Liturgia y T eologia en la Summa

de santo Tomas
Qu relaciones existen entre Liturgia y Teologa en la
Summa Theologiae del Doctor Anglico? Qu concepcin teo-
lgica de la Liturgia ofrece Santo Toms en la Summa? El Doc-
tor Comn estudia la realidad teolgica de la Liturgia, dentro
de su propia metodologa, en su tratado de la Religin (cf. II-II,
qq. 80-100). Las cuestiones dedicadas a los Sacramentos, en ge-
neral y en particular (cf. III, qq. 60-90 y Suppl. 1-68), ubicadas
en su contexto ritual, han sido consideradas por Santo Toms
como una contJinuacin del estudio de la Religin (c. II-II, q. 89
intro.). El tratado teolgico de los Preceptos Ceremoniales de
la Ley Antigua (cf. I-II, qq. 101-103) es, por otra parte, un ma-
gnfico complemento para comprender la riqueza teolgica de
la Liturgia, principalmente su nivel figurativo, en la Swnma
Theologiae de Santo Toms de Aquino. No olvidamos, sin em-
bargo, que Ia Liturgia est presente bajo otras formas diversas
en Ios contenidos de la Summa.
Como es lgico, Santo Toms nunca utiliz en su vocabu-
lario teolgico la palabra Liturgia. La historia de este trmino,
originalmente griego, perdi su uso eclesistico en el mundo
occidental a los comienzos de la Latinitas Christiana. Su res-
tauracin usual, tal como actualmente la conocemos, tuvo lu-
gar en la segunda mitad del siglo XVI. En consecuencia, sera
un anacronismo dar importancia a este detalle lingstico en la
teologa de la Liturgia segn santo Toms. Por el contrario, s
es interesante detenernos en la bsqueda de los trminos y
estructuras lingusticas utilizadas por el Aquinatense en sus
reflexiones litrgicas de la Summa. Por consiguiente, nosotros
nos preocupamos aqu, no de la etimologa de la palabra Litur-
gia, sino del significado del nombre (cf. II-II, 92, 1 ad 2).
1
384
Pedro Fcrnandez, O. P.
~
EL VocABULARIO LITRGico DE SANTO T o ~ \ s 1
Para conocer con amplitud el pensamiento litrgico del
Doctor Comn pueden estudiarse, por ejemplo, los vocablos 1
siguientes en sus obras: Coeremonia, Cultus, Devotio, Minister,
Ministerium, Munus, Mysterium, Obsequium, Officium, Offerre,
1
Religio, Ritus, Sacramentum ...
El vocabulario litrgico de Santo Toms ofrece una riqueza
variada y pluriforme. Sealemos las siguientes frases, entre
otras: Cultus veteris et novae legis (cf. I-II, 101, 2); Cultus
Dei (cf. I-II, 101, 1); Cultus Divimts (cf. I-II, 102, S ad 7; l
102, 6); Ritus Christianae religionis (cf. III, 62, 5; 63, 2 et 3); 1
Ritus Bcclesiae >> (cf. III, 75, 2; 78, 6). /
Sin embargo, la terminologa litrgica de la Summa con
ms clarividencia teolgica es la que relaciona el culto cristiano l
con la Santsima Tdnidad, con la accin del Espritu Santo, (
con el misterio de Cristo y con la realidad Eclesial. Desde este (
punto de vista, se manifiesta la celebracin litrgica como la \
obra divina y eclesial por antonomasia. Las palabras referidas l
por Santo Toms al Bautismo, podemos aplicarlas a toda la
Liturgia: Sacramentum baptismi est o pus Dei et non ha
minis (III, 69, 10 ad 1).
La perspectiva trinitaria de la Liturgia aparece con una cla
ridad meridiana en algunos textos del Santo referidos a deter
minadas acciones cultuales. Hablando de la eficacia del sacra
mento bautismal, escribe el Doctor Anglico: "Est autem eius
duplex causa: una quidem principalis, a qua virtutem habct,
quae est Sancta Trinitas; ala autem est instrumentalis, scilicet.
qui tradit exterius sacramentum , (III, 66, S). Y escribe tam
bin : quod Trinitas est sicut a gens principale in baptismo''
(I.II, 66, 8 ad 1 ). Y en el tratado sobre el sacramento de la Con
firmacin, afirma : Quorum prim.um est causa conferens pie
nitudinem roboris spiritualis, quae est Sancta Trinitas (IIL
72, 4).
La perspectiva neumatolgica se manifiesta claramente, por
ejemplo, en la celebracin litrgica del Bautismo. Escribe el
Doctor Comn: Baptismus aquae efficaciam habet a passionc
Liturgia y Tcologia en la Summa de s. Tomas 385
Christi, cui aliquis configuratur per baptismum; et ulterius, si-
cut a prima causa, a Spiritu Sancto (III, 66, 11; cf. III, 66,
10 ad 1; 11 ad 1; 12, obi. 3; 12 ad 3; 69, 9 sed c.). Y hablando
el Santo sobre la fe de la Iglesia y su eficacia en el bautismo
de los nios, escribe: << Fides autem anius, immo totius Eccle-
ciae, parvulo prodest per operationem Spiritus Sancti, qui unit
Ecclesiam et bo;w unius altcri co;1zmwcat (III, 68, 9 ad 2).
El sentido cristolgico es un hecho evidente en muchos
textos de la Swnma referidos a las acciones litrgicas. Cristo
es el autor y el actor de los sacramentos. Per omnia sacra-
menta Ecclesiae hamo Christo conformatur, qui esa sacramen-
torum auctor , (III, 72, 1 obi. 4 ). Escribe tambin Santo To-
ms: <<Sacramenta ex mandato Christi cfficaciam habent (III,
66, 8 obi. 2). Ya nos detendremos ms en esta perspectiva cris-
tolgica de la Liturgia, cuando consideremos la realidad insti-
tucional del culto cristiano. Por otra parte, el actor o agente
principal en los sacramentos es Cristo, como lo afirma el Doc-
tor Anglico hablando sobre el Bautismo, por ejemplo. <<Prin-
cipale autem agens in baptismo est Christus (III, 66, 5 obi. 1);
Christus est qui principaliter baptizat (III, 67, 4); << Supplet
Christus, qui interius baptizat ,, (III, 64, 8 ad 2).
La eficacia litrgica de los sacramentos proviene tambin
de la humanidad del Salvador. En concreto, los mysteria car-
nis vel humanitatis Christi , son efioaces en los << sacramenta
humanitatis Christi (cf. III, 62, 5). Y escribe Santo Toms:
Tota sacramentorum sanctificatio a Christo derivatur (III,
72, 3). Y refirindose al Bautismo afirma igualmente: << Baptis-
mus operatur in virtute Passionis Christi, sicut supra dictum
est (III, 66, 9 ad 1 ). Esta perspectiva cristolgica de todas
las celebraciones litrgicas se explicita, desde otra manifesta-
cin, en la intencin de hacer lo que hace Cristo. En conse-
cuencia se requiere la << intentio qua intendit suscipere baptis-
mum sicut Christus instituit, et sicut Ecclesia tradit (III, 68,
8 ad 3). Y aade en otra ocasin: << Ut scilicet, intendat facere
quod facit Christus et Ecclesia (III. 64, 8 ad 1 ).
El vocabulario litrgico del Doctor Anglico expresa tam-
bin con una total evidencia la realidad eclesial del culto p-
Pedro Fcrnandez, O. P.
blico. Veamos, para comenzar, cmo describe el culto litrgico:
" Et lzoc praecipue in cultu conmumi, qui per ministros exhi
betnr in persona totius Ecclesiae (II-II, 93, 1). Describendo
la plegaria comn, afirma lo mismo : Communis quidem ora
to est quae per ministros Ecclesiae in persona totius fidelis
populi Deo offertur (II-II, 83, 12).
La Liturgia, por consiguiente, es la oracin de la Iglesia:
la plegaria ofidal y comunitaria de los creyentes en Cristo.
Escuchemos al Santo: " Orationes qua e dicuntur in sacramen
torwn collatione, propommtur Deo non ex parte singularis per
sonae, sed ex parte totius Ecclesiae: cuius preces sunt apurl
Dewn exaudibiles (III, 64, 1 ad 2). Desde esta perspectiva
aparecen los trminos " ministri novae Legis (c. II-II, 87, 2
ad 1); ministri Ecclesiae, Novi Testamenti (cf. II-II, 87, 1
ct ad 4 et ad 5; 100, 2; III, 64, 3; 5 ad 1; 6 ad 3; 7; 9 obi. 2);
66, 8 ad 3); m.inisttri divini cultus, (cf. II-II, 87, 1); "mi
nistri Dei, altaris >> (cf. II-II, 87, 2 ad 1; 3-4; III, 64, 6), etc.
Recordemos igualmente el vocabulario tan eclesial mani
festado en las expresiones " persona publica - persona privata ))
(cf. II-II, 98, 4); "in persona totius Ecclesiae (cf. III, 64, 8
ad 2). Estos vocablos expresan perfectamente la misin eclesial
del ministro. A este propsito escribe el Doctor Anglico: ~
qui ad sacramenta accedit, suscipit quidem sacramentwn a mt
11istro Ecclesiae, non in quantum est talis persona, sed in quan
tum est Ecclesiae minister (III, 64, 6 ad 2). Y la funcin d ~ l
ministro queda clara en estas palabras de Santo Toms: Jlll
nister sacramenti agit in persona totius Ecclesiae, cuius esl
minister; i nverbis autem quae proferuntur, exprimitur iltten
tia Ecclesiae (III, 64, 8 ad 2).
En los textos anteriores aparece la Liturgia como una ce-
lebracin eclesial. Con todo, et preciso advertir que la realidad
eclesial de 'la Liturgia no slo tiene una perspectiva subjetira.
sino fundamentalmente objetiva. Cuando, por ejemplo, Santo
Toms habla de la fides Ecclesiae , vel actus focclesiae ))
(cf. III, 69, 6 ad 3; 71, 1 obi. 3), vel intentio Ecclesiae (cf. IJI,
64 2 ad 8), vel ritus Ecclesiae >> (cf. III, 68, 12 ad 1) concede
a estas expresiones un valor obJetivo, eclesial, sacramental, en
Liturgia y Teologia en la Summa de s. Tomas 387
cierto sentido. La fe de la Iglesia, no es la fe subjetiva, sino la
fe significada, contenida y celebrada en los sacramentos, en sus
ritos, en sus palabras. Se trata de una comunicacin objetiva
de bienes cristianos. Es la experiencia celebrada del dogma de
la comunin de los santos.
Esta realidad eclesial de la Liturgia exige en los ministros
y en todos los celebran tes la intencin de hacer lo que hace
la Iglesia. Con todo esta intencin tiene rigualmente un gran
ralor objetivo. La expresa el Doctor Comn con estas palabras:
"f11 verbis autem quae proferuntur, exprimitur intentio Eccle-
siae (III, 64, 8 acl 2). Y escribe tambin el santo: Unde, non
obstante infidelitate, potcst i11tendere facere id quod facit Ec-
clesia, licet existimet icl nihil es se '' (III, 64, 9 ad 1 ).
En concreto, el Doctor Anglico distingue muy bien la ora-
cin de la Iglesia de las oraciones privadas y singulares de los
creyentes. Se refiere, por ejemplo, a la plegaria eclesial con
estas frases: << In pluribus etiam Ecclesiae collectis (II-II, 83,
17); << ~ t hoc etiam patet ex ipso modo qua Ecclesia utitur ill
orando>> (II-II, 83, 4). Y hablando sobre el Padre nuestro, escri-
be: << Profertur ex persona commzmis totius Ecclcsiae (II-II,
83, 16 ad 3; cf. III, 83, 4).
