Antonillo Bonilla

Prroco de San Antonio - Cartjua (Granada)

SER CRISTIANO
en minora
EN UN MUNDO PLURAL
XXIII Jornadas Formativas
en el arciprestazgo de Cartuja
Granada, 31 de marzo de 2014
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Presentacin de la realidad actual
El lema de esta Semana de Formacin dice: Ser cris-
tiano en minora y en un mundo plural. Expresa la rea-
lidad que estamos viviendo los cristianos al encontrarnos
cada vez menos en medio de una sociedad con distintas
formas de pensar. Y lo decimos como un nuevo reto que
tenemos que afrontar. No estamos acostumbrados a esta
situacin. Venimos de una realidad distinta donde ser
cristiano era lo mayoritario y la sociedad ms uniforme.
El tema de hoy es hacer un sencillo anlisis de esta
realidad que nos toca vivir y que afecta a nuestra vida
de seguidores de Jess. Aunque el Evangelio siempre es el
mismo, la sociedad o las circunstancias donde lo encarna-
mos pueden ser muy diferentes.
Hoy vamos a refexionar sobre lo que experimentamos
cada da. Una situacin que nos tiene desconcertados y
que con frecuencia nos hace sufrir. Convivimos con mu-
chas personas que no comparten nuestra fe. Las tenemos
incluso en la propia familia, entre los amigos, los vecinos,
los compaeros. La indiferencia o la increencia es el am-
biente casi normal donde hoy nos movemos.
Hemos pasado de una situacin donde la fe era lo nor-
mal a otra donde ser cristiano es la excepcin.
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1. Una situacin compleja
Lo primero que tenemos que constatar es la complejidad de esta
realidad que vivimos. No es fcil analizar lo que est sucediendo.
El momento est lleno de tensiones y contradicciones. No todos
hacemos la misma lectura -interpretacin-, pero quizs todos coin-
cidimos en la rapidez de los cambios que se estn produciendo y que
estamos pasando por una crisis muy importante. Hay crisis econ-
mica, social, poltica, y tambin crisis religiosa, crisis de fe.
No es fcil delimitar la frontera entre la fe y la increencia. Hay
quien dice tener mucha fe, pero en su forma de actuar no se dife-
rencia en nada del que no cree. Hay quien apenas cree y dice con
toda rotundidad yo tengo ms fe que nadie.
Hoy podemos encontrarnos con creyentes piadosos y con ateos
convencidos. Con agnsticos, con gente desinteresada totalmente
por lo religioso, con adeptos a nuevas religiones y movimientos, con
personas que desean creer y no aciertan a descubrir el camino, con
los que creen vagamente en algo, con personas que viven una
religin a la carta escogiendo lo que les parece mejor, con personas
que no saben si creen o no, con algunos que creen en un Dios muy
raro, otros que rezan sin saber muy bien a quien se dirigen, etc.
Apenas se habla de Dios. Es un tema que no est presente en
nuestras conversaciones. Aunque convivimos y nos encontramos
diariamente en el trabajo, el ocio, las relaciones, lo cierto es que
sabemos muy poco de lo que el otro piensa acerca de Dios, de la fe,
del sentido ltimo de la vida. A menudo lo ignora la misma persona.
Cada uno lleva en su interior preguntas, dudas, incertidumbres y
bsquedas que no conocemos. No se habla de estos temas y no es
fcil defnir la postura de cada uno.
En general podemos decir que muchos de los que hoy nos llama-
mos cristianos apenas nos distinguimos en nuestra forma de pensar
y de vivir de los que no se reconocen como creyentes. No es fcil
distinguir hoy a los cristianos.
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2. De dnde venimos
Esta situacin nueva de encontrarnos en minora y en un mundo
plural nos resulta extraa. No estamos acostumbrados a ella y no es
fcil asumirla porque venimos de una realidad totalmente distinta.
Los ms mayores: basta mirar hacia atrs y recordar la situacin
social y religiosa de hace 50 aos y compararla con la actual para
darnos cuenta de la magnitud del cambio que hemos experimenta-
do.
Venimos de lo que llamamos un rgimen de cristiandad donde
Dios, la religin, la Iglesia, estaban presentes en todos los aspectos
de la vida social, poltica, familiar. La mayora compartan la mis-
ma fe.
Se daba por supuesto que la sociedad no poda vivir si no estaba
unida por el cemento de una religin comn que sacralizaba las nor-
mas y valores. El templo era el centro del pueblo o del barrio. Toda
la familia iba a misa que era el centro del domingo, o el da de festa.
Hasta los monarcas gobernaban en nombre de Dios. La siembra
de los campos iba unida a una serie de ritos sagrados, hasta hace
poco era frecuente asperjar los sembrados con agua bendita. Los
saberes dependan de la religin, lo que deca la Iglesia o el cura era
la ltima palabra. La mayora de las instituciones dependan de la
Iglesia.
Era una sociedad ms uniforme en la forma de pensar y de vivir.
La visin del mundo, de la vida y de Dios era compartida por la
mayora. Esta visin apenas se pona en duda y, si se pona, no era
fcil manifestarlo.
Desde el punto de vista religioso lo normal era creer, participar
de las celebraciones, cumplir lo mandado por la Iglesia. La religin
se adquira sin hacer esfuerzo a travs de la familia, la escuela, el
ambiente. El extrao era quien no participaba de esta forma de
pensar y de vivir.
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3. La secularizacin
La secularizacin ha terminado con todo esto. Secularizacin es
el proceso por el cual diversos mbitos de la vida social son sus-
trados a la dominacin que la Iglesia vena ejerciendo sobre ellos.
Signifca algo as como pasar de la Iglesia al mundo. Era algo ne-
cesario, pero no estbamos acostumbrados y para muchos sigue
siendo difcil entenderlo.
En la etapa anterior, ya concluida, predomin una imagen falsa
de Dios que no respetaba su trascendencia. Dicho con otras pala-
bras: colocaba a Dios interviniendo como una causa ms en todo
lo que ocurra en el mundo: produca las enfermedades como un
microbio ms, las curaba como un medico ms, garantizaban las
cosechas igual o mejor que las semillas de alto rendimiento, etc.
