Existe Um Imaginário Social Secularizado Na América Latina

Temtica Livre Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2013v11n29p133

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 29, p. 133-148, jan./mar. 2013 ISSN 2175-5841 133

Existe um imaginrio social secularizado na Amrica
Latina?
Is there a secularized social imaginary in Latin America?

Elton Vitoriano Ribeiro

Resumo
Neste artigo, pretende-se interpretar a posio de Taylor sobre a situao da sociedade
contempornea secular a partir do seguinte itinerrio: (1) discutindo em grandes linhas sua concepo
filosfica da multiculturalidade de nossas sociedades atuais, (2) propondo uma narrativa que aponte
para uma interpretao do imaginrio social multicultural e secularizado, e finalmente (3) apontando
para o lugar da racionalidade filosfica neste percurso. A anlise se faz tendo em mente que a
coexistncia cada vez maior de pessoas, grupos e comunidades, com tradies tnicas, culturais,
lingusticas e religiosas das mais diversas, que partilham um mesmo espao geogrfico, uma das
principais caractersticas de nosso mundo globalizado. Por um lado, nessa configurao multicultural,
cada vez mais universal a conscincia de que viver em comum no mundo , tambm, partilhar um
destino coletivo onde os efeitos scio-culturais da globalizao transformam nossos esquemas
mentais e nossas formas de vida social. Por outro lado, a possibilidade de uma convivncia harmnica
em uma mesma sociedade de indivduos, grupos e comunidades com cosmovises diferentes coloca-
se como desafio ainda no de todo equacionado.
Palavras-chave: Imaginrio. Secularizao. Taylor.

Abstract
This article examines Taylor`s viewpoint on the situation in contemporary secular society from the
following itinerary: (1) discuss his philosophical conception of multiculturalism in our societies today,
(2) propose a narrative that points to an interpretation of the social, multicultural and secular
imaginary, and finally (3) points to the place of philosophical rationality in this route. This analysis
assumes the coexistence of individuals, groups and communities, with their ethnic, cultural, linguistic
and religious traditions that share the same geographic space and is a major feature of our globalized
world. On the one hand, within this situation, the consciousness that live together in the world means
sharing a collective destiny where socio-cultural effects of globalization transform our mental schemes
and also change our forms of social life. Moreover, the possibility of a harmonious coexistence in a
society of individuals, groups and communities with different worldviews is a challenge still not
entirely solved.
Key words: Imaginary. Secularization. Taylor.

Artigo recebido em 23 de novembro de 2012 e aprovado em 03 maro de 2013.
Doutor em Filosofia, Pontifcia Universidade Gregoriana, Roma, 2010. Professor de filosofia na FAJE (Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia). Pas de origem: Brasil. E-mail: eltonvitoriano@gmail.com.


Introduo
Charles Taylor conhecido no cenrio filosfico atual como um atento
intrprete da sociedade contempornea. Para Taylor a sociedade contempornea
consiste, antes de tudo, num conjunto de novas prticas. Algumas historicamente
inditas que exigem de ns novos modos de pensar a ns mesmos, nossas relaes
com os outros e nossas instituies polticas e sociais. Outras que foram lentamente
transformadas, a partir de prticas precedentes, mediante novas interpretaes, ou
mesmo mediante novas teorias que criaram as condies para modos comuns de
agir at ento inditos. Isto muda nossos modos de compreendermo-nos e
imaginarmo-nos, bem como de nos percebermos como sujeitos que agem e vivem
juntos no tempo e no espao do mundo histrico. Espao histrico atual que
interpretado como sendo multicultural e cada vez mais secularizado.
Neste texto, pretende-se interpretar a posio de Taylor sobre a situao da
sociedade contempornea a partir do seguinte itinerrio: (1) discutindo em grandes
linhas sua concepo filosfica da multiculturalidade de nossas sociedades atuais,
(2) propondo uma narrativa que aponte para uma interpretao do imaginrio
social multicultural e secularizado e, finalmente, (3) apontando para o lugar da
racionalidade filosfica neste percurso.

