Política e Ideología en La Teoría Marxista-Fascismo PDF

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Ernesto Laclan
positivas de Poulantzas ai desarrollo del pensamiento pol
tico marxista. Esta es una tarea que considero tanto ms
urgente en cuanto no concuerdo con la afirmacin de Mili-
band, segn la cual el libro de Poulantzas no me parece
muy til para el desarrollo de la sociologa poltica marxis
ta. Me parece, por el contrario, por las razones dadas a
comienzos de este artculo, que su importancia puede ser
difcilmente exagerada.
FASCISMO E IDEOLOGIA
Lo primero que impresiona al leer el libro de Nicos Pou-
lantzas 1 es la excepcional riqueza de determinaciones te
ricas que introduce en el anlisis del fascismo. No quiero
con esto decir que la informacin emprica que contiene
sea particularmente abundante; poseemos a este respecto
numerosos estudios de conjunto sobre el perodo fascista
ms completos que el de Poulantzas, pero en todos ellos
encontramos ciertas insuficiencias bsicas: o bien se que
dan en un mero nivel emprico-descriptivo o bien, cuando se
rastrea, por debajo de la maraa factual, los mecanismos
histrico-explicativos que la ordenan, nos encontramos con
que el fascismo es reducido a contradicciones relativamente
simples. Esta situacin ha sido la responsable de un cierto
malestar que experimentamos con la literatura relativa al
fascismo: en los ltimos treinta aos esta literatura se ha
incrementado notablemente, conocemos mucho ms los da
tos relativos a la historia del fascismo, pero no hemos avan
zado en forma paralela en la elaboracin de los conceptos
tericos que nos. permitan comprenderlo. A fines de la d
cada de 1920, Ortega y Gasset escriba:
El fascismo tiene un cariz enigmtico, porque aparecen en
l los contenidos ms opuestos. Afirma el autoritarismo y or
ganiza la rebelin. Combate la democracia contempornea y,
por otra parte, no cree en la restauracin de nada pretrito.
Parece proponerse la forja de un Estado fuerte y emplea los
medios ms disolventes, como si fuera una faccin destructo
! Nicos Poulantzas, Fascismo y dictadura: la I I I Internacional frente
al marxismo, Mxico, Siglo XXI, 197!.
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ra o una sociedad secreta. Por cualquier parte que tomemos el
fascismo hallamos que es una cosa y a la vez la contraria, es
A y no A l
De algn modo sentimos que el enigma no ha sido total
mente resuelto, y que, si no cabe duda de que el fascismo no
ha sido un movimiento revolucionario, fenmenos tales
como la movilizacin de masas que implic y la presencia
en su ideologa de elementos pertenecientes a la tradicin
revolucionaria no han recibido nunca una explicacin con
vincente. Baste recordar, como prueba elocuente de esta
situacin, la amplia medida en que todava seguimos de
pendiendo para la compresin terica del fascismo de al
gunos pocos grandes libros escritos antes de 1945 -tales
los de Gurin J, Neumann4, Trotski5 o Togliatti6, pese a
la abundancia de investigacin posterior, que ha tornado
obsoletos muchos de sus anlisis.
La razn de esta insuficiencia hay que buscarla, creo,
en el hecho de que la casi totalidad de las corrientes inte
lectuales y polticas europeas posteriores a 1930 no tendan
a comprender al fascismo en la compleja acumulacin de
determinaciones de la que emergi, sino a reducirlo a de
terminaciones relativamente simples. Tai fue el caso, por
ejemplo, de los sectores burgueses liberales: para ellos el
fascismo no constitua la resultante de un proceso histrico
objetivo, sino una interrupcin del desarrollo histrico nor
mal. As, para Benedetto Croce el fascismo no era la ex
presin poltica de ningn inters de clase, sino el resulta
do de un colapso de conciencia, una depresin civil y una
2 J os Ortega y Gasset: eSobre el fascismo (1927), Obras Completas,
volumen II, Madrid, 1954.
3 Daniel Gurin, Fascisme et grand capital, Pars, 1936.
4 F. Neumann, Behemoth: the structure and practica of National So-
cialism, Nueva York, 1942.
5 Los escritos de Trotski sobre el fascismo han sido reunidos recien
temente en el volumen The struggle against fascism in Germany, Lon
dres 1975, con introduccin de Emest Mandel,
6 Palmiro Togliatti, Lezioni sul fascismo, Roma, 1970, prefacio de Er
nesto Ragionieri.
Fascismo e ideologa
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embriaguez producidos por a guerra 7. Y de esta enferme
dad no solamente habran participado Alemania e Italia,
sino, en una u otra medida, iodos los pases que haban
intervenido en la primera guerra mundial. El fascismo ha
bra sido, pues, un parntesis que haba coincidido con un
rebajamiento en ia conciencia de la libertad. Estas tres ca
ractersticas -enfermedad moral, universalidad y parn
tesis conducan a un resultado nico: la imposibilidad de
comprender ai fascismo a travs de categoras histricas
objetivas. Por la primera se le corta de toda posible com
prensin en trminos de un anlisis de clase. Por la segun
da se le unlversaliza, desvinculndolo de cualquier contexto
nacional preciso. Por la tercera se afirma su irreductibiii-
dad a cualquier comprensin en trminos de categoras his
tricas, ya que el fascismo habra constituido un parntesis
en el desarrollo histrico normal. (No en vano la Historia
de Italia, de Croce -una exaltada idealizacin del rgimen
de Giolitti, concluye en 1915.) El fascismo se explica, pues,
para Croce, como la irrupcin en el escenario histrico de
tendencias casi biolgicas, resultantes de 1a crisis de la pos
guerra. Parecera que estuviramos frente a ios historiado
res romanos, un Salustio o un Tcito, para quienes las
convulsiones sociales son la expresin de los instintos des
enfrenados del hombre cuando ei conjunto de las insti
tuciones se resquebraja y deja de controlarlos.
Esta interpretacin liberal puede, sin duda, ampliarse
hasta el pnto de presentar ai fascismo como culminacin
del conjunto de la historia moderna. Para Friedrich Mei-
necke8, por ejemplo, el fascismo habra constituido una
ruptura del equilibrio psquico entre impulsos racionales
7 Benedetto Croce, S critti e discorsi politici (1943-1947), Bari, 1963, vo
lumen I, p. 7 ss.; voi. IX, p. 46 ss. y 357 ss.
* Friedrich Meinecke, The Germn catastrophe, 1950. Una confronta
cin similar entre las concepciones de Croce y de Meinecke, as como
una discusin detallada de las diferentes interpretaciones del fascismo,
puede encontrarse en Renzo de Felice, Le interpretazioni dei fascismo,
Bari, 1969. .
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e irracionales, cuya raz debe buscarse en el ansia arreba
tada de lucro y bienes terrenales provocada por el Iluminis-
mo y el industrialismo modernos. Esta concepcin slo en
en apariencia es ms histrica que la de Croce, y si bien
no se habla de parntesis, la complejidad de la historia
interviene tan slo como un conjunto de circunstancias que
facilitan o dificultan el equilibrio entre fuerzas raciona
les e irracionales, que no son, desde luego, productos
histricos, sino rasgos constitutivos de la naturaleza huma
na. Del mismo modo, las interpretaciones liberales catlicas
tendan a presentar al fascismo como una distorsin del
orden natural de las cosas, consecuencia de los excesos ini
ciados por el liberalismo. As, para Maritain,
En virtud de un reflejo automtico, no humano, sino mecnico,
el comunismo suscita y alimenta las reacciones de defensa de
tipo fascista o racista, y stas suscitan y alimentan a su vez
todas las reacciones de defensa comunistas, de suerte que es
tas dos fuerzas multitudinarias crecen simultneamente apo
yndose cada una contra la otra: haciendo una y otra del odio
una virtud, dedicadas una y otra a la guerra, guerra de nacio
nes y guerra de ciases, reclamando una y otra para la comu
nidad temporal el amor mesinico con el que se debe amar al
reino de Dios, doblegando al hombre una y otra ante algn hu
manismo inhumano, ante el humanismo ateo de la dictadura
del proletariado, ante el humanismo idlatra de Csar o ante
el humanismo zoolgico de la sangre y de la raza *.
Como se comprende, la especificidad del fenmeno fascista
difcilmente poda ser aprehendida a travs de estos an
lisis y la tendencia deba ir, necesariamente, en el sentido de
reducirlo a una contradiccin simple. En el mismo sentido
han operado aquellas tendencias que intentaban explicar
las races del fascismo en trminos psicolgicos. As, Wil-
hem Reich !0, despus de sealar que existen en el hombre
9 J acques Maritain, Humanisme intgrale. Pars, 1936. Citado por De
Felice, op. cit.
10Wiihelm Reich, The mass psychology of fascism, Londres, 1970,
Fascismo e ideologa 93
tres diferentes niveles de estructura biopsquica uno su
perficial, en el que el individuo medio es contenido, edu
cado, compasivo y consciente; uno intermedio, consistente
en impulsos de crueldad, sadismo, lascivia, rapacidad y
envidia, y un ncleo biolgico ms profundo, en el que
el hombre es un animal honrado, industrioso, cooperativo,
capaz de amar y tambin de odiar racionalmente-, saca
la siguiente conclusin poltica:
En contradiccin con el liberalismo, que representa el nivel
superficial del carcter, y con la verdadera revolucin, que
representa el nivel ms profundo, el fascismo representa esen
cialmente el segundo nivel del carcter, el de los impusos se
cundarios u.
Si se parte de estas premisas, por las que el papel de las
determinaciones histricas objetivas se reduce a crear las
condiciones para el predominio de uno u otro tipo de ca
rcter, apenas puede sorprendernos la conclusin:
Mi experiencia mdica con individuos de todos los tipos de es
tratos sociales, razas, nacionalidades y religiones me mostr
que el fascismo es solamente la expresin polticamente or
ganizada de la estructura del carcter humano medio, una es
tructura del carcter que no tiene que ver con sta o aquella
raza, nacin o partido, sino que es general e internacional. En
este sentido caracterolgico, el fascismo es la actitud emo
cional bsica del hombre en la sociedad autoritaria, con su ci
vilizacin de mquinas y su visin mecnico-mstica de la vida n.
Del mismo modo, para Erich Fromm !3, una vez que el
hombre ha emergido de su indiferenciada identidad con la
naturaleza y pasa a constituir cada vez ms un individuo,
se ve confrontado con una clara alternativa: o bien unirse
con el mundo en la espontaneidad del amor y del esfuerzo
productivo, o bien buscar seguridad en la adhesin ciega a
11 I bid., p. xni.
12 I bid.
13 Erich Fromm, Fear of jreedom, Londres, 1942.
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fuerzas exteriores a s mismo, que conducen a la destruc
cin de su libertad y de la integridad de su yo individual.
