Athenea Digital - num.

5 primavera 2004- SSN: 1578-8946

Joan Rivire, la mascarada y la
disolucin de la esencia femenina
Patricia Amigot
Universidad Pblica de Navarra
patricia.amigotunavarra.es
Al principio hay un fin. No temas: es tu muerte la que muere.
Despus: todos los principios.
Hlne Cixous (1!"#
!ntroduccin
La obra de Sigmund Freud signific la irrupcin en el pensamiento occidental de un nuevo dispositivo
discursivo, el psicoanaltico, cuyos efectos en la conceptualizacin de lo social y de lo subjetivo han
sido de gran magnitud. Su obra estableci nuevos cursos de reflexin y de anlisis que, ms all de
rechazos crticos o de ceremoniosas repeticiones, siguen obstinadamente vivos y abiertos en el
pensamiento actual, como lo muestra, entre otros, el trabajo de Judith Butler o Slavov Zizek. El deseo,
los procesos inconscientes, las identificaciones y las ficciones subjetivas sern algunos de los tpicos
abordados una y otra vez desde perspectivas y herramientas diversas del psicoanlisis. En la
actualidad, adems, algunos desarrollos tericos indagan, utilizando herramientas conceptuales
psicoanalticas, en los procesos sociales de constitucin de las subjetividades y en la operatividad
subjetiva del poder. A lo largo del siglo XX y hasta la actualidad las cuestiones acerca del desarrollo
psicosexual, y de esos inciertos trminos como feminidad y masculinidad, han sido objeto de grandes
controversias, tanto en el interior de la comunidad psicoanaltica como en las discusiones que otras
corrientes de pensamiento, especialmente los desarrollos feministas, han dedicado al Psicoanlisis.
Joan Rivire, psicoanalista inglesa nacida en 1883, perteneci a esa generacin de discpulos de
Freud que particip en la constitucin y ampliacin de la primera comunidad psicoanaltica, y que lo
hizo incidiendo en la propia obra de Freud, hasta que ste muri en 1939. Con el crecimiento de la
familia psicoanaltica, las tensiones y conflictos a los familiares se dedic en cuerpo y alma el corpus
psicoanaltico tambin se multiplicaron. Una de estas controversias, la que se desarroll durante las
dcadas de los 20 y 30, gir precisamente en torno a la sexualidad femenina y a los avatares del
desarrollo psicosexual, ms concretamente en torno al complejo de castracin que Freud plante
para analizar el proceso edpico de las mujeres. En esta controversia, denominada en ocasiones la
polmica "Freud-Jones puesto que fue Ernest Jones quien ms la sintetiz, se confrontaban, de
manera no monoltica, la importancia concedida por Freud a la castracin, por un lado, con quienes
destacaban las etapas femeninas anteriores al Edipo por otro, dicho muy esquemticamente.
1
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"No nos podemos situar en la perspectiva analtica sin la emergencia permanente de la
contradiccin, dice Silvia Tubert (Tubert, 1988, p.12) y la propia obra de Freud serpentea entre
paradojas y ambivalencias. Su teorizacin de la sexualidad femenina, tambin. Esto, obviamente,
tiene relacin con el contexto histrico y epistmico del que se desprende su obra y que, en cierta
forma, tambin transgrede. Una matriz epistmica cuyos aprioris vinculados con la construccin
moderna occidental de lo masculino y de lo femenino operaban mediante oposiciones dicotmicas y
comparaciones jerarquizadas. Como el ordenamiento de sentido establecido por estos regmenes de
saber/poder homologaba lo humano con lo masculino, cualquier abordaje de la diferencia desde esos
parmetros configuraba a sta simultneamente como carencia, desviacin e inferioridad, y la
relegaba a ese espacio terico ambivalente en el que la feminidad es, a la vez, un misterio y una
evidencia sobredeterminada. Con una filiacin tal, no es extrao que las primeras controversias del
psicoanlisis giraran en torno a la sexualidad femenina y que esos enraizamientos epistmicos
generaran, en la obra del propio Freud, frecuentes contradicciones entre reiteraciones androcntricas
y formulaciones ms lcidas.
