Retórica em Padre Antônio Vieira

Mnemosine Vol.4, n2, p.
98-114 (2008) Artigos

Clio-Psych Programa de Estudos e Pesquisas em Histria da Psicologia.
Persuaso: arte retrica e conhecimento psicolgico em
sermes do advento de Antnio Vieira.

Persuasion: rhetoric and psychological knowledge in
sermons on the advent by Antnio Vieira.

Marina Massimi
Sandro Rodrigues Gontijo
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Resumo:
Os sete sermes de Antonio Vieira (1608-1697) sobre o tempo litrgico do
Advento explicitam a articulao, atravs da ars retorica, entre os aspectos
da viso de mundo jesutica inerentes ao perodo do Advento (perodo em
que se abordam questes como a finalidade da vida terrena, a ao humana
e seu valor histrico, a natureza humana e seu destino transcendente) e os
movimentos que se esperava obter do universo anmico dos ouvintes atravs
do uso da palavra. Vieira compe a dinmica dos afetos de modo a
relacion-los com o entendimento. O homem envolvido em uma dinmica
afetiva pode ter em seu interior a fonte de todos os enganos, mas tambm
da salvao. So as relaes travadas entre conhecimento e afetos que
definem o modo pelo qual o ser humano perceber o mundo e conceber a si
mesmo, e como tal atuar na realidade.

Palavras-chave: Antnio Vieira, persuaso, afetos.
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Abstract:
Antonio Vieira (1608-1697), in his seven sermons about Advents liturgical
time, state the articulation, through the ars retorica, between the aspects of
the Jesuit worldview inherent to the Advent period (a period when questions
as the purpose of worldly life, human action and its historical value, human
nature and its transcendent destiny were approached) and movements
Persuaso: arte retrica e conhecimento psicolgico em sermes do advento de Antnio
Vieira.
Mnemosine Vol.4, n2, p. 98-114 (2008) Artigos
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expected from the listeners animic universe through the use of word. Vieira
relate the dynamic of affects to understanding. Men involved in an affective
dynamic can have within them the source of all mistakes, but also of
salvation. The relations engaged between knowledge and affects define in
which way men will perceive the world and understand themselves, and as
such they will act in reality.

Key-words: Antnio Vieira, persuasion, affects.
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Introduo