Las reflexiones anteriores manifiestan la riqueza litrgica
de algunas estructuras lingusticas ele Santo Toms de Aquino.
La Liturgia aparece como la plegaria de la Iglesia, en su reali-
dad divina y cristiana. Esta eclesialidacl fundamenta su parti-
cular eficacia (cf. II-II, 93, 7 acl 3; 84, 3 acl 2) y explica su obje-
tivo: ad salutem populi totius (cf. II-II, 87, 1; 85, 4 ;rd 3).
Se comprende, pues, que la Liturgia, con todas sus acciones y
consecuencias, constituya la << Ecclesiae coHsuetudo " tantas ve-
ces recordada por el Doctor Comn, como advertiremos ms
adelante.
L\ RELIGIN EN L\ SUl\lMA
El Tratado ele la Religin en la Swnma Tlzeologiae nos
ofrece una sistematizacin teolgica de su objeto, es decir, el
culto cristiano, tanto en su vertiente singular como en su rea-
~ 8 Pedro Fcrnandcz, O. P.
lidad comunitaria o eclesial, objeto de la Liturgia. Comienza
el Doctor Anglico considerando la religin secundum se (q. 81).
Seguidamente nos habla de sus actos interiores y exteriores.
Los primeros (qq. 82-83), es decir, la devocin y la oracin, son
los principales. Los segundos ( qq. 84-91), vale decir, los actos
e.\teriores, tienen un objetivo triple: venerar a Dios mediante
el cuerpo (adoracin); ofrecer a Dios alguna realidad exterior
(sacrificios, oblaciones, primicias, dcimas y el voto); y asumir
alguna realidad divina (Sacramentos, el nombre divino, como
la Liturgia de las Horas y otros sacramentales).
Este es el esquema del tratado de la Religin en la Sttmma
del Aquinatense:
De Religione
De Actibus
exterioribus
De Religione secundum se (q.81)
De Actibus
eius
De Actibus in-)
\ terioribus (prin-
! cipaliores)
1
1
De Actibus ex-
terioribus (Se-
cundarii)
De Vitiis oppositis
Devotio (q. 82)
Oratio (q. 83)
( De Adorationc, per quam aliquis suum corpus
l
ad Deum venerandum exhibet (q. 84)
De Sacrificiis, oblationibus, primitiis, decimis ct
voto, seu de 'illis actibus quibus aliquid de re
bus exterioribus Deo offertur seu exhibetur
(qq. 85-88)
De Sacrament is et de 11omine divino, seu de acti
bus quibus ea quae Dei sunt assumuntur (qq.
89-91 et III Pars qq. 60 ss.)
De Vitiis
op;ositis
Liturgia y Teologa en la Summa de s. Tomas 389
De Supcrstitione, seu de illis quae cum religione
convcniunt in hoc quod exhibent cultum divi-
num (qq. 92-96)
De Irrcligiositate, se u de vi tiis manifestam con-
tcmptum eorum quae ad culturo divinum per-
trarietatem ad religionem habentibus, per 'con-
tinent lqq. 97-100).
Santo Toms estudia la Religin partiendo de estas ideas
ciceronianas: << Religio est quae superioris naturae, quam di-
vnam vocmzt, curanz coeremonimnque affert (II-II, 81, 1 sed
c. 80, 1); Yel << cultttm Dr:o offerre (II-II, 89, 4 obi. 2). El Doc-
tor Comn cita tambin, a este propsito, a San Augustn, re-
cordando estas palabras: << Religio distilzctizts non quemlibet,
sed Dei cultwn significare videtur, (II-II, 81, 1 ad 2). Funda-
mentado santo Toms en esta tradicin, pagana y cristiana,
concluye describiendo la religin como una realidad que << pro-
prie mportant ordilzem ad Deum (II-II, 81, 1).
El Doctor Anglico desarrolla su pensamiento sobre la Re-
ligin en las siguientes frases: << Manifestwn est autem quod
operari ea quae pertine11t ad divinum cultum seu famulatum
pertinent proprie ad religionem ,, (II-II, 82, 2). Afirma tambin
el Santo: << Ad religionem autem pcrtinet exhibere reverentiam
un Deo secundum unam rationem, inquantwn scilicet est pri-
mum principiwn creationis et gubernatiois rerum , (II-II,
81, 3). En consecuencia, la religin importa o tiene como obje-
tivo final el servicio, h reverencia o el culto de Dios (cf. II-II,
81, 3 ad 2).
El culto puede dirigirse tambin a los hombres, por razn
de su excelencia o por motivo de su oficio (cf. II-II, 102, 2). En
~ t o s casos, se tratara del culto de dula (cf. II-II, 84, 1 ad 1).
Ptro nosotros no tratamos ahora de este culto humano. Nos
referimos, por el contrario, al culto divino o religin, con
cuya accin otorgamos a Dios el honor, motivado por la reve-
rencia de su excelencia, y el servicio, basado en 'la sumisin a
390
Pedro Fernandcz, O. P.
~ excelencia. Es decir, nos referimos exclusivamente ahora al
culto latrutico (cf. II-II, 84, 1 ad 1). Dios todo lo transciende
! todo lo domina. Por eso le honramos y le servimos. Pero
Dios es tambin nuestro Padre: el Padre de nuestras plega-
rias. Y por ello nuestra religin est animada por la virtud y
el don de piedad. Nuestr<J. relacin con Dios es filial, propia
c.k un hijo con su [ladre (cf. II-II, 103, 3 ad 1).
La virtud de .Ja religin, no es una virtud teologal? Mu-
cho se ha discutido en las ltimas dcadas sobre este problema.
Sin embargo, siendo fieles a las exigencias estructurales de
Santo Toms, la religin, al no tener por objeto o fin objetiro
a Dios, como fin ltimo, sino el culto de Dios, es decir, un me-
dio para el fin, no puede ser calificada como virtud teologal
(cf. II-II, 81, 5). En concreto, afirma el Santo que la religin
es una pa1,te potencial de la virtud cardinal -de la justicia (el.
II-II, 80, 1). En consecuencia, es una virtud moral. Es la pri-
mera entre las virtudes morales (cf. II-II, 81, 6; 88, 6). No
obstante, aunque sus actos eldtos pertenezcan a una virtud
moral, sus actos imperados abarcan todas las categoras de
virtudes (cf. II-II, 81, 4 ad 2; 1 ad 1).
Las relaciones de la religin con las virtudes teologales
no se agotan en que stas puedan ser imperadas por aqulla.
La realidad ms decisiva es que las vivtudes de la fe, de la
esperanza y del amor son el principio u origen de la religin
(cf. II-II, 81, 5 ad 1; 82, 2 ad 1). Y adems, la religin en pro-
fundidad es una confesin o proclamacin de nuestra fe, espe
ranza y caridad o amor cristiano (d. II-II, 101, 3 ad 1).
Entre los aspectos antropolgicos que ofrece la religin,
segn la concepcin del Doctor Comn, est su utilidad hu-
mana. La religin no es necesaria o til para Dios, sino para
nosotros (d. II-II, 81, 7). Desde esta perspectiva, Santo Toms
afirma que el fundamento de h plegaria vocal est en la uti-
lidad y necesidad para el hombre: para -el que reza y para Jos
dems hombres (cf. II-II, 91, 1 et ad 2-3).
Y, en qu consiste formalmente el acto cultual? La ac
cin de -culto cristiano es una tes-tificacin o confesin. Ad
religionem pertinet protestari fidem per aliqua signa ad diri
Liturgia y Teologia en la Summa de s. Tomas 391
nam reverentiam pertinentia (II-II, 97, 3 ad 1). Y escribe tam-
bin el Santo: Sicut religio zo nest fides, sed fidei protestatio
per aliqua exteriora signa ... (II-II, 94- 1 ad 1). Esta protesta-
cin puede realizarse a modo de ofrecimiento o exhibicin y
a manera de asuncin. Como escribe Santo Toms: exhibere
aliquid vel assumere aliquid divillwn (II-II, 81, 3 ad 2; 95, 2).
En definitiva, esta testificacin es cultual, servicial o diaconal
y reverencial hacia Dios, debido a ser El el p r i m e ~ principio
de la creacin y del gobierno de toda la realidad.
Los CACCES CULTUALES DE LA LITVRGIA
El culto de Dios se manifiesta en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento externa e internamente (cf. I-II, 102, S ad 4). El
culto exterior o corporal, es decir, los actos exteriores del culto,
tiende a reverenciar a Dios bajo las constantes de tiempo y
lugar (cf. II-II, 84, 3). Y responde a la naturaleza corporal y
espiritual del hombre (cf. II-II, 84, 2), fomentando el valor co-
munitario del ejemplo y de la mutua edificacin (cf. II-II, 91, 1).
Este culto exterior se caracteriza por ser inseparable y nece-
sario (cf. II-II, 81, 7; 85, 4), signiftcativo (cf. II-II, 94, 2), secun-
dario y ordenado o relativo (cf. I-II, 101, 2; 102, 1 ad 3; II-II,
81, 7; 84, 2; 85, 2), en orden al culto interior, que es el alma
de todo el culto cristiano. En concreto, escribe el Doctor An-
glico: Praeterea, ea quae szmt divini cultus magis pertinent
ad animam quam ad corpus, (I-II, 103, 2 obi. 3).
El culto interior es entendimiento, afecto, fe, esperanza y
amor (cf. I-II, 103, 3; II-II, 81, S ad 1). Es devocin, plegaria
Y santidad. Es el altare interius" del culto (cf. I-II, 102, 4
ad 6). Es cercana a Cristo, nuestro altar (cf. I-II, 102, 4 ad 7).
En consecuencia, el culto interior es el ms propio de Dios
(cf. II-II, 94, 2 obi. 3), pues es ms perfecto que el exterior. (cf.
II-II, 94, 3 obi. 1 ). Desde esta perspectiva, se constata que la
plegaria vocal pudiera tal vez distraer. (cf. II-II, 83, 12). En re-
sumen, entre las diversas acciones de Ia virtud de la religin
"actus interior est principalis et per se>> (II-II, 81, 7 et ad 1).
La relacin fundamental e)Cistente entre ,Jos cultos exterior
e interior es el hecho de que aqul es smbolo y figura de ste.
392 Pedro Fernandcz, O. P.
En efecto, el culto externo Yeterotestamcntario figuraba a Cris
to (Allegara) y al cielo (A11agogia). (eL 1-II, 101, 2). El culto
externo era (y es) la figura de los mirabilia Dei>>, realizados
para la salvacin humana. (cf. 1-II, 102, 2 ad 1). En el culto del
Nuevo Testamento, el culto exterior, signo del culto interior
(cf. II-II, 81, 7 ad 2), es memoria de Cristo y figura del cielo.
(cf. I-II, 101, 2). Al estar presente la verdad, vale decir, Cristo,
deja de existir la figura (cf. II-II, 86, 4 ad 1), es decir, los pre
ceptos ceremoniales en su c::tlidad de figuras del Seor, aunque
figuras imperfectas y dbHes (egena et i11{irma). (cf. I-II, 101,3
ad 1 ). Santo Toms, hablando del culto exterior del Antiguo
Testamento, distingue entre figuras y sacramentos, pues slo
en stos se da la profesin de fe. (cf. III, 70, e ad 2).