"a primera controversia sobre la se#ualidad femenina
El psicoanlisis ha tenido una larga historia de confrontacin e interrelacin con el feminismo terico.
Los inicios del movimiento feminista de final del siglo XX y principios del XX influyeron en el inters
que las elaboraciones psicoanalticas dedicaron a la sexualidad femenina y, tambin, a disciplinar y
clasificar a las mujeres que se rebelaban contra las normas de gnero que definan la feminidad
burguesa. Pero al mismo tiempo, mujeres cultural y polticamente radicales como Helene Deutsch o
Karen Horney, entre otras, se acercaron al psicoanlisis en tanto significaba un cuestionamiento de
valores y concepciones establecidas, (Flax, 1990). Se puede sostener que la obra de Freud ley un
malestar femenino arraigado en el orden cultural hegemnico del momento.
En este contexto se dio la primera controversia psicoanaltica en torno a la sexualidad femenina.
Freud haba planteado un desarrollo similar en nios y nias postulando una bisexualidad libidinal
comn, en tanto las pulsiones siempre son activas y la libido no tiene sexo
1
hasta la entrada en el
complejo edpico. Este nudo afectivo era decisivo para las identificaciones sexuales, la organizacin
de la genitalidad, la eleccin de objeto y la articulacin de las instancias psquicas (ello, yo y superyo).
Segn el autor, aquello que permita la resolucin del Edipo en el nio a travs de la renuncia al
objeto amado, la madre, y la identificacin con el padre era la amenaza de la castracin, vinculada a
la prohibicin paterna. Este anlisis, obviamente, condujo a Freud al interrogante subsidiario acerca
de cmo se desarrollaba tal complejo en las nias, que no podran sentir la amenaza de perder algo
que no tenan. De ah viene la polmica nocin de envidia de pene, y esa ecuacin simblica "deseo
de pene= deseo de nio que sera postulada como la clave para el cambio de objeto amoroso (de la
madre al padre) y la posibilidad de identificacin con la madre. Sin ninguna duda, la descripcin que
hacemos es muy esquemtica y merecera ms espacio.
Freud subrayar que lo masculino y lo femenino no son puntos de partida ni caractersticas biolgicas
o innatas, sino que se constituyen como resultado de complejos procesos afectivos inconscientes. Es
evidente la ambigedad terica que aqu opera al hacer pivotar su explicacin, simultneamente,
1
Aunque, asimismo, esta similar economa libidinal en la entrada a la fase flica, le llevara a decir que "la
mujercita es un hombrecito al extraer de su pequeo cltoris sensaciones placenteras y estados de excitacin.
Slo un apriori implcito en torno a la pasividad/actividad y al recorte y clasificacin de los rganos femeninos
podra llevar a tal consideracin grotesca.
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sobre la percepcin por parte de la nia de una inferioridad biolgica que es una proyeccin de los
significados sociales que construyen el sexo, como apuntara despus una de las ms brillantes
psicoanalistas, Karen Horney (1967). En muchos desarrollos psicoanalticos tambin en el
estructuralismo de Levi-Strauss aparece esta misma paradoja: la de presuponer la subordinacin
que pretenden explicar (Tubert, 1988).
Curiosamente, en la controversia de aquellos aos en torno a la sexualidad femenina, fondo
contextual del artculo de Rivire, los crticos de las nociones freudianas de envidia de pene y de la
castracin, recurrirn en muchas ocasiones a postular rasgos femeninos innatos, tendencias
biolgicas en las nias, anteriores al Edipo. Aunque apuntaron la importancia de la relacin
preedpica de la nia con la madre, algunos desarrollos crticos con Freud constituyeron una escalada
asombrosamente biologicista: Ernest Jones afirm una feminidad primaria en la nia citando textos
bblicos; Karen Horney a pesar de su crtica cultural postul un "principio biolgico de la atraccin
heterosexual; Helene Deutsch hablar del carcter instintivo pasivo y masoquista de la sexualidad
femenina.