1 Esclarecendo algumas opes hermenuticas
A coexistncia cada vez maior de pessoas, grupos e comunidades, com
tradies tnicas, culturais, lingusticas e religiosas das mais diversas, que
partilham um mesmo espao geogrfico, uma das principais caractersticas de
nosso mundo globalizado. Por um lado, nesta situao, cada vez mais universal a
conscincia de que viver em comum no mundo , tambm, partilhar um destino
coletivo onde os efeitos scio-culturais da globalizao transformam nossos
esquemas mentais e nossas formas de vida social. Por outro lado, a possibilidade de
Temtica Livre Artigo: Existe um imaginrio social secularizado na Amrica Latina?


uma convivncia harmnica em uma mesma sociedade de indivduos, grupos e
comunidades com cosmovises diferentes um desafio ainda no de todo
equacionado.
Na realidade globalizada, multicultural, as sociedades so constitudas por
uma pluralidade de comunidades culturais singulares, com seus diferentes
esquemas mentais, referentes simblicos e formas de interpretao da realidade. O
encontro intercultural e a busca de um modo de viver juntos e de juntos instituir
um mundo de sentido e significados comuns, ainda que mnimo, sem sacrificar
nenhuma cultura ou tradio, apontam para a necessidade de um novo modo de
viver coletivo, prprio de sociedades multiculturais como, por exemplo, a vida nas
grandes metrpoles.
Alguns autores como Taylor apontam para a necessidade de interao entre
sujeitos e entre entidades culturalmente diferenciadas. Ele argumenta que, nessa
interao, o debate em torno das convices prprias pode levar a um
enriquecimento mtuo, isso porque cada cultura ou tradio como que uma
grande reserva que pode gerar sabedoria de vida e valores, mas tambm pode
enriquecer-se com os critrios de outras tradies e culturas. Na verdade, as
culturas no so realidades imutveis. Isso seria uma simplificao. As culturas so
o resultado de um esforo humano coletivo e consensual, ainda que implcito, onde
um universo de significados, valores e formas de vida humana so gerados. Para
Taylor, cada cultura outra articulao possvel sobre os questionamentos e buscas
comuns dos seres humanos.
A interao entre culturas, em uma sociedade multicultural, evidentemente,
no sem conflitos. As culturas no so estticas. Como salienta Marta Nussbaum,
as culturas mudam de acordo com as situaes, se amalgamam, integram
elementos de outras culturas, se ajustam a novas realidades geogrficas,
demogrficas, tecnolgicas. Em algumas ocasies elas desaparecem. Por no serem
totalmente fechadas sobre si mesmas, e por serem capazes de abrirem-se uma s

outras, as culturas no determinam completamente uma forma de vida que
obriguem s pessoas. Elas so na verdade condio e liberdade. (NUSSBAUM,
1999, p.37).
Diante dessa elucidao anterior, o pensamento de Taylor levanta uma
hiptese: a da existncia de um imaginrio social moderno que caracterize os
modos como as pessoas imaginam sua existncia social. (TAYLOR, 2004, p.23).
Isto porque a modernidade, poderamos dizer em nosso caso a secularizao e a
multiculturalidade, criam uma amlgama, para Taylor sem precedentes na histria
da humanidade, de (1) novas prticas e formas institucionais, como a cincia, a
tecnologia, a produo industrial, a urbanizao das grandes cidades; (2) novos
modos e estilos de vida, como por exemplo, o individualismo, a secularizao e a
racionalidade instrumental; e (3) novas formas de alienao como a ausncia de
sentido contempornea e uma certa sensao de dissoluo do tecido social.
Antes de narrar uma possvel histria do imaginrio das sociedades
multiculturais, este artigo comenta acerca da plausibilidade daquela hiptese.
Como argumentado anteriormente, para Taylor, o imaginrio social uma forma
de compreenso comum que possibilita prticas comuns e, consequentemente, um
sentido de legitimidade amplamente partilhado. O imaginrio, evidentemente, no
se encontra apenas nas mentes de alguns indivduos. Ele um ethos, um
patrimnio comum de uma sociedade na medida mesma em que se encontra
enraizado na vida coletiva da sociedade, nas prticas e nas instituies que so
parte integrante e fundamental da sociedade. Nem sempre terico, mas muitas
vezes constitudo de imagens, narrativas e lendas; o imaginrio influencia
enormemente a forma como as pessoas se relacionam entre si.
Para Taylor o imaginrio social , em qualquer poca, muito complexo.
Logo, o imaginrio social das sociedades multiculturais no poderia ser diferente.
No entanto, a interpretao desse imaginrio nos possibilita interpretar a prpria
sociedade multicultural em que vivemos. A interpretao elucida nossa