No sculo XVII, a antropologia da Companhia de Jesus perpassada
pelos valores do Humanismo filtrados j pela sensibilidade da Idade
Moderna, tradicionalmente rotulada como barroca. A essncia do ideal
humanista a valorizao da personalidade em sua realidade completa
(natural e sobrenatural) e nas relaes sociais enfatiza-se a importncia da
solidariedade, de modo que cada indivduo chamado para contribui para a
salvao do gnero humano, imitao de Cristo: Assim era a
espiritualidade que pregavam. Aproveita todos os valores possveis; se
adaptando a mentalidade da poca; movia-se em um clima tanto elevado
quanto humano; se alimentavam das grandes foras do entusiasmo e do
amor
1
.
A esfera do psiquismo humano concebida como sendo totalmente
articulada ao homem integral, completo, tanto no campo interior
sensaes, afetos, vontade, intelecto, esprito quanto no campo exterior,
como ser integrado ao mundo. O ser humano se atualiza em todas as suas
potencialidades na medida em que estiver imerso na realidade concreta, no
mundo sensvel; este ltimo ligado diretamente ao mundo sobrenatural,
atravs da sacramentalidade, ou seja, da possibilidade de todas as coisas e
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fatos serem sinais e presentificao de um sentido maior e dotado de
transcendncia e universalidade: a divindade (Pecora, 1994).
O tema do Advento abordado por Vieira
2
vincula-se a um trabalho
persuasivo voltado para a elaborao, no plano histrico e da ao no
presente, tanto do significado do juzo universal quanto do juzo pessoal:
desse modo, o pregador estabelece uma relao entre horizonte escatolgico
e ato cotidiano, podendo o homem, em seus atos concretos, relacionar-se
com o fim ltimo. Tendo em vista a necessidade da converso (concebida
como mudana de condutas), utiliza-se para tal da persuaso e seus
mecanismos com o objetivo de, atravs destes, ordenar os afetos, a fim de
que estes possam agir sobre a vontade e alterar o comportamento, como
pressuposto pela cultura da poca.
Tem-se muito pouca informao sobre as origens especficas do tempo
litrgico do Advento na tradio crist. O Advento traz em si elementos
relativos tanto a um carter mais propriamente litrgico, como tempo de
preparao para o Natal, como elementos de um acontecimento escatolgico
que marcam os sermes de Vieira , tendo-se notcia desta prtica desde o
sculo IV (Sartore e Triacca, 1992: 348), carregada de ambos os sentidos.
Na tradio do catolicismo, o Advento consta de quatro domingos, sendo
tambm observada uma verso, menos difundida, de uma liturgia
ambrosiana que consta de seis (Sartore e Triacca, 1992: 348).
O termo escatologia designa o discurso teolgico a respeito das ltimas
realidades do homem, da Igreja e do cosmo (Sartore e Triacca, 1992: 348).
Os primeiros escritos acerca do tema datam do sculo VII na obra do bispo
espanhol Juliano de Toledo e a reflexo teolgica medieval e o
pronunciamento autorizado do magistrio da Igreja, de modo especial com
Bento XII e com o Conclio Florentino, fixaram as grandes linhas da
escatologia catlica, reunida nos manuais sistemticos mais recentes
(Sartore e Triacca, 1992: 349).
Vieira.
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A escatologia catlica prev quatro dimenses para abordar o tema do
Advento: cristolgica, eclesial, antropolgica e cosmolgica: O vasto campo
da escatologia crist pode ser visto dentro destas quatro dimenses:
cristolgica, referente segunda vinda de Cristo e s suas conseqncias
(juzo, instaurao do reino, etc.); eclesial, relativa condio peregrinante
da igreja rumo Jerusalm celeste; antropolgica, pertinente ao fim de
todos os homens e de cada homem em particular; cosmolgica, atinente
sorte futura do universo, que dever ser envolvido na renovao final que vai
ocorrer com a segunda vinda de Cristo e com a ressurreio dos mortos. No
se trata, pois, de realidades ltimas, entendidas como se fossem separadas
do contexto presente, mas de realidades definitivas que levaro realizao
plena tudo o que agora possumos de modo inicial espera da sua realizao
final. Desta maneira, a escatologia envolve o presente e dimenso
essencial da experincia humana e crist (Sartore e Triacca, 1992: 349).
Em seu trabalho persuasivo, Vieira parece ressaltar a dimenso
antropolgica da escatologia crist, sem, no entanto, se abster das demais.
no campo do destino humano e, sobretudo, do destino de cada indivduo,
que Vieira argi para mobilizar os afetos de sua assistncia. O Dia do Juzo
posto no s como fim dos tempos, mas traz a questo da finitude humana,
a questo da mortalidade, presente em cada instante do tempo.
No que diz respeito abordagem do dinamismo psquico, Vieira
fundamenta-se em uma psicologia filosfica advinda da tradio aristotlico-
tomista. Nesta perspectiva, a dinmica psquica tem por seu centro a alma,
que se apresenta enquanto principio vital, estruturado no homem segundo
trs dimenses imbricadas entre si: alma vegetativa, sensitiva e racional. A