Pues bien, en la medida en que la secularizacin entierra una
imagen falsa de Dios y hace al hombre responsable de los problemas
intramundanos, nadie puede dudar que la secularizacin es benef-
ciosa tanto para la sociedad como para la Iglesia.
Es benefciosa para la sociedad, porque gracias a ella accede a su
mayora de edad y deja de recurrir a la religin para la consecucin
de objetivos especfcamente humanos. Y es tambin benefciosa para
la Iglesia: Por una parte, le ayuda a purifcar su imagen de Dios; y
por otra, le ayuda a precisar mejor cul es su papel en la sociedad.
Lo malo es cuando la secularizacin no se contenta con elimi-
nar esa imagen falsa de Dios, sino que acaba arrasando cualquier
sentido de trascendencia de la vida, es decir, cuando cae en lo que
llamamos secularismo.
No podemos confundir el rgimen de cristiandad con el cristia-
nismo.
La cristiandad es una encarnacin histrica de la realidad cris-
tiana, pero no es su nica realizacin posible. Si ha cado el edifcio
que llamamos cristiandad no signifca que caiga el cristianismo. La
cristiandad entendida en trminos polticos, sociales o culturales ha
constituido una fgura histrica del cristianismo, positiva en algunos
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aspectos, limitada, distorsionada y hasta pervertida en otros, pero
en todo caso es relativa, como todo lo histrico, sometida al desgas-
te del tiempo y condenada a pasar. Su fnal no tiene que signifcar
el fnal del cristianismo.
Lo que nos falta a los cristianos y a muchos responsables de la
Iglesia es sacar todas las consecuencias tericas y prcticas de esta
realidad ya constatada. Adems esta nueva situacin constituye una
ocasin nica para desarrollar la bsqueda de nuevas formas de
encarnacin personal, social, cultural e histrica del cristianismo
que lleva mucho tiempo queriendo despuntar en la Iglesia y que de
hecho ya est hacindose realidad en muchos signos de esperanza.
4. Aproximacin a la situacin religiosa
que vivimos hoy
Existen estudios que afrman que nuestro pas se orienta cada vez
ms hacia un tipo de sociedad postcatlica.
Una religin puede persistir sociolgicamente pero vaca cada vez
ms de sus contenidos netamente espirituales, sociales y eclesiales.
Podemos decir que actualmente hay un cierto tinte religioso catli-
co pero apenas hay vida cristiana evanglica.
La Iglesia sigue siendo utilizada para ciertos ritos en aconteci-
mientos familiares, pero es rechazada como gua espiritual y refe-
rente moral.
Tenemos unas creencias o ritos recibidos en la educacin, pero la
fe no confgura la vida. Aunque se mantenga la demanda de ciertos
sacramentos como el bautizo, la primera comunin o el matrimonio,
y podamos decir que una mayora se considera catlica, y sociol-
gicamente sea importante el catolicismo, el proyecto del Evangelio
apenas se hace realidad en nuestras vidas.
Lo ms caracterstico de nuestra situacin es la indiferencia reli-
giosa. No niega a Dios, pero le da la espalda. Dios no es negado pero
es relegado, no interesa, hay otras propuestas ms importantes.
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La experiencia religiosa evanglica que confgura la personalidad
y marca la vida cotidiana en todas sus dimensiones se est convir-
tiendo cada vez ms en una experiencia escasa y extraa, especial-
mente en la juventud.
No solamente somos ya una minora, tambin debemos recono-
cer que somos una minora con una presencia poco signifcativa en
nuestra sociedad. En el mundo de la poltica, la economa, los me-
dios de comunicacin, la cultura, el arte, etc. la presencia cristiana
es mnima.
Cada vez ms la realidad cristiana se est reduciendo a grupos
concretos, comunidades, movimientos, grupos parroquiales que se
estn renovando a la luz del Evangelio y que intentan vivir coheren-
temente la fe y comunicarla a los dems.
Quizs esta situacin se parezca ms a lo que tambin experi-
ment Jess al ver a sus seguidores: Te doy gracias, Padre, Seor
de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y
entendidos, y se las has revelado a la gente sencilla. Si miramos a
hoy nuestras comunidades cristianas estamos cerca de la observa-
cin de Jess.
No podemos olvidar en esta descripcin de la realidad actual
el enfrentamiento insufrible que seguimos viviendo en Espaa. Si
queris lo que llamamos las dos Espaas. Por un lado un ca-
tolicismo rancio, tradicional, temeroso, conquistador, que slo ve
pecado alrededor, y que mira con aoranza al pasado. Y por otro,
un anticatolicismo que creamos superado, pero que se presenta
como progresista cuando no pasa de viejo progre caduco, anclado
tambin en el pasado y que en Espaa todava no se ha librado del
anticlericalismo.
Fruto de esta realidad estn, por un lado, los planteamientos de
muchos militantes polticos de izquierdas, y tambin la obsesin
anticatlica de la mayora de los medios de comunicacin con el
menosprecio, la tergiversacin, la burla, y tanta obsesin contra la
Iglesia y la fe cristiana. Y por otro lado, la reaccin beligerante y de
condena de muchos de nuestros dirigentes religiosos y la de muchos
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cristianos tradicionales, identifcados con las opciones polticas de
derechas. Lo ms rancio y tradicional religioso y lo ms rancio pro-
gresista anticatlico.
Ya es hora de pasar pgina, moderarse en los juicios y comenzar
un dilogo abierto, olvidando prejuicios, donde la verdad y el en-
cuentro abran paso a una convivencia ms serena y fraterna.
5. Algunos datos estadsticos
de las creencias de hoy
El dato ms signifcativo es lo que estamos experimentando cada
uno todos los das a nuestro alrededor. Si nos preguntamos cun-
tos de nuestra familia, amigos, compaeros, vecinos se interesan,
practican e intentan vivir como cristianos creo que la respuesta
sera muy parecida. La mayora no han descubierto el valor de la fe
cristiana, apenas practican, viven al margen de ella.