compreenso comum das prticas coletivas que constituem nossa vida social. Por
prticas, Taylor entende qualquer configurao estvel de atividade compartilhada,
definida por certos padres de obrigaes e proibies, como por exemplo, a forma
de disciplinar as crianas no uso da internet, a maneira de nos cumprimentarmos
na rua, a tomada de decises grupais por meio de argumentaes e eleies, a
forma como construmos nossas casas e organizamos nossas despesas econmicas.
(TAYLOR, 1997, p.266). Na verdade existem prticas em todos os nveis da vida
social humana: famlia, grupos de interesses, cidades, poltica nacional, rituais de
comunidades religiosas e assim por diante. Por detrs de cada prtica existe uma
compreenso de fundo vinculada a uma forma de imaginar nossa existncia social.
Essa compreenso de fundo implica, ainda que implicitamente, a capacidade de
reconhecermos casos ideais. Mais ainda, implica a capacidade que temos de
reconhecer como as coisas normalmente passam (dimenso fatual) e de
formularmos uma ideia de como elas deveriam ser (dimenso normativa). Uma
questo que no se pretende discutir aqui, mas que importante, a de saber se,
para alm do ideal, existe alguma noo de uma ordem, moral ou metafsica, na
qual o contexto das normas e os ideais ganham pleno sentido. Portanto, para
Taylor duas concluses so possveis: (1) as compreenses de fundo nunca so
expressas adequadamente na forma de doutrinas explcitas, devido sua natureza
irrestrita e indefinida, e (2) os seres humanos atuam com base num imaginrio
social muito antes de alguma vez se darem ao trabalho de teorizar acerca de si
mesmos.
Para finalizar esta primeira parte da argumentao, pretende-se associar a
ideia de imaginrio social identidade humana, tema to importante para Taylor.
Com efeito, minha identidade formada, em parte, no dilogo interno que tenho
com o imaginrio social de minha sociedade ou comunidade cultural. Nas palavras
de Taylor:


quando pensamos num ser humano, no entendemos simplesmente um
organismo vivo, mas um ser que pensa, tem sentimentos, decide, se
comunica, responde, relaciona-se com outros; tudo isso implica uma
linguagem, um relativo conjunto de modos de fazer experincias do
mundo, de interpretar os prprios sentimentos, compreender a prpria
relao com os demais, com o passado, com o futuro, com o absoluto e
assim por diante. a maneira particular em que ele se situa neste
universo cultural que ns definimos como sua identidade. [...] Mas a
linguagem e o relativo conjunto de distines que est na base de nossa
experincia e interpretao algo que s pode crescer no interior de uma
comunidade e ser sustentado por ela. Neste sentido, o que somos
enquanto seres humanos, ns o somos apenas numa comunidade cultural
.(TAYLOR, 1975, p. 380-381).

No se pretende desenvolver essa argumentao de Taylor, mas deixar claro
que para ele as prticas e instituies construdas pelo ser humano, bem como a
forma como o compreendemos, so intrinsecamente articuladas a partir de um
determinado imaginrio social. A pergunta agora : existe, ou est sendo formado,
um imaginrio social multicultural secularizado? Para apresentar uma possvel
resposta questo, o artigo passa agora a construir uma narrativa sobre os
possveis aspectos presentes num imaginrio social multicultural e secular.

2 Narrando uma possvel histria do imaginrio social
Poder-se-ia construir esta narrativa de muitas maneiras. Escolheu-se partir
de algumas observaes de Taylor presentes em The Ethics of Authenticity e A
Secular Age. Se esta escolha estiver correta, poder-se- elucidar alguns mbitos de
nossa realidade globalizada e multicultural. Este artigo prope-se a seguir a
proposta escolhida a partir das seguintes questes: o individualismo, a
racionalidade instrumental, o despotismo suave e a secularizao.
Para Taylor, a sociedade contempornea sofre de certo mal-estar que pode
ser experimentado como um declnio, mesmo em meio ao grandioso
desenvolvimento da cultura e da sociedade. Esse mal-estar possui suas fontes no
individualismo, no primado da razo instrumental e em certo despotismo suave no
qual as instituies e as estruturas polticas restringem nossas escolhas. Como