alma vegetativa (comum a todos os seres vivos), ligada s funes
biolgicas dos organismos, exerce-se no rgo corpreo atravs das
potncias vegetativas: nutritiva (alimentar), aumentativa (crescer), geratriz
(reproduzir). A alma sensitiva (presente nos animais e nos homens)
contempla componentes ligados s sensaes e aos afetos paixes,
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apetites, imaginao, memria , como tambm componentes da ordem do
supra-sensvel, tais como percepo de movimento, grandeza, sinestesia,
etc. Este nvel da alma atua pelas potncias sensitivas, as quais se dividem
em externas e internas. Tem-se nas externas uma relao imediata com a
alma vegetativa, pois estas so cinco (viso, audio, olfao, gustao e
tato) e se relacionam diretamente com os respectivos rgos corpreos dos
sentidos, onde "quando um sentido capta um sensvel prprio, ento a
respectiva sensao infalvel" (Reale e Antiseri, 1990: 200). J as potncias
internas so quatro: senso comum, imaginao, cogitativa e memorativa.
Toms de Aquino as descreve na Suma Teolgica (2002). Assim, o senso
prprio ou comum estaria responsvel pela recepo das formas sensveis.
Tais formas seriam retidas e conservadas na potncia da imaginao ou
fantasia. Aquino diz que para apreender as intenes que no so
percebidas pelo sentido, ordena-se a cogitativa (Aquino, 2002: 432),
comparando estas intenes com as intenes universais. Sendo por final a
potncia memorativa (a faculdade da memria) um arquivo das formas
sensveis captadas, sendo o homem diferente dos animais j que alm da
lembrana imediata dos fatos passados, o homem possuiria tambm a
reminiscncia com a qual, de uma maneira quase silogstica, investiga a
memria desses fatos, enquanto so intenes individuais (Aquino, 2002:
432).
A terceira manifestao da alma a alma racional, prpria apenas do
ser humano, que exerce as potncias da cognio, da vontade, do juzo e da
apreenso da intencionalidade das formas universais. Diferentemente dos
filsofos gregos que identificam a alma racional com a essncia do homem,
Toms de Aquino (2002) toma o intelecto como uma potncia da alma e no
sua essncia.
No mbito do universo conceitual da cultura jesutica do sculo XVII,
marcada por esta tradio, Vieira concebe a figura do pregador como aquele
que, em sua fala, reflete a verdade para os outros, mostrando o significado
Vieira.
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da realidade enquanto sinal efetivo de Deus. Ou seja, a pregao tem como
funo o desengano, que descobre e ordena o futuro, ato de discurso que
levanta os arranjos providenciais dispondo as coisas do mundo, arte a fazer
saltar em frases de impacto as supra-razes que se acumulam na sem-razo
do que ocorre (Pcora, 1994: 267).
A ars retorica aparece como meio sensvel para o desengano. Segundo
Massimi (2005), o estudo da oratria na idade moderna profundamente
valorizado, seja por se mostrar eficaz e culturalmente significativa enquanto
instrumento de transmisso doutrinria junto a populaes na maioria das
vezes marcadas pela oralidade (Massimi, 2005: 81), seja por conceber a
unio do corpo mstico e o corpo social da instituio eclesial. A palavra tem
a possibilidade de criar realidades envolvendo as subjetividades do orador e
do ouvinte, bem como a realidade material que os cerca. Segundo Gioseffi:
Palavras criam realidades porque contrapem, identificando e opondo, uma
vida imaginria a uma vida factual. Palavras nomeiam coisas da natureza e
dos sentido, por isto expressam significados culturais. Palavras constituem
retricas, ou so por elas constitudas. Nestes casos, tratam-se de formas
diferenciadas de apropriao dos discursos (Gioseffi, 2005: 217). atravs
da palavra laboriosa que o pregador acessa a interioridade de seus ouvintes,
tocando apetites e paixes e ordenando-os de maneira mais apropriada.
Lanando mo da proposta de retrica jesutica, Vieira aproxima retrica
clssica e eloqncia crist, um modelo consagrado em seu tempo e iniciado
por Agostinho em sua obra A Doutrina Crist (1991). Em um modo
sacramental a palavra pode exprimir verdade, j que seria uma forma de
manifestao sensvel de Deus; assim, a persuaso provinda do modelo
clssico se torna metanoia: processo de converso da pessoa, fruto que se
colhe da pregao (Massimi, 2005). Neste sentido, o alcance do que estava
sendo dito, a razo de ser das palavras, estaria alm do escrito, dos
exemplos bblicos, das comparaes, das metforas etc.; o efeito que
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verdadeiramente se transformasse em atos, evangelizassem (Gioseffi,
2005: 231).
Na dinmica da vida interior, a raiz psicolgica da persuaso presente
na retrica consiste em mobilizar os sentidos internos atravs da vontade a
qual deve seguir a razo pelo uso da palavra com toda a sua fora
figurativa, procurando mostrar as razes do Bem, suscitando o interesse da
imaginao, provocando o apetite, solicitando a vontade para o aceite e a
adeso dos preceitos propostos.