Los sacerdotes escuchamos cada vez ms el sufrimiento de los
padres o abuelos porque sus hijos o nietos no les interesan las cosas
de Dios y la Iglesia. Han intentado educarlos como cristianos pero
no han conseguido que compartan sus creencias. Son muy buenas
personas pero no van por la Iglesia.
En las distintas encuestas y sondeos de opinin en Espaa la re-
ligin cristiana es la mayoritaria pero aumentan muy rpidamente
los porcentajes de indiferentes, los que no les interesa la fe.
Hasta hace poco se hablaba del mapa religioso espaol como la
Espaa de los tres tercios: un tercio de practicantes, otro de poco
practicantes y otros de no practicantes. Pero ya no llegamos ni a
esto.
Es importante notar que el catolicismo espaol, desde el punto
de vista de la implicacin o actividad en la comunidad eclesial,
ofrece un bajo nmero de miembros activos. Un estudio de hace al-
gunos aos corroboraba esta caracterstica espaola. Nos sita con
Francia en el ltimo lugar respecto a los llamados miembros activos
participativos de la Iglesia, con un escaso 7% que participa en algu-
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nas actividades de la Iglesia ms all de la Misa. Incluso si cerramos
el cerco de los activos semanales, escasamente llegan a 4%. Llama
la atencin el 78% de miembros pasivos que no pertenecen a nada.
Un sondeo reciente sobre la religiosidad de los espaoles
nos habla de la evolucin en los ltimos 40 aos.
Son preocupantes los datos sobre los jvenes.
En el sondeo del CIS del ao 2013:
Hace 12 aos hicimos un sencillo estudio sobre la participacin
en las parroquias de nuestro Arciprestazgo de Cartuja donde se
Sondeo del CIS
Se defnen como catlicos 72,4%
practcantes 40%
Asiste a misa casi todos los domingos y festas 13,3%
Asiste a misa alguna vez al mes 9%
creyentes no va nunca a misa 62,6%
Se defnen no creyentes 15,2%
Se defnen ateos 8,6%
Religiosidad de la juventud
(15 a 24 aos) en Espaa
Catlicos practcantes 7%
No religiosos 42%
Evolucin de la religiosidad en Espaa
1970 2014
Practcantes que acuden con frecuencia a la Iglesia 60% 23%
No practcantes 35% 50%
No religiosos (indiferentes, agnstcos, no creyentes) 23%
Otras religiones 0,3% 1,3%
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deduca que slo participaba el 44% en las Eucaristas de nuestros
templos.
Son solo algunos datos que corroboran la afrmacin de la que
partimos y que cada da experimentamos: los cristianos estamos lla-
mados a vivir en minora en una sociedad cada vez ms indiferente
a la fe cristiana.

6. Qu signifca ser cristiano
Es importante que nos pongamos de acuerdo en lo que es ser cris-
tiano para poder afrmar que somos una minora. Ms de uno puede
estar pensando que la mayora estn bautizados y casi todos creen
en algo, cmo podemos decir que somos una minora?
No buscamos unos cristianos selectos, sino un mnimo para poder
considerarse seguidor de Jess que es lo que signifca ser cristiano.
Algunos elementos esenciales para llamarnos cristianos podran ser:
- Manifestarse como tal. Quien dice abiertamente que no cree y
no le interesa la fe no vamos a contradecirlo.
- Acogida y experiencia del Dios de Jess. No basta creer en cual-
quier imagen de Dios.
- Conocimiento y seguimiento de Jesucristo. Amor a Dios y los
hermanos.
- Inters y decisin por vivir el Evangelio. Un compromiso por ha-
cer presente en el mundo el Reino de la justicia, el amor y la paz.
- Sentirse miembro de la Iglesia, participar en las celebraciones.
Sin estos cinco elementos fundamentales se pierde lo ms esencial
de nuestra fe y la propia identidad.
No es fcil delimitar las fronteras, pues hablamos de una forma
de vivir, unas actitudes, una manera distinta de afrontar la exis-
tencia. Pero tampoco podemos llamar cristiano a cualquier forma
de vida.
Enumero solamente tres realidades muy controvertidas hoy
donde est muy difusa la lnea de lo autnticamente cristiano: la
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iniciacin cristiana de nios, la religiosidad popular y el mundo de
hermandades y cofradas.
Iniciacin cristiana de nios. El Bautismo de nios peque-
os, la primera Comunin y la Confrmacin. Los que estis ms
cercanos a las parroquias ya sabis los sufrimientos y quebraderos
de cabeza sobre cmo se viven hoy estos sacramentos. Una reali-
dad constatable es que muchos de los jvenes de hoy se han bau-
tizado y han hecho la primera comunin, y salvo excepciones, la
mayora estn al margen de la fe. Algo importante est fallando y
algo muy importante tenemos que replantearnos. Para lo que hoy
estamos hablando podemos decir que bautizarse de pequeo, hacer
la primera comunin, incluso confrmarse, no signifca despus ser
cristiano.
La religiosidad popular. Es la religiosidad sencilla de mucha
gente que en tantas ocasiones no se puede identifcar con la fe cris-
tiana. Es lo nico que tienen porque no han recibido otra cosa, o
tambin porque no se han preocupado de profundizar y crecer ms.
No es fcil delimitar lo que es o no cristiano pero a veces se queda
en una relacin interesada con un Dios milagrero que nada tiene
que ver con el Dios de Jess.
Hermandades y cofradas. Es otra realidad cada da ms de
moda donde encontramos de todo. Pero salvo pequeos grupos que
viven la fe y la manifestan, todos conocemos a muchas personas
que participan de este mundo y que despus viven totalmente al
margen de la vida cristiana. Podemos decir que su fe se reduce a
unos das de cultos y procesiones pero apenas se nota a lo largo
del ao.