conseqncia, tem-se uma perda de sentido que faz desaparecerem os horizontes
morais (nvel tico), eclipsa os fins (nvel teleolgico) e diminui a liberdade (nvel
poltico). A estratgia de Taylor para compreender esse mal-estar a de tentar
individuar o ncleo da questo em uma rea, para depois, poder fazer uma anlise
equivalente nas demais. Ele toma como ponto de partida a anlise das fontes do
individualismo contemporneo. Faz isso, principalmente, porque a sociedade
contempornea possui um forte ideal de fidelidade do indivduo a si mesmo, onde
temas como autenticidade, interioridade, afirmao da vida cotidiana so
fundamentais para compreendermos o indivduo e os desafios ticos que ele
enfrenta. (RIBEIRO, 2012, p.49-70).
No cenrio da sociedade contempornea, o individualismo apresenta-se de
forma ambivalente. Hoje vivemos em um mundo onde a maioria das pessoas
possui o direito de escolher a maneira que deseja viver: suas prticas cotidianas,
suas preferncias, sua religio, sua opo poltica. Existe uma constante busca de
emancipao do indivduo diante dos velhos horizontes morais da sociedade
tradicional, onde cada um tem o direito de desenvolver a sua prpria forma de
vida, fundada sobre a sua percepo daquilo que realmente importante ou tem
valor. As pessoas so chamadas a serem fiis a si mesmas, a buscar a prpria auto-
realizao. (TAYLOR, 1992, p.14). Por um lado, cada indivduo sente a necessidade
de ser original e autntico em sua expresso e a se autoconstituir como sujeito. Por
outro lado, o perigo que todas as demandas por independncia, autonomia e
autenticidade acabem, muitas vezes, criando uma cultura que esvazia a prpria
autonomia, transformando a busca de originalidade e de autenticidade em
autocomplacncia.
Neste contexto, a ideia de um modelo de ordenamento hierrquico do
universo, que possua seu reflexo no ordenamento hierrquico da sociedade
humana, no possui mais sentido. Taylor chama a ateno para o fato de que, ao
mesmo tempo em que estes ordenamentos limitavam, eles davam um sentido ao
mundo e s atividades da vida social, poltica e religiosa. Davam um horizonte

maior, mais amplo, de sentido, onde existiam algumas coisas pelas quais valeria a
pena at morrer. Assim, na sociedade contempornea, ao nos concentramos sobre
nossas vidas individuais, perdemos a percepo dessa viso mais ampla. Eis, para
Taylor, o lado obscuro e miservel do individualismo: centrando-se sobre o prprio
eu, o ser humano nivela e restringe sua vida , empobrecendo-a de significado,
distanciando-a do interesse pelos outros e pela sociedade. Diz Taylor: a cultura da
autorrealizao conduziu muitos a perder de vistas as questes que os transcende
enquanto indivduos. (TAYLOR, 1992, p.15). Contra uma reflexo como a de
Taylor, que pode tender para o pessimismo, alguns pensadores como, por exemplo,
Luc Ferry, argumentam que o individualismo est gerando uma nova era. Uma era
onde o nascimento de uma nova face do humanismo, ps-colonial e ps-metafsico,
gera uma revoluo do amor e da transcendncia do outro. Segundo Ferry, o que
vivemos no uma liquidao do sagrado, um eclipse dos valores, mas sua
encarnao em uma nova face, a da humanidade. o surgimento de uma
espiritualidade sem Deus, de um novo humanismo onde a globalizao tem um
papel fundamental na construo de novos valores e a humanidade tem a tarefa de
preparar o futuro para as novas geraes. (FERRY, 2012).
Na interpretao de Taylor, com um modelo de ser humano livre de todo
vnculo e com o desencantamento do mundo, cresce a razo instrumental. Razo
exemplificada pelo pensamento matemtico e pelo clculo formal. Aqui ele
novamente observa a ambivalncia do fenmeno. Por um lado, o fim do antigo
ordenamento ampliou o mbito da razo instrumental como um tipo de
racionalidade extremamente til para o clculo da aplicao mais econmica dos
meios para um determinado fim. Para a razo instrumental, a busca da melhor
relao custo-produo e a da maior eficincia so a medida do sucesso. Por outro
lado, Taylor fala de uma desagradvel e desconcertante sensao de que a razo
instrumental, cada vez mais, domina nossas vidas. Ele observa os parmetros da
eficincia e da melhor relao custo-produo mensurando todos os mbitos da
vida humana, mesmo aqueles que deveriam ser decididos por critrios diversos,
como o caso da tica para Taylor. Assim, os fins independentes que deveriam