El sentido histrico del culto en el Doctor Anglico, here
dado directamente de San Pablo ( cf. I Cor. 10, 11), es una rea
lidad muy presente como se manifiesta en estos textos: cf. IIl,
103, 1; II-II, 87, 1; III, 60, 2 obi. 2; 70, 1. Y esta perspectira
histrica es un va1or eminente para comprender la influencia
de la historia salutis en la concepcin de la Liturgia, tal o m ~
la hallamos en la Su.mma. (cf. I-II, 102, 2; 4 ad 2 et ad 9;'
et ad 1, et ad 2 et ad 3; III, 61, 2 ad 3; 3 ad 1; 62, 6 ad 2; 66,
2
et ad 1 et ad 2; 11 ad 3 ). Sin embargo, en las explicaciones his
trico-alegricas del Santo debemos fijarnos a veces, ms que
en la explicacin material, propia de su poca, en su perspec
tiva netamente histrica. Santo Toms habla tambin, a este
propsito, de las edades del Antiguo Testamento y de las eda
des del mundo. (cf. I-II, 102, 6 ad 5; II-II, 94, 4 ad 2).
Hablando el Doctor Anglico de la finalidad del culto di
vino en el Antiguo Testamento afirma, desde una perspectira
histrica, que la causa final o fin terminativo era doble: el
valor moral de la ordi11atio mentis ad Deum y la superacin
de la idolatra. (cf. 1-II, 102, 3 et ad 1; 2c). Pero este doble
objetivo ofrece un valor histrico o figurativo, en cuanto si
gnificaba las realidades futuras de Cristo y de los sacramen
tos neotestamentarios. (cf. 1-II, 102, 5 ad 3; 4 ad S et ad 6 et
ad 10; 102, 6). Por eso, Santo Toms emplea con frecuencia su
famosa ratio ve[ causa figuralis , afirmando que todos Jos
Liturgia y Teologia en la Summa de s. Tomas 393
sacrificios del la Antigua Alianza eran figuras de la Cruz. (cf.
IIl, 102, 3). A veces denomina a esta razn con la expresin
"twn propter mysteriwn >>, como cuando habla de la circun-
cisin en el da octavo. (cf. III, 70, 3 ad 3).
LA. ESTRUCTURA SEMIOLGICA DEL SACRAMENTO
El sacramento en la Sunmza de Santo Toms es el signifi-
cante o signo litrgico por antonomasia. As se expresa el Doc-
tor Anglico: Sunt autem sacramenta quaedam signa protes-
tantia fidem qua hamo iustificatur . (III, 61, 4). Con otras pa-
labras, escribe tambin: << Szmt quaedam sensibilia signa invi-
sibilium rerum quibus hamo sanctificatr . (III, 61, 3). Con
ms claridad expone la misma ideologa cuando dice: Sacra-
menta perficiuntur in significatione sensibilium rerum et vcr-
borum >>. (III, 61, 1 obi. 1). En una palabra, los sacramentos
en la concepoin de Santo Toms son veritatis signa sive fi-
gurae >>. (cf. III, 61, 4 obi. 1 ).
El sacramento como signo cristiano presenta una estruc-
tura peculiar. El sacramento es un compuesto, es decir, una res
(realidad) que abarca tanto realidades fsicas y sensibles como
el agua, el vino, etc., como las acciones sensibles (cf. III, 60,
6 ad 2); y un verbum (palabra sensible) con una funcin per-
fectiva o determinativa a causa de su mayor claridad signifi-
cativa. (cf. III, 60, 6). Tanto la res como el verbum son sensi-
bles, porque ad sacramentum, sicut requiritur materia sensi-
bilis, ita et forma sensibilis >>. (III, 66, 6).
Tiene algun sentido antropolgico y cristiano esta estruc-
tura semitica del sacramento? Santo Toms afirma que Dios,
en su divina providencia, se acerca a cada realidad secun-
dum suum modum >> (cf. III, 60, 4). Y como el modo o la forma
del ser humano es llegar al conocimiento de lo inteligible y
espiritual por medio de lo sensible, es lgico que los sacra-
mentos, signos de la santidad y del culto espiritual, estn es-
tructurados por realidades sensibles. (cf. III, 61, 1). De esta
manera, Deus dat hominibus gratiam secundum modum eis
convenientem . (III, 61, 1 ad 2). Santo Toms justifica esta
394 Pedro Fernandez, O. P.
explicacin tambin con estas palabras del Pseudo-Dionisia:
" Divi11a hominibus numfestari non possunt nisi sub aliquibus
similitudinibus sensibilibus. I psae autem similitudines magis mo-
vent animwn quando non solum verbo exprimuntur, sed etiam
sensui afleruntur >>. (I-II, 99, 3 ad 3).
Cmo se relacionan el res y el verbzmz en el ser sacra
mental? San Agustn haba escrito: Accedit verbum ad ele
mentum, et fit sacramentum . (Citado por S. Toms en III,
60, 4 sed c.). Y el mismo Doctor Comn explica el sentido de
esta frase agustiniana: Sed materia sacramenti confertur sa
cramentum: unde ut Augustinus dicit Super lo.: Accedit rer
bum ad elementum ... >> (III, 72, 3 obi. 2). Y en otra ocasin
escribe tambin Santo Toms: << Accedente verbo ad e/eme11
tum, fit sacramentwn, non quidem in ipso elemento, sed i11
lzomine, cui adhibetur elementwn per usum ablutionis " (III,
66, 1 ad 3).
El Doctor Anglico, como ya hemos podido advertir, ex
plica la relacin entre la zs y el verbum mediante la famosa
teora hilemrfica. Dice el Santo: ,, In sacramentis verba se ha
bent per modum formae; res autenz per modum materiae
(111, 60, 7). Y escribe tambin: << Et ideo ex verbis et rebus ftt
quodammodo wzum in sacramentis sicut ex forma et materia:
inquantum scilicet per verba perficitur significatio rerum " (III,
60, 6 ad 2). Advirtase que se trata exclusivamente de una ana
loga o comparacin aclaratoria. Santo Toms emplea precisa
menta las frmula: << per modwn >> vel sicut ''
Cuando el Doctor Comn habla del sacramento como de
un ser fsico, comparndolo a la materia y a la forma, princi
pios metafsicos de las realidades sensibles, est pensando en
la funcin significativa .del sacramento, dentro de un nivel uni
tario. As Jo manifiesta el Santo : '' Quia ablutio hominis in aqua
propter multa fieri potest, oportet quod determinetur in verbis
formae ad quid fiat >>. (III, 66, 5 ad 2). Y aade la funcionalidad
de su eficacia : Quod verba quae profenmtur in formis sacra
mentorum, non prommtiantur solum causa significandi, sed )
etiam causa efficiendi, inquantum habent efficaciam ab illo
Verbo "per quod facta sunt omnia" (lo. 1, 3) >>. (III, 66, 5 ad 3).
Liturgia y Teologia en la Summa >> de s. Tomas . 395
A este propsito recuerda el principios filosficos: Similitudo
autem agentis pervenit ad effectum secundwn formam, et non
secundwn materiam . (III, 66, 8 ad 1).
La palabra, por consiguiente, informa o perfecciona la ma
teria, aunque dentro de la particularidad cristiana de la fe. A
este respecto, el Santo recuerda a su maestro San Agustn:
"non quia dicitur, sed quia creditur " (cf. III, 60, 7 ad 1; 62,
5 obi. 2). La palabra sacramental viene a ser como un sign
lejano del Verbo Encarnado. En consecuencia, esta estn1ctum
hilemrfica del signo sacramental es una explicacin en cuanto
al significado sacramental (cf. III, 60, 6 ad 2) y en cuanto a su
eficacia. (cf. III, 62, 4 ad 4). Con todo, d sacramento
mltiple en su realidad fsica. Esta analoga hilemrfica, as
comprendida, tiene la wntaja de aclarar que el sacramento es
un significante nico por la unidad substancial de su significa-
cin y de su eficacia. No obstante, sera errneo aplicar aqu
todas las consecuencias de b estructura hilemrfica, pues en
el sacramento ni las res es pura indeterminacin, ni el verbum
es pura determinacin. Por otra parte, observamos que en la
penitenoia la materia no es algo sensible.
Desde la perspectiva actual, que valor merece esta expli-
cacin de Santo Toms sobre el signo sacramental? Efectiva-
mente, hay que reconocer que esta analoga se refiere a un en-
torno cultural que no es el nuestro. Tal vez ,implique tambin
el peligro de concebir la Liturgia como una realidad sensible
"cosificada '' ms que como una accin humana y cristiana. De
hecho, as ha sucedido 'en ciertas orientaciones manualsticas.
Por otra parte, no se advierte cierta descompensacin entre
esta concepcin del signo sacramental y la visin de la Litur-
gia como smbolo en los Santos Padres, principalmente en el
Oriente?
A veces se ha afirmado que Santo Toms se ha inclinado
en la praxis ms por el platonismo de San Agustn, predomi-
nantemente subjetivo, que por -el platonismo csmico del Seu-
doaeropagita, presente tambin, por ejempo, en el Crisstomo,
en el Damasceno y en Mximo el Confesor. Desde esta pers-
pectiva se ha acusado a San Agustn de ocasionalismo sacra-
. 9 Pedro Fernandez, O. P .
mental. Como si tomara la materia sacramental como mero
pretexto, desde una valoracin relativa y provisional. Es cierto.
que el mundo material no fascinaba precisamente al santo
africano.
Siguiendo por las consecuencias de este pensamiento, al-
gunos han distinguido la terminologa de Santo Toms del ro-
cabulario presente en el Pseudo-Dionisia. ste, por ejemplo,
prefiere la palabra symbola , mientras que aqul utiliza la
expresin " signa >>. Esta razn semntica, revela un contenido
teolgico diferente o se tratara de una mera aclaracin lin
gustica? Personalmente me inclino por esta segunda solucin.
Mas, veamos un texto, por ejemplo, donde Santo Toms cita
al Pseudo-Dionisia: malis 11011 est fas neque tangere symbola,
idest, sacramentalia signa. (cf. III, 64, 6 sed c.). Pero en este
mismo lugar, en otro texto del Pseudoaeropagita citado por
Santo Toms, emplea la palabra signa, si bien es verdad
en la traduccin latina, pues en el original griego emplea en
ambas ocasiones el vocablo symbola . No obstante, entiendo
que no hay fundamento aqu para advertir en la palabra" SI
gno una comprensin parcial de la materia sacramental, Y en
la expresin smbolo una aceptacin total de lo sensible
en el sacramento. A esta conclusion nos Ueva, por ejemplo, el
pensamiento del Doctor Comn sobre el significado y la efica
cia del sacramento (cf. III, 66, 5 ad 3), sobre lo sagrado Y so-
bre los sacramentales, aspectos que veremos ms adelante.
El signo sacramental es una realidad compleja. Es sensi
ble, visible y sonoro, como ya hemos visto. Es un signo insti
tucional, comn y social. As 'lo afirma Santo Toms: "Qua
igitur sanctificatio hominis est in potestate Dei sanctificanris.
non pertinet ad hominem suo iudicio asswnere res quib11S
sanctificatur, sed hoc debet esse ex divina institutione derer
minatum . (III, 60, 5). Y esta determinacin institucional del
culto comenz en tiempo de Abrahn. (cf. III, 70, 2 ad 1). Los
signos sacramentales son tambin comunes. Ad usum sacr.:
mentorum sumimus ea quorum est communior usus: sicut aq:,,:
ad abluendum et panem ad reficiendum " (III, 70, 3 obi. 2). Y
tienen una funcin social. Populus autem fidelium congr<
Liturgia y Teologia en la Summa " ele s. Tomas 397
gandus erat aliquo signo sensibili: quod est necessarium ad
hoc quod lzomines in quacwnque religione adzmentur (III, 70,
2 ad 2; cf. 70, 4 ad 2).