Recordando lo mnimo para considerarnos cristianos, la ambi-
gedad de estos tres campos y lo que vemos cada da en nuestras
parroquias, tenemos que afrmar que realmente hoy nos hemos que-
dado en minora los seguidores de Jess.
No buscamos, repito, una Iglesia de cristianos selectos y per-
fectos, pero al menos hombres y mujeres para quienes Jess y el
Evangelio tengan un lugar importante en sus vidas.
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Sigue siendo vlida la afrmacin de una de las conferencias del
Congreso sobre Evangelizacin y hombre de hoy de hace ya 30 aos.
La Iglesia debe tender a ser una Iglesia de masas, debe tender
a la universalidad, pero no a cualquier precio. Y, desde luego, no al
precio de dejar de ser Iglesia. Se puede admitir una Iglesia integrada
por hombres no demasiado inteligentes, con pocos valores humanos
y hasta una Iglesia de pecadores, pero no se puede admitir una Igle-
sia de incrdulos, de personas no convertidas al Evangelio.
7. Algunas caractersticas de la sociedad actual
Tenemos que ser cristianos en minora en una sociedad plural,
multicultural, con distintas formas de pensar, vivir, actuar, sentir,
que conviven en este momento.
Cultura de la intrascendencia
Es un estilo de vida que encadena a la persona al aqu y ahora
hacindole vivir slo para lo inmediato, sin necesidad de abrirse a
la Trascendencia. Lo real se identifca con lo que podemos ver y ex-
perimentar, lo valioso se identifca con lo que me produce benefcios
en cualquier orden de la vida humana, y lo autnticamente bueno se
identifca con lo que aumenta las posibilidades de placer.
En este ambiente las realidades trascendentes pierden posibili-
dad de ser admitidas como vlidas y son declaradas insignifcantes
y carentes de inters y valor. Lo importante es vivir la vida dando
respuesta a los deseos inmediatos. Se trata de vivir en la superfcia-
lidad. Todas las energas se concentran en la realizacin personal.
Hoy es posible vivir sin ideales. Lo importante es conseguir los in-
gresos adecuados, conservarse joven y cuidar la salud.
Cultura del divertimiento
Arranca a los individuos de s mismos hacindoles vivir en el
olvido de las grandes cuestiones que lleva el ser humano en su cora-
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zn. Se han multiplicado de forma asombrosa los medios de diver-
timiento. Los medios audiovisuales de comunicacin y la industria
del ocio y las vacaciones parecen competir en llenar los espacios
vacos que deja el trabajo en la vida de las personas, para evitar que
en ellos surja la refexin con sus preguntas siempre inquietantes.
No interesan las grandes cuestiones del ser humano sino el vivir
bien. Debemos ser cristianos en una sociedad que pretende tapar las
grandes preguntas de la existencia.
Cultura del tener
Se desarrolla el espritu de posesin incapacitando a las per-
sonas para todo aquello que no sea el disfrute inmediato. En las
sociedades de consumo el hombre parece conformarse con dos ta-
reas fundamentales: la de producir y la de consumir, que le lleva
a dividir su vida en un tiempo dedicado a la produccin y el tra-
bajo y otro consagrado al consumo. El mayor peligro es sustituir
el ser por el tener produciendo una inevitable deshumanizacin
del hombre.
El ser humano se reduce a un pozo sin fondo de necesidades y
deseos hacindose dependiente de los objetos que busca para satis-
facerlos. Todo se reduce a objeto de posesin: dinero, bienes de con-
sumo, pero tambin ocio, cultura, amor y hasta la religin. Su prin-
cipal inters es conseguir cuanto antes estos objetos de consumo,
la preocupacin por conservarlos, el cuidado por mantenerlos y la
necesidad de hacer ostentacin de ellos. Fcilmente nos convertimos
en esclavos de nuestras posesiones.
Cultura de la efcacia y el utilitarismo
Un mundo donde todo est organizado funcionalmente. Todo
est impulsado por el dinamismo de la tecnologa, la produccin,
la economa. Todo se trata como medio o instrumento. La ef-
cacia, la rentabilidad, la utilidad y el pragmatismo lo tenemos
metido hasta los tutanos. Un mundo individualista, competitivo
y de mercado.
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En este ambiente la fe lo tiene realmente muy mal. Es un am-
biente fro y una atmsfera que respira utilidad. Mala climatologa
para ofertas de gratuidad y de sentido de la vida.
La extensin de esta cultura posmoderna afecta a los presupues-
tos mismos de la vida cristiana. Ciega la fuente de la experiencia
religiosa, ciega el ojo humano para reconocer la existencia de Dios.
Parece que el hombre de hoy pierde todo inters para lo religioso,
una especie de insensibilidad, parece no dotado de odo para lo
religioso. Desde aqu podemos entender el hecho de la extensin
de la increencia, sobre todo bajo la forma de indiferencia religiosa.
La crisis de Dios
Dentro de la crisis general que estamos viviendo es fcil detec-
tar la crisis del Cristianismo. Sin embargo estamos asistiendo a
algo ms profundo y radical: lo que algunos han llamado crisis de
Dios, o eclipse de Dios. Se sigue hablando de Dios, pero Dios se
ha convertido para muchos en una palabra fsil: testigo de la fe de
otros tiempos, pero privada hoy de signifcado real.
La cuestin de Dios ni atrae ni inquieta. Deja indiferente a un
nmero cada vez mayor de personas. Dios no interesa. La gente se
va familiarizando a la cultura de la ausencia de Dios, se prescinde
de Dios y no pasa nada. Dios ya no cuestiona ni fascina, sencilla-
mente nos deja indiferentes.
En esta crisis actual sobre Dios tenemos mucha culpa la misma
Iglesia por la imagen de Dios que hemos presentado. As lo recono-
ci ya el Concilio. Dios no ha sido buena noticia para muchos cris-
tianos que se han alejado. La religin que han conocido no ha sido
para ellos gracia, liberacin, fuerza salvadora, alegra para vivir.