O sentido do tempo e a existncia da pessoa

Viera procura tratar a questo do tempo em suas vrias dimenses de
vida/existncia, tempo cronolgico, momento epocal/contemporaneidade ,
sendo que o Advento compila em si esta possibilidade: a priori o fim dos
tempos e o comeo de um novo tempo; herana do passado, tradio fruto
da histria da igreja, mas representa tambm o futuro e a realizao das
promessas da mensagem crist. Vieira parece inspirar-se na concepo do
tempo de Agostinho, segundo a qual o tempo no existe para Deus, de modo
que possvel que juzo pessoal e final sejam idnticos, vindo o prprio
Cristo para julg-lo. Este tempo influenciado pela viso agostiniana torna-se
tempo psicolgico, subjetivo: um tempo ligado percepo do sujeito.
Esta perspectiva parece trazer dois desdobramentos no contedo dos
sermes, sendo o primeiro a denncia do engano do homem, que, no
contemplando sua finitude, vive seu tempo na iluso de gozar de um estado
de permanncia no mundo. Este descuido dos homens em relao ao tempo
parece ser o grande engano que Vieira pretende desfazer. Segundo o jesuta,
os homens tm a percepo de que no passam, ou seja, no deixam de
existir. Assim, os homens consideram que so permanentes como o mundo,
no se dando conta de sua prpria finitude, agindo como se no fossem
Vieira.
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mortais. Perde-se assim a dimenso de criatura dependente que est
inserida provisoriamente no mundo. O homem pe em risco sua salvao
quando se esquece da consistncia efmera das coisas do mundo e de seus
deveres, afazeres e obras no mundo. O pregador ilustra a falsa percepo
humana atravs da metfora dos homens no barco, que, ao vislumbrarem as
margens, julgam que o que passa justamente a paisagem e no eles
prprios: Deste tudo que est sempre passando, o homem no s a parte
principal, mas verdadeiramente o tudo do mesmo tudo. E vendo o homem
com os olhos abertos e, ainda os cegos, como tudo passa, s ns vivemos
como se no passramos. Somos como os que navegando com vento e
mar, e correndo velocissimamente pelo Tejo acima, se olham fixamente
para a terra, parece-lhes que os montes, as torres, e a cidade a que passa;
e os que passam, so eles (Vieira, 1993: 194).
A metfora do navio e da navegao (derivada de Plato e Agostinho)
exemplifica poeticamente esta viso da existncia: os homens todos,
embarcados na mesma nau, que a vida, navegam com o mesmo vento,
que o tempo. Assim como na nau uns governam o leme, outros mareiam
as velas; uns vigiam, outros dormem; uns passeiam, outros esto sentados;
uns cantam, outros jogam (idem, p. 195), mas todos igualmente sem
distino de condio e de funo caminham ao mesmo porto; assim toda a
humanidade, ainda que no o parea, transcorre sempre, avizinhando-se ao
seu destino final.
Em outra passagem so os prncipes que talvez se cansem em
requerer comendas e rendas para muitas vidas! (Vieira, 1993: 141).
tambm a imagem do mundo como um teatro em que as figuras
(personagens/atores), sem se darem conta, passam.
O segundo elemento que contm os sermes o tpico do fim da vida e
do fim do mundo. A iminncia da morte a marca factual do advento na
histria e na biografia de cada indivduo. Acabando-se a vida, finda-se o
mundo: De maneira, senhores, que o conceito que ordinariamente fazemos
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do Dia do Juzo como uma cousa medonha e espantosa; mas que est l
muito longe, como as serpentes nas areias da Lbia, ou os crocodilos no Nilo,
e por isso nos no faz medo. No assim: o Dia do Juzo no est longe:
est to perto como o dia de amanh, e como o dia de hoje, e como esta
mesma hora em que estamos: Venit hor, et nunc est. O vale de Josafat no
est s em Jerusalm, nem entre o monte Sio e o Olivete; est em Lisboa,
est neste mesmo lugar, e em todos os do Mundo. Se vos tomar a morte no
mar, ou na campanha, ou na vossa cama; o mar, a campanha, a vossa
cama, o vale de Josafat: e esse dia, qualquer que for o vosso Dia do
Juzo, ou mais cedo, ou mais tarde; mas dentro deste mesmo sculo em que
nascemos: nom praeteribit generatio haec, donec omnia fiant (Vieira, 1993:
146).
Neste sentido, Vieira tangeria uma espcie de existencialismo (usando
de anacronismo), sobretudo no seu sermo da primeira dominga do advento
de 1652. Na verdade, trata-se de um sentido herdado pela concepo
agostiniana do tempo. Assim, tempo e existncia no so coisas
necessariamente diferentes, mas aspectos de um mesmo estar no mundo
percebido pelo homem.