Y el fascismo, desde luego, constituye para Fromm una for
ma extrema de este segundo camino.
En todos estos esquemas interpretativos encontramos,
pues, la tendencia a explicar el fascismo en trminos dei
individuo aislado y su peculiar naturaleza !4. El individuo
14 Quizs parezca raro que atribuyamos a Fromm y a Reich esta ten
dencia a reducir el fenmeno fascista a mecanismos de la psicologa in
dividual, dado que ambos autores han insistido en que la estructura del
carcter no est fijada de una vez para siempre en trminos biolgicos,
sino que es la resultante de una compleja determinacin por parte de
fuerzas sociales y econmicas. Pero este hecho no vara en nada nues
tra afirmacin. En el caso de Fromm, el proceso histrico se mueve en
una direccin nica e irreversible: la progresiva quiebra de los lazos
existentes entre el individuo y sus tradicionales formas de insercin en
la sociedad, y la naturaleza ambigua de la libertad individual emergente
de este proceso. El fascismo slo resulta inteligible como momento de
esta estructura teleolgica que caracteriza al conjunto de la historia mo
derna. Por lo dems, cmo ha llegado Fromm a este concepto de indi
viduo? La operacin se cumple en tres etapas: I) de la observacin de
que en el presente ios hombres aparecen menos ligados que en el pasado
a los grupos de pertenencia social, se llega por la simple prolongacin
ad quem de esta lnea potencial de desarrollo al concepto de individuo:
un hombre que ha roto todos sus lazos con dichos grupos de pertenen
cia; 2) este individuo, que no es ms que un concepto lmite, un per
sonaje puramente imaginario, es hipostasado y transformado en sujeto
de la historia: la historia del hombre desde la Edad Media hasta el
presente sera la historia del individuo y de su progresiva liberacin
de los lazos sociales, con todas las ambigedades y contradicciones emer
gentes de este proceso; 3) el comienzo de la historia la sociedad feu
dal tiene una estructura tan imaginaria como su final; ms an, es
concebida como la anttesis de ste: la total subsuncin del individuo en
sus , grupos de pertenencia social. La historia narrada por Fromm es, por
consiguiente, una pura mitologa desde el punto de vista de su comienzo,
de su final y del sujeto que transita entre ambos. Dentro de esta estruc
tura terica se puede, desde luego, insistir en que el carcter del indivi
duo' est social y culturalmente moldeado, pero si se escarba un poco
se ver que dichas fuerzas sociales y culturales se reducen al conflicto
bsico entre individuo y sociedad que caracteriza al conjunto de la his
toria. Se trata, pues, de una contradiccin simple. Aun cuando muchas
observaciones psicolgicas de Fromm sean correctas o sugestivas, apa
recen ideolgicamente deformadas al ser referidas a este individuo mti
co: el individuo.
Wihelm , Reich es de otra estatura intelectual, y en vano se buscaran
en su obra los rasgos de una teleologa tan simplista. Para Reich, el ca
rcter tampoco es un dato biolgico, sino que ha sido moldeado por
fuerzas sociales y culturales. Pero, en primer lugar,. dichas fuerzas no
son sino la represin milenaria de necesidades e impulsos biolgicos. Y,
ha roto sus lazos de pertenencia social y se presenta como
masa indiferenciada frente a la accin de los demagogos.
Estas tendencias interpretativas, que pueden, hasta cier
to punto, explicarse en razn de su contemporaneidad con
los fenmenos histricos que pretendan analizar, fueron
prolongadas y sistematizadas despus de la guerra en las
teoras del totalitarismo 15, que tendan a cubrir bajo un
mismo rtulo a los regmenes fascistas y al rgimen sovi
tico. Para Hannah Arendt, por ejemplo, que es uno de los
ms sofisticados exponentes de esta tendencia, el moderno
totalitarismo surge ligado a tres procesos histricos esen
ciales: la declinacin del Estado nacional y la emergencia
del imperialismo, la crisis del sistema clasista y de sus va
lores y la atomizacin del individuo en la moderna sociedad
de masas. La significacin ideolgica de este procedimiento
es clara: se trata de un subproducto de la guerra fra que
tiende a abstraer rasgos formales comunes a ambos tipos
de rgimen para afirmar la identidad sustancial entre fas
cismo y comunismo. Lo importante para nuestro anlisis
es que este enfoque tendi, por un nuevo camino, a elimi
nar la complejidad de contradicciones constitutiva del fas
cismo, y a reducir a ste a una contradiccin relativamente
simple. Una de las consecuencias de este tipo de enfoque
ha sido la insuficiencia terica de los anlisis del fascismo
en segundo lugar, el fascismo es considerado la expresin directa de la
estructura de carcter resultante. De este modo, el fascismo se desvincu
la de toda coyuntura concreta y pasa a ser algo as como la condensa
cin y expresin de la represin milenaria del hombre acentuada por una
crisis social y poltica particular que ha permitido dar libre curso a
impulsos que. normalmente son sublimados. Slo asi pueden explicarse
afirmaciones de Reich tales Como que ... en su forma pura el fascismo
es la suma total de todas las reacciones irracionales del carcter huma
no promedio... (op. cit. pg. xiv). O bien que ... hay un fascismo ale
mn, espaol, anglosajn, italiano, judo o rabe. La ideologa racial es
una pura expresin bioptica de la estructura de carcter del hombre
orgsticamente impotente... (ibid.).
15 Cf. especialmente Hannah Arendt, The origins of totalitarianism,
1951; C. J . Friedrich, Totalitarianism, 1945; M. Bucheim, Totalitarian rule:
its nature and character, Middletown, 1968; J . L. Talmon, The origins of
totalitarian democracy, 1952.
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por parte de los cientficos sociales burgueses que, al mo
verse en el marco de identidades puramente formales en
tre regmenes diferentes, slo han poqido acumular clasifi
caciones y subclasificaciones puramente descriptivas y des
provistas de todo inters terico. Los libros de Friedrich y
Brzezinski, de Grganski y de Lipset16son ejemplos bien co
nocidos de este tipo de literatura. Los tericos de la socie
dad de masas tales como Kornhauser y Lederer 17 han
insistido, desde otra perspectiva, en un enfoque similar.
En el campo estrictamente marxista este tipo de desvia
cin subjetiva ha estado, ciertamente, ausente, y los anli
sis del fascismo no se han llevado a cabo en trminos de
masas y de aventuras de la conciencia del individuo
aislado. Pero, aunque en una direccin diferente, la simpli
ficacin del anlisis del fascismo tambin ha operado y
sigue operando. Durante la dcada de 1920 y comienzos de
la de 1930 haba surgido una rica serie de estudios marxis-
tas acerca del fascismo, que tendan a subrayar la multifor
me variedad de contradicciones que haban conducido a su
emergencia. A los trabajos de Trotski y Togliatti antes ci
tados podran aadirse, entre otros, los de Gramsci, Rosen-
berg, Thalheimer y Otto Bauer 18. Pero se trataba de atis
bos, de primeros esbozos, que deban ser desarrollados y
sistematizados en obras ms maduras. Ahora bien, a medi
da que la lucha antifascista llega a un clmax, a medida
que el fascismo pasa a ser ms y ms un enemigo cotidiano
16 C. J . Friedrich y Z. K. Brzezinski, Totalitarian dictatorship and au-
tocracy, Cambridge (Mass.), 1965; A. F. K. Organski, The stages of poli-
tical develcpment; S. M. Lipset, Poltica! man: the social bases of politics.
7 W. Kornhauser, The politics of mass society, Londres, 1960; E. Le
derer, The State of the masses, Nueva York, 1940.
!8 Los trabajos de Gramsci sobre el fascismo han sido recientemente
reunidos en Antonio Gramsci, Sul fascismo, comp. por Enzo Santarelli,
Roma, 1974; Historicus (seudnimo de A. Rosenberg), Der Faschismus
ais Massenbewegnng, Carlsbad, 1934; A. Thalheimer, Uber den Faschis
mus. Gegen den Strom, 2-24, 1930; O. Bauer, Der Faschismus, Bratislava,
1936. A estas obras, centradas en tomo al fascismo europeo, se debe aa
dir el estudio de los orientalistas soviticos O. Tamin y E. Yohan, Mili-
tarism and fascism in J apan, Londres, 1934, que es un valioso esfuerzo
por comparar los rasgos del fascismo en J apn y Europa occidental.
en la prctica poltica de millones de militantes, un hecho
singular acontece: la literatura terica marxista sobre el
fascismo se empobrece ai punto de que, con una notable
excepcin 19, el final de la dcada de 1930 y la de 1940 no
nos proveen con nada remotamente comparable a la rique
za terica contenida en los anlisis del perodo anterior.
Creo que la razn de este sorprendente hecho reside en lo
siguiente: si el Komintern haba acertado a percibir la liga
zn entre fascismo y capital monoplico, la poltica de los
frente populares iniciada en 1935 conduca a incorporar
sectores cada vez ms amplios de la burguesa a la lucha
antifascista, con el resultado de que el fascismo tenda a
presentarse como la expresin poltica de un sector cre
cientemente reducido de intereses. Por este camino, el fas
cismo conclua, en el anlisis del Komintern, sindo la expre
sin pura y simple de una dictadura directa del capital
monoplico sobre el resto de la sociedad. Y, obviamente, as
pectos tales como la autonoma relativa del Estado fascista,
y la movilizacin de masas que precedi su advenimiento,
tendan a ser subvalorados. El carcter autoritario del fas
cismo se pona por delante de su carcter de rgimen de
masas, lo que, desde luego, coincida con la experiencia de
los pases ocupados por el hitlerismo, que slo haban podido
percibir el primer aspecto. As, la complejidad del fascismo
era eliminada y se le reduca a una contradiccin nica: la
existente entre el capital monoplico y el resto de la socie
dad. Y despus de la guerra esta tendencia continu: ios
frentes amplios preconizados por los partidos comunistas
calificaban de fascistas a las polticas potencialmente auto
ritarias del capital monoplico. K oy da fascismo ha pa
sado a ser sinnimo de rgimen capitalista autoritario en
el discurso poltico marxista: baste recordar la aplicacin
del calificativo fascista a regmenes tales como la J unta
chilena, la dictadura de los coroneles en Grecia o el rgimen
ss El libro antes citado de F. Neuirsaan.
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del Shah en Irn, que, obviamente, no tienen la ms remo
ta semejanza con los regmenes de Hitler o Mussolini20.
