fourberie de Douai. Em 1692, regressou Sorbonne como professor. A
se manteve at 1716 como um professor de sucesso. Combateu duramente os jansenistas. Estes retribuam-
-lhe da mesma forma. Duparc na memria chama-lhe alma baixa e vendido aos jesutas. Alm
disto, os jansenistas puseram a correr, sem qualquer fundamento, que Tournely tinha redigido algumas
obras de bispos desafectos ao jansenismo, como o bispo de Soissons, Languet de Gerzy.
21
Sobre as matrias da graa, o Prncipe encontra dois sentimentos na Igreja:
um que remonta aos tempos apostlicos; outro, que no tem 200 anos de antigui-
dade; um que conforme palavra de Deus, aos decretos do Soberano Pontfice
e dos conclios e aos ensinamentos dos Padres; outro que reveste um carcter
completamente oposto. Nestas condies pode um Prncipe hesitar um instante
na escolha dos que iro ocupar as cadeiras de Teologia no seu Reino?
Para uma funo desta importncia tem de escolher telogos conhecidos
por serem inimigos de todas as novidades e afectos antiga doutrina. Porque, nos
lugares onde o molinismo se implantou, insensivelmente se eclipsou a luz, para
ceder o lugar ignorancia, ao relachamento, averso pelo estudo e ao desprezo
da tradio. No se renovaro os bons estudos eclesisticos neste Reino florescente,
se no se escolherem professores de Teologia opostos aos sentimentos jesutas e
sinceramente ligados doutrina da Escritura e dos Padres, e principalmente de
Santo Agostinho e de S. Toms sobre as matrias da graa. a nica via que h
a seguir para cumprir dignamente os desgnios da sabedoria e da religio que Sua
Majestade Fidelssima manifesta no seu alvar.
Se Pombal no leu esta memria, a doutrina teolgica que passou a vigorar
identifica-se plenamente com ela. Cumprindo ordens do Marqus, o P.
e
Pereira
de Figueiredo compilou um conjunto de materiais que veio a ser designado por
doutrinas da Igreja sacrilegamente ofendidas pelas atrocidades jesuiticas. Um
exemplar deste dossier foi enviado para Bellegarde em carta de 26 de Abril de
1774, atravs de um membro da famlia Van Zeller. Pereira informa acerca dele:
quaecumque sive de Sacra Scriptura sive de Sanctis Patribus sive de magnis
Theologis, huic formando operi congesta et substracta sunt: ea ego jussus submi-
nistravi. A obra foi impressa em Lisboa, na Regia Officina Typografica, em 1772.
O manuscrito original encontra-se na Torre do Tombo com anotaes do prprio
Pombal, a comear pelo ttulo
20
. O molinismo tratado em conexo com o pro-
babilismo jesutico, a segunda atrocidade que ofende a doutrina da Igreja. Os
homens doutos e prudentes de todas as Naes iluminadas, que sabem com justo
critrio reflectir sobre as causas do errneo e escandaloso probabilismo jesutico,
facilmente compreendem que a principal e mais conexa com este horrvel mons-
tro (sempre contrrio doutrina Evanglica) certamente o sistema molinstico,
publicado em Lisboa pelo jesuta Lus de Molina h cento e oitenta e dois anos,
20
Torre do Tombo Ms. da Livraria 2573. A letra das anotaes a mesma das anotaes
da Deduo Cronolgica e Analytica (Cfr. Biblioteca Nacional, Coleco Pombalina, 444 a 446). Este
manuscrito foi impresso com o ttulo: Doutrinas da Igreja sacrilegamente offendidas pelas Atrocidades da
Moral Jesuitica que foram expostas no Appendix do Compendio Historico e deduzidas pela mesma ordem
numeral do referido Appendix (...), Lisboa, Na Regia Officina Typografica. Anno MDCCLXXII.
uma das peas da campanha promovida e comandada por Pombal contra os jesutas.
22
CNDIDO DOS SANTOS
com aprovao e aplauso dos seus Scios, animados pelo desptico poder com
que tiranizam estes Reinos
21
.
O autor da memria suplica, de seguida, aos ministros de Sua Majestade
que lhe permitam algumas observaes sobre vrias bulas dos Sumos Pontfices
mencionadas nas teses dos Padres do Oratrio de Portugal que tinha entre mos.
Nelas se falava de Miguel Baio, Jansnio e Quesnel. Comea pela questo de
Jansnio, que, segundo diz, menos embaraosa, e pergunta qual o fundamento
para os telogos portugueses afirmarem que o jansenismo uma heresia que
teve e ainda tem seguidores. Trata-se de uma pura fico que eles tornam real
sem qualquer prova. Se conhecem algumas pessoas que defendem as proposies
atribudas a Jansnio e censuradas pelo Papa Inocncio X devem apresent-las.
No podem limitar-se a afirmaes vagas e caluniosas que lanam o alarme na
Igreja, supondo uma seita que produto da sua imaginao. E evoca a distino
entre a questo de direito e a questo de facto. No h ningum entre os catlicos
que no condene estas proposies. A nica dificuldade que se levantou sobre
este ponto foi a de saber se Jansnio as ensinou ou no. Questo de pura crtica
diz que no pode ser considerada na Igreja como heresia, e que no teria tido
qualquer influncia, se tivesse sido acatada a paz clementina, em 1669 (breve de
reconciliao do Papa Clemente IX).
Mas agrada aos telogos de Portugal considerar esta paz como uma qui-
mera: nova prova de que no esto de modo algum ao corrente desta importante
questo, que no tm qualquer conhecimento da maior parte das peas originais
que lhe dizem respeito e que julgam acerca das nossas controvrsias pelos olhos
dos jesutas e dos seus partidrios.
Bellegarde no deixa passar em claro o que dizem os autores das teses acerca
da infalibilidade da Igreja na deciso dos factos doutrinais no revelados. Trata-
-se apenas de um sistema recente inventado pelos jesutas, que consideram o caso
de Jansnio como um caso decidido pela Igreja, quando, na realidade, o corpo
dos pastores nunca procedeu a qualquer exame do livro do bispo de Ypres. E
sugere-lhes a leitura das obras do oratoriano Barnio e dos jesutas Belarmino,
Sirmond, Petau, Veron (todos autores que lhes no devem ser suspeitos...) para
verificarem que a pretensa infalibilidade da Igreja sobre os factos doutrinais no
revelados um dogma novo, desconhecido da antiguidade e mesmo dos tempos
mais modernos.
21
Doutrinas da Igreja..., p. 36 (impresso).
23
As bulas consideradas so a de Pio V contra vrias proposies tiradas da obra
de Miguel Baio
22
e a bula de Clemente XI contra o livro das Reflexes morais
de Pasquier Quesnel.
23
No podem servir estas bulas para estabelecer qualquer dogma, nem podem
ser usadas para autorizar doutrinas novas e estranhas. O que serve apenas para
causar divises na Igreja e no Estado. E isto por tres razes fundamentais: primei-
ro, porque as bulas censuram um nmero de proposies por qualificaes vagas
e indeterminadas; segundo, porque podem ser dados diversos sentidos maior
parte destas proposies e as bulas no determinam qual , dos diferentes senti-
dos possveis, aquele que elas condenam; terceiro, porque h na Igreja opinies
diametralmente opostas doutrina tratada nestas proposies.
As bulas referidas no so entendidas da mesma maneira pelas pessoas que as
aceitam, designadamente os molinistas, os tomistas e os augustinianos. A diviso
manifesta-se, no s quanto ao sentido das proposies, mas tambm quanto
forma de as qualificar. Censuradas globalmente como blasfematrias, herticas,
errneas, temerrias, malsonantes, escandalosas, etc., a qualificao a atribuir a
cada uma delas pelo molinista, pelo tomista ou pelo augustiniano depende dos
seus preconceitos. Nascem daqui interpretaes contraditrias.
E os apelantes, aqueles que no aceitam as bulas contra Baio e Quesnel e
apelam para um conclio geral?
22
Miguel Baio (1513-1589), professor de Exegese na Universidade de Lovaina (1551-1589), defendia
uma reforma da Teologia atravs dum contacto mais estreito com a Sagrada Escritura e os Santos Pa-
dres, o que no acontecia com a Escolstica, demasiado eivada de elementos aristotlicos. Debruando-se
sobre os escritos anti pelagianos do bispo de Hipona, Santo Agostinho, chegou a fazer afirmaes sobre
o pecado original, o livre arbtrio, a justificao, aproximadas de Lutero e de Calvino. Defendeu a cor-
rupo total do homem depois do pecado original, a negao do livre arbtrio e a irresistibilidade da
graa eficaz. O Papa Pio V, pela bula Ex omnibus afflictionibus de 1 de Outubro de 1567, condenou 79
proposies de Baio e seus discpulos. Baio submeteu-se em 1580, mas nem por isso as suas doutrinas se
extinguiram completamente em Lovaina.
23
Pasquier Quesnel nasceu em Paris e entrou na Congregao do Oratrio em 1657. Ensinou no
Seminrio de Saint-Magloire a partir de 1666 onde pensou e escreveu o livro Le Nouveau Testament en
Franais avec des Rflexions Morales sur chaque verset (...) que esteve na origem de vivas polmicas. Este
foi o ttulo que veio a tomar em 1692, aps vrias alteraes e desenvolvimentos, em edies sucessivas. As
Reflexes Morais foram condenadas pela bula Unigenitus Dei Filius, de 13 de Setembro de 1713. Sacadas
deste livro, condenou Roma 101 proposies, que distinguiu em teolgicas e disciplinares. As proposies
teolgicas versavam sobre a graa (1-48), sobre o temor (49-57); as disciplinares sobre a Igreja (72-75),
sobre a Escritura(79-86), sobre o pecado e a excomunho (87-92) e sobre os abusos da Igreja (93-101).
Por causa das doutrinas que defendia, teve que abandonar a Frana e refugiar-se, primeiro em Mons, e
depois em Bruxelas, onde viveu na companhia de Antoine Arnauld, o corifeu do jansenismo, at morte
deste em 1694.
Cfr. Ren Taveneaux, Jansnisme et Politique, Armand Colin, 1965, p. 240.
24
CNDIDO DOS SANTOS
Os molinistas acusam-nos de terem as mesmas posies dos telogos agosti-
nhos Bellelli e Berti,
24
cujas obras teolgicas o arcebispo de Viena, Ize de Salon,
e o arcebispo de Sens, Languet, tentaram que fossem condenadas em Roma como
obras portadoras do veneno do baianismo, do jansenismo e do quesnelismo.
Porm, o Papa esclarecido Bento XIV, aps exame a que mandou submet-las,
declarou-as perfeitamente ortodoxas, autorizando mesmo que Bellelli e Berti
publicassem uma defesa ou apologia das suas doutrinas. Caso paralelo sucedeu
ao cardeal Noris
25
cuja Histria pelagiana e a dissertao sobre o quinto conclio
ecumnico foram postas no Index pelo grande inquisidor de Espanha, sob pre-
texto de baianismo e jansenismo. O mesmo Pontfice Bento XIV declarou s a
doutrina do purpurado e admoestou seriamente o Inquisidor pela injria feita
memria deste grande homem.
Sendo assim, e se, afinal, se trata de uma doutrina s, e como tal reconhecida
em Roma, e se a doutrina dos dois telogos agostinhos a mesma dos apelan-
tes, segue-se que a doutrina dos apelantes muito ortodoxa e o baianismo e
o quesnelismo so apenas heresias imaginrias. Ize de Salon e Languet tomam
como erros do baianismo e do quesnelismo aquilo que em Roma considerado
doutrina da Igreja. So erros que os apelantes detestam, que ningum entre os
catlicos defende e que o prprio Baio e Quesnel sempre firmemente rejeitaram
conclui Duparc de Bellegarde.
Perante o exposto relativamente a estas bulas causa-nos surpresa ver os
telogos portugueses salientarem com nfase nas suas teses a aceitao que os
bispos fizeram destes decretos de Roma. Mas, afinal, o que aceitaram eles? O
que examinaram? O que julgaram? Absolutamente nada.
24
Bellelli e Berti so dois telogos, monges agostinianos. Fulgencio Bellelli (1675-1742) ensinou Teo-
logia em Veneza e em Roma. Em 1727 foi eleito Geral da sua Ordem. Publicou, em 1711 Mens Augustini
de statu creaturae rationalis ante pecatum, obra na qual combate os erros de Pelgio, Baio e Jansnio. Foi
denunciada Inquisio, mas nada foi encontrado de condenvel. Em 1743, um ano aps a sua morte,
Jean dYse de Salon publicou uma obra contra ele: Baianismus et jansenismus redivivus. Neste escrito de
Salon era tambm atacado Jean-Laurent Berti (1696-1766). Este tomou a defesa do seu antigo superior,
Bellelli, e nenhum dos dois telogos agostinhos foi sujeito a qualquer condenao.
25
Henrique Noris, monge agostinho e cardeal, nasceu em Verona, a 29 de Agosto de 1631 e faleceu
a 22 de Fevereiro de 1704. Admirado pelos homens de cincia do seu tempo, escreveu um considervel
nmero de obras, deixando muitas manuscritas. O ponto de partida da sua produo literria foi uma
Historia pelagiana, composta nos anos de 1670-1672, quando as polmicas entre jesutas e jansenistas
pareciam abrandar. Nesta obra, Noris exps com serenidade os acontecimentos que precederam, acom-
panharam e seguiram a crise pelagiana e o seu prolongamento semipelagiano. Mas no manteve essa
serenidade at ao fim. Na parte final do seu estudo, tomou partido contra aqueles que, de um lado e outro,
tinham, de alguma maneira, desfigurado o pensamento de Santo Agostinho. Referia-se, sobretudo, aos
molinistas. A esta obra se refere o autor da memria.
25
Que os telogos portugueses cessem, pois, de fazer valer esta sombra de
aceitao e convenham que ela s poderia estar fundada na infalibilidade do
Papa, quer dizer, sobre uma simples opinio contrria s decises formais de dois
conclios adoptados e reconhecidos por tais pelos Soberanos Pontfices que a eles
presidiram. Ora, a quem persuadiro estes telogos que ser prudente fundar
de maneira cega a sua crena sobre uma opinio que nada menos que certa,
e considerar como uma deciso da Igreja universal apenas o juzo do Papa, no
somente quando prope a crena em qualquer coisa de claro e preciso, mas mesmo
quando elabora decretos enigmticos que os pastores e os telogos interpretam em
sentidos contraditrios e que ele mesmo recusa permanentemente explicar.
Para bem do Estado e da religio, deve o Prncipe impor um rigoroso silncio
sobre os decretos, as bulas, cuja obscuridade no traz luz mas combates entre os
telogos.
O Prncipe que ama a religio e a paz banir do seu Reino estas divises
intestinas, e, para mais eficazmente o conseguir, deve a direco dos estudos de
Teologia ser confiada apenas a homens doutos e prudentes que, fugindo destas
vs contestaes, se apliquem com todo o seu poder a formar a juventude na
verdadeira cincia eclesistica. Esta conduta parece tanto mais necessria no
Reino de Portugal, quanto os jesutas, at ao presente, a difundiram s mos
cheias o veneno da sua doutrina.
Para uma verdadeira reforma dos estudos eclesisticos no basta mudar os
Mestres; preciso atender s doutrinas. Alguns princpios que parecem autori-
zados nas bulas que referimos podem provocar grandes perturbaes no Reino.
Pode acontecer que seja tomada a srio a 91. proposio da bula Unigenitus de
Clemente XI contra as Reflexes morais de Quesnel, segundo a qual o medo de
uma excomunho injusta nunca deve impedir-nos de cumprir o nosso dever...
26

Assim, o medo de ser excomungado pelo seu superior eclesistico pode impedir os
sbditos de prestar fidelidade ao seu Prncipe. Se se permite ensinar esta mxima
sediciosa, eis uma fonte de perturbaes e de revoltas e o alicerce da autoridade
monrquica est posto em causa.
Os reis so imagens vivas da divindade e o regicdio, ou atentado dos vas-
salos contra a vida dos seus prprios soberanos, um crime de lesa majestade,
uma das atrocidades jesuticas a 20. que ofende sacrilegamente a doutrina
26
Excommunicationis injustae metus nunquam debet nos impedire ab implendo debito nostro...
Nunquam eximus ab Ecclesia, etiam quando hominum nequitia videmur ab ea expulsi, quando Deo, Jesu
Christo, atque ipsi Ecclesiae per caritatem affixi sumus. Cfr. Dictionnaire de Thologie Catholique, s.v.
Unigenitus (Bulle).
26
CNDIDO DOS SANTOS
da Igreja. Compreende-se, deste modo, o que escreveu o P.
e
Antnio Pereira de
Figueiredo numa das suas censuras da Real Mesa Censria a respeito de Quesnel
e da bula Unigenitus:

tanto quanto me diz respeito, j fiz saber um nmero de vezes suficiente,
quanto prezaria, se todo este Reino se persuadisse da justia e uno que se revelam
nas Reflexes [Reflexes Morais sobre o Novo Testamento] de Quesnel e se os
olhos de toda a gente estivessem abertos para ver que a constituio Unigenitus
que eu detesto e desacredito (itlico nosso) foi uma manobra pela qual os jesutas
tentaram, e em parte conseguiram, estabelecer nestes Reinos os novos princpios
de Molina e a relaxao dos seus casustas, em lugar da velha e s doutrina de
Santo Agostinho.
27
E Du Pin? Louis Ellies Du Pin
28
foi um dos autores condenados, juntamente
com Febrnio, na clebre Pastoral do bispo de Coimbra D. Miguel da Anunciao.
No parecer da Real Mesa Censria (23-12-1768), que levou o bispo priso da
Junqueira, Du Pin, como Febrnio, so considerados homens sbios e catlicos,
recomendveis pelas suas doutrinas, ss e importantes. Du Pin nas teses dos
telogos portugueses apodado de protestante. um erro dos mais grosseiros
escreve o autor da memria. Mr. Du Pin, doutor da Sorbonne, sempre viveu
e morreu no seio da Igreja catlica. Longe de ser protestante, muitas vezes com-
bateu estes herticos. Como era odioso aos jesutas, quer porque os no poupou
em vrias das suas obras, quer porque tomou fortemente a defesa das liberdades
galicanas, no de admirar ver estes padres trat-lo como protestante em um pas
onde quase no conhecido. Uma ignorncia que no se perdoa a Mestres de
Teologia, que devem possuir toda a erudio necessria para no confundirem
autores catlicos com herticos.
E a memria termina com um sentimento de esperana:
Ns esperamos que os ministros de Sua Majestade Fidelssima dispensaro
um ateno particular aos assuntos importantes que acabmos de pr sob os seus
olhos, e que sentiro a necessidade indispensvel de dar aos jovens telogos portu-
27
Torre do Tombo, Real Mesa Censria, mao 592. Citado in Samuel Miller, Portugal and Rome
c. 1748-1830. An Aspect of the Catholic Enlightenment. Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1978, p.
208.
28
Louis Ellies Du Pin (1657-1719), clebre erudito e telogo francs. Doutor pela Sorbonne em
1684, obteve uma ctedra no Colgio de Frana, que mais tarde veio a perder. Entregou-se, sobretudo, ao
estudo da histria eclesistica. Favorvel s ideias jansenistas, nunca foi, porm, um jansenista obstinado,
como Petitpied, por exemplo.
27
gueses mestres afectos s doutrina e impor silncio sobre bulas de que to facil
fazer um uso pernicioso. Ns temos a experiencia em Frana dos males de toda
a espcie que o desejo de fazer valer estes decretos da Corte de Roma causou na
Igreja e no Estado. Depois de contestaes infinitas que s tiveram como resultado
o vexame dos sbditos mais eminentes pela cincia e pela piedade e a decadncia
dos bons estudos, o Rei cristianssimo no encontrou meio mais eficaz para apagar
o fogo que estas divises ateavam cada vez mais do que impor silncio sobre estas
matrias que, diz ele na sua declarao, no podem ser agitadas sem prejudicar
igualmente o bem da religio e o do Estado.
Gabriel Duparc de Bellegarde foi um activssimo militante das ideias jan-
senistas. sua difuso e defesa dedicou a vida. Um exemplo disso a mensagem
da presente memria. Mensagem que foi, em grande parte, escutada na poca
de Pombal.
4 Graa e predestinao no P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo
A partir de quando se manifesta a formao teolgica jansenista do Padre
Antnio Pereira? Em 1757 escrevera um tratado a demonstrar que o conclio de
Trento no tinha aprovado a suficincia da atrio no sacramento da penitncia e,
pouco antes, uma Apologia de Muratori, acusado de jansenista dissimulado.
Mas o que se tem escrito sobre ele baseia-se quase exclusivamente na Tentativa
Teolgica e na Doctrina Veteris Ecclesiae. A imagem que dele se desprende em
primeiro lugar a do regalista, do telogo ao servio do poder pombalino. E quase
nada mais se conhece da sua imensa obra, e sobretudo daquela em que trata os
fundamentais problemas teolgicos que enfrentou Jansnio, o estado de corrupo
da natureza lapsa, a graa eficaz por si mesma, a predestinaa gratuita, a repro-
vao, o molinismo, o probabilismo e a moral relaxada, a atrio, o destino das
crianas que morrem sem baptismo, a vontade salvfica universal de Deus, etc.
Na sua vastssima obra encontramos o seu pensamento sobre todos estes
problemas, designadamente em algumas das censuras que elaborou como
deputado da Real Mesa Censria, mas, sobretudo, nas inmeras Notas que
lanou nas edies da Bblia, na Carta a Galindo, nas Doutrinas da Igreja sacri-
legamente ofendidas pela Moral Jesutica, etc. Em toda esta produo, Pereira
no esconde a sua adeso ao jansenismo teolgico na sua verso quesneliana. Nas
Notas da Bblia, com frequncia cita os autores declaradamente reconhecidos
como jansenistas: Arnauld, Estio, Saci. Com frequncia invoca a autoridade da
Bblia de Mons.
Nomeado professor de Teologia na Congregao do Oratrio de Lisboa em
1761, promoveu a elaborao de teses sobre os antigos conclios. Teses que foram
28
CNDIDO DOS SANTOS
impressas em 1762 e 1763. Pereira no deve ter tido conhecimento da memria
de Bellegarde, mas a verdade que em pouqussimos anos o panorama da Teologia
estava completamente alterado. Como ele anuncia em 1771: todo o mundo est
hoje muito iluminado: a Teologia conseguiu nestes tempos a liberdade que lhe
tinham tirado os jesutas. No se cr j na bula da Ceia nem no despotismo da
cria romana. J no se faz caso dos Suares, nem dos Belarminos. S reina e s se
atende a antiguidade, os Padres, os Conclios, a Tradio dos primeiros sculos.
Caminhava-se, pois, na boa direco, tal como a entendiam os jansenistas: regresso
pureza da doutrina antiga e disciplina da Igreja primitiva.
Nesse sentido, tinha Pereira orientado as escolhas dos seus alunos.
Um dos pontos fundamentais do jansenismo reside na teologia da graa. Qual
a posio do P.
e
Antnio Pereira a este propsito? Vejamos a censura do opsculo
Princpios da Religio Verdadeira, de 5 de Julho de 1778.
29
O autor, desconhecido, afirma no princpio stimo: A graa de Deus, sempre
pronta ao livre arbtrio do homem, lhe facilita enquanto vivente os meios de
conseguir a bem-aventurana.
Pereira discorda frontalmente da afirmao e passa a apontar os erros
nesta importantssima matria.
O assunto desta dissertao, diz Pereira, estabelecer uma graa geral,
prometida e dada a todo o homem viador, seja fiel ou infiel, seja catlico ou
herege, seja simplesmente pecador ou pecador empedernido, no sentido em que
a escola de Molina estabelece a mesma graa geral sujeita ao livre arbtrio do
homem, e, consequentemente, verstil para ser eficaz ou ineficaz, segundo a
determinao da sua vontade. Destaca, em seguida, alguns pargrafos do texto
em anlise.
Assim no 2.: O fertilssimo e fecundssimo dom da graa feito a princpio
a toda a natureza humana, por mais que desmerecido pela sua corrupo, sempre
ficou permanente na sua fonte; e o mesmo prevaricador que espontaneamente
se fez dele indigno, o achou no mesmo dia em que o perdera, sendo o primeiro
chamado e com ele toda a sua descendncia; que assim como ele caiu em
desgraa, tambm com ele foi objecto da vocao e da liberalidade divina.
29
Torre do Tombo, Censuras, 1779, n. 3. Sobre esta Censura que trata fundamentalmente do
problema da graa, escreveu Samuel Miller que merecia alguma ateno. Cfr. Portugal and Rome c.
1748-1830. An Aspect of the Catholic Enlightenment. Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1978, pp.
211-212. (Estudmos largamente esta censura em 1997, em comunicao apresentada na Universidade
do Minho).
29
E no 3.: S a graa pode dar a fora liberdade, mas segundo a invarivel
lei eterna, ela se suspende, enquanto a liberdade no obra, fazendo da sua parte
o que pode por benefcio da mesma graa.
E no 5.: Sendo a graa e a liberdade um dom de Deus, feito universalmente
ao gnero humano por uma lei geral, e por esta mesma lei comunicvel e benfico
a todo o que dele se quiser aproveitar.
E no 6.: O homem, ainda o mais empedernido, enquanto viador,
pertence necessriamente natureza redimida; por mais que quisera, no se
pode separar dela.
E, por fim, no 37.: A graa de Deus um dom gratuito, feito natureza
humana em geral e a cada um dos seus indivduos, logo que entram no seu
grmio.
De todas estas passagens, diz Pereira que se faz evidente o que pretende
persuadir o autor do opsculo: , em substncia, o sistema de Molina sobre a
graa verstil, subordinada ao livre arbtrio, e dada com a criao a todo o
homem.
Ora esta inteno do autor fornece-nos dois fortes motivos para a sua
dissertao se julgar indigna de se imprimir. Primeiro, porque, tendo prometido
no ttulo da sua obra dar os princpios da religio verdadeira, o que neste princpio
stimo nos oferece no passa de uma mera opinio; segundo, porque esta mesma
opinio tem contra si os princpios de Santo Agostinho sobre a graa de Jesus
Cristo e livre arbtrio do homem. Princpios que o Papa Hormisdas, no ano de
519, escrevia a Possessor, Bispo de frica, serem os mesmos que a Igreja romana
tinha e guardava como bem precioso depsito, do que nesta matria tinham
aprovado e confirmado contra os pelagianos seus predecessores, Inocncio,
Zzimo e Celestino. Princpios que o Papa Flix IV, no ano de 529, enviava
por norma das suas futuras definies contra os semipelagianos aos Papas do
segundo conclio de Orange, que foi pouco depois confirmado por seu sucessor,
Joo II, na carta a Hilrio, Arcebispo de Arles. Princpios que S. Toms julgou
que no podia deixar de seguir, e que, com efeito, seguiu na sua Suma e nos
Comentrios a S. Paulo. Princpios, enfim, que o Papa Alexandre VII, no breve
que escreveu aos telogos de Lovaina, no ano de 1666, e Bento XIII, noutro
de 1724, chamaram dogmas segurssimos e inconcussos. Tutissima et inconcussa
S.S. Augustini et Thomae dogmata.
Um dos princpios de Santo Agostinho que, na presente providncia, a f
e a disposio para ela a primeira graa que Deus faz ao homem, em ordem
30
CNDIDO DOS SANTOS
ao negcio da sua converso e salvao. No livro Da predestinao dos Santos
escreve: Ex fide autem ideo dicit justificari hominem, non ex operibus, quia ipsa
prima datur, ex qua impetrentur caetera, quae proprie opera nuncupantur, in
quibus juste vivitur. Donde se segue que os que carecem da f, que so todos
os infiis, carecem de toda outra graa de Jesus Cristo, e, por isso, a recebendo
da f, no podem fazer obra alguma que seja meritria na ordem sobrenatural,
segundo o texto do Apstolo aos Hebreus: Sine fide impossibile est placere Deo.
Na carta a Vidal
30
, prope Santo Agostinho doze mximas ou verdades que
ele afirma pertencerem f catlica, das quais a quarta esta: Ns sabemos que
a graa no se d a todos. A quinta esta: Ns sabemos que a quem ela se d
por pura misericrdia. A sexta esta: Ns sabemos que a quem ela se no d por
um justo juzo.
E comenta Pereira: no sei se possa citar autoridade mais determinante
contra o sistema da graa geral. Pervenimus in ea diz o Doutor da Graa-
quae ad fidem veram et catholicam pertinere firmissime scimus... Quoniam ergo
propitio Domino
31
christiani catholici sumus... Scimus gratiam non omnibus
hominibus dari. Scimus iis quibus datur misericordia Dei gratuita dari. Scimus
iis quibus non datur, justo judicio Dei non dari.
Esta doutrina de Santo Agostinho tinham bem presente na memria os
doze santos prelados de frica quando, num escrito pblico e sinodal em que,
de propsito, quiseram expor os seus sentimentos sobre a graa de Deus e livre
arbtrio do homem. Escreveram pela pena de S. Fulgncio o que j acima
ouvimos: de gratia Dei non digne sentit quisquis eam putat omnibus hominibus
dari.
No a tinha menos presente, tantos sculos depois, o anglico Doutor S.
Toms, quando, na Segunda da Segunda, questo X, art. 4, discorria assim:
Infideles quidem gratia carent; remanet tamen in eis aliquod bonum naturae.
Unde manifestum est quod infideles non possunt operari bona opera, quae sunt
ex gratia, scilicet opera meritoria; tamen bona opera, ad quae sufficit bonum
naturae aliqualiter operari possunt.
30
Cfr. Obras Completas, Cartas, B.A.C. vol. III, pp. 294-295.
31
No texto original est propitio Christo e no propitio Domino. de supor que, dada a familiari-
dade de Pereira com as fontes patrsticas, frequentemente citasse de memria
31
E na disputa De Libero Arbitrio, questo XXIV, art. XV: Aut ista gratia
datur omnibus aut non. Si omnibus datur, non videtur aliud esse quam aliquod
naturale bonum. Nam in nullo inveniuntur omnes homines convenire nisi in
aliquo naturali. Ipsa autem naturalia gratiae dici possunt in quantum nullis
praecedentibus meritis homini a Deo dantur.
Estes princpios de Santo Agostinho e de S. Toms estavam to altamente
radicados nos nimos dos doutores catlicos ainda nestes ltimos tempos, que
logo que o jesuita Leonardo Lssio, como percursor de Lus de Molina, publicou
nos Pases Baixos as suas famosas teses da graa suficiente, geral e actual, foi a
sua doutrina censurada pelas duas Universidades de Lovaina e de Douai nos
anos de 1587-1588, como contrria s Escrituras e diametralmente oposta ao
sistema da Santo Agostinho que os ditos doutores tinham por certo ser tambm
o sistema da Igreja.
Dizia a principal tese de Lssio: depois do primeiro pecado original teve
Deus vontade de dar a Ado e a toda a sua posteridade os meios suficientes para
evitar os pecados e os auxlios suficientes para alcanar a vida eterna. Portanto,
Ele lhes d um socorro suficiente a fim de que eles se possam converter.
Esta proposio de Lssio a mxima capital da escola de Molina, e , no
fundo, a mesma que o autor da presente dissertao pretende estabelecer como
um dos princpios da religio verdadeira.
Pereira invoca, de seguida, a posio das universidades de Lovaina e de Douai:
Ouamos agora escreve a posio daquelas duas ilustres corporaes
de Lovaina e de Douai, requeridas pelo Arcebispo de Cambrai e de Malinas e
pelo Bispo de Gand para que dessem sobre a doutrina de Lssio o seu parecer.
Por esta proposio se pretende dizem os doutores das duas Universidades
que Deus deu por Jesus Cristo a todos os homens, sem exceptuar nenhum,
um auxlio suficiente pelo qual eles se possam converter, o que se declara ainda
mais nas proposies que se seguem, principalmente na VII e na XIV. Ora o
auxlio de Deus suficiente aquele fora do qual da parte de Deus nenhum outro
necessrio.
Donde se segue que as palavras desta proposio so contrrias s Santas
Escrituras e aos Padres, e que a tal proposio parece arruinar a verdadeira
graa de Jesus Cristo, a qual, segundo Santo Agostinho, no comum a bons e a
maus, mas, fazendo bons aqueles a quem dada, os separa dos maus.
A Escritura atesta que, nos sculos passados, deixou Deus caminhar todas
as naes pelos seus caminhos perversos, que h alguns a que Ele no socorre
32
CNDIDO DOS SANTOS
e muitos so dele desamparados e entregues aos desejos de seus coraes
corrompidos. Daqui vem que os fiis, sabendo que o auxlio que presentemente
tm no lhes basta e que esse mesmo auxlio lhes pode ser tirado, oram a Deus,
dizendo com o salmista: Senhor, ajuda-me e no me desampares. Alm disso,
segundo o testemunho da mesma Escritura, Jesus Cristo no ora ao Pai por todos
e nem todos so dados pelo Pai a Jesus Cristo. Porque Ele diz: Eu no te rogo
pelo mundo, mas por aqueles que Tu me deste. Logo, no tm todos um auxlio
suficiente da parte de Deus para alcanar a salvao. Doutra sorte, poderiam
eles alcanar a salvao ainda quando Jesus Cristo no tivesse por eles orado,
nem o Pai lhos tivesse dado o que nenhum catlico se atrever a dizer. E no se
pode dizer que todos aqueles a quem ainda no foi pregado o Evangelho de Jesus
Cristo (sem cuja f ningum pode ser salvo) tenham um socorro suficiente para a
salvao. Porque, segundo escreve o Apstolo, como ho-de eles crer naquele de
quem ainda no ouviram falar?
O que acabo de escrever basta continua Pereira para que esta Real Mesa
conhea o mau conceito que da doutrina de Lssio e de Molina fizeram logo
desde princpio duas Universidade insignes.
Por ltima confutao do nosso autor, advirto que pretendendo, nos fins do
sculo passado, Mr. Nicole renovar a doutrina de uma graa a todo o homem,
logo os dois grandes discpulos de Santo Agostinho, Mr. Arnauld e Mr. Duguet
saram a campo contra ele: o primeiro, no seu Escrito Geomtrico
32
; o segundo,
na carta a Mr. Gillet, doutor de Paris, Sobre a Graa Geral.
Fica assim demonstrado que o assunto da presente dissertao no um
princpio da religio verdadeira, como o seu autor pretende fazer crer, mas um
assunto contrrio aos que, nos seus livros contra os pelagianos, estabeleceu Santo
Agostinho, e que, com ele, sempre defenderam todos os seus discpulos, antigos
e modernos.
Contra as mesmas persuases sustenta e demonstra o modernssimo e
sapientssimo telogo Pedro Tamburini, professor do colgio episcopal de
Brescia, nos Estados de Veneza, a seguinte tese que a XXIV na ordem, no
pargrafo que ele ajuntou no fim do seu elegantssimo e fundadssimo tratado
De Summa Catholicae de Gratia Christi Doctrinae Praestantia, Utilitate ac
Necessitate dissertatio.
33
32
Essai gometrique sur la grace gnrale.
33
Pereira tomou conhecimento desta obra por informao de Jos Zola (carta de 9 de Abril de
1772).
33
Diz pois a tese XXXIV: Neque putandum est voluntatem creatam, quod
magnam caritatem non acceperit; cogi necessario ad peccandum et necessario
rapi ab ardentiori concupiscentia. Hanc persuasionem multorum animis infixam
peperit falsum illud principium inconsulto a plerisque adoptatum necessariam
scilicet esse aliquam actualem gratiam, ut homo libere peccare censeatur,
eidemque peccata imputentur. Hoc novum comentum est, antiquis Patribus
maxime Augustino, prorsus ignotum.
Mas passemos segunda prova do nosso escritor pela graa geral. No
pargrafo 5, diz assim: esta a natureza da mesma graa, que o mesmo Deus
no h-de mudar. uma promessa e uma ddiva feita por Jesus Cristo a favor de
todos os homens na admirvel conveno ajustada entre Ele e seu eterno Pai.
No declara o nosso autor que conveno seja esta entre Jesus Cristo e o
seu eterno Pai sobre a graa. Mas, como ele se gloria de ser discpulo de Molina,
devemos ter por sem dvida que, por esta conveno, entende o nosso autor
aquele pacto que o mesmo Molina excogitou entre o Filho e o Pai de se dar a
graa suficiente a todo o homem que, segundo as suas foras naturais, usasse
bem do livre arbtrio. A este pacto chama o referido Tamburini no captulo IV
da sua dissertao, num. 18: festivum ac lepidum quoddam pactum.
E dele fez o clero galicano na Assembleia do ano de 1700 o seguinte juzo:
Pactum quod inter Deum et Cristum asseritur commentum est temerarium,
erroneum, nec solum tacente, sed etiam adversante Scriptura et S. Patrum
traditione probatum.
Vistas as razes alegadas, e considerada uma outra que no de menor peso
que o autor da presente dissertao no apresenta qualquer texto da Escritura
ou da Tradio para provar o que afirma, mas apenas se cinge a raciocnios
humanos, e estes mesmos mal propostos e mal deduzidos creio (diz Pereira,
referindo-se aos deputados adjuntos) que nenhum destes senhores duvidar
concluir delas que esta dissertao se deve dar por escusada, como totalmente
indigna de ver a luz pblica.
Assim aconteceu. Os dois deputados adjuntos Frei Jos da Rocha e Frei Lus
de Monte Alverne concordaram com a sua opinio.
Pereira de Figueiredo desfere um ataque cerrado doutrina de Molina
quanto graa geral, corrente entre os jesutas. O sistema de Molina uma
mera opinio e contrria doutrina de Santo Agostinho e de S. Toms. Molina
e Lssio so fautores do semipelagianismo. Na verdade, se a graa de Deus est
sujeita ao livre arbtrio do homem, o homem o senhor da sua converso, pois
34
CNDIDO DOS SANTOS
a pode ter quando e como quiser. Estamos perante o esprito do molinismo,
origem fatal das abominveis laxides, que na moral dos jesutas causam horror
a todo o mundo. Moral escandalosa, mpia e execrvel. A mesma posio de
Pereira defende o dominicano Contenson quando escreve: dar-te-ei parte,
leitor amigo, de uma reflexo que tenho feito muitas vezes sobre a razo por
que os defensores da graa eficaz por si mesma so os que seguem e defendem
uma moral mais severa e exacta. Pelo contrrio, os probabilistas modernos s
conhecem uma graa que necessita de esperar pelo consentimento humano
que a cincia mdia primeiro deve consultar, e ignoram esta graa invencvel,
vitoriosa, que vence todas as dificuldades e impedimentos. Os fiis discpulos de
Santo Agostinho sentem a sua fraqueza e, por isso, pem todo o seu cuidado em
pedir a Deus incessantemente a espiritual deleitao da graa victoriosa.
O livro de Molina a imagem de uma poca em que foi atacada a paz da
Igreja, bem como a sua doutrina. O seu autor desviou-se dos seguros caminhos da
Escritura e da Tradio ao elaborar um sistema, segundo o qual pode o homem
repartir sem escrpulo entre si e Deus a glria da sua salvao e gloriar-se da
colaborao do seu livre arbtrio com a graa.
Combate a graa geral dada a todos. Nas notas da Bblia defende a
predestinao gratuita.
Por um decreto eterno e imvel, Deus, antecedentemente a toda a previso
de merecimentos (ante praevisa merita), determina salvar um certo nmero e
cham-los santificao e graa. Interpreta a passagem de S. Paulo porque
os que ele escolheu na sua prescincia, no no sentido de que fosse causa da
predestinao a previso dos merecimentos futuros, mas, segundo Estio e Saci,
(jansenistas) os que ele escolheu desde toda a eternidade, e como que marcou e
separou do resto dos homens. Prescincia no significa previso do futuro, mas
preordinao para o futuro. Assim entenderam Santo Agostinho e S. Toms esta
prescincia no negcio da predestinao. A justificao e a salvao do homem
atribuda ao decreto e escolha de Deus e nunca s obras do homem as quais ele
(Paulo) expressamente exclui deste negcio da Predestinao. A mesma doutrina
defenderam os discpulos de Santo Agostinho, S. Fulgncio e S. Prspero, e
muitos outros Padres, pelo que no se pode considerar a presente doutrina como
opinio deste ou daquele, mas como F da Igreja.
Nega tambm a vontade salvfica universal de Deus. No comentrio
passagem de S. Paulo Deus omnes homines vult salvos fieri da carta a Timteo
(cap. I, v. 4) escreve o seguinte: O grande Doutor da Predestinao e da Graa,
Santo Agostinho, vendo por uma parte que so inumerveis os que se perdem,
35
e por outra que, segundo as Escrituras, tudo o que Deus quer que se faa se faz
infalvel e irresistivelmente, expe este clebre lugar do Apstolo, no de todos os
indivduos do gnero humano, mas de todos os gneros de homens (). Deus quer
salvar a toda a classe ou a toda a condio de homens, a saber, Reis, Prncipes,
nobres, plebeus, doutos, indoutos, ricos, pobres, medianos, meninos, mancebos,
vares, velhos, casados, solteiros, servos, livres, fiis, infiis, etc., porque de todos
estes e de outros estados quer Deus eficazmente salvar a muitos, e de todos so
muitos os que com efeito se salvam. Esta a interpretao de Santo Agostinho no
seu Enquiridion (Manual). E a de S. Toms. Todos no tem valor universal, mas
significa que Deus quer verdadeiramente apenas a salvao dos predestinados.
Mas ento qual o alcance da Redeno de Cristo? Cristo morreu por todos os
homens? Jansnio diz que semipelagianismo dizer que Cristo morreu por todos.
O sangue redentor de Cristo teve valor infinito, mas a sua aplicao efectiva con-
cede-a Deus apenas a um certo nmero, aos que escolheu e predestinou.
Esta posio perfilhada por Pereira a mesma da 5. proposio de Jansnio
e que foi condenada por Inocncio X.
Ao nmero dos no predestinados pertencem os meninos que morrem sem
baptismo.
O pessimismo antropolgico, com as suas origens no pecado de Ado, que
corrompeu a vontade do homem, transparece no seu pensamento:
porquanto este incomparvel doutor [refere-se a Santo Agostinho] conhe-
cendo pela f e tambm pela experincia que o homem, deixado a si mesmo ou
s suas prprias foras, nada pode que conduza para uma crist e verdadeira
virtude, se empenhou mais que todos em persuadir aos fiis que s confiem na
divina Graa de si mesma eficaz
34
. E noutro passo: uma vontade corrupta
pelo pecado de Ado e um livre arbtrio enfraquecido pela concupiscncia que
determinao ho-de ter seno para a corrupo e fraqueza
35
.
Ao contrrio, como dissemos j, no sistema molinista, que se identifica com
o dos pelagianos, o homem senhor da sua converso, na medida em que o
seu livre arbtrio pode dispor da Graa, que sempre lhe dada. Dela pode
dispor quando e como quiser. Este esprito do sistema molinista o mesmo do
probabilismo, segundo o qual a regra da vida moral no a lei de Deus. No
por esta lei que se regem as obrigaes do homem, nem pelas foras invencveis
da omnipotente e divina Graa, mas pelas foras naturais do homem deixado a
si mesmo. Resultou daqui uma moral relaxada,escandalosa, mpia e execrvel
que a moral dos jesutas.
34
Doutrinas da Igreja sacrilegamente ofendidas pelas atrocidades da Moral jesutica pp. 38-39.
35
Doutrinas da Igreja, p. 40-41
36
CNDIDO DOS SANTOS
A laxido da moral jesutica reflecte-se na administrao dos sacramentos
da penitncia e da eucaristia, e sobretudo na facilidade com que os confessores
concedem a absolvio.
Da mesma natureza laxista a doutrina atricionista ou da contrio
imperfeita, que se admitia como suficiente para o arrependimento por medo do
castigo e das penas do inferno, e no por causa do pecado, ofensa a Deus, Pai
de bondade e digno de ser amado. Pasquier Quesnel condenara a atrio como
insuficiente
36
e Pascal na 10. Carta Provincial afasta-se igualmente desta doutrina,
que, segundo o autor dos Pensamentos, admitia a possibilidade de salvao sem
nunca se ter amado a Deus durante a vida. Sobre tal matria tambm Pereira se
veio a pronunciar, defendendo que no fora definida no Conclio de Trento nem
aprovada pela Igreja a suficincia da atrio no sacramento da penitncia
37
. As
consequncias perniciosas desta moral derivam do abandono dos verdadeiros
princpios dogmticos. Por isso, ainda no Snodo de Pistia (1784), se reclamava
a necessidade do regresso s fontes puras da doutrina para a uniformidade da
moral. Com efeito, nestes ltimos sculos l-se no decreto sobre a Graa, a
Predestinao e os fundamentos da moral, difundiu-se um obscurecimento das
verdades mais importantes da Religio que so a base da f e da moral de Jesus
Cristo. , pois, necessrio estabelecer a uniformidade da doutrina, para edificao
dos fiis e para o bom governo das almas; impe-se que todos os eclesisticos
tenham os mesmos princpios de moral e as mesmas mximas no tribunal da
penitncia. Essa uniformidade tinha por base a identidade dogmtica.
Para estabelecer esta unidade de princpios, o iluminado Soberano (Leopoldo
da Toscana) insinuava aos bispos que seguissem a doutrina de Santo Agostinho,
especialmente contra os pelagianos e os semipelagianos que haviam destrudo o
esprito da religio crist com a pregao de um novo Evangelho, tanto sobre a
moral como sobre o dogma.
Neste sentido, os Padres de Pistia adoptaram como dois princpios funda-
mentais a doutrina de Santo Agostinho sobre a predestinao gratuita dos eleitos
e a eficcia da graa de Jesus Cristo. Sobre estes princpios tericos assentam as
mximas da moral que se devem seguir
38
.
Com estes princpios se identificava o P.
e
Antnio Pereira.
36
Cfr. Rflexions morales sur le Nouveau Testament.
37
De non definita in Concilio Tridentino nec ab ecclesia adhuc probata sufficientia Attritionis ad
gratiam in sacramento poenitentiae impetrandam.
38
Actes et Decrets du concile diocesain de Pistoie de lan MDCCLXXXVI, A Pistoie, 1788, vol. I,
pp. 239-240.
37
5 Jansenistas ou iluministas catlicos?
E poder-se- dizer o mesmo de outros figuras influentes do pombalismo,
como D. Joo Cosme da Cunha, D. Francisco de Lemos e D. Frei Manuel do
Cenculo, por exemplo? Quanto ao primeiro, interessante o que escreve sobre
o catecismo de Montpellier que mandara traduzir enquanto arcebispo de vora.

D. Joo classifica-o como o melhor Livro que saiu luz pblica at ao nosso
tempo, superior a todos os que o precederam. Obra singular, to aplaudida, to
estimvel e to universalmente recebida, escrita pelo oratoriano P.
e
Pouget, muitos
anos superior do Seminrio de Montpellier. Foi traduzido para a lngua portuguesa
para, de algum modo, suprir a falta de estudos eclesisticos. E o sacerdote que
tiver cura de almas, se tiver feito os seus estudos da Teologia moral por um bom
livro e souber bem o catecismo de Montpellier, tem os conhecimentos bastantes
para bem orientar os fiis no caminho da salvao. Os bons livros excluem os
compndios de Larraga
39
e a Practica de Corelha,
40
porque estes mais pervertem
os costumes do que reformam, pelas mximas perniciosas e moral relaxada que
ensinam.
O arcebispo de vora, jacobeu, defensor da moral rigorista, justifica em
seguida a condenao a que fora sujeito o catecismo em 21 de Janeiro de 1721,
atribuindo-a s maquinaes dos jesutas, mulos implacveis de todo o livro
bom, porquanto tratam como hereges todos os que seguem doutrinas opostas s
da sua escola. Elaboraram mesmo um catlogo dos jansenistas do qual constam
duas categorias de obras: jansenistas e suspeitos de jansenismo. O catecismo de
Montpellier estava numa dessas categorias. Porqu? Porque, na primeira parte,
se recomendava a fidelidade dos vassalos aos seus soberanos; na segunda, onde se
trata dos pecados, das virtudes, dos mandamentos de Deus e da Igreja segundo as
regras da Moral pura, no havia lugar para o probabilismo jesutico; na terceira,
um dos pontos tratados era o da graa de Jesus Cristo segundo a doutrina de
Santo Agostinho.
39
Fr. Francisco Larraga, dominicano espanhol, catedrtico de Teologia moral na Universidade de
Pamplona. Teve grande voga em Portugal a sua Summa ou Promptuario de Teologia Moral. Foi por trs
vezes traduzida para portugus. A primeira pelo P.
e
Manuel da Silva de Morais; a segunda por Fr. Incio
de S. Carlos; a terceira annima e foi impressa em Lisboa em 1801 e de novo em 1829. (Cfr. Inocncio,
Dicionrio II, p. 415.)
40
Jaime Corella, capuchinho espanhol, telogo e pregador na Corte de Carlos II. autor da Platica
del confessionrio y explicacion de las proposiciones condenadas por la santidad de n.s.p. Inocencio IX,
Alexandre XV dialogo entre el confesor y penitente. Lisboa, s. d. (Cfr.Bibliografa Cronolgica da Lite-
ratura de Espiritualidade em Portugal. 1501-1700. Porto, Faculdade de Letras, 1988, p. 451) e da Suma
de la teologia moral. A Platica del confessionrio teve vrias edies em Portugal: Lisboa, 1695; Coimbra,
1721; Coimbra, 1744.
38
CNDIDO DOS SANTOS
Os jacobeus no defendiam o regalismo. Mas D. Joo Cosme, parente dos
Tvoras, transformou-se num serventurio de Pombal, e no podia escrever ou-
tra coisa que no fosse recomendar a fidelidade dos vassalos aos seus soberanos,
combater os jesutas e a sua doutrina, e identificar-se com a do catecismo cuja
adopo em 1765 obedeceu a um claro objectivo: erradicar da sociedade portu-
guesa toda a influncia dos inacianos, cumprindo o alvar de 28 de Junho de 1759,
segundo o qual de nenhuma sorte se lhes devia confiar o ensino e educao dos
meninos e moos. Encerrados os colgios e suspensos os estudos, faltava ainda
arrumar a cartilha do jesuta Mestre Incio, para retirar os meninos da cate-
quese de to nefasta influncia. Porque a sua doutrina l-se no referido alvar
sinistramente ordenada ruina no s das Artes e das Sciencias, mas at da
mesma Monarquia e da Religio que nos meus Reinos e Domnios devo sutentar
com a minha Real e indefectvel proteco
Era o objectivo primeiro da poltica pombalina a afirmao da supremacia
do poder real e no, directamente, a difuso do jansenismo. De outro modo, no
teria sentido apresentar o jansenismo, na traduo portuguesa, como heresia do
sculo XVII, desviando-se da edio original, de 1701. Alm disso, evitam-se a,
habilmente, as disputas entre telogos catlicos, designadamente no captulo da
graa. O jansenismo do catecismo de Montpellier um jansenismo mitigado,
que o poder usou como um aliado tctico. Nada mais. Era regalista, conciliarista,
anti-cria romana, anti jesutas. Que mais queria o despostismo iluminado?
As consideraes de D. Joo Cosme da Cunha dirigidas ao leitor no permi-
tem concluir pelo jansenismo teolgico do arcebispo de vora.
D. Francisco de Lemos?
certo que, durante o seu reitorado da Universidade, teses de teor regalista,
jansenista e mesmo richerista se difundiram livremente, como nos testemunha
o peridico jansenista Nouvelles ecclsiastiques. E o nncio Caleppi, na sua
correspondncia com Roma, descreve-o como fautore del jansenismo (Miller,
p. 378). Era D. Francisco uma criatura de Pombal, perfeitamente integrado no
catolicismo das Luzes, mas no se poder afirmar com certeza que era um homem
de formao teolgica jansenista. Tambm aqui importa considerar o contedo
intelectual do termo. No era um jansenista teolgico ou dogmtico, se quiser-
mos, mas identificava-se com o jansenismo regalista. Analise-se a Relao Geral
do Estado da Universidade que o reitor reformador enviou Rainha D. Maria
I em 1777. um texto de defesa e apologia da reforma de 1772, que marca a
ruptura com o ensino escolstico, absoluto despotismo de que era preciso libertar
os estudantes. O advento de novos mtodos e novas doutrinas provocou a ira
de alguns declamadores (assim designa os crticos), que, mesmo nos plpitos,
vociferavam contra elas, porque as consideravam perigosas.
39
E quais eram essas doutrinas? Eram as que resultavam do estudo da histria
e da disciplina da Igreja, bem como do conhecimento dos muitos abusos que era
necessrio corrigir. Conhecimentos indispensveis, que fazem sair os espritos
das trevas para a luz. Eram tambm as que diziam respeito ndole, natureza
e fim dos dois poderes, espiritual e temporal. Este o ponto que mais irrita os
declamadores escreve o reitor. No querem que a Igreja se encerre nos limites
que prescreveu o seu Divino Legislador; querem que estes se estendam sobre o
temporal das monarquias; querem que os Bispos e Prncipes sejam delegados dos
Papas; querem que a cabea visvel dela seja tambm a fonte visvel de todo o
poder e que dela dimane tudo quanto h de jurisdio e autoridade no mundo.
Querem que os Papas sejam superiores aos conclios gerais; que sejam infalveis;
que sejam senhores de todos os benefcios; que possam dispor a seu arbtrio e
sem serem ligados aos cnones das coisas da Igreja em geral; e que exercitem
nela uma monarquia absoluta, no havendo quem possa perguntar-lhe cur ita
facis, e tendo o seu Fiat a mesma fora que o Fiat de Deus. esta a doutrina dos
Declamadores.
Finalmente, queixam- se das doutrinas despendidas nos livros usados na
Universidade. Esta cantilena diz D. Francisco, comeou com a reforma da
Universidade, mas nenhum zelador mostrou at hoje onde estavam as doutrinas
novas e perigosas. Os livros por onde se ensina so do conhecimento pblico: Van
Espen, Fleury, Bochenero, autores to respeitados, to benemritos da Igreja e
to solidamente instrudos na disciplina cannica e to cheios de piedade e de
zelo.
Verifica-se pelo texto do reitor reformador que o ensino ministrado na
Universidade era, todo ele, inspirado pelo jansenismo regalista: abandono dos
mtodos da Escolstica, afirmao do poder dos reis e dos bispos (episcopalismo),
negao da jurisdio papal sobre a Igreja universal; conciliarismo (o Papa sujeito
ao conclio representante da Igreja universal); repdio das pretenses ultramon-
tanas, negao da infalibilidade, etc.
O texto revela ainda a vertente iluminista do reitor. No para sentir que
estivesse a Filosofia fazendo revolues nos pases setentrionais; que caminhasse
rapidamente para a sua perfeio; que se fizessem descobrimentos admirveis desde
a terra at Saturno; que se estudassem os limites dos nossos conhecimentos em todas
as matrias e ns (porque no h remdio seno confessar a verdade) estivssemos
todos alheios de tudo como se vivssemos no sculo dcimo quinto?
41
41
Relao Geral do Estado da Universidade (1777), Coimbra, 1980, pp. 214-220.
40
CNDIDO DOS SANTOS
As acusaes de heresia e de erro no so mais do que palavras vazias forma-
das no seio das trevas e tendentes a sufocar a luz que vai alumiando a Nao.
D. Francisco de Lemos um iluminista. Mas o seu iluminismo no o das
luzes francesas, o dos philosophes, para quem a razo era o nico critrio de
verdade. o iluminismo catlico, da linha de Muratori, de Feijoo, da Aufklrung
alem. Para o bispo-reitor, a faculdade de pensar livre, mas essa liberdade tem
dois limites: a razo e a religio, no a religio racional, a dos destas, mas a so-
brenatural e revelada.
Frei Manuel do Cenculo, da Ordem Terceira de S. Francisco, foi presidente
da Real Mesa Censria, bispo de Beja e, finalmente, arcebispo de vora. Para
Jacques Marcad, que lhe dedicou um longo estudo,
42
o prelado conhecia a lite-
ratura jansenista, mas so raras na sua obra as referncias aos autores conotados
com essa corrente de pensamento. Profundo conhecedor da histria da Igreja de
Frana, no se encontram citados os nomes de Saint Cyran, Quesnel, Barcos,
Nicolas Le Gros, Dom Gerberon, Nicolas Petitpied, etc. Aparece referido uma
vez o nome de Pietro Tamburini, classificado como sbio Telogo. Principal
representante do jansenismo italiano, no citado a propsito da sua posio sobre
a graa, mas pelas suas crticas a alguns excessos da escolstica.
De acordo com o historiador francs, Cenculo conhecia bem Santo Agos-
tinho, doutor da graa, mas a sua interpretao afastava-se da linha jansenista.
Embora agostiniano no que concerne natureza corrompida pelo pecado original,
para ele a graa gratuita e dada a todos.
43
Por outro lado, a sua profunda devoo marial e a defesa da Conceio Ima-
culada de Maria parecem afastar o arcebispo de vora do campo jansenista.
Diferente parece ser a posio de Fr. Joo Baptista de S. Caetano, Procu-
rador Geral da Ordem de S. Bento, Doutor em Teologia pela Universidade
de Coimbra, deputado da Mesa Censria. Possumos dele uma longa Censura
para o Tribunal do Desembargo do Pao acerca da Tentativa Teolgica. A se
faz a defesa dos direitos dos bispos e se atacam as tendencias centralistas da cria
romana.
Da sua correspondncia com o jansenista Bellegarde apenas conhecemos duas
cartas o suficiente para revelar o seu pendor regalista e jansenista.
44
Confessa a
Bellegarde ter recebido de Fleury o Cathcisme Historique, obra muito necessria
42
Jacques Marcad, Frei Manuel do Cenculo Vilas Boas, vque de Beja, Archevque dvora
(1770-1814), Paris, Centro Cultural Portugus, Fundao Calouste Gulbenkian, 1978.
43
Le Jansnisme au Portugal, p. 25.
44
V. neste volume, pp. 125-128.
41
para todo o que quiser ter um verdadeiro conhecimento da grande causa da Igreja
nestes ltimos sculos e bem assim de todas as cabalas jesuticas.
Fr. Joo Baptista sente-se orgulhoso pela conformidade de sentimentos entre
ele e Bellegarde. Anuncia a reforma dos estudos na Universidade de Coimbra
e das escolas menores: tero um mtodo digno do nosso sculo e do qual talvez
algumas naes viro a ter inveja. E promete enviar-lhe tudo logo que esteja
impresso. Sei o interesse que pondes quanto literatura e aos bons estudos. Da
correspondncia que recebe do antigo conde de Lyon, que ardentemente deseja
para sua instruo, confessa que tem necessidade dessa ajuda, mais que qualquer
outra; procuro-a e desejo-a. Refere os casos de Justino Febrnio e de Van Espen,
de que procurou obter vrios exemplares que distribuiu pelos amigos. Lia as Nou-
velles ecclsiastiques mediante cuja leitura foi levado a comprar a obra do meu
beneditino Oberhausen. Comprou tambm a coleco das obras de Utrecht e
tratou de as ver aprovadas pelo meu tribunal da Mesa Censria. E confidencia
que no podia ver sem pena, e com a maior tristeza do mundo, que as obras dessa
Igreja fossem tantas vezes anotadas no ndex romano. Toma claramente o partido
da Igreja de Utrecht, da sua catolicidade e boa disciplina.
O deputado beneditino observa que Portugal est a iluminar-se com o brilho
de uma luz que faz ver o que bom. As teses que se defendem na Universidade
e nos centros eclesisticos contm um corpo de direito pblico eclesistico que
merece ser seguido por toda a gente, embora algumas continuem ainda a defender
mximas ultramontanas. Trata-se, porm, dos ltimos mas fracos e lnguidos
suspiros desta sinagoga moribunda.
Mas, no geral, na ordem regular, comea a reinar o conhecimento de que
estiveram privados durante os dois sculos jesuticos. Esperava que Portugal
regressasse ao esplendor dos grandes nomes na Gramtica e na Teologia. E
orgulha-se de tudo isto, e mais, em consequncia da reforma dos estudos feita
num sculo no qual se v claro, no s por um grande Rei, mas tambm por um
ministro iluminado.
Por tudo isto, e ainda pela posio que toma relativamente ao catecismo de
Montpellier, de tendncia jansenista, parece que no poder haver dvidas quanto
adeso ao jansenismo do beneditino Fr. Joo Baptista de S. Caetano.
D. Frei Joaquim de Santa Clara Brando (1740-1818) foi objecto de um
pequeno estudo por parte de Samuel J. Miller
45
. Interroga-se o articulista, em
concluso, se Santa Clara era jansenista. A resposta condicional, dependendo
45
Dom Frei Joaquim de Santa Clara (1740-1818) and later Portuguese Jansenism, The Catholic
Historical Review, vol. LXIX, n. 1, pp. 20-40.
42
CNDIDO DOS SANTOS
do contedo do termo. E, assim, no critrio do autor, se o termo for tomado
no sentido de seguidor teolgico de Cornlio Jansen, Santa Clara no pode ser
considerado jansenista, no mais do que Pereira. (Miller faz do beneditino um
discpulo de Pereira e continuador da sua obra.) Mas, se o termo for aplicado a
todo aquele que se ope aos jesutas, a quem se sentir ligado intelectualmente
erudio gerada em Port-Royal ou a outras correntes geralmente designadas por
catolicismo iluminado, e, acima de tudo, um leal seguidor do regalismo portugus
personalizado em Pombal, ento estamos perante um verdadeiro jansenista.
A este propsito, poder-se-ia perguntar onde que se encontra o jansenismo
puro. Possivelmente s em Cornlio Jansen. No se pode ignorar o jansenismo
histrico. Pereira era jansenista, mesmo no plano doutrinal. At ao momento, na
sua apreciao histrica, o regalista pesou mais que o jansenista. Mas, a verdade
que defendia a graa eficaz por si mesma, a predestinao gratuita, negava a
vontade salvfica universal de Deus, atacava o probabilismo e combatia a moral
relaxada dos jesutas.
Como Pereira, D. Frei Joaquim de Santa Clara manteve correspondncia com
Dupac de Bellegarde, porta-voz das doutrinas jansenistas de Utrecht. notria
a sua preocupao em obter literatura jansenista: as obras completas de Antoine
Arnauld, em 43 volumes (Paris-Lausanne, 1775-1783); o Tractatus de gratia, em
3 volumes, do jansenista e apelante francs Jean Pierre Gourlin, as Nouvelles
ecclsiastiques, o conhecido jornal jansenista, os Annali ecclesiastici, etc.
O Tractatus de gratia, segundo Santa Clara, era lido sofregamente em
Coimbra (with eagerness).
46
Bellegarde pede a Bartolomeu Follini, um dos mais
fervorosos seguidores do bispo Scipione d Ricci, que mande para Santa Clara as
actas do snodo de Pistia e duas pastorais do mesmo bispo. Ainda por intermdio
de Bellegarde, foram despachados da Toscana para Portugal obras dos professores
jansenistas de Pavia, Pedro Tamburini e Jos Zola, cujo papel no progresso do
iluminismo religioso em Itlia, Santa Clara exalta nestes termos: What books,
those of Tamburini and Zola! I read them almost one right after the other and
would like to absorb them into my very being. I beg you, dear friend, to heave sent
to me as soon as they are written the works of these two learned professors.
47
46
Ob. cit., p. 32.
47
Ob. cit., p. 35. Pedro Tamburini e Jos Zola so dois telogos jansenistas italianos. Tamburini
(1737-1827) nasceu em Brescia. Foi professor de Filosofia e Teologia no seminrio da sua cidade natal. O
seu ensino tornou-o suspeito ao seu bispo, pelo que teve que se retirar para Roma onde gozou da proteco
do Cardeal Marefoschi. A imperatriz Maria Teresa nomeou-o professor de Teologia moral na Universi-
dade de Pavia. A exerceu a docncia durante dezoito anos e teve como colega Jos Zola (1739-1806),
outro telogo imbudo de jansenismo. Ambos se empenharam em difundir na Itlia do Norte as ideias
jansenistas e richeristas. Tamburini o principal representante do jansenismo italiano antes e depois do
snodo de Pistia.
43
Esta confisso mostra de que lado estava Santa Clara, intelectual e afectiva-
mente, sem ser preciso invocar o que, em conversa, teria declarado a Incio Van
Zeller: que era jansenista.
48
6 As teses jansenistas de Antnio lvares
O ex-oratoriano Lucas Tavares refere umas teses do sbio Antnio lvares
nas quais vem exposta a doutrina da Igreja lusitana, que no seria outra seno
a da Igreja universal. Essas teses eram dedicadas ao bispo titular do Algarve,
ao tempo inquisidor geral do Reino. Tratava-se de D. Jos Maria de Melo.
49

Obras principais de Tamburini: De summa catholicae de gratia Christi doctrinae praestantia, utili-
tate ac necessitate dissertatio; accedunt theses de variis humanae naturae statibus et de gratia Christi ad
tutissima et inconcussa SS. Augustini et Thomae principia exactae, Brescia, 1771.
Tamburini expe nesta obra aquilo a que chama a doutrina da Igreja o jansenismo e a opinio
errnea de Molina. A Igreja tolera o molinismo, mas no o aprova, porque faz sua a doutrina de Santo
Agostinho com a qual o molinismo est em oposio, de acordo com os prprios molinistas. S a doutrina
aprovada pela Igreja explica a necessidade e a eficcia da redeno e disciplina da Igreja primitiva relati-
vamente penitncia e ao dogma do pecado original. O molinismo, dando origem ao estado de natureza
pura, conduz irreligio. Esta obra sobre a graa foi anunciada ao P.
e
Pereira de Figueiredo em carta
enviada do seminrio de Brescia, datada de 9 de Abril de 1772. Na sua resposta de 24 de Outubro de 1773,
Pereira diz a Zola que leu avidamente a dissertao do seu colega, Pedro Tamburini, e que a julgava digna
de ser inculcada, lida e aprovada por todos os telogos.
Praelectiones de justitia christiana et de sacramentis, Pavia, 1783-84 (3 tomos).
Vera idea della Santa Sede, Pavia, 1784. Expe as teses principais do richerismo.
Praelectiones quas habuit in Academia Ticinensi, (.), Pavia, 1787.
Lettere teologico-politiche (12) su la presente situazione delle cose ecclesiastiche, s.l.s.d., 4 vols., etc.
Obras de Zola: Prelezioni teologiche, Brescia, 1775, 2 vols.
De ratione et auctoritate S. Augustini in rebus theologicis ac speciatim in tradendo misterio praedes-
tinationis et gratiae dissertatio cum prologo galeato. Pavia, 1788. Sem nome de autor. Foi posto no ndex
em 5 de Fevereiro de 1790.
Tamburini publicou as Opera posthuma de Zola em 2 volumes, com uma biografia do autor. (Cfr.
Dictionnaire de Thologie Catholique).
48
Ob. cit., p. 38.
49
D. Jos Maria de Melo nasceu perto de Lisboa, no stio do Lumiar, a 10 de Setembro de 1756.
Entrou na congregao do Oratrio a 29 de Julho de 1777. Foi escolhido para bispo do Algarve por
D. Maria I, diocese que governou apenas durante o perodo de um ano. Por falecimento do arcebispo de
Tessalnica, D. Fr. Incio de S. Caetano, teve de resignar o bispado e vir para Lisboa ocupar o lugar de
inquisidor geral e confessor da Rainha. Usou sempre o ttulo de bispo do Algarve. Foi tambm presi-
dente da Junta do Melhoramento das Ordens regulares. Com a regncia do reino foi habitar o palcio do
Rossio, ocupado ento pelo tribunal e crceres da Inquisio. A formou uma rica e escolhida biblioteca,
que, sua morte, legou em grande parte sua Congregao. Faleceu a 9 de Janeiro de 1818. Escreveu
e mandou imprimir, embora sem o seu nome, a biografia de uma sua tia, religiosa carmelita, Vida e
obras da serva de Deus, a madre soror Mariana Josepha Joaquina de Jesus, religiosa carmelita descala
do convento de Sancta Theresa do logar de Carnide, Lisboa, na Regia Officina Typographica, 1783. D.
Francisco Alexandre Lobo, bispo de Viseu, que com ele tratou durante trinta anos, elogiou esta obra pelo
bom estilo e correco da linguagem. Cfr. Obras, vol. II, p.1-60; Inocncio, Dicionrio V, p. 41-42.
44
CNDIDO DOS SANTOS
Antnio lvares era professor de Teologia na casa do Oratrio de nossa Senhora
das Necessidades. Considerado homem de muito saber nas matrias teolgicas e
nas de direito pblico, tinha a fama, bem ou mal merecida, de chefe do partido
jansenista. o que afirma Arago Morato, que o conheceu enquanto aluno dos
oratorianos.
50
As teses, at agora desconhecidas, foram sujeitas a discusso pblica
e impressas em 1788. Elaboradas sob a orientao do professor Antnio lvares,
foram defendidas publicamente pelo oratoriano Jos Portelli
51
, no termo do seu
curso de Teologia. Sabe-se que os estudos filosficos e teolgicos no Oratrio
se prolongavam pelo perodo de 7 anos. Portelli entrou na congregao a 15 de
Agosto de 1781, com 17 anos de idade. , pois, legtimo concluir que as teses de
1788 constituem um trabalho de final de curso.
Alm desta tese dirigida por Antnio lvares, outras teses lhe foram dedicadas, v. g., a de Antnio
Pereira, do Oratrio de Braga (De Locis Theologicis) referida nas Nouvelles ecclsiastiques; a de Joo de
Figueiroa, do Oratrio do Porto (De Cristo Legislatore atque hierarquia ecclesiastica), etc.
50
Arago Morato, MemriasCoimbra, Imprensa da Universidade, 1993, p. 10.
O P.
e
Antnio lvares nasceu em Lisboa a 5 de Setembro de 1735, filho de Joo lvares Galvo e
Isabel Ferreira de Ungria. Morreu em 22 de Junho de 1807. Entrou na congregao do Oratrio em 8
de Dezembro de 1753. Homem de vasta cultura, escreveu uma Orthografia da Lngua Latina, na qual
revela grande erudio. Um annimo contestou esta publicao com umas Breves observaes sobre a
Orthografia da Lngua Latina (Paris, 1761). O P.
e
Antnio lvares no teve qualquer dificuldade em se
defender das crticas. F-lo na Gazeta Literria (cadernos de Maio e Junho de 1762). Foi bibliotecrio da
casa de Nossa Senhora das Necessidades e foi nomeado cronista do Ultramar pela carta rgia de 10 de
Maio de 1805. Em 1786 foi nomeado vice-reitor do Seminrio de Santarm, mas no chegou a tomar
posse do lugar. Escreveu: Officio da sempre pura e imaculada Virgem Maria may de Deos e Advogada
dos Pecadores. Lx., 1763, sem nome de autor.
Como cronista deixou um Memorial sobre o Real Padroado da Corte de Portugal nas misses do
Reino de Tonkim feito em 21 de Janeiro de 1802.
A carta de nomeao diz assim: Tendo em considerao ao merecimento, Letras e mais partes que
concorrem em Antnio lvares, Presbtero secular da Congregao do Oratrio e Bibliotecrio da Real
Casa de Nossa Senhora das Necessidades: Hey por bem nome-lo Chronista do Ultramar da mesma
forma que foi Francisco Jos da Serra ultimamente falecido. O Conselho Ultramarino o tenha assim
entendido, e lhe mande passar os Despachos necessrios.
Palcio de Queluz em 8 de Janeiro de 1805. (Livro 1. do Conselho do Ultramar, fl. 88). Existe uma
cpia na Biblioteca Nacional. Reservados, ms. 243, n. 11.
51
Jos Portelli nasceu em Lisboa em 13 de Julho de 1764 e faleceu na mesma cidade a 12 de Janeiro
de 1841. Era filho de Jos Maria Portelli e de Maria Antnia Mestres. Foi professor de Filosofia do Real
Colgio dos Nobres e exerceu tambm o cargo de Reitor. Tomou parte activa no movimento da Sep-
tembrizada em 1810 e constava da Lista dos Jacobinos mandados sair de Lisboa como incorrigveis e
teimosos da qual era o primeiro Jos Aleixo Vanzeller, Gro Mestre da Maonaria. Alm destes foram
mandados sair outros muitos. (Biblioteca Nacional, cod. 855, fl.349-350).
Aderiu maonaria. Do processo da Inquisio de Lisboa 14 665 consta que Fr. Joaquim de Santa
Ana, do convento do Bom Jesus da Boa Morte, denunciou Inquisio, a pedido de um moribundo que
fora confessar e que pertencera loja manica Fortaleza, os nomes que este l conhecera. Da relao
das pessoas constam 5 eclesisticos, entre os quais o P.
e
Jos Portelli (Inquisio de Lisboa, proc. 14 665).
Foi perseguido pelas suas ideias liberais. Homem bastante culto, segundo Jos Agostinho de Macedo, que
o no poupa nos Burros, da sua lavra a Exposio da Lei Natural ou Catecismo do Cidado (traduo
de Volney, Lisboa, 1820). Embora no indique o seu nome, parece ser ele o autor da traduo bem como
de outros escritos.
45
O texto da dedicatria aponta o bispo Melo, erudito e muito dado s letras,
como amantssimo e grande admirador da excelentssima autoridade e eminente
homem da Igreja, Santo Agostinho; cultor, defensor, partidrio e guardio da
doutrina agostiniana e amador intrpido da graa perfeita. Membro do Oratrio,
os seus confrades no desconheciam certamente as suas preferncias teolgicas.
Era tido como discpulo do P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo, o que confirma-
do pelo Nncio Pacca: em tempos tinha absorvido as mximas e princpios do
conhecido Antnio Pereira.
Escreve Marcad que no estado actual dos nossos conhecimentos parece
impossvel fazer de D. Jos Maria de Melo um jansenista.
52
Conjugando, porm, os termos da dedicatria com o depoimento de Pacca,
no parece destitudo de fundamento afirmar o jansenismo do bispo Melo.
So trs os temas propostos para discusso pblica: o pecado original, a
predestinao e a graa de Jesus Cristo.
Desde o incio, a doutrina de Santo Agostinho a que se propem defender,
doutrina que no obscura, como iro demonstrar. Como o jansenista italiano
Pietro Tamburini, manifestam desde incio o sentido da sua posio: acusamos
de falsidade aqueles que forjam novas opinies e rejeitmo-los como corruptores
da nossa doutrina.
A grande autoridade nesta matria, grande, perptua e constante, , por
conseguinte, Santo Agostinho, o doutor da graa. O seu discpulo S. Prspero
chamou-lhe especial patrono da F, catlico doutor e pregador, bem como de-
fensor da graa. Como tal o aceitaram as Igrejas romana e africana. Tambm
os conclios, quer gerais quer particulares, aceitaram e abraaram a doutrina de
Santo Agostinho sobre a graa. Combateremos, portanto, sob a conduta de Santo
Agostinho, contra os inimigos da graa de Jesus Cristo, da mesma maneira que
ele combateu os pelagianos.
A verdade do propsito transparece na quantidade de obras referidas e na
frequncia das citaes. Vejamos:
52
Le Jansnisme, p. 23.
46
CNDIDO DOS SANTOS
Obras citadas frequncia das citaes
Contra duas epistolas pelagianorum libri IV 3
De gestis Pelagii liber I 3
De diversis quaestionibus ad Simplicium 2
De peccatorum meritis et remissione 10
Tractatus II in epistolam S. Ioannis 2
Sermones: 26, 285, 156, 169, 27, 294, 165
In Psalm. CXXXXIIII 1
De anima et eius origine 1
De genesi ad litteram libri XII 1
In Ioannem Tractatus LXXXII e LXXXI 1
De Trinitate 2
De Patientia 1
De perfectione iustitiae hominis 2
Opus imperfectum 6
Contra Julianum libri VI 11
Ad Bonifatium (Contra duas epistolas pelagianorum) 1
De praedestinatione sanctorum 10
De dono perseverantiae 5
De natura et gratia 3
De gratia Christi 5
De gratia et libero arbitrio 8
De doctrina christiana 4
De correptione et gratia 17
Confessiones 2
Enchiridion 5
De Civitate Dei 7
Cartas: 215 (a Valentim); 140 (a Honorato); 194 (a Sixto); 217 (a Vidal);
157 (a Hilrio); 149 (a Paulino).
De libero arbitrio libri III 2
Retractationes 3
De spiritu et littera 3
Reflectindo sobre a frequncia das citaes, verificamos que o livro Da
Correco e da Graa que mais vezes citado. Compreende-se porqu, se tiver-
mos em mente as circunstncias que levaram o bispo de Hipona a escrever em
427 Da Correco e da Graa para enviar por meio do monge Floro ao mosteiro
de Hadrumeto.
47
Entre os monges dessa comunidade tinha provocado perturbaes a leitura do
livro, tambm de Agostinho, A graa e a liberdade. Concluram alguns religiosos
que se, afinal, Deus opera em ns o querer e o agir, so inteis as correces dos
superiores. Aos faltosos no se lhes pode imputar qualquer culpa, uma vez que
foram privados de um auxlio que Deus d a quem quer. Mas admitir esta dou-
trina seria perigoso para a vida interna do mosteiro. Agostinho procura salvar
a dupla causalidade na aco humana: a divina e a humana, ambas agindo sem
se confundir ou anular mutuamente (A Graa (II), Paulus, 1999). A graa no
destri a liberdade e a responsabilidade moral. Por isso, no injusto, escreve
Antnio lvares, nem intil, aconselhar e exortar, repreender e corrigir os peca-
dores e endurecidos, e digno de que se leia frequentemente o livro quase divino
Da Correco e da Graa que, em idade j avanada, escreveu para provar esta
verdade o Santssimo Doutor, e que nos legou como se fosse um testamento, livro
que S. Prspero diz ser cheio de Divina Autoridade.
Com alguma frequncia so tambm citados os discpulos de Santo Agostinho,
Prspero de Aquitnia e Fulgncio de Ruspas.
O primeiro foi um defensor decidido de Santo Agostinho. Quando rebenta
a controvrsia semipelagiana, Prspero, que se encontrava em Marselha, recorre,
juntamente com Hilrio, ao bispo de Hipona. Era por volta de 426. Em resposta,
recebem o De praedestinatione sanctorum e o De dono perseverantiae, que eram
originariamente uma obra s. At 432 defendeu sempre a doutrina agostiniana.
Entretanto evoluiu em alguns aspectos, designadamente quanto vontade salvfica
universal de Deus e acerca da predestinao ad poenam ante praevisa merita. No
De vocatione omnium gentium defende a vontade salvfica universal de Deus, e
no apenas restrita, como Santo Agostinho admitia.
S. Fulgncio (467-533), o maior telogo do seu tempo, foi bispo em Ruspas,
na frica do Norte. Combateu valorosamente os arianos e defendeu tambm a
doutrina de Santo Agostinho sobre a graa contra os semi pelagianos de Marselha.
Esteve exilado na Sardenha com 60 bispos catlicos entre 508 e 515 e, de novo,
entre 517 e 523. Escreveu, alm de outras obras, trs livros sobre a Verdade da
predestinao e da graa de Deus.
Aps umas tantas consideraes prvias, as teses abrem com o primeiro tema:
o pecado original. Por decreto eterno e imutvel, Deus criou o homem. E criou-o
justo, numa natureza sem culpa e sem vcio; num estado de graa e de santidade,
de justia e de rectido perfeita. o estado de natureza ntegra, no qual a vontade
habitada pela graa adere a Deus com um amor casto, com um so arbtrio da
liberdade. A concupiscncia no tinha sobre ele qualquer domnio. Era imortal,
porque a morte castigo do pecado.
48
CNDIDO DOS SANTOS
A liberdade em Ado no estado de justia original era indiferente entre o bem
e o mal, a vida e a morte, o amor do criador e o amor da criatura. Deus criou
o homem inexterminvel e a primeira imortalidade era poder no morrer; nada
lhe resistia concupiscentemente que ofendesse a carne ou o esprito do homem
que vivia feliz.
Os benefcios de que foi ornada a natureza humana so graas concedidas
pela vontade de Deus, supremo Criador. So sobrenaturais, segundo Antnio
lvares. Mas acrescenta que alguns Santos Padres afirmaram que esses dons
eram naturais, por causa da diferente acepo da palavra natureza. Parece
tocar aqui na questo da possibilidade da natureza pura. Os jansenistas negavam
o estado de natureza pura. Para Baio, o estado em que o homem veio ao mundo
era natural. O estado de integridade dos primeiros pais era-lhes devido. As-
sim criado na sua integridade natural est chamado viso beatfica. Segundo
Jansnio, os pelagianos pretendiam que Deus havia criado o homem no estado
de natureza pura, pois rejeitavam o pecado original. A prpria palavra natureza
pura fora inventada por eles. Num primeiro momento o pelagianismo confundir-
-se-ia com o paganismo e a filosofia pag; proclamava a natureza pura e eliminava
a graa; numa segunda fase fala de graa, mas confunde-a com a natureza. o
semipelagianismo, que exalta a natureza e o livre arbtrio, graas concedidas a
todos. Contra esta forma de pelagianismo comps Santo Agostinho o tratado De
natura et gratia. Os modernos escolsticos consideram-na apenas como possvel.
Escreve De Lubac que, desde o princpio da Idade Moderna, alguns telogos
foram caminhando no sentido de uma natureza pura. O primeiro foi Cayetano,
ao abandonar o que at ali era geralmente admitido o desejo da viso de Deus,
o desejo do sobrenatural, admitindo a possibilidade de uma natureza pura, isto
, a existncia do homem sem a elevao ordem sobrenatural.
53
Molina admite quatro estados, entre os quais o de natureza pura
54
. No tratado
teolgico sobre a graa e a predestinao, o jansenista francs Gourlin (1695-1775)
descreve largamente o que para os escolsticos o estado de natureza pura e nega
a sua possibilidade com seis argumentos. Para os escolsticos, a natureza humana,
no estado de natureza pura, estaria dotada de todas as faculdades e potncias na-
turais, mas carecia dos dons sobrenaturais e estaria privada por igual da justia e
do pecado. Dizem que a ordenao para a fruio de Deus, a sua viso beatfica,
53
Historia de los Dogmas, dir. de Bernard Sesbou S. J., tomo II, El Hombre Y Su Salvacin,
Salamanca, 1996, pp. 294-295.
54
Primus est status naturae humanae, in puris naturalibus, sine peccato et sine gratia, ac sine ullo
alio dono supernaturali. Hunc statum nunquam homo habuit, neque nunquam habebit. (Concordia
liberi arbitrii p. 11).
49
o conhecimento claro de Deus e da lei divina, a imunidade da ignorncia, da con-
cupiscncia, da morte e das outras misrias desta vida, no pertencem prpria
natureza do homem, mas so de ordem supernatural; que o homem puro, se esse
estado existisse, era aquele criado por Deus, mas privado do pecado e da justia;
que no se ordenaria para gozar de Deus, mas para usufruir dos dons naturais;
que o homem puro apenas seria capaz de conhecer, louvar e glorificar a Deus
atravs das criaturas, estava sujeito ignorncia, concupiscncia, s doenas,
morte e outras misrias desta vida
55
.
Santo Agostinho, escreve Jansnio, ignora totalmente quer a existncia real
da natureza pura dos pelagianos quer a sua possibilidade, como admitem os
modernos
56
.
Tambm Antnio lvares nega tal possibilidade. O que repugna bondade,
justia e sabedoria de Deus reconhecido como certo que tambm contrrio
omnipotncia de Deus. E a omnipotncia de Deus a Sua prpria vontade, que
pode o que quer, excepto aquilo que no esteja de acordo com a sua natureza.
lvares, como Gourlin,
57
cita uma passagem da Epstola 114 de Teodoreto:Porque
se disserem que Deus faz aquilo que quer, deve-lhes ser dito que nada quer fazer
que no esteja de acordo com a sua natureza. Ora a natureza boa, no quer nada
de mal; a natureza justa, nada quer de injusto; a natureza verdadeira, rejeita
a mentira; a natureza imutvel; portanto no aceita a mudana. O estado de
natureza pura, como alguns escolsticos o representam, ope-se manifestamente
55
Tractatus Theologicus de Gratia Christi Salvatoris Dissertatio tertia: de statu naturae purae: an
sit possibilis, tomo II, p. 339, ss.
Pedro Estvo Gourlin (Paris 1695-1775) um telogo jansenista francs. Ops-se bula Unigenitus,
apelou contra ela, e acabou por adquirir grande notoriedade por causa dos seus escritos, grande parte
dos quais se publicaram com diferentes nomes de autor. Alguns exemplos: Mmoires des curs de Sens,
contra o seu arcebispo, Monsenhor de Languet (1741-1755); Les appelants justifis (1756); Institution et
Instruction chrtienne (Paris, 1776), dedicada rainha das duas Siclias. uma exposio da doutrina
jansenista. Teve vrias edies e conhecida por Catecismo de Npoles. Gourlin tinha a seu cargo nas
Nouvelles ecclsiastiques a parte teolgica. Nos ltimos momentos de vida foram-lhe recusados os sacra-
mentos da Igreja, mas, por ordem do Parlamento, acabaram por lhe ser administrados. Postumamente
(1781), foi publicado pelo abade Pelvert o seu Tractatus Theologicus de Gratia Christi Salvatoris et de
Praedestinatione (3 tomos).
56
Quapropter ut omnia breviter illi statui a Scholasticis attributa, percurramus qui hominem a
Deo in purae naturae statu creari posse nullo omnino peccato praecedente, profitentur, ii volunt eum cre-
andum esse sine ordinatione ad beatitudinem sempiternam seu claram visionem Dei. Hinc consequenter
dicunt, eum sine fide in intellectu, et voluntate sine charitate Deum diligente condendum. () Existima-
mus enim statum illud prout in eo a Scholasticis hominem sine peccato praecedente a Deo condi posse
statuitur, principiis Augustini poene omnibus ex diametro repugnare. (Augustinus, Tomo II, Livro I, cap.
I Quid sit status purae naturae juxta recentiores).
57
Tractatus Theologicus, tomo II, p. 343.
50
CNDIDO DOS SANTOS
sabedoria, bondade, santidade, justia e providncia de Deus. Por isso,
afirmamos com toda a firmeza que, por igual razo, repugna completamente
omnipotncia divina, e, portanto, esse estado absolutamente impossvel. lvares
termina com uma observao na qual parece haver ecos da leitura de Gourlin:
no se pense que estamos a falar de outra natureza, que, embora humana, fosse
de outra espcie; falamos daquela natureza humana que naturalmente apetece o
Sumo e infinito Bem e que naturalmente foge da morte e das outras adversidades
e misrias da vida, a que na realidade e existe: observandum est quaestionem
pariter non esse de natura quadam humana, quae alterius generis aut speciei
foret quam nunc est () sed de natura humana, qualis reipsa est, sumum et in-
finitum bonum naturaliter appetente, mortemque et alias molestias naturaliter
refugiente.
58