Conhecimento e Juzo de Si

A partir da concepo da alma aristotlico-tomista, Vieira compe a
dinmica dos afetos de modo a relacion-los com o entendimento. O homem
envolvido em uma dinmica afetiva pode ter em seu interior a fonte de todos
os enganos, mas tambm da salvao. So as relaes travadas entre
conhecimento e afetos que definem o modo pelo qual o ser humano
perceber o mundo e conceber a si mesmo, e como tal atuar na realidade.
Assim, Vieira parece referir-se a duas sortes de engano: o engano do
mundo, onde o homem se relaciona com a realidade e com o outro
Vieira.
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distorcendo o real sentido das coisas, atribuindo-lhes valor conforme os
apetites e enganando a vontade; e o engano que se refere ao juzo de si,
pelo qual o homem, no se percebendo como , deturparia sua auto-imagem
atravs do amor-prprio, esquecendo-se de sua prpria condio humana
sujeita a todas as vicissitudes, sendo frgil e mortal. Desta forma, cria-se
uma distncia, segundo o pregador, entre o que os homens realmente so e
o que dizem a respeito de si mesmos: porque os homens quando
testemunham de si mesmos, uma cousa o que so, e outra cousa o que
dizem (1993, p. 256). Vieira desenvolve explicitamente o argumento no
Sermo da Terceira Dominga do Advento: Nesta matria de vos quem sois,
todo o homem mente duas vezes; uma vez mente-se a si, e outra vez
mente-nos a ns: mente-se a si, porque sempre cuida mais do que ; e
mente-nos a ns, porque sempre diz mais do que cuida. Bem distinguiram
logo os embaixadores o Tu quis es, do Quid dicis de te ipso; e quando iam
perguntar ao Baptista o que era, perguntaram o que dizia; porque ningum
h to recto juiz de si mesmo, que ou diga o que , ou seja o que diz
(Vieira, 1993: 256).
Levanta-se aqui um ponto interessante: o argumento de que o homem
na matria de vs quem sois, das duas vezes que mente, uma mente a si
mesmo. Vieira fala que, neste caso, o conhecimento de si seria mentiroso:
aqui aparece o engano, no sobre as coisas do mundo, mas sobre o juzo de
si. A vontade enganada no na percepo do mundo, mas na percepo
interna, na conscincia de si.
Para desenganar a conscincia de si dos ouvintes, Vieira d como
soluo a penitncia. O penitente, sendo aquele que se volta para Deus, em
uma primeira atitude assumiria para si seus pecados e, segundo o jesuta,
ningum melhor do que nossos pecados, para dizer quem somos (Vieira,
1993: 171). O desejo ainda que vinculado explicitamente aos pecados
revela ao homem quem ele : somos o que desejamos. Porm, em ltima
instncia, so as obras que definem o destino do homem: Uma rvore antes
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de se cortar no se conhece muito fcil e muito naturalmente para que parte
h-de cair? Pois assim o pode conhecer cada um de si, dentro em si mesmo.
(...) Se quereis saber para onde h-de cair a rvore, quando for cortada,
olhai para ela, e vede para onde inclina o com o peso dos ramos. (...) Olhe
agora cada um, e olhe bem para a sua alma, e para as suas obras, que estas
so os ramos da rvore (Vieira, 1993: 171).
A insatisfao humana se d tambm no mbito do engano no
conhecimento de si: no tendo a possibilidade de reconhecer e identificar
suas caractersticas, potencialidades e limitaes, impossvel desenvolver-
se: "contente-se cada um de crescer dentro de sua espcie; contente-se
cada um de crescer dentro da esfera do talento que Deus lhe deu, e logo
conhecero todos, que tem bno cada um no seu elemento". Porm, "por
todos os elementos se adoece de melancolia; porque nenhum se contenta
com crescer dentro da sua espcie: a andorinha quer subir a guia; a rmora
quer crescer a baleia; a formiga quer inchar a elefante. Porque as formigas
se fazem elefante, no basta toda a terra para um formigueiro" (Vieira,
1993: 265).
Assim, necessrio o conhecimento de si, o reconhecimento de sua
espcie, para ento passar ao de crescer: "No digo que no trate cada
um de crescer, mas conhea cada um o que : Tu quis es? E depois cresa
conforme a sua espcie: Secundum speciem suam" (Vieira, 1993: 266).