Ei gran mrito del libro de Pouantzas es que rompe con
esta tradicin y trata de reinciar el debate terico suspen
dido a comienzos de la dcada de 1930. El fascismo no es
reducido por Pouantzas a contradicciones simples, sino que
es presentado, por el contrario, como el resultado de una muy
compleja sobrede| erminacin de contradicciones. En esto
creo que reside su importancia y su inters, si bien disiento
de su anlisis. Pero, antes de entrar en esta crtica, seale*
mos los rasgos fundamentales de la interpretacin de Pou-
lantzas.
LA INTERPRETACION DEL FASCISMO EN PQUL4NTZS
Las principales tesis de Pouantzas concernientes al fascis
mo pueden ser resumidas en los siguientes puntos:
1. El fascismo se sita en el estadio imperialista del
capitalismo. Por imperialismo no hay que entender un fe
nmeno exclusivamente econmico, sino una nueva articu
lacin del conjunto del sistema capitalista, que ha impli-
cado tambin modificaciones profundas en l o poltico y lo
ideolgico (aparignaeTE stado intervencionista, interven
cin que se acrecienta por el papel que juega el Estado en
los perodos de transicin-aparicin de la ideologa impe
20 Esto ha conducido frecuentemente a una ambigedad interpretativa,
en So que concierne al fascismo, por la que se atribuyen a este ltimo ios
significados ms contradictorios. Ernesto Ragionieri, por ejemplo, en su
introduccin a las Lezioni sul -fascismo, de Togliatti (vase supra, nota 6),
despus de analizar en detalle una concepcin tan compleja y matizada
como es la que acerca de fascismo puede encontrarse en los escritos
de Togliatti que lo define como rgimen reaccionario de masas,
cita aprobadoramente una afirmacin hecha por Lenin poco despus de
la Marcha sobre Roma, en la que el fascismo es equiparado... coa las
centurias negras!
rialista). Desde el punto de vista internacional, los concep
tos decisivos son la cadena imperialista y el desarrollo des
igual de sus eslabones: si la revolucin se verific en el es
labn ms dbil de la cadena Rusia-, el fascismo se es
tableci en los dos eslabones siguientes.
2. La debilidad relativa de los eslabones de la cadena
imperialista o~gpede" de un proceso de~Tetardo o del
ritmo de desarrollo econmico, sino de una acumulacin
de contradicciones. Esta acumulacin estuvo dada, en le-*
mania, por la rpida expansin y concentracin de capTtaT
en un pas en el que la revolucin democrtico-btirguesa no
"seTfba verificado bajo la hegemona de la burguesa, sino
a s l oslunkers prusianos. Esto haba permitido la supervi- [
venca de diversos handicaps, tales como la f alta de con-
jEIusindel proce^"QenHad~niHoril y el peso poltico
desproporcionado de los J unJ <rs'êntTodel aparato del Es
tado en relacin con su influencia econmica. La conclusin*
Tue~que, en el momento en que el ca.i?itzl monoplico requi-
ri la intervencin masiva del Estado en su favor, la estruc-
turaciIT3el bloque d eo c ^r y la fuerza relativa de os~3IsP*
tintos grupos no monopolistas dentro del mismo se revel
como un~obstculo. El proceso fue an ms acentuado en
Cw=- ao OWB5_ |e=^ ^ HSS-
Italia, donde el bloque de poder, constituido por los indus
triales del norte y los terratenientes del Mezzogiorno, haba
establecido la hegemona de los primeros sobr el abase del
mantenimiento de la estructura agraria de tipo feudal en
Tsur~~E sto haba generado la imposibilidad de llevar a
cabo una reforma agraria de tipo l?ac5s7E l mantermin-
to de esteacuerd^'anacrnico se revel como un obstculo
insuperable en la fase de transicin Eaci3~el~capitalismQ
monoplico. Esta acumulacin de contradicciones condujo
en ambos pases al fascismo. En Inglaterra, Estados Uni
dos o Francia, donde la misma transicin se verific, pero
donde no exista una acumulacin de contradicciones seme-
jante, el fascismo no logr imponerse.
3. Ei proceso de fascistizacin y el advenimiento del
fascismo al poder corresponden a una profundizacin y
exacerbacin aguda de las contradicciones internas entre
Tas^cTasesy l a s iraccioer~~HeÎaseaminantes. Ninguna
clase o fraccin de clase era capaz de imponer,'"'por sus
propios medios de organizacin poltica o por medio del
Estado democrtico-parlamentario, su direccin a las
otras clases y fracciones del bloque de po3erTE lfascismo
corresponde a una* reorganizacin de este bloque que impo-
ne la hegemona de una nueva fr accin de clase: el gran
capital monopolista. Esta transicin se efecta a travs de
una crisis poltica -que implica la ruptura del lazo repre
sentantes-representados. entre las clases~y~iQTp&rtidQS po-
. ticos que las representan y a travs de una crisis de. la
ideologa dominante que se desdobla en una crisis ideol
gica generalizada. El proceso de fascistizacin corresponde
a una estrategia ofensiva de la burguesa y a una etapa de
fensiva del movimiento obrero. Frente a las diversas con
cepciones, segn las cuales el fascismo es la dictadura lisa
y llana del -capital monopolista, o bien un rgimen bona-
partista fundado en un equilibrio de fuerzas, o bien una
dictadura poltica de la pequea burguesa, el Estado fas-
cista tiene para Poulantzas una' autonoma relativa carac-
terstica respecto al bloque de poder y a la fraccin del
gran capital monopolista cuya hegemona establece. Esta
autonoma relativa se funda tanto en las contradicciones
internas 'delaF cTase^ bloque de poder como
erTlarôU'mcciones entre clases dominantes y clases do-
minadas.
4. Los comienzos del proceso de fascistizacin presu
ponen una serie caracterstica de derrotas por parte del
movimiento obrero. Durante este proceso la lucha de la
ourguesa contra la clase obrera reviste un carcter cada
vez ms poltico, en tanto que la lucha de la clase obrera se
acantona cada vez ms en el terreno economico-revindica-
100 Ernesto Laclan
Fascismo e ideologa
101
tivo. El proceso de fascistizacin corresponde a una crisis
deTasT organizaciones revolucionarias: se produce una divi
sin interna y corte de lazos entre dichas organizaciones y
las masas. Crisis ideolgica: se acrecienta la influencia de
la Ideologa "'burguesa (tradeunionism^yeformisrriol^v de
la ideologa pequeoburguesa (anarquismo, espontanesmo
y jacquerie putchista). Detrs de los errores estrat
gicos y tcticos de la clase obrera hay un error fundamen
tar que est en la base de^todos: el economicismo. Una vez
en el poder el fascismo cumplir una doble funcin: repre-
sin risica organizada de la ciase obrera^ por una parte, 3;
funcin ideolgica ideologa obrerista , por la otra.
5. El papel de la pequea burguesa es esencial en el
âdvenimiento del fascismo al poder. La caracterstica de la
pequea burguesa es que su unidad como clase no est
dada en el nivel de las relaciones econmicas, sino en tan
to las diversas inserciones econmicas de sus distintas frac
ciones producen ios mismos efectos pertinentes en los ni
veles poltico e ideolgico. Son estos dos niveles, por con-
sigienfT los que fundan la unidad como clase de la
pequea burguesa. El discurso ideolgico pequeo burgus
no puede ser sino el^^ al guna de las clases fundamentales
de la sociedad capitalista: la burguesa y la clase obrera;
pero hay un subconjunto ideolgico especficamente peque-
noFurgus eme incorpora elementos propios a la ideolo
ga dominante. Estos elementos son el anticapitalismo de
'statu ano, el mito de la pasarela y ex fetichismo del Estado,
El proceso de fascistizacin corresponde a una crisis eco-
nnr .a de la pequea burguesa. Esta crisis determina una f
crisis poltica que conduce a la constitucin de la pequea 1
burguesa como autntica fuerza social por medio de los
partaos fascistas. El papel histrico del fascismo consisti
en establecer una alianza entre el gran capital monopolice
y la pequea burguesa. Finalmente, y ste"es.el'aspecto
proceso de fascistizacin correspondi a una
crisis ideolgica aguda de la pequea burguesa, crisis ca
racterizada por ios siguientes rasgos: los elementos ideol-
gicos pequeoburgueses se disocian del discurso burgus
dominante; ei anticapitalismo de statu quo se torna domi-
iiSnte~a"!ravs l!e~]a~oposicin referencia! de la ideologa;
ms y ms elementos ideolgicos son tomados de la ideo
loga obrera. El conjunto ideolgico pequeoburgus, as
modificado, toma el lugar de la ideologa burguesa domi-
nante y logra recimentar las formaciones sociales en cues
tin. Este es el elemento decisivo en el advenimiento del
fascismo y lo que lo diferencia de otras formas de Estado
de excepcin: bonapartismo, dictadura militar, etc.
6. Foulantzas sostiene, frente a las tendencias que ven
en el fascismo un movimiento de base campesina, que el
fascismo ha constituido un fenmeno esencialmente urba
02 Ernesto L&clau
no. El fascismo rural ha tenido un papel claramente subor
dinado y, en los casos en que se ha desarrollado, ha cons
tituido un movimiento ideolgico militar, directamente li
gado a la gran propiedad. Una vez en el poder, el fascismo
habra favorecido la expansin del capitalismo monopolis
ta en los sectores rurales en beneficio exclusivo de la gran
propiedad y del campesinado rico.
7. Finalmente, una vez establecido que la funcin del
Estado fascista ha consistido en establecer y organizar la
hegemona~HeI~capItaI~moHop51Ista7ôuTatzai~aaliza en
detalle ei tipo de Estado y el tipo de rgimen que caracte
rizaron al fascismo como caso especial de un Estado de
excepcin.
Como se ve, el anlisis de Poulantzas est centrado en
dos aspectos: el tipo de crisis del que emerge el fascismo
y la forma de Estado en que esta crisis se resuelve.. La crisis
permite el paso al primer plano poltico de la pequea bur
guesa; la forma de su resolucin, la neutralizacin de la
pequea burguesa por medio de un tipo de Estado que
establece la hegemona del capital monopolista. La peque
a burguesa desempea, pues, el papel poltico central en
la emergencia de! fascismo. Pero en la determinacin de
clase de la pequea burguesa la ideologa juega un papel
decisivo (la pequea burguesa se alimenta literalmente de
la ideologa que la cimenta). En consecuencia, la validez
de conjunto del anlisis de Poulantzas reposa en dos pila
res: su concepcin de la ideologa y su concepcin de la
pequea'burguesa. Con respecto a~ambos aspectos, pm>
tualizaremos una serie de observaciones crticas.