2
Freud, con su consideracin de las convenciones y normas sociales en el desarrollo de la
feminidad, con la importancia que concedi a los significados y representaciones psquicas y con su
insistencia en una vida pulsional indiferenciada y activa, mantuvo, a pesar de todo, una postura
problemtica para la ideologa de la poca y crtica con la tendencia al cifrado de la sexualidad
femenina en claves biolgicas de algunos de sus discpulos. "Me opongo a todos vosotros en la
medida en que no distingus ms clara y netamente entre lo que es psquico y lo que es biolgico, en
que intentis establecer un paralelismo neto entre ambos [.], escribi en julio de 1935 (cit. por
Mitchell, 1974).
Esta oscilacin entre la reificacin biolgica de lo femenino/masculino, por un lado, y la alusin a los
procesos de interaccin, con sus dimensiones simblicas y fantasmticas, por otro, ha sido analizada
crticamente. Destacaremos dos consideraciones imprescindibles. En primer lugar, que es necesario
historizar y analizar genealgicamente el dispositivo psicoanaltico. Como Michel Foucault seal, el
psicoanlisis se suma a las producciones epistmicas de la poca y a su operatividad como
saber/poder; las novelas familiares del psicoanlisis aparecen en un momento en el que la familia
burguesa se ha ido saturando de sexualidad en contraposicin a la importancia del linaje de la
aristocracia como elemento decisivo en el desarrollo del biopoder, en su doble ejercicio sobre el
cuerpo social y sobre los cuerpos individualizados, durante el siglo XX
3
(Foucault, 1976). Es decir, el
psicoanlisis opera dentro de un modo histrico de subjetivacin y participa de l (Fernndez, 1999).
En segundo lugar, al margen de considerar valiosos muchos desarrollos psicoanalticos, es necesario
sospechar de las totalizaciones o elevaciones a categora de universal de cualquier planteamiento;
podemos pensar que "cuando se postula un orden simblico universal, ajeno a toda contingencia
histrica, corremos el riesgo de trasponer lo imaginario a lo simblico y confundirlo con un orden
social dado" (Tubert, 1988, p.13). Y eso, adems de una confusin, es una operatoria poltica que
incita determinados modos de subjetivacin.
2
Vase: Flax, 1990; Mitchell, 1974; Tubert, 1988.
3
Esto le hizo decir a Foucault que lo que admiraba en la obra de Freud era el descubrimiento y anlisis de los
procesos inconscientes, no tanto su teora de desarrollo psicosexual que no era sino continuacin de los
discursos hegemnicos del siglo XX (Foucault, 1977). Aunque tambin podra verse en la reconceptualizacin
de la histeria que hace Freud una ruptura muy significativa con stos.
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Un destello en el te#to de Joan Rivire$ la feminidad
reconsiderada.
De alguna manera, tanto la obra de Lacan como las reflexiones ms actuales de algunas tericas
feministas tienen un importante antecedente genealgico en el texto de Joan Rivire. Teniendo como
trasfondo la controversia aludida, Rivire escribe en 1929 La feminidad como mscara. Este texto
supone una sutil vuelta de tuerca en el debate del momento sobre la feminidad y, en su gesto preciso
y leve, avanza en la disolucin de los aprioris de tal debate para pasar a otra cosa; a permitir, y el
efecto retardado del texto da cuenta de ello, reformular significativamente los impensados de la
controversia. La feminidad como mscara, aunque se inserta y sostiene, sin duda, los planteamientos
del momento, inicia un desplazamiento en la consideracin de la feminidad que es interesante releer y
rescatar.