guiar nossas vidas encontram-se eclipsados pelas exigncias de maximizar a
produo. (TAYLOR, 1992, p.5). Taylor fala de uma perda de ressonncia, de
profundidade, de riqueza do nosso mundo humano, que cada vez mais se circunda
pelo imaginrio e pelo prestgio da tecnologia. Muitas vezes somos levados a crer
que o progresso est to somente em buscar solues tecnolgicas para os mais
diversos mbitos da vida humana. A proposta de Taylor a de que no privado de
sentido deliberar quais devam ser os nossos fins, e se a razo instrumental deva
ter na nossa vida um papel menor daquele que efetivamente tem. (TAYLOR, 1992,
p.8).
O individualismo e a razo instrumental acabam por influenciar a dimenso
poltica da vida na sociedade contempornea. Uma sociedade onde as pessoas
preocupam-se demasiadamente consigo mesmas, reduzindo-se cada vez mais
condio de indivduos isolados, uma sociedade onde poucos desejam participar,
e um nmero menor ainda efetivamente participa ativamente do autogoverno da
sociedade. Esse tipo de sociedade cria condies para o surgimento de um
despotismo suave, um enfraquecimento da participao poltica do cidado. Ora,
muitos dos acontecimentos no campo poltico contemporneo poderiam questionar
esta reflexo datada [1991] de Taylor. Alguns movimentos de protesto que
tomaram as ruas das grandes metrpoles ultimamente [2011], como por exemplo,
Occupy movimento de protesto contra a desigualdade econmica e social -,
mostram que existe uma mobilizao que, criticando as estruturas tradicionais da
poltica (partidos e sindicatos), desloca a discusso poltica para o campo cultural.
Tambm, fazendo as devidas mudanas, a primavera rabe [2010-2012] est
sendo uma manifestao contra governos ditatoriais em favor de melhores
condies de vida e de estruturas democrticas no governo de pases do mundo
rabe. A estratgia nesses casos parece ser a de buscar construir novos campos de
organizao poltica, novos caminhos para a soluo da crise econmica e novas
abordagens dos problemas scio-culturais, como por exemplo, a proposta de
educao pblica de qualidade para todos em Santiago do Chile. Seriam esses
movimentos atuais uma reao ao enfraquecimento diagnosticado por Taylor?

Pretende-se ainda argumentar brevemente sobre a questo da secularizao
no pensamento de Taylor como outro possvel elemento do imaginrio
multicultural e secular. Ao estudar a questo da secularizao das sociedades
contemporneas ocidentais, Taylor faz a seguinte pergunta : por que era
virtualmente impossvel na sociedade ocidental no crer em Deus, por exemplo, em
1500, enquanto em 2000, para muitos de ns, esta escolha aparece no apenas
fcil, mas inevitvel? (TAYLOR, 2010, p.41). Para responder a questo ele aponta
trs motivos, ou trs muralhas, que sustentavam a crena em Deus em 1500.
Primeiramente, o mundo natural era entendido como um cosmos ordenado que
funcionava sob as ordens de Deus. A interveno divina era reconhecida nos
grandes eventos naturais como tempestades, epidemias, mas tambm em grandes
momentos de fertilidade e prosperidade. Em segundo lugar, Deus era necessrio
para a existncia da prpria sociedade. No apenas no sentido bvio de Criador. A
prpria vida das vrias associaes que formavam a sociedade estava
intrinsecamente associada aos ritos e aos atos de devoo com os quais as pessoas e
a sociedade expressavam suas crenas. Finalmente, vivia-se num mundo
encantado, povoado por espritos e demnios. No mundo encantado dos nossos
antepassados estavam presentes espritos bons que atuavam ajudando as pessoas e
espritos maus que as prejudicavam. No imaginrio social, os espritos tinham o
poder, por exemplo, de curar enfermidades, evitar desastres e ajudar na boa
colheita. Essa mentalidade mgica era difusa tambm em objetos especiais que
gozavam de uma fora milagrosa, como as relquias e as velas abenoadas. Numa
sociedade assim era absurdo duvidar da existncia de Deus.
Evidentemente, essa estrutura rgida gerava na sociedade tenses entre um
estilo de vida voltado para os valores transcendentes e um estilo de vida dirigido a
realizaes humanas quotidianas. Para Taylor, no cristianismo essa tenso
eraequilibrada na constituio de duas classes de pessoas que se completavam: os
clrigos e os laicos. Cada classe possua uma funo especfica na sociedade. Cuidar
das coisas sagradas ou cuidar das coisas profanas. Essa estruturao hierarquizada,