LOS ELEMENTOS IDEOLOGICOS Y SU PERTENENCIA DE CLASE
Comencemos por la ideologa. Para Poulantzas el fascismo
emerge, entre otras cosas, de una crisis ideolgica. En una - i
crissTeT conjunto de los elementos y condiciones intervinien-
tes se fusionan en una unidad ruptura! (Althusser). Conden
sacin es el trmino usado para definir este proceso de
fusin. La expresin es exacta en la medida en que se acep
te su sentido literal. En psicoanlisis de donde el trmi
no proviene se entiende por condensacin el proceso por
el cual
una representacin nica representa por s sola varias cadenas f
asociativas en cuya intei seccin se encuentra. Desde el punto |
de vista econmico est entonces investida de las energas que,
ligadas a estas diferentes cadenas, se suman sobre ella.
En el caso de la interpretacin de ios sueos,
se traduce por el hecho de que el relato manifiesto, comparado \
con el contenido latente, es lacnico: constituye su traduccin /
abreviada. La condensacin no debe, sin embargo, ser asimila- j
da a un resumenT^TcaSirelemeto*manifiesto est determina- (
^paTvanas^ligffficaciones latentes, inversamente cada una
de stas puede ser hallada en varios elementos; por otra parte, |
104 Ernesto Laclan
1 el elemento manifiesto no representa bajo una misma relacin
cada una de las significaciones de las que se deriva, de suerte
que no ias subsume como lo hara un concepto21.
^.Esto plantea al anlisis de toda crisis una doble tarea:
i ) analizar los elementos que intervienen en la condensa-
cin; 2) analizar el proceso de la condensacin misma. Si
nos limitamos a la primera tarea conseguiremos explicar
los elementos y condiciones de la crisis, pero no la crisis
misma. Esto es precisamente lo que ocurre con Poulantzas:
si bien su anlisis retiene toda la complejidad de la crisis
de la que el fascismo emergi y supera as los errores
referidos de quienes reducen l fascismo a una contradic
cin simple, por otro lado esta complejidad es presenta
da a un nivel meramente descriptivo y aditivo de"sus"e!e-
mentos intervinientes, sin explicar la forma en que se
tradujo en una unidad ruptura!: es decir, el proceso de su
condensacin.^La razn de esto creo que reside en la limi
tada y ambigua concepcin de la Ideologa que los anlisis
de Poulantzas sobre elfascismo**revean7s~~~
Cul es esta concepcin? En primer trmino, analizar
una ideologa es, para Poulantzas, descomponerla en los
elementos que la integran, de acuerdo con la pertenencia
de clase de dichos elementos. As, la ideologa burguesa
dominante contiene elementos pequeoburgu&ses que se in
tegran en elTa y tmFi elementos obreros. La colusin
entrejdeologIa~peqenoBiIrgesaeTdeoioga imperialista se
explica por laeSstHicia~lI~eZemg?os que son comunes a
ambas (aspectos estatoltrico, nacionalista, racista antise
mita, anticlerical, etc.). Del mismo modo, seran los elemen
tos de connivencia entre la ideologa feudal transformada
y la ideologa imperialista (nacionalismo expansionista, mi
litarismo, culto del despotismo y de la autoridad estatal,
etctera) los que explicaran la debilidad del liberalismo de
2 J ean Lapanche y J . B. Pontaiis, Vocabulaire de la psychanalyse,
Pars, 1967.
la repblica de Weimar. En algunos casos estos elementos
estaran simplemente incoados: tal cuando se refiere ~Ios
grmenes de fascismo que se encuentran en el liberalis
mo italiano. Esta concepcin aparece combinada a otra que
es su correlato necesario: las clases sociales tienen ideolo
gas puras, necesarias o paradigmticas! En este sen
tido, Pouantzas es taxativo: la ideologa marxista-Ieninista
constItuyFTF"'d[eologTa de la clase obrera. El liberalismo
"sera la ideologa burges~e~el 'stado'êrâpitallsmo
competitivo, 3' si en *Alemania las cosas ocurrieron de ma-
era diferente fue en razn de que en este pas el modo
de produccin capitalista estaba articulado al feudal y que
la unificacin nacional se verific bajo la hegemona de los
J unkers prusianos (es caracterstico que, para Pouantzas,
la ausencia de un fuerte liberalismo alemn sea el smbolo
y el sntoma de una revolucin burguesa no consumada ca
balmente). La mezcla de nacionalismo, militarismo, racis-
mo, etc., sera constitutiva d la ideologa mperiallita. Y en
-----rr, . | ........
cuanto a la pequea Burguesa, por no constituir una de las
casesTndamentaes en las" formaciones sociales dominadas
por el modo de produccin capitalista, su ideologa propia
slo puede consistir en elementos incorporados al discurso
Ideolgico' de la clase dominante. Comoseve, la discrimina-
cin de elementos en funcin de su pertenencia de case
y la postulacin abstracta de ideologas puras son aspectos
que se requieren mutuamente: slo por referencia implcita
o explcita a estas ideologas puras es posible analizar las
ideologas histricas concretas a travs de la discriminacin
entre sus elementos constitutivos. ^
El segundo aspecto caracterstico de la concepcin pou-
lantziana de las ideologas es, hasta cierto punto, un co
rolario del anterior: las ideologas histricas concretas
constituyen una amalgama de elementos heterogneos (bien
entendiSoT 'cada uo de estos elementos tiene, para Pou-
lantzas, su pertenencia de clase). Este criterio es sistemti
camente aplicado al caso del fascismo. En varias ocasiones
106 Ernesto Laclan
Foulantzas cita con aprobacin las siguientes afirmaciones
de Togliatti:
La ideologa fascista contiene una serie de elementos hetero
gneos [...]. Ello sirve para soldar juntas varias corrientes en
la lucha por Ta~dictadura sobre las masas trabaj adorTs7'y para
crear con este fin un vasto movimiento de masas. TCaTdeologa
fascista es un instrumento creado para mantener unidos estos
elementos n.
En ciertos momentos Poulantzas lleva hasta tal extremo
esta tendencia a disolver el discurso ideolgico fascista en
sus elementos integrantes que niega lisa y llanamente su
unidad: el fascismo habra tenido un discurso poltico dis
tinto para cada sector social. As, afirma recientemente:
el papel de la ideologa fascista en las masas populares no se
debe en absoluto a una repeticin arbitraria de un discurso
idntico, vehiculado por las tcnicas de propaganda, frente a
unas masas atomizadas e indiferenciadas [...]. Muy por el con
trario ; este"'papel se debe al hecho de que estas ideologas y
este discurso se presentan de forma consiSeraBlemente dife
renciada, tai como se encarnan en los diversos aparatos pol
tico-ideolgicos fascistas, segn las diversas clases, fracciones
de clase y categoras sociales a las que se dirisen. lo aue les
-inM| ... , r mui, i, wir"1 t---------1............... .'ir-i aO -- -
permite_precisamente explotar las__cmdQn^jmldaS-J ^
"existencia de esas clases y fracciones^.
Debemos, por ltimo, sealar un tercer aspecto relevan
te para nuestro problema: el relativo a la transformacin
de las ideologas. Las ideologas experimentan, para Pou-
lantzas, un proceso de transformacin. As, al referirse a
la, adaptacin de la ideologa prusiana a las necesidades de
un bloque de poder que ha pasado a integrar a la burgue
sa, habla de ideologa feudal transformada. Tambin men
ciona, con referencia a Italia, cierto tipo de transmuta-
22 Palmiro Togliatti, op. cit., p. 13.
23 Nicos Poulantzas, A propos de i'impact popuaire du fascisme,
en Mara Antonietta Macciochi, Elments pour une an&lyse du fascisme,
Pars, 1976.
cin "continua de [l a] ideologa 'nacionalista liberal' en
ideologa "fascista imperialista. En otros casos habla de
metamorfosis del nacionalismo. En qu consiste esta trans
formacin no aparece nunca formulado con claridad, aun
que las xpresIneS alusivas abundan (transformacin,
metamorfosis). Pero no hay que llamarse a engao: para
Poulantzas la transmutacin nunca significa que los ele
mentos caracteristicos"He^ma~13eoIoga modifiquen su per-
tenenHaê~Hase~HFniodotalque, por ejmplo, la ideologa
feudal transformada haya pasado a ser una ideologa
Burguesa. La transformacin cofisiste en la incorporacin
de elementos burgueses a una ideologa que, en sus el&~
mentos esenciales, contina siendo feudal (de lo contrario,
la ausencia de una tradicin liberal no le parecera un n
dice de la debilidad hegemnica de la burguesa alemana) 24
Y en el caso en el que la transformacin liega a afectar la
pertenencfa~'3e~Hasi~^~Ios~eementos mismos de la ideo
loga^ como en el caso~3e*Ta^propacin de la ideologa
feudal transformada por la ideologa imperialista, 'cu-
antzas tiene una respuesta preparada: esto ha sido posible
porque~Toi~ÎemSrtos~esenciaies de la ideologa feudal
transformada autoritarismo, militarismo, etc. coin
ciden con los elementos esenciales de l a ideologa imperia-
lsta. Dos transformaciones han tenido lugar incorpora-
cin de elementos burgueses a la ideologa feudal, apropia
cin de ios elementos esenciales de sta por la ideologa
Imperialista sin que a teora de la pertenencia clasista
de ioselementos ideolgicos haya tenido que modificarse,
un pice. Y en el caso italiano, donde la' ofensiva del capital
imperialista se verifica en forma opuesta, es decir, bajo la
forma de apropiacin de las tradiciones nacionalistas li
berales del Risorgimento, donde, por consiguiente, no puede
decirse que los elementos esenciales de ambas ideologas
24 No pretendo negar las debilidades especficas de a burguesa ale
mana, sino, tan slo, que el insuficiente desarrollo del liberalismo pueda
considerarse como un ndice necesario de dichas debilidades.
108 Ernesto Laclan
coincidan, Poulantzas resuelve el problema diciendo que se
trata de una impostura demaggica:
esta ofensiva ideolgica dei gran capital se haca calladamente,
en la medida en que iba oculta bajo el acaparamiento directo
de ciertos aspectos de la ideologa nacionalista liberal, que era
la del capital medio italiano25.
A travs de estos diversos expedientes se mantiene, en con
secuencia, inclume la pertenencia clasista de los elemen
tos ideolgicos. No es, en consecuencia, extrao que, ai dis
cutir las estrategias polticas dei Komintern, Poulantzas
tienda a considerar como concesin al adversario cualquier
tipo de agitacin nacionalista. As, al discutir la lnea Schla-
geter por la que Radek propona promover en Alemania
la agitacin nacionalista contra el tratado de Versalles,
Poulantzas la considera de un oportunismo inadmisible.
