Jeferson Wruck

A sociedade humana algo complexo. Sntese cambiante e polimorfa de inmeros processos,

alguns facilmente discernveis e outros velados e subjacentes. Muitos fatores cooperam nessa
dinmica de mudanas (fontes de obteno de energia, relaes econmicas, conjunturas polticas,
luta de classes...) mas h sempre, sobretudo e no mago de tudo, as ideias dos homens, que a
semelhana de um vrus podem se alastrar de indivduos e dominar uma grande multido,
arrastando-a para paz ou para guerra, com consequncias nem sempre previsveis. Mas h um
rastreador de ideias muito eficiente que pode nos auxiliar a flagrar sua influncia: a Arte. Em
qualquer poca, desde que o homem se manifesta artisticamente, suas representaes denunciam
sua psique. Esse ser um conceito chave para esse pequeno texto.
Um fato marcante do incio da Idade Mdia foi o destronamento do imperador romano
(476). Todavia, o medievo no existiria como tal no fosse Agostinho de Hipona (354 430). Santo
Agostinho se apropriou das categorias da filosofia platnica, deu-lhes um novo significado e fundiu a
cosmoviso crist para a Alta Idade Mdia. O mundo das ideias era agora a mente de Deus. O mundo
natural, das coisas sensveis e imperfeitas, passou a ser este mundo decado e apodrecido pelo
pecado. O livro A Cidade de Deus
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pode ser considerado um marco na histria. Aps Agostinho, o
ocidente viveu num dilema dualista entre A Cidade de Deus e a Cidade dos Homens.
As pinturas dos primeiros sculos medievais, conhecidas como romnicas, revelam uma
preocupao acentuada em destacar o espiritual. Qualquer pessoa, cristo ou no, podia facilmente
reconhecer os personagens principais e estabelecer a hierarquia espiritual. Deus, Jesus, Maria e os
anjos so sempre o centro gravitacional da imagem. Imagens esteticamente agradveis, ricamente
coloridas e simblicas, mas bidimensionais e desproporcionais. As mos dos personagens podiam ser
maiores que suas cabeas, os rostos inexpressivos e as crianas eram simplesmente adultos
desenhados em escala reduzida, sem traos distintos. Seria um erro, no entanto, apontar essas
pinturas como menos evoludas ou defeituosas, pois prestavam-se muito bem ao propsito para
o qual foram criadas: ensinar lies atravs de smbolos. A pintura continha um componente
pedaggico muito forte, era a literatura para os leigos. E se o mundo parecia captado de forma
imperfeita, tambm isso poderia ser um ensinamento: o mundo fsico, corrompido pelo pecado, era
menos importante que o mundo espiritual.
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Os anos passaram e o incio do segundo milnio apresentou Europa uma corrente de
pensamento que andava esquecida, o aristotelismo. Traduzido e muito lido pelos pensadores rabes,
Aristteles (384 a.C - 322 a.C) ganhava cada vez mais adeptos no ocidente, mas faltava-lhe um salvo
conduto para poder transitar livremente pelo mundo cristo sem correr o risco de ser enquadrado
como hertico. Quem lhe proporcionou tal passe livre foi Toms de Aquino
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(1225 1274). Ao
contrrio de seu mestre Plato, Aristteles concentrava seu foco no estudo da natureza visando
extrair uma compreenso racional de seus fenmenos fsicos. Aquino assimilou esse racionalismo
criando uma noo aparentemente despretensiosa. A Queda do homem havia afetado seu corpo
mortal mas no afetou sua capacidade de raciocnio, e a natureza, ao invs de um lodaal de pecado
a ser evitado, devia ser estudada e admirada, pois era a criao de Deus. Estava fundada a teologia
natural. E assim, aquela ideia despretensiosa motivou desdobramentos nada modestos. O mundo
fsico passou a ser considerado digno como objeto de estudo e a verdade sobre o homem, o universo
e Deus poderia ser alcanada pela razo, mesmo que no recorrssemos somente Bblia! Aquino
preparou o palco para Descartes.


No incio do sculo seguinte, Guilherme de Ockham (1288 1357) j defendia que f e razo
eram assuntos separados e, poucos anos depois, Giotto apresentava ao mundo quadros que
simulavam um espao tridimensional e proporcional. Estava criada a perspectiva na pintura. Havia
comeado o Renascimento. Aquino faleceu em 1274, Giotto nasceu em 1266, os efeitos no
demoraram a aparecer. A pintura Cristo perante Cafas pode parecer simplria quando comparada
descuidadamente com outras obras, mas o teto da sala, ao criar a iluso de profundidade do cenrio,
contm um artifcio revolucionrio.
Da em diante a Arte demonstra um progressivo interesse em representar fielmente a
natureza. H um contraste evidente ao compararmos a obra Madona do Chanceler Rolin, de Van
Eyck (1380-1441), com imagens medievais de Maria e Cristo. Ali, frente a frente, o chanceler e Maria,
despida das luzes e glrias celestes, no possuem muita diferena. Para um observador que
desconhecesse a religio crist, Maria passaria facilmente por uma mera humana mortal. Algo ainda
mais ousado, para no dizer hertico, seria pintado por Fouquet (1420 - 1481). Em A Virgem e o
Menino rodeados por anjos, o artista recria a imagem de Maria com o beb Jesus nos braos. Nada
extraordinrio at aqui, pois era um tema muito comum. Maria foi representada a partir de uma
modelo real, algo igualmente corriqueiro. Entretanto, havia uma tnica especial naquele quadro, a
moa que serviu como modelo, Agns Sorel, mantinha um caso amoroso pouco discreto com o rei
francs Carlos VII. Isso deve ter tornado muito difcil para as pessoas da poca abstrair a mensagem
de amor maternal e divino que a imagem pretendia passar, pois todos sabiam que ali estava
estampado o seio desnudo da amante do rei!
Do teocentrismo da Alta Idade Mdia ao humanismo da Baixa Idade Mdia, podemos ver na
histria como a Arte caminhou junto da Filosofia. Ideias tm consequncias capazes de transformar
at mesmo temas bblicos, ironia das ironias, em precursoras renascentistas da revista Playboy.
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Acadmico do 1 ano de Histria
SANTO AGOSTINHO. A Cidade de Deus. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1991.
Mais sobre Agostinho e seu pensamento em: SANTO AGOSTINHO. Vida e Obra. So Paulo: Nova Cultural, 2004.
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Mais sobre Tomas de Aquino em: TOMAS DE AQUINO. Vida e Obra. So Paulo: Nova Cultural, 2004