falsssimo que os homens no estado de natureza lapsa, exceptuado o pecado,
apenas se distinguem do homem no estado de natureza pura como o espoliado
se distingue do nu ou desnudado. O estado de natureza pura nunca existiu. Os
doutores antigos defenderam sempre que a natureza humana apenas conheceu
dois estados, o de natureza ntegra e o de natureza lapsa.
O homem no pode ter sido criado sem o auxlio necessrio para amar o seu
Criador. Deus no pode recusar sua criatura inocente a sua graa; ela de certo
modo devida, no propriamente criatura, que a ela no tem qualquer direito, mas
bondade, justia, sabedoria do Criador. a tese do P.
e
lvares: a natureza
humana, embora permanecesse naquela integridade em que foi fundada, de modo
nenhum se conservaria a si prpria sem a ajuda do seu Criador.
59
Ado pecou. O seu pecado foi um pecado inefavelmente grande. As conse-
quncias desse pecado transmitiram-se atravs da gerao aos seus descendentes.
A primeira consequncia foi a perda da graa e da inocncia original e a conde-
nao eterna. O gnero humano uma massa damnata da qual a misericrdia
de Deus liberta alguns. Os outros so condenados por justia. As crianas que
morrem sem baptismo so condenadas, porque o que no foi inscrito no livro
da vida lanado no lago do fogo. Outra consequncia do pecado original a
ignorncia. A natureza humana ficou ferida na mente para conhecer e na von-
58
Observandum est 3. quaestionem pariter non esse de natura quadam humana, quae alterius
generis aut speciei foret quam nunc est; quae scilicet alias haberet inclinationes naturales, aliamque intel-
ligendi et volendi capacitatem (utrum hujuscemodi natura humana sit possibilis, otiosis discutiendum
relinquimus), sed de natura humana, qualis reipsa est, summum et infinitum bonum naturaliter appetente,
mortemque et alias molestias naturaliter refugiente. (Gourlin, Tractatus Theologicus de Gratia Christi
Salvatoris, tomo II, p. 343).
59
Natura autem humana etiamsi in illa integritate, in qua condita est, permaneret, nullo modo
seipsam, Creatore suo non adjuvante, servaret (p. 10 das teses citadas). Ver adiante, p. 162.
51
tade e livre arbtrio para seguir o bem. Todavia, no perdeu completamente o
livre arbtrio. Outra pena do pecado, mais funesta e raiz de todos os males, a
concupiscncia. Em si mesma no o pecado, mas nasce do pecado e conduz ao
pecado. Portanto, nunca lcito ceder concupiscncia. Pois h dois amores o
do mundo e o de Deus. A concupiscncia conduz ao amor de si prprio e afasta
do amor de Deus. A morte, as doenas da alma e do corpo, dores e misrias da
vida so outras tantas penas do pecado original.
Da necessidade da graa
A natureza humana precisa da graa para perseverar e para fazer o bem. A
graa de Ado e a graa do Salvador so desiguais- diz ntnio lvares. A graa
dada a Ado a graa suficiente dos modernos (adjutorium sine quo non), isto ,
um socorro de possibilidade que dava a Ado um poder completo de perseverar,
mas sem dar a prpria perseverana. A graa dada a Ado comunica apenas o
poder de agir e espera o consentimento do homem. a liberdade que determina
para a aco. Pelo contrrio, a graa do Salvador eficaz, d com o poder o querer
e a aco; muda a vontade e f-la consentir e cooperar. a graa que determina
a liberdade para a aco.
Esta diferena profunda entre as duas graas tem a sua origem nas duas
naturezas a inocente e a decada. A natureza inocente s e vigorosa, no tem
qualquer movimento de concupiscncia e, para agir, precisa somente de uma graa
suficiente que usa como quer. Muito diferente a situao depois do pecado. A
natureza est ferida pelo pecado e pela concupiscncia; por isso, precisa de uma
graa eficaz que lhe d o querer e o agir.
A dupla deleitao
A graa eficaz consiste num forte amor da justia e na deleitao vitoriosa
por si prpria, comparativamente com as foras opostas da concupiscncia. No
estado presente da natureza decada, o homem est perante duas deleitaes: uma
celeste que leva ao bem; outra terrestre que conduz ao mal, segundo as frmulas
de Jansnio e de Quesnel. H dois amores: o de Deus e o do mundo; seguiremos
o que mais amarmos. No h seno dois amores donde nascem todas as nossas
vontades e todas as nossas aces: o amor de Deus que faz tudo para Deus e que
Deus recompensa e o amor de ns mesmos que no refere a Deus tudo o que lhe
deve ser referido, e por isso mesmo mau (proposio 44 de Quesnel, condenada
pela bula Unigenitus). Esta proposio, por sua vez, corresponde s proposies
34, 35, 38 e 40 de Baio e proposio 7 condenada por Alexandre VII, a 7 de
52
CNDIDO DOS SANTOS
Dezembro de 1690. a tese de Jansnio: no h seno dois amores, o amor de
Deus e a cupidez viciosa e todos os nossos actos provm ou de um ou de outro.
60
A Escritura, diz Santo Agostinho, no prescreve seno a caridade e nada con-
dena a no ser a concupiscncia. Chamo caridade ao movimento da alma cujo
fim a fruio de Deus por Ele prprio; chamo concupiscncia ao movimento
da alma cujo fim fruir de si prprio, do prximo e de qualquer objecto sensvel
sem referncia a Deus (Antnio lvares).
Segue-se daqui uma das teses fundamentais do jansenismo que Arnauld, na
2. Apologia, descreve com toda a clareza. Os filsofos modernos distinguem entre
obras naturais e sobrenaturais. Inspiram-se na filosofia pag e afastam-se com-
pletamente da doutrina de Santo Agostinho. Para o bispo de Hipona, as virtudes
ditas naturais so realmente vcios, porque nascem do amor das criaturas. Esta
doutrina, segundo Jansnio, no uma mera opinio de Santo Agostinho; a
doutrina da Igreja consagrada pelo conclio de Orange, c. 9, 18, 20 que condenou
formalmente as teses de Juliano. A opinio que admite a existncia de verdadeiras
virtudes nos infiis , segundo Santo Agostinho e o conclio de Orange, uma
farsa, um delrio, uma loucura, um erro, uma impiedade contrria ao sentido
cristo.
61
Afirma Antnio lvares: Todo o acto humano vicioso, se no for
feito com caridade pelo menos inicial pelo qual referido a Deus. Tudo o que o
homem julga fazer bem, se feito sem caridade, de modo nenhum bem feito,
porque apenas a caridade opera bem. As prprias virtudes, se a mente as no
referir a Deus, so mais vcios que virtudes; embora pelo ofcio paream boas, so
pecado, porque o fim no recto porque pelos fins, e no pelos ofcios, que
as virtudes se devem distinguir dos vcios. O 2. conclio de Orange definiu e o
mesmo aprovou Santo Agostinho e os seus discpulos que a graa de Jesus Cristo
era inteiramente necessria para todas a obras boas, e, sem ela, no se pode ter
uma f crist nem qualquer incio dela. As obras so boas se agradam ao Senhor,
mas sem f impossvel agradar-lhe. Sem f no pode existir em verdade obra boa.
Donde se conclui continua Antnio lvares que todas as aces dos infiis,
absolutamente falando, esto depravadas e corrompidas pelo pecado ou vcio e
aquelas que chamam virtudes no esto privadas do vcio. Santo Agostinho chegou
mesmo a repreender-se a si prprio por ter dito que os filsofos no dotados da
verdadeira piedade brilharam com a luz da verdade. O seu discpulo S. Prspero
diz que toda a vida dos infiis pecado; onde falta o conhecimento da eterna e
incomensurvel Verdade falsa a virtude, mesmo com ptimos costumes.
62
60
DTC, s. v. Unigenitus (bulle), tomo XV, col. 2098.
61
DTC, s. v. Unigenitus (bule), tomo XV, col. 2098-2099.
62
Omnis infidelium vita peccatum est; et nihil est bonum sine Summo Bono, ubi enim deest adg-
nitio aeternae et incommutabilis Veritatis, falsa virtus est, etiam in optimis moribus ( Teses citadas,
p. 31). V. adiante, p. 204.
53
A ausncia de f basta para se poder dizer que todos os actos dos infiis so
verdadeiros pecados. No h virtude sem graa, no h graa sem f.
Da graa eficaz
A mais usada das divises da graa de Jesus Cristo em eficaz e ineficaz ou
suficiente. Acerca delas h enormes dissenes. A graa eficaz d o querer e o
agir perfeito, ao passo que a graa ineficaz ou suficiente, como dizem os tomistas,
d apenas o querer e o agir imperfeito. A eficaz produz sempre um efeito ntegro;
ordena-se para a excitao da vontade e no depende dela.
Para Antnio lvares, certssimo que a eficcia da graa no provm ab
extrinseco, nem depende da vontade do livre arbtrio criado, nem do seu con-
sentimento, de tal forma que a graa esteja dependente dele, seja sua escrava, seja
verstil Deus no est espera da nossa vontade, mas a vontade preparada
pelo Senhor e Deus quem opera em ns o querer e o realizar, conforme a von-
tade de Deus.
Deve, portanto, afirmar-se que a graa ab intrinseco eficaz por si mesma,
produtora de boa vontade, com uma omnipotentssima facilidade nos converte
a Deus e de refractrios nos faz voluntrios. tal o socorro oferecido fraqueza
humana que pela graa divina pode agir firme e invencivelmente. aquele In-
victum Auxilium que pedido na orao do Brevirio Gtico.
Em que consiste a eficcia da graa? Num forte amor da justia e na deleitao
vitoriosa. Todavia, e segue-se a tese jansenista do acordo da liberdade e da graa
a graa eficaz ou eficaz por si mesma , no inclui uma necessidade fatal nem
destri o livre arbtrio a que no tira a liberdade, mas antes a fortalece e torna
firme. Por isso, se diz, com razo, que esta doutrina agostiniana da graa eficaz
o fundamento de todas as virtudes crists.
Jansnio confessa que a questo do acordo da liberdade e da graa parti-
cularmente delicada. As solues que Santo Agostinho apontou e resolveu foram
admitidas at Molina e Lssio que ensinaram uma doutrina nova. Molina e Lssio
pretendem que a graa eficaz destri a liberdade. Mas para Agostinho a graa
no fere a liberdade, aperfeioa-a, desligando a vontade das criaturas e vencendo
a concupiscncia. A graa no faz com que aqueles que no querem queiram.
Neste caso, estaria a violentar a vontade, mas muda as afeies, e faz querer aquele
que antes no queria. Para ser socorrida a nossa vontade no perde a liberdade;
pelo contrrio, ela v a sua liberdade acrescida.
63
A graa torna a vontade livre,
porque a liberta da escravido do pecado e a faz querer o bem.
63
DTC, Jansnisme, tomo 10, col. 427.
54
CNDIDO DOS SANTOS
Da predestinao gratuita
Ligado ao problema da graa est o da predestinao. Com efeito, a predes-
tinao a causa e o princpio da graa. H vrias opinies sobre este assunto:
uns defendem que a predestinao glria precede os mritos; outros ligam a
predestinao previso dos mritos sobre a qual deve repousar. So os telogos
modernos, que imitam os semipelagianos. A filosofia muito contribuiu para estas
discusses. Jansnio no pretende perder tempo com estas discusses, que considera
inteis e frvolas, apenas quer expor o sentir da Igreja sobre estes problemas a
predestinao e a reprovao.
64
Como Santo Agostinho, admite a predestinao gratuita, que consiste em
livrar os eleitos da servido do pecado, da massa de corrupo a que est conde-
nada toda a humanidade. A massa de perdio, de que fala Agostinho, na esteira
de S. Paulo, representa a natureza humana corrompida pelo pecado de Ado,
pecado que, pela concupiscncia, se transmite a toda a posteridade e abraa todos
os homens, toda a humanidade. Ser libertado dessa massa ser predestinado;
permanecer nela ser reprovado. Por isso, a graa do Salvador verdadeiramente
medicinal e libertadora.
A predestinao prepara a graa, que um dom de Deus, e a graa um
efeito da predestinao.
A predestinao totalmente gratuita, tal como a considera Santo Agostinho
depois do episcopado, e a previso e a preparao dos benefcios e das graas
a conceder aos eleitos durante a vida terrena, para que possam viver santamente
e ganhar o cu.
A mesma doutrina defende Antnio lvares. A predestinao puramente
gratuita, depende do mero e nico beneplcito e da omnipotentssima Vontade de
Deus, sem que em Deus seja pensada alguma previso dos mritos como causa.
Mesmo dos futuros condicionados. lvares exclui a cincia mdia de Molina,
o conhecimento que Deus tem dos futuros contingentes. incompatvel com a
graa eficaz.
H uma predestinao dos eleitos para a vida e dos mpios para a morte.
Esta doutrina da predestinao gratuita dos Santos est bem presente no Velho e
no Novo Testamento, e abertamente a defenderam os Santos Padres anteriores a
Santo Agostinho e os posteriores a ele. O bispo de Hipona defende-a em numero-
sos textos, mas sobretudo nos livros Da Correco e da Graa, Da Predestinao
64
Jansnio dedica a estes dois temas os livros 9. e 10. do tomo III do Augustinus. V. DTC, Jans-
nisme, cols. 431-448.
55
dos Santos e Do Dom da Perseverana. E no sculo IX os Padres do conclio de
Valena, no can. III, sancionaram esta verdade nestes termos: firmemente con-
fessamos a predestinao dos eleitos para a vida e a predestinao dos mpios para
a morte: na eleio dos que se haviam de salvar, a misericrdia de Deus precedeu
o mrito bom; na condenao dos que haviam de perecer, o mrito mau precedeu
o justo juzo de Deus.
Outros conclios confirmaram esta definio, escreve Antnio lvares.
Nega-se, pois, a predestinao post praevisa merita; nega-se a previso dos
futuros condicionados e afirma-se o pequeno nmero dos predestinados, n-
mero certo e definido. Finalmente afirmamos com firmeza que o nmero dos
predestinados, quer falemos da multido dos homens, quer apenas dos cristos,
muito pequeno; tambm dos adultos fiis so muito poucos os que alcanam a
vida eterna.
E quanto reprovao? Diz Antnio lvares: Assim como dizemos que de
uma massa de perdio uns se salvam pela bondade e graa de Deus, do mesmo
modo acreditamos que outros se perdem por um justo e oculto juzo. Distingue,
como Jansnio, entre reprovao negativa e positiva. A negativa consiste em no
predestinar para a glria; a positiva fruto de um justo e oculto juzo pelo qual
Deus exclui alguns da vida eterna, juzo que no antecede a previso dos mritos.
Deus no condena ningum sem motivo, porque justo.
A causa da reprovao dos que perecem o pecado original. Por um s ho-
mem todos pecaram, mas Deus salva uns por pura misericrdia e deixa outros na
massa de perdio por justia. Perguntar-se-: porque que este eleito e aquele
reprovado? segredo que s a Deus pertence, e temerrio querer penetrar neste
mistrio, no justo e inescrutvel juzo de Deus.
Se a graa efeito da predestinao, e se so poucos os predestinados, ento
porque a graa no dada a todos. o que defendem os jansenistas, seguindo
Santo Agostinho, para quem a graa no era dada a todos os homens: sabemos
que aqueles a quem dada dada por gratuita misericrdia de Deus. A graa
um dom gratuito. Se fosse dada a todos j no seria graa. um dogma catlico
que a graa de Jesus Cristo inteiramente gratuita, que conferida e dada sem
quaisquer mritos humanos, obtidos pelas foras da natureza. (lvares).
Para acentuar a gratuitidade absoluta da graa e a soberania da liberdade
divina, Santo Agostinho no via outro caminho que no fosse negar a vontade
salvfica universal de Deus. Sabe-se como tentou explicar a passagem do Apstolo
na carta a Timteo Deus omnes homines vult salvos fieri. Todos refere-se a
todo o gnero humano (judeus e gentios, livres e escravos, prncipes e sbditos,
56
CNDIDO DOS SANTOS
sbios e ignorantes, adultos e crianas, homens e mulheres), e h eleitos de todas
as condies e de todos os pases. Omnes no deve ser tomado letra; Deus quer
a salvao apenas dos predestinados.
65
Sorte das crianas que morrem sem o baptismo
Um problema que durante toda a sua vida preocupou Santo Agostinho foi
o da sorte das crianas que no foram regeneradas pelo baptismo. No hesitou
em conden-las ao inferno, consequncia do pecado original. Esta doutrina foi
geralmente aceite at ao sculo XIII, quando surge a doutrina do limbo, um estado
intermedirio entre o cu e o inferno. Mas a doutrina agostiniana sobreviveu. No
sculo XIV, Gregrio de Rimini, geral dos Agostinhos, sustentou com todo o rigor,
a posio do bispo de Hipona, a ponto de ficar conhecido por tortor infantium.
(algoz das crianas). No sculo XVII o jansenismo segue letra Santo Agostinho.
Antnio lvares escreve a este respeito: Toda a graa negada aos meninos que
morrem sem baptismo. Como que se afirma diz Santo Agostinho que todos
os homens receberiam a graa, se aqueles a quem no dada no a recusam por
sua vontade quando no dada a muitos meninos e grande parte morre sem
a graa, sem que tenham uma vontade contrria. O famoso snodo de Pistia,
jansenista, rejeitou como uma fbula pelagiana esse lugar dos infernos a que
chamam limbo no qual as almas dos que morrem com o pecado original so
punidos s com a pena de dano, mas sem a pena de fogo.
A mesma doutrina defenderam o Padre Antnio Pereira de Figueiredo (Dou-
trinas da Igreja, p. 160 ss.) e Lucas Tavares que, a este respeito, manteve uma
polmica com o cnego da baslica de Santa Maria Maior, Jos de S. Bernardino
Botelho
66
.
7 Um jansenista assumido: Lucas Tavares
Se vs lhe chamais jansenista, porque sustenta com Santo Agostinho e com
toda a Igreja a predestinao gratuita, a graa eficaz por si mesma, porque nega
o estado de natureza pura e outras impiedades de Molina, dizeis uma verdade.
Se lhe chamais jansenista, porque defende no sentido hertico algumas das cinco
65
DTC, Jansnisme, col. 398.
66
O cnego Botelho no era jansenista. Tendo publicado em 1822 um livro intitulado Salvao de
todos os inocentes pela Redeno de Jesus Cristo, foi impugnado pelo P.
e
Lucas Tavares com o seguinte
opsculo: Ao Esprito Santo e s almas simples que respeitam a sua voz divina ofereo a refutao do livro
intitulado A Salvao dos inocentes.
57
Proposies que o ex-jesuta Cornet fabricou em sua casa, e finalmente atribuiu
depois ao Santo Bispo de Ypres, Jansnio, dizeis uma calnia.

Lucas Tavares, Apologia do Catecismo sobre a Graa de Mr. Feydeau
Com o decreto de 17 de Dezembro de 1793 foi extinta a Mesa da Comisso
Geral sobre o Exame e Censura dos Livros que viera substituir a Real Mesa
Censria. Separaram-se ento as trs autoridades: pontifcia, real e episcopal. A
autoridade real passou a ser exercida atravs da mesa do Desembargo do Pao.
Deste tribunal foi nomeado censor o ex-oratoriano P.
e
Lucas Tavares
67
de cuja
actividade nos restam vrios escritos. Um deles a Apologia do Catecismo sobre
a Graa.
Lucas Tavares tinha dado parecer positivo para a publicao deste Catecis-
mo, da autoria de Mr. Feydeau, telogo jansenista do sculo XVII (1616-1694),
Doutor da Sorbonne, Teologal de S. Paulo na diocese de Alet, em seguida cura
em Vitri e Teologal em Beauvais. Segundo o censor, Feydeau compusera o cate-
cismo a pedido de Mr. Le Favre de Caumartin, bispo de Amiens, que o mandou
imprimir para formao do povo e do clero. Aprovado pelo arcebispo de Paris,
e por mais de trinta doutores da Sorbonne, teve no mesmo ano (1650) duas edi-
67
Lucas Tavares nasceu em Lisboa em 1757 ou 1758. Morreu na mesma cidade em 15 de Abril de
1824. Entrou na Congregao do Oratrio em 17 de Dezembro de 1777, residindo na Casa das Neces-
sidades. Foi amigo do P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo e defensor das suas ideias. Em 1795 deixa a Con-
gregao do Oratrio, passa a presbtero secular, mas continua a manter boas relaes com os seus antigos
confrades. Foi provido na cadeira de Retrica e Potica no antigo Real Estabelecimento de Instruo
do Bairro de Belm. Era tambm censor rgio da Mesa do Desembargo do Pao. (Cfr. Inocncio Di-
cionrio Bibliogrfico Portugus, V p. 204) .
Deixou os seguintes escritos:
1 Censura de um compndio de indulgncias do Santo Padre Pio 6.(1809).
2 Censura da Dissertao 4. Anti-Revolucionria (1811), (publicada em Londres, in O Investigador
Portugus na Inglaterra, tomo 11, n. 44, Fevereiro de 1815, pp.546-564).
3 Censura da obra intitulada Conhea o mundo os jacobinos que ignora (1812) (publicada no mes-
mo peridico, tomo 6., n. 24, 24 de Junho de 1813, pp. 505-516.
4 Censura do livro intitulado Anti-Cristo (1812).
5 Censura do Catecismo do Bispado do Funchal (1813).
6 Censura de dois Breves do Santo Padre Pio VII sobre indulgncias (1816).
7 Censura de Elementos de Direito Natural. (Ano de 1814).
8 Impugnao da resposta que o P.
e
M. e Penela ops Censura de Lucas Tavares de um seu
Catecismo (De indstria tenho mostrado), n. 17.
9 Apologia do Catecismo sobre a Graa de Mr. Feydeau (1817).
(Biblioteca da Ajuda, Censuras e Apologias de Lucas Tavares: cota-51-I-59).
58
CNDIDO DOS SANTOS
es
68
. Foi acusado de jansenista, mas Antoine Arnauld defendeu-o das intrigas
dos jesutas, que no podiam sofrer que a antiga doutrina da Igreja triunfasse da
mpia novidade do molinismo.
No Dicionrio de Inocncio, este Catecismo dado como tendo sido escrito
por Lucas Tavares
69
. Resulta tal confuso da dedicatria que o censor faz ao
Conde de Oeiras, Sebastio Jos de Carvalho Mello e Lorena, e na qual assina
L.T. Mas no prprio texto da dedicatria, Lucas Tavares esclarece que no
nem autor nem tradutor do opsculo. O autor diz foi Mr. Feydeau, Doutor
da Sorbonne e o tradutor um presbtero conimbricense. O que se pretende com
a publicao deste Catecismo instruir o povo cristo no altssimo Mistrio da
Graa de Jesus Cristo e da Predestinao dos Santos, verdades divinas que tantos
hereges e mesmo telogos catlicos tm forcejado para arranc-las do sagrado
depsito da F. (dedicatria).
Ora o Catecismo claramente jansenista, um resumo exactssimo do Augus-
tinus de Jansnio, segundo se l no Dictionnaire des livres jansenistes (tomo I, p.
227). Quase de incio, exclui qualquer hiptese de estado de natureza pura, insiste
na diferena entre a graa de Ado e a de Jesus Cristo, defende a graa eficaz
por si mesma, porque sempre produz o efeito que Deus quer produzir por meio
dela. uma graa vitoriosa, mas que no ofende nada a liberdade. A vontade
nunca mais livre do que quando obra, pois que a aco o exerccio da sua
liberdade (p.8). Assim como no tirar a liberdade a um preso quebrar-lhe as
cadeias e tir-lo da priso, assim no tirar, mas dar a liberdade vontade o
desat-la dos laos da concupiscncia, e livr-la desta escravido (ibid.)
Esta graa porm no dada a todos. A graa, sendo graa, a ningum
devida, e com razo no dada a todos aqueles a quem for negada por castigo
do seu pecado original ou actual.
A ignorncia da lei divina e das obrigaes que a ordem da natureza nos
impe, como o reconhecer e servir a um s Deus, ou no fazer mal a ningum,
no nos escusa de pecado. Nem to-pouco a ignorncia invencvel.
68
O Catecismo de Feydeau foi publicado em portugus sob o ttulo seguinte: Cathecismo ou Illust-
rao Sobre a Matria da Graa Offerecido ao Illmo e Ex.mo Senhor Conde de Oeiras, Sebastio Jos de
Carvalho Mello e Lorena por L. T. No texto da dedicatria, Lucas Tavares diz que no nem autor nem
tradutor; o autor Feydeau, doutor da Sorbonne, e o tradutor um presbtero conimbricense. Confessa
ainda que o objectivo desta publicao foi o de instruir o povo cristo no altssimo Mysterio da Graa de
Jesus Christo, e da Predestinao dos Santos.
69
Inocncio, Dicionrio bibliogrfico, vol. V, p. 204.
59
No captulo VII trata da predestinao, um desgnio que Deus desde toda a
eternidade fez de escolher a alguns para a glria eterna. Gratuita, porque Deus
predestinou-os antes de lhes ter previsto os merecimentos, efeitos e consequncia
da predestinao (p. 27).
O carcter jansenista do Catecismo foi reconhecido logo aps a sua publica-
o. As reaces chegaram Coroa. E Lucas Tavares teve que se justificar. Da a
razo da sua Apologia do Catecismo sobre a Graa de Mr. Feydeau.

Comea por um violento ataque s mulheres: consta-me que aquelas que
nada sabem da Histria da Igreja nem meditaram nunca as divinas Escrituras
so as que murmuram do Catecismo. Alm disso, por serem proibidas de ler a
Sagrada Escritura, no crem o que Deus disse, e so fceis em acreditar no que
Deus no disse. Por exemplo, acreditam facilmente numa santa mulher chamada
Vernica; que Cristo, indo para o calvrio, caiu trs vezes; que se encontrou com
a virgem sua me na rua da amargura; que a Senhora chorou muito e outras
coisas mais que se rezam na Via Sacra. E, embora nada disto esteja fundado nos
Evangelhos, acreditam, porque a Madre de Agreda, que hoje o Santo Padre do
sexo feminino, o diz na Mstica Cidade de Deus. E quantos males causam quando
se intrometem na causa da Religio! A fantica Burigonia convenceu o sbio Pedro
Poiret que o nosso pai Ado tivera ambos os sexos, e que era ao mesmo tempo
masculino e feminino; Juliana de Assembourg fingia xtases e tinha revelaes
acerca do Reino milenrio; Maximila e Priscila, duas velhas, arrastaram para
a heresia montanista o grande Tertuliano, luz da florentssima Igreja africana.
Madame de Guyon contribuiu para que Fnelon casse no erro quietista. E que
dizer de Maria dos Vales (1590-1656), cuja vida escrita pelo P.
e
Eudes est cheia
de blasfmias e de impiedades?
70
. E Margarida Maria Alacoque ia-me fazendo
cair na adorao do corao crneo de Jesus separado da Pessoa Divina
71
. Elas
70
Sobre Maria dos Vales, vide Dictionnaire de Spiritualit, tomo XVI, col. 207-212.
71
Recorde-se que o Bispo de Pistia Scipione d Ricci ops-se venerao do Sagrado Corao
de Jesus, e contra ela escreveu uma pastoral. O culto ao Sagrado Corao de Jesus foi combatido pelos
jansenistas, embora nas obras de edificao dos amigos de Port-Royal se fale com frequncia da de-
voo ao Sagrado Corao de Jesus. Porm, quando, em 1729, Languet de Gergy publicou uma Vie de
la Vnrable Mre Marguerite Alacoque, as Nouvelles ecclsiastiques de Janeiro de 1730 fizeram dela
um resenha burlesca na qual quase no falam do Corao de Jesus. Mas a oposio a este culto pelos
jansenistas manifestou-se abertamente quando, em 1765, Clemente XIII o reconheceu oficialmente. Um
pouco mais tarde, Marc Antoine Raynaud, proco de Vaux (1717-1796), cobria de sarcasmos os devotos
do Corao de Jesus, que designava por cordicolas (Hubert Jedin, Manual de Historia de la Iglesia,
tomo VI, p. 595).
No obstante, quando foi lanada por D. Pedro III, esposo de Dona Maria I, a primeira pedra do
templo do Corao de Jesus e de um mosteiro para carmelitas, foi o P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo
quem fez uma Orao encomistica e sagrada. Segundo o P.
e
Figueiredo, templo e mosteiro eram dedi-
cados ao Sacratssimo Corao de Jesus.
60
CNDIDO DOS SANTOS
crem mais que eu, miservel pecador, porque crem que o Senhor dos Passos da
Graa mais milagroso que o Senhor dos Passos de Belm, e que Santo Antnio
em casa do Pantana das Pedreiras, em Alcntara, faz agora mais milagres do que
fazia na freguesia de S. Pedro.
Tavares combate as crenas supersticiosas quanto via-sacra, estaes, indul-
gncias, poder taumatrgico dos padroeiros e dos santos: Santa Luzia, advogada
dos olhos; Santa Apolnia, dos dentes; S. Brs, da garganta; Santo Amaro, das
pernas; Santo Antnio, das coisas perdidas; S. Bento, das aranhas; Santa Quitria,
dos ces danados, etc. Devoes inteis e superficiais, como as que condenaram
os padres do Snodo de Pistia em 1786. Por vrias vezes Tavares critica os abusos
ligados concesso de indulgncias, problema sobre o qual tambm se debruou
o referido Snodo. Com o tempo, tinha-se abandonado a verdadeira noo de
indulgncia como remisso de uma parte da pena cannica imposta ao pecador.
A esta ideia, os escolsticos substituram a ideia falsa de aplicao dos mritos
de Cristo e dos Santos, o chamado tesoura da Igreja. Se os mritos so infinitos
tambm infinito o tesouro. Da se explica essa prodigalidade escandalosa de
indulgncias. E mais escandalosa ainda a aplicao dos mritos aos defuntos,
manifesta nos ridculos quadros de indulgncias afixados nas portas e nos al-
tares privilegiados. O conclio ordena que tudo seja retirado quadros e altares
privilegiados.
Combate o que vai contra a austeridade de vida: eu seria para elas um heri
do cristianismo, cumular-me-iam de louvores se lhes dissesse: estejam na cama
at ao meio-dia, dem um passeio na sege antes do jantar, comam esplendida-
mente, e, para recrearem o esprito deste grande trabalho, noite, vo Opera.
Mas, como temo a Deus, digo-lhes o contrrio, ainda que me chamem jansenista,
herege, mpio ou ateu...
Lucas Tavares aponta os pontos fundamentais que o Catecismo ensina e
que as mulheres rejeitam: elas no podem crer que vo direitos para o inferno
os meninos que morrem sem baptismo; que o nmero dos que se salvam muito
pequeno, em comparao dos que se perdem; que Deus no quer salvar a todos;
que nem a todos d a sua graa; que a outros, dando-lhes a sua graa, no lhes
d a perseverana final. esta a celeste doutrina de Feydeau.
Em seguida, recusa a acusao de jansenista, se o termo for tomado no
sentido da aceitao das cinco proposies que o ex-jesuta Cornet fabricou em
sua casa, e depois atribuiu ao Santo Bispo de Ypres. Mas j a no rejeita, se for
tomada no sentido de algum que sustenta com Santo Agostinho e toda a Igreja a
predestinao gratuita, a graa eficaz por si mesma, e nega o estado de natureza
61
pura e outras impiedades de Molina. Esta distino comum a todos os jansenistas:
nenhum deles nega o carcter hertico das cinco proposies. O que questionam
que elas se encontrem no Augustinus e possam ser atribudas ao seu autor.
Ao longo da censura, Lucas Tavares defende Miguel Baio e sustenta e desen-
volve contra o cnego Botelho a doutrina tradicional entre os jansenistas, a saber,
Cristo no morreu por todos, mas apenas pelos predestinados e a predestinao
dos Santos ante praevisa merita.
O jansenismo do censor deixa transparecer influncias do jansenismo ita-
liano. Alm de Zola, cita autores que parece conhecer bem, como Tamburini e
Gazzaniga. No caso presente, Tavares manifesta influncia da obra do jansenista
Joo Baptista Guadagnini (1723-1807), Difficolt sopra il pio esercizio della Via
Crucis (Veneza, 1786), dedicada ao Bispo de Pistia e Prato, Scipione d Rici, a
quem chama eximio Prelato, de um zelo singular pela s doutrina e pela pureza
do culto divino e pelo verdadeiro esplendor da Igreja
72
. Prope-se com a sua obra
expurgar de alguns defeitos o devoto exerccio da via crucis que algumas pessoas
desvirtuaram por falta de conhecimentos. Perfilhando a posio adoptada pelo
conclio de Pistia, o arcipreste Guadagnini prope uma prctica da via sacra que
elimina das 14 estaes propagadas pelos franciscanos observantes os episdios de
tradio humana e no de raiz apostlica, como o das trs quedas de Nosso Senhor,
o da Vernica, o encontro de Nosso Senhor com sua me na estao IV, etc. E
denuncia, como formas exteriores e injustificadas de piedade, o encorajamento s
indulgncias de alguns Pontfices, nomeadamente de Bento XIII. Assuntos todos
tratados no Snodo de Pistia.
Ora vivemos num sculo escreve no prefcio em que um imenso exrcito
de incrdulos, sob o especioso nome da Filosofia, leva em triunfo a impiedade,
e com stiras mordazes, com crticas ousadas, ataca as cerimnias sagradas e os
exerccios de piedade. Com furor atacam os mais antigos e mais slidos e majestosos
ritos da religio. , portanto, necessrio ser cauteloso e circunspecto, sobretudo
com os exerccios novos, especialmente em pases em que, a par de incrdulos,
h herticos, inimigos de todas as cerimnias sagradas, espera de poder desa-
creditar o culto catlico, de ridicularizar os milagres e as revelaes, desvirtuar a
doutrina, detestar as imagens, aviltar as indulgncias e a autoridade papal.
73
Nesta
perspectiva deve ser encarado este escrito, espera o autor.
72
Difficolt, pp. 4-5.
73
Joo Baptista Guadagnini (1723-1807) um dos mais importantes jansenistas italianos. Estudou
em Brescia, junto de Serafino Maccarinelli, um amigo de Tamburini, e membro do crculo jansenista
romano. Ordenado sacerdote em 1746, dedicou-se vida pastoral. Sempre manteve contactos com os seus
amigos jansenistas, Pedro Tamburini e Jos Zola. Pelas suas doutrinas no gozava da simpatia dos bispos
de Brescia, que recusavam a tonsura aos candidatos que Guadagnini tinha instrudo. Alguns dos seus
escritos foram condenados pela Congregao do ndex em 1789-1790 e 1796.
62
CNDIDO DOS SANTOS
Guadagnini expe no primeiro captulo os princpios que devem presidir ao
exame do exerccio da via crucis. Nada devia ser ensinado ao povo cristo que
no estivesse bem fundamentado em autores graves e segundo as regras da crtica
s, sobretudo no tocante aos milagres; quanto disciplina eclesistica, deve ser
respeitado o esprito da Igreja primitiva. No de admitir que sejam representados
factos da paixo do Senhor que no sejam certos e, muito menos, que sejam falsos,
nem se deve propor revelaes feitas a santas mulheres ou pessoas piedosas.
A purificao da liturgia pede a excluso de tudo o que souber a supersti-
o.
A dedicatria da obra, sada em 1786, ao Bispo de Pistia e Prato , j de
si, significativa. Nesse mesmo ano, teve lugar o Snodo de Pistia cujos ecos se
fizeram sentir em Portugal. O seu carcter jansenista e galicano evidente. Mas
para Tavares, o Snodo de Pistia respeitvel, e a verdade que a bula de Pio
VI Auctorem fidei, que em 1794 o condenava, no pde entrar no pas.
No jansenismo portugus encontramos expresso das vrias formas que a
heresia historicamente conheceu. Alm do jansenismo teolgico h em Lucas
Tavares ecos das ideias richeristas, designadamente na censura ao Catecismo do
bispado do Funchal e na resposta ao bispo de Meliapor.
O bispo escreve o censor no deve tomar a mal esta minha posio, pois
sabe, melhor do que eu, que no foi somente aos bispos, mas tambm aos pres-
bteros que Jesus Cristo confiou o ensino e governo da Igreja. Para fundamentar
a sua afirmao no se socorre de Edmond Richer e do seu De ecclesiastica et
A obra de Guadagnini, obra de historiador, escritor e polemista, insiste sobretudo na crtica do
poder temporal da Igreja, no regresso s origens evanglicas, na necessidade de uma instruo slida
sobre os fundamentos do catolicismo, rejeitando a multiplicao e o formalismo das devoes populares.
A sua obra polmico-histrica mais notvel : De antiqua Paroeciarum origine deque eximia Clarissimo-
rum episcoporum in Parochos observantia (Brescia, 1782). Segundo Guadagnini, os procos, enquanto
sucessores dos 72 discpulos de Jesus, so de instituio divina, recebem directamente de Cristo o poder
de jurisdio; esto sujeitos aos bispos, no por causa de uma inferioridade de origem, mas apenas por
razes meramente hierrquicas. Na base das suas reivindicaes em favor dos pastores est a ideia de
democracia eclesistica.
Contra as devoes novas e infundadas redigiu a obra Difficolt sopra il pio esercizio della Via
Crucis (Veneza, 1786). Tomou posio quanto sorte das crianas que morrem sem baptismo para afir-
mar, fundando-se em Santo Agostinho e na Tradio, que vo para o inferno e so sujeitas pena do fogo.
A sua obra talvez mais conhecida uma Apologia di Arnaldo da Brescia (Pavia, 1790), condenada logo
que apareceu. Foi bem conhecida por Lucas Tavares, que a cita na justificao da Censura do Catecismo
do bispado do Funchal.
Guadagnini afirmava o direito de controlo do Prncipe sobre a administrao dos bens da Igreja. A
Igreja deve confinar-se sua funo espiritual. Lutava por um renascimento da Igreja conforme a pobreza
das origens (Dictionnaire dHistoire et Gographie Ecclesiastique, s. v. Guadagnini).
63
politica potestate libellus (1611) nem do De antiquo jure presbyterorum de Jac-
ques Boileau, irmo do poeta, uma defesa dos direitos do clero paroquial. Invoca,
porm, autores mais recentes, como G. N. Maultrot
74
e, de novo, Joo Baptista
Guadagnini. Maultrot, leigo jansenista, reivindicou em vrias obras o voto dos
procos nos conclios e nos snodos. De Guadagnini cita o De Origine paroecia-
rum. (De antiqua Paroeciarum origine deque eximia Clarissimorum episcoporum
in Parochos observantia).
Era doutrina corrente entre os jansenistas. Pietro Tamburini, telogo de
Brescia, inspirador do Snodo de Pistia, expe as mesmas ideias na sua obra Vera
Idea della Santa Sede (p. 27 e ss.). E remete para os vrios opsculos que sobre a
matria tinham sado e nos quais eram defendidos os direitos dos presbteros. No
cita o autor, mas no h dvida de que se trata do francs Maultrot.
sempre prtica da Igreja antiga que os jansenistas vo buscar os modelos. E
sua disciplina se deve regressar, quando se pretende uma verdadeira reforma.
Lucas Tavares rebate o bispo de Meliapor em dois pontos: o catecismo no
ensina a doutrina da Igreja; o censor no usurpou a jurisdio episcopal.
O Catecismo no ensina a doutrina da Igreja, porque admite a religio na-
tural, a teologia da razo, uma novidade sem fundamento na Sagrada Escritura,
e que apenas favorece o desmo ou a religio racional. Afirma ainda erros sobre a
graa, erros que a Igreja tolera, mas no ensina. Relativamente s indulgncias,
fala do tesouro da Igreja, constitudo pelos merecimentos de Cristo e dos Santos;
outra novidade nascida no sculo XII, pois a Igreja apenas reconhece o tesouro
dos merecimentos de Cristo. Diz mais o autor do Catecismo que a aplicao do
tesouro feita pelo Sumo Pontfice ou por algum por ele comissionado. Mas o
Papa no pode delegar uma jurisdio que no tem: no tem jurisdio sobre os
sbditos alheios. Os bispos podem absolver os sbditos da penitncia cannica,
conceder-lhes a indulgncia pelo poder divino que directamente receberam de
Deus.
Lucas Tavares mostra-se tambm conciliarista: o conclio geral ou universal
o detentor da autoridade suprema, qual o Papa est sujeito. O Papa sujeito
da Igreja e no superior a ela.
Por outro lado, o censor, presbtero, no usurpou a jurisdio episcopal. Podia
faz-lo. Assim o permite a prtica da Igreja, e mostra, com vrios exemplos, como
74
Gabriel Nicolas Maultrot nasceu em Paris e entrou como advogado no Parlamento em 1733.
Como canonista dedicou-se aos problemas de eclesiologia, especialmente s relaes entre o espiritual e
o temporal. Seguiu as teses jansenistas e richeristas que evidencia em obras como Linstitution divine des
curs et leur droit au gouvernement gnrale de lglise, (1778) e Le droit du second ordre dfendu contre
les apologistes de la domination piscopale (1779); Les Prtres juges de la foi dans les conciles avec les
evques(1780) (cfr. Ren Taveneaux, Jansnisme et Politique, pp. 236-237).
64
CNDIDO DOS SANTOS
at os leigos, luz da histria e da antiguidade, tomaram parte nos negcios da
Igreja. Por isso, opor-se a um bispo quando no ensina a verdadeira doutrina
da Igreja, um legtimo direito dos presbteros. Porque, no s aos bispos, mas
tambm aos presbteros, entregou Jesus Cristo o ensino e governo da Igreja.
Lucas Tavares nega a possibilidade da religio natural. Admite apenas a
religio revelada. S h uma religio verdadeira, a sobrenatural e revelada.
No estado de inocncia foi necessria a Revelao. Com maioria de razo
necessria no estado de natureza decada. Com o esprito entenebrecido, uma
vontade fraca, escrava da concupiscncia, que o homem seno um monstro de
ignorncia e fraqueza? Nunca houve seno uma religio sobrenatural, nascida
com Ado no paraso e perdurvel at ao fim dos tempos.
A religio natural uma novidade a que deu ocasio a doutrina da natureza
pura, sonhada por homens carnais. Pensando que Deus podia criar o homem
sem a graa e ornado somente com os dotes naturais estado de natureza pura
os molinistas julgaram-no possvel, e a mpia filosofia desta considerou-o
realmente existente.
O estado de natureza pura inadmissvel para os jansenistas. Para o telogo
jansenista e apelante Gourlin, se se admite a sua possibilidade duplex exsurgit
homo, duplex religio, omnia in religione duplicia
75
. E Pelvert
76
, que escreveu,
annimas, as Lettres dun Thologien M. XXX. sur la distinction de Rligion
naturelle et de Rligion revele et sur les opinions thologiques, no pode suportar
o sistema dos jesutas ao qual ope a doutrina dos telogos mais exactos. Foi
s depois que os jesutas infectaram a maior parte das Escolas com este pernicioso
sistema que esta distino de religio natural e de religio revelada se introduziu
para grande mal da religio
77
.
Tavares no est sozinho no combate religio natural.
78
Com ele esto ou-
tros autores, como o professor de Filosofia da Universidade de Coimbra Antnio
75
Tractatus Theologicus de Gratia, vol. 1., p. 341.
76
Pelvert o pseudnimo do P.
e
Rivire, jansenista ardente, como lhe chama Henri de Lubac (Au-
gustinisme et Tologie Moderne, p. 311). Boaventura Francisco Rivire, chamado o abade Pelvert, nasceu
em Rouen, em 1714, e morreu em Paris, em 1781. Foi ordenado pelo prelado de Troyes em cujo Seminrio
ocupou uma ctedra de Teologia; mais tarde, incompatibilizado com o novo bispo, retirou-se para o con-
vento de Saint Josse, em Paris. Assistiu ao conclio de Utrecht e, por negar a sua adeso ao formulrio,
foi privado de toda a funo eclesistica. As suas obras tm um duplo carcter, filosfico e religioso.
77
In Henri de Lubac, Augustinisme et Thologie Moderne, Aubier, 1965, p. 311.
78
Sobre este tema vide Pedro Calafate, A Religio Natural no sculo XVIII em Portugal, in Re-
ligio, Histria e Razo da Aufklrung ao Romantismo, edies Colibri, 1994, pp. 269-278.
65
Soares Barbosa, o j citado abade Pelvert e o dominicano Gazzaniga.
79
A estes se
juntam os autores da famosa teologia de Lyon (Institutiones theologicae), como
o jansenisante Valla.
80
O jansenismo um movimento de regresso pureza da antiga doutrina da
igreja, tal como aparece nas obras do grande doutor da graa
81
, Santo Agostinho.
Pelo pecado de Ado, perdida a justia original, a natureza humana ficou de tal
modo corrompida que, para todo o acto bom, precisa da graa, graa eficaz,
qual o homem no pode resistir. No estado de natureza decada no h lugar para
a graa suficiente. O homem escravo de dois deleites: um determina ao bem;
79
Pedro Maria Gazzaniga nasceu em Brgamo em 1720. Professou no convento dominicano da
mesma cidade em 1737. Fez os seus estudos filosficos e teolgicos em Bolonha, no fim dos quais comeou
a ensinar em Pavia (1747-1750), depois em Bolonha (1750-1753), e de 1753 a 1756 em Gnova, na quali-
dade de lector primarius. Em 1759 foi chamado pela imperatriz Maria Teresa para assumir a regncia de
uma das duas cadeiras de Teologia que a soberana tinha criado, a cadeira para a doutrina de S. Toms.
Era tido em grande considerao pelo Papa Pio VI e pelo Imperador Jos II. Publicou: Praelectiones
theologicae habitae in Vindobonensi universitate (Viena, 1763-1766). Este curso de Teologia teve um
grande nmero de edies; publicou, alm disso, uma Theologia dogmatica in systema redacta, de que a
parte moral da autoria de Bertieri, dos eremitas de Santo Agostinho. Era um adversrio declarado do
probabilismo. Gazzaniga chegou a ser adoptado no Seminrio de Faro nas classes de dogma, bem como
o compndio de Van-Espen nas classes de cnones. (Ferreira-Deusdado, Inditos de Filosofia em Portu-
gal, in Revista de Educao e Ensino, n. 3, 1897, p. 108)
80
Jos Valla, oratoriano francs, ensinou Humanidades e Filosofia no colgio de Soissons e teologia
no seminrio da mesma cidade. O arcebispo de Lyon, Antoine de Montazet (1713-1788), chamou-o para
ensinar no seu seminrio. A fim de preparar compndios para a docncia, Valla imprimiu, em 6 volumes,
em 1780, as Institutiones theologicae ad usum scholarum accomodatae, sem aprovaa do bispo. No pre-
fcio, anunciava a publicao de um resumo que apareceu no mesmo ano. Debaixo da clareza do texto,
adivinhavam-se sentimentos jansenistas como os do arcebispo Montazet. Segundo o autor, a infalibilidade
das decises da Igreja passava pela unanimidade moral dos pastores; o Papa podia enganar-se mesmo
quando ensina ex catedra; ao tratar da graa admitia que a vontade lhe podia resistir, mas quando trata
do modo da sua eficcia, admite que ela move a vontade da maneira eficaz por sua prpria natureza.
Parece-lhe mais conforme com a doutrina dos Padres, dos telogos escolsticos e do conclio de Trento
que Deus no d a graa a todos. No campo da moral era de grande rigorismo: o confessor, salvo em caso
de necessidade, s podia absolver, quando estivesse certo da converso do penitente. Defendia tambm
as doutrinas galicanas. Os Prncipes tinham o direito de convocar os conclios quando o exigia a tranqui-
lidade do seu Reino, etc.
Uma nova edio apareceu em 1784 com algumas correces feitas pelos padres de S. Sulpcio,
mas no fundo a obra continuou a mesma. As Institutiones theologicae auctoritate D. D. archiepiscopi
Lugdunensis ad usum scholarum suae dioecesis editae eram conhecidas por Teologia de Lyon. Objecto
de muitas polmicas, eram, porm, muito elogiadas pelas Nouvelles ecclsiastiques. A Teologia de Lyon
foi posta no ndex em 17 de Dezembro de 1792, e, aps a morte do arcebispo Montazet, deixou de ser
ensinada em Lyon. A sua influncia estendeu-se Itlia, Alemanha, Espanha e Portugal.
(Cfr. Dictionnaire de Thologie Catholique, tomo XV, col. 2522-2524; tomo XV, col. 503; tomo
X, col. 2370-2373)
81
A esta temtica dedicou o grande doutor da Igreja as seguintes obras: Graa e a Liberdade; Da
Correco e da Graa; A Predestinao dos Santos; O Dom da Perseverana; O Esprito e a Letra; A
Natureza e a Graa; A Graa de Cristo e o Pecado Original; O Livre-arbtrio.
66
CNDIDO DOS SANTOS
outro ao mal. Para fazer o bem em cada momento necessita do auxlio da graa.
O estado de natureza pura, isto , o estado do homem sem a elevao ordem
sobrenatural, de todo recusado pelos jansenistas. Jansnio exclui radicalmente a
possibilidade do estado de natureza pura. Por sua prpria condio de criatura
intelectual, o homem s pode ser criado com destino viso de Deus.
O molinismo, por sua vez, era uma novidade. Um desvio abominvel da
verdadeira doutrina. Molina aceitava o pecado original. Mas, ao contrrio da
posio de Lutero, defendia que o pecado de Ado no corrompera inteiramente
a natureza do homem, nem anulara o livre arbtrio. Mas, como compaginar a
liberdade humana com a necessidade da graa eficaz por si mesma? Era possvel
a concrdia do livre arbtrio com a graa de Deus? Este o problema. Problema
fundamental, que vo enfrentar os tomistas, Domingos Baez designadamente, e
Lus de Molina
82
, seguido pelos telogos jesutas. Os tomistas partiam da primazia
de Deus e da sua vontade salvfica, que se manifesta na graa que d aos homens.
Para que essa graa seja eficaz, d-se uma pr-moo fsica que move o homem
a operar como causa livre. A graa move a liberdade, de tal modo que ela actua
no sentido querido por Deus.
Molina pretende salvaguardar a liberdade do homem, sem esquecer, porm,
a primazia de Deus. Recorre ao conceito de cincia mdia de Deus. Cincia
mdia, porque se situa entre a cincia de viso, pela qual Deus conhece todo
o real, e a cincia de inteligncia, pela qual conhece os possveis. A cincia
mdia a cincia dos futurveis ou futuros contingentes. Deus pe o homem
nas circunstncias que quer, para que este actue segundo a sua liberdade
83
.
Outro problema o da predestinao. Para Molina resulta da previso dos
mritos e no de qualquer decreto absoluto de Deus, independentemente de
quaisquer mritos do homem, como defendiam os jansenistas.
Perante estes problemas teolgicos qual a posio de Lucas Tavares?
82
Lus de Molina (1535-1600) entrou na Companhia de Jesus a 10 de Agosto de 1553. Em Coimbra
fez o noviciado, estudou Filosofia e Teologia. Foi depois Mestre destas disciplinas: ensinou Filosofia em
Coimbra e Teologia em vora. Em 1596, a Universidade de Coimbra solicitou-o para catedrtico de
Prima, mas no obteve autorizao de Filipe II de Espanha. A obra de que se trata Concordia liberi
arbitrii cum gratiae donis, publicada em 1588.
83
Cfr. Lus F. Ladaria, Teologia del pecado original y de la gracia, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 1997, pp. 172-173.
67
Na censura ao Catecismo do bispado do Funchal, critica o Dr. Mimoso, te-
logo do bispo de Meliapor,
84
quando diz que todo o homem, gentio ou cristo,
punido, se no observar a lei de Deus, impossvel de observar sem a graa. Deus,
porm, no manda impossveis. Por isso, a todos h-de dar a graa de seu Filho.
Que diria Santo Agostinho? Que diria S. Prspero, S. Fulgncio? Pergunta o
censor. Diriam que digno de lgrimas o telogo que d mais peso s suas conjec-
turas e raciocnios, do que voz da Verdade Eterna, e ao que a Santa Igreja tem
ensinado em todos os sculos. A Igreja, onde o Esprito Santo tem depositado toda
a Verdade, sempre tem ensinado que a observncia dos mandamentos possvel
a todos os homens, porque eles tm o poder fsico e real para quererem ou no
quererem observ-los; mas que nunca ho de querer, se Deus lhe no der a boa
vontade. Todos tm a potncia, mas passar da potncia ao acto e ao efeito no
podem sem a graa. Todos tm o livre arbtrio, mas no podem usar bem dele
sem o auxlio celeste.
Mas Deus dar a todos esse auxlio celeste? Segundo o Dr. Mimoso, todos
tm auxlios que bastam para observar a lei. Mas porque vemos ns tantos pe-
cadores endurecidos no pecado e afogados nos vcios? Ou Deus no d a todos
seus auxlios; ou, se os d, eles no bastam; ou, se bastam, o fraco homem mais
forte que o Omnipotente.
Com os seus auxlios suficientes, o P. M.
e
Mimoso e o bispo de Meliapor
insultam a divina Omnipotncia, o dogma da graa eficaz ab intrnseco, e arru-
nam todo o fundamento da humildade crist.
O que para estes Telogos a Graa suficiente? Uns dizem que a Graa su-
ficiente aquela de que o homem pode usar, se quiser. Mas a soberana vontade
de Deus est sujeita vontade do homem? outros afirmam que a graa suficiente
aquela que Deus d, mas como no d naquelas circunstncias em que o ho-
mem havia de consentir e dar o seu assentimento, no produziu o seu efeito. E
temos tambm a vontade de Deus dependente da vontade do homem; outros,
finalmente, entendem por graa suficiente aquela que d somente o poder para
fazer o bem. Mas uma graa que d somente a potencia a graa do heresiarca
84
D. Frei Joaquim de Meneses e Atade, natural do Porto, onde nasceu em 20 de Setembro de 1765.
Professou no convento de N. S. da Graa, da Ordem de Santo Agostinho, em Lisboa, em 22 de Setembro
de 1785. Foi nomeado bispo de Meliapor em 29 de Outubro de 1804. Vigrio geral da S do Funchal
por proviso de 16 de Julho de 1811. Nunca foi diocese de Meliapor (Fortunato de Almeida, Histria da
Igreja em Portugal, III, pp. 530, 539, 631).
68
CNDIDO DOS SANTOS
Pelgio. A graa de Jesus Cristo no vem somente do cu para nos dar a potncia
para o bem, mas tambm para que queiramos pratic-lo e para que realmente o
pratiquemos, como diz S. Paulo Deus est, qui operatur in vobis velle et perficere.
E, como diz Santo Agostinho, Possibilitatem cum effectu.
Sendo assim, pergunta Lucas Tavares: qual destas trs opinies seguir o bispo
e os seus telogos, sem combater o dogma da eficcia da graa ab intriseco, sem
insultar a divina Omnipotncia que faz o que quer, na terra e no cu, e ningum
lhe resiste? Sem combater o fundamento da humildade crist? Que confessa no
ter nada de que se gloriar? Que no tem bem nenhum que no recebesse de Deus?
Que o homem de si no tem seno corrupo e iniquidade? Que o livre arbtrio
s pode pecar? Que para o bem necessrio que a graa o previna e acompanhe
at ao fim de qualquer boa obra?.
O bispo e os seus telogos no cairiam em tantos absurdos e erros execran-
dos, se no se tivessem apartado da Escola Augustiniana e da doutrina da Igreja
(itlico nosso). Santo Agostinho no conhece graa alguma das suficientes acima
mencionadas; distingue uma graa pequena Parva, outra grande Magna. A
primeira tem por fim excitar na alma pequenos desejos e pios movimentos para o
bem; a grande tem por fim vencer a dureza e triunfar da rebeldia da vontade.
primeira chamamos hoje graa excitante, segunda graa Vitoriosa. Mas ambas
so eficazes, porque produzem sempre o que Deus quer. Pode a concupiscncia
lutar contra a graa, mas a concupiscncia no pode privar a graa do seu efeito,
nem frustrar-lhe o fim para que Deus a quis dar. A vontade de Deus invencvel.
Deus quer que a graa excitante excite pios desejos e h-de excit-los; Deus quer
que a graa vitoriosa renda a vontade e h-de rend-la.
Eis aqui a doutrina de Santo Agostinho.
Se esta fosse a doutrina do Catecismo, no seria necessrio, para sustent-la,
recorrer a tantos absurdos, observa Lucas Tavares.
O bispo e o Dr. Mimoso, no achando provas slidas para estabelecerem a
sua doutrina, aproveitaram o artifcio dos pelagianos. Estes hereges, porque no
sabiam responder aos argumentos dos catlicos a respeito do pecado original,
diziam que a questo no passava de mera opinio (Santo Agostinho De peccato
originali, cap. 23, num.26). Semelhante artifcio usaram os molinistas que, temendo
que se publicasse a bula de Paulo V
85
contra os seus erros, espalharam nos seus
85
Bula relativa controvrsia De auxiliis, volta da questo do molinismo. Clemente VIII chamou
esta questo a Roma e encarregou uma comisso de a analisar. Tal comisso em 1597 emitiu um parecer
69
escritos que as questes tratadas nas congregaes De auxiliis no pertenciam
F. Passa em silncio a histria fatal do bispo Ulfilas que, com o mesmo artifcio,
arrancou os Godos do seio da Igreja para as trevas do arianismo. E, sem mais
demora, pergunta se so meras opinies matrias como estas: se Deus a ningum
nega a sua graa; se as obras feitas no estado de infidelidade so virtudes; se existe
uma religio natural.
A estas questes tenho dado resposta negativa, no com conjecturas, no
com verosimilhanas e probabilidades, mas com as Escrituras e com a tradio
da Igreja. O que se funda em conjecturas e probabilidades opinio, mas o que se
funda na Escritura e na tradio verdade certa e divina. Em vo o Dr. Mimoso
afirma que a autoridade dos telogos tambm um lugar teolgico, porque se
eles no derivam a sua doutrina das duas fontes puras, a Escritura e a tradio,
a sua autoridade nula. Vemos um sem nmero de telogos curialistas, mo-
linistas, atricionistas combatendo todos os dias as verdades soberanas da Igreja
(sublinhado nosso), mas se uma verdade da Igreja, porque combatida, degenera
em opinio, segue-se que toda a religio se torna problema, as suas verdades sero
todas problemticas, e cada um ser livre ou de suspender o seu juzo ou de crer
o que quiser; e to irrepreensvel ser o curialista que pe o Papa sobre a Igreja,
como os telogos de Constana que pem a Igreja acima do Papa; to catlico
ser aquele que confessa a necessidade do amor de Deus para justificar o pecador,
como outro que afirma ser suficiente o temor servil.
nula a autoridade dos telogos, e mesmo dos Sumos Pontfices, falem
ou no falem ex cathedra , se no estiver fundada na Escritura e na tradio.
Reconheceu esta necessidade o Papa Leo X, porque, para estabelecer que o Sumo
Pontfice superior a todos os conclios, disse na sua bula
86
que esta verdade se
baseava na Escritura e na tradio. Mas o que sabemos o contrrio. Por isso,
no acreditamos nessa Bula, apesar de os Padres do Conclio 5. Lateranense a
terem subscrito. Por este mesmo motivo, 19 bispos, mais de duzentos telogos
de Paris e outras universidades apelaram da bula Unigenitus
87
para um conclio
no qual solicitava a condenao de Molina. Este parecer no foi tornado pblico e os debates continuaram
at 1607, altura em que Paulo V, para pr fim s disputas sobre as ajudas da graa, enviou aos superiores
gerais dos dominicanos e dos jesutas uma frmula segundo a qual ningum era condenado, mas cada
uma das partes ficava proibida de censurar as posies da outra. (Cf. Enchiridion Symbolorum, 1997).
86
Refere-se bula Pastor aeternus gregem, de 19 de Dezembro de 1516. (Denziger-Hunermann,
Enchiridion Symbolorum, 1445).
87
Constituio Unigenitus Dei Filius, de 8 de Setembro de 1713, de Clemente XI, na qual so con-
denadas 101 proposies tiradas da obra de Pasquier Quesnel, Nouveau Testament en franais avec des
rflexions morales sur chaque verset. Foi duramente combatida pelos jansenistas.
70
CNDIDO DOS SANTOS
geral, porque nela eram condenados vrios pontos de doutrina sem fundamento
e prova na Escritura nem na tradio.
Lucas Tavares responde, em seguida, a uma objeco do Dr. Mimoso, para
quem a Igreja ainda no condenou esta doutrina, e, portanto, seria um risco
argui-la logo de erro.
ptima teologia! comenta o censor. Erram contra a f os que dizem que os
meninos que morrem sem baptismo no sero condenados ao fogo eterno, mas,
como a Igreja ainda no condenou solenemente este erro, o P.
e
Mimoso pode crer
que verdade; erram os que negam a graa eficaz por si mesma, a predestinao
dos santos ante previsa merita, a necessidade do amor de Deus para a justifica-
o do pecador,
88
mas, como a Igreja no condenou estes erros execrandos, o P.
e

Mimoso pode cr-los como verdades divinas
Em vrios lugares, o P.
e
Lucas Tavares trata da predestinao dos santos.
Ainda refutando o telogo do bispo de Meliapor, escreve: Deus, diz o P.
e

Mimoso, ama a todos extremosamente, e quanto da sua parte, no h motivo
para dar as suas graas actuais a uns e a outros no. Engana-se este telogo,
porque Deus ama os predestinados, e aborrece os rprobos. Aos predestinados
chama a Escritura amados de Deus e escolhidos vasos de misericrdia, vasos de
honra, e aos rprobos chama malditos, aborrecidos, desprezados de Deus, filhos
da perdio, vasos de clera, vasos de ignomnia. Se estes eptetos no convencem
o P.
e
Mimoso do seu engano, que me diga que amor teve Deus aos meninos que
deixou morrer sem baptismo, e a quem no deu graa para evitar a pena eterna,
como ensina a Igreja.
Mas, desenvolvendo um pouco mais esta verdade catlica, que nos humilha
ante o trono de um Deus justo, e nos faz caminhar para ele entre o temor e a
esperana, a verdade a seguinte:
Todos pecamos em Ado. Este pecado de nossos primeiros pais foi como
fermento que corrompeu toda a massa. Se todos, pois, ramos pecadores, todos
tambm merecamos ser vtimas da clera celeste, mas foi tanta a bondade do
nosso Deus que no quis que fssemos todos desgraados. Desta massa corrom-
pida, por um decreto positivo da sua vontade, separa uns para a glria, todos os
88
Estes so pontos doutrinais defendidos pelos jansenistas: condenao ao fogo do inferno das crian-
as que morrem sem o baptismo; gratuidade da graa eficaz por si mesma; predestinao dos Santos ante
previsa merita; necessidade do amor de Deus e da contrio perfeita para a justificao do pecador.
71
mais deixou na massa da perdio. Os primeiros so os predestinados; os outros
so os rprobos.
Quanto aos predestinados, Deus os amou to extremosamente, que as mesmas
culpas mortais em que caem, o Senhor as permite para seu benefcio, porquanto
por elas se tornam mais humildes, mais desconfiados de si prprios, mais vigilantes
aos assaltos da concupiscncia, mais instrudos da sua fraqueza, mais advertidos,
enfim, da necessidade e absoluta dependncia que tm da divina graa, como
aquela que s pode segurar os nossos passos no caminho da justia
89
. Quanto
aos rprobos, que Deus, por um acto positivo da sua justia, deixou na massa da
perdio, uns so os gentios, que morrem na infidelidade; outros os cristos, que,
sendo trazidos para a f, no foram predestinados para a glria. Pelo que respeita
aos gentios, certo que Deus no e nunca os amou, mas sempre os aborreceu
como filhos do diabo; os cristos que foram santificados pelo baptismo, Deus os
ama enquanto conservam a graa santificante, mas no os ama extremosamente,
porque lhes nega o dom da perseverana, exactamente porque no os predesti-
nou para a glria. Ora se muitos so os chamados e poucos os escolhidos; se so
inumerveis os que trilham o caminho da perdio, e poucos os que entram no
caminho do cu; se o rebanho de Cristo pequeno, como pode dizer-se que Deus
ama a todos extremosamente?
O telogo Mimoso cai ainda noutro erro, quando diz que Deus, quanto da
sua parte, no tem motivo para dar as suas graas actuais a uns e a outros no.
Certamente no ignora que todos fomos inficionados pelo pecado de Ado,
que este pecado no a imputao da culpa de nossos primeiros pais; no a priva-
o da justia original; no uma substncia m de que o demnio se serviu para
corromper a natureza humana, mas uma verdadeira iniquidade, um verdadeiro
pecado, e uma gravssima ofensa de Deus; da parte de Deus, a sua justia pede
que se vingue a sua glria; e pretender saber por que razo o Senhor, temperando
o rigor da sua justia com a doura da sua misericrdia, quis dar a uns as suas
graas actuais para conseguir o cu, e negar a outros essas graas para evitar a
pena eterna, segredo que Deus a ningum quis revelar, nem a S. Paulo quando
o arrebatou ao terceiro cu. Feliz o homem que sabe o que Deus disse, temerrio
o que pretende saber o que Deus lhe no quis dizer. O verdadeiro cristo, vista
89
O censor fundamenta a sua doutrina nas autoridades seguintes: Santo Agostinho, De Correptione
et Gratia, cap. 9, num. 24; De Civitate Dei, cap. 13, num. 24; S. Gregrio Magno, Liv. II, De Moral. cap.
26; S. Bernardo, Sermo I, De divers. Num. 6..
72
CNDIDO DOS SANTOS
deste mistrio, cai prostrado ante o trono da Eterna Majestade, e, humilde, canta
ao Senhor a sua Misericrdia e a sua justia (itlico nosso).
Lucas Tavares desenha nestas palavras o verdadeiro rosto do jansenismo.
No seguimento destas questes, e, desta vez, em resposta a algumas objeces
do cnego Botelho,
90
Lucas Tavares, na Apologia do Catecismo sobre a Graa de
Mr. Feydeau, trata os seguintes pontos:
1 Cristo morreu por todos?
2 Deus quer salvar a todos ou somente os predestinados?
3 A predestinao dos santos ante previsa merita?
4 Os meninos que morrem sem o baptismo ou o martrio salvam-se pelo
desejo que a Igreja tem de os salvar?
Quanto primeira questo, comea por citar S. Paulo, que diz que Cristo
morreu por todos e que Fausto de Riez
91
e os pelagianos disseram o mesmo. No
obstante a Igreja, diz o censor, recebe a doutrina de S. Paulo como oriunda do
Esprito Santo e reprova a dos hereges semipelagianos.
90
Cnego da Baslica de Santa Maria Maior, Jos de S. Bernardino Botelho. No era jansenista e
defendia ideias opostas s de Lucas Tavares. Tendo publicado em 1822 um livro intitulado Salvao de
todos os inocentes pela Redeno de Jesus Cristo, foi impugnado pelo P.
e
Lucas Tavares com o seguinte
opsculo: Ao Esprito Santo, e s almas simples que respeitam a sua voz divina ofereo a refutaa do
livro intitulado A Salvao dos inocentes.
Na sua obra, o cnego Botelho defende que os meninos mortos sem baptismo e os gentios adultos a
quem no chegou a luz do Evangelho todos se salvam na f e na caridade da Igreja. Lucas Tavares diz que
esta uma novidade profana e erro execrando. Para o cnego Botelho, a redeno de Jesus Cristo um
tesouro comum a todo o gnero humano, e s o no gozam os que o rejeitam com um acto positivo da sua
vontade. Ora nos meninos e nos infiis negativos no pode haver um acto positivo de vontade. Logo no
podem ser excludos da redeno. Nesta posio doutrinal v Lucas Tavares dois erros: que o benefcio da
redeno comum ao gnero humano e amplo para todos; que s no se salvam os que no querem este
benefcio e o rejeitam por um acto positivo da sua vontade. Lucas Tavares acusa de semipelagianismo o
cnego Botelho. Que Cristo morreu pelos homens com o desgnio de salvar a todos e resgat-los da massa
da perdio um erro contra a f. Assim, nem os meninos nem os infiis negativos ou positivos nunca
foram resgatados da massa da perdio, porque nunca lhes foi aplicado pela Igreja o sangue de Jesus Cris-
to. Nesta polmica interveio o Patriarca de Lisboa, D. Carlos da Cunha, com uma Pastoral datada de 28
de Janeiro de 1824, na qual condena os dois contendores: um, porque inventa um novo modo de apagar
o pecado original e suas consequncias nos meninos e adultos que morrem sem baptismo, modo que a
Igreja nunca reconheceu, nunca aprovou, nunca definiu, e, com a maior temeridade e com indesculpvel
incoerncia se conta a mesma opinio que se inculca entre os erros de Pelgio que a Igreja to altamente
tem condenado; outro, porque pretendendo rebater esta extravagante doutrina declina para um lado bem
perigoso e bem fcil de levar a maior parte dos homens desesperao. (Cfr. Gazeta de Lisboa, 25 de
Fevereiro, ano de 1824, n. 48).
91
Fausto de Riez, telogo da Glia, que pelos anos 408-409 escreveu dois livros sobre a graa nos
quais mostra como a natureza humana ficou debilitada com o pecado original. Na epstola 1 a Lcido
(Patrologia Latina, 58, 835-837) condena aquele que afirma que Cristo no morreu por todos e no quer
a salvao de todos (Quasten, Patrologia, III, p. 580).
73
Jansnio diz que semipelagianismo dizer que Cristo morreu por todos. O
Papa condena como hertica esta proposio, a quinta das condenadas. O senhor
cnego e outras pessoas de piedade no podem ouvir dizer que Cristo no morreu
por todos e os Santos Padres abertamente o esto dizendo e ensinando.
Santo Agostinho diz que Cristo no morreu seno pela sua Igreja (Tract. 5.
in Epist. Joan. n. 9). S. Jernimo diz que Cristo no morreu para remir todos
os homens, mas somente os que quiseram crer. O mesmo diz S. Justino. S. Joo
Crisstomo, etc. (Apologia. p. 30-31). O mesmo disseram catorze bispos e trs
metropolitas no terceiro conclio de Valena celebrado no ano de 855. Ns dizemos
que o preo do sangue de Jesus Cristo no foi dado seno queles que creram
nele. Mas, o que maior maravilha, que o mesmo S. Paulo, que diz que Cristo
morreu por todos, escrevendo aos Hebreus, diz: Cristo ofereceu-se uma s vez
para apagar os pecados de muitos: diz muitos, mas no todos. Parece, pois, que
os Santos Padres contradizem a S. Paulo, e que S. Paulo se contradiz a si mesmo.
Todavia, esta contradio desaparece, se distinguirmos o preo do sangue de Cristo
da aplicao do mesmo sangue: quanto ao preo, podemos dizer que morreu por
todos, enquanto ofereceu ao Eterno Pai uma salvao superabundante e capaz de
satisfazer por todos, mas, se atendermos aplicao deste sangue, diremos que no
morreu por todos, porque nem a todos comunicado o fruto da sua morte.
Esta a doutrina do conclio tridentino, quando diz que, ainda que Cristo
morreu por todos, nem todos recebem o benefcio da sua morte, mas somente
aqueles a quem comunicado o merecimento da sua redeno.
Esta a f catlica que ns professamos e um semipelagianismo e uma
heresia condenada pelos conclios e pelo consenso unnime da Igreja dizer que
Cristo morreu por todos os homens; com o desgnio de que todos, sem exceptuar
nenhum, recebessem o fruto da sua morte.
Como se v, Lucas Tavares nega a universalidade da salvao.
Passemos segunda questo. Se Deus quer salvar todos os homens como
defende o Senhor cnego, porque que so mais os que se perdem em compa-
rao dos que se salvam?
O censor argumenta deste modo: ou Deus quer salvar e no pode cumprir a
sua vontade e, neste caso, no omnipotente; ou Deus quis salv-los, e depois no
quis, e mudou de vontade, e, ento, no imutvel. Mas to herege aquele que
nega a omnipotncia divina, como aquele que nega a sua imutabilidade.
Jesus Cristo diz que o nmero daqueles a quem agradou o Eterno Pai dar
o reino do cu muito pequeno: Nolite timere pusilus grex. Se no quis dar o
reino do cu seno a poucos, claro que no quis salvar a todos. Na orao que
74
CNDIDO DOS SANTOS
dirigiu ao Pai, diz Jesus Cristo: Eu no rogo pelo mundo, mas por aqueles que
tu me deste, porque so teus: (Joan. cap. 17, v. 9.) E depois, no s rogou pelos
Apstolos, mas tambm por aqueles que, pela pregao apostlica, haviam de
acreditar nele. Se no roga seno por estes, certo que no quer salvar os outros.
(itlico nosso).
Ningum pode salvar-se seno pela graa de Jesus Cristo, mas um dogma
de f, que sendo esta graa um dom gratuito, Deus nem a todos a concede; nega
esta graa aos gentios, que deixa morrer na infidelidade; no se compadece dos
hereges, que deixa morrer nas trevas da heresia; no se compadece dos cristos,
a quem no d o precioso dom da perseverana. E todos estes, que so o maior
nmero, se perdem, porque Deus no quis salv-los (itlico nosso).
O senhor cnego, parecendo-lhe dura esta verdade catlica, expressa na
Escritura, confessada pelos Santos Padres e Doutores, clama com S. Paulo: Deus
quer salvar todos os homens: Omnes homines vult salvos fieri: (1. Ad Timoth.
Cap. 2. v. 4).
Ao que responderei que este lugar do Apstolo no deve entender-se segun-
do Fausto de Riez e os pelagianos. Diziam eles que Deus queria salvar todos os
homens, se eles quiserem. Si vellint, e nisto eram hereges, porque sujeitavam a
vontade omnipotente de Deus vontade do homem; faziam a Deus dependente
da vontade do homem e no o homem de Deus. Trata-se, porm, de um erro
execrando, que o segundo conclio de Orange anatematizou (Can. 4).
Mas se a Escritura deve ser entendida segundo o unnime consenso dos Pa-
dres, como para reprimir os engenhos petulantes ordenou o conclio tridentino,
todos os que comentaram este texto do apstolo entenderam a palavra Omnes
somente dos predestinados. Portanto, se herege Mr. Feydeau, e o censor que
aprovou a sua doutrina, herege Santo Agostinho que diz o mesmo (Liv. 4 contra
Julian.); herege S. Fulgncio (De Incarnat. et Grat. D. N. J. Christi); herege
S. Prspero: (Epist. ad Ruffinum), etc. Assim, nem Feydeau, nem o censor, nem
os Santos Padres erram na f quando afirmam que Deus no quer salvar todos os
homens, mas somente os predestinados. O senhor cnego os julgaria com maior
equidade, se no tivesse tanta compaixo do gnero humano, e se advertisse com
S. Prspero, S. Fulgncio e Santo Agostinho que, na Sagrada Escritura, quando
se fala da salvao ou da redeno dos homens, os termos gerais Todos, Nenhuns,
Ningum, e outros semelhantes, no se devem tomar universalmente, mas num
sentido restrito, e numa acepo particular, porque, como diz S. Prspero, na
cincia imutvel de Deus, todo o mundo est j dividido em duas partes, cada uma
75
das quais faz um todo separado e completo: os escolhidos fazem um mundo, os
rprobos fazem outro mundo. Esta a razo por que quando o apstolo diz: Todos
so justificados e vivificados pela justia de um s, no pode entender-se de todos
os homens em geral, porque os gentios, no tendo nunca recebido o baptismo,
no foram nunca justificados (Rom. cap. 5 v. 18). Quando o mesmo Apstolo diz:
Deus fechou todos na incredulidade para compadecer-se de todos: todos so os
predestinados de quem o Senhor quis unicamente compadecer-se.
Quanto terceira questo, se Deus predestinou os Santos pelas boas obras
que eles haviam de fazer, responde Lucas Tavares que no pode haver maior
infelicidade do que abraar o erro dos hereges semipelagianos e deixar a f da
Igreja Catlica. Os semipelagianos, como lemos na Carta de S. Prspero a Santo
Agostinho e na de Santo Agostinho a Sexto (cap. 8, num. 35), diziam que Deus
predestinou os Santos, porque previu que eles haviam de corresponder sua
eleio. A Igreja, porm, ensinou sempre que Deus os predestinou somente pela
sua vontade e misericrdia, toda pura e gratuita; que a vocao, a f, a justia,
graa que produz as boas obras, a perseverana final, a glria, enfim, so efeitos
e consequncias deste decreto absoluto e desta vontade eficacssima, pelo qual
quis e decretou salvar esses felizes filhos de Ado, que ele se dignou escolher e
separar da massa da perdio.
Outro argumento da predestinao gratuita o dos meninos. O filho de
um gentio, sem seus pais o desejarem nem pretenderem, baptizado; salva-se; o
filho de um catlico, apesar da piedade e diligncia de seus pais, morre antes do
baptismo e perde-se. Tais acontecimentos no podem ser efeito do acaso, porque
a providencia divina ordena todas as coisas de maneira que um cabelo no cair
da nossa cabea sem a vontade do Pai celestial. Que diremos ns? Que Deus no
filho gentio premiou merecimentos, que ele no tinha? Que no filho catlico
castiga pecados que ele ainda havia de fazer? Se tal dizemos, somos insultuosos
justia de Deus.
Tambm quanto aos adultos a Igreja defende a predestinao gratuita. H
muitos na Igreja que so castos, sbrios e fervorosos em servirem a Deus; depois,
porem, caem na luxria, na embriagus, na impiedade, e perdem-se; outros,
correndo soltamente pelo caminho da iniquidade, arrependem - se e salvam-se;
aqueles, a sua piedade e boas obras no mereceram o dom da perseverana; estes,
apesar dos seus vcios, conseguiram a graa final. Por que razo o justo se torna
pecador e o pecador se torna justo, seno porque Deus amou, escolheu e predes-
tinou a um e aborreceu, reprovou e deixou na massa de perdio a outro?
76
CNDIDO DOS SANTOS
O senhor cnego diz que Deus predestinou os Santos porque previu as boas
obras que eles haviam de fazer. S. Paulo diz que Deus nos livrou e salvou, no
pelas nossas obras, non secundum opera nostra, mas pelo decreto da sua von-
tade, pela sua graa, que nos foi dada em Jesus Cristo antes de todos os sculos.
(2. Ad Timoth. cap. 1, v. 9).