Afirma:
El elemento capital a este respecto es que tal viraje chauvinis
ta no despert ninguna reaccin en el seno del Plnum del Ko
mintern. Descbrese incluso que no se haba explotado bastan
te hasta entonces la agitacin contra ei tratado. Y es cierto
que Lenin, que haba calificado este tratado de el acto de
bandidaje ms monstruoso de la historia, no se prest jams,
y con razn, a una explotacin solciaichauvinista del problema26.
S pese a ser el tratado de Versalles un acto de bandidaje
no es posible promover una agitacin contra el mismo des
calificada como chauvinista es porque para Poulantzas
el nacionalismo es un elemento ideolgico burgus y,
como tal, no es susceptible de transformacin en una di
reccin socialista. Un nacionalismo socialista constituira,
en esta perspectiva, una expresin perfectamente contradic
toria 27.
25 N. Poulantzas, Fascismo y dictadura, p. 144.
26 Ibi., p. 194.
27 Un libro reciente de Poulantzas parece, sin embargo, presentar a
este respecto una posicin ms matizada. Afirma: Las ambigedades y
Determinacin de case de ios elementos ideolgicos,
ideologas concretas como amalgama de elementos, trans
formacin de las ideologas a travs de una incorporacin/
articulacin de los elementos ideolgicos de clase. Qu ob
servaciones crticas merece este enfoque? En primer lugar,
la adjudicacin de una pertenencia de clase a los elemen-
ToFBeTas*13eologas concretasresponde a un procedimiento
^^^m^ê*^rHltrarioquercomo veremos, no slo no cons
truye tericamente su objeto, sino que, por el contrario,
supone su conocimiento emprico y opera taxonmicamente
sobre este conocimiento. En efecto, ninguno de los elemen-
tos o aspectos que Poulantzas supone caractersticos de la
ideologa de una clase lo son si se los considera aisladamen
te. El liberalismo, quePouantzas coniMera- u~e!emeto
ideolgico propio de la burguesa durante la etapa del ca
pitalismo competitivo fue, en Amrica Latina, la ideologa
caracterstica de los terratenientes feudales; el militarismo
no es necesariamente una ideologa imperialista o feudal:
en la Espaa del siglo xix ios pronunciamientos militares
constituyeron la tpica expresin de los sectores burgueses
incipientes y, despus de la segunda guerra mundial, el mi
litarismo constituy muchas veces, a lo largo del Tercer
las metamorfosis del nacionalismo son conocidas: en el estadio imperia
lista, progresivamente ha cobrado, en los pases dominantes, un aspecto
eminentemente reaccionario, mientras que en los pases dominados, a
travs de reivindicaciones de "liberacin nacional, ha tomado un as
pecto progresista. Lo que nos interesa, sobre todo, es lo que significa el
nacionalismo en la fase actual del imperialismo para los pases europeos,
en particular para los que aqu nos preocupan. Dir sumariamente que,
por e hecho de la nueva dependencia de los pases europeos respecto
del imperialismo dominante de Estados Unidos, el nacionalismo puede
tener actualmente y eso no es nuevo cierto carcter progresista en
pases que no solamente no pertenecen a la zona tradicional del tercer
mundo o los pases subdesarrollados, sino que incluso forman parte de
la esfera de ios pases dominantes: recordemos ciertos aspectos progre
sistas en Francia del nacionalismo gauilista (La crisis de las dictaduras,
Madrid, Siglo XXI, pp, 129-130). Este prrafo es. sin embargo, demasiado
ambiguo para concluir que la posicin de Poulantzas ha cambiado: po
dra interpretarse en el sentido de que el nacionalismo ha dejado de
ser un elemento ideolgico burgus, pero tambin en el sentido de que
es un elemento ideolgico de ciertos sectores ms progresistas de la
burguesa.
110 Ernesto Laclan
Mundo, un ingrediente ideolgico esencial de los movimien
tos antiimperialistas y antifeudales. Lo mismo podra de
cirse del nacionalismo, de la estatolatra, del autoritaris
mo y, en realidad, de todos los elementos ideolgicos a los
que Poulantzas asigna una pertenencia de clase. Incluso e!
antisemitismo puede ser un rasgo ideolgico caracterstico
de las ms diversas clases: en Europa oriental fue, durante
el siglo xix, un componente frecuente de la ideologa bur
guesa liberal en razn del apoyo que sectores del capital
usurario hebreo dieron a los imperios multinacionales za
rista, austrohngaro y turco2S, y durante la Edad Media
constituy inclusive en ocasiones un elemento de las ideo
logas de los sectores populares en razn del papel explota-
tivo desempeado por el capital usurario en los intersticios
de la sociedad feudal29. Qu conclusiones se pueden sacar
*
*
28 En la base de este apoyo est e! lazo indisoluble entre capital usu
rario y sociedad feudal. De acuerdo con Abraham Len: ... La acumu-
| lacin de dinero en manos de los judos no resultaba de una forma es
pecial de produccin, ia produccin capitalista. La plusvala (osproducto
excedente) resultaba de la explotacin feudal, y los seores feudales es
taban obligados a entregar parte de este excedente a los judos. Es de
aqu de donde surge el antagonismo entre judos y feudalismo, pero
tambin el lazo indisoluble existente entre ambos... [La conception ma-
trialiste de la question juive, Pars, 1968, p. 25). De ah que el desarro
llo del capitalismo haba de entrar en rpido conflicto con el capital
usurario. Como Len afirma, refirindose a la Polonia del siglo xv:
... El estado atrasado del pas haba tambin obstaculizado la evolucin
que hemos observado en los pases del este de Europa: la expulsin de
los judos de las actividades comerciales y su confinamiento a la usura.
La clase burguesa y las ciudades estaban en aquel tiempo tan slo co
menzando a desarrollarse. La lucha de la burguesa contra los judos es
taba tan slo en germen y no condujo a resultados decisivos. Los ar
tesanos, que tambin sufran por la usura juda, se unieron a los comer
ciantes. Aqu tambin, tan pronto como una provincia se desarrollaba,
surgan conflictos con ios judos. En Cracovia en 1403 y en Bohemia en
1445, os artesanos provocaron masacres de judos...
. Citemos nuevamente a Len: ... a medida que 1a usura pas a

ser la principal ocupacin de los judos, stos entraron gradualmente en
contacto con las masas populares y estas relaciones se deterioraron con-
I tinuamente. No fue la ambicin de! lujo lo que empuj a los campesinos
o a los artesanos a tomar prestado del usurero judo, sino la ms negra
de las penurias. Empeaban herramientas de trabajo que a menudo eran
indispensables para asegurar su subsistencia. Puede entenderse el odio
que el hombre comn debe haber sentido hacia el judo, en el que
vea la causa directa de su ruina, sin percibir al emperador, al prncipe
de estas observaciones? Que estamos frente a casos cuya
desviacin respecto de las ideologas paradigmticas se
explica en razn de una sobredeterminacin de contradic
ciones cuyo desciframiento constituye el anlisis cientfico
de las ideologas ? Este camino, sugerido por la adjudicacin
metafsica a las clases de ciertos elementos ideolgicos,
slo puede conducir a la multiplicacin ad infinitum de dis
tinciones crecientemente formales. Creo que el camino co
rrecto es el inverso: aceptar que los elementos ideolgi-
cos considerados aisladamente no tienen ninguna necesaria
connotacin de clase y que esta connotacin es slo el re-
~std7a3o^â~artwâcinaeestos elementos en un discur-
sfj ideolgico concreto. Lo cual significa que la precondicin
para analizar la naturaleza de clase de una ideologa es in-
terrogarnos por aquello que constituye la muJ adîstrntva |
de un discurso ideolgico. Lo que hace Poulantzas, por lo
dems, es sugerir alusiva o evocativamente a esta unidad
como fundamento de todo su anlisis. En qu consiste, en
efecto, la prueba de que los elementos ideolgicos tienen
una connotacin de clase precisa? Al hablar de militaris-^
mo, autoritarismo, etc., Poulantzas no construye terica-
mente estos conceptos, sino que los evoca ante la mente del
lector, el cual, por su conocimiento emprico del discurso
unitario del que estos elementos forman parte, tiende a
asignar a stos la naturaleza de clase de aqul. A partir
de ah, los elementos aislados sern considerados como
smboIos~deTas~Ideoloeas en cuestin y de su connotacin
ê~c!ase7Eji~consecuencia. no slo lo concreto la unidacl
de la ideologa en cuestin no es construido tericamente,
sino que la intuicin sincrtica de su unidad, tal como se
da al nivel de la materia prima del conocimiento, constituye
o a los ricos burgueses, todos los cuales se tornaban ms ricos gracias
a la usura juda. Fue especialmente en Alemania donde la ltima tom
su forma ms "popular", principalmente en los siglos xiv y xv, cuando
el odio contra los judos era ms evidente, odio cuyo resultado fueron
as masacres antijudas y la "quema de los judos (judenbrand)...
(op. cit., pp. 102-103).
112
Ernesto Laclau
el nico fundamento para la adjudicacin de connotaciones
de clase a los elementos aislados. De ah procede la insa
tisfaccin bsica antes aludida que deja este estudio del
fascismo: los elementos estn presentes en toda su com
plejidad y, hay que decir, Poulantzas no escatima nin
guna de las complejidades propias del fenmenos fascis
ta, pero la unidad en la que estas complejidades se re
suelve est supuesta y no explicada. Es decir, la conden
sacin de contradicciones en que consiste la crisis no con
sigue ser plenamente aprehendida. Quedamos, de alguna
manera, perdidos en un laberinto taxonmico y sin saber
con exactitud en qu consisti esa peculiar fusin de con
tradicciones de la que emergi el fascismo.
Si queremos salir de este punto muerto debemos inten
tar dar respuesta a dos preguntas esenciales: ; En qu con-
siste la unidad de un discurso ideolgico? Y en qu con-
^ste~*e!~*procesQ**ê^ransmrmacio~lIF~1as ideologas? La
respuesta a estas dos preguntas nos conduce al centro mis
mo de los problemas que una teora marxista del fascismo
debe responder.
I NT E GR ACI ONE S DE CLASE E INTERPELACIONES
PQ^LAR-DE M 0 ORATICAS
Resulta extrao que Poulantzas, que se mueve dentro del
marco general de la problemtica althusseriana, no haya
retenido la contribucin ms importante y especfica de
Althusser al estudio de las ideologas: la concepcin segn
la~*cal a Tucion Km3amentr~cfe "tocia ideologa consiste
en interpelar/ constituir a los individuos como suietos. De
acuerdo con Althusser, que a este respecto est fuertemente
influido por la concepcin de Lacan, segn la cual la rase
del espejo juega un papel''* decisivo como matriz y esbozo
en la constitucin del yo,
Fascismo e ideologia
/
113
la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero al
mismo tiempo y de inmediato agregamos que la categora de
sujeto no es constitutiva ae toda ideologa sino slo en tanto
tcTa ideofoga'tiene la funcin (que la define) de constituir
en sujetos a los individuos concretos 30.