com a sua lgica, seus cdigos e suas instituies rgidas, tinha momentos de
descanso. Taylor chama-lhe anti-estrutura, como por exemplo, o carnaval, como
momento de festa e de subverso das normas vigentes. Tambm a concepo do
tempo, fortemente marcada pelas celebraes religiosas e as festas litrgicas,
gerava uma certa ordem e estrutura no tempo vivido. A Semana Santa, com a
comemorao da paixo e morte de Jesus; a vida dos santos, tudo isso fazia do
tempo uma realizao da ordem sagrada que organizava a vida das pessoas. Tudo
muito diferente do tempo uniforme e secular da modernidade, fruto da revoluo
cientfica.
O progressivo desaparecimento dessas razes, acima destacadas, deve ser
compreendido juntamente com outra razo importante, a saber, uma crescente
confiana do ser humano em si prprio. Enquanto anteriormente o indivduo tinha
uma personalidade porosa s influncias, uma personalidade permevel e em
continuidade com o cosmos e a transcendncia, na modernidade o indivduo torna-
se cada vez mais confiante na capacidade de definir sua prpria identidade, mesmo
que em descontinuidade com o resto da realidade. Tem-se, assim, uma nova
concepo de indivduo, confiante na prpria capacidade de criar uma ordem
moral imanente, sem referncias a uma ordem externa.
Este cenrio anterior constitui uma preparao para a Reforma, que para
Taylor a mais importante causa de toda a transformao da sociedade. A histria
da Reforma possui os seus antecedentes em pequenas reformas no interior da
Igreja, onde muitos cristos procuravam uma espiritualidade mais pessoal e
interior, menos reduzida simplesmente a prticas devocionais que na maioria das
vezes eram frutos de uma mentalidade mgica e que tinha como inteno controlar
a aco de Deus. Alm disso, as pequenas reformas lutavam contra uma pastoral do
medo, assente no pecado e na condenao eterna, produzindo, na maioria dos
casos, ansiedade e angstia, mais do que converso e vida nova.


Todo esse complexo conjunto de situaes e acontecimentos ir produzir um
determinado imaginrio. Um imaginrio j no fundado em estruturas religiosas,
mas no consenso entre as pessoas. Evidentemente, esse imaginrio produz no
apenas uma nova ordem moral para a vida social, mas uma nova conscincia do
divino e da vida humana quotidiana. O ser humano passa a definir-se, j no a
partir de uma dependncia de uma ordem superior, mas pela sua autonomia e
capacidade de autocontrole. Assim, vo surgindo novas prticas sociais, como, por
exemplo, a objetivao da economia, com a sua racionalidade instrumental; a
promoo da esfera pblica e a autorregulao democrtica. Surge, ento, um novo
imaginrio social secular, que j no tem o seu fundamento em Deus ou em alguma
antiga tradio, mas, sim, na razo.
No difcil imaginar um quadro imanente como lugar de realizao
concreta deste novo imaginrio social. A perda do sentido da ideia de Deus como
necessria para a ordem humana social e a reduo do projeto humano realizao
pessoal do indivduo configuram parte desta viragem antropolgica. A noo
tradicional de providncia divina, o ideal cristo de asctica, os ideais de honra e
herosmo, o fervor religioso, sofrem uma profunda diminuio de valor para as
pessoas que passam a exaltar a razo e a disciplina, a tolerncia e a benevolncia.
Cada vez mais ganha fora a ideia de que a natureza humana pode florescer melhor
quando liberta das crenas e das prticas tradicionais que na maioria das vezes
ofuscam e bloqueiam as fontes mais genunas de expresso humana. o ideal de
autorrealizao que ganha foras e que funda uma ordem moral autnoma, no
necessitando de reforos transcendentes. Tudo isso ajudado pelo potencial
cognitivo promovido pelas cincias modernas que nessa transio ganham cada vez
mais fora.
A ordem impessoal onde Deus visto como o arquiteto do universo, atuante
apenas nas leis imutveis da natureza, ajuda a criar o clima de desencantamento.
Evidentemente Deus ainda permanece como o criador, ou seja, o maior benfeitor
ao qual os seres humanos devem toda a gratido. Porm, a vida quotidiana cada