Hoy es fundamental que comuniquemos la experiencia de un Dios
amigo que est siempre del lado del hombre, frente a todo aquello
que lo pueda oprimir y que slo interviene en nuestra vida para
salvar, liberar, potenciar y elevar nuestra existencia, que slo busca
y desea lo que es bueno para el ser humano.
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8. Una sociedad plural
Hemos pasado de una sociedad mayoritariamente catlica a una
sociedad secularizada y pluralista. Muchas veces hasta agresiva
frente al hecho religioso. Un reto importante hoy es cmo ser cris-
tianos en esta sociedad plural.
Vivimos sin duda en una sociedad muy secularizada, no slo por-
que haya disminuido el nmero de creyentes, sino tambin porque la
presencia religiosa queda disminuida, diluida o disimulada incluso
en los mismos creyentes. Unas veces nos atrevemos a aparecer como
cristianos y otras no sabemos muy bien cmo debemos comportar-
nos como tales en una sociedad como la nuestra.
Ser cristiano conlleva aceptar unos valores permanentes, pero
la manera de encarnarlos, vivirlos y anunciarlos, cambia en cada
poca, porque son distintas las condiciones sociales, culturales, po-
lticas y econmicas.
Nuestra sociedad ha cambiado mucho con respecto a pocas pa-
sadas no muy lejanas... Uno de los rasgos ms destacados de nuestra
sociedad o de nuestro presente histrico es lapluralidad: vivimos
en una sociedad plural en todos los aspectos ms signifcativos de la
vida humana: culturales, polticos y religiosos.
- Elpluralismo culturalse manifesta en el reconocimiento de los
valores de las diversas autonomas y regiones; en la convivencia
con personas que proceden de otros pueblos, culturas y razas;
en los diversos gustos y expresiones culturales de los jvenes con
respecto a otras generaciones; en las formas diferentes de enten-
der la vida; incluso en las manifestaciones contra-culturales.
- El pluralismo poltico se manifesta en el reconocimiento de
los ms diversos partidos polticos; en las diversas ideologas y
planteamientos polticos, sindicales y econmicos, con los que
debemos convivir no slo en la sociedad, sino tambin en el
trabajo, en la comunidad de vecinos, en el mbito de amigos y
familiares, e incluso en el seno de la propia familia, en la que se
dan con frecuencia planteamientos polticos o ideolgicos dife-
rentes. Esta convivencia nos ensea que por encima de las ideas
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y sistemas polticos, debe estar siempre la persona, el respeto a
su dignidad y sus derechos.
- El pluralismo religiosose manifesta en la presencia de diversas
formas religiosas que existen en nuestro entorno, que ha hecho
que nuestra sociedad haya dejado de ser unitariamente catlica.
Vivimos en un ambiente donde hay cristianos catlicos, de otras
confesiones cristianas, personas de otras religiones y tambin
quienes confesan que no creen.
La pluralidad religiosa es un hecho no ya en el mundo occi-
dental en general, sino tambin en nuestro pequeo mundo. En la
escuela, la universidad, la fbrica, la ofcina podemos encontrar to-
dos los das compaeros de estudio o trabajo, vecinos de la escalera
o familias del barrio, que tienen y viven otras creencias religiosas,
distintas a las nuestras y distintas a las que han sido histrica y
sociolgicamente comunes en nuestros pueblos y en nuestra cultura.
Hay otra forma de pluralidad religiosa muy cercana a la ex-
periencia general; se trata de la pluralidad en las formas de
pensar, de vivir y de actuar en la misma Iglesia. No es raro
que quienes formamos parte de la Iglesia, integramos una misma
comunidad parroquial, quienes celebramos todos los domingos la fe,
tengamos planteamientos distintos, incluso contradictorios, sobre
cuestiones doctrinales, comportamientos morales, opciones sociopo-
lticas, sobre temas de justicia y economa, sobre la concepcin del
matrimonio, la familia y la educacin. Hoy podemos encontrar gru-
pos conservadores y grupos progresistas, personas que viven una fe
devocional y personas comprometidas en la accin y la solidaridad
social, cristianos ms tradicionales aferrados a lo de siempre y cris-
tianos ms progresistas abiertos a nuevos caminos, cristianos con-
formistas y cristianos ms crticos.
El Papa Francisco nos invita a ver la riqueza de este pluralismo
dentro de la misma Iglesia. En el seno de la Iglesia hay innume-
rables cuestiones acerca de las cuales se investiga y se refexiona
con amplia libertad. Las distintas lneas de pensamiento flosfco,
teolgico y pastoral, si se dejan armonizar por el Espritu en el
respeto y el amor, tambin pueden hacer crecer a la Iglesia, ya
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que ayudan a explicitar mejor el riqusimo tesoro de la Palabra. A
quienes suean con una doctrina monoltica defendida por todos
sin matices, esto puede parecerles una imperfecta dispersin. Pero
la realidad es que esa variedad ayuda a que se manifesten y de-
sarrollen mejor los diversos aspectos de la inagotable riqueza del
Evangelio. (E. G. 40)
9. Algunas pautas para ser cristiano
en la sociedad plural
a) Aceptar la situacin con actitudes positivas
No se trata de resignarnos sin ms, sino de afrontarlo desde una
actitud positiva y constructiva. Al fn y al cabo debemos reconocer
que la misma pluralidad es una expresin de nuestra condicin limi-
tada, pero tambin de nuestra riqueza. El Vaticano II nos ense a
descubrir y reconocer la verdad que hay en los que no piensan como
nosotros. La verdad y la salvacin no son monopolio de nadie. Vivir
la fe en esta sociedad tan plural no es una tragedia ni una desgracia,
sino un desafo que nos est invitando a descubrir las huellas de
Dios en nuestra historia multiforme.
b) Respeto y amor a los dems
Es importante aprender a respetar las diversas maneras de pen-
sar y de creer, as como aprender tambin a amar a las personas
por encima de las ideas, como principio elemental de convivencia
humana y tambin como consecuencia de nuestra fe en un Dios que
es Amor. Adems, nuestra experiencia cotidiana nos va enseando
que la honradez, la bondad, la responsabilidad, el amor a los dems
y otras muchas virtudes y valores humanos no son patrimonio ex-
clusivo del cristianismo, ni de la Iglesia catlica. Es ms, la misma
experiencia nos ensee que a veces quienes tienen otras creencias o
incluso quienes no se confesan religiosos, nos dan muchas lecciones
de rectitud, compromiso tico y valores humanos a muchos que nos
confesamos cristianos o catlicos de toda la vida.