Los individuos, que son simples soportes de las estructuras,
son transformados por la ideologa en sujetos, es decir, vi-
ven la relacin con sus condiciones reales de existencia
como si ellos constituyeran el principio autnomo de deter
minacin de dicha relacin. El mecanismo de esta inver
sin caracterstica es la interpelacin.
[...] La ideologa funciona o acta de tal suerte que reclu
ta sujetos entre ios individuos (los recluta a todos) mediante
la precisa operacin que llamamos interpelacin, operacin que
se puede representar con la ms trivial interpelacin policial (o
no) de cualquier da: Eh, vosotros, all!31.
Si, por consiguiente, la funcin bsica de toda ideologa
consiste en constituir a los individuos como sujetos, si a |
travs de la jnterpelacin los individuos viven sus condi- I
ciones de existencia como si ellos constituyeran el princi-
pi autnomo de las mismas como si, en consecuencia,'
ellos, lo determinado, constituyeran lo determinante, re
sulta claro que la unidad de los distintos aspectos de un
sistema ideolgico est dada por la interpelacin especfi
ca que constituye el eje v principio organizador de toda
ideologa. ; Quin es el sujeto interpelado? Esta es la cues-
W ' ' -*="-* 3 ...... ..... u..... ...... " 11 . m m K
tion clave en el anlisis de las ideologas. La primera pre
gunta que nos formulbamos encuentra aqu su respuesta:
J o que constituye el principio unificador de un discurso
ideolgico es el sujeto interpelado y as constituido a tra-
30Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, en
filosofa como arma de la revolucin, Crdoba (Argentina), Cuadernos
ae Pasado y Presente, 1968, p. 130.
3I ibid., p. 132.
i
h
114 Ernesto haelau
vs de ese discurso 32. Los elementos aislados de un discurso
mty ----------... __ . _________ ,__________________t _ J ............
carecen de significacin en s mismos. Si intentamos anali-
zar el nivel ideolgico de una formacin social determinada,
nuestra primera tarea debe ser reconstruir las estructuras
interpelativas que lo constituyen. Es sorprendente en tai
sentido que Poulantzas, que dedica tanta atencin a la cri
sis ideolgica de la que el fascismo emerge, no dedique una
sola lnea al problema de las interpelaciones caractersti
cas de las ideologas fascistas.
Existen diferentes tipos de interpelaciones (polticas,
religiosas, tamiliares, etc.) que coexisten, sin embargo, ar-
32 Debemos sealar, aunque sea brevemente, que la concepcin althus-
seriana de ia ideologa no deja de presentar serias dificultades. En pri
mer lugar, el mecanismo de la interpelacin no slo tiene para_Althus-
ser la funcin de transformar imaginariamente r~Tcfiviciuo en siiiStMT
smg~gmbinl ''a 'lggrai^^ autosometimiel 'l~steteda~imperante .y asg 1
*15r5r^"por tai vanla "reproduccin social ensuonJ HBr^r^STTentido,
se ha sealado, jocja~!3Qlg~sria ideo!5ga'~~3mmanfe y se excluira
ia posibilidad de i5S*T3ooi?^? Ts"'sctorsômn3os. En segundo
trmino, la ideologa es, para Althusser, a la vez un nivel de toda for
macin social y lo opuesto a la ciencia, io que crea serias dificultades
tericas. No podemos entrar aqu en el debate terico acerca de estos
problemas, que ha tenido lugar recientemente (cf. J acques Rancire, La
leon dAlthusser, Pars, 1974, y Emilio de Ipola, Crtica a la teora de
Althusser sobre la ideologia, Uno en Dos, Medellin, Colombia, julio de
1975, pp. 7-39). Baste sealar, a los propsitos de este artculo, que en
nuestra opinion: 1) la lucha de clases pntra el campo de la ideologa,
por lo que, junto a las ideologas de las clases dominantes que tienden
a la reproduccin del sistema, encontramos ideologas de los sectores
dominados que tienden a su transformacin revolucionaria; 2) que si el
mecanismo de la autosujecin del individuo funciona en las ideologas
de ios sectores dominantes para asegurar el sistema de dominacin exis
tente, en las ideologas de las clases dominadas el mismo mecanismo fun
ciona para ligar a Sos individuos a sus tareas de oposicin a dicho sis
tema. La compulsin tica es as un mecanismo abstracto que puede
responder a los ms variados intereses objetivos; 3) que el mecanismo
de la interpelacin como constitutivo de la ideologa opera del mismo
modo en las ideologas de las clases dominadas y en las ideologas re
volucionarias. Como seala Emilio de Ipola: ... figura jurdica (y re
trica), l a interpelacin puede ser detectada tanto en un discurso reli
gioso cristiano como en un discurso humanista e incluso en un discurso
comunista, como es el del Manifiesto (Proletarios de todos los pases,
unios!). En ciertos casos, la interpelacin en sujetos ser la forma
disimulada -de asegurar efectivamente un sometimiento; en oros, en
cambio como en el Manifiesto comunista, tomar la forma de una con
signa poltica que llama a crear las condiciones de la emancipacin de
los explotados... (op. cit., p. 38).
Fascismo e ideologa
115
ticuladas en un discurso ideolgico de unidad relativa. En
rigor, cada uno de los elementos o aspectos de los que
habla Poulantzas (nacionalismo, militarismo, estatolatra,
etctera) involucran interpelaciones. De qu modo una in
terpelacin est articulada con otra? Es decir, qu hace
que ambas formen parte de un discurso ideolgico relativa
mente unitario? Por unidad no hay que entender necesaria-
mente coherencia lgica por el contrario, lTumdadîdeo-
lgica de un discurso es perfectamente compatible con un
amplio margen de incoherencia lgica, sino la capacidad
de cada elemento interpelativo de iugar un papel de _con-
densacin respecto a los otros. Cuando una interpelacin
familiar, por ejemplo, evoca una interpelacin poltica, una
interpelacin religiosa, una interpelacin esttica, etc.;
cuando cada una de estas interpelaciones aisladas opera
como smbolo de las otras, nos encontramos con un dis
curso ideolgico relativamente unitario. Distintos esfuerzos
pueden existir, que intentan racionalizar en forma explcita
dicha unidad, pero son siempre esfuerzos a posteriori, que
operan sobre la base primara de la unidad implcita del
discurso ideolgico. A este respecto podemos sealar una
diferencia bsica entre dos tipos de situaciones. En perodos j
de estabilidad, cuando la formacin social tiende a repro
ducir sus relaciones siguiendo los cauces tradicionales y
logra mediante desplazamientos33neutralizar sus contradic
ciones, es cuando el bloque dominante de dicha formacin
consigue absorber un mayor nmero de contradicciones y i
su discurso ideolgico tiende a reposar sobre los mecanis
mos puramente implcitos de su unidad. Es cuando, habi-
tualmente, la correlacin entre la coherencia lgica de los
elementos del discurso y su unidad ideolgica liega a su
punto ms bajo. (Pueden, por ejemplo, coexistir interpela-
33 En perodos de estabilidad, las contradicciones esenciales de la f
formacin social son neutralizadas por desplazamiento; en una situacin |
revolucionaria, por el contrario, pueden condensarse o fundirse en una 1
ruptura revolucionaria... (Ben Brewster, Glossary a Louis Althusser, j
Por Marx, Londres, n l b , 1977).
l i Ernesto Laclau
clones religiosas de tipo asctico con un creciente goce de
ios bienes materiales, sin que los agentes sociales vivan
a ambos como incompatibles.) En un perodo de crisis ideo
lgica generalizada, como el que Poulantzas sita en el ori
gen del fascismo, en cambio, tiende a ocurrir lo contrario.
La crisis de confianza en la reproduccin natural o au-
tomatica del sistema se traduce enfua exacerbaciiTdFto-
~das ias contradicciones ideolgicas y en _u na~disolcin de
"la umHH~3el discurso ideolgico dominante. Como la fun
cin de toda ideologa consiste en constituir a los individuos
como sujetos, estas crisis ideolgica se traducir necesaria
mente en una crisis de identidad de ios agentes sociales.
Cada uno de los sectores en pugna intentar^ reconstruir
una nueva unidad ide.ignc^ vehiculando un sistema de
narracin34 que desarticule el discurso ideolgico de las
fuerzas opuestas. Lo importante para nuestro problema es
que una de ias formas posibles de resolucin de la crisis
por parte de la nueva clase o fraccin hegemomca consiste
en negar todas las interpelaciones menos_ una, desarrollar
sta en todas sus implicaciones lgicas y transformarla en
una crtica al sistema existente y, a la vez, en un principio
de reestructuracin de todo el campo ideolgico. En nues
tro ejemplo anterior, la incompatibilidad entre ascetismo
religioso y goce de las riquezas materiales, disimulada an
teriormente por el discurso ideolgico dominante, estalla en
34 En el sentido usado por J ean-Pierre Faye en sis excelente libro Lan-
gages totalitaires, Pars, 1972. ... Cada clase de ia poblacin posea, en
consecuencia, su sistema de narracin [...] La lucha de las versiones
narrativas lleva en s misma o se refiere el peso formidable de lo
que est en juego. Narrar la accin no es tan slo escribir conjunta^
mente syn grap/ imrôoT^'quTreîicdldes-^J IoF'ÎferenTsês-
rnonios. Esto sera, llevado ai lmite, captar de que manera ias narra
ciones ie~fos diferentes testigos,^que son tambin Icfores (o actuantes),
*cnAanT^cc? 3~porTas~~5fCTencias narradas. Cmo el doble proceso
êT^ccnteciminto Trrro.do y ae las propoSidiones de narracin hace
entrar en una economa generalizada en la que ia historia entera, y no
slo la historia econmica, es capturada y encerrada es lo que se
trata de hacer ver, pensando en aquella ciencia de la historia, de la que
Marx ha escrito [...] que engloba toda ciencia... J . P. Faye,~Thorie du
recit, Pars, 1972, pp. 16 y 39.