El signo litrgico es un significante peculiar. Es al mismo
tiempo convencional y natural. Convencional al ser institucio-
nal y con un objetivo eclesial. (cf. III, 64, 2 ad 3). Y natural,
pues existe cierta semejanza entre el significante y el signifi-
cado. He aqu las mismas palabras del Santo: Res sensibiles
aptitudinem quandam habent ad significandum spirituales ei-
fectlls ex sui natura; sed ista aptitudo determinatur ad spe-
cialem significationem ex zstitutione divina . (III, 64, 2 ad 2).
En el mismo lugar dice tambin: Praeelegit lamen Deus quas-
dam res aliis ad signiticationes sacramentales, non quia ad eas
contrahatur eius affectus, sed ut sit convenientior significatio >>.
Esta relativa proporcionalidad entre el significante litrgico y
su significado, la constata Santo Toms varias veces. Por ejem-
plo: "Illud quod facitml lzomines inferiori modo, scilicet per
sacramenta sensibilia, quae szmt proporcionatae naturae ipso-
non ... (III, 64, 7 ad 1 ). Y escribe tambin: Quia vera sensi-
bilia et corporalia gerwzt spirituaiiwn et intelligibilium simili-
tudinem, ex hiis quae in vita corporali aguntur, percipere pos-
sumes quid in spirituali vita speciali existat >>. (III, 72, 1 ). En
conclusin, nos hallamos ante un significante natural o sm-
bolo, cuando hallamos del signo litrgico.
El signo sacramental, res et verbwn, es poliva'lente. Nos
referimos ahora directamente a su naturaleza simultanea de
smbolo y de causa. Es la realidad expresada en la sentencia
tantas veces repetida: sacramenta efficmt quod figurant >>.
(cf. III, 62, 1 ad 1; 69, 2 obi. 2; 69, 4 ohi. 1). A este propsito
escribe Santo Toms, basndose tambin en los Santos Padres:
"Et secundum lzoc, sacramenta novae legis simul sunt causa
et signa. (III, 62, 1 ad 1 ). Y leemos en otro lugar: sed exer-
citatio per usum sacramentorwn non est pztre corporalis, sed
quodammodo est spiritualis, scilicet, per significationem et
causalitatem '' (III, 61, 1 ad 1 ). Aqu se encuentra precisamente
la diferencia bsica entre 1os sacramentos neotestamentarios
Y los de la Antigua Alianza, pues stos significaban la gracia
Pedro Fcrnande7., O. P.
sin causarla, ni contenerla. Incluso llega a escribir el Doctor
Comn: Quia scilicet iuxtitia ex fide erat significa/a, non e.r
circlt11cisio11e sig;zificante " (III, 70, 4).
Hasta ahora nos hemos detenido en el significante o signo
sacramental, smbolo y causa, tambin llamado por el Doctor
Anglico sacramen tw1z talltll111 " A continuacin, debemos pr-
guntarnos por el significado, aunque sea brevemente. Cul;
el significado del significante sacramental o smbolo? El;.
gnificado del sacramento es una realidad sagrada en cuaJ:J
1
santifica al hombre. Es un significado mltiple, pero no ax
biguo. La realidad significada y causada por el sacramentos;
concreta en el carcter (res ez sacramcntwn) y en la grada o
justificacin (res taztum). (cf. III, 63, 6 obi. 3; 66, 1 ad 1). Y
la gracia se manifiesta en una triple dimensin temporal: alga
pasado, algo presente y algo futuro. Es decir, la Pasin del Se
i1or con todos los dems acontecimientos de las maralilla;
obradas por Dios en la historia salutis; la gracia con sus mu
chas manifestaciones actuales del amor y de la presencia
01
Dios; y la vida eterna en t:spcranza ya comenzada en la
de peregrinacin por la tierra. La Pasin del Seor desempena
una causalidad ejemplar; la gracia, una causalidad formal; y la
\'ida eterna, una causalidad final. (cf. III, 60, 3).
Tanto el significante como el significado, en la realidad sa
cramental, han de captarse y aceptarse em toda su amplituJ
1
y realismo. Desde esta perspectiva, resulta una actitud
brecedora situar la atencin litrgica casi exclusivamente en
1
'
tiempo de la perfeccin del sacramento, olvidando practica
mente el resto. Por ejemplo, valorar desequilibradamente h
forma de Ios sacramentos, entendida en su contenido tcnic-'
come sucede cuando se valora desproporcionalmente en la E'
carista la consagracin y su uso y en los dems
el uso, dejando los dems elementos en el menosprecio. Adm
tiendo el pensamiento del Santo, cuando escribe: "hoc auh''
sacramentum perficitur in consecratione materiae ... "a/ia s>-
cramenta perficimztur in usu materiae (III, 80, 1 ad 1),
declaramos, para ser fieles tambin a las orientaciones del p,x
tor Comn, contrarios a toda valoracin desequilibrada de:;
Liturgia y Teologa en la Summa de s. Tomas 399
forma de los sacramentos, como sucede en los manuales, con
frecuencia. La Summa Theologiae del Aquinatense sigue cauces
muy diferentes.
LA LITURGIA EN: SANTO TOMilS
La Liturgia, culto pblico o comunitario de la Iglesia, di-
mana directamente de Cristo, el Redentor. El cuerpo de Cristo,
Dios y hombre, es el quicio y origen de la salvacin y de la Li-
turgia, que es su celebracin sacramental. Por eso, los sacra-
mentos, ''sacramenta hwnanitatis Christi los llama Santo
Toms (cf. III, 80, 5), son como instrumentos separados del
Seor, en referencia a su humanidad, que es el instrumento
unido. (cf. III, 62, S). Y los ministros son, en la perspectiva
de Cristo, como instrumentos animados del Seor. (cf. III,
63, 2). Por consiguiente, la Liturgia se manifiesta como una
accin del mismo Seor en la Iglesia o como una commemo-
ratio >> de los mirabilia Dei veZ historia salutis . (cf. III,
60, 3). . \
En resumen, escribe Santo Toms: " Totus ritus Christia-
nae religionis derivatur a sacerdotio Christi . (III, 63, 3). Y
afirma tambin: " Similiter per suam passionem initiavit ritus
Christianae religionis, "offerens seipsum oblationem et hostiam
Deo". (III, 62, S). El origen de la salvacin, o de la gracia,
est en la humanidad del Seor. El 1a realiz o celebr por
primera vez en su vida y en su muerte. Y, ahora, la aplica espi-
ritualmente mediante la fe y el amor; y corporalmente me-
diante los sacramentos de la fe y del amor. (cf. III, 62, 6).
El Doctor Anglico no separa el sacramento de la palabra
Oa Sagrada Escritura en la vivencia de la Iglesia), ni la causa
del smbolo, ni el sacramento del misterio. Su doctrina es un
equilibrio entre el ex opere operato y el ex opere operan-
lis , entre los sacramentos y los sacramentales, entre la san-
tificacin y el culto, y entre .Ja fe y el sacramento. El Doctor
Comn, fiel a la tmdicin eclesial, no olvida la realidad del
significando causant . (cf. III, 78, 2 ad 2; 79, 1 ad 3).
demos su descripcin del sacramento: Est signum rei sacrae
inquantum est sm1ctificans homines . (III, 60, 2). La doctrina
Pedro fcrnantlcl, O. P.
de Santo Tomi.s sobre los sacramentos podemos calificarla con
fundamento como mistrica. Su fina captacin de la tradicin
patrstica ha con\'ertido al Aquinatense en un
simultneamente ele los Santos Padres y del Concilio Vali
cano II.
Los sacramentos son al mismo tiempo medios de sanr:f.
cacin y celebraciones cul tuales. ( cf. III, 60, 5). Los
tos estn ordenados a la edificacin de la Iglesia (cf. III. '
2 acl 3), e instruyen y fomentan la de\ocin. (cf. III. 66, 10!
Son tambin profesiones o manifestaciones comunitarias ii
nuestra fe y amor. (cf. III, 63, 4 3; 61, 4). Los sacramento,
producen una configuracin o conformacin mstica con Jo'
misterios de la vida de Cristo. (cf. III, 62, 5; 66, 9 ad 5). Escrik
el Santo: Pcr onnzia sacramc1zfa Eclesiae hamo Christo con
fornzatur, qui est sacranzetzmz auctor " (III, 72, 1 obi. l!.
Para todo ello, los sacramentos representan la pasin de.
Sei1or. La hacen presente en el << es se sacramenta/e, no en

" es se 11aturale >>; o con otras palabras, i11 specie sacramenta"
11011 i11 propria specie >>. (cf. III, 83, 1 ad 2). Los sacramento;
son, pues, una representacin, la cual justifica su eficacia en'
tiana. (cf. III, 66, 7 ad 2; 9 ad 5; 12). Pero los sacramentosre
presentan el Misterio Pascual del Seor << aliter et alter id
III, 66, 9 ad 5). Cristo est presente en la Eucarista substar
cial y eficientemente (cf. III, 76, 1 ad 3), y de modo instnur.cr
tal y eficientemente en las dems celebraciones sacramentab
o litrgicas. (cf. III, 62, 5 et ad 1). Escribe Santo Toms:./'
ea continetur ipse Clzristlls substantialiter; ir1 aliis autelll
5
':
cramentis continetur quaedanz virtus instrwnenta/is partid[;:
a Clzristo >>. (III, 65, 3). Y escribiendo sobre la eficacia
mal, afirma: In aqua autem 11011 perficitur sanctificatio: s::
es t ibi qu.aedam sancti[icationis vrtus instmmentalis, non (
mancns, sed fluens in lwminem, qu est verae sanctificalic'::
subiectum >>. (III, 66, 1 ).
Los S.\CRAMENTALES o LA soLEMNID.\0 LITRGICA
Los signos litrgicos han sido distinguidos por
ms en sacramentos y sacramentales (cf. III, 65, 1 ad 6). '
Liturgia y Tco!ogia en la Summa , de s. Tomas 401
justificacin de esta divisin la expone, por ejemplo, en las
siguientes palabras: Et ideo ea quae significant dispositionem
ad sanctitatem, non dictmtur sacramenta, de quibus procedit
obiectio; sed solum ea quae significant perfectionem sanctita-
tis humanae . (III, 60, 2 ad 3; cf. 65, 1 ad 8; 71, 3 ad 2). Es
decir, los sacramentos conceden la perfeccin de la santidad,
o la gracia, mientras los sacramentales disponen slamente para
la santidad, << ve[ removendo prohibens, vel idoneitatem quan-
dam faciendo ad sacramenti perceptionem '' (III, 65, 1 ad 6).
Los sacramentos, llamados tambin sacramentos mayores,
son signos eficaces de la gracia institudos por Cristo. ( cf. II-II,
96, 1). Por el contrario, los sacramentales, o sacramentos me-
nores, son signos que disponen eficazmente para la gracia de
los sacramentos, siendo eclesial su instituoin. Los sacramen-
tales, acciones accidentales de la Liturgia en relacin con los
sacramentos, se parecen a los sacramentos veterotestamenta-
rios en el modo de su eficacia, pues sta procede << non ex vi
sacrificiorum, sed ex fide et devotione offerentium . (I-Il, 103,
2; cf. ad 2). En el mundo de la L1iturgia, los sacramentales se
manifiestan como signos complementarios, aunque no necesa-
rios, de los sacramentos. Pero es de advertir la importancia
concedida por el Santo a los Sacramentales en sus tratados
de los sacramentos en comn y en particular.