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c) Bsqueda de elementos comunes
La vida humana tiene ms de proyecto y bsqueda que de certe-
zas y seguridades. Ser persona humana es una bsqueda permanen-
te. Nadie tenemos derecho a apropiarnos de la Verdad en exclusiva.
La Verdad es lo que une, y nuestras verdades las que dividen y
separan, cuando quieren convertirse en absolutas y exclusivas. Son
ms las cosas que nos unen que las que nos separan; este principio
que Juan XXIII aplicaba a las iglesias cristianas, podemos aplicarlo
tambin a la situacin actual. Son ms las cosas que nos unen a los
dems que las que nos separan y esta bsqueda de los elementos
comunes sern los que nos asemejan a un Dios que sale siempre al
encuentro del hombre.
d) La pedagoga del dilogo
El dilogo es un valor esencial para las relaciones interpersona-
les, pero particularmente para aprender a vivir y convivir en una
sociedad pluralista.
El dilogo implica comunin, comunicacin, apertura y acepta-
cin de los dems como valor esencial para nosotros mismos. No
somos seres solitarios, ni estamos destinados a vivir aislados en la
soledad, sino que somos seres relacionados, llamados a vivir en co-
munin y solidaridad.
El dilogo no es pues slo una forma de relacionarnos con los
dems, sino una forma de pensar y obrar, un talante y una actitud
de vida.
Todo dilogo verdadero implica: 1) aceptacin de las personas
por encima de sus ideas u opciones; 2) capacidad de escucha 3)
bsqueda sincera de la verdad, conscientes de que nadie tenemos
toda la verdad y todos tienen parte de ella. Por lo tanto, aprender
a dialogar es aprender a convivir y a relacionarnos con los dems.
No se trata de renunciar a mis convicciones ni de convertir al
otro, sino de sentirnos llamados los dos a buscar la verdad con ms
sinceridad. El dilogo comienza cuando estoy convencido de que
tengo algo que aprender del otro.
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e) La tentacin del fundamentalismo y la credulidad
Una reaccin frecuente en esta cultura pluralista y del relati-
vismo es el fundamentalismo. La necesidad de tener seguridades,
claridades y frmezas. Vuelven las interpretaciones tradicionales. Se
asienta una sensibilidad fundamentalista. Hay necesidad de aferrar-
se a creencias como verdades inconmovibles y asegurarlas con el
blindaje de la ortodoxia, la autoridad, la interpretacin bblica al
pie de la letra.
Est tambin la reaccin de la credulidad. Se trata de crerselo
todo. La situacin de relativismo puede llevar a algunos a un estado
de permanente experimentacin y cambio pasando por diferentes
grupos, doctrinas y creencias. Ah est el mercado del esoterismo y
de las ciencias ocultas: astrologa, cartomancia, videncia, cartas as-
trales, espiritismo, amuletos, incluso las sectas. Si la cultura actual
se niega a creer lo que es digno de credibilidad, tambin es verdad
que no pone reparos en tragarse lo increble. Ya lo dijo Chesterton:
Desde que los hombres han dejado de creer en Dios, no es que no
crean en nada, ahora creen en todo.
f) En el corazn de Dios cabemos todos
El peligro de toda teologa y toda espiritualidad es creer que se per-
tenece a un grupo privilegiado, receptor nico de una revelacin y
de la salvacin de Dios. Nadie est excluido del amor de Dios.
Debemos convivir con las otras culturas con conciencia de igual-
dad, sin avasallamientos, sin intenciones de conquista, con el res-
peto de quien ofrece algo que el otro ver si lo acepta, pero que no
queda condenado por el hecho de rechazarlo.
La interculturalidad es un acto de fe en la presencia de Dios en
todas las culturas. Colocarnos con respeto frente a otra cultura es
reconocer el valor de sus propias verdades, la dignidad de su propia
cultura, el derecho a que lo ya construido en un proceso histrico
valioso no sea destruido por nuestra evangelizacin.
La interculturalidad es un reconocimiento de que Dios salva a los
seres humanos por muchos caminos En todas las culturas sigue tra-
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bajando Dios, y siguen apareciendo en el mundo caminos originales
de justicia, de comunin fraterna, de capacidad de dar la vida por
las causas justas. Los caminos de Dios para la salvacin no coinci-
den del todo con los caminos que sealan nuestras teologas Todas
quedan superadas por la aparicin del amor de Dios en todos los
procesos de humanizacin.
g) Aprender a convivir con la increencia
Lo primero que nos ensea el increyente es que Dios no es una
evidencia, sino un Misterio que nunca acabamos de comprender ni
poseer.
El increyente nos invita a criticar nuestras representaciones uti-
litaristas de Dios. Dios no est para resolvernos los problemas, no
podemos utilizar a Dios ligeramente y de cualquier manera. El in-
creyente nos obliga a preguntarnos en qu Dios creemos en realidad,
a purifcar nuestra fe.
Tenemos que respetar sinceramente la postura del diferente. La
intolerancia con el diferente no es signo de fe profunda y convenci-
da, sino indicio de inseguridad y debilidad. El que vive arraigado
en la experiencia de Dios es tolerante, comprensivo, no necesita
defenderse, no teme perder nada.
Lo que siempre podemos compartir es la experiencia humana,
nuestro deseo comn de paz y de justicia para todos, el dolor ante
quienes sufren violencia, hambre o miseria. Podemos captar su ma-
nera de ver la vida, sus razones para vivir, sus luchas y esperanzas.