vez mais marcada pelo papel crescente da economia e da racionalidade
instrumental. Deus vai se tornando uma realidade secundria. A ordem social
fruto do trabalho humano que, juntamente com a realizao moral, resultado do
esforo humano que se empenha responsavelmente numa realidade concreta e
imanente.
Todo esse movimento no poderia deixar de produzir um novo horizonte de
sentido onde o ideal romntico de beleza, uma atitude de proximidade com a
natureza e a surpresa diante das novas e surpreendentes descries da cincia so
importantes. Esse novo horizonte, para Taylor, fica no meio da estrada entre o
atesmo e o tesmo. um espao intermedirio de uma espiritualidade indefinida e
de uma nova atitude diante da moral que passa cada vez mais a aceitar os limites da
condio humana descritos pela cincia. Ora, confrontado com o ideal moderno de
educao, autodisciplina, respeito das leis, civilidade; acontece aquilo que Taylor
vrias vezes descreveu como mal-estar da modernidade. Mal-estar ocasionado por
um mundo plano e vazio, onde cada pessoa deve encontrar o seu prprio caminho.
Um mundo desencantado, onde um tipo de humanismo imanente desperta a
questo do sentido da vida, mas no permite solues que no sejam tambm elas
apenas imanentes.
Nesse complexo processo de transformao, para Taylor, a melhor forma de
compreender a secularizao no a de investigar a passagem de uma cultura
crente para uma cultura secular. A melhor forma fazer ateno aos novos
horizontes de compreenso do sagrado que vo surgindo. Isso porque a tese de
Taylor a de que a secularizao no significa simplesmente declnio da religio.
Na verdade, mesmo possvel questionar o passado como sendo uma era de ouro
para a religio. A secularizao comporta uma mudana na forma das pessoas se
confrontarem com a religio e com o sagrado. verdade que em muitos pases
possvel constatar um crescente declnio nas prticas e crenas religiosas e mesmo

um desaparecimento de Deus do espao pblico. Mas, segundo Taylor, toda essa
transformao da sociedade descrita anteriormente comporta no um
questionamento absoluto da religio, mas das suas formas arcaicas de realizao.
Nesse percurso interpretado por Taylor, o sagrado assume trs distintas
caracterizaes que, por sua vez, correspondem a trs distintas pocas.
Primeiramente, o elo do indivduo com o sagrado acontecia atravs da Igreja. Num
segundo momento, vai surgindo uma maior liberdade de escolha da denominao
religiosa a seguir. Finalmente, o indivduo no se vincula mais a uma igreja ou a
uma doutrina, mas a um caminho, a uma proposta de busca espiritual. A
intuio pessoal torna-se a guia mais segura e a fonte espiritual mais confivel.
Para Taylor, isto visvel na juventude contempornea. A juventude valoriza a
espontaneidade e a busca pessoal. Busca uma experincia direta e pessoal com o
sagrado. uma luta contra uma vida pequena e enclausurada numa ordem
simplesmente imanente. Mas, ao mesmo tempo, uma luta contra formas
moralistas, jurdicas e institucionalizadas, que no valorizam o indivduo e a
experincia.
A intuio de Taylor que a cultura da secularizao no gera
necessariamente uma crise total, nem uma negao absoluta da religio. Isto
acontece porque, para muitos, a sede da transcendncia continua a ser presente
como uma forma de religio mnima. Da a tese de Taylor de que a religio deve
caracterizar-se pela f numa realidade transcendente e na aspirao a uma
transformao que ultrapasse a mera realizao humana ordinria. Ao mesmo
tempo, possvel constatar o aparecimento de novas modalidades de vivncia
religiosa. Novas formas de orao e meditao. O crescimento de movimentos
caritativos. Grupos de estudo e aprofundamento da f. Peregrinaes. Modalidades
diversas de grupos de partilha e vida espiritual. a sobrevivncia na religiosidade,
da transcendncia, numa sociedade secularizada. Ento, uma possvel tendncia
seria a de postular que o futuro do cristianismo, por exemplo, estaria menos na
fora das instituies e mais nas intuies daqueles que vivem a f crist e so, com