Cul es la funcin litrgica de los sacramentales? Dar
solemnidad a los sacramentos, fomentando 1a devocin y la
reverencia de los fieles, instruyendo a los creyentes, e rimP'i-
diendo la astucia del diablo. (cf. III, 66, 10; 64, 2 ad 1; 66, 3
ad 5). La solemnidad consiste, segn Santo Toms, en ali-
quid spirituale, quod ad Deum pertineat (cf. II-II, 88, 7), co-
mo un voto, una bendicin o una consagracin. De esta ma-
nera, hablando sobre la solemnidad divina o espiritual (cf. II-II,
88, 7 ad 3), se refiere a los das solemnes dedicados al Seor
(cf. II-II, 89, 10). Y los sacramentales o la solemnidad, aunque
"non sint de necessitate sacram.eHti, non tamen sunt super-
flua, quia sunt ad bene esse sacramenti . (III, 66, 10 ad 4;
cf. 67, 3 ad 2). Por ejemplo, como la solemnidad fomenta la
devooin es mejor celebrar el bautismo en las solemnidades
~ 2 Pedro Fcrnanclcz, O. P.
de Pacua y Pentecosts. (cf. III, 68, 3). Y hablando sobre la
Confirmacin, escribe: Si qua vera benedictio adlzibeatur, per
tilzet ad solenmitatem sacramenti, non autem ad necessita
tem . (III, 72, 3). Y, refirindose al agua bendita, afirma que
frena el poder diblico. (cf. III, 71, 2 ad 3).
Brevemente vamos a presentar la constitucin, la signifi
cacin y la eficacia de los sacramentales. La constitucin, del
sacramental puede ser triple: una res sensibilis (como smbo-
los, imgenes, ornamentos, objetos, sal, agua, etc .... ); un rer-
lmm (como el Padre nuestro, la catequesis bautismal, la lec
tura de la Biblia, la Homila ... ; o una integracin de res et
verbum (exorcizar y bendecir el agua bautismal; el lavabo de
la misa ... ). Con respecto a la significacin de los sacramentales,
en relacin con los sacramentos, afirmamos que manifiestan
lo que producen, es decir, conceden la comprensin Y la W
paracin para los sacramentos. Y la eficacia de los sacramen
tales finalmente es .infalible y tambin relativa, de acuerdo con
las disposiciones del creyente v con su referencia bsica a los
sacramentos. (cf. III, 83, 3 ad J; 71, 3 ad 2 et ad 3; 87, 3 ad 1).
Santo Toms ensea con meridiana claridad que los sacramen
tales tienen alguna eficacia : sed solum tolluntur impedimenta
recipiendi remissionem culpae per sacramentum (III, 71, l
ad 1 ). Y unas lneas despus : Quod quidem non fit per ea
quae aguntur in exorcismo: sed solum huiusmodi impedimenta
tolluntur. Et ideo non sunt sacramenta, sed sacramentala quae
dam . (III, 71, 3 ad 2). Con todo, advierte el Santo que existen
algunos sacramentales que son meros signos, no produciendo
nada, como el vestido blanco en el Bautismo. (cf. III, 71, l
1
ad 4). ;<j
Entre los sacramentales, cuyo nmero es variable (cf. JII,
87, 3), sobresale el Breviario o la Liturgia de las Horas. Sobre
su celebracin, -el Doctor Comn tiene algunas observaciones
interesantes, que, en parte, vamos a recordar. En cierta oca-
sin se refiere al Breviario con estas palabras : Celebratiblls
etiam divinas laudes in Bcclesiastico officio (cf. II-II, 100, l
obi. 2). El Doctor Anglico presenta anotaciones importantes
sobre esta plegaria cuando habla -de la assumptione divi11i 110
Liturgia y Tcologia en la Summa" de s. Tomas 403
minis acl invocandwn per laztdem , por ejemplo, ofrece los
objetivos de la oracin vocal y su necesaria conexin con la
oracin mental. (cf. II-II, 91, e et ad 2; 2 et ad 1; ad 2; et
ad 5). Santo Toms concede la importancia debida, incluso se-
gn nuestra actual mentalidad, al horario en los tiempos del
rezo del Breviario. Afirma claramente que es absurdo rezar
los Laudes, plegaria de la maana, por la tarde. (cf. Quodl. 3,
q. 13, a. 29; Quodl. 5, q. 13, a. 28). Admirable es tambin su
apertura ante la lengua que se debe utilizar en el culto litr-
gico. (cf. III, 60, 7 ad 2).
TEOLOGA DE LA LITuRGIA E:-.l LA Sul\Il\IA
El Tratado de los Sacramentos en Comn, en la Summa
de Santo Toms, ofrece algunos conceptos y perspectivas li-
trgicas fundamentales para una exposicin actual de la teo-
loga de la Liturgia. Desde otro punto de vista, as se man-
esta en algunas exposiciones teolgicas de la Liturgia como,
por eemplo, la de C. Vagaggini, A.-M. Roguet, y hasta en la
misma Constitucin ,, Sacrosanctum Concilium del Concilio
Vaticano II. De hecho, la riqueza litrgica fundamental de Santo
Toms se encuentra en la estructura y en el estudio de los Sa-
cromentos, completados por los sacramentales, y ordenados
todos ellos a la Eucarista, bien comn de la Iglesia. (cf. III,
65, 3).
He aqu algunos de los conceptos fundamentales para una
teologa de la Liturgia, en la Summa del Doctor Anglico: la
realidad sacramental bajo la razn de signo (cf. III, 60, 1); la
importancia sacramental del signo (cf. III, 66, 7 ad 2); la tri-
ple dimensin de la misma realidad scaramental (cf. III, 60,
3 ad 1); la determinacin o institucin divina de los sacramen-
tos y ritos litrgicos (cf. III, 60, S); la informacin de los sm
bolos y gestos litrgicos por las palabras o textos (cf. III, 60, 7);
la eficacia necesaria de los sacramentos en relacin con su si-
gnificado (cf. III, 60, 2); la doble finalidad inseparable de los
sacramentos, es decir, el culto divino y la santificacin del hom-
bre, siendo el primero la fuente del segundo (cf. III, 60, S); la
4:14 Pedro Fcrnandcz, O. P.
especificidad de la Liturgia cristiana, cuyo origen est en el
sacerdocio y sacrificio de Cristo (cf. III, 63, 3 y 62, 5); los ca
racteres sacramentales, como participaciones del sacerdocio de
Cristo por los cuales se capacitan los creyentes para la accin
litrgica a modo de deputacin eclesial y como ministros de
Cristo (cf. III, 63, 2-3; 67, 4; S obi. 2; 6), etc ...
Dado el carcter eclesial e institucional de los ritos litr
gicos, por lo cual nunca se oponen a la verdad, no es lcito
omitirlos o apartarse de su observancia. (cf. II-II, 93, 1 ad 3).
No olvidemos que en la Liturgia el culto y la santificacin son
realidades institucionales. ( cf. III, 60, S et ad 1-2-3). Desde
esta perspectiva la desobediencia en las celebraciones l t r ~
cas a los cauces eclesiales puede tener consecuencias ontol-
gicas y morales. Escribe Santo Toms, a este respecto: Et
ideo, si intendat per huiusmodi additionem vel diminutionem
alizmz ritum inducedere qui non sit ab Ecclesia receptus, non
videtur perfici sacramentum: qllia non videtur quod intendat
/acere id quod facit Ecclesia . (III, 60, 8).
Y refirindose al cambio textual, escribe: Cwn e11im rer
ha operentur i1z sacramentis quantwn ad sensum quem faciunt,
ztt supra dictum est (a. 7 ad 1), oportet cmzsiderare utrum per
talenz mutationenz tollatur debitus sensus verborum: quia stc
manifestum est quod tollitur veritas sacramenti . (ibd.). La
no sumisin consciente al rito de la Iglesia tiene tambin con
secuencias morales, como se observa, por ejemplo, en estas
palabras del Santo: Et ideo graviter peccaret aliter bapti
zans, quasi ritum Ecclesiae non observans . ( cf. III, 66, S l.
Otra de las razones principales de este modo de pensar del
Doctor Comn se manifiesta en estas frases suyas: Omnes
coeremoniae sunt quaedam protestationes fidei, in qua consistir
interior Dei cultus. Sic autem fidem interiorem potest ho1110
protestari factis, sicut et verbis: et in utraque protestatione, s:
aliquid hamo jalsw11 protestatur, peccat mortaliter . (1-Il.
103, 4).
La dignidad y santidad de la Liturgia exige un cuidado dili
gente en su celebracin. De lo contrario, se puede incurrir en
la prctica supersticiosa, pues en ella cae quien fit a/iquid
Liturgia y Teologia en la Summa de s. Tomas 405
quod fieri 11011 debet , o 1el cui noll debet, ve! ea modo quod
11011 debet . (cf. II-II, 92, l ad 3 et 92, 1 ). Recordemos que la
supersticin cultual 'implica excedere debitum nzodum divini
cultus . (cf. II-II, 94, 1). Cualquier elemento superfluo en la
Liturgia ser un:l manifestacin supersticiosa. La Liturgia no
podemos convertirla en una tradicin humana (cf. II-II, 92, 2
ad 3) ex parte rei significatae :>, ex parte co[eztis . (cf. II-II,
93, 1). Este modo de proceder en la celebracin litrgica im-
pide la recepcin de la gracia, debido a una ficcin o engao.
Escribe el Aquinatense: Fictus dicitur aliquis ex ea quod de-
monstrat se aliquid velle quod 11011 vult (III, 69, 9 ad 3). Y
anteriormente habla afirmado: Quatuor modis dicitur aliquis
fictus: ... tertio modo, per hoc quod aliter celebrat sacramen-
tum, non senazs ritum Ecclesiae . (corp.). El lector podr
confirmar estas reflexiones leyendo el clarsimo cuerpo de los
art. o y 2 de la q. 93 de la II-II, en su segunda parte.
Un tema actual en la teologa de la Liturgia es la realidad
sagrada, como dimensin distinta de lo profano. A este pro-
psito, Santo Toms presenta una teologa actualsima hablan-
do de lo sagrado y del sacramento. El Doctor Anglico ensea
que lo sagrado es tal por la santidad (cf. II-II, 99, 3). Y como
la santidad se obtiene ecles-ialmente per fidem et sacrame11ta
Christi vel fidei, (cf. II-II, 99, 1 ad 2), "seu per actum ani-
mae et per usum exteriorum rerum (cf. III, 62, 6) tenemos
que los sacramentos y dems celebraciones sacramentales son
realidades espirituales y sagradas, quia spiritualem gratiam
conferunt, ve[ quia ex spirituali gratia procedunt et ad eam
dispommt (cf. II-II, lOO, 3). Dentro del mundo de lo sagrado,
los sacramentos son sagrados secundum se ipsa o propia-
mente; las otras realidades, como personas, tiempos y lugares,
imgenes, vasos, ornamentos, etc .... (d. II-II, 99, 3), son sagra-
das impropiamente por su finalidad o ex hoc quod talibus
adhaerent . (cf. II-II, 100, 1 ad 6; 100, 4 ad 2; I-II, 101, 4 ad
4; 108, 2 ad 2). Consecuentemente, entre las acciones sagradas
sobresalen lo Eucarista (III, 73, 1 ad 3) y los sacramentos,
porque in sepsis sanctificationem quandam habent per mys-
ticam consecrationem . (III, 64, 6 ad 1).
J06 Pedro Fcrnandcz, O. P.