Pronto descubriremos que no tenemos los cristianos el monopolio
del amor ni la pasin por la justicia y la verdad.
En esta sociedad plural e increyente tenemos que aprender a
proponer la fe. Proponer no es imponer. Es una invitacin. Es pre-
sentar mi fe sometindola a la posible adhesin o rechazo. La fe no
se impone, se propone, se invita, se presenta. Como dice el Papa
Francisco: La Iglesia no crece por proselitismo, sino por atraccin.
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10. Jess nos ilumina
con su vida y su palabra
Vivir la fe en minora quizs sea algo nuevo para nosotros pero
no es una novedad. Los primeros seguidores de Jess eran pequeos
grupos y comunidades que tuvieron que mantener su fe en un mun-
do hostil. Los cristianos vivieron en minora hasta que en el siglo IV
el Cristianismo pas a ser la religin ofcial del Imperio.
En la actualidad son millones los cristianos en viven su fe en mi-
nora en muchos pases del mundo.
Jess daba por supuesto que viviramos en minora. En el Evan-
gelio hay muchas las imgenes de este mensaje de Jess.
Mi pequeo rebao. Jess mira con ternura inmensa a su
pequeo grupo de seguidores. Son pocos. Tienen vocacin de mino-
ra. No han de pensar en grandezas. As los imagina Jess siempre:
como una semilla pequea, un grano de mostaza, una pequea
luz en medio de la oscuridad, un puado de sal para dar sabor
a la vida.
Despus de siglos de imperialismo cristiano, los discpulos de
Jess debemos aprender a vivir en minora. Es un error aorar una
Iglesia poderosa y fuerte. Es un engao buscar poder mundano o
pretender dominar la sociedad. El evangelio no se impone por la
fuerza. Lo propagan quienes viven al estilo de Jess haciendo la
vida ms humana.
Los cristianos necesitaremos todava algn tiempo para aprender
a vivir en minora en medio de una sociedad secular y plural.
Jess sorprendi a todos proclamando lo que ningn profeta de
Israel se haba atrevido a decir: Ya est aqu Dios con su fuerza
creadora de justicia, abrindose camino en el mundo para hacer la
vida de sus hijos ms humana y dichosa. Hemos de aprender a vi-
vir creyendo en esta Buena Noticia: el Reino de Dios est llegando.
Muchos se sentan atrados por sus palabras. En otros surgan no
pocas dudas. Dnde se poda ver la fuerza de Dios transformando
el mundo? Quin poda cambiar el poderoso imperio de Roma?
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Jess cont una parbola muy breve: Con el Reino de Dios su-
cede como con la levadura que tom una mujer y la escondi en
tres medidas de harina, hasta que todo qued fermentado.
Aquella gente sencilla saba que la levadura queda escondida,
pero no permanece inactiva. De manera callada y oculta lo va fer-
mentando todo desde dentro. As est Dios actuando desde el inte-
rior de la vida.
Dios no se impone desde fuera, sino que transforma a las perso-
nas desde dentro. No domina con su poder, sino atrae con su amor
hacia el bien. No fuerza la libertad de nadie sino que se ofrece para
hacer ms dichosa nuestra vida. As debemos actuar tambin noso-
tros si queremos abrir caminos a su Reino.
Est comenzando un tiempo nuevo para la Iglesia. Los cristia-
nos vamos a tener que aprender a vivir en minora, dentro de una
sociedad secularizada y plural. En muchos lugares, el futuro del
cristianismo depender en buena parte del nacimiento de pequeos
grupos de creyentes, atrados por el Evangelio y reunidos en torno
a Jess.
Poco a poco, aprenderemos a vivir la fe de manera humilde, sin
hacer mucho ruido ni dar grandes espectculos. Ya no cultivaremos
tantos deseos de poder ni de prestigio. No gastaremos nuestras fuer-
zas en grandes operaciones de imagen. Buscaremos lo esencial, la
verdad de Jess.
Siguiendo sus deseos, tendremos de vivir como fermento de
vida nueva en medio de la sociedad, y como un poco de sal que
se diluye humildemente para dar sabor evanglico a la vida. Sem-
braremos en nuestro entorno el estilo de vida de Jess pasando por
la vida haciendo el bien.
11. La Iglesia es mucho ms grande
que nuestra realidad concreta
Necesitamos mirar esta realidad desde la Iglesia universal, con la
perspectiva ms amplia del espacio y el tiempo.
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Hablamos desde una realidad muy concreta: La Iglesia en Gra-
nada y desde el Arciprestazgo de Cartuja. Pero no podemos olvidar
que la Iglesia es mucho ms grande, y no digamos el Reino de Dios
que desborda nuestros clculos y todas las estadsticas.
La Iglesia catlica en la mayora de los pases de Europa est
pasando por una crisis parecida a la que aqu experimentamos. Una
crisis que se nota an ms en las parroquias de nuestra zona por sus
caractersticas peculiares.
Fijndonos solo en el dato de participacin en la Eucarista que
antes comentbamos. Si el 13% de los espaoles asisten a misa to-
dos los domingos y el 9% alguna vez al mes. En nuestras parroquias
hace ya 12 aos era slo el 4%.
Mientras en nuestro continente europeo: el Cristianismo est dis-
minuyendo, en otros continentes la fe cristiana est foreciendo cada
da ms. No hace mucho comentaban los sacerdotes de algunas con-
gregaciones religiosas de nuestro arciprestazgo que mientras aqu
sus seminarios estn vacos, en otros continentes estn llenos.
Los datos estadsticos de la Iglesia del ao 2012 dicen que en
este ao los cristianos aumentaron en el mundo unos 15 millones.
Sobre todo en frica 6 millones, en Amrica 4 millones, en Asia 4
millones, en Europa 800 mil. En porcentajes crece en todos los con-
tinentes, excepto en Europa.
Los sacerdotes aumentaron en 1.600 y los seminaristas dioce-
sanos y religiosos en 1.000. Aumentan en todos los continentes y
disminuyen en Europa.