S. Paulo para mais nos persuadir que a predestinao gratuita e inde-
pendente das nossas obras, compara Deus com o oleiro. Assim, como este do
mesmo barro vil faz vasos de honra e vasos que s servem para srdidos usos,
assim tambm Deus, do mesmo gnero humano, inficionado todo ele pela culpa
original, faz vasos de ira, preparados para a perdio, apta ad interitum, e vasos
de misericrdia, preparados para a glria; quae preparavit in gloriam. (Ad Rom.
cap. 9, v. 22 e 23).
Para mostrar, finalmente, quanto o senhor cnego est longe da verdade
catlica, peo-lhe que se digne reflectir nestas palavras do Santo Apstolo, to
claras que no necessitam de comentrio: Deus, diz ele, tem salvado segundo a
eleio da sua graa um pequeno nmero de homens. Ora se isto por graa,
no por causa das boas obras; de outra sorte, j a graa no seria graa: (Ad
Rom. cap. 11, v. 5 e 6.)

Resulta evidente a posio de Lucas Tavares no tratamento desta temtica
teolgica, fonte de controvrsia: graa eficaz por si mesma, predestinao gratuita
e perseverana final; negao da universalidade da salvao: apenas se salva um
pequeno nmero, tudo o resto massa damnata. Assuntos que o bispo de Hipo-
na tratara durante cerca de 20 anos na polmica contra Pelgio e os pelagianos,
e a que os jansenistas voltaram, sem qualquer sentido histrico, afastando-se do
sentir geral da Igreja.
O jansenismo, porm, no se reduz aos aspectos teolgicos, mas estende-se
tambm ao campo moral. Seus traos caractersticos afirmam-se por um forte
rigorismo moral, um enorme pessimismo e uma espiritualidade de medo.
Antoine Arnauld escreveu um grosso volume sobre a comunho frequente (De
la frquente communion) que afastou muitos fiis do sacramento do altar, tantas
eram as condies necessrias para se poder comungar. Sobre o sacramento da
penitncia, tambm os jansenistas tinham a sua posio. Lucas Tavares refuta
aquilo que considera os erros do P.M.
e
Penela
92
acerca deste sacramento. A atrio,
92
Autor de um catecismo que Lucas Tavares censurou.
77
diz o P.
e
Mestre, excitada pela considerao da torpeza do pecado e pelo medo
dos tormentos do inferno boa, louvvel e sobrenatural; dom de Deus e impulso
do Esprito Santo. Assim o afirma e ensina o conclio tridentino.
Contudo, esta interpretao a de quem no entendeu o tridentino ou o leu
pressa diz Lucas Tavares. E passa a expor a doutrina que considera catlica.
O temor do inferno no nocivo nem faz o homem mais pecador, como diziam
os Protestantes. til e saudvel, porque o pecador, aterrado pelas penas eternas,
suspende os passos no caminho da perdio, j no quer pecar, no porque ame
a Deus, mas porque teme arder com o diabo. Este temor natural. Mas quando
ser sobrenatural, dom de Deus e impulso do Esprito Santo? S quando excluir
a vontade de pecar, junto com a esperana de perdo si voluntatem peccandi
excludat eam spe veniat. Assim diz o tridentino, mas no o entendeu o P.
e
Mestre.
No homem no pode haver duas vontades contrrias ao mesmo tempo: ou ele
tem ainda vontade de pecar, e neste caso est dominado pela concupiscncia, ou
ele j no tem vontade de pecar, e, ento, j a caridade comea a dominar sobre
a concupiscncia. Foi isto o que os padres tridentinos quiseram dizer. Podiam, na
verdade, falar mais claro. Foi por isso que o clero de Frana em 1700 e a Facul-
dade de Teologia em 1717 disseram que, para se entender esta doutrina da sesso
XIV, era necessrio ter presente o decreto da justificao, no qual fora definido
que, para o adulto se justificar, era necessrio comear a amar a Deus como fim
de toda a justia. E todos os padres, segundo Pallavicini, foram unnimes quanto
necessidade do amor de Deus para o pecador se justificar no sacramento da
penitncia.
Para Lucas Tavares, a contrio perfeita dispe para a justificao, mas, s
por si, sem o sacramento da penitncia, no justifica. Em caso de necessidade
um incndio, um naufrgio, etc. de esperar que Deus o justifique e no
despreze um corao contrito e humilhado. Mas a atrio, movida s pela torpeza
do pecado ou temor do inferno, no sobrenatural. Ser dom do Esprito Santo,
quando excluir a vontade de pecar, isto , quando o pecador comear a amar a
Deus como fonte de toda a justia. A atrio dispe para a justificao, mas se
juntamente com o sacramento da penitncia basta para justificar, no sabemos.
A Igreja apenas diz disponit, no diz sufficit.
O P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo defendeu a mesma doutrina: o conclio
de Trento no definiu a suficincia da atrio ou contrio imperfeita para a
justificao do pecador no sacramento da penitncia.
Rigorismo no dogma e na moral, o jansenismo afirma tambm um enorme
pessimismo acerca do homem. Este apenas fraqueza e iniquidade.
78
CNDIDO DOS SANTOS
A formao jansenista do censor manifesta-se ainda na defesa que faz de
Baio e de Quesnel, na recusa da bula Unigenitus, na invocao de autores reco-
nhecidamente jansenistas, como Antoine Arnauld e Guilherme Estio e na posio
relativamente Igreja jansenista de Utrecht, ao snodo de Pistia (que consagrava
as doutrinas de Baio, Jansnio e Quesnel), e no elogio que sempre faz do P.
e
Antonio
Pereira de Figueiredo. Para Lucas Tavares, o conclio de Pistoia, que foi condenado
pelo Papa Pio VI na bula Auctorem Fidei, respeitvel; a Igreja de Utrecht no
cismtica, e inocente; o P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo um respeitvel
telogo que fez reverdescer na Lusitnia a legtima doutrina da Igreja.
Lucas Tavares um herdeiro doutrinal de Pereira de Figueiredo, e, como
tal, um defensor do regalismo.
Na censura do folheto intitulado Dissertao IV Anti-Revolucionria,
93
da
autoria de um seu antigo condiscpulo na Congregao do Oratrio (Jos Mo-
rato), Lucas Tavares afirma sem reticncias a autonomia e independncia dos
dois poderes sacerdcio e imprio. O sacerdcio sacrossanto; sacrossanto o
imprio: ambos tm a mesma origem celeste, porque ambos dimanam de Deus
que o autor tanto da religio como da sociedade.
Na primeira parte da censura, prope-se, para obviar todos os sofismas do
curialismo, mostrar os direitos do sacerdcio e os do imprio no que respeita
religio.
So direitos da Igreja ensinar as verdades dogmticas e morais; julgar as
controvrsias que possam surgir acerca destas duas verdades; conferir pelo seu
ministrio a divina misso aos ministros que forem eleitos e impor aos rebeldes
penas espirituais. E apenas essas.
Estes so direitos inalienveis da Igreja; direitos que os Prncipes devem prote-
ger e nunca violar. A estes direitos chama disciplina interior da Igreja. A disciplina
exterior est subordinada ao Prncipe soberano, protector da Igreja e magistrado
poltico. Nesta qualidade de magistrado poltico deve velar para que nunca a
Igreja atente alguma vez contra a felicidade pblica da nao, que a lei funda-
mental das sociedades. Lei suprema a que esto sujeitos o sacerdcio e a realeza.
Destes princpios decorrem os direitos quer do sacerdcio quer do imprio. Muita
confuso, porm, tem havido ao longo da histria, entre os direitos do sacerdcio
e do imprio por obra e graa dos curialistas romanos. Estes no aceitam que a
Igreja esteja sujeita aos prncipes no que concerne disciplina exterior da Igreja,
a tudo o que respeita legislao, aos bens eclesisticos, etc. Ir contra os dogmas
93
Publicada in O Investigador Portuguez em Inglaterra, tomo 11, n. 44, Fevereiro de 1815, pp.
546-564.
79
da cria defender o cisma, rondar a heresia, tornar-se suspeito e temido na sua
ortodoxia. Portanto, pertence autoridade espiritual o que respeita disciplina
interior; autoridade soberana, o que pertence disciplina exterior.
Na segunda parte da censura, Lucas Tavares responde a quatro questes: a
primeira se as liberdades do clero galicano so cismticas. As liberdades galica-
nas esto compiladas nos 4 Artigos da Assembleia do Clero de 1682, fundados
na Sagrada Escritura, tradio e nas sesses IV e V do conclio de Constana.
Combat-las lutar contra a Sagrada Escritura, a tradio e a Igreja universal.
Resumem-se a dois pontos fundamentais: o Papa no tem direito nenhum sobre o
temporal dos Reis nem dos vassalos e o poder do Papa est limitado pelos cnones.
Com base nestes princpios, os legados do Papa no dispem de qualquer poder,
as anatas so simonia. A Igreja romana no a Igreja universal, assim como o
arcebispo de Braga com os seus desembargadores no a Igreja de Braga (p.
553). A Igreja de Utrecht no cismtica. Sempre a Igreja Universal comunicou
com ela, quer ser governada pelos seus prprios bispos, quer ser governada pelos
cnones e no pelas regras da chancelaria romana.
Esta doutrina est firmada pelo incomparvel Bossuet, cujas obras a cria
romana v com dor serem respeitadas em todo o mundo cristo, sem se atrever
a conden-las. E no deixa de ser um enigma que a mesma doutrina na boca de
Bossuet seja catlica e na de Antnio Pereira de Figueiredo seja cismtica (p. 554)
Jos Morato pretende tornar odioso o nome do P.
e
Antnio Pereira de Figueiredo.
Mas a doutrina do telogo morto no s merece ser gravada em lminas de
ouro, mas deve andar escrita no corao dos reis. (p. 556).
segunda questo se os Prncipes podem sustentar a antiga disciplina,
responde que no s podem como devem sustent-la. O nome de Protector
da religio que cabe ao Prncipe no um nome vo; nenhum servio maior
religio podem prestar os Prncipes do que sustentar os antigos cnones dita-
dos pelo Esprito Santo (p. 558). E devero rejeitar a nova disciplina? terceira
questo. Se, por disciplina nova, Jos Morato entende os decretos contrrios
aos antigos cnones, aos usos e costumes da Igreja lusitana, as falsas doutrinas de
Isidoro Mercador, o Dictatus Papae de Gregrio VII, as imposturas de Graciano,
a bula Unam Sanctam de Bonifcio VIII, etc., enfim, as regras da chancelaria
romana, ento os Prncipes tm a obrigao de rejeitar esta disciplina destruidora
do Imprio e injuriosa dos direitos episcopais.
Mesmo a disciplina recebida h muito tempo, se, por ventura, se tornar
contrria felicidade pblica, o Prncipe deve rejeit-la, como protector da Igreja
e tutor da sociedade.
E apresenta o caso concreto dos impedimentos dirimentes do matrimnio
(pp. 560-561).
80
CNDIDO DOS SANTOS
A quarta questo diz respeito s imunidades eclesisticas. Quer sejam pessoais,
reais ou locais, as imunidades foram concedidas pelos Prncipes. Assim, sempre
que o exigir a utilidade pblica, o Prncipe pode prender e sentenciar os clrigos,
pois no esto isentos da sujeio s leis ptrias, pelo facto de se entregarem ao
ministrio eclesistico.
Na parte no impressa da censura, Lucas Tavares, depois de tratar dos d-
zimos, responde s seguintes questes: se os soberanos tm direito a examinar as
bulas dogmticas e se ao Papa se deve uma obedincia omnmoda.
No se deve ao Papa uma obedincia cega e ilimitada s suas definies dog-
mticas, mas devemos todos ao sucessor de S. Pedro uma obedincia cannica,
secundum canones.
A eclesiologia de Lucas Tavares est definida na censura aos quatro folhetos
de Jos Morato.
94
Tavares refuta o primeiro folheto no qual o autor afirma que a Igreja infalvel
nas decises disciplinares e os Prncipes soberanos nada tm com a disciplina. A
afirmao de Jos Morato lesiva dos direitos da soberania. A Igreja infalvel,
mas apenas quanto s verdades necessrias salvao, verdades pertencentes f
e aos costumes, mas no infalvel quanto disciplina exterior diz o censor.
Os reis no so vassalos da Igreja, como Morato quer fazer. E, no segundo
folheto, quer fazer da Igreja vassala do Papa. Contudo, a doutrina que faz do
Papa superior Igreja universal e ao conclio geral que a representa, que trata
de sustentar o despotismo da cria e a monarquia papal injuriosa Igreja, aos
Prncipes, e escndalo para a cristandade. Esteve na origem de muitos conflitos,
de pssimas consequncias, oposta doutrina dos Santos Padres e do sagrado
conclio de Constana. Deve ser pois desterrada e com desprezo para alm dos
Alpes, uma vez que no nos possvel varr-la do orbe cristo.
Natureza do poder da Igreja
Morato defende que Deus deu um poder coactivo Igreja. Mas que poder?
pergunta Lucas Tavares. A Igreja tem poder divino para ligar e desligar: ligar,
pelas penitncias cannicas; desligar pelas absolvies. Mas no tem poder divino
para punir com o crcere, desterro, infmia, multas pecunirias, etc. Este poder
pertence ao magistrado poltico.
94
Conhea o mundo dos Jacobeus que ignora ou exposio das verdades catlicas, in O Investi-
gador Portuguez em Inglaterra, tomo 6., num. 24, 24 de Julho de 1813, pp. 505-516.
81
O conceito de Primado
Na censura do Catecismo do Funchal, queixa-se Lucas Tavares de que o bispo
de Meliapor pusera em dvida a sua f no primado de S. Pedro o que considera
uma horrenda calnia. No primado de S. Pedro creio eu firmemente escreve.
O que no creio o primado da cria, tal como o pintam os curialistas. Para eles
os reis so vassalos do Papa; os bispos seus oficiais e a Igreja sua escrava. Este
primado o que eu nego e combato, para no ser traidor minha ptria, Igreja
e mesma Santa S. Detesto os erros de Wiclef, de Joo Huss, de Lutero e de
Calvino, mas detesto do mesmo modo as lisonjas e as mximas do curialismo.
O Papa tem o divino primado de jurisdio. Esta jurisdio, porm, consiste
no direito de inspeco e vigilncia de todas as Igrejas particulares para fazer
observar os cnones que a Igreja universal estabeleceu para melhor se conservar
a pureza da f e a santidade dos costumes, a boa ordem da disciplina geral e os
usos louvveis de cada igreja particular. O primaz no propriamente o legisla-
dor da Igreja; da Igreja recebe ele as leis. A jurisdio que tem divina; porm,
o seu exerccio regulado pelos cnones. Por isso, tambm a obedincia que lhe
devemos no omnmoda, absoluta e ilimitada, mas segundo os cnones. Tal
a doutrina da Igreja que a cria romana desde o sculo XI no quer ouvir; esta
a doutrina do imortal Pereira, que ele, no obstante a indigna retractao de
Febrnio, confessou at morte. Doutrina que deve ser ensinada nas aulas e
Universidades.
O P.
e
Lucas Tavares, jansenista e regalista como o seu mestre, o P.
e
Antnio
Pereira de Figueiredo. Um e outro, ao lado de Antnio lvares
95
e Jos Portelli,
so, na congregao do Oratrio de Lisboa, ldimos representantes de uma in-
terpretao heteredoxa do augustinismo.
95
Na Apologia do Catecismo de Feydeau, escreve a certa altura Lucas Tavares: Vrios procos e
telogos deste reino reconhecem neste catecismo a doutrina da Igreja lusitana, que no outra seno a da
Igreja universal, como mostrou o sbio Antnio lvares da Congregao do Oratrio nas Teses que dedi-
cou ao Ex.mo Bispo Titular do Algarve, hoje Inquisidor Geral deste Reino (p. 17). O bispo de quem
se trata D. Jos Maria de Melo, oratoriano, confessor de Dona Maria I. As teses foram defendidas no
auditrio do colgio de Nossa Senhora das Necessidades e impressas na Tipografia Regia no ano de 1788.
Versam os seguintes pontos: pecado de Ado (De Primi Parentis Peccato), predestinao (De Praedesti-
natione), graa de Jesus Cristo (Jesu Christi Gratia). So precedidas de algumas consideraes prvias
dirigidas ao leitor, nas quais se justifica a escolha dos temas referidos e se exalta a autoridade de Santo
Agostinho na Igreja, maxime in hoc nostro argumento. As presentes teses justificam a fama que tinha o
professor de Teologia, P.
e
Antnio lvares, de ser considerado o chefe do partido jansenista: Antnio
lvares, homem de muito saber em matrias teolgicas e de direito pblico e eclesistico, o qual adquiriu
a fama, bem ou mal merecida, de chefe do partido jansenista. (Arago Morato, Memrias, p. 10).
82
CNDIDO DOS SANTOS
8 Um tratado jansenista sobre a usura
O Padre Antnio Cardoso, da congregao do Oratrio do Porto,
96
con-
sultado por um amigo eclesistico sobre se o contrato de dinheiro a ganho, de
que vivia, era ou no usurrio
97
. Perante o complexo e delicado pedido do amigo,
optou por se fazer um mero relator, repetindo o que os outros j haviam dito.
Escolhe, de entre muitos e gravssimos autores, aquele sentimento que neles achou
confirmado com o maior peso da razo e da autoridade. o mtodo preconi-
zado pelo Santo Padre Bento XIV na constituio Vix pervenit (1745) para uso
dos confessores. Mas no deixa tambm de combater as opinies contrrias e de
mostrar como se afastam da verdade aqueles que as seguem.
A opinio do autor manifesta, logo de entrada: a usura um inonesto,
doloso, e injusto lucro, inqua e inumana negociao, roubo e latrocnio mani-
festo, injusta everso e distuio dos bens alheios, redunda em grande dano da
Repblica e prejudica no somente ao bem espiritual da alma, mas tambm ao
temporal do comrcio humano (p. 3). A usura um monstro no gnero moral
dos mais horrorosos e abominveis. um pecado e um pecado tal que, uma vez
cometido, no cessa e sempre se aumenta, se renova e multiplica. Como diz San-
to Ambrsio, ao contrrio da serpente, que fecunda apenas em certo tempo, a
usura nunca deixa de ser fecunda; ao contrrio do mar, que ora est revolto, ora
sereno, a onda da usura nunca para e sempre corre
Se se trata de um eclesistico, aumenta a onda dos pecados por causa da
usura. A administrao dos sacramentos todos os dias ser um mar de sacril-
gios, porque so aces de uma pessoa que a usura faz indigna. A acrescentar
a isto, o escndalo do seu mau exemplo, assim como o mau aconselhamento das
conscincias ignorantes e inocentes.
A usura um abismo de pecados que est chamando por outro abismo de
pecados diversos.
Voltando questo inicial, poder o amigo eclesistico estar de conscincia
tranquila ou teremos que o incluir no nmero dos miserveis usurrios, cmplice
desse mar imenso de pecados de usura?
96
O Padre Antnio Cardoso, natural da freguesia de S. Nicolau da cidade do Porto, ingressou na
congregao do Oratrio da mesma cidade a 24 de Fevereiro de 1746, com 19 anos de idade. Faleceu em
1798. Ensinou Filosofia e Teologia na congregao. Sobre a qualidade do seu magistrio, vide Eugnio
dos Santos, O Oratrio no Norte de Portugal. Contribuio para o estudo da histria religiosa e social,
pp. 313-314.
97
Resposta de hum amigo a outro, que lhe pergunta: se o contrato entre ns chamado de Dinheiro a
Ganho, de que o tal sujeito usa, ser manchado de usura. Por hum Annimo Portuguez. Lisboa, Na Offic.
de Antnio Rodrigues Galhardo, Ano MDCCLXXXV, 2 vols.
83
Os autores que invoca no conseguem, segundo Cardoso, uma razo firme e
incontestvel para afastar completamente o carcter usurrio do contrato chama-
do de dinheiro a ganho. As reflexes do probabilismo ou outras subtilezas desse
gnero no lhe podero sossegar a conscincia, a no ser com um sossego fingido.
Diante de to horroroso pecado, quem no se sentir possudo de pavor, espanto
e dio? E persiste a dvida: pelo seu contedo, no estar imerso nesse mar de
iniquidade? Concedamos no haver certeza desta iniquidade, nada importa, se
no se pode prescindir da dvida e do perigo dela.
Cardoso condena claramente os probabilistas. Entende que na dvida no
se deve executar o contrato. Algumas vantagens materiais no so de preferir
tranquilidade e quietao da conscincia, um bem a nada comparvel. Quando
est em causa o cumprimento da lei divina e natural, nas matrias duvidosas
relativas salvao, s permitido escolher a parte de maior segurana ou a que
mais nos aparta do pecado.
Esta a mxima que seguiram os santos, os pontfices, telogos e canonistas,
preferindo a parte mais segura de menor segurana.
Cardoso recorre autoridade de Santo Agostinho que diz pecar o homem
gravemente quando, nas coisas que jogam com a salvao, prefere o duvidoso
ao certo.
Dirigindo-se ao amigo pergunta: no isso mesmo que ensina, que no impor-
tante negcio da salvao deve cada um proceder com a possvel segurana?
E continua:
E acha ser compatvel esta segurana com a dvida, no de um, mas de
imensos pecados, ou procura eficazmente esta segurana, que se mete em um
contrato de que, pelo menos, tanto duvidam os autores se ser um infinito de
pecados? E conclui: cuido no serem precisas mais razes para qualquer se abster
dele (p. 12).
Cardoso refuta longamente o P.
e
Pichler (1670-1736), segundo o qual a usura,
embora proibida pelo direito natural e divino, tinha podido tornar-se legtima pelo
costume e o poder soberano dos prncipes, e ao longo do captulo IX procura
mostrar que a sua opinio semelhante de Calvino, Molineo e Salmsio. De-
fendia, portanto, o antigo professor da Academia de Ingolstadt, que a proibio
da usura no deveria entender-se de modo absoluto. Mas comenta Cardoso: a
usura at aqui disfarada e coberta, a usura que s passeava pelas ruas e praas
cheia de pejo e susto, esta usura chega j a ser colocada em seu trono (p. 88).
Contra a posio dos jansenistas franceses exilados na Holanda, Broedersen,
um cnego de Utrecht, ensinava que uma taxa moderada, quando era exigida
84
CNDIDO DOS SANTOS
aos pobres, era contrria caridade, mas no o era quando exigida aos ricos (De
usuris licitis et illicitis).
A Igreja, porm, na viso do padre Cardoso, nunca deixara de julgar ilcita
tanto a usura mais favorvel e moderada, como a mais voraz e violenta, quer se
estipule com um rico comerciante, quer com um artfice (p. 104). A usura sempre
foi reprovada e proibida. a posio dos jansenistas franceses.
98
Cardoso chama a ateno para a situao do homem depois do pecado
original citando o pensamento de um apologista da usura dirigido ao arcebispo
jansenista de Utrecht, Barchman: conhecendo como conheo a misria do
homem e como depois do pecado de Ado ele dado ambio, avareza e
aos outros vcios fomentados pelas riquezas, estou persuadido que nos expomos
a uma terrvel tentao quando nos entregamos ao comrcio de emprstimos
preciso que o uso que fazemos do lucro seja cristo e caritativo para que nos
isentemos de pecado
99
.
O oratoriano lembra ao seu amigo as palavras de S. Gregrio Niceno a um
usurrio: que responders ao incorrupto Juiz, quando este te disser: tiveste lei,
profetas e preceitos evanglicos: todos ouviste entoando e repetindo a uma s voz:
caridade, humanidade
Para os jansenistas a regra do emprstimo a caridade. Nicolas Le Gros, autor
com Barchman e Petitpied (todos jansenistas), da obra citada por Cardoso Dogma
Ecclesiae circa usuram, traa na 7. carta teolgica a posio dos jansenistas sobre
o estado primitivo de inocncia e sobre as consequncias do pecado original. E
numa outra carta manifesta hostilidade a toda a forma de crdito que lhe parea
mais fruto da concupiscncia que da caridade. O que um emprstimo seno uma
aco de beneficncia, de liberalidade, muitas vezes de misericrdia? E conclui:
a caridade toda gratuita que deve ser o princpio e a regra do emprstimo.
Empresto, porque amo, e o lucro que espero do meu emprstimo que aquele a
quem empresto comear a amar-me ou amar-me- mais do que me amava, mas
em Deus e por Deus.
100

Tema pois a este monstro, tema a usura e muito mais a tema pela arte e
indstria que ela tem de se saber esconder debaixo das aparncias de objecto lcito
e decente (pp. 209-210).
98
O Padre Pichler, antigo professor da Academia de Ingolstadt, nasceu em 24 de Maio de 1670. J
sacerdote, ingressou na Companhia de Jesus. Ensinou Filosofia, Teologia e Direito cannico. Faleceu a 15
de Fevereiro de 1736. Ficou conhecido por vrios tratados de controvrsia ou de apologtica, mas sobre-
tudo pelos seus trabalhos de direito cannico, por exemplo, o Epitome iuris canonici, um manual usado
longamente em vrias universidades (Dictionnaire de Thologie Catholique, s.v. Pichler Gui, col. 1609).
99
Resposta, p. 20, nota a.
100
Ren Taveneaux, Jansnisme et prt intrt, Paris 1977, p. 160.
85
Para se evitar este monstro no h como a considerao da morte, desse
momento supremo e terrvel. Considere seriamente na morte e daqui conhe-
cer se lhe ficar bem o prosseguir ou no em seu contrato (p. 212). Naquele
momento fatal de nada lhe valer o asilo da ignorncia invencvel, nem essas
opinies provveis, nem os conselhos dos enfatuados com as mximas de uma
moral relaxada. Se bem reflectir no terrvel, no tremendo momento da morte,
isto s ser bastante para nada querer do seu contrato e inteiramente o aborrecer
e abominar
101
.
Termina assim a resposta do P.
e
Antnio Cardoso consulta do seu amigo,
enfileirando ao lado daqueles que, pensando poder viver fora da histria, procu-
ravam resistir dinmica das Luzes e onda do capitalismo financeiro.
A obra do oratoriano portuense teve a honra de ser referida nas Nouvelles
ecclsiastiques de 27 de Agosto de 1788 em termos elogiosos: uma boa obra por-
tuguesa sobre a usura. Segundo o peridico jansenista, o autor tinha resolvido a
questo proposta pelos princpios gerais sobre a matria da usura, que desenvolvera
com uma profundidade e exactido no comuns. E depois de apresentar o resumo
de todos os captulos da obra, em dois volumes, com catorze captulos cada um,
diz o articulista que o autor fez grande uso dos melhores escritos publicados sobre
esta matria, como o que tem por ttulo Dogma Ecclesiae circa usuram, os do P.
e

Concina, e a bula de Bento XIV contra a usura. A obra, escrita em portugus,
contribuir certamente para difundir no pas o conhecimento dos verdadeiros
princpios sobre esta matria importante, mas seria desejvel que fosse traduzida
em latim ou em francs para que o fruto fosse mais difundido.
102
Esta recenso das Nouvelles ecclsiastiques no deixa qualquer dvida sobre
o carcter jansenista da Resposta do P.
e
Cardoso.
101
Resposta, vol. 2., p. 218
102
Nouvelles ecclsiastiques de 27 de Agosto de 1788. Na Biblioteca Nacional conserva-se uma col-
eco deste peridico jansenista e outra na Biblioteca Municipal do Porto. Nesta, porm, faltam os anos
que vo de 1774 a 1780 (Cota, E- 8-30).
89
MEMOIRE AU SUJET DES ETUDES ECCLESIASTIQUES DU ROYAUME DE PORTUGAL
Gabriel Duparc de Bellegarde (1717-1789), jansenista francs, emigrado para Utrecht,
mantinha contactos epistolares com Portugal. Confrontado, no incio da dcada de 1760,
com algumas teses defendidas no colgio real dos Padres do Oratrio de Lisboa, verifica, que,
apesar de extinta a Companhia, os princpios dos inacianos sobre a F, a Penitncia, a Igreja, e
principalmente sobre as matrias da Graa, continuam vivos e a ser defendidos. Sendo assim,
o restabelecimento dos bons estudos, como pretende Sua Magestade e os sesus Ministros, no
passar de uma quimera. Foi esta preocupao a que motivou Bellegarde a enviar s autoridades
portuguesas a presente memria, solicitando que aos jovens telogos fossem dados Mestres
apegados s doutrina e no s mximas ultramontanas.
Memoire au sujet des etudes ecclesiastiques du
Royaume de Portugal
P.1 Le Roy de Portugal a donn un edit le 6 Juillet 1759 par lequel ce Prince
abolit dans ses etats les ecoles dhumanits des Jesuites, defend de se servir de leur
methode denseigner, et en prescrit une nouvelle. Sa Magest tres fidele conven-
cue par une longue experience des maux infinis que ces peres ont causs dans ses
royaumes, remarque dabord que les etudes dhumanites y sont dechues, depuis
que les ecoles ont et confis aux Jesuites: et que la cause de cette decadence est la
methode obscure et rebutante quils y ont introduite. Le monarque ajoute que ces
relligieux ont cherch tromper les portugais, en mettant obstacle par la susdite
methode au progrs de leurs etudes, afin q`aprs les avoir nourris et entretenus
longtemps dans lignorence, ils pussent les tenir toujours dans une sujettion et
une dependance aussi injuste que pernicieuse. Enfin Sa Magest observe fort
judicieusement que quand mesme les dits relligieux auraient une methode toutte
differente, on ne devrait plus neanmoins leur confier ni linstruction, ni lduca-
tion des enfans et de la jeunesse, depuis quune funeste experience a montr par
des faits dcisifs, et qui ne sont susceptibles daucune tergiversation ni interpre-
tation, que la doctrine /P.2 que le regime de ces relligieux fait enseigner a ceux
qui frequentent leurs classes et leurs ecoles, ne tend qua ruiner non seulement
les arts et les sciences, mais encore la monarchie mesme et la relligion, que je ne
dois cesser, dit ce prince, de maintenir dans mes royaumes et seigneuries par ma
protection royale.
Cette protection que les rois, comme images vivantes de la divinit, doivent
a la relligion, ne les oblige pas seulement a faire observer dans leurs etats la paix
90
CNDIDO DOS SANTOS
de leglise, et a procurer, autant qu il est en eux, a leurs sujets des pasteurs selon
le coeur de Dieu; mais encore a prendre tous les moyens necessaires, afin que la
direction des etudes de theologie, do depend linstruction des pasteurs et des
peuples, ne soit confie qua des personnes recommendables par la puret de leur
doctrine. Cest sur quoi le roy de Portugal parfaitement instruit de ses droits et de
ses obligations, sexplique de la maniere la plus precise dans larticle 10 des ins-
tructions quuil a fait dresser pour les professeurs des langues greque et hebraique.
Cet article parle expressement que Sa Magest a resolu de commettre quelques
ordres reguliers pour enseigner la theologie, et de sen raporter a leurs Superieurs
les plus meritans pour tout ce qui pourra animer a cette etude importante, de
maniere quelle fasse dans ce royaume les mesmes progrs quelle a faits dans les
autres pas de lEurope.
Rien de plus reflechi, de plus sage, de plus avantageux que ce plan de reforme,
et les reglemens qui y sont joints. Aussi toutte lEurope a-telle applaudi au zele
de Sa Magest tres fidele pour le progrs des sciences et de la relligion dans ses
royaumes: progrs que la politique des Jesuites avaient(sic) arrests jusqualors, pour
tenir /P.3 les portugais dans une indolence qui les empechat dapercevoir touttes
les machines que ces peres preparaient contre la Relligion et lEstat. Cependant
quelques bons et quelques necessaires que soient ces reglemens en eux memes,
lessentiel consiste a les faire executer dune maniere qui reponde et a limportance
de lobjet, et aux intentions du Prince. Les lois les plus sages deviennent inutiles, et
ne servent qua faire des prevaricateurs, si lattention et lactivit du gouvernement
ne leur procure une prompte et fidele obeissance. Ces lois ne sont plus alors quune
simple lumiere qui decouvre le mal sans y apporter les remedes necessaires. Elles
ne sont plus quune faible digue que le torrent de la licence a bientot renvers.
Nous ne doutons pas que les nouveaux maitres quon a substitus aux Jesuites
ne travaillent efficacement a faire refleurir en Portugal les arts et les sciences. Sils
suivent exactement les instructions quon leur donne dans ldit de Sa Magest;
sils puisent dans les excellentes sources quon leur indique, il est certain quon
verra le bon gout des lettres se renouveller avant quil soit peu dans ce royaume.
Mais peut on esperer le mesme succs des etudes de theologie? Si on en juge par
plusieurs theses * soutenues depuis deux ans en Portugal dans le College Royal
des peres de loratoire, auxquels il parait quon a confi linstruction des jeunes
* -These soutenue en Portugal dans le college royal des peres de loratoire le 14 du mois de ( le mois
nest exprim que par ces mots hujus mensis) 1760.
-Autre these soutenue dans le meme college le 3 de... 1762 sur les attributs, lincarnation, les sacre-
mens, leglise, la grace,etc.
-Autre these soutenue dans le meme college le 22 de ...1762 sur la foy et les simboles de la foy.
91
theologiens, il y a de quoy allarmer les personnes sincerement attaches a la doc-
trine de leglise. Les faux principes des Jesuites sur la foy, sur la penitence, sur
leglise, et principalement sur les matieres de la grace, sont tellement repandus
dans ces theses, aussi bien que les calomnies dont ils ont coutume de noircir leurs
adversaires, que si ces relligieux navaient point et chasss du royaume, il ny a
personne qui a la simple lecture de ces /P.4 productions moliniennes, ne les leur
eut attribues. Lintention de Sa Magest tres fidele nest pas assurement quon
continue dinfecter ses etats de la doctrine perverse de la Societ quil a proscrite.
Ce Prince et ses Ministres ont trop a coeur le retablissement des bonnes etudes:
et il faut lavoer: ce retablissement, quant a ce qui concerne la relligion, ne serait
quimaginaire, si lon sen tenait a la doctrine de ces theses. Dans les places emi-
nentes il nest pas possible de tout examiner par soy meme. Il faut necessairement
se reposer sur les lumieres des autres. Avec les intentions les plus pures, on peut
etre surpris dans le choix des sujets quon employe. Mais quand on aime la verit,
et quelle se montre au grand jour, lillusion se dissipe aisement. Cest ce qui nous
porte avec une entiere confiance a supplier les ministres de Portugal, dont le zele
et les lumieres superieures sont connues dans toutte lEurope, de donner quelques
momens a la lecture de ce memoire que le seul amour de la relligion et la gloire
de Sa Magest tres fidele nous engagent de leur communiquer.
Il nen est pas de theologie comme de la plupart de sciences humaines, ou
chacun embrasse des sistemes particuliers sans quil en resulte dinconveniens
considerables. La science theologique est appuyee sur le fondement inebranlable
de la parole de Dieu contenue dans lecriture sainte et dans la tradition de leglise
catholique: primo divinae legis authoritate: tum deinde Catholicae ecclesiae
traditione, dit Vincent de Lerins
*
. Cest dans ces deux sources de la doctirne
chretienne quun theologien doit puiser les verits catholiques quil est charg
denseigner, et des authorits dont il a besoin pour etablir ces verits inalterables,
et pour les defendre contre les novateurs qui ont la temerit /P.5 de les attaquer,
de les obscurcir et de les corrompre. Si les theologiens de Portugal dont les theses
sont parvenues jusqua nous, eussent et fideles a suivre ces regles inviolables,
nous naurions que des applaudissemens a leur offrir. Mais dans la plupart des
questions quils traitent, et surtout dans celles qui regardent les matieres de la
grace et leurs dependances, ils secartent dune maniere si etrange de la doctrine
de lecriture et des saints peres, pour adopter les nouveauts moliniennes, que
pour peu quon aime l glise, on est afflig de voir le clerg de Portugal retomber
dans les filets des Jesuites, apres que la sagesse et la relligion du Prince ont mis
tout en oeuvre pour len delivrer.
*
margem: Communit [orium] initio.
92
CNDIDO DOS SANTOS
Ces theologiens peuvent ils ignorer que cest dans les ouvrages des SS. doc-
teurs, et non dans ceux de quelques modernes qui scartent de leur doctrine,
quil faut chercher les vrais sentimens de lglise? Peuvent ils ignorer quentre ces
docteurs de la venerable antiquit, cest principalement a Saint Augustin que les
Souverains Pontifes ont renvoy dans tous les temps pour sinstruire de ce que
lglise romaine enseignait sur les matieres de la grace? Quand il fut question
dexaminer vers la fin du 16 sicle les opinions de Molina dans les celebres
Congregations De auxiliis, le Pape Clement VIII marcha constament sur les
traces de ses predecesseurs. Ds la premire des congregations ou il assista, ce
Pontife adressant la parole aux dominicains et aux Jesuites qui devaient discuter
contradictoirement les matieres, les exorta fortement a ne point scarter du vrai
sens des ecritures et de la pure doctrine de Saint Augustin, que persone de vous,
leur dit-il, nignore etre la doctrine de lglise: quum et ecclesiae doctrinam nemo
vestrum ignoret (a). Dans un autre discours du mesme jour, ce Pape declara que
les raisons qui lengagaient a juger de la controverse /P.6 De auxiliis suivant les
sentimens de St. Augustin ad mentem Sti Augustini, (b) cestait que ces predeces-
seurs, Zozime,Boniface, Celestin, Leon, Hormidas avaient approuv les ouvrages
de cet homme tres saint suscit de Dieu pour defendre la foy de lglise contre les
pelagiens et les semipelagiens, et pour renverser touttes les machines et les vaines
subtilits.(c)de ces ennemis de la grace de J.C.. Cest pourquoy, conclud il, je veux
quon tire de la mesme source, par un droit hereditaire lintelligence tres pure et
tres salutaire de la doctrine evangelique et apostolique. Ex eodem fonte jure hae-
reditario defaecatissimam et saluberrimam evangelicae apostolicaeque doctrinae
intelligentiam hauriri volo.(d)
Il serait a souhaiter que les theologiens portugais eussent medit profon-
dement les excellentes censures qui furent portes contre la doctrine de Molina
dans ces scavantes Congregations, et qui furent adoptes par les papes Clement
a)-Discours de Clement VIII prononc par ce Pontife le 20 Mars 1602 dans la premiere des congre-
gations qui se tinrent devant luy. Serri L.3 historia congregationum de auxiliis. Cap.10.
b)-Autre discours de Clement VIII prononc le mesme jour(20 Mars 1602). Placet impraesentiarum
consilii mei causas aperire cur hanc universam de auxiliis divinae gratiae controversiam ad mentem Sancti
Augustini expendendam duxerim. Serri Appendix ad historiam congregationum de auxiliis. col.95.
c)- Summi Pontifices Romani mei praedecessores Zozimus, Bonifacius, Caelestinus, Leo, Hormisdas,
Sancti Augustini doctrinam ita laudaverint, ut illius scriptis quae inter gallias a novis pelagianae haeresis
sectatoribus reprehendebantur, consullo approbaverint....
Sanctissimum virum sapientissime pelagianorum versutias deprehendisse et machinas omnes quibus
gratiae divinae virtutem effringere et conterere moliebantur, copiose in multis voluminum disputationibus
destruxisse et funditus evertisse. ibid.
d)- ibid.
93
VIII et Paul V. Ils y auraient appris dun cost combien lautorit de S.t Augustin
est considerable dans tout ce qui concerne le dogme de la grace; et de lautre
quelle est la vraye /P.7 doctrine de ce pere sur cette importante matiere. Il serait a
souhaiter quils marchassent sur les traces des habiles theologiens de ces derniers
temps, qui se son fait un devoir de prendre le S. docteur pour maitre, tels quEstius,
Haighens, Henri de S.t Ignace, le Cardinal Noris, Belelli et Berti et une infinit
dautres dont les ouvrages sont universellement approuvs par tous ceux qui ne sont
point infects des erreurs moliniennes. On scait en particulier lestime singuliere
que le feu pape Benoit XIV faisait des ouvrages du cardinal Noris dont il a pris la
defense et de la theologie des peres Belelli et Berti. Enfin il serait a souhaiter que
les nouveaux theologiens de Portugal consultassent un nombre de theses qui se
soutiennent aujourduy a Rome et dans toutte lItalie. Ils verraient avec etonnement
combien leur doctrine est differente de celle qui senseigne communement dans
cette capitale du monde chretien. Quel meilleur modele en ce genre pourraient
ils se procurer que les excellentes theses des clers reguliers de St. Paul, autrement
Barnabites,soutenues a Rome en 1755 avec un applaudissement general? (a). Entre
plusieurs autres theses encore plus recentes que nous pourrions citer, celle qui a
et soutenue a Rome en 1762 par Jean Barsanti de St Antoine clerc regulier des
ecoles pies (b) merite une attention particuliere. On y voit dune maniere bien
consolante pour lglise lattachement sincere que lon conserve a Rome pour la
doctrine de St. Augustin sur la grace, et la fidelit a transmettre dans toutte sa
puret cette precieuse doctrine sans la corrompre, comme il arrive souvent aux
Jesuites et a leurs partisans, par des interpretations moliniennes.
Mais au lieu de sattacher a ces excellens modeles qui formeraient / P.8 les
jeunes clers dans la vraye science ecclesiastique, les theologiens portugais ont
puis leurs sentimens dans les ouvrages des ennemis declars de la doctrine de St.
Augustin. Il semble en lisant leurs theses quelles soyent dresses sur la theologie
du docteur Tourneli, et sur les ouvrages polemiques de Mr. Languet archevesque
de Sens: auteurs absolument devis qui nont et occups dans leurs ecoles qua
affaiblir, a corrompre et a defigurer les temoignages les plus clairs et les plus precis
du St. docteur en faveur de la grace toutte puissante de J.C. Ce sont les mesmes
principes, les mesmes opinions nouvelles, les mesmes preventions: Tourneli etait
si aveuglment livr aux Jesuites qul leur a sacrifi non seulement ses talans, mais
a)- Voys sur ces theses louvrages des celebres theologiens romains Berti et Belelli, intitul: in
opusculum inscriptum Reverendi Joannis Joseph Languet archiepiscopi Senonensis, Judicium de operibus
theologicis fratrum Berti et Belelli aequissima expostulatio. Liburni 1756.
b)- Titre de cette these: propositiones theologicae quas in collegio nazareno publice propugnavit...
Joannes Barsanti a St. Antonio clericus regularis Scholarum Piarum, sacrae theologiae jurisque canonici
auditor,1762.
94
CNDIDO DOS SANTOS
encore son honneur et sa Reputation. Dans linsigne fourbrie de Doai que ces
relligieux avaient trame, cette ame basse porta la complaisance, pour les tirer
Dintrigue, Jusqua consentir destre present au feu roy Louis XIV comme etant
le faux Arnaud. Ce seul trait est plus que suffisant pour caracteriser ce theologien
moliniste. A lgard de Mr. Languet, il est de notoriete publique que ses ouvrages
ont et composs, en partie par ce mesme Tourneli, et en partie par les Jesuites
auxquels ce prelat sestait entierement devou. Quels succs peut on attendre de
theologiens qui preferent de pareils auteurs a ceux qui nont enseign que ce quils
avaient appris des Livres Saints et de la tradition? Bien loin que ces theologiens
imbus des fausses maximes de la Societ puissent jamais contribuer a retablir en
Portugal le gout de la saine doctrine, nest il pas evident quls ne sont propres au
contraire qua perpetuer le mal que les Jesuites ont commenc, et a le faire avec
dautant plus de securit quon les regardera comme les restaurateurs des etudes
ecclesiastiques.
Et ce serait en vain quon croirait avoir fait une bonne reforme parce que
ces theologiens nenseigneraient point une morale aussi corrompue que celle
des Jesuites. Nous ne pouvons porter de Jugement sur cet article, parce que les
theses que nous avons sous les yeux nont pas la morale pour objet. Mais il y a
une liaison si etroite entre les verits de la grace et celles de la morale chretienne
quil est difficile derrer / P.9 sur les unes sans donner au moins quelque atteinte
aux autres. On a prouv dans des ouvrages tres solides que tous les relachemens
des Jesuites ne sont venus que de leur sisteme pelagien sur la grace: et pour peu
quon soit au fait des vrais principes de la theologie, on apperoit aisement cette
connexion. Mais si les theologiens portugais nadoptent pas tous les excs des ca-
suistes de la Societ, ils ne peuvent au moins se laver davoir attaqu comme ces
relligieux la morale chretienne dans sa source mesme, en dispensant les penitens
qui se disposent a la Justification de laccomplissement du premier precepte. Car,
suivant la doctrine de leurs theses, lamour de charit, cest a dire lamour de Dieu
aim pour luy mesme nest pas necessaire pour etre justifi dans le sacrement de
penitence. Il suffit davoir ce quils appellent un amour desperance ou de con-
cupiscence: amor spei. Il parait mesme que ce nest que de cette espece d amour
desperance quils expliquent le commencement damour de Dieu comme source
de toutte Justice que le Concile de Trente exige pour la Justification. Ce qui serait
une depravation sensible de la doctrine du Concile. (a) Or sils dechargent ainsi les
penitens de lobligation de faire des actes damour de Dieu aim pour luy mesme
prescrite par le premier precepte, il y a tout lieu dapprehender quils naccordent
a) Les theologiens de Portugal pour debrouiller leurs ides sur cette matiere devraient lire le trait
latin de Mr. Bossuet, evesque de Meaux, intitul: De doctrina concilii tridentini circa dilectionem Dei.
95
aux Justes la mesme dispense, ou quau moins ils ne restraignent cette obligation
a des circonstances tres rares. Car sil nest pas necessaire daimer Dieu dans le
temps quon implore sa misericorde, et quon desire de se reconcilier avec luy,
quand y sera-t-on oblig? Nos craintes sont dautant mieux fondes quil parait
par plusieurs expressions des theses dont nous nous plaignons que ces theologiens
portugais sont persuads que nous ne sommes point tenus de rapporter a Dieu
touttes nos actions par le motif de son amour. Et cest en effet la doctrine favorite
des Tourneli et des Languet leurs maitres, qui ne sont en cela comme dans tout
le reste, que lecho des Jesuites. Doctrine bien differente de celle des scavans
theologiens dont nous avons parl.
Les nouveaux theologiens de Portugal tacheront sans doute de / P.10 repous-
ser touttes ces accusations en repliquant quon ne doit point blesser la libert des
ecoles: que quand mesme ils auraient adopt le sisteme molinien, cette opinion
na point et comdamne par lglise: enfin quils ne censurent point le sentiment
des thomistes ni des augustiniens, mais quils laissent avec lglise catholique, cum
ecclesia Catholica, les theologiens disputer si la grace est efficace par elle mesme
ou par le consentement de la volont: si elle agit par une motion phisique ou par
une motion morale (a). Cest en etablissant au mesme endroit lequilibre molinien
comme la foy de lglise que ces theologiens sexpriment ainsi, cest a dire quen
paraissant laisser la libert denseigner le sisteme des thomistes, des augustiniens
et des molinistes, ils etablissent reellement lopinion de ces derniers comme la
doctrine de lglise.
Mais quand mesme ils ne donneraient point dans cet excs, cest desja un
tres grand mal de mettre la doctrine de la grace efficace par elle mesme au rang
des questions problematiques: et cest un autre qui nest pas moins considerable
de pretendre que Lglise Catholique laisse volontiers enseigner le molinisme, si
lon se sent plus port vers cette opinion nouvelle, que vers lancienne doctrine
etablie, defendue et develope dune maniere si lumineuse par St. Augustin et
par St.Thomas. Le Pape Benoit XIII donne un dementi formel a ces disciples
des Jesuites, lorsque parlant de la grace efficace par elle mesme et de la predes-
tination gratuite a la gloire sans aucune prevision des merites, dans son bref aux
domnicains du 6 novembre 1724 (b), il declare que cette doctrine est puise dans
St. Augustin et dans S. Thomas, et quelle est conforme a la parole de Dieu, aux
decrets des Souverains Pontifes et des Conciles, et a lenseignement des Peres. Ce
quil confirme dans sa bulle pretiosus du 26 may 1727 (c) en menacant des peines
a)- These de Portugal du 30 de...1762. conclusione 8 de lib. arb. per gratiam adjut.
b)- Bref Demissas preces du 6 Novembre 1724.
c)- Bulle Pretiosus du 26 Mai 1727.
96
CNDIDO DOS SANTOS
canoniques tous ceux qui oseraient desvier cette doctrine. Que penser apres cela
du sisteme molinien diametralement oppos a la doctrine dont le Pape Benoit
XIII / P.11 fait un si grand eloge, sinon quil est contraire a St. Augustin et a St.
Thomas, a la parole de Dieu, aux decrets des Souverains Pontifes et des conciles et
a lenseignement des Peres. Or comment lglise consentirait elle quon enseignat
a ses enfants une opinion marque si clairement au coin de lerreur? Le pretendre,
cest luy faire un outrage signal. Le molinisme senseigne dans lglise, nous en
convenons, mais cette sainte epouse de J.C. loin de lapprouver, le regarde comme
une nouveaut profane quelle deteste. Elle na point encore prononc un Jugement
definitif contre cette opinion oppose a la parole de Dieu et a lenseignement des
peres; mais elle ne fait que la tolerer comme un mal passager quelle porte dans
son sein, et contre lequel elle ne cesse de premunir ses enfants par les ouvrages
immortels de ses docteurs, par ses Conciles, par sa predication commune, par ses
prieres publiques et par tous les autres monumens de sa tradition jusqua ce que
les obstacles qui lont empeche jusqua present de proscrire solemnellement cette
nouveaut soyent entierement dissips.(En un mot, elle ne tolere le molinisme que
comme elle tolere les jesuites) (1)
Il est vrai que Clement XII dans son bref(a) du 2 octobre 1733, et Benoit
XIV dans un autre bref(b) du 31 Juillet 1748 semblent dire quon peut embrasser
librement le sisteme de Molina, ou celuy de Suares, cest a dire le congruisme qui
est un molinisme mitig. Mais ce serait prendre fort mal la pense de ces Souverains
Pontifes que de simaginer quils approuvent par la quon enseigne ces sistemes
nouvellement invents et formellement contraires a la doctrine de St. Augustin
qui est celle de lglise.
Clement XII authorise expressement dans son bref la doctrine des tomistes
cest a dire celle de la grace efficace par elle mesme que ces celebres theologiens
soutiennent aussi bien que les augustiniens. Il y rappelle les eloges que ces pre-
decesseurs ont donne a cette precieuse doctrine: et il ajoute quil approuve ces
eloges et quil les confirme laudes... quas iterabo nostro Judicio comprobamur et
confirmamur. Peut on suposer raisonnablement que ce Pape approuve en mesme
temps les sistemes de Molina et de Suares qui renversent de fond en comble la
doctrine des tomistes. Ce serait le faire tomber dans une contradiction manifeste.
Il defend seulement dans ce bref de porter /P.12 aucune censure theologique,
ullam censuram theologicam, ou dattaquer par des notes injurieuses conviciis et
contumeliis les opinions des ecoles qui pensent autrement que les tomistes sur les
matieres de la grace: opinions que ses ecoles enseignent Librement et publique-
a)- Bref Apostolicae providentiae officio du 2 Octobre 1733.
b)- Bref Dum praeteritu du 31 juillet 1748.
97
ment, Libere et palam. Clement XII entend visiblement par ces ecoles celles des
augustiniens et des molinistes. Mais 1 en approuvant la doctrine des thomistes, il
est cens approuver, au moins jusqua un certain point, celle des augustiniens. Car
ces deux sistemes, celuy des thomistes et celuy des augustiniens sont le mesme quant
au fond. Ils ne different que dans la maniere dexpliquer loperation de la grace
efficace par elle mesme quils admettent lun et lautre. Les thomistes enseignent
que cette grace opere par une premotion phisique et les augustiniens font consister
cette operation de la grace dans une motion morale, dans un saint plaisir dans
une delectation victorieuse que Dieu produit dans la volont, et qui par sa propre
force ou par la superiorit de ses degrs opere infailliblement son effet. Cest sur
ses sortes de questions qui ne touchent point a lessentiel du dogme quil est juste
de laisser une entiere libert aux ecoles catholiques jusqua ce que lglise en ait
decid. 2 a lgard du sisteme molinien il ny a pas un seul mot dans tout le bref
de Clement XII dou lon puisse inferer quil favorise le moins du monde cette
opinion nouvelle. Ce quil dit de la doctrine des thomistes prouve au contraire
quil regarde le molinisme comme un faux sisteme. Ainsi tout ce que lon peut
conclure de ce bref en faveur de ce dernier sentiment, cest que le Pape defend
de porter aucune censure theologique contre les opinions molinienes ou de les
attaquer par des notes injurieuses Jusqua ce que le S. Siege, comme il sexprime
luy mesme ait defini ou prononc quelque chose sur ces controverses: donec de
iisdem controversiis haec Sancta Sedes aliquid definiendum aut pronuntiandum
censuerit (a).
Il en est de mesme du bref de Benoit XIV. Le grand inquisiteur dEspagne
avait inser dans un nouvel index des livres prohibs lhistoire pelagienne /P.13
du cardinal Noris, et une dissertation du mesme auteur sur le cinquieme concile
oecumenique, sous pretexte de Baianisme et de Jansenisme. Le Pape se plaint
dans son bref de linjure quon avait faitte par un pareil proced a la memoire de
ce grand homme. Il declare que la doctrine du Cardinal Noris avait et trouv
saine, apres plusieurs examens quon en avait fait a Rome par ordre des Souverains
Pontifes, sur les plaintes des ennemis de cette eminence, cest a dire des Jesuites.
Enfin Benoit XIV apres avoir admonest tres serieusement le grand inquisiteur
de remedier au scandale quil avait donn, luy fait observer quily a plusieurs
opinions dans les ecoles touchant ces celebres questions sur la predestination et
sur la grace, aussi bien que sur la maniere daccorder la libert de lhomme avec
la toutte puissance de Dieu. Celle des thomistes, celle des augustiniens et celle de
a)- Outre ce bref, il y a une bulle de Clement XII du 5 des calendes de Septembre 1733, par consequent
antrieure au bref. Ce Pape y releve beaucoup la doctrine de S. Thomas sur la grace, etc. Il designe 12 de
ses predecesseurs qui lont expressement approuve et il declare que cest la mesme doctrine que celle de St.
Augustin et des autres peres de leglise. Cette bulle commence par ces mots verbo Dei scripto et tradito.
98
CNDIDO DOS SANTOS
Molina et de Suares: et il ajoute que le S. Siege na censur aucune de ces opi-
nions. Mais le Pape en sexprimant ainsi, les met il touttes au mesme niveau? La
maniere dont il sexplique aussitot sur ces differens sistemes ne permet pas de le
penser. En rendant Temoignage a la puret de la doctrine du Cardinal Noris, il
rend necessairement le mesme temoignage a celle des thomistes et des augustiniens.
Aussi reconnait il que ceux cy repoussent fortement les attaques quon leur livre,
et que ceux- la satisfont parfaitement aux objections de leurs adversaires. Preuve
sensible quil regarde leur doctrine comme appuye sur le fondement inebranlable
de la verit. Mais lorsque Benoit XIV vient aux opinions de Molina et de Suars,
il ne tient plus le mesme langage. Il ne suppose nulle part que la doctrine en soit
saine. Il ne dit point de ses partisans, comme des thomistes et des augustiniens,
quils repondent solidement aux objections quon leur fait.Il se contente dobserver
que les Souverains Pontifes nont point port Jusqua present leur Jugement sur ces
opinions: usque adhuc non tulerunt Judicium. Et cest pour cela, continue-t-il,
que les molinistes en prennent librement la defense, et que mesme ils le peuvent
faire, sans encourir aucune censure: in ejus tuitione ipsi libere prossequuntur et
prosequi possunt.
Ce Jugement des Souverains Pontifes est tout prest. Personne nignore que
laffaire du molinisme a et instruite pendant 10 ans avec la plus grande maturit
dans les Congregations De auxiliis en presence de Clement VIII et de /P.14 Paul
V: et que la bulle qui confirme la doctrine de St. Augustin et qui condamne en
mesme temps les nouveauts de Molina a et dresse, approuve et sur le point
detre publie. Si par un evenement singulier, cette publication neut point lieu
alors, on ne doit pas en conclure que cette bulle ait et supprime. Paul V declara
aux generaux des dominicains et des Jesuites quil en suspendait seulement
la publication pour un temps. Aucun de ses successeurs na jamais desavo
lexistence de ce decret que lon conserve toujours dans les archives du Vatican.
Et si jusqua present il na point encore et publi, tous ceux qui sont instruits des
affaires de leglise ne peuvent se dissimuler que a et par un effet du manege et
des intrigues perpetuelles des Jesuites, qui ont fait jouer tous les ressorts de leur
politique pour detouner la foudre qui les menaait, et pour la faire retomber sur
les defenseurs de la doctrine de St. Augustin. et de St. Thomas.
Les sectateurs de Molina et de Suares, tant que leglise naura point condamn
solemnellement leur doctrine, peuvent donc encore la defendre sans encourir
aucune censure, et sans quil soit permis de les faire passer pour heretiques. Cest
lunique sens quon puisse donner a ces paroles de Benoit XIV. Le St. Siege nayant
point censur lopinion des molinistes, ils en prennent librement la defense et ils
peuvent le faire: in ejus tuitione libere prosequuntur et prosequi possunt. Ceux
qui conaissent le stile de la Cour de Rome nen disconviendront point: et le texte
99
mesme du bref ne permet pas de les entendre autrement. Car la doctrine du Car-
dinal Noris dont il sagit dans ce bref est directement oppose a celle de Molina
et de Suares. Et cest ce qui a port les Jesuites a tenter limpossible pour la faire
condamner sous le vain pretexte de Baianisme et de Jansenisme dont ils se servent
ordinairement pour rendre odieux leurs adversaires. Cela pos, si la doctrine de
ce Cardinal est saine, comme Benoit XIV le dit ouvertement, celle de Molina et
de Suares doit etre fausse et corrompue. La consequence est inevitable. Or un
Pape aussi eclair que Benoit XIV aurait il authoris et permis denseigner dans
leglise une opinion quil ne pouvait sempescher de regarder luy mesme comme
fausse et corrompue? Nous ne croyons pas quaucun theologien catholique osat
laccuser de cette prevarication. Concluons donc que Clement XII et Benoit XIV
/P.15 nont point e dautres sentimens sur cet article que Benoit XIII. Car si la
doctrine du Cardinal Noris, cest a dire la doctrine de la grace efficace par elle
mesme, de la predestination gratuite etc. est une doctrine saine, il faut convenir
quelle est conforme aux divines ecritures, aux decrets des Souverains Pontifes et
des Conciles et a lenseignement des peres. Cest le caractere essentiel de toutte
doctrine saine et orthodoxe. Tout ce que ces Papes ont eu en vee dans les deux
brefs que nous venons dexposer, cest donc uniquement dempecher les pasteurs
particuliers et les theologiens de prevenir le Jugement du St. Siege, en traittant
dheretique la doctrine corrompue du molinisme, avant que les Souverains Pon-
tifes ayent prononc: donec de iisdem controversiis haec Sancta Sedes aliquid
definiendum aut pronuntiandum censuerit, dit Clement XII (a).
Mais parce que la doctrine de Molina et de Suares na point encore et
solemnellement comdamn par leglise, serais ce une Raison a un Prince qui
veut retablir dans ses etats les etudes ecclesiastiques affaiblies par la politique
des Jesuites et corrompues par leur doctrine, pour appliquer indiferemment a
ce grand ouvrage ceux qui sont imbus des opinions de ces relligieux ou ceux qui
les combattent. Ce Prince trouve deux sortes de sentimens dans leglise sur les
matieres de la grace, cest a dire, sur des matieres tres importantes qui influent
dans toutte la relligion. Lun qui remonte Jusquaux Temps apostoliques; lautre
qui na pas 200 ans dantiquit de laveu mesme de ses auteurs(b). Lun qui est
conforme a la parole Dieu, aux decrets des Souverains Pontifes et des Conciles
a)- Bref apostolicae providentiae supra .
b)- Molina Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, quaest.23, art.4 et 5, disp.1 memb.6. Doctrina
Augustini plurimos ex fidelibus mirum in modum turbavit... nos Rationem totam conciliandi libertatem
arbitrii cum divina gratia, principiis ex quibus eam deduximus inniti Judicamus: quae si datur explanatur-
que semper fuisset, neque pelagiana haeresis fuisset exorta, neque lutherani tam impudenter arbitrii nostri
libertatem fuissent ausi negare, neque ex augustini opinione tot fideles fuissent turbati.
Il ajoute memb.ultim. Haec nostra ratio conciliandi libertatem arbitrii cum divina praedestinatione
a nemine quem viderim hucusque tradita est.
100
CNDIDO DOS SANTOS
et a lenseignement des peres: lautre qui porte un caractere tout oppos; lun
toujours approuv par les pasteurs de leglise: lautre qui a et condamn aprs le
plus soigneux examen, et auquel il ne manque pour etre solemnellement proscrit
que la publication de la condamnation qui en a et faitte. Dans cette position
ce Prince peut il balancer un instant dans le choix des sujets qui doivent /P:16
occuper les chaires de theologie de son Royaume. Il na en vee dans la reforme
quil medite que la gloire de Dieu, et lavantage spirituel de son peuple. Peut
il procurer lune et lautre dune maniere plus efficace quen choisissant pour
un emploi de cette consequence des theologiens connus pour etre ennemis de
toutte nouveauts et fermement attachs a lancienne doctrine. Sil negligeait
cette partie essentielle de la protection quil doit a leglise, en vain tenterait il de
faire refleurir dans ses etats la science de la relligion. Le succs ne repondrait
point a son attente. Et en effet on a toujour remarqu que dans les endroits ou le
molinisme sest etabli, la lumiere sest insensiblement eclipse, pour ceder la place
a lignorance, au relachement, au degout de letude, au mepris de la tradition.
Et rien nest plus facile a comprendre les opinions de Molina et de Suares etant
nouvelles ou plutot renouvellant danciennes erreurs autrefois condamnes par
leglise(a), ceux qui les adoptent trouvent des difficults insurmontables contre leur
sisteme dans lecriture sainte et dans la tradition. Les uns fatigus de ces obstacles
quils rencontrent a chaque pas prennent le parti de negliger letude des peres
pour sen tenir a quelques auteurs modernes qui sont favorables aux nouvelles
opinions; les autres comprenant combien il est necessaire a un theologien de
sappuyer sur lautorit des Livres saints et de la tradition, corrompent les textes
les plus precis de lecriture et des peres, en leur donnant des sens forcs, et des
interpretations arbitraires pour les concilier le mieux qu il est possible avec leur
opinion. On aperoit aisement que par lune ou lautre de ces deux methodes
si opposes aux regles de leglise, lignorance des vrayes maximes de la relligion
sintroduit insensiblement; que cette ignorance doit produire le relachement, et
que /P.17 lun et lautre conduisent infailliblement au degout et au deperissement
des etudes.
Il y a donc tout lieu de craindre que leglise de Portugal ne reste plonge
dans les tenebres que les Jesuites y ont repandues, ou qelle ne soit trompe par
a)- Benoit XIV dans son bref du 31 Juillet 1748 cit plus haut remarque quon accuse les sectateurs
de Molina et de Suares comme sils etaient de vrais semipelagiens. On va plus loin dans les censures des
congregations de auxiliis contre la doctrine de Molina. Car on la taxe non seulement de semipelagia-
nisme, mais mesme de pur pelagianisme. Cela nempeche pas quon ne puisse appeler cette doctrine une
opinion nouvelle, soit parce que Molina et Suares ont donn une nouvelle tournure aux erreurs pelagiens
et semipelagiens quils ont suivies. Sils les eussent enseignes comment le piege aurait et trop grossier; soit
parce que toutte doctrine trangre a celle de leglise doit etre regarde comme une innovation, quand elle
aurait et enseigne par les plus anciens heretiques.
101
une fausse science plus dangereuse encore quune profonde ignorance, si en con-
gediant ces relligieux, on leurs substitue des theologiens qui leurs ressemblent.
On ne renouvellera les bonnes etudes ecclesiastiques dans ce royaume florissant
quautant quon choisira des professeurs de theologie opposs aux sentimens des
Jesuites et sincerement attachs a la doctrine de lecriture et des peres, et prin-
cipalement de St. Augustin et de St. Thomas sur les matieres de la grace. Cest
lunique voye quil y ait a suivre pour remplir dignement les vees de sagesse et
de relligion que Sa Magest tres fidele fait paraitre dans son edit, et pour animer
veritablement ses sujets ecclesiastiques a cette etude importante de la theologie,
de maniere quelle fasse dans ce royaume les mesmes progres quelle a fait dans
les autres pas de lEurope.
Nous supplions les Ministres de Sa Magest tres fidele de nous permettre de
leur faire encore quelques representations touchant plusieurs bulles des Souverains
Pontifes dont on fait mention dans les theses des peres de lOratoire de Portugal
que nous avons entre les mains. On parle dans ses theses avec beaucoup de viva-
cit de Michel Baius, de Jansenius et du P. Quesnel; et lon y met indistinctement
les bulles des Papes qui ont censur les ouvrages de ces trois auteurs au rang des
decisions de leglise. Mais quelque ferme que soit le ton dassurance que pren-
nent ces theologiens, ils ne paraissent instruits de ces malheureuses affaires qui
agitent leglise depuis plus dun siecle que par des ouvrages pleins de preventions
et dinjustice.
Commenons par laffaire du livre de Jansenius eveque dypre qui est moins
embarass. Sur quel fondement, les theologiens portugais peuvent ils etablir que
le Jansenisme est une heresie qui a e et a encore des sectateurs? Cest une pure
fiction quils realisent, non seulement sans aucune preuve, mais encore contre
la notoriet publique des temoignages de tous ceux qui en ont et accuss par les
Jesuites. Sils connaissent des /P.18 personnes qui soutiennent les cinq proposi-
tions attribues a Jansenius, et censures par le Pape Innocent X, il faudrait les
produire. Mais en se bornant, comme ils font a des accusations vagues, ils ne
peuvent passer dans lesprit de ceux qui jugent des choses avec equit, que pour
des calomniateurs qui jettent sans raison lalarme dans leglise, en suposant une
secte qui ne subsiste que dans leur imagination. Il ni a personne parmi les Catho-
liques qui ne condamne ces propositions. La seule difficult qui sest eleve sur
ce point consiste a scavoir si Jansenius les a enseignes ou non; question de pure
critique qui ne peut jamais faire dheresie dans leglise, et qui naurait eu aucune
suite, si lon sen fut tenu fermement a la paix du Pape Clement IX. Mais il plait
aux theologiens de Portugal de regarder cette paix comme une chimere:nouvelle
preuve quils ne sont point du tout au fait de cette importante affaire, quils nont
102
CNDIDO DOS SANTOS
aucune connaissance de la plupart des pieces originales qui la concernent, et quils
ne jugent de nos controverses que par les yeux des Jesuites et de leurs partisans.
Nous passons legerement sur ce quils disent dans les mesmes theses touchant
linfaillibilit de leglise dans la decision des faits doctrinaux non revels. Sisteme
invent dans ces derniers temps par les Jesuites, afin de pouvoir traitter de refrac-
taires et mesme dheretiques ceux qui refusent de souscrire au fait de Jansenius
que ces relligieux suposent etre decid par lglise, quoique dans la verit le corps
des pasteurs nait jamais fait aucun examen du livre de cet evesque. Si les theolo-
giens portugais moins attachs a leurs preventions consultaient sur cette matiere
les ouvrages de Baronius, de Bellarmin, du P. Sirmond, du P.Petau, du P. Veron,
etc. tous auteurs qui ne doivent pas leur etre suspects, ils decouvriraient bientot
que leur pretendue infaillibilit de leglise sur les faits doctrinaux non revels, est
un nouveau dogme inconnu non seulement a lantiquit, mais aux siecles mesme
les plus modernes.(a)/P.19
A legard de Michel Baius et du P. Quesnel notre dessein nest pas dexaminer
icy la valeur des bulles qui ont censur les ouvrages de ces 2 auteurs. Cette discus-
sion nous obligerait de passer les bornes que nous nous sommes prescrites dans ce
memoire, Nous nous contentons de quelques reflexions succinctes qui semblent
indiquer la conduite quil est a propos de tenir a loccasion de ces bulles dans un
royaume ou lon desire de retablir les etudes ecclesiastiques et de conserver la
paix. Quelque autorit quon veuille donner a la bulle de Pie V contre plusieurs
propositions tires en partie(a) des ouvrages de Baius, et a celle de Clement XI
contre le livre des reflexions morales du P. Quesnel, il faut avouer quon ne peut
se servir de ces deux bulles pour etablir aucun dogme dune maniere fixe et una-
nime, et quil arrive au contraire tres souvent quon en fait usage pour authoriser
des doctrines nouvelles et etrangeres. En en mot chacun les interprete conforme-
a)- Serais ce a la mesme ecole des Jesuites que les theologiens de Portugal avaient appris a mettre
le celebre mr. Dupin au rang des protestans? Geraldus Vossius, disent ils, Dupinius, aliique numero multi
protestantes. Cest une Beve des plus grossiers. Mr Dupin docteur de Sorbonne a toujours vcu et est
mort dans le sein de leglise catholique: et bien loin detre protestant, il a souvent combattu ces heretiques.
Comme il estait odieux aux Jesuites, soit parce quil les a peu menags dans plusieurs de ses ouvrages; soit
parce quil a pris fortement la defense des liberts de leglise gallicane, il ne serait pas etonnant de voir ces
peres le traitter de protestant dans des pas ou il nest guere connu. Ils sont accoutums a vomir ces sortes
dinjures contre leurs adversaires. Mais que des theologiens etablis pour retablir le mal que les Jesuites ont
fait calomnient de la sorte un docteur recommendable par mille endroits, si ce nest pas un dessein formel de
leur part, cest au moins une ignorance qui ne se pardonne point a des maitres de theologie qui doivent avoir
acquis toutte lerudition necessaire pour ne point confondre les auteurs catholiques avec les heretiques.
a) Quant a ce qui regarde les propositions censures dans la bulle de Pie V, nous ne parlons que de
celles qui sont vraiment de Baius et qui nont point et mutiles. Car il y en a un grand nombre qui ne
sont point de ce theologien, mais dautres auteurs. Il y en a mesme qui sont tirs de quelques ouvrages de
protestans.
103
ment aux opinions bonnes ou mauvaises quil a dans lesprit. Ce qui nest propre
qua causer des disputes et des divisions facheuses dans leglise et dans lestat. Il
suffit pour sen convaincre dobserver 1 que ces bulles censurent un nombre de
propositions par des qualifications vagues et indetermines, cest a dire, qui ne
sont point appliques a chaque proposition. 2 quon peut donner divers sens a la
plupart de ces propositions, et que les bulles ne determinent point quel est celuy
de ces differens sens quelles condamnent. 3 quil y a dans leglise des opinions
diametralement opposes touchant la doctrine dont /P.20 il est question dans ces
mesmes propositions. Ces trois observations, dont la verit est constante, une fois
poses, il est evident que les bulles de Pie V contre Baius, et de Clement XI con-
tre le P.Quesnel ne sont point entendues de la mesme maniere par les differentes
personnes qui les acceptent, et que par consequent loin de reunir les esprits dans
un mesme sentiment, elles ne peuvent quoccasionner de nouvelles contestations.
Un moliniste par exemple croira voir dans la censure des propositions qui re-
gardent les matieres de la grace, lapprobation de la doctrine de lequilibre, et la
condamnation de la delectation victorieuse et de la grace efficace par elle mesme
quil imagine ne pouvoir se concilier avec la libert. Ce nest point une conjecture
en lair, il est ais den citer mille exemples dans les ecrits des Jesuites et de leurs
partisans. Au contraire des thomistes ou des augustiniens, sils acceptent les bulles
dont nous parlons, rejetteront cette interpretation du moliniste et soutiendront que
ces decrets ne favorisent en aucune maniere le pernitieux sisteme de lequilibre, et
quils ne touchent point au dogme de la grace efficace par elle mesme. Mais afin
de pouvoir souscrire a la censure des propositions qui regardent la matiere de la
grace, ils attribueront a ces propositions, sans examiner si cest leur sens naturel
ou non, celuy de la grace necessitante, qui est, quoiquen dise le moliniste, une
doctrine bien differente de celle de la grace efficace par elle mesme. Cest encore
un fait dont il est ais de citer des exemples sans nombre. Il en sera de mesme de la
censure des propositions qui traitent de la difference des deux alliances, de la foy,
de la charit, de la crainte etc. le moliniste la prendra dans un sens tout different
de celuy des thomistes et des augustiniens qui rejettent les opinions errones des
Jesuites sur tous ces points de doctrine.
Si ces theologiens se divisent ainsi sur le sens des propositions condamnes,
ils ne montreront pas plus de concert sur la maniere dont on doit les qualifier. En
voyant ces propositions censures in globo comme blasphematoires, heretiques,
errones, temeraires, malsonnantes, scandaleuses, etc. ceux cy, suivant leurs pre-
jugs, croiront pouvoir donner la qualification dheretique ou derrone a telle ou
telle proposition que les autres regarderont seulement comme malsonnante ou
temeraire, quoique tres vraye en elle mesme.
104
CNDIDO DOS SANTOS
Quelle source de division ces interpretations contradictoires ne /P: 21 doivent
elles naturellement produire. Le moliniste accusera le thomiste et laugustinien
deluder le vrai sens des decrets dogmatiques de leglise. Ceux cy pretendront de
leur cost que cest le moliniste qui fat injure a cette chaste epouse de J C. en luy
attribuant une doctrine corrompue quelle est bien eloigne dapprouver, et ils se
regarderont reciproquement comme des refractaires qui sacrifient les decisions
de leglise a leurs fausses opinions.
Enfin si quelqun de ceux qui nacceptent point les bulles contre Baius et le P.
Quesnel, tels que les appelans en France, se met de la partie, il condamnera les uns
et les autres. Il conviendra avec le moliniste que cest la doctrine des Jesuites que
ces bulles authorisent, contre lintention des Papes dont on a surpris la relligion, et
il en conclura, non pas que le molinisme soit approuv par leglise, mais quon ne
doit point mettre de tels decrets au nombre de ses decisions. Se tournant ensuite
vers le thomiste et laugustinien, il leur reprochera de la maniere la plus vive quils
violent touttes les regles de la sincerit chretienne en donnant aux propositions
censures des explications evidemment opposes a leur sens naturel, et aux in-
tentions connues des auteurs qui les ont enseignes, afin de pouvoir condamner
ces propositions sans abandonner la saine doctrine. Et au milieu de touttes ces
contestations, les uns et les autres disputeront a linfini, sans venir a bout de se
convaincre reciproquement par le texte mesme des bulles, ni par les declarations
des Souverains Pontifes qui Jusqu a present nont point expliqu quel est le sens
precis quils ont voulu condamner dans ces propositions ni quelles qualifications il
faut appliquer a chacune en particulier. Si pour eviter ces inconveniens on prend
le parti de recevoir ces bulles sans examiner ce quelles contiennent, quel peut
etre lutilit de pareils decrets dont il faudrait ignorer les decisions pour ne point
tomber dans des discussions interminables?
Avant que daller plus loin, il est bon de faire observer quil sensuit clairement
de ces dernieres reflexions que le Baianisme et le quenelisme sont des heresies aussi
imaginaires que le Jansenisme. Car les appellans que les Jesuites accusent de ces
pretendues heresies, nont point dautre sentimens sur la doctrine qui fait lobjet
des bulles contre Baius et le P.Quesnel que les thomistes et les augustiniens.
Rien ne constate davantage la verit de cette assertion que lardeur avec la-
quelle Mr. de Saleon archevesque de Vienne, et Mr. Languet archevesque de Sens
se sont elevs contre les ouvrages theologiques des peres augustins /P.22 Belelli
et Berti imprims a Rome depuis 20 ans avec touttes les aprobations necessaires.
Ces deux theologiens se sont fermement attachs a la doctrine de St. Augustin
sur la grace etc. et ils lont enseigne dans toutte sa puret; mais en mesme temps
il(sic) font profession de recevoir les bulles dont il sagit icy, en explicant arbitrai-
rement les propositions censures, et en leur attribuant des erreurs que Baius, le
105
P. Quesnel et les appellans ont toujours desavoues. Le Zele de MM. De Saleon
et Languet sest enflamm. Ces prelats molinistes ont soutenu a la face de toutte
leglise que la doctrine de Belelli et de Berti est precisement la mesme que celle
des appellans; et ils sont convenus de bonne foy que ceux cy detestent les erreurs
dans lesquelles ces deux relligieux font consister le Baianisme, le Jansenisme et le
Quenelisme. Temoignage dautant plus considerable que ces evesques ont vecu
parmi les appelans, quils ont souvent confer avec eux, et quils ont combattu avec
connaissance de cause. MM. De Saleon et Languet ont infer de la que Belelli et
Berti etaient dans les mesme sentimens que Baius, Jansenius et le P. Quesnel, et
par consequent quils nacceptaient point sincerement les bulles des Souverains
Pontifes contre les ouvrages de ces auteurs. Cest ce qui a port ces prelats a met-
tre tout en oeuvre pour faire condamner a Rome les ecrits des deux augustins
comme contenant tout le venin du Baianisme, du Jansenisme et du Quenelisme.
Mais le Pape Benoit XIV loin de donner dans le piege quon luy tendait a rendu
temoignage a lexactitude de la doctrine de Belelli et de Berti. Ce Pontife eclair
a fait examiner juridiquement leurs ouvrages par un nombre de Cardinaux et de
theologiens: et cet examen ayant constat de plus en plus que ces relligieux nont
enseign que la vraye doctrine de leglise, Benoit XIV a permis au P. Berti de rendre
publique la defense ou apologie quil avait faitte de ses sentimens et de ceux de
son confrere. Apologie qui a et imprime a Rome avec les approbations les plus
authentiques. De la ce raisonnement fort simple qui demontre sans replique que
le Baianisme et le Quenelisme sont des sectes purement chimeriques. Selon Mr.
de Saleon archevesque de Vienne et Mr. Languet archevesque de Sens, ceux qui
refusent daccepter les bulles contre Baius /P.23 et le P. Quesnel, ou qui en ont
appell au futur concile general nont pas dautre doctrine sur tous les point(sic)
dont il est question dans ces decrets que celles des peres augustins Belelli et Berti.
Or la doctrine de Belelli et de Berti est reconnue a Rome pour une doctrine tres
orthodoxe. La doctrine des appellans est donc une doctrine tres orthodoxe. Le
Baianisme et le Quenelisme ne sont par consequent que des heresies imaginaires;
car si lon sen tient a lide quen donnent MM. de Vienne et de Sens , ces prelats
prennent pour les erreurs du Baianisme et du Quenelisme ce que lon regarde
a Rome comme la doctrine de leglise. Et si lon adopte celle des peres Belelli et
Berti, le Baianisme et le Quenelisme, selon ces deux evesques dont le temoignage
est icy dun grand poids, sont des erreurs que les appellans detestent, que personne
ne soutient parmi les Catholiques et que Baius luy mesme et le P. Quesnel ont
toujours rejettes de la maniere la plus formelle. On peut voir cette question inte-
ressante traitte avec autant de precision que de lumiere dans un ouvrage intitul:
les appellans pleinement justifis etc.
106
CNDIDO DOS SANTOS
En faisant une serieuse attention a ce que nous venons dexposer touchant
les bulles contre Baius et le P. Quesnel on sera surpris de voir les theologiens por-
tugais relever avec emphase dans leurs theses lacceptation que les evesques ont
faitte de ces decrets de la Cour de Rome; quest-ce que ces pasteurs ont accept,
quont ils examin, quont ils jug? rien du tout. Ils ne sont pas plus en estat de fixer
unanimement le vrai sens de ces bulles, dont le legislateur ne leur a point confi
le secret, que les simples fideles. Or quelle singuliere acceptation que celle ou les
pasteurs eux mesmes ne scavent point ce que contient le decret quils recoivent; ou
sils veulent sen instruire, ils ne peuvent montrer par un concert unanime soit avec
le Pape, soit avec leurs collegues dans lepiscopat ce quil faut croire en vertu de ce
decret et ce quil faut condamner. Que les theologiens portugais cessent donc de
faire valoir cette ombre dacceptation, et quils conviennent quelle ne pourrait etre
fonde que sur linfaillibilit du Pape, cest a dire sur une simple opinion contraire
aux decisions formelles de deux conciles generaux adopts et reconnus pour tels
par les Souverains Pontifes qui y ont presid. Or a qui ces theologiens persuaderont
ils quil soit prudent de fonder aveuglement sa croyance /P.24 sur une opinion de
cette espece qui nest rien moins que certaine et de regarder comme une decision
de leglise universelle le jugement du Pape seul, non seulement lorsquil propose a
croire quelque chose de clair et de precis, mais mesme lorsquil donne des decrets
enigmatiques que les pasteurs et les theologiens interpretent en des sens contra-
dictoires, et quil refuse perseveramment dexpliquer luy mesme.
A la vee de ce cahos impenetrable le moins quun Prince relligieux et de-
gag de toutte prevention puisse faire pour le bien de son estat, cest, ce semble,
dimposer un silence rigoureux sur ces decrets, qui, au lieu de porter la lumiere ne
sont propres par leur obscurit qua occasioner des combats opiniatres entre les
theologiens. Ce Prince, sil aime la relligion et la paix, bannira de son Royaume
ces divisions intestines: et afin dy parvenir plus efficacement, il emploira toutte
son authorit pour que la direction des etudes de theologie ne soit confie qua des
hommes doctes et prudens, qui fuyant ces vaines contestations, sappliquent de
tout leur pouvoir a former la jeunesse dans la vraye science ecclesiastique. Cette
conduite parait dautant plus necessaire dans le royaume de Portugal, que jusqua
present les Jesuites y ont repandu a pleines mains le venin de leur doctrine. Si
les theologiens qui leur succedent sont remplis des mesmes preventions, et quils
simaginent quelles sont authorises par leglise dans les bulles dont nous parlons,
ils feront passer ces fausses opinions pour des decisions de leglise dans lesprit des
jeunes gens quils instruiront. Quoi de plus funeste pour le royaume de Portugal?
Les premieres impressions durent communement toutte la vie. Ces sujets elevs
dans de faux principes ne manqueront pas de les communiquer aux autres: et
107
alors la reforme dont on espere des fruits abondans se bornerait (ce qua Dieu ne
plaise) a changer seulement les maitres, et non pas a retablir les bonnes etudes
ecclesiastiques.
Quels troubles ne peut il pas mesme arriver dans Lestat, si lon faisait usage
de plusieurs principes qui paraissent authoriss dans /P.25 ces bulles?. Quelque
ecclesiastique ou autre concluant tout naturellement de la bulle de Clement XI
contre les reflexions morales du P. Quesnel que la crainte dune excommuni-
cation injuste doit quelquefois nous empecher de faire nostre devoir(a), quelles
maximes seditieuses ne pourra-t-il pas repandre dans des temps de crise ou la
Cour romaine aura des affaires epineuses a demesler avec celle de Portugal? Sil
arrive quun Pape entest de preventions injustes trouve de la resistence dans le
Prince, et quil defend a ses sujets de luy obeir sous peine d excommunication:
avant mesme quil en soit venu aux effets, ces personnes qui auront pour boussole
la bulle de Clement XI simagineront que cest la le temps ou la crainte destre
excommunis par leur superieur ecclesiastique doit les empecher de garder la
fidelit quils doivent au Prince. Ils semeront dans le royaume cette maxime sedi-
tieuse; et persuads faussement que cest la doctrine de leglise, ils croiront faire
une action meritoire en excitant des soulevemens et des revoltes. Il est vrai quun
Prince puissant peut arrester les mauvais effets de ce fanatisme. Mais quelque
grande que soit la puissance dun monarque, peut-il absolument repondre des
evenemens? Et dun autre cost, ne vaut-il pas mieux empecher de repandre dans
un royaume ces faux principes que de se voir dans la triste necessit dappaiser les
troubles quils peuvent occasioner?
Nous esperons que les Ministres de Sa Magest tres fidele feront une attention
particuliere aux objets importans que nous venons de leur mettre sous les yeux: et
quils sentiront la necessit indispensable de donner aux jeunes theologiens por-
tugais des maitres attachs a la saine doctrine, et dimposer silence sur des bulles
dont il est si facile de faire un usage pernitieux. Nous avons lexperience en France
des maux de toutte espece que le desir de faire valoir ces decrets de la Cour de
Rome a caus dans leglise et dans lestat. Apres des contestations infinies qui nont
abouti qua la vexation des sujets les plus eminens par leur science et leur piet et
au deperissement des bonnes etudes, le roy tres chretien na point trouv de moyen
plus efficace pour arrester le feu que ces divisions allumaient de plus en plus que
a)- 91 proposition censure par la bulle Unigenitus de Clement XI contre le livre des rflexions
morales du P. Quesnel: la crainte mesme dune excommunication injuste ne doit jamais nous empecher
de faire notre devoir
108
CNDIDO DOS SANTOS
dimposer silence sur ces matieres qui, dit il dans sa declaration, ne peuvent etre
agites sans nuire egalement au bien de la relligion et a celuy de Lestat(b).