Santo Toms, en los fundamentos de su tratado sobre la
realidad sacramental, reconoce tambin la validez de losa.
grado. Tambin aqu fundamenta lo sagrado sacramental a par
tir de la santidad. Escribe, en concreto: '' Sed smzctitas, a qua
cfcwmilzatur sacramellltt/11 " (cf. III, 60, 1 ad 1). Determi
n ~ n d o ms su r>ensamiento, afirma: 11011 lamen aequiroce
Slllllpto zunzine sacmmcilti, sed mzalogice, scilicet secundwn di
ersam habitudhzem ad aliquid ttl1lll11, quod est res sacras .
( III, 60, 1 ad 3). Y partiendo de ..:sta concecpcin analgica del
sacramento, presenta las diferentes realidades sagradas: Cristo.
in qzumtum in se sanctus est, (cf. III, 60, 2 ad 2); Jos sacra
lllentos, in qtWIZlttm nos pcr ea swzctificamur (III, 60, 2 ad
1-2); in qumztwn significan! perfectionem sanctitatis (cf.
111, 60, 2 ad 3 ); o " in quantum ordinatur ad aliquid sacnwt
non solwn per modttlll signi, sed etiam per modwn causae"
(cf. III, 62, 1 ad 1); o "in quantum est hwnanae sanctificatio-
llis causa (cf. III, 60, 3 obi. 2); los sacramentales "in quan
twn significmzt dispositiones ad smzctitatem (cf. III, 6 ~ _2
ad 3); y las creaturas sensibles "in quantum sunt in se tpsts
sacra (cf. III, 60, 2 ad 1). .
Cul ha de ser nuestra actitud ante la realidad litrgica
Y cristiana de lo sagrado? Las realidades sagradas han de ser
reverenciadas, pues es propio de la religin revereri Deum ~ ~
divina. (cf. II-II, 99, 2 sed c.). Una actitud contraria mam
festara un comportamiento -irreligioso, cuyo acto se deno-
mina sacrilegio. (cf. II-II, 99, 3). Sin embargo, esta reverencia
de lo sagrado debe cornpaginarse con esa legtima desacrah
zacin tan en boga actualmente. Ce aqu el pensamiento de
Santo Toms al respecto: << Res seJsibilcs, prout in sua nawra
considerantur, non pertinent ad cultwn ve! regmmz Dei: sed
solum secundum quod swzt signa spiritualium rerum, in qtil
bus regnum Dei consistit . (III, 60, 4 ad 2; cf. ad 3).
EL CARCTER, CONSAGRACIN PARA LA ACCIN LITRGICA
La cuestin 63 de la III Parte de Ia Summa Theo/ogiae
ofrece una gran importancia pa1a <:tdvertr el pensamiento li
trgico del Doctor Anglico. Afirma claramente en ella el San
Liturgia y Teologa en la << Summa " de s. Tomas 407
to: Sacramenta novae le gis characterem imprimunt inquan-
tum per ea deputamur ad cultum Dei sectmdum ritwn Chris-
tianae religionis >>. (III, 63, 2). Y en otra ocasin escribe con
idntico objetivo: Character ordinatur ad ea quae szmt di-
vini cultus >>. (III, 4 ad 3). Para concretar ms esta enseanza
del Doctor Comn, es preciso sealar que el carcter se ordena
directamente al culto exterior o eclesial. (cf. III, 63, 5 obi. 3).
Vamos a presentar a continuacin las lneas centrales de
la doctrina litrgica contenida en esta cuestin de b Summa.
Santo Toms comienza afirmando que :los sacramentos de la
Nueva Alianza tienen un doble objetivo: << remedium contra
peccata, et ad perficiell([unz animam in !zis quae pertinent ad
cultum Dei secundum ritum Clzristianae vitae '' (III, 63, 1 ).
Esta idea la repetir Santo Toms en diversas ocasiones, aun-
que en diferentes contextos. Por ejemplo: <<Hamo autem fide-
lis ad duo deputatur. Primo quidenz, et principaliter, ad fruitio-
nem gloriae. Et ad hoc insigniuntur signaatlo gratiae ... Secun-
dum autem deputatur quisque fidelis ad recipiendum veZ tra-
dendum aliis ea quae pertinent ad cultum Dei. (III, 63, 3).
Hablando sobre la finalidad de la gracia sacramental, vuel-
\'e a completar el objetivo del carcter: << Gratia autem sacra-
mentalis ad duo praecipue ordinari videtur : videlicet ad tol-
lendos defectus praeteritorum peccatorum, inquantum tran-
seunt actu et remanent reatu; et iterum ad perficiendum ani-
mam in his quae pertinem ad cultum Dei secundum religionem
Christianae vitae. (III, 62, 5). En general, cuando habla de
los sacramentos afirma que se ordenan a dos objetivos, o que
en ellos se pueden considerar 'dos realidades: in remedium
peccati et ad cultum divinum ,, (cf. III, 63, 6); << cultus divinus
et sanctificatio hominis >>. ( cf. III, 60, 5).
Los sacramentos, por consiguiente, fundamentan la depu-
tacin de los creyentes para el culto divino. Pero, << non autem
omnia sacramenta ordi11antur directe ad cultum divinum >> (cf.
III, 63, 6). Con otras palabras, no todos los sacramentos con-
ceden carcter, o una oDdenacin al culto divino, aun-
que todos ellos tengan alguna relacin con el culto y sean ac-
ciones litrgicas. Escuchemos las del Aquinatense:
Pedro Fernanda, O. P.
" P cr Ollli1a sacralllCilta fit humo particeps sacerdotii Christi,
utpotc percipiells aliquel/l efiectum cius: non lamen per om
nia sacramenta aliquis deputatur ad agcmlum aliquid ve/ re
cipiendum qzwd pcrtineat ad cultwn sacerdotii Christi. (III.
63, 6 ad 1).
Qu tos ordenan, pues, directamente al culto di-
\' no? La respuesta la hallamos en el Aquinatense con estas p3
labras: " Pertinet autem aliquod sacramellflll71 ad diri11lt11l c11l
t ttlll t ripliciter: wzo modo, pcr modum ipsius actionis; alio
modo, per modum age11tis; tertio modo, per modwn recipiei
tis . (IIJ, 63, 6). En el primer sentido, dice relacin directa
con la Eucarista; en el segundo, se refiere al sacramento de\
Orden; y en el tercero, hace alusin a los sacramentos del Bau
tismo y de Ia Confirmacin.
Hemos visto que el carcter se ordena al culto divino. Pe
ro, en qu consiste el carcter? Cul es su realidad teolgica
Y litrgica? El carcter, efecto de algunos sacramentos, es una
\'rtud instrumental que proviene de Dios, agente principal (cf.
III, 64, 1). y del sacerdocio de Cristo. (cf. III, 63, 5 ad 1). Esta
virtud, aliquo spirituali charactere , ( cf. 111, 63, 1), la llama
tambin Santo Toms potestad espiritual ad aliquas sacras
actio11es ordinal a . ( cf. III, 72, 5). En concreto, nos
tramos con una disposicin del alma " ad ea quae szmt dtvtll!
cultus exequenda '' (cf. III, 63, 4 ad 1), a modo de consagra
cin. Escuchemos al Doctor Comn: " Character se habet Qlil
mam in qua est, sicut consecratio ad res consecratas " (Ill.
63, 6 obi. 2). Y a'ade ms adelante: Dicendum quod per
0111
.
nia sacramenta sanctificatur hamo, propter hoc quod sanct::
las importat mwzditiam a peccato, quod fit per gratiam. se,:
specialiter per quaedam sacramenta, quae characterem impn
mzmt, hamo sanctificatur quadam consecratione, zztpote dep::
tatus ad divinwn cultum; sicut etiam res inanimatae sancti,\
cari dicu11tur inqtta11tum divino cultui deputantur . (III, 61
6 ad 2).
Penetrando ms -en el contenido ontolgico del carcter
vamos a ofrecer su reladn co nel sacerdocio de Cristo y co:
el ejercicio de la Liturgia. Tambin aqu Santo Toms ilumino
Liturgia y Teologb en la Summa de s. Tomas 409
nuestro camino. Sus palabras rezan as: Totus au.tem ritus
Christianae religionis derivatur a sacerdotio Christi. Et ideo
manifestum est quod clzaracter sacramentalis specialiter est
cilaracter Christi, cuius sacerdoto configurantur fideles secwz-
drtm sacramentales characteres, qui nihil aliud sunt quam quae-
dam participationes sacerdotii Christi, ab ipso Christo deriva-
tae . (III( 63, 3). La misma doctrina se expresa, por ejemplo,
en el artculo 5 de la misma cuestin.
Y cmo se acta esta participacin del sacerdocio de Cris-
to? Escuchemos tambin de nuevo al Doctor Anglico: Divi-
nas autem cultus colzsistiit veZ in recipiendo aliqua divina, vel
in tradendo aliis. Ad utrwnque autem horum requiritur quae-
dam potentia: nam ad trade11dum aliquid aliis, requiritur po-
tentia activa: ad recipiemlwn autem requiritur potentia pas-
siva. Et ideo character importat quandam potentiam spiritua-
lem ordinatam ad ea quae szmt divi11i cultus " (III, 63, 2). Y
en otro lugar escribe el Santo: Clzaracter est quoddam signa-
culum qua anima insignitur ad suscipiendum vel aliis traden-
dum ea quae srmt divini cultus. Divinus autem cultus in quibus-
dam actibus consistit . (III, 63, 4).
El culto litrgico, por consiguiente, es una accwn o cele-
bracin. Pero, en qu cons,iste esta accin? Nos lo dice Santo
Toms: Character ordinatur ad ea quae sunt divini cultus.
Qui q11idem est quaedam fidei protestatio per exteriora signa.
(III, 63, 4 ad 3). Y ms adelante escribe tambin: Dicendum
quod onmia sacranze11ta sunt quaedam fidei protestationes ...
(III, 72, 5 ad 2). Estas acciones litrgicas, profesiones de fe, se
concretan en la recepcin o entrega de realidades divinas: ad
recipie11dum vel tradendum >>; in recipiendo aliqua divina,
vel in tradendo alis ; ad suscipiendum veZ aliis tradendum
ea quae swll divini cultus , etc .... son frases que hemos en-
contrado anteniormente.
Ahora bien para la recepcin y para la entrega, o con pa-
labras del Doctor Comn: Ad utrumque autem horum requi-
ritur quaedam potentia: nam ad tradendum aliquid aliis, re-
quiritur potentia activa; ad recipiendum autem requiritur po-
410
Pedro Fcrnandcz, O. P.
tc11tia passiva " (III. 63, 2). De esta manera, surgen los carac 1
ll:res sacramentales: el actho del orden; y los pasivos del bau 1
tismo y de la confirmacin, como 'los fundamentos que dan di r
recho y obligacin de celebrar la Liturgia, participacin y ejer
cicio del profetismo, del sacerdocio y del pastoreo de Cristo
1
Los caracteres scr1alan b medida de la pertenencia sacramen 1
tal a la Iglesia y el modo de participar actiramente en la Lf )
turgia. (
La descripcin del cadctcr como res et sacrame/iml'
en Santo Toms nos descubre nuevas pcrspectiras semiol{
cas. En los sacramentos ncotestamentarios existen f
des diversas: aliquid qztod est res lallflilll, et altqwd quoc
es/ sacramentzmz tantum, et aliquid quod est res et sacrameii
twn . (III, 63, 6 obi. 3). Dentro de esta estructura, remos que
el carcter es la << res et sacranzczfwll " aunque no toda "
11
i
ct sacrarnentum" sea carcter. (cf. III, 63, 6 ad 3). Y el Doctor
Comn explica esta afirmacin: << dice11dum quod character sa 1
cramenta[is est res respeclll sacrai11C11li exteroris: et est sacra- r
mentum respectu ultimi effectus . (III, 63, 3 ad 2). En con:
secuencia, el carcter es un efecto del scaramento visible "re: 1
1 res /O'i
sacramentum tantwn , y es signo de la grac!3 ve
't S'
twn . (cf. III, 63, 3 ad 2). Con otras palabras, el caracer'
ordena a la gracia (cf. III, 63, 5 obi. 1) y, en definitiva, a ;
3
1
gloria a travs de la gracia. (cf. III, 63, 3). Por otra parte, desi
la praxis, vemos que el carcter requiere para su ejercicio cr:s
tiano digno la gracia. (cf. III, 63, 4 ad 1).