Es importante que no olvidemos esta mirada universal de la Igle-
sia. Lo que no disminuye la cruda realidad que tenemos entre no-
sotros.
12. Mirando al futuro
No quiere ser esta una refexin pesimista sino realista y llena de
esperanza. Una llamada a afrontar los nuevos tiempos abiertos a las
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sorpresas de Dios. Una invitacin a ir dejando los apegos de muchos
siglos que nos impide avanzar y acoger la eterna novedad de Dios y
el Evangelio de Jess.
Los cambios que estamos viviendo son de un alcance muy impor-
tante. Algunos hablan de que no se trata de una poca de cambio,
sino de un cambio de poca. Algo conocido est terminando y otra
realidad est surgiendo que signifca una gran novedad en todos
los niveles de la vida, tambin a nivel religioso. No es ni mejor ni
peor, sino distinto. Mejor, si nos lleva a una vida ms centrada en
el proyecto de Jess.
Tenemos que mirarlo como un reto nuevo que debemos abordar
con serenidad, con esperanza, y afrontarlo desde la fe y la confanza
en el Espritu de Dios. Es la hora de la creatividad, la imaginacin,
roturar nuevos caminos.
No podemos refugiarnos en el pasado ni esconder la cabeza para
no ver la realidad. Tenemos que afrontar los nuevos tiempos sin
miedo.
El Papa Francisco hablando de la renovacin eclesial dice que la
pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criterio
del siempre se ha hecho as. Invito a todos a ser audaces y creativos
en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los
mtodos evangelizadores de las propias comunidades.
Caminamos hacia una purifcacin de nuestra fe para cen-
trarla en lo esencial que es, segn el Papa lo ms bel lo, lo ms
grande, lo ms atractivo y al mismo tiempo lo ms necesario
En este ncleo fundamental lo que resplandece es la bel leza del
amor salvfco de Dios manifestado en Jesucristo muerto y re-
sucitado.
El Papa reconoce que La Iglesia tambin puede llegar a recono-
cer costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del Evan-
gelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya
no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele
ser percibido adecuadamente no tengamos miedo a revisarlas. Del
mismo modo, hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber
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sido muy efcaces en otras pocas pero que ya no tienen la misma
fuerza educativa como cauces de vida.
El futuro ya se est gestando en tantos signos de esperanza:
muchas comunidades renovadas o en camino de renovacin, una
fe cada vez ms personal y convencida, celebraciones ms vivas y
festivas, cristianos al lado de los ms pobres implicados en la trans-
formacin de nuestros barrios y del mundo.
Caminamos hacia una profunda conversin interior para recrear
y repensar el cristianismo en las maneras de pensar y de hablar de
hoy. El primer campo de evangelizacin es hoy la misma Iglesia,
nuestras comunidades.
Caminamos hacia una fe ms personalizada, centrada en el en-
cuentro con Jess y el Evangelio. Es la esencia ms genuina de
nuestra identidad, que a veces hemos olvidado.
Caminamos hacia un modelo nuevo de cristianismo que po-
demos resumir en algunos rasgos fundamentales:
1. Unos cristianos con experiencia propia del Dios Padre de Jess.
Sentir personalmente la presencia viva de Dios y su amor gratuito.
2. Cristianos con una presencia solidaria en la realidad. Que se
hacen presentes en la realidad sufriente del mundo y comprometi-
dos con una sociedad ms fraterna, justa y libre.
3. Cristianos que no viven su fe de forma intimista e individual
sino ofreciendo el testimonio de comunidades fraternas con calor
humano.
4. Cristianos con una fe formada y crtica para dar un testimonio
ms creble y autntico en el mundo de hoy.
5. Cristianos que celebran festivamente la fe renovando la dimen-
sin esttica y festiva que brota del Misterio de Dios y el encuentro
con Jess.
Finalmente hay un punto en comn donde todos los que hoy
formamos parte de esta sociedad plural, creyentes y no creyentes,
podemos encontrarnos. Ese punto de encuentro es la dignidad
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del ser humano. En la preocupacin, la entrega y la lucha por la
dignidad de los seres humanos, sobre todo los ltimos, todos debe-
mos coincidir.
Hemos dicho que en el nuevo modelo de cristianismo los creyen-
tes tenemos que estar presentes en la realidad sufriente de nuestro
mundo. No podemos olvidar la situacin sangrante actual de tantos
hermanos a causa del paro, la pobreza, la exclusin. Es el sufrimien-
to de millones de personas que en esta situacin de crisis se hace
especialmente cercano en nuestras familias y nuestros barrios.
Lo que a Dios ms le preocupa no es que seamos minora los cris-
tianos, sino el sufrimiento de sus hijos a causa del paro, el hambre,
la pobreza, la exclusin. Y esta debe ser tambin nuestra primordial
preocupacin y donde debemos enfocar nuestros mayores esfuerzos.
Este compromiso de los cristianos junto a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad no nos aleja de nuestra fe, al contrario
nos centra en lo fundamental: hacer presente en el mundo el Reino
de Dios. Esta fue la causa de Jess y esta debe seguir siendo la cau-
sa y el sentido de la vida de sus seguidores.
Aunque nos quedemos en minora, si esta crisis que hoy vivimos
nos purifca del lastre de muchos siglos y nos centra en lo verdadera-
mente importante, ser una verdadera gracia de Dios que debemos
vivir sin miedo y llenos de esperanza.
No importa que seamos pocos. Ojal que todos descubran el
tesoro del Evangelio. El futuro no depende de que seamos muchos
o pocos, sino de que los que estemos seamos autnticos y verdade-
ramente seguidores de Jess.
Bibliografa
Luis Gonzlez Carvajal. Ideas y creencias del hombre actual.
Juan Martn Velasco. Ser cristiano en una cultura posmoderna.
Jos Mara Mardones. En el umbral del maana.
Jos Antonio Pagola. El camino abierto por Jess.