Fevrier 1763.
(Utrecht. Rijkarchief in die Provincie Utrecht. Port-Royal 2460.)
b)- Declaration du roy de France du 2 Septembre 1754.
1
O que vai entre parntesis um comentrio de Bellegarde e letra de sua mo.
109
O PENSAMENTO TEOLGICO DO PADRE ANTNIO PEREIRA DE FIGUEIREDO
O pensamento teolgico do Padre Antnio Pereira de Figueiredo tem de ser auscultado
nas obras de natureza teolgica, designadamente em algumas censuras, mas sobretudo nas
numerosas notasda traduo da Vulgata. O que escreve sobre a predestinao gratuita ante
praevisa merita, sobre a graa eficaz por si mesma, a atrio ou contrio imperfeita, e a vontade
salvfica universal de Deus, etc. faz dele um telogo jansenista.
1. Sobre a predestinao gratuita (ad Rom. Cap. VIII, v. 28 ss.)
Nota (o): Segundo o seu decreto. Isto , conformemente ao seu decreto. E
a qual decreto? Ao decreto eterno e imvel com que antecedentemente a toda a
previso de merecimentos determinou Deus salvar um certo nmero de homens; e
em consequncia do tal decreto, determinou cham-los santificao por meio da
graa. E eis aqui a doutrina da Predestinao gratuita para a glria, to repetida e
inculcada nos escritos de Santo Agostinho. O qual no livro I. Das Retrataes, cap.
23 expressamente afirma que a vocao que o Apstolo diz ser segundo o decreto
de Deus, no a vocao de todos os que so chamados, mas s a dos escolhidos:
Non omnium, qui vocantur, talis est vocatio, sed tantum electorum.
Nota (p): Porque os que ele conheceu na sua prescincia, etc. O texto latino
diz quos prescivit. A prescincia porem neste lugar no prever os merecimentos
futuros, como que a causa da predestinao fosse a previso dos merecimentos:
mas como depois de Estio observa Saci, o mesmo dizer, os que ele conheceu na
sua prescincia, quer dizer, os que ele desde toda a eternidade escolheu, e como
que marcou, e separou do resto dos homens: que assim se toma o verbo conhecer
em muitos outros lugares da Escritura; isto , na significao de aprovar ou amar
antes. Como quando o mesmo S. Paulo nesta mesma Epstola, XI, 2, escreve assim:
Non repulit Deus plebem suam, quam prescivit. No repeliu Deus o seu Povo, ao
qual conheceu na sua prescincia, isto , ao qual amou des da eternidade. E S.
Pedro dirige a sua primeira Epstola, Electis advenis secundum praescientiam Dei
Patris: Aos Estrangeiros escolhidos, segundo a prescincia de Deus Padre. Onde
na inteligncia de todos os bons Intrpretes, a prescincia no significa previso do
futuro, mas sim preordinao para o futuro. E assim entenderam tambm Santo
Agostinho e Santo Toms esta prescincia no negocio da predestinao. Veja-se
Arnauld na Nova Defensa do Novo Testamento, impresso em Mons contra Mr.
Mallet, Livro VII, cap. 8.
O pensamento teolgico do Padre Antnio Pereira de Figueiredo
110
CNDIDO DOS SANTOS
Nota (q): E aos que predestinou, a estes tambm chamou, etc. Clara e exac-
tamente nos ensina o Apstolo nesta gradao, a ordem dos divinos decretos para
o fim da salvao dos escolhidos: pondo primeiro a predestinao para a glria,
depois a vocao para a graa por meio da f, depois a justificao por meio da
graa, e ultimamente a glorificao como prmio da justificao. Desta sorte
vem a ser a predestinao da parte de Deus causa de toda a graa, e de todo o
merecimento e de toda a gloria dos escolhidos. Isto se confirma admiravelmente,
observando que neste e nos seguintes captulos em que S. Paulo trata ex professo
deste grande Ponto, sempre o Apstolo atribui a justificao e salvao do homem,
ora ao decreto, ora vocao ou chamamento, ora eleio ou escolha de Deus;
e nuca s obras do homem, as quais ele expressamente exclui deste negocio. E
isto para que entendamos que a causa da predestinao de certos homens para a
gloria eterna, no o foi a previso das obras, que eles haviam de Fazer mas sim a
benvola vontade de Deus para com eles.
Esta a doutrina da predestinao gratuita que Santo Agostinho to nervo-
samente defendeu e mostrou das Escrituras e principalmente destes dois captulos
de S. Paulo no Livro da Correco e da Graa, como nos Livros Contra Juliano,
e no Livro Da Predestinao dos Santos. Esta a de que o mesmo Santo Agostinho
no Livro Do Dom da Perseverana, cap. 18,afirma que sempre a Igreja de Jesus
Cristo a crera de F: Hanc Praedestinationis fidem nunquam Ecclesia Christi
non habuit. E no cap. 23 que ele sabia que s errando podia alguem disputar
contra esta predestinao: hoc scio neminem contra hanc praedestinationem
nisi errando disputare potuisse.
Esta a de que S. Fulgncio no fim do livro Da Incarnao e da Graa, escreve
o seguinte: que todo o que a no cr, e confessa, se antes da morte se no arre-
pende, bem pode ter por certo, que no do nmero daqueles, que Jesus Cristo
predestinou para o seu Reino.
Esta a que depois de Santo Agostinho, So Prospero e S. Fulgncio continua-
ram a seguir e ensinar S. Gregrio Magno, Santo Isidoro de Sevilha, S. Bernardo,
o Mestre das Sentenas e Santo Toms.
Esta finalmente a doutrina que o cardeal Belarmino no Livro II Da Graa
e do Livre Arbtrio, cap. 11, e o Padre Amelote no seu Compndio da Teologia,
Livro I, cap. 16 atestam, que ao menos por trs vezes a tem canonizado a S
Apostlica; e que assim deve ela ser reputada no como uma opinio deste, ou
daquele, mas como a F da Igreja Catlica. (A Bbilia Sagrada Edio Nova,
vol. VI, pp. 579-580).
111
2. Sobre a graa eficaz por si mesma
Por quanto este incomparvel Doutor, conhecendo pela F, e tambm pela
experincia que o homem deixado a si mesmo ou s suas prprias foras, nada
pode que conduza para uma crist e verdadeira virtude; se empenhou mais do
que todos em persuadir aos fiis: que s confiem nos auxlios da divina Graa, de
si mesma eficaz: que confiados nesta Graa omnipotente se sujeitem fielmente a
Deus e sua divina Lei: e que por esta Lei se governem e conduzam sempre em
sua vida moral, dizendo e orando humildemente a Deus: Da, quod jubes, et jube
quod vis: isto : Dai-nos, Senhor, o que mandais, e mandai o que quereis.
Molina, pelo contrrio, no podendo negar as poucas ou nenhumas foras do
homem para o bem slido e verdadeiro, em lugar de o persuadir a que no regule
os seus deveres pelas foras do seu livre arbtrio, mas pelos socorros, que deve
esperar da Graa, quer que o homem no espere pela Graa, mas que a Graa
espere pelas determinaes do homem, de sorte que a Graa no possa mais do
que o homem quer que ela possa pelo consentimento da vontade, dantes previsto.
Ora uma vontade corrupta pelo pecado de Ado e um livre arbtrio enfraque-
cido pela concupiscncia; que determinao ho de ter, seno para a corrupo
e fraqueza? Eis aqui pois como no Sistema de Molina obra mais a vontade do
homem do que a Graa de Deus. Donde necessariamente se deduz que, devendo o
homem acomodar-se e submeter-se Lei de Deus, h de acomodar-se e submeter-se
a Graa de Deus Lei do homem. Qual porm a Lei do Homem? aquela de
que fala o Apstolo, escrevendo aos Romanos: Eu, diz ele, vejo outra Lei nos meus
membros, repugnante Lei do meu entendimento e que me faz cativo do pecado.
Santo Agostinho ensina com as divinas Escrituras, e principalmente com
as Epistolas de S. Paulo, que o homem depende da Graa de Deus, no s para
poder obrar o bem, mas tambm para que efectivamente o execute. E por isso
todo o merecimento do homem reduz Santo Agostinho com S. Paulo a um efeito
da Divina Graa, que no s nos ajuda para obrarmos meritoriamente, mas ela
tambm a que constitui todo o nosso merecimento: Quid sunt merita nostra,
nisi munera tua?
E como somente pode ser meritrio para com Deus o que feito segundo a
graa de Deus, e no pode ser segundo a graa de Deus seno o que conforme
lei de Deus , daqui vem que no Sistema de Santo Agostinho no pode haver
obra boa, ou meritria para com Deus, seno a que for conforme com a sua Lei
eterna que a Lei da justia.
Pelo contrrio Molina, imitando os Semipelagianos, ensina que ainda que a
Graa ajuda ao homem a obrar bem, contudo no a Graa a que lhe d o bom
uso; porque o homem o que d a si mesmo.
112
CNDIDO DOS SANTOS
De sorte que quando se chega ao ponto de executar o que deve, ou de vencer
a tentao; assim (diz Molina e os seus Scios) que nunca lhe falta a Graa, mas
esta Graa no a que d ao homem o cumprir o que deve e o vencer a tentao;
o homem o que ajunta Graa o cumprimento de seu dever, e a vitria da
tentao. Donde claramente se deduz: Primo: Que a Graa Divina est sujeita e
dependente do homem, porque ele a leva para onde quer, e como quer; e ele a
determina a seu arbtrio e beneplcito. Secundo: que a determinao da mesma
Graa depende inteiramente das disposies em que o homem se acha; e que por
estas disposies que o homem deve regular a sua vida moral e por elas h-de
obrar, como quiser. Tertio: Que (como confessam os discpulos de Molina) o livre
Arbtrio do homem o que como Soberano dispe da Divina Graa. Quarto: e
finalmente se deduz que no Sistema molinstico o homem Senhor da sua con-
verso, porque a pode ter quando e como quiser.
Por esta causa qualquer Jesuta absolve sacramentalmente a todo o gnero
de pessoas, ainda que justamente se devem julgar impenitentes; porque basta
para um jesuta que elas digam (ainda que contradigam com as obras) que se
arrependem de suas culpas, para que o confessor assim o creia firmemente; pois
cr tambm que est na mo dos pecadores, quaisquer que sejam, mudar os seus
coraes com toda a facilidade possvel, e por isso converter-se a Deus, como e
quando quiserem.
No se podem facilmente explicar as iluses, os fanatismos, as aparentes
devoes as falsas virtudes, as reincidncias nas mesmas culpas com facilidade
de cometer outras maiores; e os sacrilgios na recepo dos sacramentos da
Penitencia e Sacrosanta Eucaristia; que por este Systema e mpia praxe Jesutica
se introduziram at agora na Igreja de Deus com gravssimo estrago dos fiis, e
desprezo da slida piedade, que o Evangelho nos ensina.
Mas quem no compreende por aquele paralelo, que o esprito do Systema
de Molina o mesmo que se encontra no Probabilismo detestvel de todos os
outros Scios, obstinadamente conservado at agora pelos Chefes e por todo o
Corpo daquela escandalosa e infecta Sociedade? Qual a regra das aces ou da
vida moral que inventaram e ensinaram at agora aqueles Probabilistas? por
ventura a eterna Lei de Deus? De nenhum modo; porque eles chamam a esta
Lei santssima um jugo insuportvel com que o homem no pode. Medem pois as
obrigaes do homem, no pelo que Deus manda, nem pelas foras invencveis
da omnipotente e Divina Graa, mas sim pelo que o homem pode, deixado a si
mesmo, ou s suas foras naturais. Eles ensinam que se uma conscincia obcecada
ou um relaxado Casusta lhe ditar que bom o furto, o homicdio, o adultrio,
a blasfmia, etc. tanto no peca o homem na execuo destas abominaes e se-
melhantes, que antes peca se deixar de as cometer. De sorte que o Jesuta Arriaga
113
se atreveu a afirmar que pode haver algum caso, em que o dio formal de Deus
seja meritrio de vida eterna. E eis aqui como eles, sujeitando a divina Graa, e
Lei eterna aos caprichos, cegueiras, fantasias e malcia do homem, propenso e
dado a qualquer vcio, reduzem a merecimento da eterna vida, o que s digno
do castigo eterno.
Este pois o esprito do Molinismo; esta a fatal origem das abominveis
laxides que na Moral dos Jesutas causam horror a todo o mundo, e que ouvidas
na Assembleia Geral do Clero de Frana no ano de 1655, obrigaram, aos pios e
doutos Prelados dela a tapar os ouvidos. O que tambm haviam feito no Conclio
Niceno os Santos Padres, quando ouviram as blasfmias de Ario, como atesta
Mr.Godeau, Bispo de Vence, que se achou na primeira das ditas Assembleias.
Esta origem da Moral escandalosa, mpia e execrvel que ensinam e praticam
os Jesutas foi descoberta h mais de cento e quinze anos por toda aquela Geral
Assembleia, quando na Carta Encclica que no ano de 1655 escreveu, observou
e lamentou a Moral dos Casustas da Sociedade denominada de Jesus, dizendo:
Que quando Cristo, nosso Divino Mestre e Exemplar nos dava os seus preceitos
e nos deixava os seus exemplos, a fim de que os que crem nele lhe obedeam; o
desgnio destes Autores no parecia outro, que acomodarem os preceitos e regras
de Jesus Cristo aos interesses, aos deleites e a todas as humanas paixes.
No fim do sculo passado fez a mesma reflexo o douto e pio dominicano
Contenson quando escreveu a seguinte passagem, dignssima certamente de que
todos a leiam: Dar-te-ei parte, leitor amigo, de uma reflexo, que tenho feito
muitas vezes, e que tem sido aprovada por pessoas de um prudentssimo juzo e de
muito profunda erudio. Ela te far compreender facilmente, qual a razo por
que os defensores da Graa eficaz por si mesma, so os que seguem e defendem
uma Moral mais severa e exacta. pois a razo, que depois de feito um diligente
exame sobre a causa da relaxao que os modernos Casustas querem autorizar
com o seu Probabilismo, se achou que a fonte deste mal era a doutrina da Cincia
Mdia; e que no era para admirar o ver que os que na Teologia Especulativa
abatem e aniquilam a Graa do Salvador, adoptem uma Teologia Moral que
destrua a Lei de Jesus Cristo.
Dir-me-s tu agora: Que tem uma coisa com a outra? Eu to explico. Os
Probabilistas modernos conheceram muito bem que as foras do homem cado
no pecado eram extremamente fracas e que no havia pessoa alguma prudente,
que no pudesse testificar por experincia prpria a sua grande fraqueza. Por
outra parte eles no admitem esta graa invencvel e vitoriosa, que vence todas
as dificuldades e impedimentos, porque nenhum obstculo a detm, como ensina
S. Prspero; antes, pelo contrrio, s conhecem uma Graa que necessita de
esperar pelo consentimento humano que a Cincia Mdia primeiro deve consul-
114
CNDIDO DOS SANTOS
tar. Eis aqui, pois, porque eles se empenham em conformar a Lei, no s foras
da Graa, mas s debilidades do consentimento que foi previsto. Eles medem
as nossas obrigaes, no pelas decises do Evangelho ou sobre a esperana de
um socorro, que tudo pode, e que seja o efeito do Decreto eficaz de Deus; mas
medem-nas pela regra falsa e torta da corrupo da natureza. Daqui vem que a
cada passo encontramos nos casustas relaxados muitas decises de que eles no
apontam outro fundamento mais do que a debilidade da natureza humana Os
Preceitos, dizem eles, no obrigam com tanto trabalho, porque, se assim fosse,
seria insuportvel o jugo dos filhos de Ado.
Porm os que so fiis Discpulos de Santo Agostinho e de Santo Toms,
como sentem a sua fraqueza e se estribam unicamente nas foras da Graa efi-
caz, tm-se firmes na Lei e no a arrastam a seu favor; porque no com as suas
prprias foras que eles esperam cumprir os mandamentos, mas com as daquele
de onde procede todo o bem. Por isto no se cansam em excogitar meios com que
enervem ou subterfujam a Lei de Jesus Cristo, mas todo o seu cuidado pedir
incessantemente a Deus a espiritual deleitao da Graa vitoriosa, que fazendo-os
morrer a si mesmos os faa viver por Deus, e os una invariavelmente quele cuja
fora omnipotente faz a Lei amvel ao esprito, por mais dura que esta parea
carne.
To justa e slida pareceu ao famoso telogo da Flandres Opstrat esta pas-
sagem de Contenson, que a transcreveu por extenso no terceiro volume das suas
Instituies Teolgicas.
Depois de Contenson e de Opstrat deixaram escrita a mesma observao os
quatro Bispos franceses, de Montpellier, Senez, Mirepoix e Bolonha na Memria
que publicaram no ano de 1716 onde dizem assim: O Livro de Molina a triste
poca em que foi atacada tanto a paz da Igreja, como a sua antiga doutrina. Pois
este Autor apartando-se dos seguros caminhos da Escritura e da Tradio, no
fez reparo algum em publicar um Systema, segundo o qual pode o homem sem
escrpulo repartir entre si e Deus a glria da sua salvao, e gloriar-se da coope-
rao do seu livre Arbtrio e da Graa.
(Doutrinas da Igreja sacrilegamente offendidas pelas Atrocidades da Moral
Jesutica, pp.38-53).
3. Sobre a vontade salvfica universal (Carta de S. Paulo a Timteo, cap.
1, v. 4)
(a) - (Deus) quer que todos os homens se salvem. O grande Doutor da Predes-
tinao e da Graa, Santo Agostinho, vendo por uma parte que so inumerveis
os que se perdem, e por outra que, segundo as Escrituras, tudo o que Deus quer
115
que se faa, se faz infalvel e irresistivelmente, expe este clebre lugar do Aps-
tolo, no de todos os indivduos do gnero humano, mas de todos os gneros de
homens; de sorte que o mesmo seja dizer o Apstolo que Deus quer salvar a todos
os homens, que dizer, que Deus quer salvar a toda a classe, ou a toda a condio de
homens, a saber, Reis, Prncipes, nobres, plebeus, doutos, indoutos, ricos, pobres,
medianos, meninos, mancebos, vares, velhos, casados, solteiros, servos, livres,
fiis, infiis, etc. porque de todos estes, e doutros estados, quer Deus eficazmente
salvar a muitos, e de todos so muitos os que com efeito se salvam. Assim Santo
Agostinho no seu Manual: e esta interpretao prefere a todas as outras Santo
Toms na Primeira Parte, Questo XIX, Artigo 6. Segundo ela, a vontade de
Deus, de que aqui fala o Apstolo, a vontade que os Telogos chamam absoluta,
eficaz e consequente; e os que ele compreende debaixo do termo universal todos
so s os escolhidos, ou predestinados.
S. Joo Damasceno no Livro II Da F Ortodoxa, cap. 29, e com ele o comum
dos Telogos Escolsticos, expe esta vontade de Deus, de que fala o Apstolo,
de uma vontade que eles chamam antecedente e ineficaz, que a com que se
considera que Deus primeiramente olha para os homens, como criados por ele,
no para os castigar, mas para os fazer bemaventurados. Na qual considerao,
como no aparece ainda pecado da parte dos homens, com verdade se pode dizer,
que nela quer Deus que todos se salvem: da maneira que o Rei ou o Magistrado,
enquanto prescindem dos crimes deste ou daquele ru, se diz que querem que ele
viva, e no que morra, e s na suposio dos crimes que o condenam.
O insigne Estio, depois de referir estas e outras muitas exposies do presente
lugar do Apstolo, adverte judiciosamente que a primeira, por isso mesmo que
contrai a universalidade aos gneros, parece ser contra o intento do Apstolo, que
que se ore por todos os indivduos da natureza humana, como se v do verso 1.
Acresce mais que esta universal afirmativa de S. Paulo, Deus quer que todos os
homens se salvem, se deve entender de modo que em lugar dela pudesse S. Paulo
escrever estoutra universal negativa da Segunda de S. Pedro, III, 9, Deus no quer
que perea ningum, mas que todos tornem penitencia. , porm, manifesto
que esta negativa no admite a primeira exposio; logo tambm a no admite
a outra afirmativa.
Quanto segunda exposio, adverte o mesmo Estio, que ela pelo contrrio,
estende demasiadamente em Deus a vontade de salvar a todos. Porque se a en-
tendemos de uma vontade antecedente, que olhe para os homens considerados
precisamente no estado para que Deus os criou, deveremos confessar que ainda
agora quer Deus que se salvem os homens j condenados, e ainda os mesmos
demnios: nem se poder dar a razo que d o Apstolo, porque se deve orar por
todos os homens, sem que tambm se conceda (o que um absurdo intolervel)
que se deve orar pelos condenados.
116
CNDIDO DOS SANTOS
Movido destas reflexes, conclui Estio serem mais provveis outras duas ex-
posies igualmente clebres: uma do mesmo Santo Agostinho no Livro XXII Da
Cidade de Deus, cap. 1 e 2 e no Livro Da Correco e da Graa, cap. 15. outra
de seu discpulo S. Prspero nas Respostas s Objeces Vicencianas.
A primeira que Deus quer que todos os homens se salvem, enquanto faz
que ns os fieis queiramos a salvao de todos: da mesma maneira que o mesmo
S. Paulo, escrevendo aos Romanos, VIII, 26. diz que o Esprito Santo roga por
ns com uns gemidos inefveis; roga por ns, isto , faz que ns roguemos. Pelo
que escrevendo aos Corntios, dizia o Apstolo: Eu me fiz tudo para todos, para
ganhar a todos.
A segunda que Deus quer que todos os homens se salvem, enquanto mostra
que ele assim o quer. E ele o mostra no benefcio da Redeno feita por seu Filho
Jesus Cristo, que no seu sangue ofereceu ao Eterno Pai um preo de infinito valor;
e enquanto mandou por boca do mesmo Filho que se pregasse a toda a criatura o
Evangelho e se lhe administrasse o Sacramento do Baptismo, que onde o preo
infinito daquele sangue se aplica efectivamente ao que o recebe, para se salvar; se
bem que esta aplicao efectiva a no concede Deus, seno a uns certos que ele
predestinou. Esta vontade a que os Telogos chamam de sinal, que mais uma
vontade metafrica do que prpria; pois mais significao de vontade do que
vontade, como adverte o nosso Sotto-maior. (A Bblia Sagrada Edio Nova,
vol. VII, pp. 177-178).
4. Sobre o destino das crianas que morrem sem baptismo
O que os Jesutas temerariamente afirmam do Limbo dos meninos, que
morrem sem Baptismo, isto , que aquele lugar semelhante a um prado coberto
de toda a sorte de flores, iluminado com bela luz e exalando um cheiro delicioso
nenhum fundamento pode ter nas Divinas Escrituras e Tradio; antes estas
nenhum meio reconhecem depois do Juzo universal entre a bem-aventurana
celestial e o fogo eterno. Mas tambm neste ponto havia de agradar mais aos
Jesutas alguma comunicao com os erros de Pelgio do que seguir fielmente a
doutrina dos Santos Padres e da Igreja.
O Evangelista S. Joo em seu Apocalipse nos ensina: Que sero lanados no
tanque de fogo todos os que no estiverem escritos no Livro da Vida. E S. Mateus
em seu Evangelho no refere seno duas sentenas proferidas pelo Soberano e
Divino Juiz de vivos e de mortos: uma dirigida aos homens da mo direita ou
aos predestinados: Vinde, benditos de meu Eterno Pai, possuir o Reino que est
preparado para vs desde o princpio do Mundo. E a outra dirigida aos da mo
esquerda ou aos rprobos: Ide, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado
para o demnio e seus sequazes.
117
Ora certo que as almas dos meninos que morrem sem baptismo nem esto
escritas no Livro da Vida nem pertencem ao nmero dos predestinados que ho
de ouvir aquela suavssima sentena. Se o pecado original no somente consiste
na privao da graa justificante, que era prpria do estado da inocncia, mas
tambm traz consigo uma habitual converso para o bem comutvel ou para a
criatura, e com uma desordenada concupiscncia tambm em todos os homens
causa da morte e das penalidades da vida. Com que fundamento teolgico se pode
asseverar, que alm da pena de dano ou eterna privao da vista de Deus, no
merea alguma pena de sentido que ao menos seja levssima?
Santo Agostinho, S. Fulgncio e outros muitos antigos Padres, dos quais vo
aqui alguns citados, expressamente ensinam que estes meninos pela culpa original
tambm ho de padecer alguma pena de sentido, ainda que com muito menos
rigor do que os adultos.
(Doutrinas da Igreja sacrilegamente offendidas pelas
atrocidades da Moral Jesutica, pp. 158-161)
Nota: procedemos actualizao da grafia e as pequenas alteraes na pontuao.
119
D. JOO COSME DA CUNHA E O CATECISMO DE MONTPELLIER
D. Joo Cosme da Cunha e o Catecismo de Montpellier
Um dos meios mais utilizados para a difuso da doutrina jansenista foi o catecismo. Lucas
Tavares fez a apologia do Cathecismo ou Illustrao sobre a Graa de Feydeau, a quando do
seu aparecimento luz pblica em lngua portuguesa; Pedro Estvo Gourlin dedicou rainha
das duas Siclias em 1776 a Institution et Instruction chrtienne, conhecida por Catecismo de
Npoles; no reinado de D. Jos foi adoptado em Portugal o Catecismo de Montpellier, para
apagar a influncia da Cartilha do Mestre Incio, jesuita. O arcebispo de vora, D. Joo Cosme
da Cunha, promove a sua traduo em lngua portuguesa para uso dos fiis do seu arcebispa-
do. As Instrues Gerais em forma de Catecismo apareceram impressas em 1765. D. Joo,
dirigindo-se ao leitor, faz a apologia do Catecismo, justifica a necessidade da sua traduo, e
identifica-se com a poltica de Pombal no combate aos jesuitas.
A necessidade de um bom Catecismo para instruo dos fiis reconheci-
da de todos aqueles que amam com zelo a religio e desejam eficazmente o seu
aumento. Santo Agostinho no se contentou s com catequizar por si mesmo os
povos de que a Providencia o tinha encarregado, comps alem disso um excelente
livro do mtodo, que devem observar os bons catequistas. Este livro foi sempre o
modelo que procuraram imitar os que fizeram instrues para as pessoas rudes e
ignorantes. So Gregrio Nisseno, S. Carlos Borromeu, o nosso Fr. Bartolomeu
dos Mrtires e outros muitos nos deixaram semelhantes instrues, ou compostas
por eles ou feitas por ordem sua.
Mas todos estes Catecismos ficam muito inferiores ao que agora se d ao
pblico traduzido no idioma portugus. O Catecismo de Montpellier uma obra
consumada neste gnero, e o melhor livro que saiu luz pblica at o nosso tempo
para instruir os fiis no conhecimento da sua Religio.
Devemos esta grande Obra ao Illustrssimo Carlos Joaquim Colbert, Bispo de
Montpellier. Reflectiu este virtuoso e sbio Prelado que a ignorncia dos povos em
matria de Religio procedia quase sempre da ignorncia dos Ministros da Igreja
e que mal podia explicar os Mistrios divinos, os dogmas da f e as cerimnias do
verdadeiro e legtimo culto do Senhor, quem ignorava a origem, o princpio e o
fundamento de todas estas verdades da nossa crena.
Com esta reflexo ideou um Catecismo, que servisse para as ovelhas, e para
os Pastores, para os seculares e para os eclesisticos, e geralmente para todas as
pessoas e para todos os estados.
120
CNDIDO DOS SANTOS
Todos sabem que o P. Pouget, Presbtero do Oratrio, e muitos anos Superior
do Seminrio de Montpellier, foi quem ps em execuo os piedosos desgnios do
seu virtuoso e sbio Bispo, empregando-se todo na composio desta obra singular
to aplaudida, to estimada, e to universalmente recebida.
A Itlia, a Espanha, e ainda Inglaterra a traduziro nas suas lnguas. S Por-
tugal se no havia lembrado at agora da maior necessidade que tinha desta obra,
do que a mesma Frana; no s pela multido de livros deste gnero, com que
aquela nao excede a nossa, mas tambm pelos muitos Seminrios dispersos por
todo o Reino, onde a mocidade dedicada Igreja faz primeiro os estudos que so
indispensveis a um Ministro do altar, e se dispe para o Sacerdcio com as luzes
da cincia que a Igreja requer dos seus Ministros, que a Sagrada Escritura tanto
recomenda e contra cuja ignorncia clamam altamente os Padres e os Conclios:
Ignorantia mater cunctorum errorum, maxime in Sacerdotibus Dei vitanda est,
qui docendi Officium in populo susceperunt.
Para suprir pois de algum modo a falta de estudos eclesisticos e dos meios
para eles necessrios, se d ao pblico na nossa lngua o Catecismo de Montpellier.
Aqui acharo os Ministros de Deus em quatro pequenos volumes tudo quanto
indispensavelmente so obrigados a saber; e os que forem Procos, o que devem
ensinar aos seus fregueses para cumprirem com as obrigaes do seu estado.
A primeira parte desta Obra compreende, e d uma ideia suficiente da
existncia de Deus, da sua natureza, dos seus atributos e das suas obras. Explica
qual seja o estado da inocncia, e descreve em compendio a histria do Antigo
Testamento. Faz um resumo da vida, morte, e aces de Jesus Cristo. Explica a
necessidade da Encarnao do Filho de Deus, suposto o pecado original, e conclui
com a explicao do Smbolo.
A segunda parte trata das virtudes e dos vcios, e explica os mandamentos de
Deus e os preceitos da Igreja com um mtodo clarssimo, instruindo ao mesmo
tempo no que deve saber-se a respeito das imagens, das relquias, e da invocao
dos Santos, etc.
A terceira parte trata da Graa, dos Sacramentos, da Orao, das cerimnias
da Missa, e finalmente conclui-se toda a obra com dois Catecismos abreviados
para o uso dos meninos.
No quero dizer contudo que se h-de reputar por douto o Eclesistico que
possuir e se fizer senhor destas instrues gerais; afirmo porm que o Sacerdote
que tiver cura de almas, havendo feito o seu estudo competente da Teologia moral
por um bom livro e no pelo compndio de Larraga, Pratica de Corelha, e outros
desta natureza, mais capazes de perverter os costumes do que de reform-los, pelas
perniciosas mximas e moral relaxada que ensinam; o Proco, digo, que alm deste
estudo souber bem o Catecismo de Montpellier tem a cincia que lhe basta para
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no dar erros no seu ofcio, ser til aos povos e guiar seguros os fieis pelo caminho
da Lei de Deus: Scientia Legis, diz S. Toms, falando dos Eclesisticos, in eis esse
debet, non quidem ut sciant omnes quaestiones legis difficiles, quia in his debet ad
superiores haberi recursus; sed sciant, quae populus debet credere et observare
de Lege. (S. Thom. in 4. dist. 24. quaest. 1. art. 3. ad 1.2. quaest).
No bastou tudo isto para que o Catecismo de Montpellier escapasse
proibio que contra ela saiu em 21 de Janeiro de 1721. Esta proibio, porm,
teve a origem e o sucesso de que vou a instruir os Fieis da minha Diocese: os Je-
sutas, mulos implacveis de todo o livro bom, que saiu luz pblica, sem levar
estampado o seu nome, e inimigos declarados dos Bispos em toda a conjuno,
em que concorreu o seu prprio interesse com o bem comum, no s dos Fieis,
mas da mesma Igreja, procuram abater o crdito de um livro que tinha recebido
na Igreja um aplauso universal. No houve intriga que no empregassem para
mortificarem o Ilustre Colbert com o motivo desta utilssima obra.
Esta sociedade pois nascida para inquietao do mundo e do socego pblico,
lembrou-se de uma invectiva acomodada ao seu gnio e muito natural ao seu
carcter.
Comeou a intitular por hereges a todos os autores que seguiam doutrinas
opostas sua escola e a escrev-los na Catlogo dos Jansenistas; e como no po-
diam arguir a tantos homens sbios e Vares esclarecidos em santidade sem darem
sinais de uma manifesta calnia, deram um ttulo ao seu Dicionrio em termos
tais, que aos que no pudessem fazer Jansenistas, ao menos ficassem suspeitos de
Jansenismo. O ttulo este: Dictionnaire des livres Jansenistes ou qui favorisent
le Jansenisme.
No alfabeto deste livro se encontra o nosso Catecismo de Montpellier. Nem
podia deixar de ser assim; porque na primeira parte, Seco primeira, Captulo
IV, Pargrafo 21 desta admirvel Obra recomenda muito o mesmo Catecismo a
fidelidade que os vassalos devem ter aos seus Soberanos, provando com slidas
razes que no h caso em que seja permitido o rebelar-se contra a autoridade
legtima dos Reis, nem ainda com pretexto de perseguio ou de Religio, etc.
Ora todos sabem que esta doutrina inteiramente oposta s mximas da Socie-
dade, e por isso o Catecismo de Montpellier ou havia de ser Jansenista ou ficar
compreendido no Jansenismo
Na segunda Parte desta Obra, onde se trata dos pecados e das virtudes e se
explicam os Mandamentos de Deus e preceitos da Igreja, segundo as regras da
moral mais pura, no ficou lugar algum para o Probabilismo jesutico; e daqui o
que se seguiu foi que o Catecismo de Montpellier ou ficou Jansenista ou reputado
no Jansenismo.
122
CNDIDO DOS SANTOS
Finalmente na terceira Parte desta mesma Obra se explicam os meios de
que os Cristos se devem servir na terra para chegarem vida eterna para que
foram criados. D-se uma explicao da Orao Dominical, dos Sacramentos
da Igreja e da graa de Jesus Cristo, fundada inteiramente na doutrina de Santo
Agostinho: e eis a temos o Catecismo de Montpellier ou Jansenista ou compre-
endido no Jansenismo.
Nem parea que digo isto livremente. O P. Pouget, animado da universal
aceitao que teve o seu Catecismo no s em Frana, mas em outros muitos
Reinos da Europa, se determinou a dar uma edio latina desta obra, expondo
ao pblico por extenso os lugares da Escritura e dos Santos Padres, que na edio
francesa iam somente citados. Este projecto era admirvel no s para facilitar em
toda a igreja a leitura de uma Obra to proveitosa, mas tambm para fechar a
boca aos inimigos dela, que se veriam obrigados a reprovar expressamente em S.
Jernimo, Santo Agostinho, S. Crisstomo e nos mais Padres da Igreja as mesmas
proposies que reprovavam no Catecismo.
No foi possvel ao P. Pouget dar execuo o seu desgnio. Os seus advers-
rios formaram logo contra ele as oposies que bastaram para prevalecer contra a
piedade e contra a justia. Enquanto viveu Pouget no apareceu estampada a sua
traduo ou composio latina do Catecismo; mas logo que fechou os olhos, saiu
luz pblica; se sorte que os mesmos que com imensas cavilaes embaraaram
esta edio no tempo da vida do seu Autor, a promoveram logo depois da sua
morte. Porm de que modo? Falsificada, corrompida e viciada com tanto excesso
que o pblico no pde conter a sua indignao, contemplando as alteraes, as
mudanas e adies com que apareceu viciada esta edio em muitos dogmas
principais da Igreja, como so a matria da Graa, a vontade de Deus a respeito
da salvao de todos os homens, a atrio, etc..
O ilustre Colbert, inimigo constante da mentira, e sempre cheio de zelo pela
verdade, condenou em 1725 o Catecismo Latino, publicando que no reconhecia
por legtima mais que a primeira edio do dito Catecismo feita em 1702, e as
outras que se conformassem com ela.
Os adversrios daquele digno Bispo de Montpellier lanaram logo veneno na
sua justificada queixa, declarando ao pblico que ele se estimulara da correco
dos seu erros, e de que uma mo catlica houvesse retocado a edio latina do
Catecismo de Montpellier. Oh insania! Oh excesso do fanatismo! E que retoques
sero estes que a mo catlica fez no Catecismo de Colbert? Note bem o Leitor.
Em o Catecismo feito para os meninos j confirmados, Part. 3. Lio 10; falando
do Sacramento da Penitncia, estabelece Pouget a necessidade do amor de Deus,
amor de preferencia, necessrio para obter a reconciliao no Sacramento. Deixou
a mo catlica passar a lio inteira, e fez no fim o seu retoque com esta edio:
123
No se pretende condenar aqui aos que no requerem mais que o temor das penas.
opinio dos Jesutas, que para a reconciliao basta o temor das penas com o
Sacramento. Ningum que tem feito algum estudo nas matrias da Teologia, deixa
de reconhecer o absurdo desta opinio, da qual se no acha vestgio nos Santos
Padres da Igreja.
Na 2. Parte Lio 16. se faz no mesmo Catecismo esta pergunta: Qual o
segundo preceito da Igreja? E responde-se: Ouvir Missa com devoo nos Domin-
gos e dias Santos. A mo catlica tambm aqui achou que retocar, e suprimiu o
com devoo para no ofender a deciso de Escobar e de seus companheiros, que
afirmam no ser preciso para satisfazer ao preceito da Missa mais que a presena
corporal, no tendo a Igreja jurisdio no foro interno. Conforme a opinio destes
falsos Doutores, tanto pode ouvir Missa um homem, como uma esttua: no se
pode tirar outra consequncia de uma doutrina to perversa.
Deixo outros retoques da mo catlica, ou da mo mpia dos Jesutas, por-
que no pretendo mais que avisar os Leitores da malcia com que os inimigos de
Colbert maquinaram a proibio do seu Catecismo com to manifesta obrepo,
e subrepo. com to evidentes enganos, e com tanto escndalo de toda a Frana,
como testificou a carta, que no menos de sete doutos e pios Bispos daquele Reino
escreveram ao Papa Inocencio XIII nestes termos: En etiam, Sanctissime Pater,
damnare audivimus Catechismum Montispessulensis Ecclesiae, de quo id unum
dicemus, acerbissimum dolorem bonis omnibus aferre scandalosam ejusmodi
damnationem.
Por isso pois no foi recebida em Frana a referida proibio, mas antes
reputada por obreptcia e subreptcia, nula, e extorquida por obras do engano e
artifcios da malevolncia. Sendo to notria at aos mesmos Espanhis a injus-
tia desta censura que alguns anos depois do Decreto da proibio romana do
Catecismo, apareceu este traduzido na lngua espanhola, como j tinha sucedido
na italiana, e agora se pratica na portuguesa, onde a proibio romana no foi
nem podia ser recebida.
Permita a Divina Omnipotncia que esta admirvel Obra produza entre
os fieis da minha Diocese aqueles saudveis frutos que tem colhido tantos povos
cristos, em que foi recebida com intenes puras, e desejo eficaz de obrarem a
sua salvao.
125
O beneditino, Fr. Joo Baptista de S. Caetano, mantve correspondncia epistolar com
Duparc de Bellegarde. Dessa correspondncia conhecemos apenas duas cartas, mas que so
bastantemente reveladoras da sua adeso ao partido jansenista.
A censura da Tentativa Theologica do Padre Antnio Pereira trata do estatuto dos Reis,
dos Bispos e dos Pontfices e das mtuas relaes. O estatuto dos Bispos estava diminudo ante
as pretenses concentracionrias dos Pontfices e da cria romana. O censor faz a apologia da
obra de Pereira, segundo o qual, e contra as opinies ultramontanas, os Bispos podem dispensar
dos impedimentos matrimoniais, no havendo necessidade de recorrer a Roma.
Cartas para Duparc de Bellegarde
Senhor
9 de Maro 1770
Logo que tive a honra de receber a sua carta, teria querido responder-lhe
imediatamente e t-lo ia feito, se no fosse impedido por uma indisposio que
me incomodou durante um ms. Depois de lhe ter dado esta justa satisfao
acerca de uma falta se bem que involuntria da minha parte, devo assegurar-vos
quanto sou sensvel e reconhecido vossa bondade, mas particularmente pela
correspondncia com que quer honrar-me, e que muito ardentemente desejo
para minha instruo.
Tenho necessidade dessa ajuda, tanto e mais que qualquer outra, procuro-a
e desejo-a. Ao tomar conhecimento de que h qualquer obra de mrito, procuro-
-a logo, com prontido, para mim e para os meus amigos. Sirva de testemunho
Justino Febrnio (George Christoffe Neller, segundo as Actas dos Sbios de Lei-
pzig, ou M. Honthein vque de Mirophitia, segundo as obras de Utrecht), de
que procurei que houvesse aqui em abundncia. Exemplo ainda o suplemento
de Van Espen, de que comprei vrios para os meus amigos, e para mim tambm,
logo que apareceram, tornando-se esse mesmo suplemento mais caro e mais
precioso para mim mediante o vosso obsquio que agradeo. Exemplo a obra
do meu beneditino Oberhausen, do qual, logo que eu li o extracto nas Nouvelles
Ecclesiastiques, encomendei vrios via Turim; exemplo, enfim, a coleco das
obras de Utrecht que desejei logo que elas foram aprovadas pelo meu Tribunal da
Mesa Censria. Para dizer a verdade, Senhor, eu no podia ver sem pena e com
a maior tristeza do mundo que as obras dessa Igreja fossem postas tantas vezes no
126
CNDIDO DOS SANTOS
ndex Romano. Enquanto os Jesutas estiveram aqui, e no tivemos tempo para
examinar esse mesmo ndex, no podamos saber ou verificar fosse o que fosse
sobre este assunto; agora eu sinto a mais viva alegria lendo as sbias obras com
as quais essa Igreja se justificou perante o mundo inteiro e tornou pblica a sua
catolicidade juntamente com a sua boa disciplina.
Tenho a satisfao de vos observar, Senhor, que hoje em Portugal comea
tambm a brilhar uma luz que faz ver o que bom. So disso uma prova as Teses
que vos envio. Por elas se pode compreender que na Ordem Regular comea a
reinar o conhecimento desse mesmo bem de que estivemos privados durante os dois
sculos jesuticos, que, segundo creio, foram mais prejudiciais para ns do que os
sculos9. e 10. para toda a Europa. Apesar de tudo, espero que brevemente pos-
samos voltar ao nosso passado e atingir novamente o ponto de onde os jesutas nos
fizeram cair, de sorte que o nosso Portugal tenha uma vez mais no s gramticos
como os que se correspondiam com os Bembos, os Letos, Sadoletos, mas tambm
Telogos como os Paivas e outros que figuraram nos conclios. Ouso orgulhar-me
de tudo isso, e mais, em consequncia da reforma dos estudos feita num sculo
no qual se v claro, no s por um Rei, mas tambm por um Ministro iluminado.
As Teses que me envia contm um corpo de Direito pblico eclesistico
que merece ser seguido por toda a gente. As duas leis que tenho a honra de
vos enviar so uma prova de que em Portugal presentemente se pensa bem:
a nossa Inquisio no o que dela faziam imaginar autores que na mesma,
e da mesma escreviam mal: mediante a interdio de uns e de outros acaba
a dita Inquisio por permanecer no seu verdadeiro sistema no s til mas
tambm necessrio, sobretudo num sculo em que os chamados Filsofos no
perdoam nada, na aparncia de tudo tolerar. certo que o Catecismo de Mon-
tpellier foi adoptado em Portugal: o Arcebispo de vora espalhou quatro mil
exemplares; foi duas vezes reimpresso e foram todos vendidos; o Arcebispo de
Braga est actualmente a imprimir seis mil para os seus diocesanos; o Bispo do
Porto mandou distribuir dois mil; o mesmo, o Governador do bispado de Coim-
bra; o Bispo do Algarve, segundo o que me disse, est a fazer a mesma coisa.
igualmente certo que todos os Bispos procederam ao provimento dos be-
nefcios vagos e que se ordenou a suspenso das regras da chancelaria at serem
examinadas: todos deram dispensas dos impedimentos matrimoniais: h j alguns
meses que as deste Patriarcado atingiram o nmero de 690.
Quanto ao resto, a continuao da sua correspondncia ser-me- sempre
agradvel. Eis por que vos peo que acrediteis na minha alta considerao e estima
com a qual tenho a honra de ser
Vosso muito humilde e muito obediente Servo
Fr. Joo Baptista de S. Caetano [assinatura autgrafa]
127
***
Senhor
Lisboa, 25 de Abril de 1772
A desgraa do Consul Costa foi a causa de eu ter recebido mais tarde a
vossa carta com os livros de que vinha acompanhada. fidelidade do capito
e amizade de Joo Antnio Vanzeller que tenho a felicidade de terem chegado
at mim. Quero assegurar-lhe a minha gratido e o grande prazer de ter tudo o
que me enviou, sobretudo o Cathecisme Historique, obra muito necessria para
todo o que quiser ter um verdadeiro conhecimento da grande causa da Igreja
nestes ltimos sculos, e bem assim de todas as cabalas jesuticas. Quanto a mim,
conhecendo bastante o abuso que se fazia entre ns da coleco dos conclios de
Hardouin, tinha j mandado vir de Paris lAvis dos Censores que era o nico que
temos aqui. Entretanto agradeo-lhe este envio, sendo, de resto, para mim motivo
de orgulho a conformidade dos nossos sentimentos.
Vamos dar, Senhor, uma nova face Literatura Portuguesa: o regulamento
dos estudos, no qual se trabalha, deve aparecer este Vero; a nossa Universidade
de Coimbra na qual o nosso Ministrio pe o maior empenhamento, as escolas
menores, em que o meu Tribunal trabalha actualmente, tero um mtodo digno
do nosso sculo e do qual talvez algumas naes viro a ter inveja.
No deixarei de fazer chegar tudo at vs, logo que esteja impresso. No
ignoro quanto apreciais todos estes escritos; conheo o vosso discernimento. Sei
o interesse que pondes quanto Literatura e aos bons estudos. Seria, por conse-
guinte, uma injustia defraudar e retardar a satisfao deste gosto.
Jacobeu o nome que se d em Portugal a homens que, sob a capa de pie-
dade, no sonhavam seno nos seus interesses particulares e no hesitavam de
nenhum modo em sacrificar as convenincias dos outros aos seus prprios desejos.
Multiplicaram-se furiosamente no tempo do Rei D. Joo V, sendo protegidos
por Fr.Gaspar Moscoso. Careciam de Luzes, eram inimigos das boas e seguiam
cegamente as opinies dos Ultramontanos. Diz-se que, sendo as suas prprias
conferncias sobre uma escadaria do convento dos Eremitas de Santo Agostinho,
foi por aluso escada de Jacob que foram designados novos Jacobs ou Jacobeus.
Foram eles que ocasionaram a Pastoral (Mandemant) do Bispo de Coimbra, to
fatal em Portugal.
Envio-vos o Juzo decisivo, pelo qual poder ver melhor o que eu disse a
este respeito; envio-vos tambm a primeira parte do Compendio Histrico da
Universidade de Coimbra; como uma preparao para o seu regulamento;
relativamente s Pastorais (ou Mandemants) e outros papis interessantes vamos
formar coleces, e, a seu tempo, terei o cuidade de vo-los enviar.
CARTAS PARA DUPARC DE BELLEGARDE
128
CNDIDO DOS SANTOS
De tudo o que me enviou em duplicado, distribu com o meu colega Deputado
Antnio Pereira; ele vai escrever-vos. Como faleceu o Senhor Lus Vanzeller e o
Cnsul Costa abriu bancarrota, receber a presente por meio de Joo Antnio
Vanzeler parente do defunto que a recomenda a um dos seus sobrinhos que me
ajuda em algumas comisses de livros que recebo via Holanda.
Quanto ao mais, o Senhor no se deve escandalizar de algumas Teses que se
defendem ainda em Portugal: elas so como que os ltimos mas fracos e lnguidos
suspiros desta sinagoga moribunda, e a nossa conscincia no to jansenista
que consideremos isso como pecados de escndalo e de runa, se me permitido
exprimir-me deste modo.
Fico espera das suas notcias que desejo sejam boas, e de ter vrias ocasies
de poder convencer-vos da perfeita estima e considerao com a qual tenho a
honra de ser
De V. S.
Vosso muito humilde e obediente Servo
Fr. Joo Baptista de S. Caetano [assinatura autgrafa]
(Rijkarchief in die Provincie Utrcht. Port-Royal, 2502.)
***
Censura do Reverendssimo Padre Mestre Fr. Joo Baptista de S. Caetano,
Procurador Geral da Sagrada Ordem de S. Bento, e Doutor em Teologia pela
Universidade de Coimbra.
Senhor
No posso deixar de aprovar um Livro e expor na presena de Vossa Mages-
tade o merecimento de uma obra que toda em glria da sua Real Coroa e em
benefcio dos seus vassalos. Este o Livro Tentativa Theologica, que com crdito
seu, da Nao, e do sculo escreveu e quer dar imprensa o sbio Padre Antnio
Pereira, da Ilustrssima Congregao do Oratrio.
em glria da sua Real Coroa, pois sendo Vossa Majestade Protector da Igreja
do seu Reino lhe quer conservar as regalias, para que no perca por efeito de uma
omisso ou de alguma usurpao aqueles poderes que Jesus Cristo lhe concedeu a
ela
1
e de que os Conclios cometeram a proteco a Vossa Majestade
2
. Se os seus
1
Claves Ecclesiae datas: diz o Trid. sess. 14. Can. 15. Potestas Ecclesiae concessa cap. 21.: Aug.
lib. de Agone Christiano cap. 30. Huic ergo Ecclesiae claves Regni caelorum datae sunt. Gerson. tract. de
Potest. Eccles. consid. 4. tom. 2. col. 231. Tost. in cap. 13. Num. Quaest. 48, e 40.
2
Concil. Trid. sess. 25 cap. 20. Quos Deus sanctae fidei, Ecclesiaeque protectores esse voluit. O
Can. Principes saeculi 23. q. 5. S. Leo Magno escrevendo ao Imperador lhe diz: Debes incunctanter
advertere regiam potestatem tibi non solum ad mundi regimen, sed maxime ad Ecclesiae praesidium esse
collatam. Epist. 125.
129
predecessores se ocupassem desta gloriosa ideia com que Vossa Majestade se anima
e nos felicita, ainda hoje teramos Bispos que nos governassem como o faziam os
dos primeiros e felizes sculos da Igreja: no permitiriam que se buscasse fora do
Reino, custa de dispendiosas jornadas e de negociaes prolongadas e cavilosas,
o que nele se podia e devia haver, segundo o esprito do Evangelho, sem custo e
sem enfado
3
. Mas ou no preveniram as consequncias que hoje experimentamos
ou se enganaram com uma aparncia de falsa piedade e ficou a Nossa Igreja em
lugar de Bispos que fossem sucessores dos Apstolos, com uns Ministros delegados
ou oficiais da cria romana
4
, que hoje s lhe permite uma tnue poro do seu
antigo e slido ministrio; com uns (seja-me licito diz-lo com palavras do grande
Gerson) simulacros pintados
5
dos antigos Bispos seus predecessores.
No consiste a gloria dos Sagrados Prelados da igreja no fausto, na pompa,
na grandeza: tudo isso faltou a Jesus Cristo e aos primeiros Bispos: deve ser con-
templada s na conservao e exerccio daqueles grandes poderes com que Jesus
Cristo os estabeleceu na Igreja, para que lhe fizessem as suas vezes, criassem,
amparassem e acudissem aos filhos que ele gerara com a sua graa e remira com
o seu sangue. Estes poderes conferiu-os Jesus Cristo imediatamente a todos: aquele
mesmo sopro com que infundiu o Esprito Santo a S. Pedro e aos seus sucessores
foi o sopro com que tambm o infundiu aos Apstolos e aos que lhe haviam a eles
de fazer as vezes e suceder, que so os Bispos.
6
Os Conclios, os Papas, e o uso
da igreja no lhe deram poder algum; declararo-lho, ou regularo-lho por uma
economia, toda a bem, e utilidade dos fieis, e que s se pode mudar por outra
economia de igual ou maior utilidade. Elle um morgado institudo por Jesus
Cristo, que no prescreve para todos os administradores
7
Pode sofrer coartao
em algum descuidado, ou prdigo, que o deixe ou faa arruinar; mas no extino
em todos. O administrador que o pretender gozar com todos os seus foros, o deve
conseguir, em fazendo certo Igreja, que cesso os motivos das reservas, e que
ele no abusar do que lhe foi dado. Ele possudo por muitos, mas segundo a
expresso de S. Cipriano, que passou a axioma na Teologia,
8
cada um o possui
3
Gratis accepistis, gratis date. S. Math. 10. 8.
4
Omnes Episcopi, Archiepiscopi, et Patriarchae sunt ejus (Papae) officiales: diz o Cardeal de Luca
Relat. cur.Disc. 4. n. 10.
5
Qui in Primitiva Ecclesia aequalis potestatis cum Papa erant, jam in Ecclesia non videantur esse
nisi simulacra depicta. Gerson tom. 2. pag. 171.
6
Respondemus virtutem in omnes promanasse, et scopum largientis implesse: dedit autem Christus
non aliquibus seorsim, sed universis Discipulis. Qua propter eam accipiunt, tametsi quiddam non aderant,
dantis liberalitate non ad praesentes solum contracta, sed in omnem Sanctorum Apostolorum Chorum
permeante. S. Cyrillo Alexand. lib. 12 sup. Joan. V. 22. e 23.
7
Caelum et terram transibunt, verba autem mea non praeteribunt. Math. cap. 22 e 23.
8
Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum tenetur. S. Cypr. Relatus caus. 24. quaest. 1.
Cnon 16.
CENSURA DA TENTATIVA TEOLGICA
130
CNDIDO DOS SANTOS
em slido, segundo a parte que lhe toca; ou como explica o Papa Symaco,
9
que
no duvidou compara-lo a tudo o que h de mais sagrado, de mais venervel
tanta a sua grandeza! como uma Trindade, cuja essncia est toda em todos,
e toda em cada um. Esteja ele na grande Roma, ou na pequena Gubio sempre
o mesmo Episcopado.
10
Quem desde este ponto lanar a vista para onde esto os nossos Bispos, que
ver? Ainda menos que umas imagens pintadas. E aonde est aquele sagrado
deposito, que eles deviam guardar com o maior cuidado, com a mais exacta vigi-
lncia, para o transmitirem ileso aos seus sucessores, como faziam os Ciprianos, os
Agostinhos, os Inacios, os Hilrios, e outros? Eles no eram bispos para si; eram
Bispos para ns, como diz Santo Agostinho; para acudir s nossas necessidades;
para nos remediarem a tempo e sem dispndio. A perca do seu poder quando para
eles tivesse o motivo da humildade ou abatimento que nunca licito contemplar
em semelhantes casos, para nos torna-se em vexao, em runa, em desamparo.
Eles se desculpam que a ignorncia de alguns sculos e o excessivo poder da Curia
os despojou.
Sim a ignorncia dos tempos fez atribuir tudo a um s, e desconhecer os mais.
Um que tinha a Primazia, e que devia dirigir, sustentar e confirmar os outros, por
interesses dos seus Ministros, por convenincias da sua Corte, e na escurido das
trevas de alguns sculos, parece que consentiu que esses Ministros chamassem a
ele e sua Cria quanto no Cristianismo havia de grande, de interessante, e de
til. Teve homens teve Autores,
11
que escrevessem ou que inundassem a Igreja
com livros nos quais ao mesmo tempo que se dava ao primeiro dos Bispos, ao
Primaz de toda a Cristandade um poder que ele no tinha, nem devia ter; qual
por exemplo o dispensar contra a Escritura
12
e os Apstolos
13
contra o Direito
Natural,
14
e que apenas se lhe isentavam do seu poder os mesmos artigos da F;
9
Dum ad Trinitatis instar, cui una est atque individua potestas, unum sit per diversos Antistites
Sacerdotium. Epist. ad Aeonium Arelat.
10
Ubicunque fuerit Episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli, sive Regii, sive Ale-
xandriae, sive Tannis, ejusdem meriti, ejusdem est, et Sacerdotii. S. Jer. Epist. ad Evagrium.
11
Prodirent DD. qui docerent Pontificem esse Dominum omnium beneficiorum, quod voluntas
Pontificis, qualiscunque ea fuerit, sit regula, qua ejus opperationes, et actiones derigantur; ex quo procul
dubio effeci ut quidquid libeat etiam liceat. Dissero os Cardeais consultados por Paulo III para a reforma
da Igreja.
12
A Glossa ao Can. Praesbyter. 82.
13
A Glossa ao Can. Lector. 34.
14
A Glossa ao Can. Si quando 15. quaest. 6. Dico enim quod contra jus naturale potest dispensare:
tamen non contra Evangelium, vel contra articulos fidei: tamen contra Apostolum dispensat. alguns Autores
no guardaram esta medida e acrescentaram: Papa contra Evangelium, et Apostolum dispensat. Alguns
Autores no guardaro esta medida e acrescentaro: Papa contra Evangelium, et Apostolum dispensare
potest et contra jus naturale. Est maior (Papa) Apostolo, nec Pauli, nec Petri praeceptis adstringitur: diz
Fagnano ao cap. Super eo de Bigamis n. 16 e 17. Em outra parte acrescenta: Omnia potest extra jus, supra
jus, contra jus. Rbeo na deciso 105. num. 5. diz: Potest tolere jus civile quod ei famulari solet.
131
se negava aos Bispos o serem Juzes dessa mesma F,
15
e outras iguais qualidades
com o que os despojavam de tudo o que Jesus Cristo lhes dera. Tiveram estas
opinies princpio nas Falsas Decretais, que deram o maior e mais fundo golpe
pura e s Disciplina da Igreja;
16
as trevas do sculo em que elas se forjaram e
apareceram no as deixaram conhecer bem e examinar como era devido; a con-
venincia das isenes as fez sustentar por muito tempo, e ainda hoje se interessa
em lhe dar valor.
O poder da cria ou o gnio daquela Cidade que s ela quis governar o Mun-
do, quando gentia, e fazer dos Reis de toda a terra uns seus delegados; pretendeu
quando crist ter um arbtrio absoluto e a que nada resistisse em toda a Igreja;
no duvidando dizer pela boca das suas criaturas, pelas penas dos seus escritores
que a Igreja era uma serva nata do seu Pontfice:
17
que este tinha superioridade
no s, como lhe confessam todos, a cada um dos Bispos em particular; mas
tambm a todos juntos e congregados no Esprito Santo na ocasio dos Conclios
Gerais, e que as decises destes nada valiam, a nada obrigavam sem a aprovao
e confirmao dele.
Conservou-se este poder sempre dirigido por um sistema seguido em alguns
sculos, em que se aproveitaram todas as circunstncias favorveis, e que nunca
faltam a quem as sabe buscar e achar; e aumentou-se pelas riquezas que uns
Estados do melhor valor da Europa lhe produziram e se souberam empregar; e
resultou de tudo isto ficarem os Bispos, pobres j por instituto como os deixou
Jesus Cristo ou os primeiros dos pobres, como os contempla a Igreja, tambm
pobres em o poder. Tirou-se-lhes o darem os Bispados aos seus com-provinciais;
reservou-se-lhes o conferirem a maior parte das Igrejas das suas dioceses a pessoas
que tivessem educado, a quem premiassem o merecimento, e de quem confiassem
o seu Ministrio: isentaram-se aquelas ovelhas que lhe tinham, nascido filhas e
sujeitas: dividiram-se-lhes nos cabidos os membros, que lhe formavam o corpo; e
finalmente at nesses poucos sbditos que lhes restaram, se lhes limitou o poder,
para os dispensar nos seus impedimentos, e para os livrar de muitas culpas em que
talvez a inadvertncia, ou certamente a misria e fraqueza humana os faz cair.
O poder ou o remdio para tudo isto esto elas obrigadas a buscar longe, custa
de muitos trabalhos e numerosos dinheiros, no achando nos seus Bispos Pais,
Protectores, e Mdicos que os amparem, que os socorram, que os curem.
15
Jacobus Naclantus, Clogiensis Episcopus tract. 9. de Conciliorum auctoritate, Romano Pontifici,
exclusis Episcopis, et Conciliis, auctoritatem judicandi de controversiis fidei asserens, Episcopos meros esse
consultores, non judices, commentus: quem etiam in errorem Prosper Fagnanus impegit. Nat. Alex: tom.
8. saecul. 13. dissert. 12.
16
Fleuri Discurso 4. num. 5.
17
Ecclesiam servam natam esse, et principandi jure carere. Disse o Cardeal Caetano e refere Launoi
Epist. ad Loduvicum Maeresium lib. 4. Epist. 1. Servae non esse filium, sed Dominum. Ibidem.
132
CNDIDO DOS SANTOS
No causou isto toda a estranheza que devera aos Bispos; porque no mesmo
tempo, que o experimentaram, viram que as mesmas testas coroadas apenas esca-
param de igual ou ainda maior fatalidade, que lhe maquinava a Cria: chegando
a pretender alguns Papas usurpar-lhe os cetros, tirar-lhe as coroas, alienar-lhe
inteiramente os vassalos, fazendo perder a alguns Reis na sua defesa a prpria
vida, e querendo finalmente todos, e ainda aqueles que os romanos julgam mais
moderados Prncipes da Cria, despoj-los de grande parte da regalia, que o Cu
lhe concedeu, para proteco dos vassalos benemritos. e do poder da espada,
que Deus lhe entregou para castigo dos dscolos, perturbadores e maus. No era
muito, quando isto sucedia aos Monarcas da terra, senhores das riquezas dela,
e rbitros das foras de seus vassalos, que padecessem os Prncipes da Igreja;
Prncipes da humildade, desacompanhados uns de todo o meio, que no seja o
das suas oraes, e conduzidos pelo esprito de mansido e abatimento em que
os estabeleceu Jesus Cristo: outros obrigados pela dependncia das Bulas de que
se lhe negavam ou demoravam as expedies como sucedeu ao grande Pedro de
Marca
18
: outros esperanados com a mudana de Bispados tnues para Bispados
pingues, de Bispados para Arcebispados, e destes para as prpuras a que Frana
atribui grande parte das alteraes e runas que padece.
Este , Senhor, o estado dos Bispos do nosso Pas, que o Autor do presente
livro me faz descrever, e mo autoriza com as suas doutrinas: mas, Senhor, no sei
se este, que pretendi dizer, ainda o pior estado a que esto reduzidos os nossos
Bispos: no sei se eles pela larga habituao neste estado, pela falta de bons livros
que h em Portugal, onde at agora tnhamos uns Mestres que nos tiranizavam
tambm os entendimentos, e no nos davam mais que aqueles livros que serviam
aos seus intentos, conhecem j toda a falta a que esto reduzidos. Eu sei que uma
grande parte dos nossos Telogos e Canonistas ainda desconhecem este estado, e
talvez que muitos os desconhecero, enquanto lho no descreve algum Del-Bene,
Castro Palao, Sanches, Salmanticenses, Ligorio, Mazzota, ou outro daqueles de
quem nem ainda me devo lembrar. Mas no ser bem que suponha que os Bispos,
a quem Jesus Cristo, que vigia sempre sobre a sua Igreja, assiste com especiali-
dade, o no tenham j conhecido pelo meio da leitura da Sagrada Escritura, dos
Santos Padres, e exemplos da disciplina da Igreja; em que seria ainda mais que
temeridade no os reconhecer versados; principalmente em um tempo em que
tanto se trabalha nestas matrias, e que se julgam indispensveis slida instruo
de um digno Prelado da Igreja.
Suponho que o conhecem, e que tero a bem que o sbio escritor deste livro
lhe vendique o seu poder. Ele compz a sua obra de tudo o que achou slido na
18
Dupin na Biblioteca saecul. 17. part. 2.
133
histria da Igreja: as Escrituras, a Tradio, as Sentenas dos Padres, as aces
dos Santos, as autoridades dos maiores Telogos e Canonistas do Cristianismo,
formam todo o seu corpo: o conden-la, o reprov-la seria condenar nos seus usos
a Igreja, desde que Jesus Cristo a instituiu at ao fim dos seus melhores sculos: o
reprov-la valeria o mesmo que reprovar Papas, Bispos, Abades, Telogos e Ca-
nonistas que em todos os sculos ornaram a Igreja com as suas letras e virtudes;
e seria tambm querermos ns continuar nas antigas trevas, quando pelos livros
que j nos vm de todos os Reinos da Europa, e dizem o mesmo que este, sabemos
que toda ela se tem iluminado. Neste plano pois, forma o Autor a sua obra, e infa-
livelmente a havia de compor com o acerto com que a escreveu, usando dos livros
que consultou: todos sim so pela maior parte incgnitos aos nossos Canonistas
e Telogos; mas so familiares a todos os sbios que hoje tem o mundo cristo:
basta olhar as margens das obras de Bento 14 para encontrar numerosos catlogos
deles: talvez que este Pontfice escrevesse para nos dar a ver os homens de que nos
havamos de aproveitar, pois ele era sbio de um carcter, que por si mesmo dava
peso e legalidade ao que dizia. Sem estes livros frustrado o esperar verdadeiro
progresso nas cincias: entretanto que os no tivermos sero os nossos Canonistas
to bons Canonistas, como j se conhece, que os chamados Filsofos Peripatti-
cos, eram verdadeiros Filsofos. Enquanto eles no tomarem este caminho, bem
longe de termos como em Frana Marca, Gerbais, Gibert, Hericourt, como em
Flandres Van-Espen, em Alemanha Barthel, e outros; teremos Decretalistas que
sem distinguirem entre Decretal e Decretal, vendo-as todas, em um s corpo jul-
gando-as todas como alguns diziam, prximas f daro igual valor, reputaro
do mesmo merecimento aquelas que fazem o horror dos sbios, e as outras que
merecem toda a venerao do mundo: ser o mesmo para eles un capit. Novit de
Judiciis, um cap. 2. de Sentent. & re judicata in 6. do que um cap. 1. de Summ.
Trinit. & fid. Cathol.; ter a mesma venerao a resposta de um Papa fundada na
doutrina dos Apstolos, na tradia da Igreja, Definies dos Conclios, Direito
Natural, ou estribada nas fices de Isidoro Mercador e nas convenincias da
cria, que muitas vezes so opostas ao bem das dioceses, ao socego das Repbli-
cas e paz crist. Para no cair nestes absurdos necessrio imitar o sbio Autor
deste livro de quem direi agora o principal intento, e o meu parecer sobre ele.
Depois que ele relata os poderes dos Bispos e lhos estabelece com os argu-
mentos mais fortes em que eles se fundam, mostra que aos Bispos era a quem
pertencia tambm o dispensar nos impedimentos do matrimnio. Deriva-lhes
este poder, de direito divino e confirma-lho com as declaraes da Igreja: supos-
to porm que o mesmo poder esteja suspenso ou preocupado no tempo do livre
Recurso a Roma, tenta-se ao menos na ocasio da ruptura com a cria, em que
se no pode recorrer a ela, podem os Bispos dispensar nos tais impedimentos: o
134
CNDIDO DOS SANTOS
que em parece ser o mesmo do que perguntar: se havendo necessidade, podem
os Bispos usar do poder que Deus lhe deu, e que lhe mandou exercitar quando
os enviou, e lhe disse que fossem, porque ele os mandava, assim como seu Pai o
tinha mandado a ele
19
e que tudo o que ligassem ficaria ligado, e o que livras-
sem ficaria livre.
20
Ora eu no posso deixar de dizer a V. Majestade o que faria,
se tivesse de tratar igual questo: mudar-lhe-ia os termos; daria por concluso
certa, que no tempo da Rotura era evidente que os Bispos constitudos em uma
espcie de postliminio podiam e deviam dispensar tanto pelas razes que alega
este eruditssimo Autor, como por algumas que tambm apontarei; e faria uma
Tentativa sobre eles poderem dispensar ainda no tempo da liberdade do Recurso,
pelas razes que vou a expor.
J acima disse que o poder dos Bispos era um depsito sagrado que Deus
entregara nas mos deles e todo destinado para bem dos fieis: que ele constitua
um morgado de direito divino, e que Jesus Cristo o estabelecera por um modo que
era indivisivelmente possudo por todos e por cada um dos Bispos em slido. Ora
quem conhecer esta ideia que do episcopado nos formam os Padres e os Papas,
se os nossos Bispos podem to pouco como ordinariamente se supem? como de
direito divino o morgado, se prescreve, ainda pela falta de uso, ou por deixar de
exercitar uns poucos de actos facultativos, em que at se finge que lhe tiraram o
animo de possuir? Ou quando muito estribado em um consentimento, que talvez
foi dado por quem no sabia o que dava
21
, e que por isso nada vale, nem pode
valer? Como possuem todos e cada um dos Bispos em slido a dignidade do epis-
copado, se uns podem tudo e outras pouco mais de nada? No tem resposta esta
pergunta; mas teria talvez justia a praxe que vou expor, e juntamente a tirar dela
um novo argumento. Aquela harmonia que deve haver entre os membros da Igreja,
faz muitas vezes suspender o exerccio de um, quando mais conveniente que o
outro obre; ou j porque esse membro que devia obrar faltou sua obrigao, ou
porque o outro, que entra em exerccio o far com mais eficcia e menos perigo:
sem que por isso contudo se possa dizer que fica neste caso paraltico o tal membro.
19
Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Joan. 20. v. 21.
20
Quaecunque alligaveritis super terram, erunt ligata et in caelo, et quaecunque solveritis super
terram, erunt soluta et in coelo. S. Math. 18. 18.
21
Quia nullus Praelatorum reclamavit, seu contradixit, aut propter in potentiam, aut ignoran-
tiam, aut utilitatem propriam: ideo jam quasi per centum annos (quia tandiu duraverunt) dicunt Papa, et
Cardinales praedictas reservationes jam invim Sanctissimi jris et Canonis transivisse et praescripsisse,
nec posse generale Concilium eas immutare quod falsum est. Gerson tract. de Reformatione Ecclesiae, in
Concil. universali cap. 17.
Ignari Episcopi, nescientes quam pulchra jus canonicum eis tribuisse privilegia paulatim ex con-
suetudine. et stylo Curiae Romanae derogari illis passi sunt, et jus suum neglexerunt: veruntamen adhuc
jure possent ex praefacta necessitatis causa dispensare. Et ista est communis sententia. Rebuf. in Praxi
Beneficiorum Tit. de Dispensat. ad plura Beneficia n. 32.
135
Por uma conveno geral que se funda principal e necessariamente nos
motivos que apontarei, convieram os Bispos em que as dispensas matrimoniais
se dessem em Roma. Era a sede Apostlica sumamente dificultosa em dispensar
impedimentos matrimoniais; os exemplos que temos em Portugal e Castela de
Rainhas que foram mandadas separar de seus reais consortes no nos deixam
duvidar nesta matria: os Bispos o eram tambm igualmente: para que pois este
negocio se fizesse com maior dificuldade, remetiam os Bispos ao Papa aquilo
mesmo que eles podiam fazer: para que o trabalho da jornada Itlia ou o enfa-
do da negociao na Cria desviasse do seu intento os importunos pretendentes,
ou os deixasse bem escarmentados quando o formassem sem causa, que estas
dispensas se cometeram a Roma.
Esta foi uma das razes que esteve da parte dos Bispos para remeterem a
Roma as dispensas, sem precaverem contudo as consequncias que isto tinha, e
que agora experimentam; e esquecidos tambm que eram eles a quem Jesus Cristo
tinha confiado o poder e entregue as ovelhas com quem ele se havia de exercitar, e
que eles melhor que ningum, conheciam a necessidade, e deviam dar o remdio
com brevidade e de graa, como o tinham recebido.
A outra causa esteve pela parte dos Papas: tinha-lhes o Conclio de Sardica
para honrar a memria de S. Pedro, e para evitar as cabalas dos Arianos, dado
poder de mandar julgar algumas causas maiores que os Bispos lhes quisessem
relatar
22
, e daqui procedeu o entrarem eles a conhecer por apelao das causas
maiores. Elas ao princpio eram raras; mas ao depois entraram neste nmero quase
todas as que se moviam entre os Catlicos, e tiveram tambm lugar as dispensas
matrimoniais por conduzirem para um Sacramento, ou pelos impedimentos serem
estabelecidos em algum Conclio. Quiseram os Papas tomar conhecimento dos
motivos para a Dispensa e decidir a sua legalidade. Nada parecia naqueles tempos
mais justo, do que esta economia: se ela parasse neste ponto, se no excedesse
estes limites, se tivesse s o fim que se supe, deveriam os Bispos reverenciar esta
providencia, e no s consolarem-se de terem suspensos os seus poderes, mas
alegrarem-se de eles estarem to bem exercitados. A corrupo porem do mundo,
os interesses da cria tem mudado tudo, e tem dado a entender que os motivos
de Roma no eram os que eles Bispos supunham. Que dificuldade h hoje em
22
Quod si aliquis Episcopus judicatus fuerit in aliqua causa, et putat se bonam causam habere, ut
iterum Concilium renovetur, si vobis placet, Sancti Petri Apostoli memoriam honoremus, ut scribatur ab his
qui causam examinarunt Jlio Romano Episcopo, et si judicaverit renovandum esse judicium renovetur. Can.
3. e o mesmo se acha no Can. 5. e mais expressamente na Carta do mesmo Synodo ao Papa: Optimum, e
valde congruentissimum esse, si ad Petri Apostoli sedem de singulis quibusque Provinciis Domini referant
Sacerdotes. A quall Carta muitos Autores entendem se refere Inocncio I na Epistola a Victricio, em que
sem ateno as limitaes dos cnones ampliou o Concilio a todas as causas maiores.
136
CNDIDO DOS SANTOS
dispensar? Que conhecimento se toma em Roma na causa das dispensas? Eu me
vejo obrigado a dizer tudo a V. Majestade.
Pretende algum casar, nada importa que seja nobre ou mecnico, que te-
nha causa ou que no tenha causa para a dispensa, porque dinheiros j entram
no nmero dos motivos dela, como diz Concina
23
que escreveu em Roma e
testemunha sem suspeita. Pede a Dispensa e to depressa envia a remessa, como
vem a expedio; porque, se o banqueiro avisa que h dificuldade, j a praxe tem
ensinado que estas palavras na frase daqueles Contratadores significam: que v
mais dinheiro. Vem o Breve. Mas em que forma? Vir a causa julgada, averiguados
os motivos e feita a graa? Nada menos: h j muitos anos que o estilo da Cria
est em passar estes Breves em forma comissria e no em forma graciosa: e o
mesmo que vir licena para que o Bispo dispense sendo a causa certa. Nada se
averigua em Roma: todo o conhecimento desta causa maior torna para o Bispo, a
quem se ordena que dispense: em Roma ficaram os dinheiros e c ho- se de fazer
os processos; e s se conseguiu uma demora no tempo em se recorreu a Roma, e
provesse a Deus que no houvesse nesse mesmo tempo muitos pecados com que
se ofendesse gravemente a Majestade Divina e de que talvez se tome conta aos
Bispos. E que se faz a este Breve? Apresenta-se ao Bispo e ele como todos tem causas
justas, como todas as premissas se justificam, d a Graa por feita: comete sim o
Breve a algum Ministro seu; este supe-se rbitro s de uma pequena condio,
de uma formalidade estril; o impetrante apresenta umas poucas de testemunhas
da sua mesma condio, que no h nenhuma que no as tenha, e fica a Graa
completa, porque sobre estas testemunhas se profere a sentena.
Esta toda a dificuldade que h na economia presente: este o mtodo por
onde se julga esta causa maior: economia bem diferente da que levou as dispensas
a Roma e que parece as devia restituir ao seu antigo estado; para que precedendo
verdadeiro conhecimento dos motivos se procedesse concesso delas com aquela
ponderao de que devem ser acompanhadas para serem justas e vlidas; e para
que os Bispos faam o que devem e podem; se a causa est tirada, tambm o efeito
se deve suspender: a economia que lhe suspendeu o exerccio do poder est to
longe de os justificar na sua inaa, que parece os obriga em conscincia a obrar
24
.
Em outro Reyno poderia haver mais escrpulo do que em Portugal, como vou a
mostrar, acrescentando outra razo s que tenho ponderado.
23
Non conceduntur sine causa, quia conceduntur propter pecuniam. Quae non blaterabunt Luthe-
rani et Protestantes? An non effutiant leges istas esse crumenisecas? No Epitome lib. 13.. de Matrim. diss.
2. cap. 3. n. 10.
24
Exsurgant Praelati Ecclesiae offerentes Deo sacrificium justitiae et has rapinas, furta, et latrocinia
Romanae Curiae dignentur penitus amovere. Quia non possunt in detrimentum et damnum universalis
Ecclesiae stare, aut praecribi, cum sint contra naturam propriam corporis mistici Ecclesiae, et contra omnem
ordinem justitiae et decrementum omnium bonorum spiritualem Ecclesiae: diz o sbio e pio Gerson tract.
de Reform. Eccles. in Conc. Univers. cap. 17.
137
Querem os nossos Bispos que todas as decises de disciplina do conclio de
Trento estejam em Portugal em todo o seu vigor: nada mais frequente na boca
deles do que esta alegao: eu no a impugno, mas infiro dela e da sua verdade
que tambm as decises de disciplina a respeito dos impedimentos do matrimnio
e suas dispensas esto em seu vigor. Ora diz o Conclio Tridentino na Sesso vinte
e quatro captulo quinto da reformao do matrimnio
25
que para se contrairem
os matrimnios, ou nenhuma ou rara dispensa se conceda, e se se conceder seja
com causa, e de graa: no segundo grau nunca se dispense seno entre grandes
Prncipes e por causa pblica. A quem pois diz ou manda o Conclio isto? com
quem fala ele aqui proibindo-lhe o fazer umas dispensas, e dando-lhe as regras por
onde se h-de governar para fazer outras? com o Papa? Parece que no: quando
em outros casos quer que s o Papa dispense, declara-o:
26
manda que se recorra
ao Papa e aqui nada disto faz. Para o Papa dispensar no era necessrio na opi-
nio dos ultramontanos que o Conclio lhe desse essa faculdade: ele dispensa em
outros muitos decretos em que o Conclio nenhuma meno faz de Dispensas. O
dizer-se que foi para lhe regular o mtodo tambm no tem lugar; ele dispensa e
sem ser entre grandes Prncipes naqueles graus em que o Conclio s para estes
faculta a licena: os dinheiros so j causa da dispensa, quando na expresso e na
mente do Conclio o deveriam ser da negao dela
27
: no fala pois com o Papa.
Entendo que viro facilmente nisto os ultramontanos: pois alm do que fica dito,
o Conclio fala de um tom que de superior para inferior: probe e prescreve;
o que nenhum menor se atreve a fazer a respeito do maior, e eles julgam que o
Papa superior ao Conclio; que no est obrigado s decises dele, e como de
facto no as executa nesta matria de dispensas de impedimentos, como acima
referi. Tambm fao justia aos nossos Bispos em supor, que me concedem como
postulado geomtrico que o Conclio no fala aqui com os Papas, e que fala
com eles; porque sabe qualquer canonista, no s que os Bispos dispensavam
antigamente, mas que ainda hoje podem dispensar em tudo aquilo que lhe no
proibido expressamente:
28
e que com causa (sem ela ningum o deve
29
fazer)
25
In contrahendis Matrimoniis vel nulla omnino detur dispensatio, vel raro: idque ex causa et gratis
concedatur: in secundo gradu nunquam dispensetur, nisi inter magnos Prncipes et ob publicam causam.
26
Como na sesso 12. a economia sobre o uso do caliz, ou da comunho em ambas as espcies e
em outras muitas partes.
27
Octava (Causa) subministratio peccuniae in subsidium Ecclesiae. Concina ubi supra num. 9.
28
Episcopos posse dispensare ubi specialiter dispensatio non est prohibita: diz a glossa ao cap. Nuper
de Sent. ex com.
29
Potestatem nostram dedit nobis Dominus in aedificationem, non in destructionem. 2. ad Cor.
10.8.
Non enim possumus aliquid adversus veritatem, sed pro veritate. Idem 13. 8.
138
CNDIDO DOS SANTOS
podem dispensar nos Decretos do Conclio Geral:
30
e que quando os Conclios
dizem que se dispense, ou facultam a licena para dispensar, sem determinarem
por quem h-de ser feita a dispensa, esta se devolve aos Ordinrios
31
: d-lhe pois
o conclio o poder para dispensar ou para me explicar melhor, tira-lhe a dvida
da chamada prescrio
32
. Ora o conclio em todas as suas determinaes disci-
plinares est em seu rigor em Portugal: tem logo os Bispos de Portugal o poder
de dispensar, e no lhe obsta a prescrio, pois lha tira o Conclio. Ainda fora
destas circunstancias se deveriam contemplar muito os poderes dos Bispos, para
lhos no supor perdidos com qualquer lapso de tempo: de outra sorte j algum
poderia dizer que eles no devem ser juzes nas causas da F em Portugal, onde
depois do tempo do Conclio ou j de antes, no tem julgado causa alguma deste
gnero e o costumam fazer os Inquisidores que so Delegados do Papa nesta parte:
menos pois o poder dizer das dispensas matrimoniais ainda que no as tenham
concedido desde o tempo do Conclio; pois este lhas faculta, e est em todo o seu
vigor. Concluo destas razes, que a Tentativa que eu disse se podia fazer acerca
dos Bispos poderem dispensar ainda no tempo da liberdade da Cria, no era
inteiramente destituda de fundamentos. Mas j bastante para uma censura; vou
a ultimar-me com o caso da Tentativa do Autor.
Disse eu que ele punha esta parte por Tentativa, mas que eu a julgava por
concluso demonstrada, tanto pelas razes em que ele a estabelece, como pelas que
30
Et quod ex causa possit etiam dispensare (Episcopus) contra Concilia generalia, est C. Vacante, et
C. Exposuisti de praebendis. Rebuso ubi supra num. 31.
31
Juxta regulam canonistis communiter probatam, quando dispensandi auctoritas a canone conce-
ditur, nec exprimitur, a quo dispensandum sit, censeatur Episcopo data dispensandi facultas. Van- Espen
tom. 1. p. 2. sect 1. tit. de Dispens. cap. 1. pag. 595. da Edio de Lovaina. No deve fazer dvida a opinio
daqueles Autores que fundados na Glossa dizem confusamente e sem distinguirem as trs pocas de Direito
Cannico que os Bispos no podem dispensar nos Decretos do Conclio Geral; porque esta resoluo
quando muito procede, quando no h causa e s no caso do Conclio formar o Decreto absoluto, e nada
estabelecer sobre a dispensa dele.
32
Ainda que, segundo diz Van- Espen (que no sei em que se funda) o contexto deste captulo parea
falar com o Papa; contudo como houve especial questo sobre o artigo da dispensa; e no Conclio, como
refere Fr. Paulo lib. 8. da Hist. do Concilio quiseram os Bispos de Espanha e Frana que se declarasse que
as dispensas pertenciam aos Bispos e se lhe opuseram os italianos; lavrou-se o Decreto sem expressar clara-
mente o poder dos Bispos; mas em termos comuns e que favorecem aos Bispos como acima disse e parece
se deve julgar nesta matria como na de serem ou no de direito divino as residncias em que houve tantas
disputas no dito Conclio e porque ele em muitas partes se explica por termos que favorecem a opinio dos
cismontanos, com ele confirmam estes a sua opinio, interpretando-o a seu favor; sem que os detenha a
Congregao do Conclio cuja autoridade no a mesma e igual em Roma e nos mais pases.
In Tridentino Concilio, cum sermo est de danda in gradibus prohibitis venia contrahendi Matrimonii
hanc uni Sedi Apostolicae reservatam esse Patres minime dicunt: dicendi certe locus fuit, si vera cum ratione
dici potuisset: in contrahendis Matrimoniis vel nulla omnino detur dispensatio, vel raro: idque ex causa
et gratis concedatur: in secundo gradu nunquam dispensetur, nisi inter magnos Prncipes, et ob publicam
causam. Concilii verba sunt in Sessione 24. cap. 5. ubi nulla est mentio dispensationis Summo Pontifici,
vel Sedi Apostolicae reservata. Launoy na resposta a Domingos Galesio cap. 18. num. 3.
139
vou agora a expor. Primeiramente se os Bispos podem no tempo da liberdade do
Recurso dispensar, como tentei mostrar, muito mais o podem fazer no tempo da
rotura: deixando porm este fundamento, necessrio dizer que cousa a Igreja de
Portugal ainda na circunstancia de que, unida sempre ao centro da unio catlica,
tenha rotura com a cria de Roma, e embarao com o seu Ministrio poltico.
Jesus Cristo infinitamente providente deixou remdio na sua Igreja para
todos os tempos, para todos os casos, e para todas as circunstancias: s lhe ne-
gar Igreja esta graa do seu Esposo quem primeiro negar a Deus a bondade,
a compreenso e a Providencia: seria supor a Igreja manca se ficasse sem poder
para se conduzir em alguns casos; teria j acabado, se no estivesse prevenida
de remdio para todo o acontecimento. Todo o corpo que em si no tem fora,
poder, e meios para a sua conservao e proveito defeituoso, fraco, dbil e
no se pode conservar para sempre. Ora a Igreja o Corpo mstico da Esposa de
Jesus Cristo e ha de viver at o fim dos sculos: e Jesus Cristo
33
que lhe deixou to
francos poderes como vemos exercitar em Roma no tempo de toda a liberdade
do Recurso em que a Cria liberaliza, ou no sei se prodigamente concede as
dispensas de que se trata; para o tempo da Rotura em que os Fieis no tem culpa
e a que Roma deu toda a causa, no havia de prevenir de remdio para as suas
necessidades a de Portugal?
Pense-o, quem no tiver o conhecimento que se deve ter de Deus e da Pie-
dade com que ele nos trata; persuada-se a isso o que for inteiramente estranho
na Histria da Igreja; o que no souber o como ele a estabeleceu; e entretanto
aqueles que conhecerem a diferena que h entre os imprescritveis poderes dos
Bispos e os usos modernos e alterveis de uma disciplina que s deve ser regulada
pela caridade, adoraro em silencio a Providencia, e se compadecero de seus
prximos.
A opinio de alguns canonistas e telogos, que se l em Van-Espen e Gerbais,
e que afirma poderem os Bispos dispensar nos impedimentos ocultos, sendo o
matrimnio pblico, funda-se na caridade ou necessidade do prximo
34
que faz
cessar a reservao. Suposta esta opinio pergunta o mesmo Van- Espen; por
que no diremos ns que cessa geralmente esta reservao e que tm os Bispos
livre autoridade de dispensar, se o pede a salvao das almas, a caridade, ou a
necessidade do prximo?
35
. Eu no sei a resposta a esta pergunta, nem facilmente
a dar quem tiver ideia clara da Constituio da Igreja, da caridade em que Jesus
33
Ecce ego vobiscum sum usque ad consumationem saeculi. Math. 28. 20.
34
Dum charitas, aut necessitas proximi id exigit
35
Quidni igitur dicamus generaliter et hanc reservationem cessare, atque Episcopis liberam esse dis-
pensandi auctoritatem, si salus animarum, seu charitas, aut necessitas proximi id requirat. Van Espen tom.
1. p. 2 tit. 14. cap. 10. 17. fala neste nmero dos impedimentos dirimentes em que se supe a reservao.
140
CNDIDO DOS SANTOS
Cristo a fundou, do muito que ele trabalhou para que os seus discpulos no imi-
tassem a conduta dos fariseus os quais esquecidos de toda a condescendncia e
de toda ateno necessidade do prximo, faziam consistir o ponto da perfeio
da Lei em umas para eles indispensveis formalidades exteriores e estranhas ao
esprito de beneficncia que ele queria deixar por herana aos seus vigrios; quem
finalmente souber a praxe das dispensas que os Apstolos concediam no tempo
em que governaram a igreja; j desobrigando os fieis, j tornando-os a mandar
observar o rigor dos legais, segundo a caridade dos filhos o pedia.
No seria dificultoso argumentar
36
do exemplo das dispensas nos benefcios
curados, em que a residncia parece ser no s de direito natural, mas tambm
divino, para as dispensas dos impedimentos matrimoniais, principalmente para
as que a Igreja adoptou de direito civil
37
e que parece no tem tanto vigor, como
outros: e mostrando que naquelas havendo necessidade, ou evidente utilidade,
podem os Bispos dispensar
38
o mesmo se entenderia nestas; mas eu fao uma
censura e no um tratado.
Nada pode aqui fazer a prescrio nascida de falta de uso e menos o con-
sentimento suposto. No tem sido tantas as roturas, no tem elas durado tantos
anos que cheguem a completar o nmero que necessrio para a prescrio
to relevante, ainda quando a matria a sofresse.
39
O consentimento no pode
ser racionvel quando contra a caridade, e todas as vezes que combatido da
necessidade. Nunca os nossos Bispos o dariam para o tempo da rotura. Se eles
nesse tempo, e no caso, e circunstancias em que lhe est proibido quisessem que as
suas ovelhas recorressem a Roma, seria o mesmo que mostrarem-se direitamente
36
Bonum est argumentum de Matrimonio Carnali ad spirituale, et vice-versa. Cap. inter Corporalia
de Transl. Episc.
37
Le Merre justification des usages de France sur les Mariages des Enfants de famile.
Launoi Pussance Roiale sur le Mariage: e principalmente no Tratado : Regia in Matrimonium
potestas.
Gerbais Traicte pacifique du pouvoir de lglise, e des Princes sur les empechemens du Mariage.
Boileau Defense de Launoi : Todos mostram a origem dos impedimentos, e quem nos primeiros
sculos da Igreja os estabeleceu, e o como esta doutrina em nada se ope ao Conclio de Trento.
Il est a remarquer que le recours a Rome pour obtenir de dispenses est nouveau, celles qui concernent
le Mariage ne saccordoient autrefois, que par le Prince, comme on le voit par plusieurs loix du Code.
Chaque Eveque dans son diocese accordoient toutes les autres, quand il le jugoient a propos. Ce droit lui
appartenoit comme un apanage, et une suite de lautorit quil tenoit de Jesus Christ pour gouversur (sic)
son Diocese ; et ce droit etant de sa nature imprescritible toutes les reserves que les Papes, en ont pout
faire, ne peuvent empecher quil ne subsiste, et que les Eveques ne puissent lexercer lors quils le jugeront
necessaire au bien de leur Dioceses.
Memoire sur les Libertes de L glise Gallicane cap. 3.
38
Archidiaconus in cap. licet Canon collat. 3. de Elect. lib. 6. ampliat Episcopos etiam posse dispensare
ex magna causa necessitatis, vel evidentis utilitatis ad plura quoque curata, necnon dignitates, et contra
Concilia, per C. tali et C. exigitis etc. apud Rebuso de Dispens. ad plura Ben. n. 30.
39
Contra commoda publica Christiani orbis non praescribitur.
141
rebeldes; ainda s o consentimento tcito os constituiria suspeitos de infiis aos
Reis, de quem eram vassalos: e o quererem que em alguns casos no haja dispensas
crueldade que o Conclio assistido pelo Esprito Santo precaveu e preveniu: nem
finalmente podiam dar este consentimento sendo Bispos para os fieis, e no para
si, prejudicando com essa data as suas ovelhas, a sua Igreja, e ao Estado.
No deve tambm demorar os Bispos a considerao de que se lhe estranhar
na Cria este procedimento. O Primado do Papa um Primado justo, recto, santo;
para vigiar sobre os abusos, no para tolher os usos; para manter, conservar,
e no para destruir, arruinar e despojar
40
seria fazer-lhe injria o supor que nas
circunstancias presentes quisesse oprimir os Bispos que so seus irmos no epis-
copado e tirar-lhes aqueles poderes que Deus lhe conferiu e que s o maior bem
da Igreja lhes fez suspender por algum tempo: seria finalmente confundir toda
a harmonia da hierarquia eclesistica: o Autor do presente livro d a conhecer
com a autoridade do grande, sbio, e pio Gerson, o valor que teria semelhante
procedimento: no fica lcito o sup-lo.
Menos ateno merece ainda a autoridade de alguns Escritores que esto
pela parte negativa: uns destes tendo estabelecido os verdadeiros princpios da
jurisdio episcopal, parece se esqueceram deduzir deles as justas consequncias:
outros, e so os mais, procedem no falso suposto de que todo o poder dos Bispos
dimana do Papa: que os Ordinrios so Vigrios subdelegados do primeiro Vi-
grio de Jesus Cristo: que eles no tem outro poder, mais do que aquele que o
Papa lhes faculta; nesta hiptese ho de ir conformes aos seus princpios: se o Papa
no quiser que os Bispos exercitem o poder que eles lhe conferiu, no o podem
exercitar: assim como esteve, segundo supem no seu arbtrio o dar-lho, assim
estaria o tirar-lho; mas ainda neste caso a matria mais sria do que pede um
arbtrio regulado s pela vontade.
Em igual sentido se devem entender as respostas das Congregaes de Roma,
cujos membros costumam estar altamente persuadidos das opinies ultramonta-
nas:
41
como tambm o estar algum Papa daquelas com que Isidoro Mercador
lhe dilatou a Primazia; mas deste escrnio no devem sair as consultas e respostas
que fazem deciso na Igreja.
Devo aqui dizer finalmente, que nem todos os Romanos esto to persua-
didos das opinies ultramontanas, como se pensa. Tresladarei as palavras de um
deles na questo de que se trata e com elas concluirei o meu parecer. O Padre
Concina que escreveu em Roma vista de Bento XIV diz no Eptome da sua
40
Si sua unicuique Episcopo jurisdictio non servatur, quid aliud agitur, nisi ut per nos per quos
Ecclesiasticus costudiri debuit ordo, confundatur. Diz S. Gregrio Magno.
41
As decises da Rota o testificam.
142
CNDIDO DOS SANTOS
Teologia Moral Liv. 13 Dissertao 2. cap. 3
42
. Nenhuma Lei expressa, nenhum
canon declara que os Bispos no podem fazer no seu Bispado o que necessrio
para a salvao das suas ovelhas: s por costume e uso que os Sumos Pontfices
dispensam nestes impedimentos: logo cessa o costume quando h necessidade tal
que impede o pedir a licena ao Papa, e por outra parte se pode conceder pelo
Bispo. Dois extremos se ho de evitar nesta matria; a demasiada facilidade de
dispensar sem causa e a nmia severidade de coartar a autoridade dos Bispos,
que por sua natureza ampla e s por bem comum da Igreja se restringe pelos
Sumos Pontfices. Isto o que diz o Padre Concina a quem citei por fazer justia
aos romanos: referira outros autores, se Vossa Majestade assim como me manda,
que lhe diga o meu parecer sobre o Livro, me determinara que lhe dissesse o que
eles escrevem sobre a matria dele. Concluo que o livro digno da Real ateno
de Vossa Majestade, e que me parece se deve premiar tambm com a licena para
que saia a luz. Vossa Majestade determinar o que for servido. Lisboa no Colgio
de Nossa Senhora da Estrela 7 de Julho de 1766.
Fr. Joo Baptista de S. Caetano.
42
An Episcopi urgente necessitate dispensare ab aliquo impedimento dirimente ante Matrimonium
contractum valeant?...nulla expressa lex, nullus Canon declarat Episcopos non posse in Dioecesi ea peragere
in his casibus, quae aeternae ovium saluti necessaria sunt. Ex sola consuetudine, et usu Pontifices Summi in
hujusmodi impedimentis dispensant. Ergo cessat, dum talis urget necessitas, quae impedit dispensationem a
Pontfice peti, et aliunde concedi ab Episcopo potest. Duo extrema in hac, sicut in caeteris, declinanda sunt:
et nimia dispensandi facilitas absque legitima causa, et nimia severitas coartandi Episcoporum auctoritatem,
quae natura sua ampla est, et solum in bonum commune Ecclesiae a Pontificibus Summis restricta.
143
AS TESES DE ANTNIO LVARES
As teses de Antnio lvares
Sob a presidncia do professor de Teologia da congregao do Oratrio de Lisboa, Padre
Antnio lvares, o Padre Jos Portelli defendeu publicamente as seguintes matrias teolgicas:
pecado original, predestinao e graa de Jesus Cristo. A grande autoridade que seguem
Santo Agostinho: firme e segurssima a sua doutrina.
As presentes teses confirmam a fama que tinha o Padre lvares de ser o chefe do partido
jansenista.
144
CNDIDO DOS SANTOS
145
A D. JOS MARIA DE MELO, BISPO DO ALGARVE,
ILUSTRSSIMO, PRECLARSSIMO, E IRREPREENSVEL
Amantsssimo e grande Admirador da Excelentssima Autoridade e do Eminente
Homem de Igreja o Santssimo Agostinho, Bispo de Hipona, Sentinela Pastoral
da Torre Solidssima e Prestantssimo Ministro da Graa,
Ao Cultor, Defensor, Partidrio e Guardio
diligentssimo e acrrimo da Doutrina Agostiniana,
edificada com os progressos de tantos desenvolvimentos e
aperfeioada por tantos anos de estudo,
Ao Amador intrpido da Graa Perfeita, pela Instituio e pela Amizade,
Ao Irmo muito querido e muito amigo pela honra e dignidade
Ao Pai excelente, ao Patrono humanssimo e muito generoso, muito fiel
muito benemrito,
Oferecem de bom grado
Antnio lvares e Jos Portelli
Sacerdotes da Congregao do Oratrio
146
CNDIDO DOS SANTOS
147
Antnio lvares, professor de Teologia, e Jos Portelli, Sacerdotes da Congregao
do Oratrio, realizam uma disputa pblica sobre o pecado original, a predesti-
nao e a graa de Jesus Cristo, no auditrio do colgio de Nossa Senhora das
Necessidades no dia 11 do corrente ms hora de Vsperas.
***
No incio da disputa, demonstrar-se- brevemente que a doutrina de Santo Agos-
tinho no obscura.
148
CNDIDO DOS SANTOS
149
Sem o Bispo ningum faa nada do que pertence Igrejatudo aquilo que o Bispo
tiver aprovado ser agradvel a Deus; de modo que tudo o que fizerdes ser vlido
e eficaz No h na Igreja algo de maior do que o Bispo consagrado a Deus para
salvao de todo o mundo quem honra o Bispo ser honrado por Deus.
Santo Incio, Carta aos fiis de Esmirna, c. VIII e VIIII.
Por isso preciso obedecer aos Presbteros que h na igreja, aqueles que so os
sucessores dos Apstolos, como mostramos; aqueles que com a sucesso do Epis-
copado, receberam o seguro carisma da verdade, conforme a vontade de Deus.
Santo Ireneu, Contra as heresias, L. IIII c. XXVI, n. 2.
So duas as obras do Pontfice: aprender de Deus, lendo e meditando amide as
Escrituras divinas, e ensinar o povo. Ensine, porm, o que aprender de Deus; no
o que aprender do corao e inteligncia humana, mas o que o Esprito Santo
ensina.
lvaro Pelaio, Bispo de Silves, Do Pranto da Igreja, L. II. c. XVIII. pag. 52.
col. I.
150
CNDIDO DOS SANTOS
151
Tu, dilectssimo e venerandssimo irmo, se verdadeiramente queres ser instrudo
nestas questes, como te convm desejar, pe todo o teu empenho em conhecer
as disputas do bem-aventurado Agostinho, para que consigas na confisso da
Graa de Deus a inteligncia purssima e salubrrima da doutrina Evanglica e
Apostlica.
S. Prspero, Carta a Rufino, c. XVIIII.
O Verbo de Deus trouxe-nos do cu esta doutrina, ensinou-nos o que estava no
seio do Pai, pois do Pai a aprendeu e recebeu; por isso, o que no proceder do Seu
Verbo peregrino e estranho nossa f; e, por isso, com toda a razo Tertuliano
adverte que a doutrina que no dos Apstolos, de Cristo e de Deus deve ser,
desde logo, julgada mentirosa. Daqui nesta disciplina, toda ela Divina, tudo
o que sabe a novidade, traz como que gravada a marca do erro, e aqueles que
forjam novas opinies, se proferem seus pensamentos como se fossem de Deus,
arguimo-los de falsidade, se os associam palavra de Deus, rejeitmo-los como
corruptores da nossa doutrina, a qual se fundamenta numa nica palavra de
Deus, que permanece eternamente e qual acrescentar ou tirar alguma coisa
uma insolentssima loucura.
Pietro Tamburini, Preleces ao tratado De Locis Theologicis. Preleco VI.
152
CNDIDO DOS SANTOS
153
ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES ACERCA DAS
QUAIS JULGAMOS NECESSRIO ACONSELHAR O LEITOR
I. Na verdade, nada mais til ao Telogo, nada mais necessrio, do que examinar
profundamente e explorar aquelas coisas que Deus Misericordioso nos descobriu
e manifestou nas Sagradas Letras; e destas da maior importncia conhecer e
sustentar muito bem as que so solidssimas acerca do pecado de Ado, da pre-
destinao divina e da graa de Jesus Cristo: por esta razo, propomo-las agora
discusso pblica, deixando de parte, todavia, questes inteis e frvolas que, nas
escolas, homens ociosos levantaram, se no por injria Religio, com certeza
por vcio de ftil ostentao. E nestas matrias, diz S. Prspero, deve-se resistir
maldade dos herticos, no com o trabalho das disputas, mas com o favor das
autoridades.
II. Na Igreja sempre foi grande, perptua e constante, a autoridade de Santo
Agostinho, mormente nesta nossa matria. Com razo, S. Prspero chama a
Santo Agostinho especial Patrono da F, Catlico Doutor e Pregador, bem como
defensor da Graa que Apostolicamente sustentou; alm disso, a Igreja Romana
e a Africana, e por todas as partes do mundo, todos os filhos da promessa con-
cordam com a doutrina deste Homem, assim como em toda a F, assim tambm
na confisso da Graa.
III. Sob a conduta de Agostinho, o exrcito da Igreja combateu contra os Pe-
lagianos pelo espao de vinte anos: revestido da fora do alto, trabalhou mais
abundantemente do que aqueles (Padres Gregos e Latinos); no ele, mas a graa
de Deus com ele; com efeito, pelo seu ministrio, o Senhor deu aos seus fiis uma
instruo mais copiosa desta matria; e, desde ento, quebrando com a fora da
ajuda celeste as mquinas de guerra das turmas inimigas, no s triunfou, alcan-
ando uma perfeita vitria do inimigo, mas mostrou aos vindouros um modo
de lutar e vencer, se algumas vezes a pravidade vencida, com arrojo renascente
tentasse levantar a horrvel cabea. Todo o que deseja alcanar a salvao eterna
leia este (Agostinho) e rogando
154
CNDIDO DOS SANTOS
155
humildemente ao Deus Misericordioso que, lendo-o, receba o mesmo esprito de
inteligncia que ele recebeu para que escrevesse, e alcance, para que aprenda, a
mesma graa da iluminao que ele alcanou para que ensinasse.
IV. Antes de todos, dizem os Padres Sardinienses, estudai os livros de Santo
Agostinho, aqueles que ele escreveu a pedido de Prspero e Hilrio Hormis-
das, ilustre Bispo da S Apostlica, de feliz memria, relembrou estes livros para
recomendar que os lssemos, com estas palavras o que a Igreja romana, isto ,
catlica segue e observa acerca do livre arbtrio e da graa de Deus, se bem que
se possa conhecer abundantemente por vrios livros do bem-aventurado Agos-
tinho, sobretudo nos que enviou a Prspero e Hilrio, h, todavia, nos arquivos
eclesisticos captulos expressos.
V. Por isso deve ter-se na mxima conta a autoridade de Santo Agostinho e deve
ser posta frente dos restantes. Aquelas coisas que aprendeu na Sagrada Escritura,
o que recebeu dos mais antigos, as transmitiu, com suma f, aos vindouros: por
isso, os antigos sempre o cultivaram como exmio Doutor da Graa e agora ns
santissimamente reverenciamos. Firme e segurssima a sua doutrina, e a cincia,
edificada com os resultados de tantos desenvolvimentos, aperfeioada com os
estudos de tantos anos, ficou estimada como Santa e Apostlica.
VI. Os conclios, quer gerais quer particulares, receberam firmemente e abraaram
sempre a doutrina da Graa de Santo Agostinho. Os Santos Padres do II Snodo
de Orange extraram os decretos dos escritos de Santo Agostinho com aplicao e
diligentemente; tambm os Padres do conclio de Trento, para no falar de outros
agora, decretaram e afirmaram com supremo empenho a doutrina da Graa e
do livre arbtrio a partir de Santo Agostinho, e muitssimas vezes escreveram
Cnones e Captulos exactamente com as suas prprias palavras.
VII. E o Sumo Pontfice Clemente VIII no preclaro e famoso escrito para dirimir
as disputas de Auxiliis, falando das razes pelas quais determinou sujeitar toda a
disputa ao modelo da doutrina de Santo Agostinho acerca da Graa, verdadeira-
mente diz assim: a segunda que o mesmo Santo parece nada ter omitido daquilo
que pertence s presentes controvrsias; pois que, quando se trata da necessidade
da graa, descreve-a dizendo ser necessria que nos seja dada de antemo, nos
acompanhe e nos siga; se se trata da fora, afirma que d vontade foras efica-
cssimas; se do efeito, atesta
156
CNDIDO DOS SANTOS
157
que faz querer o que no quer; se do modo, afirma que Deus o faz com Omnipo-
tentssima facilidade; finalmente, nada desfaz tanto as objeces, como quando
ensina que o livre arbtrio no s concorda bem com aquela graa que defende,
mas tambm se torna mais livre quando por ela libertado.
VIII. Na verdade a doutrina impenetrvel, mas certamente os escritos de Santo
Agostinho no a tornaram mais obscura. Agostinho no pde falar melhor do que
os Profetas, os Apstolos e Evangelistas com cujos pensamentos mal entendidos
e incongruentemente empregados, muitos se esforaram por defender os seus
erros. Naquelas coisas, porm, em que podemos entender menos (pior) a Santo
Agostinho, por causa da obscuridade das matrias e a subtileza das disputas,
diz a Igreja de Lio , peamos a Deus o dom da inteligncia, ou soframos e
peamos com humildade, ser ensinados por aqueles que Ele se dignou iluminar
com os seus dons.
VIIII. Antes de quaisquer outros devem ser consultados, acima de tudo e princi-
palmente, aqueles escritos que o Santo Doutor escreveu no tempo do seu Episco-
pado; com efeito, est neles a suprema autoridade, pois que os escreveu com mais
cuidado; defendeu a verdade catlica com mais diligncia e empenho, com mais
abundncia e mais clareza. Aquelas coisas que ou retratou ou que depois investigou
ou escreveu mais pensadamente e, por conseguinte, com mais veracidade, julgar
sensatamente todo o inteligente honesto que devem ser seguidas, e com pio amor
veneradas e sustentadas.
X. Com certeza sempre se considerou que neles nunca tenha errado alguma vez,
ou se tenha desviado da verdadeira doutrina, e ns firmemente o consideramos
agora. E j S. Prspero afirmou que naqueles escritos nada se encontrava de
dissonante; mas antes um admirvel consenso de doutrina em tudo contra os
Pelagianos; alm disso, dissertou de tal modo mais abundantemente, com maior
desenvolvimento, acerca da graa e do livre arbtrio, que nesta matria no h
necessidade de inquirir ou declarar alguma coisa de novo. Diz S. Remgio de Lio
que falou tanto mais abundante e frequentemente quanto maior e mais veemente
era a necessidade de afirmar a graa de Deus contra os herticos Pelagianos que
ento se levantavam.
XI. Combateremos, portanto, sob a conduta de Santo Agostinho, contra os inimi-
gos da Graa de Jesus Cristo, da mesma maneira que ele combateu os Pelagianos;
preciso, porm, diz o Santo Padre Clemente VIII, que em semelhante causa
158
CNDIDO DOS SANTOS
159
reconheamos e sigamos o mesmo chefe, e, como muitos Pontfices nossos prede-
cessores, prossegue o mesmo Sumo Pontfice, foram to fortes sequazes e defensores
da doutrina de Santo Agostinho acerca da graa que quiseram deix-la na Igreja
quase por um direito hereditrio, no justo consentir que ela seja privada desta
quase herana.
XII. Depois de Santo Agostinho muito grande a autoridade de S. Prspero,
Homem, como diz S. Prudncio Tricassino
1
, de doutssimo e eloquentssimo em
toda a erudio literria, que se ops, lutador fortssimo e fidelssimo, aos desva-
rios dos Gauleses e outros seguidores de Pelgio e de S. Fulgncio, cuja doutrina
e cincia, como diz o mesmo S. Prudncio, cresceu na Igreja catlica com to
grande honra e amor que nunca algum duvidou dos seus escritos ou diminuiu
a sua autoridade.
XIII. Os Santos Padres anteriores a Pelgio, diz Santo Agostinho, no tiveram
necessidade de se ocupar desta difcil questo procura de soluo; sem dvida
t-lo iam feito se fossem obrigados a responder a tais dificuldades. Da o terem
tocado brevemente, de passagem, em algumas partes dos seus escritos o que pen-
savam sobre a graa de Deus. Estenderam-se mais nos assuntos que discutiam
contra os inimigos da Igreja.
XIIII. Todavia, embora na verdade tenham tratado destas matrias com menos
cuidado e mais obscuramente, expuseram resumidamente a mesma doutrina, e a
suma dessa doutrina maximamente consensual com a doutrina augustiniana. E se
neles se encontram algumas expresses que no esto de acordo com as sentenas
de Santo Agostinho, certamente justo e necessrio nesta matria abster-se delas,
para que no parea que tambm ns erramos ou somos induzidos para os erros
e falsas opinies dos outros.
XV. Como muitas vezes afirmamos, vrias destas verdades so de f, mas no so
dogmas ou artigos de f: cuidadosamente deve ser considerado agora o que j h
muito tempo ensinaram Doutores exmios e sapientssimos. So dogmas aquelas
verdades que toda a Igreja confessa geral e universalmente e ensina aberta e ma-
nifestamente e preceitua a todos os fiis sem excepo que as creiam, confessem,
ensinem, e de tal modo obriga que justissimamente os repreende e pune gravemente
com penas eclesisticas aqueles que acreditarem ou ensinarem o contrrio.
1
Tricassinos, povo da Glia lugdunense, hoje Troyes (Nota do tradutor).
160
CNDIDO DOS SANTOS
161
XVI. Mas h outras verdades que os Santos Padres referiram que estavam com-
preendidas nas Escrituras, que na Igreja, embora de maneira no generalizada,
foram sempre e constantemente acreditadas por muitssimos como manifestadas
por Deus e transmitidas pelos Santos Padres, e como pertencentes F; por isso,
dizemos que estas so de f; no todavia dogmas, porque ainda no tm a sagrada
e pblica sano de toda a Igreja; contudo, tambm h muitos outros que ensinam
e professam o contrrio sem que a Igreja os puna.
XVII. A Igreja universal, embora nunca aprove os erros, contudo, por vezes, tolera
o erro; com efeito, muitssimas vezes certas verdades no esto de tal modo claras
nas Escrituras, que a Igreja as possa decretar e constituir como dogmas por um
juzo solene, sem um longo e diuturno exame; mais, no raramente, estas verda-
des esto escondidas, ocultadas e rodeadas de trevas espessas com que homens
perdidos e inimigos da verdade as obscureceram.
XVIII. Antes dos decretos e definies dos Padres de Orange, deixando em silen-
cio outros exemplos, estas verdades que eles sancionaram acerca da graa e do
livre arbtrio eram reveladas, diziam j respeito ad fidem, mas no ainda como
dogmas; aqueles que ento as negassem no eram considerados como herticos,
pois alguns deles eram homens santssimos; contudo, erraram, miseravelmente;
eis por que dizemos muitas vezes que h algumas verdades que julgamos serem
de fide, sem que sejam artigos de f ou dogmas.
DO PECADO ORIGINAL E DA SUA TRANSMISSO AOS
DESCENDENTES DE ADO
I. Deus Omnipotente, que antes nunca tinha criado o Homem, criou-o no tempo,
por desgnio imutvel e eterno. O primeiro homem foi criado numa natureza sem
culpa e sem vcio, foi criado justo; fundado na integridade, constitudo na justia
e na santidade, pela qual aderia a Deus com um amor puro, com ntegro e so
arbtrio da liberdade; de tal modo que, se no abandonasse o Senhor, seu auxlio,
poderia perseverar nos bens que naturalmente recebera; e provido de todas as
faculdades, quer da mente quer do corpo.
162
CNDIDO DOS SANTOS
163
No o tocavam nenhumas doenas; no era oprimido por quaisquer dores ou mo-
lstia; tinha um corpo imortal; com efeito, Deus criou o Homem inexterminvel, e a
primeira imortalidade era poder no morrer; nada lhe resistia concupiscentemente
que ofendesse a carne ou o esprito do homem que vivia feliz.
II. Todos estes excelentes benefcios foram dons e favores do Supremo Criador
concedidos pela benfica e liberalssima Vontade de Deus: os quais os Santos Pa-
dres umas vezes separam da natureza e nesse sentido se dizem sobrenaturais e ns
dizemos tambm, para que com a ambiguidade do nome no pareamos errar;
outras vezes afirmam que foram naturais aos primeiros Pais; e isto, na verdade,
por causa da diversa acepo da palavra natureza. Todavia, a natureza humana,
embora permanecesse naquela integridade em que foi fundada, de modo nenhum
se conservaria a si prpria sem a ajuda do seu Criador; porque o livre arbtrio
basta para praticar o mal, mas insuficiente para agir bem, a no ser que seja
ajudado pela bondade do Omnipotente. Todavia, o adjutrio actual de que ne-
cessitava o primeiro Pai, quer para perseverar, quer para cada acto bom, e aquele
que nos necessrio agora, e conferido por Cristo, so, de longe, desiguais.
III. Alm disso, embora Ado no estivesse sujeito a qualquer tentao interna,
estava, todavia, sujeito externa; na verdade, pde no pecar, mas tambm pde
pecar; mesmo tendo sido criado sbio, pde, todavia, ser seduzido; e, cedendo, na
realidade, ao alheio erro de Eva que a serpente seduzira primeiro o esposo es-
posa seduzido, no porque acreditasse que (a esposa) falasse verdade, mas porque
obedeceu afeio conjugal no quis separar-se do nico consrcio nem da co-
munho no pecado; por isso, no menos culpado, pois pecou com conhecimento e
reflexo. Por conseguinte, consentindo miseravelmente na tentao externa por vo-
luntrio afastamento, foi desordenado o seu amor para consigo mesmo, separando
interiormente a relao a Deus foi o primeiro a pecar, no por amar o mal, mas por
amor do bem, por amor de si, no ordenado para Deus; e a primeira vontade m
164
CNDIDO DOS SANTOS
165
no homem precedeu todas as obras ms, foi menos uma obra que um afastamento
das obras de Deus pelas do homem.
IIII. Todavia, pode dizer-se com verdade que o incio da vontade m foi a sober-
ba cuja consequncia foi no obedecer ordem do Omnipotente, da rvore da
cincia do bem e do mal no comers; no foi Deus o autor deste pecado, mas
apenas o permitiu: Deus no quis o pecado de Ado, que podia ter evitado; mas
quis permiti-lo, sabendo tambm dos males tirar o bem. Temos por certo que a
permisso deste pecado era consentnea com a Divina Providncia e conveniente
ordem universal, embora no possamos penetrar a profundidade deste conselho
e confessemos que isto est muito acima das nossas foras.
V. O pecado dos primeiros Pais foi inefavelmente grande, pecaram com tanta
impiedade quanta ns no podemos medir nem apreciar. Mas em si no foi o
mximo; pelas circunstncias e pelo efeito foi de todos o mais grave; to grande
era a facilidade de no pecar; e, sendo fcil a ordem do Criador, quem poder
explicar suficientemente a gravidade do mal em no obedecer numa coisa to fcil
a uma ordem de to grande potestade e sob a ameaa de to grande castigo.
VI. Pois assim como por um s homem, como diz S. Paulo, entrou o pecado no
mundo, e, pelo pecado a morte, assim tambm a morte penetrou em todos os
homens pois todos pecaram; por estas palavras, quer pela sua fora segundo a sua
natural e prpria significao, quer pelo sentido da Epstola, manifestamente nos
ensina o Apstolo a transmisso aos descendentes do pecado de Ado: sentido que
a Igreja sempre sustentou e transmitiu. Com efeito, dogma de f que o pecado
do primeiro Pai se transmitiu verdadeiramente a todos os descendentes que nas-
ceram de modo comum e natural, contrado na gerao por vontade daquele que
est na origem de todo o gnero humano, e no por um prprio acto de vontade;
transmite-se, no por imitao, mas na realidade a mcula de origem est em todos
os descendentes de Ado, e sobre todos reina a morte, mesmo sobre aqueles que
no pecaram semelhana de Ado, isto , por prpria vontade.
166
CNDIDO DOS SANTOS
167
VII. Esta mxima e suprema verdade da religio catlica confirmada e compro-
vada pelo Velho e pelo Novo Testamento: em primeiro lugar em Job, cap. XIIII. 4.
Salmo de David L. 7. e Salmo LVII. 4. em seguida Joo Evangelista cap. III. 5.6.
e 1 Epist., cap. III. 8. S. Pedro 1 Epist. cap. III. 18. e S. Paulo 2 aos Corntios,
cap. V. 14 e aos Efsios, cap. 2. 3 e outros lugares.
comprovada tambm pela antiqussima cerimnia da Igreja do exorcismo e do
sopro no baptismo, costume que tradio apostlica: exorcizado e arrojado fora
o prncipe deste mundo para que d lugar a uma habitao do Esprito Santo.
VIII. Alm disso, confirmada pelos conclios e pelo consenso unnime dos
Santssimos Padres posteriores e anteriores a Santo Agostinho. Os mais solenes e
principais conclios so: o de Cartago, conclio geral de toda a frica, can. II, o
conclio ecumnico de feso, o II de Orange aceite como ecumnico por toda a
Igreja, e o de Trento, no qual os Padres transcreveram os decretos do de Cartago
e do de Orange quase com as mesmas palavras Sess. V. can. 2 e 4. e, finalmente,
dos conclios da nossa Espanha, o Toletano VI. can. I.
VIIII. Dos Santos Padres que viveram ou escreveram antes de Santo Agostinho e
que ensinaram esta verdade, os mais ilustres so Justino, Ireneu, Orgenes, Cipria-
no, Retcio, Bispo Augustodunense, Hilrio, Bispo de Pictvio
1
, Atansio, Baslio,
Gregrio de Nazianzo, Ambrsio, Rufino Presbtero de Aquileia, e Jernimo e
os Padres hispanos Olmpio Bispo, Paciano, Bispo de Barcino
2
, Paulo Orsio e
Prudncio. Tambm Clemente Alexandrino e Tertuliano, Optato, Bispo Milevi-
tano
3
, e Joo Crisstomo ensinaram a mesma verdade; e por aquilo que aberta
e diligentemente escreveram deve ser interpretado o que de obscuro e enredado
se encontra nos seus escritos. admirvel o que escreveu Santo Agostinho acerca
de S. Joo Crisstomo, dignssimo de ser lido: isto o que pensou, acreditou,
aprendeu e ensinou Joo Crisstomo que falava mais seguramente, quando
no estava em litgio esta verdade com os Pelagianos.
X. Portanto, erram torpemente, e mais do que isso, desvariam e deliram
1
Pictvio, cidade da Glia Aquitnica, hoje Poitiers. (N.T.)
2
Barcelona (N.T.)
3
Milevo, cidade da Numdia, na frica. (N.T.)
168
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aqueles que sem pejo dizem que o pecado original foi uma inveno de Santo
Agostinho. Reivindicou a verdade catlica contra os pelagianos acerrimamente,
defendeu-a obstinadamente e com mais cuidado e diligncia escreveu; e da mes-
ma maneira lucidamente a explicaram e ensinaram os Santos Padres que vieram
depois de Santo Agostinho. Na Espanha transmitiram a mesma doutrina Leandro,
Isidoro e Juliano.
XI: O pecado original que os descendentes de Ado contraem por gerao no
apenas uma pena do pecado, que transmitido, mas tem uma verdadeira e prpria
razo de pecado; alm disso, est presente em cada um, e prprio interno, e
inerente a cada um, embora no seja pessoal; por isso, os descendentes de Ado
nascem verdadeiros pecadores e so chamados assim, no tanto pela culpa actual
de Ado a eles externa: Deus, com efeito, pede-lhes contas, no dos pecados alheios,
mas dos prprios; e no injusto, porque uma raiz m produz maus frutos.
XII. Por isso, os primeiros pais por causa do pecado perderam a graa e a inocncia
original; e assim, quer eles prprios, quer os seus descendentes, gerados de modo
natural, todos ficamos sujeitos condenao eterna; do que se conclui que so
excludas do Reino dos cus as crianas mortas sem baptismo, que nunca fruiro
da beatitude eterna, e que por isso sofrero a dor interna da alma e tambm sero
afectados por uma tristeza grande. Foi isto o que definiram os Padres Africanos
do conclio plenrio de toda a frica can. III. Por isso, o erro daqueles que, por
um abuso intolervel, dizem que as crianas que morrem com a culpa original
no so condenadas, mas que gozaro de uma certa felicidade natural, deve ser
afastado dos ouvidos e extirpado das mentes. Isto novo na Igreja e nunca antes
se ouviu.
XIII. Consta tambm da Sagrada Escritura e da constante doutrina dos San-
tos Padres que as crianas sem baptismo so punidas no apenas com a pena
de dano, mas tambm de sentido, embora a pena mais leve de todas. O que
no foi encontrado inscrito no Livro da Vida foi lanado no lago de fogo.
Os conclios de Lio II e de Florena definiram esta verdade: defendeu-a Santo
Agostinho contra os pelagianos como pertencente f catlica, sem se adiantar mais
que o necessrio, e S. Fulgncio, Bispo santssimo e doutssimo, escreveu a Pedro
170
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Dicono: sustenta com toda a firmeza e de modo nenhum ponhas em dvida,
que no s os homens dotados de razo, mas tambm as crianas que passam
deste mundo sem o sacramento do santo baptismo so punidas com o sempiterno
suplcio do fogo eterno porque pela concepo carnal e nascimento contraram
a condenao do pecado original. Falava assim porque era esta a doutrina e a f
da Igreja universal.
XIIII. Na verdade, durante os doze primeiros sculos da Igreja, os Santos Dou-
tores ensinaram constantemente que as crianas mortas sem baptismo arderiam
no fogo eterno: a saber, Cesrio de Arles, Alcimo Avito, Bispo de Viena, Gregrio
Magno, Prudncio Tricassino, Rbano Mauro, Floro Dicono de Lio, Aelredo,
Honrio Augustodunense
1
, etc. dos Padres da Espanha ensinaram a mesma dou-
trina Isidoro, Ildefonso e Juliano, ilustrssimos defensores e cultores da doutrina
augustiniana.
XV. Falsamente, por isso, os inimigos de Santo Agostinho disseram sem vergonha
que ele tinha sido o produtor desta doutrina e que era o cruel algoz das crianas.
Finalmente, nenhum dos Santos Doutores anteriores a Santo Agostinho ensinou
o contrrio: nem Nazianzeno, nem Nisseno, nem Atansio, embora acerca destas
coisas alguns tenham falado menos cuidadosamente e s de passagem. Desde o
sculo XIII, esta doutrina da Igreja comeou a ser obscurecida por alguns; todavia,
a maior parte deles defendeu-a contra o erro destes e transmitiu-a at ns.
XVI. Alm da condenao eterna h outras penas que caem sobre Ado e seus
descendentes, a que chamam efeitos do pecado original. Ado, tendo pecado, a
natureza humana foi espoliada no s dos dons gratuitos e sobrenaturais, mas
tambm foi ferida, danificada, vexada, perdida, nas faculdades e foras naturais; a
prpria natureza humana ficou corrompida: na mente para conhecer a verdade, e,
sobretudo, na vontade e livre arbtrio para seguir o bem, e no corpo para viver:
o homem todo, isto , segundo o corpo e a alma, foi mudado para pior.
XVII. misria da justa condenao pertence a ignorncia, pena justssima do
pecado; com efeito, aprovar o falso como se fora a verdade, no a natureza
primitiva do homem, mas sim castigo do condenado.
1
de Angustoduno, cidade da Glia Lugdunense, hoje Antun. (N.T.)
172
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Pela prevaricao de Ado tudo aquilo que ele perdeu, perderam-no os descen-
dentes foi espoliado da sabedoria e inteligncia, etc. Alm disso, Ado e ns, os
seus descendentes, perdemos pela grandeza do primeiro pecado, o livre arbtrio
para amar a Deus, pois o homem usando mal do livre arbtrio perdeu-se a si
e ao seu prprio livre arbtrio pecando pelo livre arbtrio perdeu-o pelo
triunfo do pecado.
XVIII. Perdemos pela pena do pecado original aquela vontade s e o arbtrio
perfeito e a sua ntegra faculdade das quais fora dotado o primeiro Pai, mas no
perdemos completamente todo o livre arbtrio, no foi extinto e destrudo, no
foi aniquilado e abatido: Deus revelou-nos pelas suas Santas Escrituras que o
homem possui o livre arbtrio da vontade, etc. Nem a f catlica nega o livre
arbtrio para viver bem ou mal, mas a mesma professa abertamente que pelo
pecado de Ado o livre arbtrio de todos ficou danificado nas prprias foras
naturais, diminudo e inclinado, ferido, e privado da vista, a si prprio se cegou.
XVIIII. H outra pena mais cruel e mais funesta que a concupiscncia: intro-
duziu-se com efeito a ignorncia das coisas que devia praticar e o desejo das que
devia evitar; cujas coisas levam consigo como companheiros inseparveis o erro e
a dor, etc., a concupiscncia, direi, a raiz de todos os males, pela qual os erros da
mente com veemncia se acumulam com erros e as restantes foras da vontade de
tal modo se enfraquecem que quase se extinguem. Com efeito, a concupiscncia
no aquela fora de sentir, mas de desejar o vcio; um apetite desordenado
para procurar o deleite ou a sua felicidade nas criaturas, quaisquer que sejam, e
que inclina para a fruio delas.
XX. Declarou, todavia, o conclio de Trento que o permanecer nos bap-
tizados a concupiscncia ou a fome no era prpria e verdadeiramente
pecado, mas nascia do pecado e inclinava para o pecado: e chama-se pe-
cado do pecado, porque vem do pecado. Do que manifestamente se con-
clui que a concupiscncia no uma propriedade natural do homem, ou
um apndice da natureza humana, como dizem, mas um vcio e pena ou
174
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efeito do primeiro pecado, e por si algo de desordenado e, portanto, mau.
XXI. Sei, dizia S. Paulo, que o bem no habita em mim, isto , na minha carne,
porque o mal mora dentro de mim. Sim, diz Santo Agostinho, o desejo do mal j
mal, embora no se consinta nele quem negar que um mal tudo o que resiste
a uma vontade boa? mal o que nos incita ao mal; mas se, merc da resistncia
do esprito, no nos vencer, o homem no vencido pelo mal: o que domina a
concupiscncia carnal, usa bem do mal; o que no domina usa mal do mal.
XXII. Tambm S. Fulgncio e Pomrio, deixando outros em silncio, nos ensina-
ram que a concupiscncia m; alm disso, Santo Agostinho assevera abertamente
que esta doutrina pertence f, concluindo assim contra Juliano que afirmava que
a concupiscncia era boa. Nestas questes a vossa mpia novidade sufocada pela
verdade catlica transmitida desde a antiguidade. Embora alguns tenham dito
ousadamente que (Juliano) no se desviou, ns professamos muito abertamente o
cautssimo e diligentssimo Doutor da graa.
XXIII. Portanto, nunca lcito ceder concupiscncia. uma proibio geral,
no desejars; e uma ordem geral: amars. Tambm no lcito amar as coisas
criadas, quaisquer que sejam, por si mesmas e querer delas fruir; com efeito,
cupidez quando a criatura amada por si mesma; ento no ajuda o utente,
mas corrompe o fruidor; pois que fruir aderir a alguma coisa por amor a ela
prpria.
XXIIII. Por isso, filhinhos, dizia S. Joo, no queirais amar o mundo nem o que
est no mundo. Se algum amar o mundo no est nele o amor do Pai, porque tudo
o que est no mundo concupiscncia da carne, etc. A Escritura, diz Santo Agosti-
nho, no prescreve seno a caridade, e nada condena a no ser a concupiscncia, e
por esse meio que ela forma os costumes dos homens chamo caridade ao movi-
mento da alma cujo fim a fruio de Deus por Ele prprio e a fruio de si prprio
176
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e do prximo por amor de Deus; chamo, ao contrrio, concupiscncia ao movi-
mento da alma cujo fim fruir de si prprio, do prximo e de qualquer objecto
sensvel, sem referncia a Deus. Como poderemos amar a Deus se amamos o
mundo? H, portanto, dois amores: o do mundo e o de Deus. A culpa no est
no uso das coisas, mas na paixo viciosa daquele que delas se serviu. Com efeito,
afasta-se no para o mal em si, mas de maneira m, isto , no se inclina para
naturezas ms, etc.
XXV. Finalmente, todas as enfermidades da alma, as doenas do corpo, dores
e restantes misrias, e a prpria morte so penas e efeitos do pecado original.
Pela inveja do demnio que a morte entrou no mundo. Por um homem entrou
o pecado neste mundo e pelo pecado a morte. O salrio do pecado a morte e
o corpo est morto devido ao pecado. Julgo que to claro e aberto pensamento
no precisa de exposio, basta a simples leitura. um dogma catlico que os
primeiros Pais no teriam morrido se no tivessem pecado. Definiram isto os
padres Africanos e os Tridentinos.
XXVI. Do pecado de Ado derivam no s a morte mas todas as coisas ligadas
morte: porque (com efeito), diz S. Fulgncio, sucedeu que pela lei do pecado todo
o que nascesse da semente do pecado seria levado a uma vida cheia de infortnios.
E Santo Agostinho provara muitssimas vezes que as misrias desta vida eram
justos castigos do pecado original. O erro tenta para enganar, tenta o trabalho e
a dor para enfraquecer; tenta a concupiscncia para abrasar; tenta a tristeza para
abater; tenta o orgulho para inflamar: e quem explicar em poucas palavras tudo
aquilo que torna pesado o jugo sobre os filhos de Ado?
XXVII. Do que fica dito facilmente resulta que falsssimo que os homens no
estado de natureza lapsa, exceptuado o pecado, apenas se distinguem dos ho-
mens no estado de natureza pura que homens inimigos da doutrina agostiniana
excogitaram, como o espoliado se distingue do nu ou desnudado. certo que o
estado de natureza pura no existe, nem nunca existiu, e que os antigos doutores
constantemente defenderam que o estado da natureza humana se dividiu em dois,
a saber, o de natureza ntegra e o de natureza lapsa.
178
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XXVIII. Todavia, tratar da sua possibilidade absoluta, como gostam de dizer, em
razo apenas da divina Omnipotncia, de que brevissimamente falaremos, no
parece que se deva julgar intil. O que repugna Bondade, Justia e Sabedoria
e Providncia de Deus, reconhecido como certo que tambm contrrio
Omnipotncia de Deus. Porque se disserem, diz Teodoreto, que Deus faz aquilo
que quer, deve-lhes ser dito que nada quer fazer que no esteja de acordo com a
sua natureza. Ora a natureza boa; no quer nada de mal; a natureza justa, nada
quer de injusto; a natureza verdadeira, portanto, rejeita a mentira; a natureza
imutvel, portanto no aceita a mudana.
XXIIII. A Omnipotncia de Deus a prpria Vontade de Deus; com efeito, pode
o que quer; por isso, como o estado de natureza pura, como alguns dos escolsticos
o representaram, se ope manifestamente Sabedoria, Bondade; Santidade,
Justia e Providncia de Deus, afirmamos com toda a firmeza que, por igual
razo, repugna completamente Omnipotncia divina, e, portanto, esse estado
absolutamente impossvel. Tenha-se, porm, cuidado no se v pensar que fala-
mos de outra natureza que, embora humana, fosse de outra espcie; com efeito,
falamos daquela natureza humana que naturalmente apetece o Sumo e Infinito
Bem, e que naturalmente foge da morte e das outras adversidades e misrias da
vida, a que na realidade e existe.
DA PREDESTINAO DOS ELEITOS PARA A VIDA E DOS MPIOS
PARA A MORTE
I. Toda a massa condenada do gnero humano, ainda que dali nenhum fosse liber-
tado, ningum poderia censurar a justia de Deus. Certamente, teria obrado deste
modo, se atendesse s sua justia, prescindindo da misericrdia, e no mostrasse
com maior evidncia a sua gratuita misericrdia na libertao dos indignos. Por
isso, Deus Misericordioso e Omnipotente da mesma massa condenada demonstrou
o seu amor queles que, amando de antemo, previu, isto , preferiu e em Cristo
Jesus ab aeterno predestinou.
180
CNDIDO DOS SANTOS
181
II. Portanto, escolheu-nos o que predestina no porque ramos por nossos
mritos santos e imaculados, mas escolheu e predestinou para que fssemos, sem
que Deus faa acepo de pessoas, quando d ao condenado a pena merecida e ao
que se salva d uma graa indevida; de modo que nem o primeiro se pode queixar
de ser injustamente castigado, nem o segundo se pode gloriar de ser justamente
salvo. Fez isto segundo o decreto da sua Vontade, para que ningum se glorie da
sua vontade, mas se glorie da Vontade Dele em relao a si. Pela predestinao,
Deus previu o que havia de fazer. esta a predestinao dos Santos, no outra
coisa; isto , a prescincia de Deus e a preparao dos seus favores com os quais
alcanam a libertao todos os que so libertados. Com efeito, no dispor suas
obras futuras em sua prescincia, infalvel e imutvel consiste a predestinao, e
no em outra coisa.
III. Deus, que nos amou primeiro, preparou e disps estes benefcios pelo Seu
Unignito, que foi predestinado, para que fosse o nico mediador entre Deus e
os homens o Homem Cristo Jesus; e agradou a Deus que Nele residisse toda
a plenitude e por Ele fossem reconciliadas consigo todas as coisas, segundo as
riquezas da sua graa no qual tambm ns fomos escolhidos, predestinados,
conforme o desgnio daquele que tudo opera segundo a deciso da sua Vontade.
Portanto, Ele predestinou Cristo e ns, porque nele, para que fosse nossa Cabea,
e em ns, para que fssemos seu Corpo. Ele sabia de antemo no nossos mritos
precedentes ( f), mas suas obras futuras.
IIII. As futuras boas obras previstas por Deus no so a causa, como dizem, nem a
ocasio da predestinao dos eleitos; mas esta predestinao puramente gratuita,
dependente do mero e nico beneplcito e da omnipotentssima Vontade de Deus,
sem que em Deus haja ou seja pensada alguma previso dos mritos, mesmo a
dos futuros condicionados, que seja causa. O que amava em Jacob antes de
merecer algum bem, seno um dom gratuito da sua misericrdia?
V. Entre a graa e a predestinao h apenas
182
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esta diferena: a predestinao a preparao para a graa, enquanto a graa a
doao efectiva da predestinao Estas coisas disps distinta e ordenadamente
S. Paulo na Carta aos Romanos, cap. VIII, v. 29 e 30. Com efeito, no so esco-
lhidos Paulo e os que a ele so semelhantes, porque eram santos e imaculados,
mas so escolhidos e predestinados para que, por uma vida consequente pelas
obras e virtudes, se tornem santos e imaculados.
VI. Esta gratuita predestinao dos Santos prova-se admiravelmente no Velho e no
Novo Testamento, e abertamente a ensinaram os Santos Padres anteriores a Santo
Agostinho, dos quais os mais ilustres so: S. Clemente Romano, Santo Ireneu, S.
Cipriano, S. Efrm, Santo Hilrio, S. Baslio Magno, S. Gregrio de Nissa, S. Joo
Crisstomo, Santo Ambrsio e S. Jernimo. Contudo, os Santos Doutores mais
antigos, como ainda no tinham tido que combater homens pelagianos, algumas
vezes tocavam esta verdade de passagem e levemente; a qual depois tratou muitas
vezes Santo Agostinho com mais clareza e mais cuidado.
VII. Os Santos Padres posteriores a Santo Agostinho ensinaram constantemente
a mesma doutrina e no sculo VIIII os Padres do conclio de Valena a que pre-
sidiu tambm S. Remgio, ilustre Arcebispo de Lio, no can. III manifestamente
sancionaram e decretaram esta verdade assim: firmemente confessamos a pre-
destinao dos eleitos para a vida e a predestinao dos mpios para a morte; na
eleio dos que se haviam de salvar, a misericrdia de Deus precedeu o mrito
bom; na condenao dos que haviam de perecer, o mrito mau precedeu o justo
juzo de Deus. Os conclios de Tulle e Lingonense junto a Saponrias e o Romano
Pontfice Nicolau I aprovaram e confirmaram esta definio.
VIII. Confirma-se tambm pela gratuita predestinao de Jesus Cristo, na verda-
de exemplo da nossa; pela gratuita predestinao das crianas, do gratuito dom
da perseverana final e pela incompreensibilidade de to grande mistrio. Com
efeito, diz Santo Agostinho, se a soluo deste insondvel mistrio fosse a que tu
(Juliano) ds, tomando por base os mritos da vontade, seria tudo to claro que
o Apstolo no se teria visto obrigado a dizer: homem, quem s tu para pedir
contas a Deus?
VIIII. Alm disso, tudo o que foi objectado contra a predestinao gratuita e
mesmo agora se objecta
184
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185
j outrora foi por Santo Agostinho e pelos seus discpulos diludo; mais, a partir
de Santo Agostinho, todas as coisas que so objectadas contra a predestinao
gratuita glria tambm podem ser objectadas contra a prescincia divina: no
devem, porm, dissuadir-nos de confessar a predestinao dos Santos segundo a
graa (isto , gratuita), assim como no nos deve dissuadir de confessar a presci-
ncia de Deus.
X. Santo Agostinho, S. Prspero, o autor do Hypognosticon
1
, os padres Sardi-
nienses, S. Fulgncio, Adriano I Romano Pontfice, Lupo Servato, e os Padres do
conclio de Valena, Tulense e Lingonense com Nicolau I tambm tiveram esta
doutrina como de fide. O que sei, diz Santo Agostinho, que ningum conseguiu
discorrer contra esta predestinao que, de acordo com as Santas Escrituras,
defendemos a no ser incorrendo em erro. dignssimo de ser lido atentamente
o Sumo Pontfice Bento XIII no Breve Pretiosus, art. 41.
XI. Portanto, afirmamos com Santo Agostinho e os restantes Santos Doutores
que a predestinao gratuita glria pertence f, sem que, todavia, seja tido
como hertico embora erre gravemente o que a disser depois da previso
dos mritos; porque este erro ainda no foi condenado por um solene e unnime
juzo da Igreja, nem se deve chamar hertico ao que erra nesta matria; seria,
todavia, hertico aquele que negasse que a predestinao completa ou, como
diz a escola, adequada, gratuita, pois, sendo j artigo de f que a predestinao
graa que est contida na adequada meramente gratuita e aquele que auda-
ciosamente afirmasse que a predestinao glria vinha dos mritos previstos e
obtidos apenas e s pelas foras naturais do livre arbtrio, quaisquer que sejam,
e sem a graa de Jesus Cristo.
XII. Queremos, todavia, que tenhas em ateno que, na realidade, a mesma
coisa ser predestinado segundo o desgnio de Deus graa, pela qual infalvel e
certissimamente os eleitos sero libertados, e ser predestinado glria, a qual no
pode ser separada da perseverana final na justia, que uma graa de Deus.
XIII. falssssimo que os Santos Padres anteriores a Santo Agostinho s tenham falado da
predestinao graa. Destes, sobretudo os Gregos, quando tratam da predestinao
1
Hypognosticon ou Hypomnesticon contra pelagianos et caelestianos. De autor incerto, mas pouco posterior
a Agostinho. Trata da teologia da graa e da predestinao. (N.T.)
186
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h os que falam dela in exsecutione, no in intentione; outros, para que no pa-
recessem destruir a liberdade, da qual ento se tratava, cautelosamente falaram
da prescincia das obras em lugar da prpria predestinao gratuita. Finalmente,
antes dos erros de Pelgio, os Santos Doutores nem cuidadosamente nem expres-
samente tratavam da predestinao gratuita glria: com efeito, no tiveram ne-
cessidade de se debruar sobre esta questo difcil de resolver, o que, sem qualquer
dvida, fariam, se fossem obrigados a responder a tais questes.
XIIII. Deus liberta os eleitos, segundo o Apstolo, chamando, justificando, e glo-
rificando: todas estas coisas, isto , os incios da nossa vocao e os progressos da
justificao e os prmios da glorificao sempre teve Deus na predestinao, por-
que, quer na vocao quer na justificao, quer na glorificao dos Santos, previu
as obras futuras da sua graa, as quais so efeitos da graa da predestinao.
XV. Contudo, s a vocao eficaz, que se faz segundo o desgnio de Deus, efeito
da predestinao. Pois no tal a de todos os que so chamados, mas somente
a dos que so eleitos. Porque nos predestinados os dons e a vocao de Deus so
irrevogveis. A justificao, efeito da predestinao, no a caridade temporal,
mas a que persevera at ao fim. Portanto, (Deus) leva a perseverar no bem os que
justifica. Os que caem e perecem no estavam no nmero dos predestinados. A
glorificao ou a oferta da glria no tempo tambm um efeito da predestinao:
s sero libertados verdadeira e certissimamente aqueles que a graa de Deus
libertou deste corpo de morte; e a vida eterna, recompensa da vida recta, uma
graa de Deus.
XVI. Pela vocao comea Deus a obra da predestinao, e consuma na
glorificao, no em todos aqueles que chama, mas nos que chama segundo
o seu desgnio. Deus concorre em tudo para o bem dos que o amam, da-
queles que segundo o seu desgnio so eleitos. Disse tudo, de modo que
188
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se alguns se desviam e se afastam do bom caminho, far que mesmo isso lhes
aproveite como bem.
XVII. Portanto, molstias, doenas e a prpria morte; e o pecado, isto , a permis-
so do pecado, pelo facto da carncia de auxlio, a que se segue a queda, quando
ao eleito, abandonado por Deus, lhe negada a graa, por malcia da vontade
humana; pode dizer-se que so tambm efeitos da predestinao, em razo dos bens
pelos quais Deus da queda dos eleitos quer velar e cuidar deles, segundo aquelas
palavras de David: foi bom para mim. Senhor, o facto de me teres humilhado
XVIII. imutvel o decreto divino que predestinou os eleitos, imvel a sua pre-
destinao glria e ao grau que foi determinado, sem, contudo, uma necessidade
fatal. certo e definido o nmero dos predestinados ao Reino de Deus, de tal
modo que no possvel nenhum acrscimo ou diminuio, nenhum perecer
eternamente, porque Deus no se engana por nada pode ser vencido.
XVIIII. Esta certeza da predestinao e imutabilidade deve ser deduzida princi-
palmente no da prescincia de Deus, mas da eficcia da Divina Providncia e
Vontade qual ningum resiste. Ele quer isto, Aquele que fez tudo o que quis fazer;
o que quer, faz sempre insuperavelmente; isto realiza-se pela Vontade imutvel
e insupervel de Deus Omnipotente. E embora em algum sentido se possa dizer
que o predestinado possa condenar-se, contudo, ningum perecer com o diabo,
ningum permanecer sob o poder do demnio at morte, porque os dons e a
vocao de Deus so irrevogveis.
XX. Embora a predestinao permanea imutvel naquele que fez o que
se h-de dar no futuro, , contudo, incerta para ns, enquanto vivemos no
meio dos perigos da vida presente. Por esta razo, segundo as definies do
conclio tridentino, ningum se considere que pertence ao nmero dos pre-
destinados, a no ser que tenha sabido por uma especial revelao, com uma
absoluta, infalvel certeza, com uma certeza de f, que h-de ter seguramente
o dom da perseverana at ao fim. Contudo, da nossa predestinao pode-
mos ter uma humilde confiana ou certeza moral, percebida por conjectura
190
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a partir do progresso das virtudes pela graa de Jesus Cristo e pela conscincia
de uma vida rectamente conduzida.
XXI. Finalmente afirmamos com firmeza que o nmero dos predestinados, quer
falemos de toda a multido dos homens, quer apenas dos cristos, muito pequeno;
tambm dos adultos fiis so muito poucos os que alcanam a vida eterna. Choro,
dizia S. Joo Crisstomo, quando me vem ao pensamento a grande multido da-
queles que perecem e deviam salvar-se; quo grande a perda dos irmos; quo
exguo o nmero dos que alcanam a salvao, de tal modo que a maior parte
do corpo da Igreja se assemelha a um corpo morto e imvel.
XXII. Desde o incio da Igreja ensina-nos esta doutrina verssima a constante e
perptua tradio dos Santos Padres; unnime no seu ensino, quo admirvel o
seu consenso! Deve ser pois pregada ao povo e transmitida o que utilssimo;
nem queiramos ns ser mais cautelosos e mais prudentes do que os Santos Padres.
Quem quer pode afirmar com razo que esta doutrina pertence f; e que erram
os que a no professam cujos engenhos petulantes maximamente devem ser
reprimidos torcem a Sagrada Escritura de acordo com as suas opinies, inter-
pretando a prpria Escritura contra o consenso unnime dos Padres.
XXIII. Assim como dizemos que de uma massa de perdio uns se salvam pela
bondade e graa de Deus, do mesmo modo acreditamos que outros se perdem por
um justo e oculto juzo. Aqueles que Deus no predestinou para a glria, esses so
os rprobos: abandonados, rejeitados, aborrecidos, vasos de clera, vasos de igno-
mnia, aptos para a perdio. A sua reprovao um acto da Divina Providncia
pelo qual so deixados na massa condenada destinados condenao eterna; o qual
acto Vontade de Deus de excluir da glria, tendo em vista o pecado original, e de
permitir privar os rprobos da glria e a vontade de os votar condenao eterna
em vista dos pecados em que ho-de morrer; a esta chama-se reprovao positiva;
quela chama-se negativa, que no mera no predestinao, e qual, como a
costumamos conceber, segue de perto a positiva que os Santos Padres designam
umas vezes por predestinao morte, destruio, outras vezes pena.
XXIIII. Com toda a justia Deus na massa condenada desprezou os rprobos
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e abandonou-os; para os que predestinou morte eterna justssimo retribuidor do
suplcio. So, portanto, predestinados para a runa do suplcio, no para a morte
da culpa, nem para o mal, que injustamente suportam, mas para o tormento a
que so sujeitos com toda a justia. Portanto, a predestinao de Deus sempre
para o bem, ou para retribuio da justia ou para doao da graa: todos os
caminhos do Senhor so misericrdia e verdade.
XXV. , portanto, execrando e detestvel, e at mesmo hertico, afirmar que a
reprovao positiva antecede a previso dos pecados, e que por ela so os homens
compelidos a pecar por uma fatal necessidade. Com efeito, Deus no pode con-
denar ningum sem motivo, porque justo.
XXVI. A reprovao negativa dos adultos no resulta da previso dos pecados
actuais: que odiava Deus em Isa antes que nascera nem fizera nada de mal, seno
o pecado original? Deus odiou Isa quando ainda no tinha feito nada de mal: No
se tornou odioso pelos mritos de uma m aco. Procuramos, diz Santo Agos-
tinho, por que se merece o endurecimento e encontramos. Porque toda a massa
foi condenada como retribuio do pecado; buscamos o mrito da misericrdia
e no encontramos, porque no existe, para que a graa no seja anulada.
XXVII. Portanto, o pecado original pode dizer-se causa mediata e radical da
reprovao de todos os que perecem, mesmo dos fiis baptizados; com efeito,
os que no receberam o dom da perseverana, no esto livres daquela massa
condenada e merecero todos a condenao; e, por causa do pecado do primeiro
Pai, sofremos que nem na prpria justia estamos seguros.
XXVIII. O que se disse acerca da reprovao negativa deve ser entendi-
do da reprovao negativa absolute considerada; mas se considerarmos a
mesma reprovao comparative, se se procurar saber porque que aqueles
so rejeitados e abandonados e no estes, outra razo no pode ser apon-
tada seno a simples vontade de Deus que se compadece de quem quer,
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endurece quem quer, segundo o conselho, o beneplcito, o desgnio da sua von-
tade, fazendo de uns segundo seus mritos vasos de ira e de outros pela sua graa
vasos de Misericrdia. Quem conheceu o pensamento do Senhor ou quem foi
seu conselheiro? Quem pode penetrar no impenetrvel ou investigar o que no
investigvel?
XXVIIII. Os primeiros efeitos da reprovao adequada so a merecida excluso
da vida eterna e o justo destino morte eterna em virtude dos pecados previstos,
porque ab aeterno esto predestinados a sofrer o suplcio eterno com o diabo:
todavia, o endurecimento do corao e a cegueira do esprito ou a privao dos
auxlios divinos embora na realidade sejam penas dos pecados, podem tambm
dizer-se efeitos da reprovao, como se fosse uma permisso do pecado em todo o
decurso da vida ou ao menos na impenitncia final em que morrem os rprobos aos
quais Deus julga que no deve ser dada a misericrdia por uma justia ocultssima
e muito remota dos juzos humanos; aplica-se-lhes o que est escrito: Deus entre-
gou-os aos desejos do seu corao. So entregues ao livre arbtrio por um juzo
oculto e justo de Deus, uma vez que no aceitaram o dom da perseverana.
XXX. Direi que por justo e inescrutvel juzo de Deus os rprobos no ho-de
perseverar, e assim se afastaro da f e da conduta crist, de tal modo que assim os
encontrar o terminus desta vida No foram segregados da massa de perdio
pela prescincia e predestinao de Deus e, portanto, no foram chamados segundo
seu desgnio nem eleitos. Sero includos entre os muitos chamados e no entre
os poucos escolhidos. Todavia, quem negar que so eleitos pelo facto de terem
f, serem baptizados e viverem conforme a vontade de Deus? Mas so tidos como
eleitos por aqueles que desconhecem o seu futuro, mas no por Aquele que sabe
que no tero perseverana, a qual conduz os eleitos vida bem-aventurada; sabe
que eles agora esto de p, assim como tem a prescincia de que ho-de cair. Caem
pela perda das boas obras do estado de justia, na verdade pela sua malcia.
XXXI. Todavia, Deus no a causa do endurecimento nem da impenitncia
final: o endurecimento de Deus no querer compadecer-se sem fazer qualquer
violencia para que o homem piore, mas somente no seja dado aquilo com que
fique melhor. Por isso, quando lerdes
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nas palavras da verdade que Deus seduz os homens ou que embrutece ou endurece
seus coraes, no duvideis de que foi em vista dos maus mritos dos homens a fim
de que sofressem esses males a maldade deles no obra de Deus, mas procede
originalmente de Ado ou aumentou pela prpria maldade.
DA GRAA DE JESUS CRISTO PELA QUAL SO CURADOS OS QUE
SO CURADOS
I. Os benefcios que Deus na sua predestinao preparou ab aeterno no s
para aqueles que certissimamente so libertados mas tambm aqueles que esto
agarrados aos bens temporais e no perseveram, abandonam o caminho recto e
so abandonados, so os auxlios da Divina Graa dos quais precisa a natureza
humana perdida por Ado, para que o livre arbtrio opere como preciso, e
que nos so conferidos gratuitamente por Jesus Cristo por quem reparada a
natureza humana e so libertados todos os que so libertados.
II. Saibamos, pois, que os antigos justos, quantos pde haver, no se redimiram
seno pela mesma f pela qual fomos redimidos, a saber, pela f na encarnao
de Cristo. Ningum se torna justo ou salvo sem a f no mediador Jesus Cristo,
e s pela f num Deus nico criador, remunerador e juiz, qualquer que ela seja.
Esta a graa de Jesus Cristo, que ntima nossa mente, que se chama interior,
que aceite por Santo Agostinho como distinta da lei e da doutrina, a graa do
redentor e mediador que cura a natureza perdida, e que por isso se chama medi-
cinal, a que leva a alcanar a justia e a salvao, a que torna o homem agradvel
a Deus e da qual tratamos agora.
III. A graa de Jesus Cristo ou s ilumina a inteligncia ou afecta a inteligncia e
a vontade que, acima de tudo, sara, a qual se chama Graa da vontade e aco,
e, segundo Santo Agostinho, uma inspirao de amor, para que faamos as
coisas conhecidas com santo amor; o que propriamente graa. Os homens no
querem fazer o que justo, quer porque no claro que seja justo, ou porque
no deleita.
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IIII. Se se considera da parte de Deus, a Graa chama-se incriada, porque
a prpria vontade de Deus que inspira o amor; considerada da nossa parte,
chama-se criada, que o prprio bem que Deus opera no homem, dando-lhe
em ordem justia e salvao o conhecimento do bem e o amor ou caridade.
Esta habitual ou actual, sendo ambas uma iluminao da mente e inspirao
da caridade e verdadeiro amor. No entanto, a boa vontade nada mais que a
caridade, proclamada pela Escritura como procedente de Deus e outorgada pelo
Pai, para que fssemos filhos de Deus. Porque sem o dom de Deus, isto , sem o
Esprito Santo, por quem a caridade derramada nos nossos coraes, a lei pode
mandar, mas no socorrer com efeito, reina a concupiscncia carnal onde no
h o amor de Deus.
V. A caridade pode ser inicial, ou adiantada, grande e perfeita; e o comeo da
vivncia da caridade j o incio da justia, etc.; portanto, quando Santo Agos-
tinho fala da justia, da justificao, nem sempre se refere justia (justificao)
que j compreende quer a remisso dos pecados quer a amizade com Deus, mas
quer significar somente qualquer incio da justia: alm disso, certssimo que
antes da justificao so feitas pelo homem obras boas e aceites por Deus, sem
a graa, a saber, sem a caridade habitual, embora feitas com a caridade inicial,
pequena e imperfeita.
VI. No separemos amor e deleitao, pois Santo Agostinho fala deles igual-
mente e como de um s; pelo Esprito Santo, diz, que infunde em nossa alma a
complacncia e o amor do Sumo Bem incomunicvel, que Deus. com efeito,
de nada vale a liberdade, a no ser para pecar, se o caminho da verdade perma-
necer oculto. E quando comear a manifestar-se o que se deve fazer e para onde
se dirige, no se age, no se abraa o bem, no se vive rectamente se com o bem
no se deleita e no se ama.
VII. Por esta razo, Santo Agostinho e vrios outros Santos Doutores disseram
que a caridade era a raiz dos bens e a concupiscncia a raiz dos males; diz S.
Leo, todas as vontades brotam de dois amores: a alma racional no pode viver
sem amor; ou ama a Deus ou o mundo; no amor de Deus nada de mais; mas
no amor do mundo tudo prejudicial.
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VIII. E quando o Apstolo diz: fazei tudo para glria de Deus; tudo o que fazeis,
fazei-o com caridade; todo o acto humano vicioso, se no for feito com caridade,
pelo menos inicial, pelo qual referido a Deus como ltimo fim. Tudo o que o
homem julga fazer bem, se feito sem caridade, de modo nenhum bem feito,
porque apenas a caridade opera bem. Nem consegue observar os mandamentos
aquele que no ama. Nem verdadeira e sinceramente se vencem as tentaes
sem a deleitao da verdadeira justia ento os vcios devem ser considerados
dominados quando so dominados pelo amor de Deus. Ningum tem de seu
seno a mentira e o pecado.
VIIII. As prprias virtudes, se a mente as no referir a Deus, so mais vcios
que virtudes; embora pelo ofcio paream boas, so pecado, porque o fim no
recto porque pelos fins e no pelos ofcios que as virtudes se devem distinguir
dos vcios. Tambm as obras boas (quanto substncia) que fazem os infiis, no
so obras deles prprios (pelo dom e pela proteco) mas dAquele que sabe fazer
bom uso das coisas ms; deles so os pecados com os quais fazem mal coisas boas;
porque no as fazem com fiel vontade, mas infiel; quer dizer, com m e perversa
vontade, etc.
X. O II conclio de Orange can. V definiu, e o mesmo aprovaram invencivelmente
Santo Agostinho e os seus discpulos, que a graa de Jesus Cristo era inteiramente
necessria para todas as obras boas e, sem ela, no se pode ter uma f crist nem
qualquer incio dela. E ningum se pode dispor e preparar para a graa pelas for-
as naturais do livre arbtrio sem o auxlio da graa de Jesus Cristo, sem a qual
no h incio da boa vontade nem qualquer desejo de bem salutar. Com efeito,
desejar o auxlio da graa j o incio da graa. No ensinou o contrrio S. Joo
Crisstomo nem qualquer dos Bispos e (Santos) Padres de autoridade reconhecida,
se bem que por vezes com menos exactido.
XI. Nenhum justo pode perseverar na justia sem que Deus faa com que perse-
vere, confirme e consolide: direi, sem a graa actual
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de Jesus Cristo no h-de perseverar, graa que a Igreja continuamente pede a
Deus: perseverana que, se procedesse do homem, no o pediria a Deus. Definiram
este dogma os conclios de Orange II e Tridentino.
XII. Os justos tambm precisam da mesma graa actual de Jesus Cristo para todos
os actos bons: estes, embora justos, nada podem fazer sem Jesus Cristo; quer pouco
quer muito, sem Ele no pode fazer-se. Com efeito, Deus quem opera em ns o
querer e o fazer o que definiram tambm os conclios Orange II e Tridentino.
E no somente dissera Santo Agostinho, para que a rvore seja boa, mas tambm
(depois que foi feita boa), para que produza bons frutos, necessria a mesma
graa, sem a qual o justo nada pode fazer de bom.
XIII. Da afirmada necessidade da graa de Jesus Cristo para todos os actos bons
e para todas as obras salutares, facilmente se deduz que a graa da f, que inspi-
ra os primeiros incios da f, a primeira graa de Jesus Cristo. Por isso disse o
Apstolo que o homem justificado pela f, no pelas obras, porque a primeira
concedida em primeiro lugar, e a partir dela alcanamos o restante, que
chamado propriamente de obras, mediante as quais se vive a justia. A qual f,
segundo os padres tridentinos, o incio da salvao humana, fundamento e raiz
de toda a justificao.
XIIII. Mas no entendas isto da f perfeita, quando apenas falamos da f inicial,
comeada e imperfeita. Confessamos, todavia, que antes desta f inicial, recebem
de Deus os infiis outros benefcios que no so graas de Jesus Cristo: a elas cha-
ma Santo Agostinho dons dos deserdados. Por isso, afirmamos que as obras que
parecem boas, no so verdadeiramente boas sem a f, porque as que em verdade
so boas necessrio que agradem a Deus e sem f impossvel agradar-lhe; sem
f no pode existir, em verdade, obra boa.