Joan Rivire naci en 1883 y hasta su matrimonio fue Joan Verrail. Perteneca a la gran burguesa
intelectual inglesa. Estudi en Gotha y Cambridge y su dominio del alemn la llev a colaborar con
James Strachey en la traduccin de las obras de Freud al ingls
4
. En 1919 particip en la fundacin
de la British Psychoanalytical Society. De 1916 a 1920 se psicoanaliz con Ernest Jones, despus
con Freud y ms tarde con Melanie Klein, con quien trabajar largo tiempo en Londres. La relacin
con Jones fue complicada segn algunos autores, constituy posiblemente una relacin amorosa
(Heath, 1986). Fue l quien deriv su anlisis a Freud y la recomend en una carta en la que
describe su proceso en trminos de "un caso tpico de histeria, "anestesia sexual y "angustia
desorganizada; en otra ocasin, Jones dir a Freud que, a pesar de no ser un tipo de mujer que le
atraiga erticamente, "ciertamente tengo una admiracin por su inteligencia como la que podra tener
con un hombre (cit. por Heath, 1986). No es difcil sospechar los contrabandos androcntricos que
sostienen tales consideraciones, ni los presupuestos epistmicos de la poca que enlazaban
monolticamente sexo-gnero-orientacin sexual. Esto ltimo es fundamental para comprender el
texto de la propia Rivire. En aquel momento, la ordenacin de sentido operada sobre lo masculino y
lo femenino implicaba un uso del trmino "homosexualidad como inversin de gnero. Por eso, las
mujeres que desempeaban roles activos o intelectuales eran percibidas como masculinas
homosexuales y la explicacin psicoanaltica de ello remita a complejos procesos identificatorios con
las figuras paternas. Como las palabras de Jones expresan, la inteligencia de algunas mujeres es
reconocida y valorada, aunque tal reconocimiento se realice mediante la comparacin de esta
"desviacin con la norma masculina.
La feminidad como mscara comienza, precisamente, con la alusin al trabajo de Ernest Jones.
Reconoce las aportaciones de ste y la deuda con las elaboraciones tericas obstinadamente
clasificatorias de Jones. Rivire pretende indagar acerca de "un tipo intermedio de mujer, de
desarrollo heterosexual pero con manifestacin de caractersticas masculinas. Los presupuestos
sobre la masculinidad y la feminidad que tejen la mirada analtica, junto con la necesidad de abordar
los desafos que las transformaciones de las mujeres plantean, hacen que la compulsin clasificatoria
se multiplique hacia un horizonte sin sentido. En el caso de Rivire, puesto que no impugna
directamente los presupuestos epistmicos, el sinsentido de la clasificacin aparecer formulado
como enigma: "es realmente un enigma saber cmo clasificar psicolgicamente este tipo de mujeres.
Aunque no rechaza la estrechez de las categoras de manera frontal, s seala dos cuestiones
4
A ella se debe la traduccin de !l malestar en la cultura como 'Civilization and its discontents' y que se
desestimara la sugerencia del propio Freud: 'Man's disconforts in civilization'.
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sumamente importantes y efectivas: que los "rasgos caractersticos homosexuales o heterosexuales
son el resultado de una interaccin de conflictos y no necesariamente la prueba de una tendencia
innata o fundamental; y, marcando una diferencia con el contexto sociohistrico anterior, "esto
ahora ha cambiado, que "de todas las mujeres que actualmente trabajan de manera profesional,
sera difcil decidir si la mayora de ellas son ms femeninas que masculinas en sus personalidades y
estilos de vida. Las categoras y clasificaciones, deudoras de un orden social determinado pero con
pretensiones de universalidad, hacen aguas y muestran su dimensin especficamente poltica
cuando son confrontadas con la multiplicacin prctica que las desborda.
En este texto, para algunos autobiogrfico (Hughes, 1997), la mujer exitosa pero angustiada que
profusamente describe Joan Rivire es construida sobre dos trasfondos: el de las pasiones e
identificaciones infantiles inconscientes esos juegos de envidias, usurpaciones, imposibilidades y
castigos temidos, por un lado, y el de las dinmicas sociales que prescriben papeles genricos para
despus sancionarlos como naturales, por otro. Es este ltimo el que queremos destacar aqu. El
texto de Rivire parece funcionar como un texto "bisagra que opera un desplazamiento luminoso
desde la "psicologizacin y "familiarizacin de los conflictos hacia la consideracin de las tensiones
y relaciones de poder sociales que demandan y castigan una feminidad no adecuada. La angustia,
que ha sido vinculada en las obras psicoanalticas a la "castracin, a la "envidia de pene y a esa
trama de pasiones triangulares, deviene en el texto de Rivire, de manera imperceptible pero
decisiva, en an"ustia por las represalias #ue el orden social y las relaciones de poder en $l
esta%lecidas pueden desencadenar. La mscara aparece como una defensa; pero, en esa
reconsideracin de la feminidad que ella realiza, es ms que una defensa: como estrategia contra "la
ansiedad y las represalias, la feminidad es resituada en el mbito de las prcticas y de las
definiciones sociales y pierde as su carcter esencial y ontolgico. "Mi intencin escribe es
demostrar que las mujeres que aoran su parte masculina, se ponen una mscara de feminidad para
evitar la ansiedad y las represalias que temen de los hombres.