Fascismo e ideologia 117
toda su agudeza durante un perodo de crisis. Surge en esas
circunstancias un reformador religioso que acusa de todos
los males a la corrupcin y al abandono de la estricta ob
servancia asctica y que, a travs de su interpelacin, dota
a sus secuaces de una objetividad nueva. La interpelacin
religiosa pasa as a ser el principio reorganizador de todos
los aspectos familiares, polticos, econmicos, etc. la co
existencia en un discurso ideolgico de diversas interpela
ciones de coherencia relativa ha sucedido una estructura
ideolgica en la que una interpelacin se constituye en prin
cipio organizador de todas las otras. En nuestro ejemplo
este papel central corresponde a la ideologa religiosa, pero
en otros contextos histricos puede corresponder a la ideo
loga poltica. Que la crisis se resuelva siguiendo esta pauta
depende de muchas circunstancias histricas, pero podemos
sealar dos, al menos, que la favorecen grandemente:
1) cuanto ms apartado se encuentra un sector social de
las relaciones de produccin dominantes, cuanto ms difu
sos sean sus intereses objetivos y menos desarrollado su
instinto de clase, ms tender a vivir el proceso y reso
lucin de la crisis en el puro nivel ideolgico; 2) cuanto
ms central sea el papel de este tipo de sectores en la for
macin social en cuestin, ms central ser el papel del
nivel ideolgico en la resolucin final de la crisis por parte
de la formacin social en su conjunto. Veremos la impor
tancia de estas observaciones para el anlisis del fascismo.
En nuestra discusin anterior hemos omitido un punto
central: la relacin entre las ideologas y la lucha de clases.
Este punto es, sin embargo, fundamental si queremos res
ponder a nuestra segunda pregunta: cmo se transforman
las ideologas? Debemos sealar a este respecto que en la
tradicin marxista ha existido una ambigedad bsica en
la utilizacin del Concepto de lucka de clases. En un primer
sentido, la lucha de clases se plantea a nivel del modo de
produccin: la relacin de produccin que constituye a sus
polos como clases es una relacin antagnica. La plusvala.
118 Ernesto Laclan
por ejemplo, constituye a la vez la relacin entre capitalis
tas y obreros y el antagonismo entre ambos; o, mejor di
cho, constituye a dicha relacin como una relacin antag
nica. De esto se siguen dos conclusiones: 1) que no hay
clases excepto en una relacin de lucha; 2) que el nivel de
anlisis que hace intelI eiE lFÎ cE oantagonismo es el del
modo de produccin. Pero el concepto de lucha de clases
ha tendido" tambin a ser aplicado a otro tipo de antago
nismo: aquel en el que la lucha entre las clases slo resulta
inteligible si se hace intervenir al conjunto de las relacio
nes polticas e ideolgicas de dominacin que caracterizan
a una formacin social determinada. Tomemos, por ejem
plo, el caso de una formacin social en la que existe una
articulacin entre el modo de produccin capitalista y el
'TeudaT y en el que una clase de terratenientes feudales cons
tituye la clase hegemnica en el bloque de poder dominan
te. La expoliacin se ejerce no slo sobre los campesinos
(a los que la fraccin hegemnica explota directamente a
nivel del modo de produccin), sino sobre el conjunto de
los sectores dominados: pequeoburgueses, obreros urba
nos, quiz parte de la burguesa, etc. Tambin aqu las cla
ses estn en lucha, pero podemos hablar en rigor de lucha
de clases? Este tipo de antagonismo se diferencia del pri
mero en dos sentidos bsicos: 1) a diferencia del primero,
no constituye a las clases como tales (no podemos pensar
el concepto de obrero sin pensar el concepto correlativo
de capitalista, pero podemos pensar el concepto de capita
lista sin pensar el concepto de pequeoburgus); 2) mien
tras el primer antagonismo resultaba inteligible ai nivel
abstracto del modo de produccin, este segundo antagonis
mo slo resulta inteligibie al nivel de una formacin social
concreta. Y el problema que surge es: cul es la relacin
entre estos dos tipos de antagonismo? E ntimamente liga
da a la, pregunta anterior esta otra: cul es la relacin
entre las ideologas en las que ambos tipos de antagonismo
se expresan?
Para una concepcin rnarxista tradicional no hay aqu
ningn tipo de problema: todo contenido ideolgico tiene
una clara connotacin de clase, y toda contradiccin puede
reducirse a travs de un sistema ms o menos complica
do de mediaciones a una contradiccin de clase. Los dos
tipos de antagonismos no estn articulados entre s, sino
que, en rigor, ei segundo puede reducirse al primero. En el
caso paradigmtico, a burguesa explotar a la clase obre
ra al nivel del modo de produccin y constituir la clase
dominante al nivel de la formacin social. Aqu los dos ti
pos de lucha coinciden y la nica distincin pertinente es
la tradicional entre lucha econmica y lucha poltica. Si,
por el contrario, encontramos, como en nuestro ejemplo
anterior, un bloque de poder que se opone a la pequea
burguesa, ai campesinado, a la clase obrera y a ciertos sec
tores de la burguesa, el planteamiento se complej izar, pero
sin modificarse esencialmente: se concluir que estos sec
tores deben establecer una alianza de clases en la que
cada uno de ellos debe concurrir con su ideologa, sus in
tereses y, si es es posible, con su propio partido 35a la lucha
contra el enemigo comn. Si esta lucha crea una serie de
contenidos ideolgicos valores, smbolos, etc., en suma:
una interpelacin popular-democrtica especfica que van
ms all de las ideologas de las distintas fuerzas intervi-
nientes en el pacto, se los desechar como un elemento re
trico, propagandstico, etc., y si alguien insiste demasiado
en la autonoma de este aspecto ser tachado de idealis
ta. Si en esta perspectiva se afirma la prioridad de ciertas
35 Este tipo de enfoque, que caracteriz en buena medida la estrategia
frentista del Komintern a partir de 1935, es lo que explica un rasgo de
la poltica kominterniana sobre el cual Poulantzas ha llamado aguda
mente la atencin: la estrategia del Komintern asigna escasa impor
tancia a la accin de masa de los comunistas en el seno del campesina
do y de la pequea burguesa, y todo ocurre como si a estos sectores
hubiera, ante todo y principalmente, que acercarse por la va de sus
"partidos propios", que, si no existieran, sera preciso inventar (Fas
cismo y dictadura, p. 187).
tareas democrticas, esto significar la existencia de ta

reas burguesas no realizadas: aqu intervendr el desarro
llo desigual y combinado para explicar las combinaciones
y alianzas ms complejas, que no pondrn nunca en todo
caso en discusin la reduccin de todas las contradicciones
a contradicciones de clase.
Frente a este enfoque reduccionista proponemos las si
guientes tesis: 1) slo es lucha, de clases aquella aue cons
ti tuy e a las clases como tales; 2) no toda contradiccin es,
en consecuencia, una contradiccin de clase, pero toda con
tradiccin est sobredeterminada por la lucha de clases.
Comencemos por la primera tesis. Su consecuencia obvia es
que el segundo tipo de antagonismo no puede ser conside
rado, hablando estrictamente, una lucha de clases. Ntese
que no es posible eludir el problema afirmando que, en nues
tro ejemplo anterior, la pequea burguesa es una clase, los
terratenientes feudales dominantes otra y que, en consecuen
cia, el conflicto entre ambos es una lucha de clases. Esta es
la forma tpica en que la lucha de clases es presentada en la-
literatura burguesa de historia social. Pero, en primer lu
gar, en este enfoque las clases aparecen ya constituidas y el
enfrentamiento es relativamente externo a su naturaleza, lo
que guarda poca relacin con el concepto marxista de las
clases, segn el cual stas se constituyen a travs del acto
mismo de su lucha. Y, en segundo lugar, aunque en el con
vi c t o antes aludido haya dos clases que se enfrentan, est
claro que no se enfrentan como clases, que su naturaleza de
^clase su insercin en el proceso de produccin-- es rela
tivamente externa al enfrentamiento mismo. Tenemos clases
en lucha, pero no lucha de clases.
En consecuencia, no siendo este antagonismo un antago
nismo de clase, las ideologas que lo expresan no pueden ser
ideologas de clase. A travs de este tipo de antagonismo los
sectores dominados no se identificarn a s mismos como
clase, sino como l o otro, l o opuesto ai bloque de poder
dominante, como ios de abajo. Si la primera contradiccin
120 Ernesto Laclau

al nivel del modo de produccin se expresa al nivel ideo
lgico en ia interpelacin de los agentes como clase, esta
segunda contradiccin se expresa a travs de la interpela
cin de los agentes como pueblo. La primera contradiccin
constituye el campo de la lucha de clases; la segunda, el de
la lucha popular-democrtica3. El pueblo o los sectores
34 Debemos poner en claro dc-s puntos para evitar todo malentendido.
En primer trmino, no toda interpelacin no clasista es una interpelacin
popular-democrtica (de otro modo esta ltima sera una categora pura
mente residual). Para que sea posible hablar de interpelacin popular-
democrtica, el sujeto interpelado como pueblo debe serlo en trminos
de una relacin antagnica frente al bloque de poder. En segundo tr
mino, por democracia no entendemos nada que tenga una relacin ne
cesaria con las instituciones parlamentarias liberales. (Las ideologas po-
pular-democrticas en los pases del Tercer Mundo se han expresado fr e
cuentemente bajo formas nacionalistas y antiimperialistas que conduje
ron, una vez concluido el proceso de descolonizacin, a regmenes mili
tares.) De este modcf, entendemos por democracia algo ms que medidas
que simplemente establecen la libertad civil, la igualdad y el autogo
bierno para las masas populares. E sta concepcin paramente negativa de
la democracia surge directamente de la fi l osof a liberal que, ai reducir
a ios agentes sociales a la vacuidad jurdica de! ciudadano, no ha po
dido legislar ms all de ciertas formas abstractas de participacin que
el sistema jurdico garantiza a todo individuo, Esta concepcin ha sido
frecuentemente acompaada aunque no siempre en el marxismo por
el cinismo revolucionario: es decir, por la idea de que la clase obrera
debe simplemente u ti l i zar el marco democrtico existente para sus ac
tividades polticas, de propaganda, etc., hasta que llegue el momento en
que sea lo suficientemente fuerte como para imponer la dictadura dei pro
letariado. E n el sentido que le hemos dado en este texto, por demo
cracia debe entenderse un conjunto de smbolos, valores, etc. en suma,
interpelaciones, por las que el pueblo cobra conciencia de su identidad
a travs de su enfrentamiento con el bloque de poder. Estas interpela
ciones aparecen necesariamente unidas a instituciones en las que la
democracia se materializa, pero ambos aspectos son indisolubles. No
puede concebirse una extensin de los derechos democrticos sin la pro
duccin paralela de los sujetos capaces de ejercerlos. En ta! sentido,
nuestro concepto de democracia debe diferenciarse tanto dei liberalismo
como del cinismo revolucionarlo. E l primero hipostasia una condlcla
abstracta la ciudadana y la transforma en sujeto de una democracia
concebida como simple sistema de derechos formales a la participacin
en el proceso de toma de decisiones. De ah la confluencia, a menudo se
alada, entre igualdad jurdica formal y explotacin real. Por otr o lado,
el cinismo revolucionario considera al sujeto clase obr era corno- cons
tituido previamente a su participacin en ias instituciones democrticas
y en una simple relacin pragmtica de utilizacin de las mismas. Por el
contrario, en nuestra concepcin, la extensin real dei ejercicio de la
democracia y la produccin de sujetos populares crecientemente hegem-
nicos constituyen dos aspectos del mismo proceso. E l avance hacia una
9
124
Ernesto Laclan 4
ra alemana, italiana, inglesa, etc., tendr, pues, una
peculiaridad irreductible, porque ser la condensacin de
una multiplicidad de interpelaciones que no se puede redu
cir abstractamente al marxismo-leninismo. La deficiencia
del anlisis de Poulantzas resid, a este respecto, en el he
cho de que ha ignorado el campo autnomo de la lucha po-
poular-democrtica y ha intentado encontrar a todo ele
mento ideolgico una pertenencia de clase37. En esta me
37 Me han sido a menudo presentadas las siguientes objeciones: 1) cuan
do se dice que la ideologa marxista-leninista es la ideologa del prole
tariado, no se quiere decir que todos los proletarios son marxistas-le-
ninistas, sino que la ideologa marxista-leninista es la que ms se adeca
a los intereses de dase del proletariado; 2) muchas otras ideologas
pueden florecer en el proletariado, pero cuando lo hacen constituyen una
barrera para el logro de sus intereses objetivos de dase. La primera
afimacin intenta establecer una contraposicin entre ideologas empri
camente existentes e ideologas correspondientes a los intereses objeti
vos de clase. La segunda firmacin expresa la conviccin de que esta
diversificacin emprica constituye una prdida de pureza por parte
de la ideologa marxista-leninista, que sera as degradada por la inclu
sin de elementos extraos. La diversidad de los sujetos clase obrera
inglesa, clase obrera alemana, etc., se explicara, en consecuencia,
por la subsistencia de resabios nacionales y culturales que habrn de
ser eliminados por el desarrollo de la conciencia de dase proletaria.