XV. Do que se conclui que todas as aces dos infiis, absolutamente falando,
esto depravadas e corrompidas pelo pecado ou vcio e aquelas a que chamam
virtudes no esto privadas do vcio. E se tm algumas no so verdadeiras vir-
tudes, porque,
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ao no referir a Deus, seu verdadeiro autor, estes dons, fazem mau uso deles e
tornam-se, por isso mesmo, injustos. Por causa disso, Santo Agostinho repreendeu-
-se a si prprio por ter dito que os filsofos no dotados da verdadeira piedade,
brilharam com a luz da verdade. E a partir do Santo Doutor, diz S. Prspero, toda
a vida dos infiis pecado: e nada bom sem o Sumo Bem; onde falta o conhe-
cimento da eterna e incomutvel Verdade, falsa a virtude, mesmo com ptimos
costumes, e quando S. Gregrio Nazianzeno e outros Santos Padres louvam as
virtudes dos infiis esto a consider-las em razo do ofcio, no do fim ltimo.
XVI. Em geral dividem esta graa actual em operante e cooperante, preveniente
e subsequente, excitante e adjuvante; todavia, na realidade, a operante a mesma
que preveniente e excitante; a cooperante a mesma que subsequente e adjuvante.
Quem comeou, diz Santo Agostinho, a infundir esse dbil amor seno Aquele que
prepara a vontade e a aperfeioa pela cooperao? Inicia sua interveno quando
desejamos, aquele que aperfeioando a vontade coopera com os que querem
Portanto, para querermos ele age sem ns; quando queremos, com vontade deci-
dida, coopera connosco. Porm, quando no age para querermos, ou no coopera
quando queremos, somos incapazes de praticar as boas obras de piedade.
XVII. A mais usada de todas a diviso da graa de Jesus Cristo em eficaz e ine-
ficaz ou suficiente e acerca delas h muito tempo que h enormes e duradouras
dissenses. A eficaz d o querer e o agir perfeito; a ineficaz ou suficiente, como
dizem os tomistas, ou excitante d o poder e o querer e o agir apenas imperfeito;
porque aquela produz sempre algum efeito, se bem que ntegro e perfeito e orde-
na-se para a excitao da vontade, no est dependente dela; opera-se, todavia,
sempre, o incio da boa vontade e da aco. Esta diviso da graa, na realidade,
no difere da antecedente.
XVIII. Todos reconhecem a existncia da graa eficaz, mas em que consiste a
sua eficcia h uma enorme controvrsia, cheia de diviso. Ns com firmeza a
asseveramos o que julgamos extremamente consentneo verdade da Sagrada
Escritura e doutrina dos Santos Padres, principalmente de Santo Agostinho e
dos seus discpulos.
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certssimo, na verdade, que a eficcia da graa no resulta do facto, nem de-
pende da vontade do livre arbtrio criado, nem do seu consentimento, de tal
forma que a graa esteja dependente dele, seja sua escrava, seja verstil, como
dizem. Deus no est espera da nossa vontade, como definiu o conclio Orense
II, mas a vontade preparada pelo Senhor e Deus quem opera em vs o querer
e o realizar, conforme a vontade de Deus. Porque a vontade preparada pelo
Senhor; por isso a orao de Cristo por ele (S. Pedro) no poderia ser em vo.
Quando rogou para que a sua f no desfalecesse, que outra coisa rogou seno
que ele tivesse uma vontade deveras livre, forte, invicta e perseverante.
XVIIII. Portanto, com segurana se deve afirmar e professar que a graa ab
intrnseco eficaz por si mesma, produtora de boa vontade: com uma omnipo-
tentissima facilidade nos converte a Deus e de refractrios faz voluntrios. tal o
socorro oferecido fraqueza da vontade humana que, pela graa divina, poderia
agir firme e invencivelmente, e, embora frgil, no desfaleceria nem seria superado
por nenhuma adversidade protegeu os fracos de tal modo que pelo dom da sua
graa quisessem o bem com determinao invencvel e se recusassem do mesmo
modo a dele se afastar. Assim esta graa conferida ocultamente aos coraes
humanos pela divina liberalidade no recusada por nenhum corao por mais
endurecido que seja. Pois conferida para destruir a dureza do corao.
XX. As sagradas letras manifestamente nos ensinam esta verdade quer no An-
tigo quer no Novo Testamento, sobretudo as Cartas do divino Paulo, soldado
acrrimo e invicto defensor da graa; no qual Apstolo a fora e eficcia da
graa de Jesus Cristo se revelou de modo to evidente e claro que se converteu
por meio de to grande e eficacssimo chamamento, etc. O mesmo mui cla-
ramente confirmado pelas preces e oraes da Igreja que pede assiduamente
a Deus que opere em ns o querer e o fazer, para que nos confira o auxlio
da graa eficaz; o que nada h de mais frequente nas liturgias quer gregas
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quer latinas; e no Brevirio Gtico, extremamente bela a orao: Senhor cle-
mentssimo, que s das almas perptua salvao e a fora poderosa dos fracos,
envia-nos dos cus o AUXLIO INVENCVEL, etc.
XXI. A mesma verdade tambm comprovada pela perptua e constante tradio
dos Santos Padres e aqueles que precederam Santo Agostinho constantemente a
transmitiram: desses so ilustrssimos Orgenes, Santo Atansio, S. Cirilo de Jeru-
salm, Santo Efrm, S. Baslio, S. Gregrio Nazianzeno, S. Joo Crisstomo e S.
Cirilo de Alexandria; dos latinos, Tertuliano, S. Cipriano, S. Hilrio Pictaviense
e S. Jernimo; mais incansavelmente que todos os outros, trataram e defenderam
a mesma verdade Santo Agostinho e os seus discpulos. Antes dos erros de Pelgio
alguns dos antigos Santos Padres falaram mais obscuramente, e talvez menos
cuidadosamente. Aconteceu, com efeito, terem tocado brevemente, de passagem,
e em algumas partes dos seus escritos, o que pensavam sobre a graa de Deus
Pela abundncia de oraes depreende-se o valor que deram graa de Deus,
pois no pediriam a Deus o cumprimento do que ele manda, se por ele no lhes
fosse concedido o poder cumprir.
XXII. Com razo, portanto, deve afirmar-se que esta verdade pertence f,
embora no seja dogma pblica e notoriamente recebido pela Igreja universal
e completamente acreditado por todos. Sabemos que isto verdade, no por
qualquer humana conjectura, mas conhecemo-lo pela autoridade evidentssima
das Sagradas Escrituras. Ns queremos, diz Santo Agostinho, que ele (Pelgio)
confesse de uma vez esta graa pela qual no somente aconselhe tudo o que
bom, mas leve deciso de pratic-lo esta graa deve confessar Pelgio, se no
quiser ser apenas chamado, mas tambm ser cristo. E no sculo VIIII, Floro,
ilustre dicono da Igreja de Lio, escreveu: aquele que no acredita que esta
suprema e eficacssima causa precede a vontade para que possamos rectamente
querer e operar, resiste verdade e mostra que est no erro pelagiano.
XXIII. Esta graa eficaz necessria para que queiramos o bem
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e o realizemos in actu; com efeito, disse Jesus Cristo: ningum pode vir a Mim,
se o Pai que me enviou o no atrair; sem Mim nada podeis fazer. Portanto, ns
operamos (a nossa salvao), mas Deus quem opera em ns e nos leva a operar,
segundo a sua boa vontade. mister que assim acreditemos e afirmemos: isto
deve indicar piedade e sinal da verdade, tornando-se uma condio humilde e
submissa e se d tudo a Deus. Portanto, se no formos atrados, nem oraremos,
nem cumpriremos os preceitos divinos, quer os mais fceis, quer os mais difceis,
como convm.
XXIIII. Todavia, a eficcia da graa consiste num forte amor da justia e na
deleitao vitoriosa por si prpria, comparativamente com as foras opostas da
concupiscncia, no absolutamente; que torna a vontade librrima, fortssima,
invencvel: com efeito, a vontade humana no obtm a graa pela liberdade, mas
antes a liberdade pela graa, uma perenidade deleitvel e insupervel fortaleza,
uma deleitao vitoriosa, em ordem perseverana. necessrio que operemos
segundo o que mais nos deleita seguiremos o que mais amarmos assim,
se existem duas coisas adversas, o preceito da justia e o tracto carnal e ambos
so amados, seguiremos aquele que mais amarmos, se amamos um tanto como
outro, no seguiremos nenhum deles, etc. Com tanto maior afeio se move a
vontade a um objecto, quanto melhor conhece a sua bondade e maior deleite nos
proporciona a sua posse.
XXV. Muitssimas vezes inculca estas coisas Santo Agostinho, as quais, sem dvida,
so consentneas verdade e razo. Todavia, a graa de si eficaz, ou eficaz por
si mesma, no inclui uma necessidade fatal, nem destri o livre arbtrio a que
no tira a liberdade, mas antes a fortalece e torna firme. A liberdade da vontade
defendida de harmonia com a graa de Deus, no contra ela. Por isso, reza
a Igreja no Brevirio Gtico: sede propcio, Senhor, aos nossos pecados e pela
honra do teu nome recria-nos na liberdade perfeita, etc. Por conseguinte, se diz
com verdade que esta doutrina augustiniana da graa eficaz o fundamento de
todas as virtudes crists.
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XXVI. Da parte de Deus, a graa eficaz uma Moo Divina, para ns desco-
nhecida, pela qual primeiro somos movidos por Deus; uma operao do Poder
Divino; operao medicinal; a fora operante da Divina Graa; a operao da
divina misericrdia, misericrdia poderosa, uma operao do dom celeste, rece-
bido de antemo, e que tambm impele para Deus as nossas vontades rebeldes;
finalmente, como diz a Escola, uma aco fisicamente predeterminante, ou fsica
predeterminao, que no outra coisa seno uma operao ou determinao
divina anterior operao ou determinao da nossa vontade. Por conseguinte
afirma asseveradamente S. Paulo, grande preceptor, confessor e pregador da
graa, que Deus quem opera em ns o querer e o fazer, de acordo com a boa
Vontade, pelo que a Igreja Hispana chama a Deus no Brevirio Gtico o Pai da
graa poderosa. E, sem dvida, Deus tem o poder omnipotentssimo de inclinar
os coraes humanos como quer agiu interiormente, apossou-se de seus cora-
es, moveu-os, induziu-os, servindo-se de suas (dos israelitas) prprias vontades,
inspiradas por ele mantm o seu poder sobre as vontades humanas, mais do
que eles as suas.
XXVII. dogma catlico que h graas ineficazes, interiores e ntimas mente
s quais resiste a vontade humana. Contudo, estas graas, embora ineficazes, des-
pertam na mente algum bom pensamento e algum bom movimento da vontade;
por esta graa, Deus desperta e move a vontade do homem e opera-se alguma
boa vontade, embora dbil e imperfeita, pela qual comea a vontade a desejar
e a amar o bem. Por isso, diz o Senhor: a minha palavra no regressa para mim
vazia, mas far o que eu quis; e sair-se- bem naquilo a que a enviei. E o divino
Paulo, constantssimo pregador da graa, dizia: querer o bem est ao meu alcance,
mas realiz-lo, no. Como pode acontecer, diz S. Fulgncio, que algum receba
a graa e no faa as obras da graa, tendo a graa a operar em si? Portanto, diz-
se com verdade que essas prprias graas so ineficazes na medida em que so
privadas do efeito a que excitam; todavia sempre conseguem um efeito prximo
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embora tnue e imperfeito, e em razo disso so ineficazes.
XXVIII. A graa excitante ou ineficaz a que chamamos suficiente, embora d ao
homem o poder ou a possibilidade de bem agir, no suficiente para o homem
agir bem, isto , para que consiga um efeito remoto e perfeito; com efeito, quando
nos foi dado o querer o bem, no encontramos imediatamente o fazer a no ser
que aquele que deu o desejo, d o efeito; mas requere-se alm disso outro auxlio
de Deus eficaz, que, frequente, assdua e veementemente devemos pedir a Deus
com David: vede como ansiei pelos vossos preceitos, faz-me viver na tua justia:
acerca destas palavras diz S. Prspero: fizeste-me desejar os teus preceitos; faz-
me eficaz (no seu cumprimento); ajuda-me a fazer o que mandas: d-me o que
mandas. Isto mesmo cumpre constantemente a Igreja universal nas Oraes e
Preces: rica a Orao da Igreja Hispana: olha e ouve-nos, Senhor nosso Deus,
e ajuda os nossos tmidos esforos que nos concedeste para vos aplacar: tu, que
deste o princpio da vontade, termina o obra; d para que possamos cumprir o
que deste para querer principiar. Excelente tambm aquela orao de Santo
Agostinho: d-me o que mandas e manda o que quiseres. Vem a propsito o que
foi escrito: se quiseres, observars os mandamentos para que o homem que quiser
e no puder reconhea que ainda no quer plenamente, e assim reze para ter a
vontade suficiente para cumprir os mandamentos; desse modo recebe ajuda para
fazer o que foi mandado ter capacidade quando a vontade se manifestar forte
e decidida.
XXVIIII. certssimo que a graa actual eficaz no dada a todos os homens. Ou-
vem estas palavras e as praticam aqueles a quem dada; no as praticam, ouam-
nas ou no, aqueles a quem no dada; verdade que h graas comuns a todos,
embora sejam graas exteriores: o cu e a terra, diz Santo Agostinho, e tudo o que
neles existe dizem-me por toda a parte que vos ame; e no cessam de o repetir a todos
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para que sejam inexcusveis. Todavia, no de f que dada a todos os homens
uma graa interior ineficaz ou suficiente; mais certssimo e manifesto que no
dada sempre a todos. comum a todos a natureza, no a graa, diz Santo Agos-
tinho. Esta natureza certamente comum aos mpios e infiis; mas a graa pela
f de Jesus Cristo possuda somente pelos que so iluminados por essa f.
XXX. So em grandssimo nmero os que asseveram que esta verdade de f; e
Santo Agostinho parece t-la acreditado como catlica; diz, com efeito, posto que
pela clemncia de Deus somos cristos catlicos sabemos que graa de Deus
no dada a todos os homens sabemos que queles a quem dada, dada
por gratuita misericrdia de Deus. Se tu, irmo, mantns comigo estas sentenas
que, como disse, sabemos que pertencem f recta e catlica, dou graas a Deus.
E os Padres da Sardenha dizem que acerca da graa no pensa bem aquele que
julga que dada a todos os homens, etc. Finalmente, S. Fulgncio diz: os Santos
Padres defensores em tudo da pregao apostlica souberam com toda a certeza e
deixaram nos seus livros e cartas o que se devia saber, que a graa de Deus no era
dada a todos os homens em geral, porque a graa de Deus um dom gratuito.
XXXI. A f inicial e a perfeita so dons de Deus. E quem no quiser contradizer
os evidentes testemunhos das Letras Sagradas, no duvide que este dom seja con-
cedido a uns e no concedido a outros. Portanto, as graas de Jesus Cristo no so
conferidas sempre aos infiis. Por isso, muitssimas vezes a graa no concedida
aos cegos e endurecidos enquanto permanecem na cegueira e no endurecimento.
Deus endurece, no comunicando a malcia, mas no comunicando a misericrdia;
aqueles a quem no concedida nem so dignos nem so curados, mas antes so
dignos, merecedores de que lhes no seja comunicada. Com efeito, a cegueira do
corao que s Deus Iluminador remove pena do pecado pela qual o corao
soberbo punido com merecido castigo.
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XXXII. Finalmente, toda a graa negada aos meninos que morrem sem bap-
tismo. Como que se afirma diz Santo Agostinho que todos os homens rece-
beriam a graa se aqueles a quem no dada no a recusam por sua vontade
quando no dada a muitos meninos e grande parte morre sem a graa, sem que
tenham uma vontade contrria, Mas tem cuidado no digas que Santo Agostinho e
os restantes Santos Padres falaram no da graa actual mas da habitual isso na
verdade falsssimo. Diz Santo Agostinho que Deus cega, endurece, abandonando
e no ajudando; alm disso, chama ao endurecido abandonado de toda a luz da
verdade, isto , da graa de possibilidade, do auxlio sine quo.
XXXIII. Tambm no dada a todos a graa eficaz para orar, que necessria
para orar. Como que ho-de invocar aquele em quem no acreditaram? -nos
mandado pedir para que recebamos, procurar para que encontremos, e bater
para que se nos abra. No a nossa orao algumas vezes to morna ou at fria
e quase nula, e ainda de tal forma nula que nem sequer advertimos isso em ns
com dor? Porque, se sentimos por isso dor, j estamos a orar, que outra coisa nos
mostrado seno que Ele quem concede o pedir, o procurar, o bater, Ele que
manda que faamos estas coisas; por isso, a graa no dada ao que quer, ao que
corre, mas quele de quem Deus se compadece.
XXXIIII. um dogma catlico que os Padres Tridentinos definiram que o dom
da perseverana, sem o qual ningum perseverar na justia at ao fim, no
dado a todos; e deve confessar-se que Ele (Deus) deu por misericrdia aquilo que
deu e que foi por justia que no deu o que no deu. Todavia, os justos quando
pecam no tm a graa actual eficaz necessria para evitar a culpa aqui e agora,
o auxlio, direi, pelo qual o justo quer e opera. Diz Santo Agostinho que S. Pedro,
se no tivesse sido abandonado, no o teria negado, e se no tivesse sido olhado,
no teria chorado. Aquela negao no era devida tanto cobardia e negligncia,
mas ao facto de Deus o ter abandonado.
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CNDIDO DOS SANTOS
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Mantenhamo-nos nos limites da nossa sabedoria, e, se nos possvel, entendamos
como o Senhor Deus mesmo aos seus santos no lhes atribui por vezes quer a
cincia certa quer a deleitao vitoriosa de alguma obra boa.
XXXV. Tm, todavia, os justos o auxlio excitante ou suficiente quando querem
e se esforam imperfeitamente, porque neles se opera o querer e o esforar-se im-
perfeito. Por isso, cada um de ns quando quer empreender, executar ou acabar
uma obra, umas vezes tem luzes e outras no; umas vezes experimenta deleite e
outras no, para que conhea que essa luz e suavidade para obrar no depende
da sua capacidade mas ddiva Divina Tanto mais deleita a obra boa, quanto
mais amado o Sumo e Imutvel Bem. Quando lhe pedimos o seu auxlio para
realizar e terminar a justia, que outra coisa pedimos seno que abra o que estava
escondido e torne suave o que no deleitava? etc.
XXXVI. Vem sempre dos justos a causa de lhes faltar a graa; se esto aban-
donados, porque eles abandonaram primeiro. Algum, por vontade prpria,
abandona a Deus e com razo por ele abandonado. Quem negar isto? por
isso que pedimos no ser induzidos tentao, para que isto no acontea; e se
somos ouvidos, no acontecer, porque Deus no permite que acontea. Nada
acontece seno aquilo que ele prprio faz, ou o que permite fazer. Tem o poder de
desviar do mal para o bem as vontades, converter as propensas queda, e dispor
para si os passos que so do seu agrado.
XXXVII. Tem, no entanto, cuidado, no digas que os preceitos no podem ser
observados quando falta a graa; esta no necessria para que se considerem
e sejam de facto possveis: com efeito, para que o poder realize alguma coisa,
necessita do concurso da vontade. hertico afirmar que os preceitos divinos so
absolutamente impossveis ao homem. pelo facto de acreditarmos que o Deus
justo e bom no nos imps preceitos impossveis, que somos advertidos acerca do
que devemos fazer, quando se trata de coisas fceis, e o que pedir nas dificuldades.
Tudo se torna fcil ao amor e somente para ele o fardo de Cristo leve.
XXXVIII. Tambm ao homem destitudo da graa interior, endurecido e cego,
os divinos preceitos no so absolutamente impossveis; coisa diferente poder
agir e agir. Portanto
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CNDIDO DOS SANTOS
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desde que o homem comea a usar o arbtrio da vontade pode pecar ou no pe-
car; mas no faz uma destas coisas a no ser com a ajuda dAquele que disse: sem
mim nada podeis fazer; a outra f-la pela prpria vontade. O ser capaz de ter f,
assim como ser capaz de ter caridade, prprio da natureza humana. Mas ter
f, assim como ter caridade, prprio da graa nos que crem (fiis). A natureza
que nos d a possibilidade de ter f no distingue um ser humano do outro, mas
a f distingue um crente do no crente.
XXXVIIII. E quando os Santos Padres dizem que impossvel observar e cumprir
os preceitos divinos sem os auxlios da graa, isso deve ser entendido ou in sensu
composito, como se diz, no absolutamente, mas comparativamente; ou porque
sem a graa de Jesus Cristo os homens no tm as foras requeridas para que in actu
cumpram os preceitos, ut oportet, salvaguardado, todavia, o poder fsico do livre
arbtrio; alm disso, quilo que difcil, muitas vezes chama-se impossvel.
XXXX. Portanto, queles aos quais no conferida nenhuma graa, aos infiis
e endurecidos, justissimamente lhes so imputados os pecados, e no preciso,
ao menos a graa excitante, direi, suficiente, para que com razo sejam imputa-
dos. Quando, portanto, se diz que o homem entregue aos seus desejos torna-se
culpvel, porque, abandonado por Deus, cede-lhes e d seu consentimento,
vencido, tomado, entregue, possudo; est destinado condio de servo daquele
que o vence, e o pecado que segue castigo de um pecado anterior. Se Ele no
te ajuda com a tua livre vontade obras certamente, mas obras mal; para isto
idnea a tua vontade que se cr livre; mas obrando mal converte-se em escrava
digna de condenao para agir mal tens sem o auxlio de Deus uma vontade
livre. A nossa vontade sempre livre, mas nem sempre boa.
XXXXI. Por isso, no injusto nem intil aconselhar e exortar, repreender e cor-
rigir os pecadores e endurecidos. Para isto, diz Santo Agostinho, -lhes indicado o
que devem fazer, e quando fazem como devem alegram-se por ter recebido: quando,
porm, no agem, seja deixando totalmente de fazer, seja fazendo-o sem amor, de-
vem orar para receber o que ainda no tm. Ordena (o Senhor) que se viva o amor,
corrige quando falta o amor e ora para que o amor seja transbordante. homem
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CNDIDO DOS SANTOS
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descobre nos preceitos o que deves fazer, reconhece na correco o que te falta
por tua culpa e aprende na orao a fonte do que desejas possuir. digno de que
se leia frequentemente e de que se retenha na memria o livro quase divino Da
Correco e da Graa que, em idade j avanada, escreveu para provar esta
verdade o Santssimo Doutor, e que nos legou quase como um testamento: livro
que S. Prspero diz ser cheio de Divina Autoridade.
XXXXII. As graas, embora sejam eficazes, no tm sempre as mesmas foras,
mas so de graus diversos: porque que Deus auxilia este e no auxilia aquele;
quele ajuda muito, a este no tanto; a este, deste modo; quele, daquele modo;
em poder dele (Deus) est no s a razo de to insondvel justia, mas tambm
a excelncia do poder. A prpria graa, dizem os Padres Sardinienses, queles a
quem dada no dada em igual medida; mas segundo a medida da liberalidade
de Cristo, assim, como Deus, que no faz acepo de pessoas, divide a cada um a
medida da f, mas um e o mesmo Esprito que opera todas as coisas, dividindo
o que seu por cada um, como quer.
XXXXIII. um dogma catlico que a graa de Jesus Cristo inteiramente gra-
tuita, que conferida e dada sem quaisquer mritos humanos obtidos apenas pelas
foras da natureza. um dom de Deus, no obtido pelas obras, para que ningum
se glorie, diz S. Paulo, veemente defensor e afirmador da graa. E os Padres de
Orange definiram: E isto saudavelmente professamos e acreditamos que em toda
a obra boa no somos ns quem comea e somos logo ajudados pela misericrdia
de Deus, mas que Ele nos inspira primeiro sem que preceda algum merecimento
bom da nossa parte a f e o amor a Ele. De a que h-de crer-se de toda a evi-
dncia que aquela to maravilhosa f do ladro e a do centurio Cornlio e
a de Zaqueu no lhes veio da natureza, mas foi dom da liberalidade divina. A
graa no encontra, mas produz mritos. O Esprito Santo sopra onde quer, no
de acordo com os mritos, mas produzindo os mritos; de resto, a graa de Deus,
de nenhum modo seria graa se no fosse totalmente gratuita.
XXXXIIII. Esta verdade catlica est manifesta em ambos os Testamen-
tos, sobretudo nas Epstolas de S. Paulo. Diz-se, porm, na verdade, que
h graa segundo os nossos mritos provenientes da graa de Jesus Cristo
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mas concedidos gratuitamente; porque, os teus prprios mritos so dons dEle
(Deus); paga os teus mritos com a coroa, mas os teus mritos so dons de Deus.
Da que a prpria vida eterna porque os mesmos mritos que a conseguem no
os alcanamos pela nossa suficincia, mas foram produzidos em ns pela graa;
essa mesma vida eterna se chama graa, no por outra coisa, mas porque se d
gratuitamente, e no porque no se d aos mritos, mas porque se deram antes
os mritos pelos quais se d (a vida eterna), etc.
XXXXV. Donde se conclui que falsssimo que Deus obrigado a conferir e a
no negar a graa de Jesus Cristo ao homem que faz o que est nas suas possibi-
lidades s pelas foras naturais do livre arbtrio, ou que no ope qualquer bice,
ou se prepara para a graa. Definiram os Padres do snodo de Orange: se algum
disser que se nos confere divinamente misericrdia quando sem a graa de Deus
acreditamos, queremos, desejamos, nos esforamos, trabalhamos, oramos, estamos
vigilantes, estudamos, pedimos, buscamos, chamamos, e no confessa que pela
infuso e inspirao do Esprito Santo se d em ns que acreditemos e queiramos
fazer o que possamos fazer, como convm, todas estas coisas resiste ao Apstolo
que diz: que tens que no tenhas recebido? e pela graa de Deus sou o que sou.
Depois da queda do homem, diz Santo Agostinho, Deus quis que dependesse da
sua graa a aproximao do homem a Ele e mesma graa devesse o homem
no se afastar dEle.
XXXXVI. A graa de Jesus Cristo no s dada gratuitamente, mas tambm
dada aos indignos; porm, sempre os maus mritos precedem a primeira graa e
o perdo dos pecados; e as graas tambm so conferidas gratuitamente aos justos
e ex se (de si) tambm so indignos e s pela graa gratuita so dignos. Portanto,
a graa dada aos indignos para que o devido seja dado aos dignos a coroa
no pde ser dada ao (Apstolo) digno sem que a graa fosse dada ao indigno
dado, portanto, o prmio devido ao Apstolo digno; mas foi a graa que deu o
prprio Apostolado indevido ao indigno assim no trabalhou (S. Paulo) para
que recebesse a graa, mas recebeu-a para que trabalhasse; e deste modo, o in-
digno recebeu gratuitamente a graa para que se fizesse digno para receber os
prmios devidos.
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XXXXVII. A causa pela qual a graa dada a este e no dada quele pode ser
uma causa oculta, mas no injusta de cuja profundidade S. Paulo, tocado por
uma espcie de horror, exclama: altitude das riquezas da sabedoria e da cincia
de Deus. Quo insondveis so os seus juzos e impenetrveis os seus caminhos!
Temos um dbil entendimento para discutir a justia dos juzos de Deus, e a
gratuidade da sua graa, a qual no injusta, mesmo quando se d sem mritos
precedentes; e quando se concede a indignos no nos impressiona tanto como
quando se nega a outros que tambm a no merecem.
XXXXVIII. Se algum insistir em que investiguemos aquela profundidade a
ponto de perguntarem porque a este se aconselha para que se persuada e quele
outro no, h somente duas respostas que me agradam: altitude das riquezas! e
h, porventura, injustia da parte de Deus? A quem esta resposta no satisfizer,
interrogue outros mais doutos, mas tenha cuidado em no encontrar os mais
presunosos. Meam as suas foras e no procurem (foras) superiores s suas
possibilidades; basta-lhes saber que em Deus no h iniquidade. Por isso, uma s
a causa por que a estes concedida a graa de preferncia queles a Vontade
Divina: tambm a primeira Razo e Causa por que a graa dada a uns e no
dada a outros: querer mostrar a Ira por justia, e as riquezas da sua glria nos
Vasos de Misericrdia por Misericrdia.
XXXXVIIII. Finalmente dogma catlico definido pelos Padres Tridentinos,
que o livre arbtrio livre e verdadeiramente coopera com a graa, embora esta
tenha a faculdade omnipotentssima e insupervel de mover a vontade. Entendam,
diz Santo Agostinho, que, se so filhos de Deus, so conduzidos pelo Esprito de
Deus, de modo que faam o que devem fazer, e depois de t-lo feito, agradeam
quele de quem recebem as foras. So movidos a agir, no para que no faam
nada; -lhes indicado o que devem fazer e, quando fazem como devem, ou seja,
com amor e gosto pela justia, alegrem-se por ter recebido a suavidade que o
Senhor deu, para que sua terra produzisse o seu fruto. Tudo provm de Deus,
no como se nos deitssemos a dormir, como se no nos esforssemos, como se
no quisssemos.
L. Todavia, tem cuidado, no julgues que Deus ou a graa e o homem
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CNDIDO DOS SANTOS
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no operar so, como dizem, duas causas parciais: toda a obra deve ser atribuda
a Deus, e toda ao homem; porque a graa opera no homem e com o homem, e o
mesmo homem opera verdadeiramente com a graa. Colabora com o livre ar-
btrio da seguinte forma: primeiramente se antecipa a ele e depois o acompanha;
e se antecipa a ele para que depois possa ser seu colaborador. Deste modo, o que
somente comea a graa o fazem depois os dois; avanam simultaneamente, no
em separado; no um antes e outro depois, mas ao mesmo tempo. No faz uma
parte a graa e outra o livre arbtrio. Cada um faz o todo na mesma e nica
obra. Os dois fazem o todo. O todo se faz com o livre arbtrio e o todo se faz
pela graa.
LI. Por isso, somos obrigados a confessar com a Religio Catlica: ambas as
coisas (crer e operar) so nossas pelo arbtrio da vontade e, sem embargo, ambas
as coisas so dadas pelo Esprito de f e de caridade; ambas as coisas so do pr-
prio Deus, porque Ele prepara a vontade, e ambas as coisas so tambm nossas,
porque nada se faz a no ser que o queiramos o que Santo Agostinho prova
centenas de vezes.
LII. Todavia, esta questo, diz o Santssimo Doutor Agostinho, acerca do arbtrio
da vontade e da graa de Deus, disputada de tal modo que difcil de discernir,
pois que, quando se defende o livre arbtrio, parece negar-se a graa de Deus, e
quando se afirma a graa de Deus, pensa-se que se anula o livre arbtrio. Muitos
engenhos se esgotaram para investigar este mistrio e ao fim h que dizer-lhes:
homem, quem s tu para pedir contas a Deus? E, como no compreende estas
coisas, acautele-se do abismo: melhor a ignorncia do crente do que a cincia
temerria.
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APOLOGIA DO CATECISMO SOBRE A GRAA DE MR. FEYDEAU
Lucas Tavares, ex-oratoriano, um jansenista assumido, seguidor e herdeiro doutrinal
do Padre Antnio Pereira de Figueiredo. Acusado de jansenista no o nega: se vs lhe chamais
jansenista porque sustenta com Santo Agostinho e com toda a Igreja a predestinao gratuita,
a graa eficaz por si mesma, porque nega o estado de natureza pura e outras impiedades de
Molina dizeis uma verdade
A Apologia sobre a Graa de Mr. Feydeau a defesa de um catecismo jansenista do
sculo XVII. Neste texto de Lucas Tavares h influncias do jansenismo italiano.
Apologia do Catecismo sobre a Graa de Mr. Feydeau
por Lucas Tavares (Anno 1817)
Saiu a luz traduzido em vulgar o Catecismo sobre a Graa de Mr. Feydeau.
Todos os Portugueses que amam a verdade disseram, Tefilo, ser este um dos
presentes mais ricos que podamos oferecer a nossa Ptria: mas como a Celeste
Doutrina da Graa foi sempre a que mais irritou a soberba humana, no de
admirar que de quando em quando apaream espritos soberbos para combat-
la. Agora j em diversas partes soa o terrvel clamor de um e outro sexo contra
este areo Opsculo, contra o Censor, que o licenciou, contra o Agente, que
promoveu a sua edio. Que farei eu? No farei caso dos clamores femininos,
porque no uma Catarina de Alexandria, que disputava e convencia os
Filsofos; no uma Hypacia, de quem Synesio, Bispo de Ptolomaida, se gloriava
ter sido discpulo; no alguma dessas sbias mulheres da Escola Alexandrina, as
que clamam contra Feydeau e o Censor. Consta-me que aquelas que nada sabem
da Histria da Igreja, nem meditaram nunca as Divinas Escrituras, so as que
murmuram do Catecismo: seria pois perder o tempo se intentasse defender o
altssimo Mistrio da Graa e da Predestinao dos Santos com armas que elas
no conhecem, nem sabem manejar. Lembra-me alm disto que venerando a
Igreja muitas como Virgens, outras como Mrtires, outras enfim como Santas
mulheres, nunca venerou nenhuma como Doutora; nunca as consultou nas
controvrsias da Religio; nunca as admitiu nos Conclios Ecumnicos. Vimos
no Conclio Geral de Niceia muitos leigos disputando e promovendo a causa da
Igreja; mulheres porem no vimos; nem S. Paulo o consentiria, porque nem nas
assembleias particulares queria que elas falassem: Mulieres in ecclesiis taceant 1.
ad Corinth. Cap. 14, v.34.
234
CNDIDO DOS SANTOS
O mesmo Apstolo escrevendo a Timteo, diz: No permito mulher o
ensinar; deve estar em silencio; ela que foi seduzida e a primeira que pecou
1. ad Thimoth cap. 2, v.12. Com estas palavras quis o Doutor das Gentes no
s mostrar-lhes a fraqueza do seu sexo, mas cont-las nos limites da humildade
crist. E quantos males, Tefilo, tem elas causado Igreja todas as vezes que,
desprezando este saudvel avizo do Esprito Santo, se intrometeram nas materias
da Religio.
No falo da fantica Burigonia, que persuadiu ao sbio Pedro Poiret que
o nosso Pai Ado tivera ambos os sexos, e que era ao mesmo tempo masculino
e feminino. No de Juliana de Assemburg, que no contente de fingir xtases,
afectava tambm revelaes a respeito do Reino Milenrio. Estas extravagncias
fazem rir; mas no faz rir o que agora vou a dizer: Duas velhas, Maximila e
Priscila arrastaram heresia dos Montanistas o grande Tertuliano que era a
brilhante luz da florentssima Igreja Africana.
A Madame de Guion foi causa de que o pio Fenelon casse no erro dos
Quietistas. J a Matrona Lucila no 4. sculo tinha excitado uma cruel perseguio
contra o Bispo Ceciliano, porque sendo este ainda Dicono a repreendera de
oscular antes da comunho a cabea de um falso Mrtir. E que direi eu da Madre
de Agreda cujas revelaes tantos trabalhos causaram ao bom Telogo Eusbio
Amort? Que direi de Maria dos Vales, cuja vida escrita pelo Padre Eudes est
cheia no s de frioleiras, mas de blasfemias e impiedades?
Que direi de Margarida ou Maria de Alacoque que me ia fazendo cair na
heresia de adorar o Corao carneo de Jesu Cristo separado da Pessoa Divina?
Que nos fez, digo, cair na heresia de dividirmos Cristo em dois, ensinando-nos
a adorar o seu Corao carneo separado da Pessoa Divina? Se me disserem que
j uma santa mulher crist, sendo captiva, foi o Apstolo dos Povos da Ibria
responderei que ela obrou esta portentosa maravilha, no por fora de raciocnios
e argumentos, mas pelos milagres e pureza da sua vida.
No quero todavia dizer com isto que as mulheres no tem grandes talentos.
Ingenuamente confesso que elas so mui hbeis, no s para as Artes que nasceram
no seio da abundncia e do prazer tais como a Dana, a Musica, a Pintura,
a Poesia, mas at para a Arte Militar, que a que parece menos compatvel
com o sexo feminino: admiro somente que sendo as mulheres mui aptas para
toda a sorte de Artes e cincias nuca fizessem progressos na Cincia da Religio.
Eis aqui porm o que no devia admirar-me, porque, se os Telogos, lendo as
Escrituras nas Lnguas originais, ainda assim tem dito tantos erros, que muito
que os diga uma mulher, que nem na lngua vulgar a pode ler!
Oh sculo desgraado em que as nossas donzelas, para lerem Novelas
Francesas e entremezes, no necessitam licena de ningum, e para lerem a
235
Sagrada Escritura em vulgar, aprovada pelos nossos Bispos, necessitam de
licena Apostlica, dada em latim, e dirigida ao discreto Confessor! As Novelas
de ordinrio no contm seno enredos amorosos por no dizer obscenidades
que pervertem os costumes! A Sagrada Escritura inspirada pelo Esprito Santo,
, diz S. Paulo, til para ensinar, arguir, repreender, e instruir na santidade, afim
de que o homem de Deus seja perfeito e preparado para toda a sorte de obras
boas: 2. ad Timoth. cap. 3, v.16.
Porm dizem alguns Telogos: A Sagrada Escritura escura e no para
mulheres nem crianas, que tem a cabea fraca. Mas S. Gregrio Magno
escrevendo a S. Leandro, compara a Escritura a um rio plano e profundo, por
que anda um cordeiro e nada um elefante. Por este rio plano e profundo andou
Timteo desde a sua infncia: Et quia ab infantia sacras litteras nosti, quae te
possunt instruere ad salutem. Neste rio profundo andou Santa Irene. Trs vezes
no ano atravessava este plago profundo Santa Melania; e foi maravilha que
nenhum deles se afogou.
Outros dizem: a Sagrada Escritura em vulgar est proibida pela quarta
Regra do ndice. Estes Senhores porm no advertem que a quarta Regra do
ndice no lei da Igreja, nem foi adoptada por ela; e por isso no sendo lei da
Igreja, nem as mulheres nem as crianas necessitam de licena ou dispensa para
ler a Escritura.
Mas instam os inimigos da verdade e dizem: O Santo Padre Clemente 11 na
sua bula Unigenitus condenou como hertica a Proposio 79 do P.e Quesnel,
na qual diz: e til e necessrio em todos os tempos, em todos os lugares e a toda
a sorte de pessoas estudar a Sagrada Escritura e conhecer o esprito, a piedade, e
os Mistrios. Por no estar agora a narrar como desta bula apelaram logo quatro
Bispos, aos quais se juntaram depois dezanove e mais de dois mil Telogos de
diversas Universidades; por no gastar tempo em mostra que Clemente 11 pela
sua bula Unigenitus condenou as verdades mais puras da nossa Santa Religio,
que os Santos Padres com tanto desvelo nos ensinaram basta dizer que o Santo
Padre Pio 6. no seu Breve ao Abade Martini, depois Arcebispo de Florena,
louvando a sua ptima traduo da Bblia, diz que a Sagrada escritura traduzida
em vulgar uma fonte copiosssima que deve estar aberta para todos.
E quantos males, Tefilo, tem causado s mulheres o serem proibidas de
lerem a Sagrada Escritura? Elas, o Cu me testemunha, no crm o que Deus
disse; e so mui fceis em crer o que Deus no disse. Elas no podem crer que
vo direitos para o inferno para sempre os meninos que morrem sem Baptismo
ou que no foram martirizados por amor de Jesus Cristo. No podem crer que
o nmero dos que se salvam mui pequeno em comparao dos que se perdem;
que Deus no quer salvar a todos: que nem a todos d a sua Graa; que a outros,
236
CNDIDO DOS SANTOS
dando-lhes a sua Graa e justificando-os no lhes d a perseverana final.
Abominam estas e outras verdades, que no seu Catecismo ensina Mr. Feydeau.
Mas crm firmemente que houve uma santa mulher chamada Vernica;
que Cristo indo para o Calvrio caiu trs vezes; que se encontrou com a Virgem
sua Me na rua da amargura; que a senhora chorou muito e outras coisas mais
que rezam na Via Sacra: porque ainda que os Evangelistas testemunhas oculares
e os Santos Padres no digam nada disto, di-lo contudo a Madre de Agreda na
sua Mystica Cidade de Deus que hoje o Santo Padre do sexo feminino.
As mulheres crm que visitando a Via Sacra ganham numas estaes sete
anos e outras tantas quarentenas de perdo; noutras indulgencia plenria; e na
Estao 14 tiram uma alma do Purgatrio. Mas para ganharem estas indulgencias
necessrio que as cruzes sejam colocadas por um Religioso Franciscano,
de maneira que a primeira cruz deve estar distante da segunda vinte passos;
a terceira deve estar arredada da segunda, oitenta passos; outras devem estar
distantes cento e noventa e um passos; outras trezentos; mas se a casa no for
to grande como a Igreja de Belm poder sem escrpulo dispensar-se nestas
miudezas.
As mulheres crm que a Indulgencia de Porciuncula um jubileu maior
que o do Ano Santo, porque o da Porciuncula foi concedido imediatamente por
Deus a S. Francisco, contanto que o Papa Honrio o aprovasse, como segundo
dizem, aprovou; o Jubileu do Ano Santo foi concedido pelo Papa Bonifcio 8.
que convidou os Povos de todas as naes a deixarem o servio da sua Ptria,
a educao de seus filhos, o cuidado da sua famlia, e o trabalho de suas mos,
que a penitencia que Deus imps a todo o homem, para irem a Roma ganhar
esta santa Indulgencia. Por esta razo o Jubileu da Porciuncula maior que o do
Ano Santo, porque neste ganha-se somente uma Indulgencia; no da Porciuncula
ganha-se tantas quantas vezes entrarmos e sairmos da igreja; necessrio entrar-
mos e sairmos para que uma Indulgencia no pegue com a outra, e depois haja
confuso.
As mulheres crm que sendo irms do Bentinho do Carmo no podem estar
no Purgatorio, quando muito mais de sete dias, porque a Virgem do Carmo
em virtude da bula Sabatina desce todos os Sbados ao Purgatrio, no sei se
de manh se de tarde, livrar as almas dos seus confrades. Oh se elas soubessem
que para ganhar Indulgencias basta chamar um Religioso Carmelitano, como
rezamos no Brevirio a 16 de Julho! Se elas sim soubessem deste rico tesouro
que tem em se dizer estas palavras, veramos ns tantas almas tmidas e devotas,
chorando a perda de tantas Indulgencias que podiam ganhar se trouxessem o
rosrio ao pescoo, e que no podem j trazer, porque necessrio andarem
degotadas (sic) at aos peitos, e porque o Rosrio no brilha tanto como os
diamantes nem to rico como as prolas?.
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As mulheres crem comigo e com a Igreja catlica que as imagens so mui
teis, no s para avivarem a lembrana dos originais que esto no cu mas
para nos incitarem tambm a imitarmos suas virtudes, que no que consiste a
principal parte do culto dos Santos; porm elas crem mais do que eu, miservel
pecador, porque crem que o Senhor dos Passos da Graa mais milagroso que
o Senhor dos Passos de Belm e que Santo Antnio em casa do Pontana das
Pedreiras em Alcntara faz agora mais milagres do que fazia na freguesia de S.
Pedro.
As mulheres crem que agrada mais a Deus a cor parda do que a encarnada;
e por isso fazem voto de andarem um ano vestidas ao Carmo, o qual voto sendo
de meliori voto o julgo to vlido que nem pela bula cruzada o comutarei sem
haver uma causa muito justa. Elas crem tambm que d mais glria a Deus
com darem ao Menino Deus um vestido de seda bordado de ouro do que uma
veste de Saragoa a um pobre que anda tremendo de frio. E para que no esteja
a cansar-te mais, Tefilo, as mulheres crem que Santa Luzia advogada
dos olhos; Santa Apolnia, dos dentes; S. Brs, da garganta; Santo Amaro, das
pernas; Santa Quitria, dos ces danados; Santo Antnio, das coisas perdidas; S.
Bento, das aranhas; e se algum no cr que uma campainha vinda de Roma em
tenindo afugenta os raios e os coriscos logo jansenista, ou herege, que para elas
tudo o mesmo.
Eu seria para elas um Santo, se lhes dissesse que o Credo no to bom
como o Acto de F que vem no Catecismo; e que o Padre Nosso no to
admirvel como o Acto de Esperana do mesmo Catecismo, no qual dizem que
se ho-de salvar fazendo elas da sua parte o que Deus manda: que elas falam
muita verdade quando no Acto de Caridade dizem: amo-vos meu Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a mim mesmo. Eu seria para elas um Servo
de Deus, se lhes dissesse, comam bem e saltem melhor pelo Entrudo, porque a
gula grande preparao para o jejum da Quaresma e a dissoluo dispe-nos
admiravelmente para celebrarmos a Paixo e Morte de Jesus Cristo.
Eu seria para elas um Atleta do cristianismo se lhes dissesse que fossem
ver serrar a Velha nesta noite em que os Primitivos cristos iam Igreja de S.
Cosme e Damio pedir a Deus foras para continuarem o jejum. E que louvores
me cantariam elas, se eu lhes dissesse: estejam na cama at ao meio dia, dem
um passeio na sege jantes do jantar, comam esplendidamente, e para recrearem
o esprito deste grande trabalho, noite vo Opera: mas como temo a Deus,
digo-lhes o contrrio de tudo isto, ainda que me chamem jansenista, herege,
mpio, ateu, lembrado de que a Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo a Eterna
Verdade, chamaram impostor.
238
CNDIDO DOS SANTOS
Isto posto, dize -me, Tefilo, se uma gente to fantica, to supersticiosa,
to cheia de prejuzos, cuja cincia religiosa quando muito no passa do
Catecismo, capaz de combater a celeste doutrina de Feydeau? Ou se eu devia
despender tempo em argumentos para convencer esta gente? Dirs que no;
mas que as Senhoras mereciam uma resposta mais seria e respeitosa. Louvo a
tua delicadeza, mas esta no tem lugar quando se trata da Religio. H certas
coisas, diz Santo Agostinho, que o melhor modo de refut-las escarnece-las por
caridade para que os outros vendo que so dignas de desprezo fujam delas: Haec
tu misericorditer irride; ut eis irridenda, et fugienda commendes: Contr. Faust.
Lib.15, cap. 4. O mesmo Santo o praticou com certos monges to ociosos, que
no queriam ocupar-se em coisa nenhuma: An ita vacandum est ut nec tonsores
operantur? Ser tanta a vossa ociosidade, que nem consintais que os barbeiros
vos faam a barba?De Oper. Monach.cap. 31. Assim o praticou S. Bernardo com
o monge Adam, que rendia ao seu Superior uma obedincia cega: O Monge
obedientssimo, a quem no escapa um s iota de qualquer palavrinha do seu
Superior! Epist. 7. Assim o praticou o profeta Elias com os Sacerdotes de Baal:
Gritai mais alto pode ser que o vosso Deus esteja a dormir. At Deus usou de ironia
quando disse .Eis aqui Adam feito como um de ns sabendo o bem e o mal; mas
porque no suceda que ele coma do fruto da rvore da Vida e viva eternamente,
etc.Gen. cap. 3., v.22. Mas ai de mim, Tefilo! Os Santos obravam com fim
recto; o meu pode ser torcido. Por me livrar de escrpulos falarei seriamente
sobretudo agora que vou responder aos Telogos.
Que dizem eles? Uns dizem que no Catecismo h uma Proposio que j
foi condenada em Baio; outros, que nele tudo respira Jansenismo; outros que
ele est cheio de heresias. Que diremos ns? Diremos com todo o respeito, que
estes Senhores, que assim falam ou no sabem a histria deste Catecismo, ou
no esto muito certos na Santa F que devem professar. Quanto histria, foi
Mr.Feydeau Doutor de Sorbona, Teologal de S. Paulo na Diocese de Alet, depois
cura de Vitri, e ultimamente Teologal de Beauvais. Este Telogo, que morreu
em odor de santidade, comps esta excelente obra a rogos de Mr. Le Favre de
Caumartin, Bispo de Amiens, o qual a aprovou e fez imprimir para instruo do
povo e do seu Clero. Este Catecismo foi aprovado pelo arcebispo de Paris, e por
mais de trinta Doutores de Sorbona; dele se fizeram no mesmo ano de 1650 duas
edies. O grande Antnio Arnauld o defendeu das intrigas dos Jesutas que no
podiam sofrer que a antiga Doutrina da igreja triunfasse da mpia novidade do
Molinismo.
Este Catecismo foi aprovado pelo Sr. Boonen, Arcebispo de Malinas; toda a
Faculdade de Lovaina no s o aprovou, mas mandou traduzir em Flamengo e
imprimir em Gand, com um prefcio no qual se lhe faz o elogio, que merece: ao
239
mesmo tempo que no Catecismo que o Jesuta LHermite tinha feito contra o de
Mr. Feydeau, os mesmos Telogos condenaram quinze Proposies, de mpias,
errneas, contrrias Sagrada Escritura, aos Conclios, e aos Santos Padres: o
que tudo pode ver-se nas Obras de Arnauld, tomo 17 impressas em Paris, ano
1778.
Este Catecismo foi traduzido em italiano, e vem inserido no tomo 8 da
Raccolta di Opuscoli interessanti la Religione. verdade que catorze Bispos da
Itlia o denunciaram ao Gro Duque de Toscana: o mais que podemos dizer
em defesa destes Bispos que eles no leram a denuncia que subscreveram;
respondeu-se-lhes solidamente; e esta Resposta ou Apologia podero os curiosos
ver no tomo 7. das Actas de Florena. Este Catecismo foi traduzido em portugus
por um Telogo da Universidade de Coimbra; adicionado e ilustrado com as
Oraes da Igreja por um Proco do mesmo Bispado. Viu este digno Sacerdote
que as Oraes da igreja so o maior argumento da verdade, porque ela no
pode levantar a voz a seu Esposo para pedir-lhe mentiras.
Vrios Procos e Telogos deste Reino reconhecem neste Catecismo a
doutrina da Igreja Lusitana, que no outra seno a da Igreja Universal, como
mostrou o sbio Antnio Alvares da Congregao do Oratrio nas Teses que
dedicou ao Ex.mo Bispo Titular do Algarve, hoje Inquisidor Geral deste Reino.
Isto posto, seja-me lcito perguntar aos nossos Telogos se o Censor da
Impresso Regia, obrigado a licenciar novelas francesas, que no contm seno
enredos amorosos que fazem rir, mas que no instruem a Nao, podia sem
ofender a Deus negar a licena ao Catecismo de Feydeau, adoptado em Frana,
na Itlia, e Alemanha, aprovado por tantos Bispos e Telogos de Sorbona, deste
Reino, e por toda a Universidade de Lovaina.
Pergunto aos nossos Polticos se causar algum dano ao Estado saber o Povo
cristo que todos os homens esto inficionados da culpa original; que esta culpa
foi a causa da ignorncia que lhes cega o entendimento, e da concupiscncia, que
lhes deprava a vontade? Que s a Graa medicinal de Jesus Cristo pode remediar
este mal, e reparar em ns a imagem de Deus assombrada e desfiguradada pelo
pecado de Ado? Se pode temer-se alguma concusso poltica da doutrina de
Feydeau, que no seno a que S. Paulo pregou aos Povos? Que custou ao grande
Agostinho mais de vinte anos de luta com os Pelagianos e Semipelagianos? Que
os Celestinos, os Prsperos e os Fulgencios to briosamente defenderam? E que
a Santa Igreja jamais consentir que se lhe furte do Sagrado Depsito da F que
Deus por seu Filho Jesus Cristo lhe confiou? Enquanto se espera a Resposta,
que no pode ser seno um quinto Evangelho, que lisongeia a soberba humana,
mostrarei que os que impugnam o Catecismo de Feydeau no esto muito certos
na F que devem professar. Primeiramente responderei a objeces vagas, depois
240
CNDIDO DOS SANTOS
a outras particulares, que um amigo meu que eu sinceramente respeito, se dignou
de enviar-me.
Objeco 1.
O Censor da Impresso Regia acusado de Jansenista
Resposta
Se vs lhe chamais Jansenista porque sustenta com Santo Agostinho e com
toda a Igreja a Predestinao gratuita, a graa eficaz por si mesma, porque nega
o estado de natureza pura e outras impiedades de Molina dizeis uma verdade.
Se lhe chamais Jansenista porque defende no sentido hertico algumas das
cinco Proposies que o Ex- jesuta Cornet fabricou em sua casa, e falsamente
atribuiu depois ao Santo Bispo de Ypres, Jansenio, dizeis uma calnia a qual
o Censor de boamente vos perdoar, atendendo ao vosso pouco saber. Lede o
Tratado Spectrum Jansenismi do Sr. Jos Conde de Spaw, Bispo e Prncipe de
Brischen, o qual foi aplaudido na Alemanha, reimpresso na Holanda e traduzido
na Itlia. Lede a Carta de Mr. Mont- Guillarde, Bispo de S. Poncio, ao Santo
Padre Inocncio 11 e a Resposta deste Pontfice ao mesmo Bispo. Lede o
Breve de Inocncio 12 aos Bispos da Flandres em 6 de Janeiro de 1694. Lede a
Encclica do Padre Vasques, Geral dos Eremitas de Santo Agostinho, em 1779,
publicada em Roma com a aprovao do Santo Padre Pio 6.. Se lerdes algum
destes Opsculos ficareis no s convencidos da injustia com que argustes o
Censor, mas envergonhados de lhe chamardes Jansenista no mesmo sentido que
as mulheres chamam aos que no condescendem com as suas opinies.
Objeco 2..
Os Telogos clamam que em Feydeau h uma Proposio de Baio condenada
pela bula de S. Pio 5.
Resposta
No podemos apesar das nossas diligencias saber que Proposio Baiana
esta, que os nossos Telogos criminam; s se aquela que os catorze Bispos da
Itlia denunciaram na sua Memria ao Gram Duque de Toscana. A Proposio
que a ignorncia dos Preceitos naturais no escusa de pecado. Mas maravilha
que nem os nossos Telogos, nem tantos Bispos soubessem que a Proposio de
Baio uma verdade tantas vezes repetida na Sagrada Escritura, como eu vou a
mostrar.
Deus na antiga Lei tinha ordenado sacrifcios para expiar os pecados da
ignorncia: Levit. Cap. 4.v.2 e 17, e nos Num. Cap. 15, v.22. David no Psalm.
24 pede a Deus que no se lembre das suas ignorncias; no Psalm. 28 que o
241
purifique dos seus pecados ocultos; no Psalm.78.diz: derrama tua ira sobre
aqueles que no te conhecero. O mesmo diz Jeremias, cap. 10, v.25. Passemos
ao Novo Testamento. Aquele que no conheceu a vontade de seu Senhor, e fez
cousas dignas de castigo, ser menos castigado. Luc. Cap.12,v.48. O mesmo
Salvador na cruz pede perdo a seu Pai para os que o crucificaram, porque no
sabio o que fazio. Luc. Cap.23 v. 34. S. Pedro: Eu sei, meus irmos, que por
ignorncia fizestes morrer o Autor da vida: Arrependei-vos Act. Cap.3, v. 17.
De que deviam arrepender-se se eles no tivessem pecado? S. Paulo: Eu, que
antes fui perseguidor blasfemo e contumelioso, consegui misericordia, porque
obrei por ignorncia, como quem ainda no tinha a F. Timoth, cap. 1. v. 13.
Que perdoou Deus a S. Paulo seno os pecados de ignorncia? Quia ignorans
feci in incredulitate. Parece impossvel que tantos Bispos e Telogos ignorassem
tantos lugares expressos da Escritura: Parece impossvel que eles aprovassem o
erro de Celestio e que Pelgio condenou ainda que fingidamente no Conclio
de Dioscorides na Palestina. Parece impossvel que no lessem a Epistola 194,
n. 25 de Santo Agostinho na qual diz: A ignorncia naqueles que no quiseram
entender, sem dvida pecado; naqueles que no puderam, a ignorncia pena
de pecado: mas isto no os desculpa: Ergo in utrisque non est justa excusatio,
sed justa damnatio. Isto posto, que julgaremos ns dos catorze Bispos da Itlia
que condenaram em Baio como erro uma verdade divina? Julgaremos que eles
no leram a Memria que subscreveram; pois no crvel que o Sr. Martini,
Arcebispo de Florena, na frente de dois Arcebispos e onze Bispos negasse muitas
coisas que na sua excelente traduo da Bblia tinha confessado. Deixemos porem
j os Bispos da Itlia, para apostrofarmos aos nossos Telogos. Oh vs, meus
Senhores, que opondes ao Censor a bula dogmtica de S. Pio 5. contra Baio:
que argumento podeis vs tirar desta bula? Todo o mundo sabe que ela ilegal
e de uma afectada escuridade: ilegal porque no foi publicada, nem ao menos
afixada no Campo de Flora, que o que talvez bastaria para os Ultramontanos;
no foi comunicada s Igrejas particulares nem impressa no tempo de S. Pio 5.
O Cardeal de Granvelle, encarregado de a comunicar aos Telogos de Lovaina,
tinha instrues secretas de Roma para no mostr-la, nem deixar copi-la,
mas remeter-lhes somente o extracto das Proposies que o Papa condenava. O
mesmo Baio requerendo v-la, como parte interessada, no pde consegui-lo.
O recato com que clandestinamente se procedia neste negocio, fez suspeitar a
muitos lovainienses que tal bula no existiu. Doze anos depois, Gregrio 13 lhes
desfez esta suspeita, mandando-lhes a de S. Pio 5.sem pontos nem virgulas, junta
com a sua Provisionis nostrae, a qual foi feita em 1578, mas nunca promulgada;
e Urbano 8., quase oitenta anos depois, pela bula In eminenti no s certificou
ser ela de S. Pio 5., mas aprovou-a e confirmou-a.
242
CNDIDO DOS SANTOS
Esta bula de Urbano 8. fez poca nos Anais Eclesisticos, no s pelas
dificuldades que teve na sua publicao; no s pelas perturbaes que excitou
na Igreja depois de publicada, mas porque Urbano 8. alterou as expresses de S.
Pio 5.Albizzi falsifica a de Urbano 8., e o Nncio Fabio Chigi corrompe ambas
quando lhe chegaram mo. Se quereis saber a histria de Baio lede Fleury,
ano de 1567. Se quereis saber as nulidades de Urbano 8. lede Arnauld, tomo 16,
pag. 10. Se quereis saber toda a intriga que urdiram os inimigos da verdade e da
inocncia, lede Dissertation sur les Bulles contre Baius, impressa em Utrec(sic)
no ano de 1737.Nesta Dissertao vereis a falsificao das datas, a mudana
das virgulas, a condenao de Obras que ainda no tinham visto a luz publica,
o nome de Jansenismo inserido por Albizzi s escondidas do Papa, em vrios
Autores condenados, e outras manobras que do assunto para muitas comedias
e tragedias, porque umas so dignas de riso, e outras de sentidas lgrimas.
Mas lancemos outra vez os olhos bula de S. Pio 5., se que eles podem ver
alguma coisa no meio de to tenebrosa escuridade. O Santo Padre condena 76,
ou segundo outra diviso 79, Proposies como herticas, outras errneas, outras
escandalosas, etc. e sem nos dizer por que so herticas, ou errneas, acrescenta
este enigma que ainda at agora se no pde decidir. Diz a Bula: Quamquam
nonnulla aliquo pacto sustineri possint, in rigore , et proprio verborum sensu, ab
assertoribus intento etc.
Disputam os Telogos se a virgula deve pr-se depois de possint, ou depois
de intento. Gregrio 13 mandou a Lovaina pelo Jesuta Tolet, depois Cardeal,
um exemplar sem pontos nem virgulas nem distino de captulos talvez para
que agora tivsseis a liberdade de virgul-la como quiserdes; mas vede bem aonde
pondes a virgula; porque se pondes depois de possint, nem todas as Proposies
de Baio so condenadas; se a pondes depois de intento, todas so condenadas.
Se nem todas so condenadas, nem vs sabeis quais o so, porque o Papa
no se declara: como vos atreveis vs a dizer em publico que no Catecismo
de Feydeau h uma Proposio de Baio condenada pelo Papa? Se todas so
condenadas, ento condenou S. Pio 5. muitas verdades que a Igreja tem ensinado
sempre. No falo da Proposio que h pouco defendemos contra os catorze
Bispos da Itlia, falo da Proposio 26, em que Baio afirma que o livre arbtrio
sem o socorro da Graa no tem fora seno para pecar. Se esta Proposio
condenada, condenou o Papa a Santo Agostinho, S. Celestino, Santo Inocncio,
e a toda a Igreja.
A Proposio 38 de Baio : Todo o amor da criatura racional ou
concupiscncia viciosa pela qual se ama o mundo e que S. Joo probe, ou esta
louvvel caridade que o Esprito Santo difunde nos nossos coraes pela qual se
ama a Deus. Se esta Proposio hertica, foram hereges Santo Agostinho, S.
243
Fulgencio, S. Leo, S. Gregorio Magno e outros Santos Padres que disseram
o mesmo. Eis aqui por que vos dissemos que no estveis muito certos na F
que deveis professar e que nenhum argumento podeis tirar da Bula de Baio
contra Feydeau, nem contra o Censor. Se nos disserdes, Baio sujeitou-se Bula
e abjurou os seus erros, responderei: Baio abjurou erros a verdades, porque a
maior parte delas so catlicas: Baio abjurou sem ler a Bula, sem ser ouvido,
sem ser julgado canonicamente: abjurou forado por Morillon, Vigrio Geral
do Cardeal Granvelle; aterrado com censuras e irregularidades, dizendo-lhe que
enquanto se no metesse debaixo dos ps do Papa e se sujeitasse ao seu juzo,
ainda que fosse errado, nunca o absolveria. O tal Morillon estava bem instrudo
na Teologia de Belarmino, o qual diz: se o Papa errar mandando os vcios e
proibindo as virtudes, a Igreja se no quiser pecar contra a sua conscincia, est
obrigada a crer que os vcios so bons, e as virtudes ms. Oh Cus! Quantas
blasfmias, em to poucas palavras! O Papa tem poder de proibir a virtude, a
Igreja tem obrigao de crer que o vcio bem, a igreja pode pecar! Mas o que
mais nos faz rir a incoerncia de Belarmino que afirmando a infalibilidade do
Papa, confessa que ele pode errar. Vid. Belarm. tomo 1. Liv.4. Rom. Pontif.
Cap.5.
Refutadas as objeces vagas, passemos a responder ao Sr.Conego Botelho.
Os pontos mais principais que temos de ventilar so:
Se Cristo morreu por todos; se Deus quer salvar a todos, ou somente aos
predestinados; se a predestinao dos Santos ante previsa merita; se os meninos
sem o Baptismo ou o Martrio se salvam pelo desejo que a Igreja tem de os
salvar.
1. Questo: Cristo morreu por todos?
Resposta
S. Paulo afirma que Cristo morreu por todos; Fausto de Riez e os mais
semipelagianos afirmam o mesmo; no obstante a Igreja recebe a doutrina de S.
Paulo como oriunda do Esprito Santo e reprova a dos hereges Semipelagianos.
Jansenio diz que Semipelagianismo dizer que Cristo morreu por todos.
O Papa condena de hertica esta Proposio que a quinta das condenadas.
O Senhor Cnego e muitas pessoas de piedade no podem ouvir dizer que
Cristo no morreu por todos, e os Santos Padres abertamente o esto dizendo e
ensinando.
Santo Agostinho diz que Cristo no morreu seno pela sua Igreja, Tract.
5. in Epist. Joan. n. 9. S. Jernimo diz que Cristo no morreu para remir todos
os homens, mas somente aos que quisero crer: Comment. In Math. Cap.20.
244
CNDIDO DOS SANTOS
O mesmo diz S. Justino: Apolog. 1 n. 63. O mesmo diz S. Joo Crisstomo:
Hom.18 in Epist.1. ad Corint, n. 20. O mesmo diz S. Leo: Serm. 62 de Passion.
Dom. cap. 4.. O mesmo diz S. Prudencio Bispo de Troyes. E por isso ainda que
Eneas tinha sido eleito Bispo de Paris pelo Rei Carlos no quis consentir na
sua eleio sem que confessasse primeiro que o sangue de Cristo foi derramado
somente pelos que crem, e no pelos infiis. O mesmo disseram catorze Bispos
e trs Metropolitas no terceiro conclio de Valena celebrado no ano de 855. Ns
dizemos (so as suas palavras) que o preo do sangue de Jesus Cristo no foi dado
seno queles que crem nele.
Mas, o que maior maravilha, que o mesmo S. Paulo, que diz: Cristo
morreu por todos, escrevendo aos Hebreus, diz: Cristo ofereceu-se uma s vez
para apagar os pecados de muitos: diz muitos, mas no todos. Parece, pois,
que os Santos Padres contradizem a S. Paulo e que S. Paulo se contradiz a si
mesmo. Mas esta contradio desaparece se distinguirmos o preo do sangue
de Cristo da aplicao deste sangue precioso: quanto ao preo, podemos dizer
que morreu por todos, enquanto por ele ofereceu ao Eterno Pai uma salvao
superabundante e capaz de satisfazer por todos; se atendermos aplicao deste
sangue, dizemos com verdade que no morreu por todos, porque nem a todos
comunicado o fruto da sua Morte.
Esta a doutrina do Conclio Tridentino, quando diz que, ainda que Cristo
morreu por todos, nem todos recebem o benefcio da sua Morte, mas somente
aqueles a quem comunicado o merecimento da sua Paixo.
Esta a f catlica que ns professamos e um Semipelagianismo e uma
heresia condenada pelos Conclios; pelo consenso unnime da Igreja dizer que
Cristo morreu por todos os homens, com o desgnio de que todos, sem exceptuar
nenhum, recebessem o fruto da sua Morte.
Tenho-me demorado algum tanto nesta matria por segurar a verdadeira
doutrina da Santa Igreja; porque para defender Feydeau, bastava apontar ao Sr.
Conego o Catecismo Romano. Ad parochos, Part. 2. de Sacrament.Euccharist.
n. 24
2. Questo
Se Deus quer salvar todos os homens
Resposta
O Sr. Conego afirma: Eu nego; porque se Deus quer salvar todos os homens,
por que so mais os que se perdem em comparao dos que se salvam? ou Deus
quer salv-los e no pode cumprir a sua vontade e, neste caso, no Omnipotente;
ou Deus quis salv-los, e depois no quis, e mudou de vontade, e, ento, no
245
Imutvel; mas to herege aquele que nega a Omnipotncia Divina, como aquele
que nega a sua Imutabilidade.
Jesus Cristo diz que o nmero daqueles a quem agradou ao Eterno Pai dar o
Reino do Cu muito pequeno: Nolite timere pusilus grex. Se no quis dar o Reino
do Cu seno a poucos, claro que no quis salvar a todos. O mesmo Jesus Cristo
na Orao que dirigiu ao Pai, diz: Eu no rogo pelo mundo, mas por aqueles que
Tu me deste, porque so teus. ( Joan. Cap. 17,v.9.) E depois, no s rogou pelos
Apstolos, mas tambm por aqueles que, pela pregao apostlica, haviam de crer
nele. Se no roga seno por estes, certo que no quer salvar os outros.
Ningum pode salvar-se seno pela Graa de Jesus Cristo; mas um dogma
de F, que sendo esta Graa um dom gratuito, Deus nem a todos a concede; nega
esta Graa aos Gentios, que deixa morrer na infidelidade; no se compadece dos
hereges, que deixa morrer nas trevas da heresia; no se compadece dos cristos,
a quem no d o precioso dom da perseverana. E todos estes, que so o maior
nmero, se perdem, porque Deus no quis salv-los.
O Senhor Cnego, parecendo-lhe dura esta verdade catlica, expressa na
Escritura, confessada pelos Santos Padres e Doutores, clama com S. Paulo: Deus
quer salvar todos os homens: Omnes homines vult salvos fieri: 1. Ad Timoth.
cap.2. v. 4.
Ao que responderei que este lugar do Apostolo no deve entender-se segundo
Fausto de Riez e os Semipelagianos. Diziam eles que Deus queria salvar todos os
homens, se eles quiserem. Si vellint, e nisto eram hereges, porque sujeitavam a
vontade Omnipotente de Deus vontade do homem; e faziam a Deus dependente
da vontade do homem e no o homem de Deus: erro execrando, que o segundo
conclio de Orange anatematizou. Can.4.