El carcter es signo, no slo de la gracia, sino tambic
d
1
r ,
de los fieles con respecto a los infieles (bautismo), e os; 1
fantes con respecto a los adultos (confirmacin); y de los c:c 1
rigos con respecto a los laicos. (cf. III, 72, 5 ad 1). Y aJJI
1
Santo Toms: << Et similter character fidelium est quo disW>
guuntur fideles Christi a servs diaboli, veZ in ordi11e ad
aeternam, ve! in ordine ad cultwn praesentis Ecclesiae l), (III
63, 3 ad 3). Por otra parte, es preoiso advertir que los herejes
y cismticos no pierden el carcter por salir de la Iglesia o
tlica, o lo adquieren s>i han sido bautizados con las condid,'
nes exigidas para el Bautismo de Cristo. En consecuencia, eli
0
'
Liturgia y Teologa en la Summa de s. Tomas 411
:elebran tambin la Liturgia de Cristo, siempre que se acamo-
len a su volutad. (cf. III, 63, S ad 2).
Qu permanecia tiene el carcter? La respuesta <la halla-
nos en la constancia y duracin de las celebraciones litrgicas.
~ h o r bien, la Liturgia, recepcin y entrega de realidades divi-
las, es algo propia del tiempo de la peregrinacin terreno. Lue-
~ o el carcter, cuyo objetivo es el culto visible y eclesial, es
propio del tiempo eclesial. Sin embargo, como en el cielo per-
manece el fin del culto litrgico, es 'decir, la gloria y el honor
de Dios, el carcter permanece en el cielo, como gloria para
los buenos y confusin para los malos. (cf. III, 63, S ad 3).
Muchas son las consecuencias litrgicas que se puedan ha-
llar en esta cuestin del carcter en Santo Toms. La Liturgia
se manifiesta como una accin eclesial y exte11ior (cf. III, 63,
S obi. 3), como una realidad espiritual (cf. III, 63, 1). La Li-
turgia es la fuente de la gracia, la seal que distingue a los
cristianos y el camino para el cielo. La Liturgia es un derecho
Y una obHgacin exclusiva de los bautizados. La capacidad li-
trgica radica y se desarrolla slamente en h realidad teol-
gica de la Iglesia.
L\ LITURGIA, COMO AUCTORITAS
La metodologa de la teologa escolstica se construa me-
diante ~ l presentacin de diversas << auctoritates , u opinio-
nes doctrinales diferentes. Las autoridades teolgicas pr,incipa-
les eran las siguientes: la doctrina y la praxis de la Iglesia,
que se manifiestan sobre todo en la l:iturgia (cf. II-II, 10, 12),
en ,Jos Concilios (cf. I, 36, 2 a:d 2), y en el Pontfice Romano
(cf. II-II, 1, 10); la traditio Apostolica o las enseanzas de los
Santos Padres, transmitidas en la vida de la Iglesia; la Sacra
Scriptura, interpretada a 1a luz de las dos autoridades ante-
riores. Estas tres aucto11idades tienen en teologa valor pro-
pio y apodctico. Despus hallamos ~ l o s theologi o doctores fa-
mosos, con valor propio, mas no apodctico; y finalmente la ra-
tio o los filsofos principales, cuyo valor es impropio en la teo-
loga. (cf. I, 1, 8 ad 2).
1
412
La Liturgia, en c : : : : e t : : ~ : : : ~ ~ c

:n Santo Toms o o ~
una auctoritas , aunque quede manifestada o comprendida ,
normalmente en la cmzsuetudo , el usus , y la "auctori-
tas de la Iglesia. Esta reduccin es normal, si tenemos en
cuenta que las diferentes celebraciones litrgicas y sus textos
tienen el valat y la importancia que hayan recibido o les con-
ceda la Iglesia. Por eso, en definitiva, hallamos en la Liturgia
la vida de la Iglesia y su magisterio al servicio de la comunidad
de los creyentes. El examen de h terminologa utilizada para
presentar a la Liturgia como aucloritas manifiesta nuestro
juicio anterior.
En efecto, Santo Toms habla de: " Ecclesiae consuetudo "
(cf. II-II, 10, 12; III, 27, 2 ad 3; 68, 10; 78, 2 ad 5; 82 sed c.;
83, 2 sed c.; 8, 5 sed c.; etc .... ); Ecclesiae communis consue-
tudo (cf. Suppl. 72, 2 sed c., etc .... ); v Ecclesiae usus (cf. III,
72, 12 sed c.; 80, 12 sed c.; Suppl. 29, 8, etc .... ); "Ecclesiae
ordinatio ,, (cf. III, 66, 8; 72, 12, etc .... ); "Ecclesiae ritus (cf.
III, 68, 7 sed c.; 75, 2; 78, 6; Suppl. 29, 7 sed c.; 32, S sed e,
etc.; auctoritas Ecclesiae, (cf. III, 72, 4 sed c.; etc .... ); ft
delium usus >> (cf. III, 73, 4 sed c., etc .... ). A veces se refiere el
Doctor Anglico a la Iglesia universal en concreto, como, por
ejemplo, en Suppl. 29, 7 sed c. y 32, S sed c. Otras veces, se
refiere el Aquinatense a la Iglesia, como sujeto de las acciones
litrgicas. (cf. II-II, 83, 4; III, 78, 3 sed c., etc .... ). Incluso, se
expresa connu una claridad meridiana, cuando dice, por ejem
plo: wzde cantat Ecclesia >>. (cf. III, 30, 2 obi. 4), y << Eccle
sia non orat >> (cf. Suppl. 69, 4 obi. 3).
La ubicacin de la Liturgia, como auctoritas , en la es
tructura de .Ja << Summa Theologiae nos ofrece tambin un
pecuHar valor que ,iJumina el problema que estamos conside '
rando. Es conocida la tcnica empleada por Santo Toms en
la composicin de los artculos de ,a Summa. Tiene cuatro par
tes: el planteamiento de la cuestin, basado en una duda Y
con la exigencia de una explicacin para salir de la alterna
tiva; Ja discusin, donde se proponen los argumentos de ambas ,
partes de la alternativa o dificultades del problema, siendo
una de ellas el argumento Sed contra>>; el cuerpo del artculo
Liturgia y Teo!ogia en la Summa de s. Tomas 413
o respuesta satisfactoria a la cuestin; y en la cuarta y ltima
parte se desvalorizan los argumentos a favor de la solucin
contraria.
La segunda etapa de esta estructura se denomina proceso
disputativo, en cuya primera serie de argumentos coloca las
razones teolgicas no apodcticas, comenzando por eso con las
palabras videtur quod . Por el contraf'io, en el sed contra
coloca la autoridad con valor decisivo o apodctico, como una
antesala a la responsio . En consecuencia comienza con las
palabras Sed contra >>. Conocida esta distinta ponderacin de
los diferentes elementos del af'tculo, podemos calificar la auc-
toritas de la Liturgia ele acuerdo con su ubicacin. El exa-
men del texto de la Summa manifiesta que la argumentac-in
litrgica, a base de oraciones y costumbres, se halla en los cua-
tro lugares posibles del artculo. Con todo, sobresale la ubi-
cacin en el <<sed co11tra esl " En consecuencia, el pensamiento
de Santo Toms se halla bastante explcito. Veamos los textos:
En el Sed contra est: cf. I, 28, 2; 31, 1; 52, 1; II-II, 82, 4;
III, 2, 5; 25, 4; 60, 8; 66, 10; 68, 7; 72, 4; 72, 12; 73, 1; 73, 4;
78, 3; 78, 6; 79, 7; 80, 12; 82 2; 83, 2; 83, 3; 83, 5; Suppl. 29, 7;
29, 8; 32, 5; 69, S; 72, 2, t ~ ....
En el Corpus: cf. I, 23, 7; I-II, 38, 4; II-II, 10; 12; 83, 4;
83, 17; 124, 2; 124, 5; 1S4, S; III( 28, 3; 60, 8; 66, 8; 68, 6;
71, 3; 75, 2; 77, 1; 78, 6; 79, 8; 83, 1; Supplm. 29, 8, etc ....
En las Objeciones: Cf. I, 25, 3 obi. 3; 30, 2 ohi. 5; II-II,
83, II obi. S; 84, 1 obi. 3; 97, 1 obi. 3; 124, 4 obi 2 et 3; III, 22,
5. obi. 1; 30, 2 obi. 4; 31, 5 obi. 1; 49, 3 obi. 1; 50, 4 obi. 2; 56,
1 obi. 4; 68,8 obi. 2; 73, 2 ohi. 1; 79, 3 obi 1; 83, 2 ohi. 5; Supplm.
69, 4 obi. 3; 71, 8 obi. 1, etc ....
En las respuestas finales: cf. I, 31, 4 ad 4; II-II, 82, 3 ad 2;
124, 4 ad 2; III, 1, 3 ad 3; 27, 2 ad 3; 35, 6 ad 2; 66, 7 ad 2; 66,
S ad 3; 73, 2 ad 1; 73, 5 ad 3; 78, 3 ad 8; Supplm. 71, 2 ad 4;
96, 6 ad 7; 96, 6 ad 9, etc ....
Por qu concede Santo Toms esta autoridad apodctica
a la Liturgia? La respuesta vamos a buscarla en sus mismas
palabras. A este propsito escribe: << Sed contra est quod Ec-
c/esia regitur Spirtu Sancto, qui nihil nordinatum operatur .
414
Pedro Fcrnandcz, O. P.
(III, 66, 10 sed c.). Y escribe tambin: <<Sed contra est usus
Ecclesiae, quae a Spiritu Sancto gubematur " (III, 72, 12 sede.).
Y en el mismo artculo cnsei.a: Et ideo firmiter tenendwn
est quod ordinationes Ecclesiae dirigentur secundum sapien
tiam Christi. Et propter lzoc certw11 esse debet ritus quos Ec
1
clesia observar il lzoc et in aliis sacramentis esse convenien- (
tes" (III, 72, 12). En otra ocasin escribe igualmente: Sed '
in CO/ltrariwn est Ecclesiae colzsuetudo, quae errare non po \
test, utpote Spiritu Sancto instmcta '' (III, 83, S sed c.). 1
La Liturgia es, por antonomasia, la accin de la Iglesia. Y
Santo Toms piensa que la Iglesia en sus actos fundamentales !
no se puede equivocar. Escribe l sobre este tema: Qua illl !
pium esset dicere quod Ecclesia a!iquid vanwn facere '' refi
rindose en concreto a las indulgencias. (cf. Suppl. 25, 1). Y
escribe en otras ocasiones: Nihil frustra in sacramentis Ec
clesia agitur" (III, 68, 8 obi. 2); Nihil autem agitur frustra
per Ecclesiam " (III, 71, 3 sed c.); quia in operibus Christi
et Ecclesiae nihil debet fieri frustra " (III, 68, 4). Y explica lo ,.
que entiende por actuar en \'ano: Frustra autem est quod
110n pertingit ad finem ad quem est ordinatum '' (III, 68, 4).