La angustia que acta en el proceso descrito no se desprende del hecho de no ser femenina; con
cierta ingenuidad asevera que "nos encontramos mujeres que parecen cumplir con todos los criterios
del desarrollo femenino completo y enumera una inacabable secuencia de actividades en las que se
cifrara ese desarrollo adecuado% la angustia se vincula con el desarrollo de prcticas y posiciones
que exceden los ordenamientos sociales de lo femenino y las tensiones que ello genera. A pesar de
ser muy %uenas mujeres, las transgresiones y los desbordamientos de la categora son
problemticos. Si el ejercicio de la feminidad es defensivo (mostrar que no se sabe, seducir de la
manera adecuada, "disfrazarse de alguien inocente e inofensivo), si es una mascarada, la feminidad
se muestra como una actuacin que se ha desprendido de sus anclajes esencialistas. Ello la lleva a
plantear su aseveracin ms destacable: "el lector podr tal vez preguntarse ahora cmo defino la
feminidad o dnde trazo la lnea que separa la genuina feminidad de la mscara. Sin embargo, mi
opinin es que no existe tal distincin; ya sea de manera radical o superficial, son una misma cosa
(el nfasis es nuestro).
Podramos pensar que las clasificaciones y las tipologas son impugnadas con astucia no desde la
negacin frontal sino desde la parcial asuncin de stas para llevarlas a los lmites y ah hacerlas
estallar. Hay una esplndida lucidez en la conclusin de Rivire acerca de la naturaleza de la
feminidad, una paradjica inteligencia que se desata cuando en estas frases, sin grandilocuencia,
desbarata aquello desde lo que parta. Sin embargo, al final del artculo insiste en el esquema previo y
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parece dejar en suspenso sus propias reflexiones cuando formula la pregunta: "Cul es la naturaleza
esencial de una feminidad completamente desarrollada?.
Los destinos de los hallazgos ms lcidos de Joan Rivire aparecen en la obra de otras personas que
han retomado la idea de la mascarada para desarrollarla y reactivarla de formas muy diversas.
Aludiremos muy esquemticamente a alguno de estos devenires.
&'on una misma cosa($ de la mascarada a la falta del
su)eto.
Jacques Lacan lee a Freud y destaca su reflexin en torno a la castracin. Desde la perspectiva
simblica, el planteamiento freudiano de la castracin incide por igual en ambos sexos, dando cuenta
de la ruptura del narcisismo que se sita en el origen de la construccin del objeto como perdido o
ausente y de la constitucin del sujeto en tanto escindido (Tubert, 1988). Por eso Lacan hablar de
sujeto en falta. Asimismo, Lacan traduce el texto de Rivire en 1957 y reelabora a partir de l esta
idea de una mscara que no encubre ninguna verdad, que es ella misma la verdad. En su compleja
obra, muchas nociones tendrn un "aire de familia con la mascarada: semblantes, comedia de los
sexos o su conocida afirmacin "la mujer no existe. La falta de esencia, asimismo, aparece en la
reformulacin de la afirmacin freudiana acerca de una libido que no tena sexo mediante su famoso
aforismo "no hay relacion sexual; la diferencia sexual no puede escribirse en lo real, no hay
complementariedad entre los sexos, es decir, no hay manera de escribir la diferencia sexual que no
sea con los significantes (Carbonell y Segarra, 2002). Lacan establecer unas complejas frmulas de
sexuacin, de las cuales no podemos dar aqu cuenta, cuyo devenir est sostenido por la falta. Tanto
la posicin femenina como la masculina son semblantes que no ocultan sino la no-identidad sexual.