Mas se a Escritura deve ser entendida segundo o unnime consenso dos Pa-
dres, como para reprimir os engenhos petulantes ordenou o Conclio Tridentino,
todos os que comentaram este texto do Apstolo, entenderam a palavra Omnes
somente dos Predestinados. Portanto, se herege Mr. Feydeau, e o Censor que
aprovou a sua doutrina herege Santo Agostinho que disse o mesmo: Liv. 4 con-
tra Julian. et alib.; herege S. Fulgncio: de Incarnat. et Grat. D. N. J. Christi;
Epist.17; cap. 13. herege S. Prspero: Epist ad Ruffinum. herege o Autor do
Livro intitulado Hyponosticon, Liv.6., cap. 8. hertico o conclio de Sardenha
composto de mais de sessenta Bispos de frica desterrados pelos Vndalos africa-
nos. hertica a Igreja de Leo Bibliothec. Patr. Tomo 2, parte 1,cap. 3. herege
S Prudncio Bispo de Troyes in Epist. Tract. Ad Archiep. Senens. herege Santo
246
CNDIDO DOS SANTOS
Toms: 1. Cart. quest.19. art.6. herege Pedro Lombardo Liv. 1. distinc. 46.
herege Alexandre de Ales: Sum. quest. 36 de dif. Volunt. Div. .n. 2.
Mas nem Feydeau, nem o Censor, nem os Santos Padres erraram na F,
afirmando que Deus no quer salvar todos os homens, mas somente os Predes-
tinados. O Senhor Conego os julgaria com maior equidade, se no tivesse tanta
compaixo do gnero humano, e se advertisse com S. Prospero, S. Fulgncio e
Santo Agostinho que, na Sagrada Escritura, quando se fala da Salvao ou da
Redeno dos homens, os termos gerais Todos, Nenhuns, Ningum, e outros
semelhantes, no se devem tomar universalmente, mas num sentido restrito, e
numa acepo particular, porque, como diz S. Prospero, na Cincia imudvel de
Deus, todo o mundo est j dividido em duas partes, cada uma das quais faz um
todo separado e completo: os escolhidos fazem um mundo, os rprobos fazem
outro mundo e por isso ou Deus fale dos bons ou fale dos maus fala como se no
exceptuasse alguns dos homens: Sive de bonis sive de malis loquatur, ita unius
partis meminit quasi neminem hominum pretermittat: S. Prosp. De Vocat. Gent.
Liv. Cap.9. Esta a razo por que quando o Apstolo diz : Todos so justificados
e vivificados pela justia de um s, no pode entender-se de todos os homens em
geral, porque os gentios, no tendo nunca recebido o Baptismo, no foram nunca
justificados: ad Rom. cap. 5 v.18. Quando o mesmo Apostolo diz: Deus fechou
todos na incredulidade para compadecer-se de todos: todos so os Predestinados
de quem o Senhor quis unicamente compadecer-se. Quando S. Joo diz: Jesus
Cristo Hstia de propiciao pelos nossos pecados, e no s pelos nossos pecados,
mas pelos de todo o mundo: todo o mundo diz Santo Agostinho, so todos os fieis
espalhados por todo o mundo. Agost. Tract. 5 in Epist. Joan. Quando o mesmo
Evangelista diz: Deus ensinar a todos a irem a Jesus Cristo, no por que todos
venham mas porque nenhum vem, se ele o no ensinar. Parece todavia que S.
Paulo favorece a opinio do Sr. Conego quando diz: Qui est Salvator omnium
hominum, maxime fidelium:1. ad Timoth. cap. 4 v. 10. Mas o verdadeiro sentido
: Deus Salvador de todos, quanto vida presente, porque a todos d a vida
do corpo, a sade, faz nascer o seu sol sobre justos e injustos, sobre todos espalha
os dons da natureza; mas quanto vida futura eterna, no Salvador seno dos
Predestinados. Assim interpreta S. Toms este lugar do Apstolo. Estio no s diz
que este o genuino sentido, se atendermos ao contexto do discurso de S. Paulo,
mas afirma que assim o entendeu S. Toms; Eucomnio, S. Joo Crisstomo,
Santo Agostinho, e o Comentrio atribudo a Santo Ambrsio.
247
3. Questo
Se Deus predestinou os Santos por causa das boas obras que eles haviam
de fazer
Resposta
O Sr. Cnego assim o cr: mas no pode haver maior infelicidade do que
abraar o erro dos hereges Semipelagianos e deixar a F da Igreja Catlica. Os
Semipelagianos, como lmos na Carta de S. Prspero a Santo Agostinho e na
de Santo Agostinho a Sexto, cap. 8 num. 35, diziam que Deus predestinou os
Santos, porque previu que eles haviam de corresponder sua eleio; a Igreja,
porm, ensinou sempre que Deus os predestinou somente pela sua Vontade
e Misericrdia, toda pura e gratuita; que a Vocao, a F, a Justia, Graa
que produz as boas obras, a Perseverana final, a Glria, enfim, so efeitos e
consequncias deste Decreto absoluto e desta Vontade eficacssima, pelo qual
quis e decretou salvar esses felizes filhos de Ado, que ele se dignou escolher e
separar da massa da perdio.
S. Fulgencio no Livro de Fide ad Patrum. cap. 35 afirma que a Predestinao
gratuita um Artigo de F que se deve crer firmemente, e de nenhuma sorte
duvidar. E no fim do Livro da Encarnao e da Graa diz: Se algum recusa crer
a Predestinao independente dos merecimentos e morrer neste mpio sentimento
d uma prova irrefragvel de que ele no do nmero dos Predestinados.
S. Prospero na Resposta 9 ad exurpt. diz: Combater a Predestinao
gratuita e dependente s da divina Misericrdia, ser sequaz dos mais
atrevidos erros de Pelgio. E na carta a Rufino, cap. 11 afirma que negar que a
Predestinao conforme ao Decreto da divina Vontade, uma impiedade to
grande, como negar a mesma Graa divina. Santo Agostinho na sua Obra
De Dono Perseverantiae, cap.18.num.48 afirma que ningum pode disputar
sem erro contra a predestinao que ns defendemos segundo as Santas
Escrituras. No cap.20 num. 35 diz que a verdade desta Predestinao que nos
hoje sustentamos com maior fora contra os novos hereges, foi sempre um ponto
de F da Igreja. E no cap. 23 diz: evidente que a Predestinao que os novos
hereges nos obrigam a sustentar presentemente com maior cuidado e aplicao,
foi sempre um Artigo de F da Igreja de Jesus Cristo. O mesmo Santo Doutor
diz: Que Deus escolhendo a Humanidade de Jesus Cristo para uni-la Pessoa
de seu Filho, nos deu o exemplo da predestinao gratuita, por que no tinha a
Humanidade, ainda que pura merecimento nenhum antecedente para merecer
esta inefvel unio com a do Verbo Eterno, todos os merecimentos que teve
depois, procederam desta unio hiposttica pelo Mistrio da Encarnaa. Ora
assim como a Humanidade de Jesus Cristo no se uniu eternamente Pessoa do
248
CNDIDO DOS SANTOS
Verbo pelos seus merecimentos, assim tambm os Santos no sero eternamente
unidos a Jesus Cristo, Cabea dos Predestinados pelos seus merecimentos, mas
s pela sua pura Graa e Misericrdia. Com efeito que merecimentos tinham os
Predestinados para merecerem esta Graa da Eleio? Eles eram todos pecadores,
inficionados na culpa original e o objecto da clera de Deus. Que merecimentos
tiveram eles depois? Os que Deus lhes deu, os que Deus pela poderosa virtude da
sua Graa obrou neles; porque Deus l no ceo no coroa seno os puros dons da
sua Graa e Misericrdia.
Outro argumento da predestinao gratuita o dos meninos. O filho de
um Gentio, sem seus pais o desejarem nem pretenderem baptizado; salva-se; o
filho de um catlico apesar da piedade e diligncia de seus pais morre antes do
baptismo e perde-se. Tais acontecimentos no podem ser efeito do acaso, porque
a Providencia Divina ordena todas as coisas de maneira que um cabelo no cair
da nossa cabea sem a Vontade do Pai Celestial. Que diremos ns? Que Deus
no filho gentio premiou merecimentos, que ele no tinha? Que no filho catlico
castiga pecados que ele ainda havia de fazer? Se tal dizemos somos mpios e
insultamos a justia de Deus.
Outro argumento da Predestinao gratuita o dos adultos. H muitos na
Igreja que so castos, sbrios e fervorosos em servirem a Deus; depois, porem,
caem na luxria, na embriagus, na impiedade e perdem-se; outros, correndo
soltamente pelo caminho da iniquidade, arrependem-se e salvam-se; aqueles, a
sua piedade e boas obras no mereceram o dom da Perseverana; estes, apesar dos
seus vcios, conseguiram a Graa final. Por que razo o justo se torna pecador e o
pecador se torna justo, seno porque Deus amou, escolheu e predestinou a um e
aborreceu, reprovou e deixou na massa de perdio a outro? Podia eu corroborar
a minha doutrina com a autoridade de muitos Telogos, tais como Belarmino,
Vitoria e outros, parece-me porem mais decisivo comparar a Teologia do Sr.
Cnego com a Teologia de S. Paulo, advertindo primeiro que o S.r Conego um
homem cuja razo , como a de todos, fraca e limitada; se Paulo um Apostolo
que foi arrebatado ao Cu para ouvir os segredos de Deus, e assistido do Esprito
Santo para dizer-nos sem errar o que ouviu.
O senhor Conego diz: Que Deus predestinou os Santos, porque previu as
boas obras que eles haviam de fazer: S. Paulo diz: que Deus nos livrou e salvou,
no pelas nossas obras, non secundum opera nostra, mas pelo Decreto da sua
Vontade, pela sua Graa, que nos foi dada em Jesus Cristo antes de todos os
sculos. 2. Ad Timoth. cap.1,v.9
O Sr. Conego diz: Que Deus nos predestinou porque viu que havamos
de ser Santos; S: Paulo diz: Que Deus predestinou-nos para que o fossemos:
ut essemus Sancti. Ad Ephes. cap. 1 v.4. E no cap. 2 da mesma Epistola. v.10
249
diz: Que Deus foi quem nos preparou as boas obras para andarmos nelas: quae
preparavit Deus ut in illis ambulemus.
Deus diz: Eu amei a Jacob e aborreci a Isau. O Sr. Conego dir segundo a
sua Teologia: Que Deus amou a Jacob porque previu as boas obras que ele havia
de fazer; S. Paulo pelo contrrio afirma que Deus amou a Jacob, no por causa
das suas boas obras, non ex operibus, mas por causa da escolha que tinha feito
de Jacob, e para que permanecesse firme e inconcusso o Divino Decreto da sua
Eleio: ad Rom. cap.9 v.4 e 12.
S. Paulo para mais nos persuadir que a Predestinao gratuita e
independente das nossas obras, compara Deus com o oleiro; porque assim como
este do mesmo barro vil faz vasos de honra e vasos que s servem para srdidos
usos, assim tambm, Deus, do mesmo gnero humano, inficionado todo pela
culpa original, faz vasos de ira, preparados para a perdio, apta ad interitum, e
vasos de Misericrdia, preparados para a Gloria; quae preparavit in gloriam. Ad
Rom. cap. 9 v. 22 e 23.
Para mostrar enfim quanto o Senhor Conego est longe da verdade catlica,
peo-lhe que se digne reflectir nestas palavras do Santo Apostolo, as quais so to
claras que no necessitam de comentrio. Deus, diz ele, tem salvado segundo a
eleio da sua Graa um pequeno nmero de homens. Ora se isto por Graa,
no por causa das boas obras; de outra sorte j a Graa no seria Graa: Ad
Rom. cap.11 v. 5 e 6.
N.B. O Autor omitiu a 4. questo- Se os meninos que morrem sem o
Baptismo ou o Martrio se salvam pelo desejo que a Igreja tem de salv-los, mas
ele a trata na censura contra o P. Mestre Penela e no pequeno Folheto que agora
imprimiu contra a Dissertao do Sr. Conego.
250
CNDIDO DOS SANTOS
***
Sorte dos meninos que morrem sem o baptismo e o problema
da universalidade da salvao
O Cnego Botelho publica uma obra na qual defende que os meninos mortos sem
baptismo e os gentios adultos se salvam na f e na caridade da Igreja. Intitulou-a A Salvao
dos Inocentes. Lucas Tavares sai a rebat-la e classifica-a de infeliz. S o baptismo pode
resgat-los da massa de perdio.
Os Padres Le Plazze e Gravina abriram as doze portas de Jerusalm celeste
aos gentios, herejes e maometanos, turcos e a todos finalmente contanto que
no fossem jansenistas; o Sr. Cnego no to liberal; mas desejando aumentar
o nmero dos predestinados, o qual fixo e decretado por Deus desde toda a
eternidade j no pode crescer nem diminuir, abriu o cu somente aos justos e
aos meninos e infiis negativos que morreram sem serem baptizados. A chave de
oiro com que abriu o paraso a estes infelizes o seguinte silogismo. A Redeno
por Jesus Cristo um tesouro comum a todo o gnero humano, e s o no gozam
os que o rejeitam por um acto positivo da sua vontade.
Nos meninos e nos infiis negativos no pode haver este acto positivo da
sua vontade: aqueles por no terem uso da razo; estes porque nunca lhes foi
pregado o Evangelho. Logo no possvel que estes sejam excludos de uma
Redeno ampla para todos.
Este silogismo a chave do cu que o Sr. Botelho achou, aonde no sei;
somente sei que ela nunca esteve depositada no tesouro da F, que se fechou
pela morte dos Apstolos. E com havia de estar no tesouro da F a heresia
dos Semipelagianos que Sua Senhoria talvez por inadvertncia ressuscita? Os
Semipelagianos diziam o mesmo que o Sr. Cnego, que a propiciao do sangue
de Cristo oferecida a todos os homens sem excepo, e que todos podem salvar-
se, se quiserem receber a F e recorrer ao Baptismo. Veja-se S. Prspero na Carta
a Santo Agostinho.
Temos portanto dois erros execrandos do Sr. Cnego e dos Semipelagianos.
O 1.: Que o benefcio da Redeno comum ao gnero humano e amplo para
todos; 2. Que s se no salvam os que no querem esse benefcio e que por um
acto positivo de sua vontade o rejeitam. Que catlico ouvindo isto no estremece?
Porque antes que a morte de Cristo foi causa eficiente da Redeno dos homens
uma verdade catlica que ns cremos e adoramos; que Cristo morreu pelos
homens com o desgnio de salvar a todos e resgat-los da massa de perdio
um erro contra a F, em que caiu Fausto de Riez, os Padres de Marselha e os
Semipelagianos.
251
Por massa de perdio entende Santo Agostinho no s a malcia do pecado
original, ou actual, mas tambm as suas penas e funestas consequncias, como
so a concupiscncia, a perda de tantas Graas de Deus, a morte do corpo, a
escravido da alma debaixo do jugo da concupiscncia, as trevas que cercam
o entendimento, as quedas e recadas e a condenao eterna; finalmente. Por
Graa entende o Santo Doutor, no s a F, a orao, a penitncia, a remisso
dos pecados, a Caridade e as boas obras, mas tambm a perseverana final e a
glria eterna, assim do corpo como da alma.
Isto posto, digo que nem os meninos nem os infiis, ou negativos ou positivos,
foram nunca resgatados da massa perdida e corrupta; porque nunca pelo
Sacramento da Redeno lhes foi aplicado pela Igreja o Sangue de Jesus Cristo.
Os mesmos baptizados a quem Deus no concedeu o dom da perseverana
final no foram resgatados; enquanto perseveraram na inocncia foram justos,
segundo a sua justia presente, como se explicam os Telogos; eles, porm, no
eram filhos de Deus segundo o decreto de sua vontade, secundum propositum.
verdade que S. Paulo diz que Cristo se entregou ( morte) pela Redeno
de todos, que morreu por todos, quer salvar a todos; mas se as Santas Escrituras
no devem ser interpretadas pelo esprito particular de cada um, como querem
os hereges, mas pelo unnime consenso dos SS. PP. segundo ordena o Tridentino:
estes sbios Mestres do Cristianismo nos ensinam que na Sagrada Escritura
quando o ESPRITO SANTO fala da salvao ou reprovao dos homens, os
termos gerais, TODOS, NENHUM, e outros semelhantes, no se devem tomar
universalmente.
***
Segundo esta regra dos SS. PP.ficamos entendendo que quando S. Paulo diz
que Cristo morreu por todos, somente quis dizer que Cristo, como mdico celeste,
preparou o remdio para todos, mas no quis dizer que todos se aproveitariam
desta saudvel medicina. Quando o mesmo Apstolo diz que Cristo se entregou
pela Redeno de todos , no quis dizer que todos foram resgatados da massa
da perdio, mas sim que pela sua morte ofereceu a seu Eterno Pai o preo de
um valor infinito capaz de remir a todos. Mas por que no quis Deus resgatar da
massa da perdio (seno) os Predestinados? A resposta fcil, porque no quis
salvar a todos. Nos Predestinados quis fazer resplandecer a riqueza da sua glria
e misericordia; nos rprobos a severidade e rigor da sua justia.
(Ao Esprito Santo e s almas simples que respeito a
sua voz divina, Lisboa, 1823, p.15-20)
253
CENSURA DO CATECISMO DO BISPADO DO FUNCHAL
O censor do Tribunal do Desembargo do Pao, Lucas Tavares, com base na doutrina
jansenista, deu parecer negativo publicao do Catecismo do Bispado do Funchal. Perante
a reaco do Bispo, a Corte solicitou ao Padre Lucas Tavares uma justificao da sua censura.
Ao longo da sua longa resposta, o ex-oratoriano expe a doutrina jansenista sobre a Graa,
a natureza pura, a vontade salvfica universal de Deus (que nega), a predestinaa gratuita
ante praevisa merita, a necessidade do amor de Deus para a justificao do pecador, a obra
de Quesnel e a bula Unigenitus, as indulgncias, o primado de S. Pedro, as obras dos infiis
consideradas como pecado. Defende o richerismo, protestando contra o Bispo de Meliapor que
no violou a autoridade episcopal, pois tambm aos Presbteros entregou Jesus Cristo o ensino
e governo da sua Igreja e defende as ideias regalistas, repudiando e combatendo fortemente a
mpia doutrina do curialismo, que no Papa concentra todos os poderes, ao mesmo tempo que
exalta a soberania de Sua Alteza Real, o Prncipe Regente, como Protector da Santa Igreja,
especialmente da Igreja Lusitana.