El pensamiento del Doctor Analico presenta una claridad }
o .
meridiana cuando escribe: << Quod maximam habet auctonta
tem Eccl:siae consuetudo, quae semper est in omnibus aemu
landa '' (II-II, 10, 12). No olvidemos, que la Iglesia ha sido
instru da por los Apstoles. ( cf. III, 78, 3 sed c.). Sin embargo.
recordemos tambin la advertencia del Doctor Comn: dn
Sacramentis Ecclesiae nihil derisoriwn fieri debet >>. (III, 67,
7 obi. 3 ). Por otra parte, ensea tambin: Quia in sacramen
talibus signis non debet esse aliqua fa/sitas. Est autem sigm:ll:
falsum cui res significata 12012 respondet . (III, 68, 4).
EST SUPERADA LA DOCTRINA LITRGICA DE SANTO TOMS?
Vamos a presentar algunas de las dificultades que, de acurr
do con algunos telogos, se captan en las !'elaciones entre Teo-
loga y Liturgia en 'la Summa de Santo Toms. Helas aqu: b
ausencia de una dimensin litrgica en la Summa como teo-
Liturgia y Teologia en la Summa de s. Tomas 415
loga sinttica general; el concepto de ciencia teolgica; el desa-
rrollo de una teologa sacramental mediante el signo y no,
como algunos Santos Padres, mediante el smbolo o mistrica;
la consideracin de la religin como virtud moral; el no haber
desarrollado la teologa de algunas acciones .Jitrgicas; Ia ca-
lificacin de los sacramentos como acciones externas de la vir-
tud cristiana de la religin, et ....
En torno a estas dificultades, entiendo oportuno y nece-
sario hacerme estas preguntas: qu se entiende por dimen-
sin litrgica? Es necesaria en cada tratado teolgico la di-
mensin litrgica, tal como aparece en los tres tratados con-
cretos de la Summa: la religin, los sacramentos y 1os precep-
tos ceremoniales veterotestamenta1.1ios? A qu se debe la au-
sencia de la dimensin litrgica en casi todos los tratados teo-
lgicos en Santo Toms? Pienso no equivocarme, si afirmo que
estas preguntas, formuladas fuera de la estructura de la Summa
Theologiae de Santo Toms, obtienen una respuesta en la expo-
sicin que precede.
Tal vez, a veces, cuando se enjuician las relaciones entre
la Teologa y la Liturgia en la obra del Aquinatense, se desea
hallar en l la Liturgia como fuente de la Teologa. No nega-
mos esta perspectiva en Santo Tom:s. Pero no es este su en-
foque. Para l, la Liturgia se muestra como la principal mani-
festacin de la vivencia eclesial. Por otra parte, no podemos
confundir la dimensin Htrgica con el estudio de las cues-
tiones litrgicas en h Teologa.
Segn algunos, en la peculiar perspectiva cientfica de la
Teologa de Santo Toms se encuentra la fuerza y la debilidad
del sistema teolgico del Doctor Anglico. Afirman que el m-
todo teolgico en la argumentacin del Santo es el deductivo,
el causal, el entitativo, el ontolgico, etc ... , fuera de las coor-
denadas de espacio y tiempo. Segn esta opinin, la teologa
como ciencia, para l, sera el estudio del aspecto entitativo
de la verdad o realidad en s misma. Si esto fuera verdad, la
teologa de Santo Toms estara incapacitada para captar la
lisin histrica de las celebraciones 'litrgicas. Sin embargo,
este juicio entiendo que no responde a la realidad de las cosas.
1
1
.J6
Pedro Fcrni!ndcz, O. P .

Lo singular, desde d momento que ha sucedido, se con l,
,ierte en historia, en necesidad, dejando de ser algo con'J. 1
gente. Santo Toms conoca el axioma: << factum infectwn fieri
nequit . En consecuencia, el singular y la historia son objetos
de ciencia. Y la /zistoria salutis es la base de la ciencia teol
gica. Por consiguicn te, la ciencia teolgica debe manifestarse
tambin de modo existencial. prctico, activo y en un proceso
inductivo. Por lo mismo, entiendo que no hay fundamento se
1io para anhelar una teologa biblco-patrstica, base de la teo-
1
loga litrgica, como si fuera diferente de la teologa cientfica
ele Santo Toms. Es falso afirmar que el objeto de la teologia
1
cientfica sera la verdad revelada abstracta, para ser contem '
plada especulativamente, y el objeto de la teologa
la verdad revelada concreta, para ser celebrada Yital Y actira
mente en el culto. La teologa cientfica de Santo Toms es,
en resumen, tambin inductiva, histl'ca, expositira Y defen
1
siva. Pensar que su teologa es un conjunto de malabarismos (
intelectuales, est lejos de la verdad.
Refirindonos a otra dificultad se constata, es cierto, que
el Doctor Comn no desarroll las' diversas celebraciones litur
gicas en la Summa. Con todo, se hallan en esta obra suya las
bases teolgicas necesarias para estructurar la teologa de la (
Liturgia y de su diferentes acciones. Por otra parte, es verdad
que Santo Toms afirma que los sacramentos son actos ex.ter l
nos de la virtud de la religin ( cf. II-II, 89 intr.). Pero no quiere
1
decir que los sacramentos sean slamente acciones humanas 1
perfectivas, pues se trata de asumir ea quae Dei sw1t " (cf.
II-II, 84 introd.).
Finalmente, quiz sea exacto mencionar que el rocabula
rio litrgico de Santo Toms aparece algo ms restringido qul
el actual en su aspecto eclesial. Por ejemplo, el Doctor Comn.
refirindose -directamente a Ias ceremonias veterotestamentl
rias, habla del culto divino ge11erali modo , propio del pue
blo, y del culto speciali modo >>, exclusivo de los ministros.
(cf. I-II, 102, 5). Igua'lmente distingue en el carcter: una po-
tencia a'Ctiva y otra pasiva. (cf. liT, 63, 2). No obstante, en
Hendo que se trata de un aspecto verbal.
Liturgia y Tcologia en la Summa '' de s. Tomas 417
CoNCLUSIONEs
1" Santo Toms presenta las bases para un enfoque teo-
lgico de la Liturgia y para el desarrollo de sus contenidos teo-
lgicos y de sus propiedades, en las perspectivas cultual, sa-
cramentaria y eclesial de la historia salutis " En consecuen-
cia, no se debe confundir nunca el pensamiento autntico del
Santo sobre la Liturgia con las orientaciones de algunos co-
mentarios, sobre todo manuales, aunque se presenten algunos
como fieles >intrpretes del Doctor Anglico.
2" La Teologa y el vocabulario litrgico de Santo Toms
manifiestan que la Liturgia para l es algo ms que un mero
locus tlzeologicus >>. Es, ms bien, una auctoritas >> en la
cual se manifiesta la vida de la Iglesia y se celebra la profesin
comunitaria y sacramental de la fe cristiana. Incluso, para el
Doctor Comn, la Liturgia es sobre todo la Iglesia en celebra-
cin del misterio de Cristo, gracias al carcter, participacin
del sacerdocio del Seor y base de la Iglesia como comunidad
litrgica.
3' La concordancia existente entre la Constitucin litr-
gica Sacrosanctum Conciliwn ,, del Concilio Vaticano II Y
el pensamiento teolgico sobre la Liturgia en Santo Toms,
sobre todo en lo que a Ia doctrina se refiere, es una prueba
de la actualidad y de la continuidad de la teologa del Aquina-
tense sobre la Liturgia tal como la hemos encontrado en su
obra cumbre, la Summa Theologiae >>. Por ejemplo, su 'pecu-
liar concepto de solemnidad manifiesta tambin el sentido pas-
toral de su teologa.
BIBLIOGRAFIA SELECTA
J.M. HANSSENS, De natura Liturgiae acl mentem St. Tlwmae, Periodica
de re morali, canonica et liturgica 24 (1935) 127-165 (Trata directa-
mente el tema de la definicin de la Liturgia en Santo Toms. De-
fine el culto divino a partir de la virtud de la religin, siguiendo al
1\quinatensc. No tiene sentido afirmar que en esta perspectiva se
trata slo del culto del hombre hacia Dios, pues el culto divino es
as su mere ea quae stmt Dei ).
118
Pedro Fcrnandcz, O. P.
H. HERI:'\G, De loco tlzcologico liwrgiae ap!ld Smzctum Tlzomam. Pastor
Bonus 5 (19-ll) (Pn:scnta un elenco de las fuentes litrgicas
de la doctrina de Santo Toms halladas en sus obras. De este modo.
intenta mostrar la importancia concedida por el Doctor Anglico a
la Liturgia como lugar teolgico. Es una recopilacin material. La
Yisin de la Liturgia, como lugar teolgico, no responde perfecta
mente a la impostacin de Santo Toms y su tiempo).
C.M. TRA\'ERS, Valcur socialc de la liturgie d'apres St. Tlwmas. Pars.
Du Cerf, 1946, pp. 185-32-l trata directamente nuestro tema. Xc
obstante, siendo buen conocedor de la doctrina sacramentaria dd
Santo, nos ofn:ce unas reflexiones muy interesantes sobre el sgr.o
y el smbolo en la liturgia, mmque la distincin entre signo r sm
bolo que l manifiesta no sea la actual). (cf. pp. 206, 213-l; 300).
P.!\ t. PI:\TO, O valor tcologico da Liturgia. Braga, 1952, pp. 2i9290 (Estu
da directamente la Litun!ia como fuente de la Teologa en la hJs
toria y, por lo mismo t-;mbin en Santo Toms. Despus de ur.
examen cuantitatiYo de' los textos del Santo relacionados con la Li
turgia, como costumbres litrgicas, textos litrgicos, fiestas
cas, Y el Oficio del Corpus, ofrece unas conclusiones en relaCion
con el objetivo de su obra). .
C. VAGAGGINI, El sentido teolgico de la Liturgia. Madrid. za ed.,
196
''
pp. 535-552 Y 588-600 (Ofrece un interesante estudio sobre la presen
ca de la Liturgia en la obra de Santo Toms. Ha orientado
las actitudes actuales sobre el problema. Pero no estamos de
0
sobre lo que opina en torno a la concepcin de la ciencia teologca
en Santo Toms).
C. BDRONIA, La Liturgia, como lugar teolgico en la teologa sacrmnen
taria de Santo Toms. Miscelnea Manuel Cuervo Lpez. Salaman
ca, 1970, pp. 229-254 (Su preocupacin inicial deriva de la obra de
C. Vagaggini. Presenta la problemtica de la Liturgia como
teolgico en Santo Toms, como ejemplo y base para una reflexwn
cientfica en orden a orientar una futura integracin de la Liturg:
en la sntesis teolgica. Afirma que Santo Toms integr la Litm
gia en la Teologa, y lo prueba estudiando las costumbres y
1
nes litrgicas como lugar teolgico en la teologa sacramentaria dr!
Doctor Anglico).
L. SM.ERNO, San Tommaso e la Costituzimze Liturgica. Sapenza 18 (19f5l
pp. 264-284 (Presenta las afirmaciones doctrinales ms explcitas de
la Constitucin Litrgica, en relacin con otros documentos de la
Iglesia, para probar cmo la renovacin conciliar de la
est encauzada de acuerdo con las doctrinas de Santo Toms sob:e
los sacramentos y la Liturgia).
PEDRO FERNANDEZ, O.P.
Convento de San Esteban
Salamanca, Espaa