Subrayando la importancia concedida a los procesos de identificacin, algunas autoras resaltan la
operatividad del orden social en estas frmulas, puesto que las identificaciones se dan con
significantes que adscriben al sujeto a unos ideales culturales (Tubert, 1988).
No obstante, no deja de ser problemtica la consideracin dicotomizada de las posiciones sexuadas
aunque estas no se remitan de ninguna manera a lo biolgico, o el uso de un trmino como el de
castracin, genealgicamente enraizado en un orden social determinado. Las derivas de los
interrogantes en torno a estos usos son diversas y prosiguen. La castracin, en tanto enunciacin de
la falta, del lmite, de la no-identidad, de aquello que nos vincula a los otros y a un orden simblico, es
resignificada con otros nombres en las obras de algunas autoras feministas como Teresa De Lauretis
o Judith Butler (De Lauretis, 2000; Butler, 1997). Asimismo, las controversias en la consideracin de
la diferencia sexual como real o, por el contrario, como simblica, han dado lugar a interesantes
debates tericos como los protagonizados por Slavov Zizek, Joan Copjec y Judith Butler (Butler,
Laclau, Zizek, 2003; Copjec, 2006; Zizek, 1996). En ocasiones, como creemos que sucede en los
debates sealados, slo las posiciones no dogmticas permiten el dilogo o la elucidacin mutua. Y
no est de ms sospechar que toda alusin a un orden simblico que se pretenda universal quiz no
sea sino la alusin a una modalidad de la contin"encia, como advierte Silvia Tubert (2003), aunque
opere y tenga efectos claros en la configuracin de las identidades femeninas y masculinas
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&'on una misma cosa($ la feminidad actuada y la
performatividad de g*nero
Si la feminidad, como seala Rivire, es esa mscara con un guin vinculado a cdigos normativos
sociales y ontolgicamente endebles, entonces estamos hablando de las prcticas y actuaciones
desplegadas para ser aquello que los cdigos sancionan como adecuado y luego naturalizan. Esta
dimensin performativa se ha constituido como el punto nodal de los desarrollos ms recientes dentro
de la teora feminista. Obviamente, el texto de Rivire no es sino uno de los antecedentes que han
precipitado un anlisis original y muy slido de los dispositivos de gnero. Adems, en estos
desarrollos recientes, la "mascara actuada ha sido puesta en relacin no solo con la feminidad sino
con el gnero como sistema histrico que configura feminidades y masculinidades. El gnero, tal
como Judith Butler o De Lauretis y los desarrollos de la Teora Queer han mostrado, es una
construccin cultural, una elaboracin poltica que se configura en su propia performatividad.
Desde estos enfoques, la identidad de gnero es un efecto de dispositivos que enuncian
performativamente una realidad identitaria y articulan una red de prcticas en las que las identidades -
y los cuerpos se construyen reiterndose. Es esta reiteracin la que tales dispositivos naturalizan y
en este proceso crean la ilusin de una esencia. Por ello, dir Butler, el sexo "tal vez fue siempre
gnero (Butler, 1990, p. 40). Muchos anlisis feministas actuales han abierto un profundo debate en
torno a las nociones de sexo y gnero que la propia teora feminista ha utilizado y utiliza, convirtiendo
esta discusin en un frtil espacio para pensar la constitucin de los cuerpos y de las identidades.
La pregunta por los mecanismos psquicos que sostienen los dispositivos sociales de gnero aparece
como un espacio terico complejo (Butler, 1997). Las dos lneas de mayor espesor reflexivo tienen
que ver con la cuestin de la transformacin y la subversin cmo alteramos esas prcticas
reiteradas que nos constituyen? y con los procesos afectivos y corporales que sostienen las
dinmicas de las identificaciones que, a su vez, regulan la implicacin y el apego a los cdigos
normativos performados. Es, quiz, esta dinmica entre el deseo y el poder, que ha sido un gran
impensado de los psicoanlisis, una de las encrucijadas ms interesantes de ciertos planteamientos
actuales.