as suas prprias vidas, portadores da mensagem evanglica a outros. Isto porque,
para Taylor, vivemos numa poca de profundas transformaes e de busca
espiritual.

Refletindo para tirar proveito - concluso
Diante dessa narrativa at aqui conduzida, atravs do pensamento de Taylor,
fica clara a hiptese de que o imaginrio social da sociedade contempornea
marcado pelo individualismo moderno, pela razo instrumental, por mudanas
polticas (de enfraquecimento ou reconstituio) e pela secularizao. Esse
horizonte tende a suprimir todo tipo de solues seguras e definitivas. Cada pessoa,
conforme sua atitude crtica, acolhe mais ou menos tal horizonte na prpria vida.
Ao acolher esse horizonte, cada pessoa enfrenta desafios gerados por cada um dos
aspectos aqui narrados.
Ao terminar este breve comentrio sobre um aspecto da obra de Taylor,
poder-se-ia usar suas prprias palavra e afirmar: claro que meu mapa
excessivamente esquemtico. (TAYLOR, 1997, p.496). Ora, o que se pretendeu
apresentar aqui foi um pequeno mapa da discusso em torno do imaginrio social
multicultural de nossas sociedades ocidentais contemporneas. Assim, para
encerrar, duas breves consideraes.
Em primeiro lugar, a presena de filosofia no percurso de compreenso das
interpretaes fornecidas por Taylor deve ser, tambm, a de identificar as
caractersticas do modo como cada cultura particular interpreta sua prpria
autocompreenso. Boa parte de nossa compreenso inarticulada. A atitude crtica
consciente nos permite aprender com nossos prprios erros e alcanar uma melhor
compreenso acerca daquilo que ns somos como agentes cognoscentes engajados.
Em nosso caso particular, engajados nas vicissitudes na vida na Amrica Latina.

Uma segunda considerao. As caractersticas do imaginrio discutido
anteriormente esto fortemente presentes nas sociedades da Amtica Latina. Cada
vez mais, especialmente com o desenvolvimento econmico do regio, nossos
pases vo adquirindo uma configurao mais globalizada. Nossos costumes,
hbitos e formas de vidas com a tecnologia, o mundo virtual, as crises
econmicas, as reinvindicaes polticas vo asumindo feies multiculturias. A
prpria religio, to presente e to enraizada na formao de nosso continente,
comea a dar sinais de uma nova configurao, mais secularizada e mais
individualista. Todo o desafio, conforme a interpretao que aqui se faz, ser o de
entender essas novas configuraes e, por meio da argumentao, propor valores e
ideias que, frutos de nossas tradies, possam ainda ser fonte de crescimento e de
vida nesse nosso mundo cada vez mais multicultural e secular.

REFERNCIAS
FERRY, L. A revoluo do amor. So Paulo: Objetiva, 2012.
NUSSBAUM, M. Sex and social justice. Oxford: Oxford University Press, 1999.
RIBEIRO, E. V. Reconhecimento tico e virtudes. So Paulo: Loyola, 2012.
TAYLOR, C. Hegel. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.
TAYLOR, C. The ethics of authenticity. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
TAYLOR, C. As fontes do self: a construo da identidade moderna. So Paulo: Loyola,
1997.
TAYLOR, C. Modern social imaginaries. London: Duke University Press, 2004.
TAYLOR, C. Uma era secular. So Leopolodo: Unisinos, 2010.

Existe Um Imaginário Social Secularizado Na América Latina

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