Es decir, que la dase obrera no tendra nada que ganar con estas incor
poraciones. Pero a esta objecin se le escapa la parte esencial de nuestro
argumento, segn el cual, desde el punto de vista e sus intereses de
clase, la ideologa del proletariado slo puede consistir en la articula
cin de la ideologa marxista-leninista a las interpelaciones popular-de-
mocrticas caractersticas de una formacin social especfica. Slo a
travs de este tipo de articulacin la ideologa de una dase puede pre
sentarse como ideologa hegemnica. Esto no significa afirmar que toda
articulacin es necesariamente correcta: hay muchas posibilidades de
articulacin, y los sujetos creados a travs de ellas sern, obviamente,
diferentes. Pero es necesario especificar qu es lo que constituye una
articulacin insuficiente o errnea desde el punto de vsta de los inte- j
reses de una clase dominada: un ejemplo sera la aceptacin, como un j
hecho, de la fusin entre interpelaciones democrticas e ideologa de la }
clase dominante y la yuxtaposicin a esta ltima, como mera ideologa }
corporativa, de las propias interpelaciones de clase. Como veremos, ste j
es el caso de la socialdemocracia. j
La ideologa marxista-leninista no es, en consecuencia,.. la...ideologa de j
la"c!as^~obrraê5tedmoos: no 'es la ideologa que responder a "J os j
T5tafeses*~dela''cIaeLobrera^7*smo*^8lo una de sus condiclTOM~aE^rac- j
"tas y necesarias. Por eTôtranrôilderar que ei marxismo-leninismo [
':<js.ya' la formcT final de una ideologa obrera plenamente constituida; i
sustituir, en consecuencia, lo concreto por una de sus condiciones abs- j
tractas, es la raz ideolgica del ultraizquierdismo. Para este ltimo, la |
dida lia tenido que concluir necesariamente afirmando que
las ideologas concretas son una amalgama de elementos.
En la perspectiva que sugerimos, por el contrario, si bien
se reduce el campo de la determinacin de clase, se ampla
inmensamente el campo de la lucha de clases, ya que se
abre la posibilidad de integrar en un discurso ideolgico re
volucionario y socialista multitud de elementos e interpela
ciones que hasta ahora haban parecido constitutivos del
discurso ideolgico burgus. No ha sido uno de los meno
res xitos de la burguesa, en la afirmacin de su hegemo
na ideolgica, el consenso que ha logrado compartido
por muchos revolucionarios en la conviccin de que nu
merosos elementos integrantes de la cultura popular y de
mocrtica de un pas estaban constitutiva e irrevocablemen
te ligados a su ideologa de clase. Que esto no es as, que
las interpelaciones popular-democrticas no tienen una pre
ciase obrera no tiene una funcin hegemnica desarticulacin de la
ideologa burguesa y articulacin de sus elementos democrticos a la
ideologa de la clase obrera, puesto que toda interpelacin no clasista
es por definicin, dentro de esta perspectiva, un elemento ajeno y an
tagnico. Cuanto ms, los elementos democrticos deben ser utilizados
pero no fusionados con~Ta^propIa~igeoIoga7~T^r~cI5s 'b5fera~1o~c?Sbe,
en consecuencia, transformar la sociedad burguesa, sino hacerla estallar
y sustituirla por otra que brotara plenamente constituida de la mente
de ios revolucionarios, como Minerva lo hizo de la cabeza de J piter,
Para la ultraizquierda, las luchas concretas no crean las ideologas ccPj
rrectas, sino que ayudan tan slo a madurar la conciencia hasta que j
esta ltima acepte, sin ambigedades ni impurezas, una verdad pre-j
existente a las luchas mismas. Como Hoederer afirma en Les rnairtsj
sales, de Sartre: T, yo te conozco bien, muchacho, t eres un desj
tructor. Detestas a la humanidad porque te detestas a ti mismo; tu ptl
reza es como la muerte, y la revolucin en la que sueas no es la nuestraU
t no quieres cambiar el mundo, quieres hacerlo estallar. (No discuti
remos aqu si el marxismo-leninismo puede ser considerado una ideolo
ga, un problema que nos llevara al centro de la distincin entre ciencia
e ideologa. Sealemos meramente que, cualquiera que sea la posicin
.tomada en esa discusin, el marxismo-leninismo ha funcionado en todo
caso ?a>wotew~Ton?o~5* ideologa,"eii TF'medida en que ha constituido
sistema ~d~interpelaciones especificas drigao a~~tm tino particular
sentido establecemos la
distincin ntre"marxismo-leninismo e ideologa marxista-leninista. Pien
so, por lo dems, que Poulantzas tiene en mente este tipo de distincin
cuando se refiere a la deformacin que la ideologa marxista-leninista pue
de sufrir como resultado de las influencias ideolgicas de la burguesa
y a pequea burguesa.)
126 Ernesto Laclan
cisa connotacin de clase y que pueden ser incorporadas a
muy diversos discursos polticos, es algo de lo que el fascis- -
mo constituye una prueba elocuente. Porque la tesis que j
queremos presentar es la siguiente: que el fascismo, lejos j
de constituir la expresin ideolgica tpica de los sectores
ms conservadores y reaccionarios de las clases dominantes,
fue, por el contraro, una de las formas posibles de articu
lacin de las interpelaciones popular-democrticas ai dis
curso poltico. Pero antes de considerar este punto debemos
tratar un ltimo problema terico: la concepcin de Pou
lantzas acerca de la pequea burguesa.
LA NATURALEZA DE CLASE DE LA PEQUEA
BURGUESIA
Poulantzas trata, en lo referente a la pequea burguesa, de i
superar la vaguedad e imprecisin con que los conceptos
de clases medias, sectores medios, estratos interme
dios, etc., han sido utilizados en la literatura sociolgica y
han sido incorporados, inclusive., al anlisis marxista. En
este ltimo respecto su crtica se centra especialmente en la
concepcin que de estos sectores tiene el Partido Comunis- j
a Francs. As, afirma:
Estos anlisis, mientras refutan la disolucin de estos conjun- i
tos salariales en la clase obrera, niegan, sin embargo, su especifi- j
cidad de clase e incluso su adscripcin de clase a secas. Estos
conjuntos se comprenden, en efecto, bajo el trmino de capas j
intermedias asalariadas [...]. Pero en parte alguna se responde'
a la pregunta: de qu clase son capas esos conjuntos o, dicho
de otro modo, cul es la adscripcin de clase de esas capas ?!S.
Para Poulantzas este enfoque, segn el cual estos sectores
intermedios cuya pertenencia de clase es imprecisa es-
38 N. Poulantzas, Las clases sociales en el capitalismo actual, Mxico,
Siglo XXI, 1976, pp. J.83-84.
taran polarizados por la lucha entre las dos clases funda
mentales del modo de produccin dominante, es incorrecto.
En suma, la lucha de clases y a polarizacin no pueden circuns
cribir conjuntos al lado o al margen de las clases, sin adscrip
cin de clase, por la simple razn de que esta adscripcin de
ciase no es otra cosa que la lucha de clases, y que esta lucha
no existe ms que por la existencia de lugares de las clases so
ciales: sostener que existen grupos sociales externos a las cla
ses, pero en la lucha de clases, no tiene estrictamente sentido al
guno 39.
Poulantzas trata, en consecuencia, de determinar la na
turaleza de clase de estas capas intermedias, que se le
presentan divididas en dos grupos: la vieja y la nueva pe
quea burguesa. El problema que surge es que estos gru-
pos actan en forma relativamente unificada desde el punto
~3e vista poltico e ideolgico, pero, desde el punto de vista
econmico, ocupan J ugares claramente diferentes en el pro- ,
ceso de produccin. Cmo hacer compatible su unidad '
como clase con la concepcin marxista segn ia cual son
las relaciones econmicai'~ercritn"Fsico en la ~3etermF'
nacin de las clases? La respuesta de Poulantzas es que lo
poltico y lo ideolgico intervienen tambin en la determi
nacin de las clases y que, por consiguiente, la unidad como
clase de la pequea burguesa est dada por el hecho de |
qe~~dstintos~lugares en las relaciones econmicas produ- |
cen los mismos efectos al nivel de las relaciones ideolgi-
cas y polticas.
IGISntzas ha intentado responder a un problema real,
pero su solucin es claramente insuficiente. Ha pasado, de
afirmar que las relaciones econmicas no pueden ser el
nico criterio en la determinacin de las clases, a excluirlas
totalmente de su definicin de la unidad de clase de la pe
quea burguesa. Adems, como la pequea burguesa no
tiene para Poulantzas y esto es correcto un discurso
K ibid., p. m.

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88

. Citemos nuevamente a Len: ... a medida que 1a usura pas a

tareas democrticas, esto significar la existencia de ta

Fascismo e ideologa 121

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