Censura do Catecismo do Bispado do Funchal
Ano de 1813
Senhor
O Catecismo do Bispado do Funchal no me parece digno da luz pblica
pelas razes seguintes:
1. No Cap. 2. admite a Religio Natural, que uma novidade do sculo 18,
sem fundamento nas Escrituras, nem nos Santos Padres e que favorece aqueles
Deistas que fazem consistir toda a Religio nos ofcios que devemos a Deus, a
ns mesmos, e aos outros homens. A Santa Igreja ensina que no h seno uma
Religio sobrenatural, formada da Lei Natural e da Revelao.
2. Afirma a pag. 232 que Deus a ningum nega a Graa actual para a con-
trio e a pag. 231 que todos tem Graa para observar a Lei; e que Cristo a todos
da as Graas suficientes. Dois erros estes que a Igreja tolera, mas no ensina.
3. A respeito das indulgncias admite o Tesouro da Igreja composto dos
merecimentos de Cristo e dos Santos. Isto uma novidade do sculo 12, a que
deu ocasio Alexandre de Ales. A Igreja nunca conheceu outro Tesouro seno o
dos merecimentos de Cristo.
254
CNDIDO DOS SANTOS
Diz mais o Autor que a aplicao deste Tesouro feita pelo Sumo Pontfice,
ou por aquele a quem o Papa d comisso. Desejava saber se os Bispos na primitiva
Igreja dispensavam as Indulgncias por comisso do Papa, ou se o faziam pelo
poder divino que recebiam imediatamente de Cristo, e se S. Paulo para perdoar
ao incestuoso de Corinto pediu licena a S. Pedro. Admite a Indulgncia pelos
Defuntos, o que erro; porque a Indulgencia um acto de Jurisdio e a Igreja
Militante j no tem poder sobre as Almas que saram do seu territrio. Na pag.
270 tece um catlogo de Indulgencias para quem as quiser; to profuso que no
pode conciliar-se com a Disciplina da Igreja, nem com o Decreto do Tridentino, no
qual manda o Conclio que em conceder as indulgencias, deve haver moderao,
segundo o antigo costume e aprovado na Igreja para que pela nmia facilidade no
venha a enervar-se a Disciplina Eclesistica. Toda a doutrina das Indulgencias est
transtornada neste Catecismo: e por no se ensinar o que a Igreja ensina e manda
rompeu Lutero o cruel cisma que tanto tem afligido a Esposa de Jesus Cristo.
4. No Symbolo Apostlico deve dizer-se Creio a Igreja Catlica, a Comunica-
o dos Santos, etc. e no se diga Creio na Igreja Catlica, porque desta expresso
Credo in Ecclesiam abusaram osHereges Macedonianos, para provarem que o
Esprito Santo era Creatura, porque lhe rendamos o mesmo culto que rendemos
Igreja que era composta de creaturas.
5. Diz a pag. 94 que o Conclio Geral de Niceia fora celebrado no 3. sculo,
quando sabemos todos que ele fora celebrado por Constantino Magno e celebrado
em325 da Era de Cristo.
6. Na pag. 54 diz o Autor que o Sumo Pontfice o Pai e Mestre de todos
os Cristos, a quem Deus entregou o poder de reger e governar a sua Igreja. Se o
Autor quer dizer que o Papa tem autoridade sobre cada uma das Igrejas particu-
lares, diz uma verdade; se o Autor quer dizer que o Papa tem autoridade sobre a
Igreja Universal ou sobre o Conclio Geral que a representa, ento diz um erro,
porque o Papa discpulo da Igreja e no Mestre, sbdito e sujeito Igreja, e
no superior a ela. O Autor tirou estas expresses do Conclio de Florena cele-
brado em 1439, mas devia explicar que o Conclio falou in sensu distributivo e
no in sensu colectivo nem devia omitir as restries com que o Conclio limitou
o poder do Papa, porque sim diz que o Sumo pontfice recebeu de Jesus Cristo o
poder de apascentar e de reger a Igreja Universal, mas por aquele modo que est
prescrito nas Actas dos Conclios Ecumnicos e nos Santos Cnones, e salvos os
direitos e Previlegios dos Patriarcas. Eu no espero de dizer coisas melhores sobre
este Decreto Florentino do que disse Bossuet na Defesa do Clero de Frana Livro
6. cap. 11 e 12 e o nosso Pereira na Tentativa Theologica, Princpio 5..
7. Na pag.77 a distino que faz da Orao mental e vocal pouco exacta,
porque diz que a mental quando oramos com um afecto e um desejo mais nti-
255
mo da nossa alma; e a vocal quando usamos de palavras ou sinais que inflamam
o nosso esprito. Mas uma orao vocal sem afecto e sem desejo da nossa alma
seria uma rvore em que houvessem folhas sem tronco nem ramos. Eu penso que
o Autor confunde a meditao das verdades eternas com a orao que so coisas
mui diversas. Toda a orao vocal mental ao mesmo tempo: esta a orao que
a Igreja nos prescreve e de ela usa no Ofcio Divino; esta a Orao que S. Paulo
recomenda aos de feso, cap. 5, v. 19 cantando e salmeando do fundo dos vossos
coraes a gloria do Senhor.
Julguei necessria esta reflexo por causa dos Casustas do sculo passado, os
quais no duvidaram de afirmar que para cumprir com o Ofcio divino bastava
rezar os Psalmos materialmente e sem algum pio movimento do corao.
Um Catecismo, pois, que no ensina a doutrina da Igreja, ainda que esteja
autorizado com a Pastoral de um Bispo, dever correr neste Reino? De nenhuma
sorte. O R.mo Bispo de Meliapor, dotado de tanta piedade, no deve levar a mal
esta minha oposio; ele sabe melhor que eu, que no foi somente aos Bispos,
seno tambm aos Presbteros, debaixo da obedincia dos Bispos, que Jesus Cristo
confiou o ensino e o governo da sua Igreja; e que eu em razo de Censor devo
ajudar a Regia Proteco, que V.A.R. deve Religio de nossos Pais. Lisboa, 29
de Junho de 1813. Lucas Tavares.
Senhor
Manda-me V.A.R. responder sentida queixa que contra mim presentou ao
Trono o Bispo de Meliapor. Queixa-se este respeitvel Prelado de que eu usurpei
sua autoridade Episcopal censurando o seu Catecismo: queixa-se de que nele
censurei de erros as verdades mais puras da Religio; queixa-se finalmente de
que eu duvido do Primado de S. Pedro.
Para dar mais peso sua queixa acusa-me do horrendo crime de heresia e
de impiedade: chama em seu socorro o Dr. Mimoso, que no duvida fazer-me
suspeito de Atesmo; e aceso no desejo de vencer a sua causa, procura de fazer-me
odioso ao Trono, dizendo que eu no sou seguro nas minhas opinies religiosas,
e menos nas polticas, e que no diz isto sem alguma causa. Que farei eu vendo-
me to injustamente arguido! Direi que o Bispo procede de m f! Direi que ele
no ama a verdade. No certamente. O Cu tem-me inspirado sentimentos mais
justos, mais dignos de Religio, e mais convenientes ao respeito que se deve ao
caracter Episcopal. Persuadido pois de que as calnias so mais nocivas ao seu
Autor do que quele que as sofre, no cuidarei j seno em sustentar a causa da
Religio. Mostrarei primeiro que eu tenho toda a autoridade para censurar um
256
CNDIDO DOS SANTOS
Bispo, quando ele no ensina a verdade. Mostrarei depois que a doutrina que
notei no Catecismo do Funchal no doutrina da igreja.
Primeiro Ponto
Opor-me a um Bispo quando ele no ensina a doutrina da Igreja no usur-
par a jurisdio Episcopal; por isso ainda que eu fosse um simples leigo, podia e
devia opor-me ao Bispo de Meliapor.
A Religio um bem pblico que importa a todos, como aquela que est
intimamente ligada felicidade prpria de cada um; do interesse do Estado e
da Igreja, ainda considerada s como um corpo poltico, que o erro no desfigure
a sua formosura; que ela aparea sempre aos nossos olhos com aquela augusta
simplicidade com que desceu do Cu. Um leigo pois faltaria a um dever natural e
religioso, se por temor ou por lisonja no arrostasse o erro e o combatesse. Leigo
era Eusbio Dorileo quando se ops a Nestrio; S. Celestino louva os fiis de
Constantinopla por terem rejeitado a doutrina do seu Patriarca; Filipe de Valois,
Rei de Frana, resistiu ao erro do Papa Joo 22; S. Paulo ordena a todos os fiis
indistintamente de anatematizarem um Anjo do Cu, se fosse possvel que este lhe
anunciasse outro Evangelho que no fosse o que lhe tinha anunciado.
Mas nada, a meu ver, prova tanto a grande parte que os leigos tm nos ne-
gocios da Religio, como a prctica da mesma Igreja. No Conclio de Jerusalm
no s aparecem os Apstolos e os Presbteros, mas tambm os Seculares. Placuit
Apostolis et Senioribus cum omni Ecclesia. O decreto do Conclio continha um
ponto de doutrina, e outro de disciplina: o doutrinal era que a circunciso j
no obrigava; o de disciplina ordenava aos Gentios novamente convertidos, de
se absterem do sangue, etc. No obstante, este Decreto foi concebido em nome
dos Apstolos, dos Presbiteros, e dos Irmos, como lemos no grego. O conclio
da Tarragona em 516 manda que os Bispos tragam consigo no s o Clero, mas
tambm alguns leigos: Aliquos de filiis Ecclesiae secularibus.
O Conclio 4. de Toledo em 633 ordena que depois dos Bispos, Presbteros
e Diconos, sejam admitidos os Leigos que o Conclio julgar dignos.
Deixo em silncio a autoridade de S. Cipriano e outros monumentos da
Antiguidade, pelos quais podia mostrar como os leigos segundo a disciplina dos
primeiros sculos eram chamados para os negcios mais importantes da Igreja.
No quero todavia dizer com isto que os leigos, podendo ser testemunhas da Tra-
dia, e devendo ser consultados sobre o governo e polcia exterior, podem por
isso ser Juzes da F; ajuntei estes testemunhos para provar somente, que sendo a
Religio um bem pblico em que todos interessam a sua felicidade eterna podia
257
eu, ainda que fosse um simples leigo, opor-me a qualquer que houvesse de tocar
no sacrossanto Depsito da F, o qual se fechou pela morte dos Apstolos, e j no
pode ser acrescentado, nem diminudo, sem horrendo sacrilgio.
Se um leigo pois pode resistir a um Bispo, quanto mais eu que sou Presbtero!
Resistiram os Presbteros a Paulo, Bispo de Samosata; resistiram os Presbteros
ao Patrarca Nestrio; resistiu o Presbtero Auxlio a Srgio 3.: o Papa errava em
dar por nulas as Ordenaes de Formoso; Auxilio ferido da luz celeste, conhece
o erro, ope-se ao Papa, escreve contra ele e morre em odor de santidade.
Pode um Presbtero opor-se ao Primaz da Igreja, e no poderei eu opor-me
ao bispo de Meliapor! Mas como os factos no provam o direito e porque nem
tudo o que se faz justo, vejamos se os Presbteros tm este direito
Disse eu na minha censura que no s aos Bispos, mas tambm aos Presbteros
entregou Jesus Cristo o ensino e governo da sua Igreja. No esta uma doutrina
nova, que arvorasse agora na minha fantasia, sim uma obrigao divina que o
Esprito Santo imps a todos os Presbteros: Atendei a vs e a todo o Rebanho, em
que o Esprito Santo vos constituiu Bispos (Inspectores ) para governardes a Igreja
de Deus, que ele adquiriu pelo seu sangue. No se me escondem as subtilezas a
que tm recorrido os inimigos do Presbiterado; trabalham em persuadir-nos que
a palavra Bispos no cap. 20 dos Actos dos Apstolos no se entende dos Presb-
teros; trabalhos frustrados!. Toda a antiguidade, a tradia constante de todos os
sculos auxiliam a proposio da minha censura; no refiro o testemunho dos
Santos Padres Jernimo, Gregrio Magno, Isidoro, Origenes, Teodoreto, Primasio,
Sedulio, Beda, e outros muitos.
Deixo em silencio o Conclio de Aquisgrana celebrado em 816, o qual pela
multido dos Bispos da Frana, Itlia, Baviera e Alemanha que a ele concorreram,
foi chamado pelos Escritores daquele sculo um Conclio Geral. Outros monumen-
tos de grande peso me oferece o tratado De Divina Institutione Pastorum secundi
Ordinis, e o douto Guadagnini na sua excelente obra De Origine Paroeciarum,
mas tudo deixo em silencio , s para no ser prolixo.
certo que se no amasse por extremo a brevidade ou se no temesse impor-
tunar a V.A R. mostraria os Presbteros juntos com os Apstolos no Conclio de
Jerusalm, decidindo as controvrsias que ento se excitavam na Igreja: mostraria
os Presbteros de mistura com os Bispos nos Conclios Gerais, julgando da F e
regulando a disciplina; mostraria o Cardeal Pedro dAilly e Gerson no Conclio
de Constana, S. Luis Cardeal e Arcebispo de Arles no Conclio de Basileia,
sustentando o direito dos Presbteros; diria mais que os Bispos sem exceptuar
os Romanos nos belos dias da Igreja, nada faziam de novo no governo de seus
Bispados sem o consentimento dos presbteros; diria, enfim, que ainda hoje um
Bispo s por si, no pode representar a sua Igreja no Conclio Ecumnico se no
258
CNDIDO DOS SANTOS
for munido com os votos do seu Clero. Mas a que fim tantos argumentos! Para
provar que tambm aos Presbteros encomendou Deus o governo e ensino da sua
Igreja basta o lugar acima citado: Attendite vobis et Universo Gregi, etc. entendido,
no como os Telogos romanos o entendem, mas segundo os Santos Padres e a
tradio de todos os sculos.
Fora portanto estranha maravilha que podendo eu, em razo do meu Mi-
nistrio, opor-me ao furor da heresia e da impiedade, refutar as falsas ideias da
superstio e do fanatismo; combater enfim, os absurdos e abusos que desfiguram
a formosura da Religio, no pudesse agora mostrar os erros de um Catecismo,
s porque estava autorizado por um Bispo! E que contas me pediria Deus! Aquele
Deus que me est clamando: repreende-os com fora para que conservem a pureza
da F. Ad Titum, capit. 1., v.13.
Mas necessrio responder a uma objeco do Bispo de Meliapor e que eu
excedi os limites da minha comisso, porque o Desembargo do Pao s mandou
confrontar o impresso com o original, e que o Tribunal usurpou a sua jurisdio
Episcopal, anuindo minha censura. Responderei primeiro por mim, e depois
pelos Senadores Palatinos. Eu confesso que ataquei os erros do Catecismo; mas
como ningum tem autoridade para dizer erros, no usurpei autoridade nenhu-
ma, salvo se algum pode usurpar uma cousa que no h. Sua Magestade na sua
Lei de 30 de Julho de 1795 nada deseja tanto como a pureza da Religio; logo eu
trabalhando por que esta no fosse corrompida, respondi em tudo aos piedosos
votos da minha Soberana.
Em quanto aos Senadores Palatinos, viram estes zelosos Magistrados que os
Bispos, ainda os da Espanha, so como Flix Urgelitano e Elipando de Toledo
sujeitos ao erro e heresia: que o mesmo Pontfice a quem metaforicamente cha-
mam Mestre da Igreja e Bispo dos Bispos, no pode eximir-se desta triste condio
dos mortais: viram que um Catecismo, ainda que pouco volumoso oferece um
vasto campo para nele se semearem com as virtudes da Religio, a impiedade o
fanatismo e as preocupaes dos Telogos; viram enfim que segundo a s polti-
ca, aproveita mais ao Estado prevenir o mal antes que acontea do que puni-lo
depois de acontecido; e por isso os prudentes Magistrados cometeram a reviso
do Catecismo no a um Professor das primeiras letras, que era o que bastava
para conferir o impresso com o original, se este fosse o seu nico desgnio, mas
sim a um Censor rgio, que V.A bem ou mal informado da sua capacidade tinha
elegido, um censor Telogo, porque no se tratava ento de examinar os artifcios
oratrios nem as belezas e encantos da poesia; a um censor, enfim, do qual por
longa experincia esto certos que nem por temor nem por lisonja venderia nunca
a sagrada Religio da sua Ptria. O Censor com efeito acusou os erros; o Tribunal
suspendeu a publicao do Catecismo e recorreu a V. A. para que se dignasse de
decidir se ele era ou no digno da luz pblica. Este o facto.
259
Dizer-se agora que eu e os Senadores Palatinos obrando em nome de V.A.
no tnhamos autoridade para tanto supor que V.A. certamente a no tem; mas
semelhante autoridade quem a disputar ao Magistrado Poltico! Seja-me lcito,
Augusto Prncipe, falar hoje com aquela franqueza com que falei sempre aos ps
do Trono. Os Reis, verdade, no podem entrar no santurio; eles porm so
os Anjos com a espada na mo porta do Paraso para defenderem a entrada
aos pecadores. Quer isto dizer em sentido prprio e sem alegoria o que V.A. no
ignora, isto , que os Reis no podem definir os Mistrios da Religio; no podem
alterar a santa Moral revelada; no podem ministrar os sacramentos, nem impedir
os sagrados Ministros para no pregarem as verdades indispensveis salvao
eterna; sero amaldioados at ao fim do mundo a Ecthese de Herclio e o Typo
de Constante, decretos estes com que os dois Imperadores queriam sufocar o grito
da F e o justo clamor da Igreja contra a heresia dos Monotelitas; V.A. porm
o Inspector da F, o Protector da Igreja, o Bispo dos Bispos: mas estes Augustos
ttulos com que se coroaram os Constantinos e Valentinianos no so vos nem
ociosos; eles sim esmaltam a glria da prpura, mas o Rei imortal punir severa-
mente os Reis mortais que foram omissos em vigiarem as verdades da Religio e
que no zelaram a Igreja que Deus confiou ao seu cuidado.
Para que alegarei agora o Papa S. Leo escrevendo a Leo Augusto? Para que
a S. Gregrio o Grande na sua Carta ao Imperador Maurcio? Basta o Conclio
de Paris em 829 citado por Graciano: Conheam os Prncipes do sculo que ho
de dar contas a Deus por causa da Igreja que receberam de Cristo para proteg-
la por que ou a paz e disciplina da Igreja se aumente pelos Prncipes fiis ou por
eles se dissolva, aquele que a entregou ao seu poder lhes pedir contas. Caus.
23, v. 9 c. 19.
Bem persuadido estava desta verdade, diz Mr. Talon, o Imperador Leo, o
qual em 463 ordena aos Bispos que lhe enviem a sua Profisso de F. O Imperador
Justino, segundo refere Evagrio, mandou aos Bispos o Smbolo da F ortodoxa
declarando antema aos que defenderem uma f contrria. O Papa Pelgio era
suspeito de heresia, o Rei Childeberto quer que o Papa lhe envie a sua Profisso
de F e o Primaz da Igreja obedece. injusta pois a queixa do Bispo de Meliapor,
porque se inegvel a autoridade dos Reis em zelarem a pureza da F e a Santa
doutrina da Igreja, nem eu, nem o Desembargo do Pao, opondo-nos em nome
de V A. publicao do Catecismo, violamos a sagrada autoridade Episcopal.
Mas quem sabe se so erros que a Censura acusa no Catecismo? Esta a questo
mais importante e talvez a nica que deveria ventilar-se. Devo pois mostrar que
a doutrina censurada no doutrina da Igreja.
260
CNDIDO DOS SANTOS
Segundo Ponto
O Catecismo admite a Religio natural. Nego eu, o Bispo clama: que es-
cndalo! Chama em seu socorro o Dr. Mimoso, opositor s cadeiras, e Censor
rgio, e ambos se presentaram ao Trono e para qu? Para verem se podem iludir
a verdade com paralogismos. O Bispo diz: A Teologia natural ensina a existncia
de Deus e o culto que lhe devemos prestar. Falso, porque a Teologia da razo
sim, diz que devemos a Deus o culto do sumo amor e obsequio; mas de que modo
devemos render este culto, no diz; ou por me servir da frase filosfica; a Teologia
natural determina o culto in genere, mas no in specie. Diz mais o Bispo que V.A.
proibindo as matrias opostas Teologia natural, reconhece a Religio natural.
No sofro, porque sei que V.A Catlico, e no Deista.
Que diz o Dr. Mimoso? Conformando-se em tudo com a opinio do Bispo,
acrescenta que a Religio natural tem fundamento nas Escrituras, porque o livro
da Sabedoria e S. Paulo atestam que pelas criaturas podemos subir ao conheci-
mento do Criador. argumento ponderoso! Podemos conhecer pela razo que
Deus existe, logo conhecemos tambm o culto digno da sua infinita Majestade.
Creio certamente que to respeitveis Telogos no esto persuadidos do que
dizem, nem eu prosseguiria a minha causa, se ela no fosse tambm a da Igreja.
E que causa mais oposta doutrina da Igreja do que uma Religio verdadeira
mas insuficiente, como apregoa o Catecismo? A Religio obra de Deus, e no
dos homens; e as obras de Deus todas so perfeitas, disse Moiss, que no mente.
Deuteron. cap. 32,v.4.
A Religio deve ser um sistema completo que ensine no s as homenagens
que a criatura racional deve a Deus, mas at o modo por que sua Divina Magestade
quer ser adorada. Ora o Filsofo, por mais ilustrado que seja, depois de longos e
complicados raciocnios de que mui pouca gente capaz, nunca poder conhecer
pela sua razo finita o que deve ao ser infinito. Lancemos os olhos a essas Naes
infelizes aonde no penetrou a luz do Evangelho; que falsa ideia se formam elas
da Divindade! Que ridculo o culto que lhe tributam!
Entremos em ns mesmos; que o homem seno um monstro de ignorncia
e fraqueza? O esprito entenebrecido, a vontade lnguida para o bem, vil escravo,
enfim, da concupiscncia! Haver na Religio natural esta Graa celeste, que
ferindo as trevas do esprito, esfora ao mesmo tempo a vontade para adorar
a Deus dignamente e praticar a virtude? Afirm-lo impiedade. Confessemos
pois que no h seno uma Religio verdadeira que a sobrenatural e revelada:
revelada, digo, enquanto aos Mistrios e enquanto aos costumes; porquanto ain-
da que algumas verdades da Religio sobrenatural se possam demonstrar pela
261
razo, nem por isso pode dizer-se que no foram reveladas. Bem ilustrada era a
razo de nossos Pais, quando l no Paraso floreciam ainda na inocncia; e no
obstante foi necessrio que Deus lhes mostrasse o bem e o mal; que lhes desse as
regras de obrar; que os fizesse depositrios da lei da vida; que lhes ensinasse os
preceitos da sua justia e outras verdades mais, como lemos no Eclesistico, cap.
17, desde o v. 5 at 11.
Mas se no estado de inocncia foi necessria a Revelao, quanto mais o ser
no estado de natureza lapsa, em que a culpa original assombra sobremaneira a
razo? Justamente a Assembleia do Clero Galicano em 1700 definiu que a Igreja
esteve sempre persuadida de que a Religio foi toda revelada, e que as verdades
assim tericas como as prticas pertencem todas ao Depsito da F. inegvel pois
que nunca houve seno uma Religio sobrenatural, a qual principiando em Ado
no Paraso durar sem interrupo alguma at consumao dos sculos.
Sendo assim, permita-se-me perguntar ao Bispo e ao Dr. Mimoso, se esta
Religio sobrenatural completa ou no; se completa suprflua a Religio
natural; porque sendo a Religio obra de Deus, ele no ocioso que faa coisas
debalde; e se no completa; Deus ento no proviu suficientemente s suas
criaturas e seria injusto em exigir delas um culto digno da sua Excelsa Majestade,
sabendo que elas nunca saberiam render-lho dignamente.
Mas suponhamos por um momento que existe uma Religio natural distin-
ta da revelada; segue-se daqui que aquele que fizer um acto de amor de Deus
criador faz um acto de Religio natural; e se fizer um acto de F em Jesus Cristo,
faz um acto de Religio revelada. Temos pois o mesmo homem, ora Filsofo, ora
Cristo, ou, para melhor dizer, vivendo ao mesmo tempo na Religio natural e
na Revelada, e temos o mesmo homem com duas Religies diversas para adorar
um s Deus, o que absurdo.
Ainda pergunto mais, se esse acto de amor de Deus do Filsofo ser agrada-
vel ao Eterno sem a F em Jesus Cristo? O Bispo e o Opositor neste aperto no
tem outro remdio seno ou negar a existncia da sua Religio natural, ou dizer
uma grande heresia; porque um dogma fundamental da nossa Religio que
nada podemos fazer agradavel a Deus e meritrio da vida eterna, sem a F neste
Divino Mediador.
logo verdade o que disse na minha Censura que a Religio natural uma
novidade a que deu ocasio a doutrina sobre o estado da natureza pura. Homens
carnais apareceram no seio da Igreja, que, fechando os ouvidos voz da Eterna
Verdade, intentaram fazer uma Religio a seu modo e que se ajustasse s suas
ideias e ao seu capricho, sonharam que Deus podia criar o homem sem Graa, e
s ornado dos dotes naturais. Este o estado de natureza pura, a qual ainda que
repugnante Providencia, Santidade e a outros divinos atributos, os Molinis-
262
CNDIDO DOS SANTOS
tas, no obstante, o julgaram possvel, e a mpia Filosofia, adiantando um passo,
no s o creu possvel, mas tambm existente. Esta crena foi ento a fonte da
impiedade que ainda agora inunda o nosso sculo; daqui o desprezo da Igreja e
dos seus Ministros; daqui o ludbrio das augustas cerimnias e do culto externo.
Nem podiam obrar de outra sorte aqueles a quem bastava somente crer que h
Deus; que a justia difere da iniquidade e que prestando aos seus semelhantes os
ofcios que a lei natural prescreve, tem cumprido em tudo a vontade do Ser su-
premo. Mas o Cu no quis que a iniquidade campeasse; j os esclarecidos Atletas
correm a fazer-lhe testa e a debel-la. Combate a Religio natural Antnio Soares
Barbosa; combate-a Mr. Pelvert; combate-a Gazzaniga; combateram-na, enfim,
os Telogos de Leo. Chame-me pois herege o Bispo de Meliapor; clame que
mpia e escandalosa a minha Censura; diga embora o P. Mimoso que sou Ateu,
por que eu reprovando a sua Religio natural, em que no figura Jesus Cristo,
nem a virtude da sua Cruz assaz tenho mostrado ao Trono a minha ortodoxia.
Sobre a Graa
O Catecismo diz que Deus a ningum nega a Graa da contrio. doce
consolao para o Povo do Funchal! Pecai, homens vossa vontade; no neces-
srio obrar a vossa salvao com temor e tremor; correi soltamente pelo caminho
da impiedade; e quando estiverdes bem fartos de pecar, a Graa que custou o
precioso Sangue de Jesus Cristo est pronta quando quiserdes, e ireis seguros ao
Cu. Mas foi ao Cu o Rei Antoco que orava ao Senhor de quem no havia de
conseguir misericrdia? Macab. 11, capit. 9, v. 13. No est no Inferno Judas, apesar
de ter confessado publicamente de ter trado o Sangue do Justo? Por que motivo
o bom ladro voa ao Paraso e o mau precipitado no Abismo? Ah! Parece-me
que o Esprito Santo me est clamando: E sers tu esttua muda? para isto que
eu te chamei ao Sacerdcio? Vai, dize ao Bispo, dize ao Dr. Mimoso, dize a todo
o mundo que o Esprito Santo a ningum deve a sua Graa; que ele no inspira
a todos, mas s a quem ele quer: Spiritus, ubi vult, spirat. Dize-lhes com Moiss
e o Apstolo que Deus compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer;
endurece sim, no inspirando-lhe a malcia, mas no lhe dando Graa para venc-
la e para abrandar a sua dureza. Dize-lhes o que tantas vezes repete Agostinho
que a natureza comum a todos os homens, mas no o a Graa, que a uns a
nega Deus por seus justos Juzos e a outros a concede pela sua misericrdia toda
gratuita. Dize-lhes, enfim, com os Bispos desterrados pelos Vndalos na Sardenha,
que no sente dignamente da Graa de Jesus Cristo aquele que julga que ela
dada a todos os homens.
263
Tal a doutrina da Igreja, a qual podia corroborar com a autoridade de S.
Fulgencio, S.Prspero, S.Bernardo, S.Toms, e outros Doutores e Telogos; porque
com a Escritura e os Padres que eu costumo provar as verdades da Religio, e
no com subtilezas e sofismas, como vou mostrar.
O Censor, diz o Bispo, declara ser erro o dizer-se que Jesus Cristo morreu por
todos e que a todos preparou o remdio, que o mesmo que Graa. Mas neguei
eu alguma vez na minha vida que Cristo morreu por todos? O que nego e negarei
sempre que a todos seja dada a Graa medicinal do Redentor. O Bispo, empe-
nhado em me fazer odioso ao Trono, no escrupuliza de levantar-me uma calnia
e para faz-la mais plausvel, sofisticamente confunde a causa com o efeito.
Cristo pela sua Morte mereceu-nos a sua Graa; mas a Graa actual neces-
sria para a Contrio no a Morte de Cristo; a Morte a causa; a Graa o
efeito. Cristo como Mdico Celeste preparou para todos a medicina, mas nem
todos querem lanar mo dela; e o enfermo morre, no porque o remdio no seja
eficaz, mas porque recusa tom-lo. E porque recusa? Porque Deus, negando-lhe a
sua Graa, no lhe mudou a m vontade. Nisto acode o Dr. Mimoso a socorrer o
Bispo, ou antes a iludir a verdade catlica, com sofismas novos, o que fcil ver,
se no perdermos de vista o estado da questo.
Sofismas do Dr. Mimoso
1. sofisma. o que j fica refutado, isto , que Cristo morreu por todos, e
para todos preparou o remdio, como se a Morte de Cristo fosse a Graa actual
necessria para a Contrio; ou se preparar o remdio fosse o mesmo que aplic-
lo ao enfermo!
2. sofisma O Tridentino, diz ele, definiu que nem todas as obras que prece-
dem a justificao so pecados. Concedo; mas da no se segue que Deus a todos
d a Graa actual para se converterem.
3. sofisma. A proposio 25 de Baio- que todas as obras dos infiis sos pe-
cados- foi condenada. Concedo por um instante enquanto formo o argumento.
Nem todas as obras dos infiis so pecados; logo a todos os fiis d Deus a sua
Graa? Eis aqui como o P. Mimoso anda escondendo, embrulhando o estado da
questo. Agora passo a mostrar os erros a respeito da Graa.
264
CNDIDO DOS SANTOS
Erros do Dr. Mimoso
1. erro.
O P. Mimoso, negando que todas as obras dos infiis sejam pecados, ressuscita
um erro que Santo Agostinho refutou em Juliano de Capua. Pergunta Juliano:
se o Gentio vestir o nu, ser isto pecado, porque no ex fide? Santo Agostinho
responde: In quantum non est ex fide, peccatum est. Desenvolvamos agora a
doutrina de Santo Agostinho que a doutrina da Igreja; porque, como disse um
Papa: ubi Augustinus, ibi Ecclesia.
As virtudes, diz o Santo Padre, no se devem medir officiis, sed finibus. certo
que em toda a virtude deve distinguir-se o ofcio, isto , o que se deve fazer, do fim
por que se faz. Ora o Gentio pode dar uma esmola, e esta obra boa enquanto
ao ofcio; mas esta obra boa enquanto ao ofcio, viciosa e pecado, porque ele
nem actual nem virtualmente a refere a Deus como a seu ltimo fim; no pode
referi-la a Deus e elev-la a este fim ltimo e sobrenatural sem a Graa de Jesus
Cristo; mas Deus no d esta Graa queles a quem nega o dom da F em Jesus
Cristo. Esta doutrina recebeu Santo Agostinho de S. Paulo. Quidquid non est ex
fide, peccatum est. Sine fide impossibile est placere Deo. Non omnium est fides.
necessrio pois que o Dr. Mimoso fique persuadido de que fora da santa Igreja
no pode haver verdadeira virtude, verdadeira caridade, nem Graa Santificante,
porque o Esprito Santo no reside fora da Igreja. esta uma verdade em que
conspiravam os dois partidos quando disputavam sobre a validade ou nulidade
do Baptismo dado pelos hereges; atesta esta verdade Santo Agostinho na Epist.
185 Ad Bonifac. n.50; Santo Ireneu, Advers. Heres. L. 111 cap. 24. Gerson diz
que ela fundada no artigo do Smbolo: In Spiritum Sanctum Dominum et vivi-
ficantem. A quem vivifica o Esprito Santo, diz ele, seno sua Igreja ?. Confessa
esta verdade o protestante Jurieu, como afirma Mr. Nicole De lunit, L. 111.
c. 8; digna de se ler a Instruo Pastoral do Bispo de Sens, um dos primeiros
Apelantes da Bula Unigenitus.
Isto posto, pode o Esprito Santo pelas oraes da Igreja, a que Santo Agos-
tinho chama os gemidos da Pomba, e pela pregao dos seus Ministros chmar
os Gentios F; mas enquanto eles pela F no entram na cidade dos Santos;
enquanto pela F no se naturalizam na Sagrada Jerusalm da terra, isto , na
Santa Igreja, eles no podem ter seno virtudes gentilicas e aparentes como foram
as dos Fabios, dos Fabricios,e Cipies; porque eles no referindo a Deus as suas
obras, como a seu ltimo fim, pecam contra o primeiro Mandamento, assim
como peca o Cristo que actual ou virtualmente no refere a Deus todos os seus
pensamentos, palavras e obras.
265
At agora tenho mostrado que uma rvore m, como o Gentio, no pode
dar bons frutos; resta-me responder Proposio 25 de Baio. O P.M
e
. afirma que
fora condenada, e verdade, mas foi condenada pela doutrina? Nego. Contenson,
Soares, Vasques, o Cardeal Belarmino, estavam ento em Roma quando se pro-
mulgou a Bula e o cardeal de Toledo que a levou a Lovaina para ser recebida sem
rplica, todas estas testemunhas sem suspeita afirmam que muitas das Proposies
de Baio foram condenadas, no pela doutrina, mas pela dureza com que se expri-
mia, pelo rigor com que censurava as opinies contrrias, pela m interpretao
que lhe davam os Telogos; mas no crvel que S. Pio 5., nem que Gregrio
13, seu sucessor, condenassem a Proposio 25 de Baio que continha doutrina da
Igreja, porque no s Santo Agostinho no Liv. 4. cap. 3.contra Juliano, afirma
que as obras dos infiis so pecados; afirmam o mesmo Tertuliano, S. Cipriano,
S Jernimo, S. Prspero, S. Fulgencio, S. Leo, S Remgio; S. Bernardo, Juliano
Pomerio, o Venervel Beda, e outros muitos, cujas autoridades coligiu Zola nas
suas Prelees Teolgicas- De ultimo fine, tomo 2., pag. 113. Sendo isto verdade
como , digo que o P. M
e
. sustentou um erro com outro erro, porque querendo
sustentar o paradoxo; que Deus a ningum nega a Graa actual negou contra a
doutrina da Igreja que as obras feitas no estado da infidelidade fossem verdadeiros
pecados.
2. erro
Deus, diz o Dr. Mimoso, ama a todos extremosamente, e quanto da sua parte
no h motivo para dar as suas Graas actuais a uns e a outros no. Enganou-se
este Telogo, porque Deus ama os predestinados, e aborrece os rprobos. Aos
predestinados chama a Escritura amados de Deus e escolhidos vasos de miseri-
crdia, vasos de honra; aos rprobos chama malditos, aborrecidos, desprezados de
Deus, filhos da perdio, vasos de clera, vasos de ignomnia. Se estes eptetos no
convencem o P.M
e
. do seu engano, que me diga que amor teve Deus ao menino
que deixou morrer sem Baptismo e a quem no deu Graa para evitar a pena
eterna, como ensina a Igreja?
Mas, desenvolvamos um pouco mais esta verdade catlica, que nos humilha
ante o Trono de um Deus justo, e nos faz caminhar para ele entre o temor e a
esperana. A verdade a seguinte:
Todos pecamos em Ado; este pecado de nossos primeiros Pais foi como
fermento que corrompeu toda a massa. Se todos pois ramos pecadores, todos
tambm merecamos ser vtimas da clera celeste, mas foi tanta a bondade do
nosso Deus, que no quis que fossemos todos desgraados. Desta massa corrom-
266
CNDIDO DOS SANTOS
pida, por um Decreto positivo da sua vontade, separa uns para a glria e todos os
mais deixou na massa da perdio. Os primeiros so os predestinados; os outros
so os rprobos.
Enquanto aos predestinados, Deus os amou to extremosamente, que as
mesmas culpas mortais em que caiem, o Senhor as permite para seu benefcio,
porquanto por elas se tornam mais humildes, mais desconfiados de si prprios,
mais vigilantes aos assaltos da concupiscncia, mais instrudos da sua fraqueza,
mais advertidos, enfim, da necessidade e absoluta dependncia que tm da Divina
Graa, como aquela que s pode segurar os nossos passos no caminho da justia
Veja-se Santo Agostinho De Corrept. et Grat. caput.9 num. 24; De Civit. Dei
capit. 13, num. 24; S. Gregrio Magno, Liv 2. De Moral. cap. 26; S. Bernardo,
sermo 1. De Divers. num. 6; e S. Paulo adverte que tudo contribui para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles, sim, que segundo o seu Decreto chamou
para serem Santos. Ad Rom. cap. 8. v. 28. Enquanto aos rprobos, que Deus,
por um acto positivo da sua Justia, deixou na massa da perdio, uns so os
gentios, que morrem na infidelidade; outros os cristos, que, sendo elegidos para
a F, no foram predestinados para a gloria. Pelo que pertence aos Gentios,
certo que Deus no e nunca os amou, mas sempre os aborreceu como filhos do
diabo; os cristos que foram santificados pelo Baptismo, Deus os ama enquanto
conservam a Graa Santificante, mas no os ama extremosamente, porque lhes
nega o dom da perseverana, por isso mesmo que no os predestinou para a gl-
ria. Ora se muitos so os chamados, e poucos os escolhidos; se so inumerveis os
que trilham o caminho da perdio, e poucos os que entram no caminho do cu;
se o rebanho de Cristo pequeno, Pusillus grex, como pode dizer-se que Deus a
todos ama extremosamente?
Mas no somente esta inadvertncia que eu noto no Dr. Mimoso; noto
tambm dizer: que Deus, quanto da sua parte, no tem motivo para dar as suas
graas actuais a uns e a outros no. Ele certamente no ignora que todos fomos
inficionados pelo pecado de Ado; que este pecado no a imputao da culpa
de nossos primeiros Pais; no a privao da justia original; no uma substncia
m de que o demnio se serviu para corromper a natureza humana, como delira
Mateus Illirico; sim uma verdadeira iniquidade, um verdadeiro pecado, e uma
gravssima ofensa de Deus: da parte de Deus, a sua Justia pede que se vingue a
sua Gloria; saber por que razo o Senhor, temperando o rigor da sua justia com
a doura da sua Misericrdia, quis dar a uns as suas Graas actuais para conseguir
o cu, e negar a outros essas Graas para evitar a pena eterna, segredo que Deus
a ningum quis revelar, nem a S. Paulo quando o arrebatou ao 3. cu. Feliz o
homem que sabe o que Deus disse; temerrio o que pretende saber o que Deus
267
lhe no quis dizer. O verdadeiro cristo, vista deste Mistrio, cai prostrado ante
o trono da Eterna Majestade, e, humilde, canta ao Senhor a sua Misericrdia e
a sua Justia. Misericordiam et Justitiam cantabo tibi, Ps. cap. 6
3. erro
Todo o homem, gentio ou cristo, diz o P. M.
e
punido, se no observar a
lei de Deus, no possivel observ-la sem Graa; mas Deus, no manda impos-
sveis. Logo claro que a todos h-de dar a Graa de seu Filho. Que diria Santo
Agostinho? Que diria S. Prspero, e S. Fulgncio ouvindo este discurso? Diriam
que digno de lgrimas o Telogo que d mais peso s suas conjecturas e racio-
cnios, do que voz da Eterna Verdade, e ao que a Santa Igreja tem ensinado
em todos os sculos. A Igreja, aonde o Esprito Santo depositou toda a Verdade,
tem ensinado sempre que a observncia dos Mandamentos possvel a todos os
homens, porque eles tm o poder fsico e real para quererem ou no quererem
observ-los; mas que nunca ho de querer, se Deus lhe no der a boa vontade.
Todos tm a potncia, mas reduzir a potncia ao acto e ao efeito no podem sem
a Graa. Todos tm o livre arbtrio, mas usar bem dele no podem sem o auxlio
celeste. Mas a todos d Deus essa Graa e auxlio celeste? O P.M.
e
responde que
sim, porque segundo ele confessa todos tm auxlios que bastam para observar
a Lei. Bem; mas por que vemos ns tantos pecadores habituados ao pecado e
submergidos na luctulencia dos vcios? O P. M.
e
de trs coisas necessariamente
h-de responder uma: ou Deus no d a todos os seus auxlios; ou, se os d, eles
no bastam; ou, se bastam, o fraco homem mais forte que o Omnipotente.
O P. M.
e
Mimoso e o Bispo de Meliapor com os seus auxlios suficientes insul-
tam a Divina Omnipotncia, o dogma da Graa eficaz ab intrnseco e arrunam
todo o fundamento da humildade crist
Com efeito, que entendero estes Telogos por Graa suficiente? Este vocbu-
lo introduzido na Escola tem produzido trs opinies diferentes. Uns dizem que a
Graa suficiente aquela de que o homem pode usar, se quiser. Ento a Soberana
vontade de Deus est sujeita vontade do homem? Outros afirmam que a Graa
suficiente aquela que Deus d, mas como no a d naquelas circunstncias em
que o homem havia de consentir e dar o seu assenso, por isso, no produziu o seu
efeito. E temos tambm a vontade de Deus dependente da vontade do homem.
Outros, finalmente, entendem por Graa suficiente aquela que d somente o
poder para obrar o bem. Mas uma Graa que d somente a potencia a Graa
do Heresiarca Pelgio. A Graa de Jesus Cristo no vem somente do cu para nos
dar a potencia para o bem, mas tambm para que queiramos pratic-lo e para
que com efeito o pratiquemos, como diz S. Paulo- Deus est, qui operatur in vobis
velle et perficere. E, como diz Santo Agostinho, Possibilitatem cum effectu.
268
CNDIDO DOS SANTOS
Isto posto, qual destas trs opinies seguir o Bispo e os seus Telogos, sem
combater o dogma da eficcia da Graa ab intriseco, sem insultar a divina
Omnipotncia que faz o que quer, na terra e no cu, e ningum lhe resiste? sem
combater o fundamento da humildade crist, que confessa no ter nada de que
gloriar-se? que no tem bem nenhum que no recebesse de Deus? que o homem
de si no tem seno corrupo e iniquidade? que o livre arbtrio s pode pecar?
que para o bem necessrio que a Graa o previna e acompanhe at ao fim da
boa obra ?.
O Bispo e os seus Telogos no cairiam em tantos absurdos e erros execran-
dos, se no se tivessem apartado da Escola Augustiniana e da doutrina da Igreja.
E na verdade Santo Agostinho no conhece Graa alguma das suficientes acima
mencionadas; distingue uma Graa pequena - Parva, outra grande - Magna. A
primeira tem por fim excitar na alma pequenos desejos e alguns pios movimen-
tos para o bem; a grande tem por fim vencer a dureza e triunfar da rebeldia da
vontade. primeira chamamos hoje Graa excitante, segunda Graa Vitoriosa;
mas assim uma como outra so eficazes, porque ambas produzem sempre o efeito
que Deus quer que produzam. Pode a concupiscncia lutar contra a Graa, mas
a concupiscncia no pode privar a Graa do seu efeito, nem frustrar-lhe o fim
para que Deus a quis dar. A vontade de Deus invencvel. Deus quer que a Graa
excitante excite pios desejos e h-de excit-los. Deus quer que a Graa Vitoriosa
renda a vontade e h-de rende-la.
Eis aqui a doutrina de Santo Agostinho; e se esta fosse a doutrina do Catecis-
mo, no seria necessrio para sustent-la, recorrer a tantos absurdos, como tenho
mostrado e vou mostrar ainda.
O Bispo e o Dr. Mimoso, no achando provas slidas para estabelecerem a
sua doutrina, aproveitaram o artifcio dos Pelagianos. Estes hereges, no sabendo
responder aos argumentos dos catlicos a respeito do pecado original, diziam que a
questo no passava de mera opinio.Santo Agostinho- De peccato orig., cap. 23,
num.26. Semelhante artifcio usaram os Molinistas: temendo que se publicasse a
Bula de Paulo 5.contra os seus erros, espalharam em seus escritos que as questes
ventiladas nas Congregaes De auxiliis no pertenciam F. Deixo em silencio a
histria fatal do Bispo Ulfilas, que com o mesmo artifcio, arrancou os Godos do
seio da Igreja para as trevas do Arianismo; e sem mais demora, pergunto se so
meras opinies as matrias que tenho tratado, isto , se Deus a ningum nega a
sua Graa; se as obras feitas no estado de infidelidade so virtudes; se existe uma
Religio natural? etc, etc, etc.
269
Eu tenho negado, no com conjecturas, no com verosimilhanas e proba-
bilidades, mas com as Escrituras e com a Tradio da Igreja. Ora o que se funda
em conjecturas e probabilidades opinio; mas o que se funda na Escritura e na
Tradio verdade certa e divina. Debalde o Dr. Mimoso clama que a autori-
dade dos Telogos tambm um lugar teolgico, porque se eles no derivam a
sua doutrina das duas fontes puras, a Escritura e a Tradio, a sua autoridade
nenhuma. Vemos um sem nmero de Telogos Curialistas, Molinistas, Atricio-
nistas combatendo todos os dias as verdades soberanas da Igreja; mas se uma
verdade da Igreja, porque combatida, degenera em opinio, segue-se que toda
a Religio se torna em um problema, as suas verdades sero todas problemticas,
e cada um ser livre ou de suspender o seu juzo, ou de crer o que quiser; e to
irrepreensvel ser o Curialista que pe o Papa sobre a Igreja, como os Telogos
de Constana que pem a Igreja acima do Papa; to catlico ser aquele que
confessa a necessidade do amor de Deus para justificar o pecador, como outro
que afirma ser bastante o temor servil
Fique pois certo o P.
e
Mimoso que a respeito das verdades que devemos crer,
a autoridade dos Telogos, e ainda dos Sumos Pontfices falem ou no falem
Ex cathedra, nenhuma, se eles no a estabelecem com a Escritura e Tradio.
Reconheceu esta necessidade o Papa Leo 10, porque, para estabelecer que o
Sumo Pontfice superior a todos os Conclios, disse na sua Bula que esta verdade
funda-se na Escritura e Tradio; mas, como sabemos o contrrio, no acredita-
mos essa Bula, ainda que os Padres do Conclio 5. Lateranense a subscrevessem.
Por este mesmo motivo, 19 Bispos, e mais de duzentos Telogos de Paris e outras
Universidades apelaram da Bula Unigenitus para o futuro Conclio Geral, por se
condenarem nela vrios pontos de doutrina sem o provarem nem pela Escritura
nem pela Tradio.
No dissimularei uma objeco do Dr. Mimoso, que primeira vista parece
ter muita fora. A Igreja, diz ele, ainda no condenou esta doutrina e temeridade
argui-la logo de erro. ptima Teologia! Erram contra a F os que dizem que os
meninos que morrem sem Baptismo no sero condenados ao fogo eterno: mas
como a Igreja ainda no condenou solenemente este erro, o P
e
. Mimoso pode
crer que verdade. Erram crassamente os que negam a Graa eficaz por si mes-
ma, a Predestinao dos Santos Ante praevisa merita, a necessidade do amor de
Deus para a justificao do pecador, mas como a Igreja no condenou estes erros
execrandos, o P
e
. Mimoso pode cr-los como verdades divinas, que a Igreja por
uma espcie de monoplio tem fechadas no Depsito da F. Mas necessrio que
falemos sinceramente.
270
CNDIDO DOS SANTOS
Ns no disputamos hoje aonde existiu o Paraso Terreal e aonde vivem agora
Henoch e Elias, saber isto ou ignor-lo nada importa para a salvao eterna. A
nossa questo se Deus d a todos os pecadores a Graa eficaz para a contrio.
A questo no pode ser mais importante.
O P
e
. Mimoso e o Bispo de Meliapor afirmam, e pelo modo como me im-
pugnam suspeito que no sentem no corao o que dizem nos seus escritos.
desgraado certamente aquele que no conhece a verdade; mil vezes mais desgra-
ado, se conhecendo-a, recusa confess-la diante dos homens. Que importa que a
Igreja no condene o erro, se ela tem ensinado sempre o contrrio? hspede na
Teologia aquele que no distingue o Magistrio da Igreja do Tribunal da Igreja,
enquanto ao Magistrio, a Igreja sempre ensina a verdade; enquanto ao Tribunal,
a Igreja sempre condena o erro. Ela sempre ensina a verdade ainda que a ensine
por um nmero mui pequeno dos seus Ministros, porque Deus tem permitido
algumas vezes que no seio da Igreja se escuream certas verdades, que os cristos
no souberam respeitar, mas nunca permitiu que de todo se escurecessem; a sua
Providencia para com a Igreja suscitou quando foi necessrio Sacerdotes zelosos,
os quais posto que perseguidos e aflitos foram sempre fiis s doutrina.
Enquanto ao Tribunal, a Igreja nem sempre define a verdade; umas vezes
porque no necessrio, outras porque no pode. No necessrio quando as
verdades no so atacadas, ou se o erro no toma corpo e foge envergonhado: S.
Jernimo s bastou para dissipar o erro de Helvidio. Outras vezes a Igreja no
pode condenar o erro, como aconteceu no Conclio de Constana e Tridentino.
O Duque de Borgonha tinha assassinado o Duque de Orlees. Joo Petit comps
um Livro em que justifica o homicdio: dele so extradas nove proposies e
presentadas ao Conclio de Constana; mas os Padres pelas intrigas do Duque de
Borgonha, de nove no puderam condenar seno uma. Outro Religioso Falkem-
berg comps outra obra que continha proposies to mpias e herticas como
as de Joo Petit. O Papa Martinho 5. que as tinha condenado nas Assembleias
particulares de Constana, a instancias dos Cavaleiros da Prssia, no quis con-
den-las solenemente. Mas vamos ao Conclio Tridentino.Tres vezes se agitou a
questo, se era de direito divino a residncia dos Bispos; se a Igreja definisse que
era de Direito Divino, o Papa no podia dispens-los. O Cardeal Del Monte disse
com ar imperioso que no se falasse mais nisso; que esta era a vontade do Papa; e
com efeito no Sarpi, sim Palavicini e Raynaldo que contam ter o Papa proi-
bido que semelhante questo se agitasse no Conclio. Do que tenho dito, segue-se
que ns temos obrigao de crer as verdades que a Igreja ensina, ainda que ela
as no tenha definido. Mas chegamos enfim a uma questo gravssima, que tem
escandalizado sobremaneira o Dr. Mimoso e ter eu dito na minha Censura que
a Igreja tolera erros, posto que os no ensina. O P. M.
e
indignado contra mim
271
clama: pouco decente Igreja e Mestra, e Mestra zelosa da verdade, tolerar
erros, como diz o ilustre Censor, sempre a vi em campo, quando desconfiou de
algum erro.
O P.
e
Dr. est vendo uma turba de Telogos clamando que o Papa superior
Igreja, que ele pode dispensar no Direito natural; que os Bispos recebem dele
imediatamente o poder divino de pastorearem as suas ovelhas; mas ainda no viu
a Igreja em campo contra estes erros gravssimos.Um grande nmero de Telogos
apregoam que os meninos que morrem sem baptismo no so condenados ao
fogo eterno; que para justificar o pecador no Sacramento da Penitencia, basta o
temor servil; que a Graa de Jesus Cristo no eficaz por si mesma; que Deus a
ningum nega a sua Graa; que existe uma Religio natural, alm da revelada,
mas ainda no vimos a Igreja em campo contra estes erros.
Ainda hoje, no se distinguindo o poder sacramental do poder de jurisdio,
como fez S.Toms, se sustenta at em teses pblicas o gravssimo erro de que a
Absolvio sacramental conferida por um legtimo Sacerdote sem a licena do
Bispo, nula. Ainda hoje se cr, que sendo o sacrifcio institudo por Cristo para
bem de todos os vivos e de todos os justos que morreram; contudo o que d a
esmola para a Missa pode dispor dele a seu arbtrio e aplic-lo para o fim que lhe
parecer; que o que d a esmola recebe mais fruto celeste do que outro que no
dando nada, assista todavia com f mais viva, e com caridade mais ardente.
Mas que direi eu j do Santo Padre Clemente 11, o que na sua Bula Unigenitus
condenou 101 proposies do P.
e
Quesnel? Ainda hoje nos horrorizamos, quando
vemos condenada pelo 1. Pastor a verdade e doutrina mais pura de nossos Pais;
mas no vimos em campo a Igreja contra a bula Unigenitus. Ora a Igreja no
ensina os erros, que acabo de numerar; no os aprova; no os condena solene-
mente; logo tolera. Se a palavra tolerar parece indecente ao P.M.
e
e indecorosa
Igreja no se queixe de mim, repreenda o seu Padre Santo Agostinho, o qual
na Epist, 55, num. 35, diz: Ecclesia Dei inter multam paliam, multaque zizania
constituta toleret; et tamen quae sunt contra fidem, vel bonam vitam non appro-
bat, neque tacet, nec facit. No aprova, porque Mestra da Verdade; no se cala,
porque sempre argue o erro, ainda que muitas vezes o faa por mui poucos dos
seus Ministros, como acima disse; no o faz porque Santa. Cuido que o P.M.
e