El texto de Riviere se sostiene en dudosas clasificaciones que condicionan y estructuran la
percepcin de las caractersticas (masculinas, femeninas), y que postulan una muy problemtica
unidad entre atributos de gnero y "orientacin naturalizada (Butler, 1990, p.85). Rivire habla de
mujeres que "aoran su parte masculina y la aoranza se remite a las complejas relaciones afectivas
de la infancia. Ms all de impugnar necesariamente los presupuestos epistmicos androcntricos y
heterocnticos, es interesante dejar abierta la pregunta sobre qu procesos subjetivos sostienen las
identificaciones y las actuaciones; sobre ese espesor emocional que opera en la performatividad y
que no se puede circunscribir a los conflictos edpicos, sino que se articula en los contextos histricos
que regulan, como dira Michel Foucault, las ontolo"as posi%les de cada poca
A modo de conclusin
Volviendo al texto de Joan Rivire, podramos decir, paradjicamente como ella misma, que "hoy todo
ha cambiado; s, desde luego, en la apertura epistmica que permite la reconsideracin de la
reificacin de lo femenino y lo masculino y de las identidades. Acontecimientos tericos y de orden
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social han transformado profundamente las herramientas de anlisis y las prcticas de constitucin
subjetiva. Es problemtico a estas alturas hablar de la mujer en singular, o utilizar dualidades
reificadas como masculino/femenino, homosexual/heterosexual. Pero aunque los anlisis variarn
segn el contexto los imaginarios sociales y los discursos hegemnicos, en su operatividad de
saber/poder, siguen construyendo identidades sexuales, por ms que sus ejes y efectos no sean
aquellos que describa Rivire en su poca. A pesar de una mayor diversidad en los referentes
identitarios y de la emergencia de saberes que impugnan las relaciones de gnero, pueden
observarse en el mbito social las expectativas y las limitaciones que producen los imaginarios y los
imperativos culturales sobre el cuerpo femenino, y los vnculos ambivalentes y conflictivos que la
doble normativa de gnero produce.
Michel Foucault explor las relaciones de poder productivas y las prcticas de subjetivacin con ellas
relacionadas. Judith Butler prosigue ese anlisis del poder en su doble valencia de subordinacin y
produccin y pretende un anlisis explcito del poder en relacin con la dimensin de lo subjetivo, esa
dimensin no transparente que late en deseos o motivaciones encarnadas y opacas (Pujal, 2006).
Siguiendo la lgica de Butler, que establece el sexo como construccin de los dispositivos sociales de
gnero, la inteligibilidad de los sujetos est marcada por las dinmicas hegemnicas de gnero. Esto
implica que el poder sanciona a aquellos cuerpos no asimilables por tal dispositivo como a%yectos
(Butler, 1990) y que sigue explotando las dimensiones relacionales y de vulnerabilidad de los cuerpos
entendidos como entidades semitico-materiales para la configuracin de identidades sexuales
normativas. Las relaciones de poder establecen criterios de valoracin y reconocimiento que siguen
operando, en ocasiones de maneras ambivalentes y precarias, aunque hayan sido impugnados y
combatidos. "Cada cuerpo se produce y reproduce en el complejo anillado de mltiples marcas.
Marcas deseantes, pero tambin histrico-sociales; biolgicas pero tambin polticas; pulsionales
pero tambin de lenguaje (Fernndez, 2006, p. 248). Es esta compleja situacin que imbrica
prcticas y discursos sociales en su interaccin con los cuerpos y su dimensin libidinal y creadora de
la que Joan Rivire habla a su manera y en su tiempo. La que merece la pena seguir analizando y
subvirtiendo, para problematizar viejos y nuevos esquemas, sin eludir las tensiones que las preguntas
por el deseo, los procesos subjetivos y el gnero como dispositivo de poder, provocan.
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Athenea Digital - num. 5 primavera 2004- 8
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Athenea Digital - num. 5 primavera 2004- 9