equivocou tolerar com dissimular que so coisas bem diversas. Quem sabe
distinguir o Magistrio da Igreja do Tribunal da Igreja, sabe que tolerar no
condenar solenemente.
272
CNDIDO DOS SANTOS
A respeito das Indulgncias
O Tesouro da Igreja que compreende os merecimentos de Cristo com os
merecimentos dos Santos uma inveno dos Escolsticos e uma novidade do
sculo 12, como disse na minha Censura. Nem o Bispo nem o Dr. Mimoso pude-
ram nunca mostrar, ou na Escritura, ou nos Padres ou nos Conclios o mais leve
vestgio deste Tesouro; e por isso com toda a segurana digo que o Catecismo, em
lugar de doutrina da Igreja, ensina os sonhos e delrios dos sculos da ignorncia.
Este s argumento mais que suficiente para fazer ver a falsidade do dito Tesouro;
porque, segundo S. Jernimo refutar solidamente o erro mostrar o dia do seu
infausto nascimento, mas agrada-me ajuntar as reflexes seguintes:
1.O Tesouro da Igreja so os merecimentos de Cristo. Estes merecimentos
ou so infinitos ou no; se so infinitos, ao infinito nada pode acrescentar-se; dizer
que no so infinitos dizer uma horrenda heresia.
2.Os merecimentos dos Santos no so seno os merecimentos de Cristo
aplicados aos Santos; porque Deus to bom que quis que os puros dons de sua
Misericrdia fossem merecimentos nossos. Logo ajuntar os merecimentos dos
Santos aos merecimentos de Cristo o mesmo que ajuntar merecimentos de Cristo
aos merecimentos de Cristo, ideia esta to absurda como extravagante.
3.Estou pronto para acreditar o dito Tesouro Escolstico, se o Bispo de
Meliapor me provar que os Santos podero satisfazer a Deus mais do que lhe
deviam; mas eis aqui o que nem ele, nem o Dr. Mimoso, nem ningum poder
nunca persuadir-me; porque eu sei que a caridade perfeita no desta vida; que
a fome e sede de Justia no se h-de saciar seno no Cu; que nesta luta com a
concupiscncia quase sempre somos feridos; que, excepo de Cristo Jesus e de
Maria sua Me, aquele porque era Deus impecvel por natureza; Maria porque foi
privilegiada pela Graa, todos os mais filhos de Ado tiveram sempre que chorar
ante o Trono daquele Deus infinitamente Santo: a mesma negligencia que em
ns h de nos santificarmos cada vez mais, nos torna imperfeitos aos seus Divinos
Olhos; todos os dias havemos dizer com verdade o que o Divino Mestre nos ensi-
nou: Perdoai-nos as nossas dvidas, porque como diz S. Joo: se dissermos que em
ns no h pecado, a ns mesmos nos enganamos, e em ns no h virtude.
S o Pelagiano pode dizer que o Santo Evangelista manda-nos confessar isto
por humildade e no por que seja verdade, mas o conclio Arausicano 2. fulminou
antema contra este erro execrando. Ora, se os Santos todos so devedores a Deus
que merecimentos tm eles para nos deixar?
Parece-me, pois, que se deve riscar do Catecismo o dito Tesouro inventado
pelos Escolsticos, a que deu ocasio o Potest dici de Alexandre de Ales; e em seu
lugar pr estas duas verdades da Religio:
273
1. Que na Igreja h um verdadeiro Tesouro e de uma riqueza inexaurivel
que so os merecimentos infinitos de Cristo e a satisfao superabundante que
ofereceu por ns a seu Eterno Pai, pela qual nos mereceu o Cu e os meios de o
conseguir, como so a Graa, os Sacramentos, o poder de ligar e desligar.
2.Que uma obra feita em Graa por aquele que tinha pecado, satisfaz a Deus
pela culpa, e merece o cu: uma obra feita por aquele que no tivesse pecado, no
satisfaz a Deus pela culpa que no cometeu, mas merece o aumento de Gloria.
Diz o Catecismo: A aplicao do Tesouro da Igreja feita pelo Sumo Pontfice
ou por aquele a quem o Papa d comisso. Opus-me na minha Censura, porque
no posso ver abatida aos ps do Papa e da Cria a sagrada autoridade dos Bispos;
autoridade to grande na Igreja, que o mesmo Cristo enquanto Homem no a
teve maior; autoridade necessria que S. Joo Crisstomo no duvidou dizer que
um Bispo deve perder a vida antes do que consentir que ela lhe seja diminuda.
Mas ouamos a voz da Igreja Catlica: O Bispo que no conservar a sua
dignidade, em toda a sua inteireza, seja suspenso. 8. Conclio Geral, can 14.
Ora eu cheio desta doutrina e penetrado do profundo respeito que se deve
Dignidade Episcopal, no podia consentir o ensinar-se num Catecismo que os
Bispos concedem Indulgencias por comisso do Papa e a razo bem clara. A
Indulgencia um acto de Jurisdio e o Papa no tem Jurisdio imediata sobre
os sbditos alheios, nem como Bispo de Roma, nem como Primaz da Igreja:
como Bispo igual aos outros Bispos; como Primaz ou Irmo mais velho, no tem
seno superintendncia e inspeco sobre cada um do Bispos em particular, para
vigiar se eles ensinam a s doutrina; se observam os Cnones; adverti-los se so
negligentes em observ-los; e puni-los, enfim, com as penas cannicas, se forem
rebeldes e refractrios; e para que diga tudo em poucas palavras, o Papa no tem
Jurisdio sobre cada um dos Bispos, nem sobre os seus sbditos, seno em caso
de abuso, como podia ser, por exemplo, se um penitente, tendo causa justa para
ser absolvido da penitencia, o Bispo injustamente lhe negasse a indulgencia.
H outro caso em que o Papa pode conceder a Indulgencia validamente
aos seus sbditos e quando ele concede pelo consentimento dos Bispos; mas
isto mesmo prova que ele no pode delegar uma Jurisdio que no tem; e que
os Bispos, no por comisso, como diz o Catecismo, mas pelo poder divino que
receberam imediatamente de Deus, podem por justas causas absolver os seus
sbditos respectivos da penitncia cannica, ou conceder-lhes a Indulgencia que
o mesmo.
O Bispo de Meliapor, parecendo-lhe melhor os abusos presentes que a
doutrina da Igreja, a qual se podia provar com muitos monumentos da venervel
antiguidade, pretende impugnar-me, no com argumentos mas com declamaes
vagas, que no querem dizer nada. O Censor, diz ele, quer que os Bispos con-
274
CNDIDO DOS SANTOS
cedam as mesmas Indulgencias que o Papa, e que aqueles sejam iguais a este: E
no esta uma acusao terrvel! Respondo: se eu quero, como o ilustre Prelado
supe, que os Bispos concedam as mesmas Indulgencias que o Papa, no quero
seno uma coisa muito justa; porque a concesso das Indulgencias no pertence
Primazia, pertence sim ao Bispado, e os Bispos tm todo o poder divino para
ligarem e desligarem os seus sbditos sobre a Terra; e se o Bispo de Roma tem
poder para conceder Indulgencias aos Portugueses, tambm os Bispos de Portugal
podem conceder as mesmas Indulgencias aos Romanos; o que seria transtornar a
disciplina, confundir as jurisdies, e meter a foice na seara alheia. Mas quando
veremos os Sumos Pontfices contidos nos limites que a Igreja lhes prescreve?
Quando veremos os Bispos padecerem os crceres, o desterro, e a morte por no
perderem um s apyse daquela divina autoridade, sem a qual no podem pastorear
a Grei que Jesus Cristo confiou ao seu cuidado?
O Catecismo admite a Indulgencia pelos defuntos; no consenti que se en-
sinasse ao Povo semelhante falsidade pelas razes seguintes:
A Indulgencia a diminuio da pena cannica. A pena cannica pena
humana posta pela Igreja; a pena do Purgatrio pena divina posta por Deus.
Os penitentes pblicos sujeitam-se pena cannica voluntariamente; os justos
no Purgatrio sujeitam-se pena divina necessariamente.
O fim da pena cannica era para fazer tornar em si o pecador, para dar tem-
po Igreja de segurar-se de sua converso; para reparar tambm os escndalos
que tinha dado; a pena do Purgatrio no tem outro fim seno o de satisfazer
divina Justia.
A pena cannica posta pela Igreja; a Igreja pode remiti-la; a pena do Pur-
gatrio posta por Deus e s Deus pode perdo-la. A Igreja no tem poder seno
de ligar e desligar sobre a Terra, mas no tem poder para revogar os Decretos
Divinos, nem para desligar o que ela no ligou. Ultimamente nenhum Conclio,
nem o Tridentino, nenhum Santo Padre ensinou a Indulgencia pelos Defuntos;
logo a doutrina do Catecismo do Funchal no s uma novidade, mas uma fbula
e uma quimera.
Mas perguntar algum: a Igreja no tem caridade com os defuntos? Tinha,
respondo eu; eis aqui o que ela praticava: um penitente pblico era tratado como
excomungado, e separado do comercio dos fiis; se morria antes de ser reconciliado
com a Igreja, no se lhe podia dar sepultura eclesistica, nem fazer-lhe sufrgios,
nem orar por ele publicamente, nem oferecer o Santo Sacrifcio pela sua alma. A
Igreja cheia de Caridade removia estes obstculos e mandava que a sua memria
fosse recomendada com oraes e oblaes por me servir das mesmas palavras
do Conclio 6. de Cartago, cnon 19.
275
Mas a Igreja removendo os obstculos que impediam os Fiis de orarem
pelos penitentes defuntos nunca pensou que podia tirar as almas do Purgatrio
em certos dias do ano, nem ligar indulgencias plenrias aos altares privilegiados,
nem perdoar-lhes tantos mil anos e outras tantas quarentenas de jejum.
Refutam-se as objeces do P.M.
e
1. O Censor, diz ele, negar que a Igreja possa fazer o que cada um Fiel
utilmente faz, aplicando os merecimentos de Cristo e dos Santos a bem dos De-
funtos?
Respondo: o P. M.
e
mostra no ter ideia justa da Indulgencia, porque a con-
funde com o sufrgio. A Indulgencia um acto de Jurisdio que s a Igreja pode
exercitar sobre a terra pela autoridade que recebeu de Cristo; sufrgio um acto
de Caridade que qualquer criana pode fazer. A Igreja, concedendo Indulgencia,
no dispensa o pecador de fazer penitncia, a qual de Direito Divino; supre
sim pelos merecimentos de Cristo a que ele no pode fazer. As Indulgencias nos
belos sculos do Cristianismo no estavam escritas em tabelas, com vemos hoje
penduradas nas sacristias; a Igreja no as dispensava, seno com conhecimento
de causa e proporo da necessidade do penitente. E esta noo exacta da
Indulgencia aplicvel s almas do Purgatrio?
2. O Censor, diz o Dr. Mimoso, parece negar a Comunicao dos Santos.
Cus, vs sabeis quo pura a minha F! Creio firmemente que a Igreja
uma s, que principia a militar na terra, passa ao Purgatrio a curar as feridas,
que recebeu no campo de batalha, e sobe depois ao Cu a empunhar a palma
do triunfo. Com todas estas tres pores da Igreja comunicamos ns. Mas como
comunicamos ns com a Igreja Purgante? Eu digo: com as oraes, jejuns, esmolas,
e sobretudo com o Santo Sacrifcio; mas oraes, jejuns, esmolas, e Sacrifcio, no
so Indulgencias, ou um acto de Jurisdio, pelo qual a Igreja solte os que no
tem ligado. Deus quem liga com a pena as almas do Purgatrio: a Igreja porm
no superior a Deus para embaraar a execuo dos seus Decretos; ela sim pode
orar, e interceder, para que o Senhor mitigue o rigor da pena, ou enquanto sua
inteno, ou enquanto ao tempo; mas orar e interceder no exercitar autoridade
nem jurisdio nenhuma.
3.O P. M.
e
argumenta com a Bula de Leo 10 Exsurge Domine, na qual
o Papa excomunga os que no crerem que assim os vivos como os defuntos
conseguem pelas Indulgencias tanta remisso da pena temporal quanta elas
concedem. Eu porm, no devo temer a excomunho injusta; porque ainda que
276
CNDIDO DOS SANTOS
o Papa me separe da sua comunho, no pode separar-me da comunho interna
da Igreja nem da sua Cabea Jesus Cristo. Muito menos temo as excomunhes
Latae sententiae; porque ainda que o Papa queira, a Igreja no quer que eu, sem
contumcia, nico caso para a excomunho, seja separado do seu grmio. Mas
verdade dizer que o Santo Padre Leo 10 foi melhor poltico que telogo:1.,
porque na sua Bula Pastor Aeternus que os Padres do Conclio Lateranense5.,
quase todos italianos, subscreveram sem exame, afirma que o Sumo Pontfice tem
autoridade sobre os Conclios Gerais, e que isto constante pela Escritura, Santos
Padres e Conclios; o que tudo falso; 2., porque aproveitando as circunstancias
em que se achava Francisco 1., Rei de Frana, aboliu a Pragmtica Sano; e
posto que ela era fundada nos Decretos do Sagrado Conclio de Basileia, ele Papa
a tratou de corrupo, porque restitua as eleies cannicas e proibia as anatas;
3., porque renovou a Bula Unam Sanctam que atribui ao Sumo Pontfice o po-
der de destronar os Reis e Prncipes Soberanos; 4., Porque mutilou o v. 12 do
capit. 17 do Deuteron. que ele por engano intitulou do Liv. dos Reis. O Verso :
Nolens obedire Sacerdotis imperio, et Decreto Judicis, moriatur. Segundo o Deu-
teronmio, para ser ru de morte eram necessrias duas coisas; no obedecer ao
imprio do Sacerdote e obedecer ao Decreto do Juiz. Leo 10 omitiu as palavras:
Et Decreto Judicis.
Terceiro Ponto
O Bispo acusa-me, no sei com que fundamento, de ter eu duvidado do
Primado de S. Pedro. Alguns que tm lido o contrrio nos meus escritos pensam
que ele, irritado de me ter oposto ao seu Catecismo, esquecido de que alm dos
Apstolos, ps Deus na sua Igreja Evangelistas, Profetas, Doutores e Pastores para
a perfeio dos Santos, pretendeu fazer-me odioso com to horrenda calnia.
Tamanho crime porm no pode presumir-se de um Bispo estremado em toda
a sorte de virtudes: julgo antes que ele cr duvidar eu do Primado de S. Pedro,
porque no creio o primado da Cria.
O Primado de S. Pedro creio eu firmemente; o Primado da cria, qual os
Curialistas o pintam; este Primado pelo qual os Reis so vassalos do Papa, os
Bispos seus oficiais, e a Igreja sua escrava; este soberbo colosso que vai topetar
com as nuvens e que no tem podido suster-se seno custa de mil sacrifcios e
impiedades; este Primado, digo, o que eu no s tenho negado, mas que no poso
deixar de combater, sem ser traidor minha Ptria, Igreja, e mesma Santa S,
como logo mostrarei. Agora detestando, como detestei sempre, os erros de Wiclef,
de Joo Huss, de Lutero e de Calvino, detestando igualmente as lisonjas e mpias
mximas do curialismo, peo a V. A. R.se digne atender segurana com que a
minha F caminha, por entre a heresia e a impiedade.
277
Profisso de F
Artigo 1.
Creio firmemente que Jesus Cristo instituiu um Primado na sua Igreja,
para conservar a unidade e evitar o cisma. Que este Primado no foi ligado ao
local de Roma, mas sim Pessoa de Pedro e de seus legtimos superiores. Que a
Igreja pode eleger em Primaz outro qualquer Bispo, sem ser o Romano; porque
o Primado de direito divino, mas a eleio da Pessoa de Direito Eclesistico,
o que provarei com o cnon 28 do Conclio de Calcednia, assinado por mais de
duzentos Bispos, no qual se afirma que os Padres tem dado o Primado Igreja de
Roma: se forem necessrias mais provas, produzirei no s vrios monumentos
da antiguidade, mas Telogos destes ltimos sculos, e um deles ser Domingos
Sotto, Telogo espanhol, que no Comentrio sobre o 4.das Sentenas diz que a
Igreja pode mudar a S do primeiro dos Bispos, ou ordenar que o Primaz no
tenha S nenhuma particular, mas que se empregue somente em vigiar a Igreja
Universal.
Artigo 2.
Creio firmemente que este Primado divinamente institudo no s de
honra, mas de jurisdio tambm; que o Papa tem esta jurisdio sobre cada um
dos Bispos, mas nunca sobre a Igreja Universal; que a jurisdio que o Primaz
tem sobre cada um de seus colegas no Episcopado no imediata, porque cada
Bispo recebe imediatamente de Deus pelo Ministrio da Igreja todo o poder para
pastorear no seu rebanho, e por isso o Primaz, sem o consentimento dos Bispos
no s no pode exercer funo alguma episcopal na diocese alheia, mas nem
ainda acto algum de jurisdio como Primaz, salvo se o Bispo for transgressor dos
cnones, ou dos usos geralmente recebidos na Igreja, ou, enfim, noutro algum caso
prescrito pela mesma Igreja Universal. O que provarei com S. Cipriano; Santo
Epifnio; com os conclios de Constantinopla, Angers, Salegunstad, com o facto
de Marcio, e outros de que abunda a Historia Eclesistica.
Artigo 3.
Creio firmemente que o Primaz no tem jurisdio nenhuma sobre a Igreja
universal, como aquele que sbdito, e tanto sbdito, que a Santa Igreja pode
julg-lo, excomung-lo, dep-lo e puni-lo canonicamente, se ele for to infeliz
que caia na heresia ou escandalize a Igreja com seus vcios. Alegarei para prova
desta verdade o Papa Honrio, excomungado depois de morto; Joo 12 e Joo 23
ainda que vivos. Se algum duvidar, produzirei o facto do Papa Dmaso, e Xisto 3,
a doutrina dos mais clebres Telogos, entre eles o jesuta e Cardeal Belarmino, o
278
CNDIDO DOS SANTOS
qual diz: Fora desgraada a condio da Igreja, se fosse obrigada a sofrer um lobo
em lugar de um Pastor; e se isto no bastar, ajuntarei os decretos de trs conclios
Gerais, o 8., de Constana e o de Basileia.
Artigo 4.
Creio firmemente que a jurisdio do Primaz se emprega somente em dois
objectos: em manter a pureza da F e a Santidade da disciplina. Eu entendo por
F o complexo daquelas verdades divinas que a Igreja recebeu dos Apstolos, os
Apstolos de Jesus Cristo e Jesus Cristo de Deus seu Pai; aquelas verdades so-
beranas, que a Igreja assistida do Esprito Santo tem constantemente ensinado,
aquilo, enfim, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum fuit. Mas
no tenho de F, antes nego e detesto de todo o meu corao a mpia doutrina do
Curialismo. Tal : que o Papa pode fazer do branco preto; do quadrado redon-
do; da injustia justia; que ele pode faltar f pblica, porque os pactos, ainda
solenizados com juramento, somente ligam o Imperador e os Reis; que ele pode
dispensar do Direito natural; que pode tudo sobre o Direito, contra o Direito, e
fora do Direito; que um Rei excomungado pelo Papa no dando em certo prazo
de tempo satisfao S Apostlica, fica por isso privado do Reino e os Vassalos
desligados do juramento de fidelidade; que a plenitude do poder espiritual reside
nele e que os Bispos no exercitam as funes episcopais, seno como seus delega-
dos; que a primeira S no pode ser julgada por ningum; que o Papa nas coisas
que quer no tem outro motivo seno a sua vontade; mxima esta que os mesmos
consultores de Paulo 3. a compararam ao cavalo de Tria donde tm sado todos
os absurdos. E por no gastar mais tempo: o Papa, segundo os Curialistas, tem
poder no cu, na terra, no purgatrio e no inferno: no cu, porque pode canonizar
qualquer defunto ainda que os Bispos e Cardeais no queiram; na terra, porque
Senhor de todas as Coroas; pode depor os Reis do Trono e dar o Reino a quem ele
quiser; no purgatrio, porque com as suas indulgncias pode livrar quantas almas
esto neste estado de pena; no Inferno, porque pode precipitar nele multido de
almas, e ningum pode perguntar-lhe por que obra assim.
Eis aqui no todos, mas os mais principais dogmas da Cria. Negar algum
, segundo a sua Teologia, atacar o Primado de S. Pedro; ser herege, ser ru
digno de morte. Lembra-me a este respeito o que aconteceu ao Bispo de Cdis no
conclio de Trento: sustentava este digno Prelado que um Bispo, eleito segundo os
antigos cnones, era um verdadeiro Bispo, ainda que no fosse eleito pelo Papa; os
italianos, tendo testa Simonetta, legado de Paulo 4., gritaram que era herege,
e que devia ser lanado fora do Conclio, e at devia ser queimado.
Mas continua a nossa Profisso de f.
Disse eu h pouco que um dos objectos da jurisdio do Primaz era manter
279
a disciplina: eu, porm, no entendo por disciplina as regras da chancelaria ro-
mana, pelas quais os Papas desde o sculo 14 comearam a reservar a si todos os
Bispados e Arcebispados da cristandade, com injria no s dos Metropolitanos,
Snodos Provinciais e Cabidos, se no at dos padroeiros leigos e dos mesmos Reis:
no sofreram tamanha injria os nossos Soberanos, porque o senhor D. Afonso
5. desnaturalizou a D. lvaro de Chaves por ter aceitado de Pio 2. o Bispado
da Guarda; o Senhor D. Manuel no consentiu que fosse Arcebispo de Braga um
Cardeal romano que Alexandre 6. tinha nomeado; o Senhor D. Joo 3. recusou
para Bispo de Viseu o cardeal Farnesi, ainda que Paulo 3. seu tio o tivesse eleito.
Donde se v que os nossos Reis conheciam os seus direitos, e no conheciam por
disciplina eclesistica as regras da chancelaria romana.
Eu tambm no conheo por disciplina da Igreja Universal as decises dos
Cardeais intrpretes do Conclio Tridentino, tais como aquela do ano de 1594,
em que se ordena que os decretos dos Conclios Provinciais no podem publicar-
-se, Inconsulto Romano Pontfice e no tenho tambm por disciplina da Igreja
as decises de outras Congregaes de Roma, as quais o Santo Padre Sisto5.
achou to teis que s ele instituiu e aperfeioou 5. A sua autoridade, porm,
nenhuma em Frana, porque os franceses, assim como os sbios Telogos e
Canonistas de Portugal, esto intimamente persuadidos que s a Santa Igreja
instituda por Cristo, e no os Tribunais de Roma de uma instituio puramente
humana, pode fazer decretos de F ou de disciplina para toda a cristandade. Se eu
me engano peo Cria romana queira para minha instruo mostrar-me donde
lhe provem esse direito que, a meu ver, no seno uma usurpao da soberana
autoridade da Igreja.
Do que tenho dito concluir algum que eu no quero alguma disciplina,
mas engana-se; porque eu quero e profundamente respeito a disciplina geral da
Igreja, qual no-la prescrevem os Santos Cnones, ditados pelo Esprito de Deus,
e consagrados pelo respeito e observncia de todo o orbe cristo. Cnones que
os Papas nos belos dias da Igreja tremiam de infirmar; cnones que eles at ao
sculo 12 juravam solenemente de observar, e que ainda hoje no podem ser
violados sem se insultar a Igreja, sem se escandalizar a Cristandade, sem se
ofender a Deus. Digo sem se ofender a Deus, porque ainda que os Santos Cno-
nes, Augusto Prncipe, no fossem revelados, como no foram alguns Livros da
Sagrada Escritura, contudo a Santa Igreja assistida do Esprito Santo para no
estabelecer uma disciplina contra a F, contra os bons costumes, ou contrria
boa ordem. Podem as suas leis disciplinares serem algumas vezes menos teis,
ou menos adequadas aos fins que ela se prope, mas nunca podem ser opostas
Lei de Deus. Mr.LEnfant, arguindo o conclio de Constana, no se lembrou
de que os Apstolos e Presbteros no Conclio de Jerusalm, assim nos pontos de
280
CNDIDO DOS SANTOS
doutrina, como nos de disciplina, disseram: Visum est Spiritui Sancto et nobis, e
que Jesus Cristo, mandando-nos obedecer Igreja, sob pena de sermos tidos por
gentios e publicanos, por este mesmo preceito e ameao, nos segura de que ela
nunca mandaria coisas injustas. Poder Mr. Jurieu opor-me vrios decretos do
Conclio Tridentino, como a resposta, porm, deve ser extensa, ficar para ocasio
mais oportuna. Agora s direi com toda a segurana a V.A.R. que Protector da
Santa Igreja, e com especialidade da Igreja Lusitana, que ningum, nem mesmo
o Papa pode dispensar-se de obedecer aos Santos Cnones recebidos pela Igreja
Universal, e muito menos aboli-los para lhes substituir as regras da chancelaria e
as decises das Congregaes de Roma.
Artigo 5.
Creio firmemente que o direito de convocar o Conclio, ou Nacional ou Ge-
ral, era do Imperador: no s os Conclios de Arles em 314, o de Sardica e o de
Rimini, mas tambm os primeiros oito Conclios Ecumnicos so uma prova desta
verdade. Dividido, porem, o Imprio em diversas soberanias, e sendo impossvel
que um s soberano pudesse ajuntar num s lugar todos os Bispos da cristandade,
esta a razo por que o Direito de convocar um Conclio Geral foi devolvido ao
Primaz da Igreja; mas se este recusar de convocar um Conclio necessrio para
abater a heresia, ou para reformar a Igreja na sua cabea e nos seus membros,
os Soberanos podem convoc-lo, como Protectores que so da Igreja Universal
e cada um com especialidade da Igreja particular do seu Reino. Este Conclio
convocado pelos Soberanos e celebrado segundo as regras cannicas ser to geral
e verdadeiro como foram o de Niceia convocado por Constantino Magno, o de
Constantinopla por Teodsio, o de feso por Teodosio o Moo, o de Calcednia
por Marcio, o 2. de Constantinopla por Justiniano, o 3. de Constantinopla por
Constantino Pogonato, o 2. de Niceia pela Imperatriz Irene e seu filho Constan-
tino, o 4. de Constantinopla pelo Imperador Baslio.
Isto posto, confesso que o Papa, como o primeiro dos Bispos, tem direito de
presidir aos Conclios Gerais, ou estes sejam convocados por ele com o consen-
timento dos Soberanos ou convocado pelos mesmos Soberanos, mas no tm
direito para embaraar nem iludir a reforma da Igreja, como fez Martinho 5.,
pois tendo os Padres de Constana na sesso 40 proposto dezoito artigos de re-
forma, vendo-se eleito em Papa, e no querendo a reforma dos Cardeais nem da
sua Corte, apesar das instancias dos Alemes, Franceses e Espanhis, de dezoito
artigos que eram, apenas ps em prtica seis.
Confesso mais que o Papa, tendo direito de presidir ao Conclio, no tem
direito para interromp-lo, nem transferi-lo, nem dissolv-lo sem o consentimen-
to unnime do mesmo Conclio, que representa a Igreja Universal. Eugnio 4.
281
quis dissolver o Conclio de Basileia, mas os Padres na sesso 32 estabeleceram
como verdade de F catlica que o Conclio Geral superior ao Papa, e que no
pode ser dissolvido nem transferido sem o consentimento do mesmo Conclio.
Ignorava certamente esta verdade de f catlica o Santo Padre Paulo 3. quando
por seu prprio movimento, de cincia certa e pela plenitude do seu poder apos-
tlico, autorizou os seus Legados para transferirem o Conclio para outra cidade
que lhes parecesse mais cmoda e cessarem e dissolverem o que se celebrava em
Trento. Raynaldo, ano de 1545. Ignorava esta verdade de f catlica o Santo Pa-
dre Jlio 3. quando na sua bula de convocao, datada em 14 de Novembro de
1550, declara que ele como Soberano Pontfice tem direito no s de indicar os
Conclios Gerais, mas tambm de dirigi-los. Ignorava esta verdade de F catlica
o Santo Padre Leo 10., o qual na sua bula Pastor Aeternus diz expressamente
que s o Romano Pontfice tem autoridade sobre todos os conclios para convocar,
transferir e dissolver. O que me faz porem maior horror dizer o Santo Padre
que isto consta, no s da Sagrada Escritura, dos Santos Padres, dos Romanos
Pontfices, mas at pela confisso dos mesmos Conclios. E que oitenta Bispos,
quase todos italianos, vendo atacada to falsa e injustamente a superioridade da
Igreja, emudecessem: Pois emudeceram.
Confesso tambm que os Legados do Papa tem direito a representarem a
S particular de Roma, quando vm munidos do voto do Clero romano. Victo e
Vicente, legados de S. Silvestre, no presidiram ao Conclio Geral de Niceia. Ozio
de Crdova presidiu ao Conclio de Sardica, posto que estivessem presentes os
dois Legados do Papa Jlio. Os Legados todavia podem presidir e com efeito tm
presidido, mas pelo consentimento dos Padres, que quiseram deste modo honrar
a cadeira de S. Pedro. bem para desejar que sendo necessrio nestes dias tristes
da Igreja um Conclio Geral para dar a paz inocente Igreja de Utrecht, para
restabelecer as eleies cannicas, para destruir de uma vez a escandalosa simonia
das Anatas, abolir as dispensas e reservaes de Roma; sujeitar os Monges aos
Bispos, seus legtimos superiores, e fazer entrar os Bispos no exerccio do poder
que receberam imediatamente de Deus, e que s a Igreja Universal pode coarctar;
bem para desejar, sim, que os Legados do Papa no presidissem a este Conclio,
para no iludirem a reforma, como iludiram no Conclio Tridentino.
Que catlico poder conter as lgrimas quando recordar a triste historia
desta respeitvel Assembleia? H mais de dois sculos que as suas Actas esto
encarceradas no Castelo de SantAngelo. atentado nunca lido na Historia! As
Actas de um Conclio Geral no pertencem ao Papa; no Cria romana; so da
Igreja, so da Cristandade, temos direito a elas, queremos v-las. Mas Deus, que
l do seio da Luz inacessvel, onde habita, est rindo da loucura dos mortais, no
permite que de todo se nos escondessem as fraudes e violncias de que usaram os
282
CNDIDO DOS SANTOS
Legados para sacrificarem a causa da Igreja s pretenses inquas da Cria. No
Paulo Sarpi, Palavicino, Raynaldo e Visconti, Nncio secreto do Conclio, a
quem Pio 4. prometeu o barrete de Cardeal, para agradecer da sua parte aos
Bispos que tinham favorecido os interesses da Cria, e intimidar aos que se lhe
opusessem; o virtuoso Vargas, Embaixador de Carlos 5.; Du Terrier, Embai-
xador de Frana, cuja fidelidade quiseram corromper; Lansac, o Conde de
Luna e outros, de quem sabemos as violncias com que os Legados trataram os
Padres Tridentinos.
Os Legados arrogaram logo a si o direito de proposio: os Bispo, o Clero, os
Embaixadores, ningum enfim, podia propor as matrias pertencentes reforma.
Era esta uma injria aos pastores da primeira e segunda ordem e aos mesmos
Soberanos: clama contra ela o Bispo das Astrias, mas logo repreendido pelo
Legado o Cardeal Del Monte. O mesmo Legado trabalhou quanto pde por
expulsar do Conclio o Bispo de Fiesole, por dizer que os bispos so Vigrios de
Cristo sobre a terra. O Cardeal Crescencio, Legado de Jlio 3., teve a ousadia
de mandar calar e chamar insolente ao bispo de Alise, espanhol, por sustentar
que os Bispos recebem o poder de Deus e no do Papa. O mesmo Legado chama
estouvado, louco e criana ao Bispo de Verdun, porque disse com toda a verdade,
que a reforma que propunham os Legados era uma aparente reforma. Com razo
disse Vargas, escrevendo ao Bispo de Arrs: o Legado sempre o mesmo; tem
perdido toda a vergonha; trata os Bispos como escravos. Os Legados, enfim, de
mos dadas com os Papas, embaraaram que se definissem as verdades soberanas
da mesma Religio, como so: que a residncia dos Bispos de direito divino; que
os Bispos recebem o poder espiritual imediatamente de Deus, chegando a tanto
a maledicncia que um Conclio que todo o Orbe Cristo supunha ecumnico
no pde dizer que representava a Igreja Universal.
Esta a minha Profisso de F a respeito do Primado de S. Pedro: talvez
tenha parecido extensa; foi porem necessrio separ-la das mpias mximas do
Curialismo; ajuntar-lhe algumas provas, e isto o que a faz parecer grande,
porque ela em si no contm seno trs artigos: 1. que Jesus Cristo instituiu na
sua Igreja um Primado; 2. que este Primado no s de honra, mas tambm de
jurisdio; 3. que o exerccio desta jurisdio divina est sujeito aos cnones e Leis
da Igreja. Os primeiros dois artigos confessam todos os catlicos; o terceiro irrita
soberanamente a Cria Romana, porque ainda o cu no lhe abriu o corao para
crer que a Igreja Universal superior ao Papa e o Papa sujeito Igreja Universal:
dogma este fundado no Evangelho, dic Ecclesiae; fundado na Tradio; definido,
enfim, pelos Conclios de Constana e de Basileia.
283
At aqui tenho mostrado o que creio firmemente; agora peo licena a V.A.
para mostrar o que nego absolutamente.
Nego que os Papas em razo do seu Primado tenham direito para governarem
as Feiras que se fazem nos Reinos estrangeiros: Eugnio3. mandou ao Arcebispo
de Sens e outros Bispos de Frana que no consentissem os camponeses de Vzelay
nas Feiras, que se faziam nos seus Bispados, e no caso de irem, seus diocesanos os
prendessem e se apoderassem dos seus bens e mercadorias.
Nego que os Papas possam proibir os Soberanos de se vestirem com os or-
namentos prprios da sua dignidade. Clemente5. proibiu ao Doge de Veneza
de usar dos vestidos e insgnias que lhe convinham, enquanto os Venezianos no
largassem Ferrara, que ele Papa queria para si.
Nego que os Papas possam governar as Escolas dos Reinos estrangeiros.
Honrio3. proibiu severamente em Frana o estudo do Direito Civil, e mandou
aos Bispos excomungar aqueles que o ensinassem ou aprendessem. Gregrio9.
achou esta resoluo to til que a inseriu nas Decretais, para ser uma Lei da
Igreja Universal. (Cap. 28 de Privilegiis).
Nego que os papas em virtude do seu Primado possam obstar s leis que os
Soberanos estabeleam para o bem pblico dos seus Estados. Paulo 5. no s
fulminou toda a sorte de penas contra os Estados de Veneza, mas ameaou de
persegui-los com guerra, porque o Senado proibiu a introduo de novas Ordens
religiosas sem sua licena.. Porque mandou que as Igrejas no pudessem adqui-
rir bens de raiz sem o seu consentimento, e porque puniu dois clrigos, rus de
enormes crimes.
Nego que os Papas em virtude do seu Primado possam fazer a guerra
a ningum. Inocncio3. mandou pregar uma cruzada contra o Imperador
Frederico 2.; Alexandre 4.outra contra os de Colnia, e Pascoal 2., no
querendo o clero de Liege reconhecer por vlida a deposio de Henrique
4., mandou a Roberto, Conde de Flandres, que devastasse a ferro e fogo
a Igreja de Liege, assim como j por seu mandado tinha devastado a Igre-
ja de Cambrai; segurando-lhe que este era o sacrifcio mais grato, que ele e
seus soldados podiam oferecer a Deus para remisso dos seus pecados e para
segurarem a posse da Jerusalm Celeste.
284
CNDIDO DOS SANTOS
Nego que os Papas possam pela autoridade do seu Primado embaraar a paz
dos Estados. Paulo 4. fez todo o possvel para que a Frana no fizesse a paz com
a Casa de ustria, ameaou de amaldioar todo aquele que tivesse semelhante
ideia; jurou aos Embaixadores de Frana pelo Deus Eterno que se eles tivessem
parte neste negocio, lhes faria saltar a cabea fora dos ombros, e que ao mesmo
Delfim nunca lhe perdoaria.
Nego que os Papas em virtude do seu Primado possam romper os Tratados
que os Soberanos celebram uns com outros. Clemente 7., sem respeito ao Direito
Natural, e das Gentes, rompeu o Tratado de Francisco 1. com Carlos 5.,absolveu
o Rei de Frana do juramento que tinha prestado ao Csar. Calixto2. convidou a
Henrique de Inglaterra para quebrar o juramento, pela razo de que ele Papa o
podia absolver; mas o bom Rei que era melhor cristo, respondeu politicamente:
no posso aceitar a absolvio do Juramento que me ofereceis; ningum daqui em
diante me acreditaria, vendo que a minha f prometida to facilmente podia ser
dissolvida pelo Papa. Ladislau, Rei de Hungria, e de Polnia, foi provocado pelo
Papa a romper a paz com Amonith firmada com juramento e a renovar a guerra.
Ladislau batido junto a Varna com grande estrago do seu exrcito.
Nego que os Papas em razo do seu Primado possam intrigar o Rei com os
vassalos. Paulo 5. intriga os ingleses com Jacob 1.. O Rei, posto que luterano,
era afeioado aos catlicos; e exigiu deles este juramento: 1. que lhe jurassem
fidelidade; 2. que o Papa no podia dep-lo do Trono nem priv-lo da vida nem
dispor dos seus direitos rgios; 3. que posto o Papa fulminasse contra ele a exco-
munho, eles como vassalos no podiam por isso subtrair-se sua obedincia. Este
juramento, a todas as luzes santo, pareceu hertico a Paulo 5.; e por isso expediu
um Breve em 1606, pelo qual ameaa de excomunho aos catlicos, afirmando
que semelhante juramento no podia prestar-se ao Rei sem ofensa da F catlica.
mpia doutrina da Cria! Mas antes, desgraada Inglaterra! Clemente7.,
excomungando Henrique 8., precipitou-te no cisma, e Paulo 5. com o seu Breve
acabou a tua Cristandade.
Nego finalmente que o Papa em virtude do seu Primado possa destruir a
hierarquia da Igreja de Utrecht e que pelas intrigas dos jesutas e manobras dos
Internncios de Bruxelas e de Colnia tenham o poder de arrancar-lhes os seus
Bispos para lhes substiturem os Vigrios Apostlicos. Com que direito, cus! E
em que tempo! Os Telogos, os Canonistas e as Universidades mais famosas tm
mostrado a inocncia desta Igreja, fundada por Wilbrord e S. Bonifcio no fim do
sculo7.. Deus quisera inspirar aos Reis e aos Bispos a convocao de um Conclio
Ecumnico para dar a paz a esta parte consideravel da Igreja Universal.
285
Disse que negava finalmente, no porque no hajam (sic) muitas outras
cousas, que os Papas, iludidos com a ideia gigantesca do seu Primado, tem feito
injustamente. Porque ningum ignora os atentados contra os Imperadores Hen-
rique 4., Henrique 5., Frederico 1., Frederico 2., Luiz de Baviera e Carlos 5.;
contra Filipe Augusto, Filipe Formoso e outros Reis de Frana; contra Guilherme,
o Conquistador, Joo de Inglaterra e outros Reis de Inglaterra; e contra Rogerio
de Siclia que se viu obrigado a bater o exercito do Papa por causa do Ducado
da Aplia; contra Joana de Albret, Rainha de Navarra, a quem Pio 4. citou
para comparecer em Roma, sob pena de serem seus bens confiscados e dados
ao primeiro ocupante. Lembra-me o Rei de Dinamarca, obrigado por Bonifcio
8. a pagar certa multa pecuniria por ter prendido o Arcebispo de Lunden seu
vassalo. No me esquece Jorge Podebrand, Rei de Bomia, deposto do Trono
por Paulo 2.. Nem Gregrio 7. ameaando a Sardenha de mandar invadi-la e
saque-la, se no se fizesse tributria S Romana. O mesmo Papa sustentava
que o Reino de Hungria lhe pertencia, porque o Imperador Henrique 3., que
o tinha conquistado mandou ao Corpo de S. Pedro a Coroa e a lana, insgnias
da dignidade real. O decoro da minha nao pede que eu cale as violencias que
Roma lhe tem feito, somente digo que de todos os Reinos da Europa, nenhum
tem sido mais bem recompensado das injrias da Cria do que a Espanha, porque
Alexandre 6. doou ao Rei Fernando e a Isabel todos os novos pases que desco-
brissem: os espanhois em virtude desta doao esbulharam da posse os legtimos
senhores, e isto sem o menor escrpulo de conscincia, porque o Santo Padre
assim o tinha ordenado.
Todos estes atentados e outros mais tenho escritos na memria; mas julgo
intil e at perigoso expend-los: intil, porque o pouco que tenho dito basta para
V.A.R. conhecer quo justa, exacta e precisa a ideia que eu formo do Primado
de S. Pedro; perigoso, porque ainda que a pessoa de um Telogo ou Canonista
que segura com seus escritos a Coroa na cabea ao seu Soberano, deve ser sagrada
e inviolvel; ainda que eu esteja certo da proteco, que V.A R. costuma dar a
um vassalo injustamente oprimido, no quero, todavia, lanar fora todo o temor;
lembra-me a desgraada sorte de Arnaldo de Brescia: era este um Sacerdote de
exemplar santidade, nenhum erro na F lhe imputaram seus inimigos. S. Bernardo,
sim, lhe chama cismtico, mas do mesmo modo que hoje se chama realista ao que
segue o partido do Rei, assim tambm se chamava cismtico no sculo 12 ao que
seguia o partido do Imperador e no do Papa. Mas porque este digno Sacerdote
pregou contra o concubinato dos clrigos, contra o luxo dos Cardeais, e contra
os vcios que naquele tempo inundavam a Corte de Roma, caia sobre ele a clera
do Papa, dos Cardeais, do Clero e do seu prprio Bispo.
286
CNDIDO DOS SANTOS
Com efeito assentando pazes Adriano 4. com Frederico, uma das condies
foi que o imperador lhe entregaria Arnaldo, refugiado ento nos seus Estados.
Frederico curvando o esplendor da Majestade aos sanguinolentos desejos do
Papa, prende Arnaldo; trs Cardeais o conduzem a Roma, e por no ofenderem
a mansido eclesistica (se que somos mansos, porque no executamos por nos
mesmos a ira que nos ferve no corao) entregam o inocente ao Prefeito de Roma:
por ordem deste, Arnaldo morto, seu cadver queimado e lanadas ao Tibre
aquelas cinzas dignas de urna de alabastro. Quando li a historia deste virtuoso
homem, lembrou-me de que S. Cipriano escreveu ao Papa S. Cornelio: Sacerdos
Dei Evangelium tenens, et Christi praecepta custodiens, occidi potest, vinci non
potest. Pode ser que algum me acuse de eu defender hoje como catlico um
homem, a quem todos os Historiadores, sem exceptuar o grande Bossuet, tratam
de herege; peo-lhe porem que antes de me acusar, leia a Apologia de Arnaldo
por Guadagnini corrigida pelo Autor dos acrescentamentos e imposturas, com
que mo estranha pretendeu corromp-la que a tanto se atrevem os inimigos da
verdade.
Mas tornarei ao meu propsito: cada vez que me represento esta trgica
cena de Arnaldo, tremo de combater o primado da Cria, isto , tremo de dizer
a verdade: mas se V.A. me mandar, farei uma dissertao dividida em trs partes.
Na primeira mostrarei a impiedade do Curialismo; na segunda os meios inquos
por que ela se tem propagado; na terceira as calamidades que tem causado aos
Reis, aos Estados e Santa Igreja.
Para fazer ver a impiedade, porei a doutrina do Esprito Santo a par do
Curialismo, do modo seguinte:
287
O Esprito Santo diz: Reis, ficai certos que o
vosso poder vos foi dado por Deus. Sapient. cap.
6.
S. Gregrio 7. diz que o
poder dos Reis vem do
diabo. Liv.8. Ep. 21.
Jesus Cristo diz aos Apstolos e aos Bispos seus
sucessores: Eu vos mando, como meu Pai me
mandou a mim. Recebei o Esprito Santo: Remiti
os pecados, Baptizai e ensinai todas as gentes; ligai
e desligai. Joan. cap. 20 v.21. Math. cap.28, v.18.
O Curialista diz: que no
Papa reside a plenitude
do poder; que os Bispos
no exercitam o Minist-
rio Episcopal seno pela
licena do Papa, e como
seus delegados.
A Igreja esposa de Cristo, diz S.Paulo Bonifcio 8. chama-lhe
sua esposa. Cap. 4. de
imunit. in Sexto.
A Igreja superior ao Papa O cardeal Caietano diz
que a Igreja escrava nata
do Papa.
A Igreja no pode pecar, porque tem por cabea
a Jesus Cristo; no pode errar, porque a coluna
da verdade.
O Cardeal Belarmino su-
pe que ela pode crer o
erro e pecar; porque diz:
se o Papa errar, mandando
os vcios, e proibindo as
virtudes; a Igreja, se no
quiser pecar contra a sua
conscincia, est obrigada
a crer que os vcios so
bons, e que as virtudes
so ms. Belarm. Tit 1.,
Liv.4., De Rom. Pontific.
Cap.5.
A segunda parte da minha dissertao expor os meios inquos pelos quais a
impiedade do curialismo se tem propagado. No falarei de todos, porque tenho
teno de no falar do ndice Expurgatorio, nem das suas regras, porque nem ele
nem elas so admitidas neste Reino, posto que algumas pessoas, julgando Lei da
Igreja a Regra 4. do ndice, e crendo-se de pior condio que os ndios carnais ou
que os Gentios e Catecmenos, tem pedido licena para ler a Sagrada Escritura
em vulgar. A licena foi concedida por escrito e remetida aos discretos Confessores.
288
CNDIDO DOS SANTOS
Um destes se irritou por extremo, julgando suprflua a licena para ler a verso
da Bblia, aprovada pelo seu Bispado. Este bom Portuguez tinha lido certamente
o Breve do Santo Padre Pio 6. ao Sr. Martini, Arcebispo de Florena, em 17 de
Maro de 1778 e tinha melhores ideias que o Sr. Cardeal Frankenberg, Arcebispo
de Malinas, no seu Mandamento para a Quaresma de 1783, a quem o ex-Jesuita
Feller, compositor do Jornal de Luxemburg, faz grandes elogios.
No falarei da Dignidade Cardinalcia que hoje por nossos pecados se cr
mais que a Episcopal; porque causa-me horror ver um Ministro do Santurio em
recompensa das suas lisonjas e impiedades, calando espora de ouro em cavalos
acobertados de prpura, mastigando freios de rico metal.
No falarei da Excomunhes com que os Papa atterravo os Reis e Impera-
dores, porque j hoje se no temem essas excomunhes injustas, abusivas e ilegais.
Portugal sabe que o poder das chaves foi dado por Deus a toda a Igreja, ainda
que o exerccio deste poder pertence todo somente ao Sacerdcio, mas que nem
o Papa nem os Bispos podem excomungar ningum, seno naqueles casos em
que se presume que a Igreja aprovar e dar o seu consentimento. Os casos para
a excomunho so somente dois: a pertincia no erro e a incorrigibilidade dos
costumes. Sinesio Bispo de Ptolomaida excomungou Androlico Governador de
Pentapole pela sua vida desregrada e incorrigvel. Direi porem alguns dos meios
inquos que se tem inventado para persuadir-nos que os Reis, os Bispos, e a Santa
Igreja so todos vassalos do Papa.
Ordena o Pontifical da Santa Igreja Romana que o Papa no dia da sua sa-
grao, elevado no trono, deposta a Mitra, se lhe ponha o Triregno na cabea.
Triregno uma coroa composta de trs coroas, Real, Imperial e Sacerdotal, que
segundo Anhelo Rocia representam os trs poderes, de Rei, Imperador e Sacer-
dote e a plena e universal autoridade que o Santo Padre tem em todo o mundo.
Para mais se nos intimar, que o Imperador a quem a Igreja Universal chama seu
Senhor e hoje o Papa chama Filho, e seu vassalo, assim como todos os Reis. Or-
dena o dito Pontifical, cap.12 , que na cavalgada Igreja de Latro ir o Papa a
cavalo, o Imperador guiar o freio, e se houver algum Rei, ir a p esquerda do
Imperador; mas se o Papa, por molstia, ou velhice for em andor, o Imperador e
os Reis, em honra do nosso Salvador Jesus Cristo, o levaro aos ombros. Quanto
ao Santssimo Sacramento, que deve acompanhar o Papa, ir num cavalo com
uma campainha ao pescoo, puxado no por algum Rei ou Cardeal, mas sim
pelo criado do Sacristo.
No banquete que h nesse dia, o Imperador dar agua s mos: enquanto o
Papa se lava, estaro de joelhos os Prelados e Nobreza com a cabea descoberta;
no sei o que se nos quer significar com esta cerimonia e humilhaa. O Impe-
rador jantar em mesa separada, assentado num banquinho verde, mas ornado;
289
se houver algum Rei, no ter mesa separada, mas comer mesa dos Cardeais,
sentando-se contudo abaixo do Primeiro Cardeal Presbtero; os filhos e irmos
dos Reis comero de mistura com os Cardeais Diconos, ou depois deles. Este
Livro Pontifical da Santa Igreja Romana, que assim se intitula mostra bem o
baixo conceito que os romanos fazem dos Reis a quem S. Paulo chama Potestades
mais sublimes.
Quanto aos Bispos, para nos persuadirem que eles so vassalos do Papa,
ordenam as Decretais de Gregrio 9. que eles no dia da sua sagraa prestam
ao Sumo Pontfice um juramento, qual um vassalo deve prestar ao seu Soberano.
Cap. De jurejur. Cap 4. De Elect.cap 10 De Majorit. Et obed.
Este juramento , se no me engano, indigno, sedicioso e inquo: indigno,
porque o bispo jura ao Papa a quem tem a fraqueza de chamar seu Senhor: Papa
Domino meo, uma obedincia ilimitada. Jura de receber humildemente todos os
seus Decretos, Reservaes, Institutos e Mandamentos Apostlicos. Jura de dar
ao seu Legado ou Nncio, no s toda a honra, mas ajuda para vinda e ida. Jura
de no alienar nenhum dos seus bens episcopais, sem licena do Sumo Pontfice.
Que mais podia jurar um vassalo ao seu Soberano!
Este juramento sedicioso, porque os Bispos juram, no s de defenderem
os direitos da S Romana e as Regalias, isto , o Patrimnio de S. Pedro, mas de
denunciarem ao Papa aqueles que contra ele maquinarem alguma cousa. Vejam
os Reis quantas consequncias funestas se seguem para seus Estados, se os Bispos
derem este juramento.
Este juramento inquo, porque o Bispo promete ir de trs em trs anos Ad
limina Apostolorum; digo inquo, porque ou o Bispo tem nimo sincero de cumprir,
ou no: se tem nimo de cumprir uma iniquidade prometer de interromper a
pregao do Evangelho, que a Principal obrigao episcopal, deixar de vigiar
o seu clero, e de acudir aos pobres miserveis, para ir fazer uma visita ao Papa,
que o que significa Ad Limina Apostolorum; se no tem nimo de cumprir
um juramento falso e um dos mais horrendos pecados contra a Lei de Deus. Este
juramento finalmente inquo, no s porque se prometem a Deus coisas injustas,
mas porque no necessrio. Esta s circunstncia de no ser necessrio basta
para mostrar a sua iniquidade.
Quanto Igreja, para os Curialistas nos persuadirem que o Papa lhe su-
perior, no s negam que fossem Gerais os Santos Conclios de Constana e de
Basileia, mas at falsificam o modo com que a Igreja por dez sculos propunha
aos Fieis o Evangelho da correco fraterna. Este Evangelho o de Tera Feira
da terceira semana da Quaresma. A Igreja lia-o deste modo: Olhando Cristo para
os seus discpulos disse a Simo Pedro: se pecar contra ti o teu irmo, corrige-o;
se no te ouvir dize-o Igreja. Era este um argumento bem claro que depois da
290
CNDIDO DOS SANTOS
sentena de Pedro havia outro Tribunal superior, que era a Igreja. Mas como isto
no fazia conta aos curialistas, para mostrarem que Cristo no disse isto directa e
nomeadamente a Pedro, falsificaram deste modo: Disse Cristo aos seus discpulos
em lugar de dizerem: Disse Cristo a Simo Pedro. No foi s o Missal que os
Curialistas falsificaram. Falsificaram tambm o Brevirio, j arrancando-lhe a
verdade, j inserindo nele a mentira, que a tanto se tem atrevido a impiedade do
Curialismo. Arrancaram da Oraa da Cadeira de S. Pedro a palavra Animas
para mostrarem que o poder do Papa no somente espiritual mas tambm
temporal. Arrancaram a Homilia de Santo Agostinho na Oitava dos Santos
Apstolos porque no agradava que o santo Doutor dissesseNon a Petro petra,
sed a petra Petrus. Arrancaram da lio de S.Leo 2. a 28 de Junho o nome do
Papa Honrio, porque foi condenado juntamente com os hereges Monotelitas.
Arrancaram a lio de Santo Eusbio, de quem rezamos a 14 de Agosto porque
nele se dizia que o papa Librio consentiu na perfdia Ariana.
No arrancaram todavia a lenda de S. Marcelino Papa, porque a se acha esta
sentena: Prima Sedes a nemine judicatur. Inseriram furtivamente no Brevirio a
mpia lenda de S.Gregrio7., na qual esto canonizadas, como virtudes hericas,
o ter este Papa privado do Reino, e da comunho dos Fiis ao Imperador Henri-
que 4; ter absolvido seus vassalos do juramento de fidelidade, afirmando-se que o
Esprito Santo em figura de pomba lhe inspirava estes insultos e atentados contra
os Soberanos, aos quais ou sejam pecadores ou Gentios, o mesmo Esprito Santo
manda respeitar e obedecer. A Orao do dito Ofcio da mesma estofa; nela se
diz que Deus fortificou este Papa com a virtude da constncia para defender a
liberdade da Igreja; como se esta liberdade consistisse em despojar os Soberanos
do Trono, acender o furor da guerra, incitar os povos rebelio, dilacerar a Igreja
com cruis cismas, e causar aos Estados toda a sorte de calamidades.
O Clero no pode rezar em sua conscincia esta lenda: os Bispos, a quem
pertence corrigir o Brevirio, ainda que os Italianos, com o Tridentino nas mos
no possam ouvir tal, devem proibi-la, assim como a proibiram o Bispo de Auxerre,
de Troyes, o de Montpellier e outros Bispos da Frana. O Dezembargo do Pao,
obrigado a sustentar os direitos da Soberania, deve solicitar a sua condenao,
assim como fizeram os Parlamentos de Paris, de Bretanha, de Bordeus, e de Metz.
Os Curialistas parecendo-lhes pequeno sacrilgio o terem viciado o Missal
e o Brevirio, viciaram tambm a Sagrada Escritura, j mutilando-a, j corrom-
pendo-a, j interpretando-a sinistramente. O Papa Leo 10 na sua Bula Pastor
Aeternus mutilou o v. 12 da cap. 17 do Deuteronomio, que ele por engano intitulou
o Livro dos Reis. O v. . Nolens obedire Sacerdotis imperio, et decreto judicis,
moriatur. Segundo o Deuteronomio, para ser ru de morte eram necessrias duas
coisas: no obedecer ao imprio do Sacerdote e no obedecer ao decreto do Juiz:
291
Leo 10 omitiu as palavras et decreto judicis. Corrompeu este mesmo texto Ino-
cncio 3. no cap. 13 pro Venerabilem, Tit. qui filii sint legitimi, porque tirou-lhe
a conjuno et para poder fazer este sentido: o que no obedecer ao imprio do
Sacerdote, morra por decreto do Juiz.
Na famosa Extravagante Unam Sanctam Bonifcio 8. interpretou sinistra-
mente o texto de Jeremias-Ecce constitui te hodie super Reges, et Regna. O Texto
do Evangelho- Ecce duo gladii hic e o de Moiss- In principio creavit Deus coelum
et terram. Raynaldo, ano de 1302, n.16.
Que direi eu do que acontece na Porta extercoraria, quando o Papa sentan-
do-se de modo que parece estar deitado, como recomenda o Pontifical, cap.22,
os Cardeais acodem logo a levant-lo honorificamente, dizendo esta antfona
extrada do cntico de Ana Mai de Samuel 1. Reg. Cap. 2., v. 8.- Suscitet de
pulvere egenus, et de stercore exigat pauperum, ut sedeat cum principibus, et
solium gloriae teneat.
Que direi quando o Pontfice, a mesmo, tomando um punhado de dinheiro,
em que no haja ouro, nem prata, o espalha pelo povo dizendo as palavras que
S. Pedro disse ao coxo: argentum et aurum non est mihi; quod autem habeo, hoc
tibi do.Act. dos Apost. Cap. 3. v.6. Do que fica dito se pode julgar com quanta
verdade disse eu ao princpio que o Primado da Cria no pode suster-se seno
iludindo os povos com imposturas, sacrilgios e impiedades.
A terceira parte da minha dissertao descrever as calamidades espirituais
e temporais que o Curialismo tem causado em Alemanha, Frana, Inglaterra,
Siclia, Veneza, e outros Estados da Cristandade. Mostrarei os Reis derrubados
dos Tronos, os Vassalos rebelados contra seus legtimos Soberanos, as guerras civis
e estrangeiras, os cismas, os Antipapas, a Igreja intrigada nos Conclios Gerais,
os Bispos despojados dos seus direitos, os Presbteros perseguidos pela verdade, a
Religio vacilante, tantos males, enfim, para sustentar o luxo da Cria Romana
e a Monarquia Papal. Mas o corao estremece, quando me lembro de levantar
o vu a tantas cenas lastimosas: melhor ser dar j fim a este meu trabalho.
Agora para que V.A.R. veja brevemente a injustia com que o Bispo de
Meliapor se atreveu a acusar-me, resumirei tudo em poucas palavras. O Bispo
acusa-me de que eu no podia censur-lo. Mostrei que ainda que fosse um simples
leigo, podia faz-lo, quanto mais sendo Presbtero, e principalmente obrando como
Censor em nome de V.A.R., a quem Deus constituiu, no s Protector da Igreja
Lusitana, mas tambm da Igreja Universal. O Bispo quis sustentar com o Doutor
Mimoso uma doutrina contrria doutrina da Igreja. Eu sustento que a Religio
natural uma quimera e uma novidade perniciosa ao Cristianismo; que Deus
no d a todos a Graa actual para se converterem; que fora da Igreja no pode
292
CNDIDO DOS SANTOS
haver seno virtudes gentlicas. Refutei o Tesouro dos Santos, o abuso a respeito
das Indulgencias; e outros erros, que desfiguram a formosura da Religio. O Bispo
acusa-me de eu ter duvidado do Primado de S. Pedro. A confisso sincera, que
eu fiz do que cria, ps em toda a sua luz a pureza da minha F.
Tenho dito o que sentia; mas como basta ser homem para ser um prodgio
de ignorncia e de fraqueza, talvez que algum erro, sem querer, me escapasse; por
isso os pontos de disciplina, que tratei nesta minha defesa, todos sujeito ao exame
de V.A R., a quem est subordinada toda a disciplina exterior da Igreja Lusitana,
como de todos os Soberanos disse Carlos, Bispo de Lubiana, na sua Pastoral tra-
duzida j em francs e italiano. Quanto aos Dogmas da F, sujeito todos ao juzo
da Santa Igreja Universal que a coluna e firmamento da Verdade. Lisboa, etc.

Lucas Tavares
293
CONSIDERAO DA MORTE PARA EVITAR O MONSTRO DA USURA
O Padre Antnio Cardoso, (1727-1798) da congregao do Oratrio do Porto, consultado
por um amigo eclesistico, sobre se seria ou no usurrio o contrato chamado de dinheiro a
ganho, responde-lhe em longa dissertao, dedicada ao Bispo da cidade, D. Fr. Joo Rafael de
Mendona, que no encontrou nos autores consultados uma razo firme para afastar de todo
o carcter usurrio do referido contrato. E, sendo a usura um pecado horroroso, deve o amigo
rejeitar a opinio dos probabilistas, e seguir o caminho mais seguro. Diz Santo Agostinho que
peca gravemente todo aquele que, no negcio da salvao, prefere o duvidoso ao certo.
A caridade, segundo os jansenistas, a nica regra do emprstimo. Empresto, porque
amo (Nicolas Le Gros). Nesta linha, o Padre Cardoso, lembra ao seu amigo, como forma de
evitar o monstro da usura, a considerao do supremo e tremendo momento da morte.
Considerao da morte para evitar o monstro
da usura
A Resposta que at aqui lhe dei, bem sabe que no he minha, he o parecer de
muitos Theologos, fundados nas Leis natural, divina, e humana, e que elles, como
lo confirmo com argumentos claros, slidos e convincentes. Ella, como tem visto,
se conforma muito com a Doutrina do SS. Benedicto, ou he uma consequncia
bem natural desta doutrina. Ella em fim he a que para desengano, e confuso nossa
deu presente questo nosso pissimo e prudentssimo Legislador, depois de a ter
considerado, como mesmo affirma; e isto s bastava. Nestes termos poderlhe-h
cahir a nota de temeridade, e inconsiderao, que, como nos acautella o referido
Fleuri, devemos em semelhantes matrias evitar? Ser do numero daquellas, de
que nos recommenda o Pio Gerson nos abstenhamos? De nenhuma sorte. Aqui
nada h de facilidade, nada de leveza. Nem eu sei que haja caminho, que com
segurana conduza ao Ceo , a no ser este. E V. m. manifestamente faltaria aos
officios de bom amigo, se tendo notcia de outro igualmente proporcionado ao
mesmo fim, mo occultasse; sabendo de mais que meu desejo s he alcanar a
verdade, evitar o erro, e o engano. Porm valha quanto valer a resposta dada, a
que agora lhe offereo, no pode deixar de ser muito do seu gosto, e agrado. E
qual julga ser esta? He a mesma que costuma dar aquellas pessoas, que procuro
em V. m. allivio, e remedio s perplexidades das proprias consciencias. No lhes
diz por tantas vezes que em suas aces meditem bem no fatal ponto da morte,
e que por este regulem aquellas? Santssimo conselho do Esprito Santo. Pois isto
mesmo he o que eu lhe digo: considere seriamente na morte, e daqui conhecer
se lhe ficar bem o proseguir, ou no em seu contrato.
294
CNDIDO DOS SANTOS
Senhor, daqui no h para onde fugir, V. m. no pde ignorar que se acha
entre dois partidos, entre si no s differentes, mas tambm os mais oppostos: hum
destes lhe permite os lucros de sua negociao, e contrato, outro absolutamente
lhos condemna por usurrios; hum segue o caminho da verdade; outro se desvia
delle: hum se conforma com a divina Lei, outro se oppoem a esta Lei Quem se
acha entre estes dois extremos, no precisa de fazer huma boa escolha? E que
coisa mais conducente para o acerto desta escolha, do que a seria meditao da
morte? Nisto he sem duvida em que consiste a verdadeira prudncia, discrio,
e caridade tambm.
Ora, e quanto excede, e quanta ventagem leva para a morte o partido da-
quelles, que nada querem dos ganhos deste contrato, que fogem delle, pelo terem
por usurario? Os que seguem este partido, tanto no penso haver aqui algum
esprito de rigor, e severidade demasiada; que antes se persuadem de ser esta huma
verdade muito conforme ao Direito divino, e natural, e s Leis da Igreja: julgo o
uso contrario por hum mero abuso introduzido pela avareza; e que as razes que
authorizo este uso, no so mais que cavillaes, que o novo modo de opinar
inventara etc. Dado porm que em tudo isto errado seja o seu juzo, firmes esto,
que por este erro nenhum risco correr a sua salvao: pois que cuidando s em
dirigir suas aces do modo tal, que evitem toda a offena de Deos, ainda sendo
ella s imaginada, he sem duvida, que por isto mesmo no podero ser castigados.
Deixar pois naquelle tremendo momento a consciencia destes de nesta parte
gozar de huma paz, e tranquilidade summa?
Pelo contrrio, a que sustos, e sobresaltos se no expem os allistados no outro
partido, que se satisfazem com o parecer opposto. As opinies que os patrocino,
quando no fossem falsas, e destitudas de probabilidade, no so pelo que tem
visto, summamente duvidosas. E se naquelle fatal momento tanto atormentar a
palavrinha ociosa, ou outra qualquer falta muito leve, que ser a duvida de muitas
graves? Tenho por certo, que nada neste aperto lhes valer o asylo da ignorncia
invencvel: ao menos em pessoas por profisso devem saber, e muito mais em huma
matria to discutida, e tratada, no he fazil(sic) de presumir tal ignorancia. Hum
negocio de tanto pezo como este, de sua natureza est pedindo se examine o que se
acha escrito pr, e contra, e isto com a diligencia mais exacta, que he possvel.
Menos lhes valero estas opinies provveis, se ellas menos se ajustarem a Lei
divina; sendo certo, que todos ns no havemos de ser julgados seno por esta Lei,
e pela verdade.Aqui, disse o pio Cardeal Bona, no haver opinio, mas a verdade
pura, e manifesta, a qual certamente confundir a ignorancia daquelles, que com
a capa da brobalidade (sic) se atrevem a transgredir os divinos Preceitos, sendo
castigados com as divinas penas. E se quizer saber melhor como naquella hora
ser arguido hum usurrio, se se far, digo ahi caso de alguma de suas opinies
295
CONSIDERAO DA MORTE PARA EVITAR O MONSTRO DA USURA
provveis, oua a S. Gregrio Niceno: Que responders, diz este Santo Doutor,
que responders acusado ao incorrupto Juiz, quando te disser: Tiveste Lei, Profe-
tas, e Preceitos Evangellicos: todos oviste (sic) intoando, e repetindo a huma vs:
caridade, humanidade. Estes admoestando: A teu irmo no emprestes com usura:
Aquelles: Seu dinheiro no deu usura: Outros: Emprestando a teu irmo, no o
opprimas nem vexes com a usura. No so estes huns temores vos, e fantsticos,
continua o Santo, mas a mesma verdade, que testifica o juzo futuro, e antes que
se chegue a experimentar: o que o varo prudente, e que attende ao futuro, deve
diligentemente acautelar.
Finalmente no lhes valero os conselhos, se he que os tomaro daquelles
que no previro s inclinados verdade, mas sim pertinazes em seus sentimen-
tos, infatuados com as maximas de huma Moral relaxada e talvez vivendo de
semelhantes lucros. Sendo desta qualidade os Consulentes, certo que os havio
de obstinar mais em seu erro, e como cegos, levallos comsigo ao precipcio. Os
singulares dotes, de que ho de estar adornados, os que hoverem (sic) de dar seu
voto nesta difficultosa materia, esto bem expressos pelo SS. Benedicto XIV, na
Constituio referida: a no haverem destes sogeitos, os Authores, bem claro fallo,
e bem clamo. Represente-se pois V. m. neste ponto; e que lanando os olhos sobre
o bem, e mal das aces de sua vida, se lhe offerecem estas, e outras consideraes
contra a decencia do seu contrato; seu esprito no se sentir assaltado de hum
tumulto de temores, summergido em hum mar de desesperaes? Tem com isto
comparao alguma os limitados interesses de cinco por cento? Tambm pode
acontecer que a falta de temores naquelle momento seja ainda pior sinal, do que
se com effeito os houvessem; podendo bem ter por causa a indignao divina em
pena, e castigo justo das mesmas usuras. Leia a este respeito o Autor das Conferen-
cias de Pariz; que em suas palavras achar outra uno, que no h nas minhas.
Eu s disse, e repito que se bem reflectir no terrvel, no tremendo momento da
morte, isto s ser bastante, para nada querer de seu contrato, e inteiramente o
aborrecer, e abominar:
(Antnio Cardoso, Resposta de hum amigo a outro vol. II, p.210-218 )
297
A RESPOSTA DO P. CARDOSO ANUNCIADA NAS NOUVELLES ECCLESIASTIQUES
A Resposta do P. Cardoso nas Nouvelles
Ecclsiastiques
De Lisbonne
Il a paru en cette ville, de lImprimerie dAntoine Rodriguez Galhardo, avec
la Permission du Tribunal Royal de Censure, un bon Ouvrage Portugais contre
lUsure par le P.Antoine Cardozo, de lOratoire de Porto. Il a pour titre: Rponse
dun ami un ami, sur la question propose, touchant un contrat de prt intrt,
etc. 2 petits vol. in -12, faisant ensemble environ 500 pages, ddis D. Franois-
Jean- Raphael de Mendoa (sic), prlat distingu par sa science et ses vertus.
LAuteur rsout la question propose par les principes gnraux sur la matire
de lusure, quil dveloppe avec une profondeur et une exactitude peu communes.
Dans le 1.er Chap.il prouve son ami, quil devroit sabstenir du contrat dont il
sagit, quand il ne seroit pas rellement usuraire; parce que, depuis plus de deux
sicles quon dispute sur sa lgitimit, ceux mme qui en ont t les principaux
dfenseurs sont convenus, quil toit trs difficile de le justifier entirement dusure;
quen pareil cas, on doit prendre le partis le plus sr, et par consquent sabstenir
dun pareil contrat. A cette occasion il sleve avec force contre les Probabilistes.
Il fait voir dans le 2.
e
Chap. que ce contrat est, par sa nature injuste, unique et
usuraire; dans le 3.
e
que les opinions qui paroissent y tre favorables, sont fausses et
insuffisantes; dans le 4.
e
que le danger de perdre le capital, periculum sortis, nest
pas une raison suffisante den percevoir les intrts; dans le 5.
e
que le plus souvent,
le lucre cessant et le dommage naissant nexemptent point dusure. Dans le 6.
e
et
le 7.
e
Chap. lAuteur rfute le P. Pichler, qui avoit prtendu que les lois civiles et la
coutume sont des titres suffisans, pour lgitimer les intrts perus du prt terme.
Dans le 8.
e
, il rpond aux objections. Dans le 9.
e
, il montre le peu de solidit des
motifs allgus par ce Pere 11. e pour engager les lgislateurs autoriser lusure.
Le 10.
e
est employ prouver combien lusure est nuisible au vritable intrt de
ltat. Il compare dans le 11.
e
le systme quil combat avec celui de Calvin, de
Dumoulin et de Saumaise. Dans le 12.
e
, il convainc le P. Pichler de mal expliquer
298
CNDIDO DOS SANTOS
les loix et les coutumes de lAllemagne sur ce sujet. Il examine enfin dans le 13.
e

et le 14.
e
, si le transport de le proprit du capital est le vrai titre, qui rend les in-
trts licites dans les contrats de constitution, contre le Pere Biner, apologiste du
P.Pichler. Tels sont les objets traits dans le premier volume.
Le 2.
e
est galement divis en 14 Chap. LAuteur soutient, 1. que la compa-
raison du contrat dont il sagit avec ceux qui sont rachetables des deux cts, ne
peut servir lexcuser; 2. quil est au moins condamn par le Droit ecclsiastique;
3. quil est en effet fort semblable aux contrats rachetables des deux cts , mais
que ceux-ci sont certainement usuraires. Les Chap. suivans jusquau 9.
e
ont pour
objet de rfuter les raisons des dfenseurs de ce contrat. Dans le 10.
e
et le 11.
e
, on
prouve quil est condamn, comme usuraire par les loix civiles et les Jurisconsultes
de Portugal; et on rpond, dans le 12.
e
quelques argumens contraires. Le 13.
e

est une rcapitulation de tout ce que lauteur a tabli dans cet Ouvrage; et le 14.
e

le termine par une rponse prcise et dcisive sur la question propose. LAuteur
fait grand usage des meilleurs crits publis sur cette matire entre autres de ce-
lui qui a pour titre Dogma Ecclesiae circa usuram, de ceux du P. Concina, de la
Bulle de Benoit XIV contre lusure, etc. Il en a paru un Paris lanne dernire,
en 4 vol. in 12, qui auroit pu lui tre fort utile; il a pour titre: Lusure considre
relativement au droit naturel.
LOuvrage que nous annonons, tant ecrit en Portugais, contribuera sans
doute beaucoup rpandre dans le pays mme la connoissance des vrais principes
sur cette matire importante. Il seroit dsirer quon le traduisit en Latin ou en
Franois, afin que le fruit en ft plus rpandu.
(Nouvelles ecclsiastiques, 27 Agosto, 1788)
299
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NDICE ONOMSTICO
Adriano I, - 185
Adriano IV - 286
Aelredo - 171
AfonsoV, rei de Portugal - 279
Agostinho, (S.) - 5, 6, 7, 8, 20, 21, 24, 29, 30,
31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 40, 45, 47 ,48, 49,
52, 53, 54, 55, 56, 57, 60, 65, 68, 71, 73, 74,
75, 83, 92, 93, 95, 96, 98, 101, 109, 110, 111,
113, 114, 116, 117, 119, 122, 130, 143, 151,
153, 157, 159,167, 169, 171, 175, 177, 183,
185, 193, 199, 203, 205, 209, 215, 219, 227,
231, 238, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246,
247, 250, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 290,
293.
Agreda, Madre de, (Maria de Jesus) - 59,
234, 236
Alacoque, Margarida Maria - 59,234
Albizzi - 242
Alcimo Avito, bispo de Viena - 171
Alexandre de Hales - 246, 253
Alexandre IV - 284
Alexandre VI - 279
Alexandre VII - 29, 51
Alexandre, Natal - 131
Almeida, Fortunato de - 67
Almeida, Pedro da Costa de - 14
lvares, Antnio, (oratoriano) - 43, 44, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 81, 143,
151, 153, 157, 159, 167, 169, 171, 175, 177,
183, 185, 239
lvaro de chaves (D.) - 279
Amaro, (S.) - 60, 237
Ambrsio (S.) - 82, 167, 183, 246
Amelote - 110
Amort, Eusbio - 234
Andrade, Antnio Alberto Banha de - 16
Androbico, governador da Pentpole - 288
Antoco, rei - 263
ndice onomstico
Antnio (S.) - 60, 237
Anunciao, Miguel da - (D.) - 17, 26
Apolnia, (Santa) - 60, 237
Ario -113
Arnaldo de Brescia - 62, 286
Arnauld, Antoine - 8, 9, 10, 11, 12, 13, 18, 23,
28, 32, 42, 52, 58, 78, 94, 109, 238, 242
Arriaga, jesuita -112
Assembourg, Juliana de - 59, 234
Atade, Joaquim de Meneses e - (D.Fr.) - 67
Atansio (S.) - 167, 171, 209
Aurlio, Pedro - v. Duvergier de Hauranne -
Auxlio, presbtero - 257
Avelar, Francisco Gomes de (D.) - bispo do
Algarve - 18
Baio, Miguel - 5, 7, 22, 23, 24, 48, 51, 61,
78, 101, 102, 103, 104, 238, 241, 242, 243,
264, 265
Baez, Domingos - 66
Baptista, Joo- (oratoriano) - 16
Barbosa, Antnio Soares - 65, 262
Barchman - 84
Barcos, Martin de - 40
Barnio, cardeal - 23, 102
Barsanti de Saint- Antoine,Jean - 93
Barthel - 133
Bartolomeu dos Mrtires - 119
Baslio (S.) - 167, 183
Baslio, imperador - 280
Beda, Venervel - 258, 265
Belarmino, Roberto, cardeal - 18, 23, 102,
110, 243, 265, 278, 287
Bellegarde, Gabriel Dupac de - 13, 14, 15, 17,
18, 19, 20, 21, 22, 24, 27, 40, 42, 89, 125
Belleli, Fulgncio- 20,24,93,104
Bento XIII - 29, 61, 95, 96, 185
Bento XIV - 24, 82, 85, 96, 97, 98, 99, 100,
133, 141, 295, 298
306
CNDIDO DOS SANTOS
Bento (S.) - 60, 237
Bernardo, (S.) - 71, 238, 263, 266
Berti, Joo Loureno - 20, 24, 93, 104
Bertieri - 65
Biner, padre - 298
Bochenero - 39
Boileau, Jacques - 63, 140
Bona, cardeal - 294
Bonifcio (S.) - 20, 92, 285
Bonifcio VIII - 79, 236, 285, 287, 291
Boonen, arcebispo de Malinas - 239
Bossuet, Jacques Bnigne - 18, 79, 94, 254, 286
Botelho, Jos de S. Bernardino, cnego - 56,
61, 72, 243, 249, 250
Boursier - 13
Bragana,Gaspar de (D.) - arcebispo - 16
Brando, Joaquim de Santa Clara (D.Fr.) -
41, 42
Brs, (S.) - 60, 237
Broedersen, cnego - 83
Burigonia - 59, 234
Calafate, Pedro - 64
Callepi-nncio - 38
Calixto II - 284
Calvino, Joo - 23, 81, 83, 277, 297
Cardoso, Antnio, (do Oratrio do Porto) -
82, 83, 84, 85, 293, 297
Carlos, bispo de Lubiana - 292
Carlos Borromeu (S.) - 119
Carlos V, imperador - 284, 285
Castro Palao -jesuita -132
Catarina de Alexandria (Santa) - 233
Caumartin, Le Fabre de - 58, 238
Cayetano, cardeal - 48, 131, 287
Ceciliano, bispo - 234
Celestino (S.) - 20, 29, 92, 239, 242, 256
Celstio - 241
Cenculo, Manuel do (D. Fr.) - 37, 40
Cesrio de Arles - 171
Chevalier, Joo- (oratoriano) - 16
Chigi, Fbio, nncio - 242
Childeberto, rei - 260
Cipio - 265
Cipriano (S.) - 129, 130, 167, 183, 209, 256,
257, 265, 277, 286
Cirilo de Alexandria (S.) - 209
Cirilo de Jerusalm (S.) - 209
Clemente V - 283
Clemente VII - 284, 285
Clemente VIII - 6, 20, 21, 92, 98
Clemente IX - 22
Clemente XI - 10, 11, 13, 25, 69, 102, 103,
107, 235, 271
Clemente XII - 96, 97, 99
Clemente XIII - 59, 155, 157
Clemente XIV - 13
Clemente Romano (S.) - 183
Colbert, Carlos Joaquim - 119, 121, 122
Concina, Daniel (dominicano) - 137, 141,
142, 298
Constante, imperador - 259
Constantino Magno, imperador - 254, 259,
280
Contenson, dominicano - 113, 114, 265
Corelha, Jaime - 37, 120
Cornlio (S.) - 286
Cornlio (centurio) - 225
Cornet, Nicolas - 9, 60, 240
Corte Real, Tom da Costa - 15
Costa, Domingos Lus da - 14, 19, 127, 128
Crescncio, cardeal - 282
Cunha, Carlos da (D.), patriarca de Lisboa - 72
Cunha, Joo Cosme da (D.), arcebispo - 37,
38, 119
Cunha, Lus da (D.) - 14
DEtemare, J. B. - 13, 14
Dmaso, Papa, - 278
De Saleon, Jean d Yse - 24, 104, 105
Del Monte, cardeal - 271, 282
Du Terrier, embaixador de Frana - 282
Duguet - Jacques- Joseph -13, 32
Dumoulin - 297
Dupin, Louis Ellies - 13, 17, 18, 26, 132
Efrm (S.) - 183
Ega, conde da - 14
Elipando de Toledo - 259
Eneias, bispo de Paris - 244
Epifnio (S.) - 277
Escobar - 123
Estio, Guilherme -13, 20, 28, 34, 78, 93, 109,
115, 116, 246
Eucomnio - 246
Eudes, Joo (S.) - 59, 234
Eugnio III - 283
307
NDICE ONOMSTICO
Eusbio (S.)
Eusbio Dorileo - 256
Evgrio - 260
Fbio - 265
Fabrcio - 265
Falkemberg, religioso - 271
Farnese, cardeal - 279
Fausto de Riez - 72, 74, 243, 245, 250
Febrnio, Justino - 13, 26, 41, 81
Feijoo y Montenegro, Benito Jernimo - 40
Flix IV, papa - 29
Felix Urgelitano - 259
Feller, ex - jesuta - 288
Fnelon, Franois de - 59, 234
Fernando de Arago - 285
Ferreira-Deusdado - 65
Feydeau, Mathieu - 57, 58, 59, 60, 69, 74,
119, 233, 236, 238, 239, 240,242, 244,2 45,
246
Figueiredo, Antnio Pereira de - 13, 14, 17,
18, 19, 21, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 33, 35, 36,
42, 43, 45, 56, 57, 59, 77, 78, 79, 81, 109, 125,
128, 233, 254
Figueiroa, Joo de - 44
Filipe Augusto - 285
Filipe (Formoso) - 257, 285
Filipe de Valois, rei de Frana - 256
Fleury, Claude - 13, 39, 40, 131, 242
Floro, dicono de Lio - 171, 209
Floro, monge - 46
Follini, Bartolomeu - 42
Fourquevaux - 13
Francisco I - 285
Frankenberg, cardeal, arcebispo de Malinas
- 288
Frederico I - 285
Frederico II, imperador - 284, 285, 286
Fulgncio de Ruspas,( S.) - 30, 34, 47, 67, 74,
110, 117, 159, 169, 175, 177, 185, 213, 217,
239, 243, 245, 246, 247, 263, 265, 267
Galesio, Domingos - 138
Galindo, Gabriel - 27
Galvo, Joo lvares - 44
Gazzaniga, Pedro Maria - 13, 61, 65, 262
Gerberon, Gabriel - 40
Gerbais - 139, 140
Gerbert, Martin - 13, 133
Gerson, Jean - 13, 18, 128, 129, 134, 136,
258, 265, 293
Gibert - 133
Gillet - 32
Godeau (Mr.), bispo de Vence - 112, 113
Gourlin, Jean Pierre - 13, 42, 48, 49, 50, 64,
119
Granvelle, cardeal - 241, 243
Gro-Duque da Toscana - 240
Gravina - 249
Gregrio de Rimini - 56
Gregrio VII - 79, 285, 287
Gregrio IX - 283, 289
Gregrio XIII - 241, 242, 265
Gregrio Magno (S.) - 71, 171, 235, 243, 258,
260, 266
Gregrio Nazianzeno (S.) - 167, 171, 205
Gregrio de Nissa (S.) - 119, 171, 183, 295
Guadagnini, Joo Baptista - 13, 61, 62, 63,
258, 286
Guilherme, o conquistador - 285
Guyon, Madame - 59, 234
Haighens - 20, 93
Hardouin, Jean - 127
Helvdio - 270
Henri de Saint-Ignace - 13
Henrique de Inglaterra - 284
Henrique III - 285
Henrique IV, imperador - 284, 285, 290
Henrique V - 285
Henrique VIII - 285
Heraclio, imperador - 259
Hericourt - 133
Hilrio - 40
Hilrio, arcebispo de Arles - 29, 47, 155, 183
Hilrio, bispo pictaviense (S.) - 130, 167, 209
Honorato - 46
Honrio, papa - 236, 278, 290
Honrio (augustodunense) - 171
Honrio III - 283
Hontheim, Nicolas - v. Febrnio, Justino
Hormisdas, Papa - 20, 29, 92, 155
Huss, Joo - 81, 277
Hypacia - 233
Ildefonso - 171
Incio (S.) - 149
Incio, (Mestre), jesuta - 38, 119
308
CNDIDO DOS SANTOS
Inocncio III - 284, 290
Inocncio X - 22, 35, 101
Inocncio XI - 92, 40
Inocncio XIII - 123
Inocncio (S.) - 242
Irene, imperatriz - 280
Ireneu (S.) - 149, 167, 183, 265
Isabel de Castela - 285
Isidoro Mercador - 133
Isidoro (S.) - 169, 171, 258
Jaime I - 284
Jansnio,Cornlio - 5, 6, 7, 8, 9, 13, 22, 24,
27, 35, 42, 48, 49, 51, 52, 53, 54, 55, 58, 66,
73, 78, 101, 102, 240, 243
Jedin Hubert - 13
Jernimo (S.) - 73, 122, 167, 183, 209, 244,
258, 265, 272
Jesus, Mariana Josepha Joaquina de (Soror)
- 43
Joana de Albret, rainha de Navarra - 285
Joo III, rei de Portugal - 279
Joo de Inglaterra - 285
Joo II - 29
Joo XII - 278
Joo XXII - 256,
Joo XXIII - 278
Joo V (D.) - rei de Portugal - 127
Joo Crisstomo (S.) - 73, 122, 167, 183, 191,
201, 244, 246, 273
Joo Petit - 270
Joo (D.), Prncipe - Regente - 253
Jos (D.), rei de Portugal - 13, 15, 119
Jos II, imperador - 65
Jos, conde de Spaw e bispo de Brischen - 240
Junin, Gaspard -1 3
Juliano - 52, 171, 265
Juliano de Cpua (de Eclana) - 169, 175, 183,
264
Jlio III - 281, 282
Jurieu - 265, 280
Justiniano, imperador - 280
Justino (S.) - 73, 167, 244
Justino, imperador - 260
Knob, Pascoal - 12
Ladaria, Lus F. - 66
Ladislau, rei da Hungria e da Polnia - 284
Languet de Gerzy - 20, 24, 49, 9, 394, 95, 104
Lansac - 282
Larraga, Francisco - 37, 120
Launoy, Jean de - 13, 18, 131, 138, 140
Le Gros, Nicolas - 13, 40, 84, 293
Le Plazze - 249
Leandro (S.) - 169, 235
Leo, imperador - 20, 92, 260
Leo Augusto - 260
Leo Magno (S.) - 260, 265
Leo II (S.) - 243, 244, 290
Leo X - 69, 269, 276, 281, 290
Leclerc -13
LEnfant (Mr.) - 280
Lemos, Francisco de (D.) - 37, 38, 39, 40
Leopoldo da Toscana - 36
Lssio, Leonardo - 5, 8, 31, 32, 33, 5
LHermite, jesuta - 239
Librio, papa - 290
Ligorio -132
Lobo, Francisco Alexandre (D.) - 43
Lorena, Sebastio Jos de Carvalho Melo e - 58
Lubac, Henri de - 48, 64
Luca, cardeal de - 129
Lucila - 234
Lugo - 18
Lus (S.), cardeal, arcebispo de Arles - 258
Lus da Baviera - 285
Luna, conde de - 282
Lupo Servato - 185
Lutero, Martinho - 23, 81, 277
Luz, Isidoro da - 12
Luzia, (Santa) - 60, 237
Maccarinelli, Serafino - 61
Macedo, Francisco de Santo Agostinho de
(Fr.) - 12
Macedo, Jos Agostinho de - 44
Macedo, Pedro de Magalhes - 12
Maimbourg - 13
Manuel, (D.), rei de Portugal - 279
Manuel, Lus da Cunha (D.) - 14, 15
Marafoschi,cardeal - 42
Marca, Pierre - 18, 132, 133
Marcad, Jacques - 5, 40, 45
Marcelino (S.), Papa - 290
Marcio - 277, 280
Maria I, (Dona) rainha de Portugal - 38, 43,
59
309
NDICE ONOMSTICO
Maria Teresa, imperatriz - 42, 65
Martinho V - 271, 281
Martini, arcebispo de Florena - 235, 241, 288
Mateus Illirico - 267
Maultrot, Gabriel Nicolas - 63
Maurcio, imperador - 260
Maximila - 59, 234
Mazzota - 132
Melo Sebastio Jos de Carvalho e - 15, 16,
17, 18, 21
Melo, Jos Maria de (D.) - 43, 45, 81, 145
Mendona, Diogo de - 15
Mendona, Joo Rafael de (D.Fr.), bispo do
Porto - 293
Mestres, Maria Antnia - 44
Miller, Samuel - 26, 30, 41, 42
Mimoso, (Dr.) - 67, 70, 71, 256, 260, 261, 262,
263, 264, 265, 267, 268, 270, 271, 272, 275
Molina, Lus de - 5, 6, 7, 8, 20, 22, 28, 29, 31,
32, 33, 34, 43, 48, 53, 54, 57, 61, 66, 92, 96,
98, 99, 111, 112,1 14, 240
Molineo - 83
Montazet, Antoine Malvin de - 65
Monte Alverne, Lus de (Fr.) - 33
Mont-Guillard, bispo de S. Pncio - 240
Morais, Manuel da Silva - 37
Morato, Arago - 49
Morato, Jos - 78, 79, 80, 81
Morillon - 243
Moscoso, Gaspar de (Fr.) - 127
Muratori, Lus Antnio - 27, 40
Neller, George Christoffe - 125
Nestrio - 256, 257
Nicolau I - 183, 185
Nicole, Pierre - 13, 18, 265
Noailles, arcebispo - 10
Noris, Henrique, cardeal - 20, 24, 93, 97, 98,
99
Oberhausen - 41, 125
Olmpio, bispo - 167
Opstrat - 13, 114
Optato, bispo milevitano - 167
Orgenes - 167, 209, 258
sio de Crdova - 281
Pacca, nncio - 45
Paciano, bispo de Barcino - 167
Pallavicini- cardeal - 77, 271, 282
Pascal, Blaise - 9,36
Pascoal II - 284
Paulino - 46
Paulo (S.) - 109, 115, 116, 165, 167, 175, 183,
207, 213, 225, 227, 229, 233, 235, 238, 239,
241, 243, 244, 245, 246, 248, 249, 251, 254,
255, 260, 264, 267, 268, 287
Paulo II - 285
Paulo III - 130, 279, 281
Paulo IV - 279, 284
Paulo V - 6, 21, 68, 93, 98, 269, 283, 284, 285
Paulo, bispo de Samosata -
Paulo Orsio - 167
Pedro III, rei - 59
Pedro, dicono - 169
Pedro de Ailly, cardeal - 258
Pedro Lombardo - 246
Pelgio, (Papa) - 260
Pelgio (monge) - 24, 68, 116, 159, 209, 241,
268
Pelaio, lvaro - bispo de Silves - 149
Pelvert - 13, 49, 64, 65, 262
Penela, (Padre Mestre) - 57, 249
Pereira, Antnio - v. Figueiredo, Antnio
Pereira de
Pereira, Antnio, (do Oratrio de Braga) - 44
Petau, Dionsio, jesuta - 23, 102
Petit, Joo - 270, 271
Petitpied, Nicolas - 13, 26, 40, 84
Pichler, Gui - 83, 84, 297
Pio II - 279
Pio IV - 282, 285
Pio V, (S.) - 6, 23, 102, 103, 240, 242, 265
Pio VI - 62, 65, 78, 240, 88
Podebrand, Jorge, rei da Bomia - 285
Pogonato, Constantino - 280
Poiret, Pedro - 59, 234
Pombal, Marqus de - v. Melo, Sebastio
Jos de Carvalho
Pomrio, Juliano - 175
Portelli, Jos - 44, 81, 143, 145, 147
Portelli, Jos Maria - 44
Possesor, bispo - 29
Pouget, oratoriano - 37, 120, 122
Primsio - 258
Priscila - 59, 234
310
CNDIDO DOS SANTOS
Prspero de Aquitnia (S.) - 34, 45, 47, 52, 67,
74, 75, 110, 116, 151, 153, 155, 157, 159, 185,
205, 239, 245, 246, 247, 250, 263, 265, 267
Prudncio Tricassino (S.) - 159, 167, 171, 244,
246
Quasten, Johannes - 72
Quesnel,Pasquier - 10, 11, 12, 13, 22, 23, 24,
26, 36, 40, 51, 69, 78, 101, 102, 104, 106, 107,
235, 253, 271
Quitria, (Santa) - 60, 237
Rbano Mauro - 171
Raynaldo - 271, 281, 282
Remgio, arcebispo de Lio (S.) - 157, 183, 275
Retcio, bispo augustodunense - 167
Reynaud, Marc - Antoine - 59
Ribeiro, Antnio - oratoriano - 19
Ribeiro, Ildio de Sousa, - 12
Ricci, Scipione de - 42, 59, 61
Richer, Edmond - 10, 13
Ripalda - 18
Rivara, J. H. da Cunha - 18
Rivire, Boaventura Francisco - v. Pelvert
Roberto, conde da Flandres - 284
Rocha, Jos da (Fr.) - 33
Rocia, Anhelo - 288
Rogrio da Siclia - 285
Rufino, presbtero de Aquileia - 167
Sacy - 13, 28, 34
Sadoleto - 126
S. Caetano, Incio de (Fr.)
S. Caetano, Joo Baptista de (Fr.) - 13, 14, 40,
41, 125, 126, 128, 142
S. Carlos, Incio de (Fr.) - 37, 43
Saint-Cyran - v. Duvergier de Hauranne
Salema, conde de - v. Almeida, Pedro da
Costa de -
Salmsio - 83
Sanches, jesuita - 132
Santa Ana, Joaquim de (Fr.) - 44
Santos, Cndido dos - 19
Santos, Eugnio dos - 82
Sarpi, Paulo - 13, 18, 271, 282
Saumaise - 297
Sedulio - 258
Srgio III - 257
Serra, Francisco Jos da - 44
Sesbou, Bernard, jesuta - 48
Silvestre (S.) - 281
Simonetta, cardeal - 279
Sinesio, bispo de Ptolomaida - 233, 288
Sirmond, jesuta - 23,102
Sixto - 46
Sixto V - 279
Souto, Incio Ferreira do - 16
Suarez, Francisco - 18, 96, 98, 99, 265
Synesio, bispo de Ptolomaida - 288
Talon (Mr.) - 260
Tamburini, Pietro - 13, 32, 33, 40, 42, 43,
45, 61, 63, 151
Tavares, Lucas - 11, 43, 56, 57, 58, 59, 60, 61,
62, 63, 64, 66, 68, 70, 72, 73, 75, 76, 77, 78,
79, 80, 81, 233, 253, 255, 292
Taveneaux, Ren - 12, 23, 63, 84
Teodoreto - 49, 179, 258
Teodsio, imperador - 280
Teodsio, o Moo - 280
Tefilo - 233, 234, 235, 237, 238
Tertuliano - 59, 209, 234, 235, 237, 238
Timteo - 34, 55, 234
Tolet, jesuta e cardeal - 242
Toms de Aquino (S.) - 21, 29, 30, 31, 33, 95,
96, 98, 101, 109, 113, 121, 246, 263
Tournely, Honor - 20, 93, 95
Troilo - 12
Ulfilas, bispo - 68, 269
Ungria, Isabel Ferreira de - 44
Urbano VIII - 6, 242
Vales, Maria dos - 59, 234
Valla, Jos (oratoriano) - 65
Van Espen, Zeger- Bernard van - 13, 39, 41,
133, 138, 139
Valentim - 46
Vanzeller - 21
Vanzeller, Incio - 43
Vanzeller, Joo Antnio - 127, 128
Vanzeller, Jos Aleixo - 44
Vanzeller, Lus de - 128
Vargas, embaixador - 282
Varlet, Dominique V. - 14
Vasques, Geral dos eremitas de Santo Agos-
tinho - 240, 265
Verney, Lus Antnio - 18
Veron, Francisco - 23, 102
Vicente de Lerins (S.) - 91
311
NDICE ONOMSTICO
Victo, legado do papa Silvestre - 281
Vicente, legado do papa Silvestre - 281
Vidal - 30, 46
Visconti, nncio - 13, 282
Volney - 44
Vossius, Geraldus - 102
Wiclef, John - 81, 277
Willbrord - 285
Xisto III - 278
Zaqueu - 225
Zola, Jos - 13, 32, 42, 43, 61, 265
Zzimo - 20, 29, 92

Jansenismo em Portugal

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CNDIDO DOS SANTOS

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