O tema do juzo de si expresso de maneira ainda mais explicita por
Vieira no Sermo da Quarta Dominga do Advento, tendo um significado
especial para o autor e submetendo a este a ordem de trs sermes
anteriormente pregados.
Vieira prope-se neste sermo, mais que nos outros, a persuadir o seu
auditrio atravs da mobilizao dos afetos e o diz de maneira clara quando
declara querer pregar aos coraes. Fica tambm anunciada a importncia
maior do ultimo sermo, pois neste que se colhem os frutos, ou seja,
converte-se o ouvinte. Vieira parece aqui indicar que, pela ordem dos
Vieira.
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sermes, solicita-se primeiro o entendimento, mas pelo corao, ou seja, o
universo pertinente s paixes e afetos, que se converte: Tenho proposto
(catlico e nobilssimo auditrio) a matria deste ltimo sermo. E se nos
passados mereci alguma cousa a vossos entendimentos (quod sentio quam
sit exiguum) quisera que mo pagassem hoje vossos coraes. Aos coraes
determino pregar hoje, e no aos entendimentos. Cristo, soberano exemplar
dos que pregam sua palavra, comparou os pregadores aos que lavram e
semeiam: Exiit qui seminat seminare: sem est verbum Dei. O ltimo sermo
o Agosto dos pregadores: se colhe algum fruto, neste sermo se colhe
(Vieira, 1993: 314).
evocada a imagem do tribunal, onde se inicia o processo, e os juzos
so personificados: sero julgados o juzo de si, o juzo dos homens e o juzo
de Deus. O amor-prprio impediria que fosse realizado um coerente juzo de
si, primeiro a ser julgado: No tribunal dos areopagitas em Atenas,
costumavam entrar os rus com os rostos cobertos. Assim entra e se
apresenta no tribunal da penitncia, o juzo de si mesmo. Entrara com os
olhos tapados, porque no h juzo mais cego. A cegueira do juzo de si, que
o amor-prprio, muito maior que a cegueira dos olhos; a cegueira dos
olhos faz que no vejamos as cousas; a cegueira do amor-prprio, faz que as
vejamos diferentes do que so, que muito maior cegueira (Vieira, 1993:
316).
Ento, Vieira evidencia o motivo pelo qual o juzo de si erra sempre, e
explica "porque nunca acabamos de nos conhecer" (Vieira, 1993: 316):
trata-se de uma relao errada entre afeto e entendimento. Porque olhamos
para ns com os olhos de um mais cego que os cegos, com uns olhos que
sempre vem uma cousa por outra, e as pequenas lhes parecem grandes.
Somos pouco maiores que as ervas, e fingimo-nos to grandes como as
rvores; somos a cousa mais inconstante do mundo, e cuidamos que temos
razes; se o Inverno nos tirou as folhas, imaginamos que no-las h-de tornar
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a dar o Vero; que sempre havemos de florescer, que havemos de durar
para sempre. Isto somos, e isto cuidamos (Vieira, 1993: 316).
"E o que faz a penitncia para emendar este juzo to sem juzo?"
(Vieira, 1993: 316), pergunta Vieira. No que ele mesmo responde: "Duas
cousas. Tira-lhe o vu dos olhos, e mete-lhe um espelho na mo" (idem, p.
316). Pois assim, nos dizeres do pregador, faz a penitncia como dizia Deus:
"Pr-vos-ei a vs diante de vs" (p. 317). A penitncia mostraria assim o
homem a si mesmo, o que, segundo o autor, emendaria este juzo, j que
no claro e fcil ao homem conhecer-se: "Nenhuma cousa trazemos os
homens mais esquecida e desconhecida, nenhuma trazemos mais detrs de
ns, que a ns mesmos" (Vieira, 1993: 317).
Vieira, prosseguindo na argumentao, diz haver dois modos de a
penitncia fazer o homem "se ver interiormente como convm" (Vieira,
1993: 317), sendo estes "ou voltando-nos os olhos de fora para dentro, para
que nos vejam: ou virando-nos a ns mesmos de dentro para fora, para que
nos vejamos" (Vieira, 1993: 317). Para explicar estes argumentos, Antnio
Vieira recorre a uma passagem das Sagradas Escrituras, onde se conta um
episdio do rei Nabucodonnosor. Conta Vieira que o rei foi transformado em
bruto: como penitncia, tal transformao poderia ter se dado em vias de
fato ou apenas na imaginao do rei; se verdadeira ou imaginada, as duas
maneiras corresponderiam aos dois modos em que a penitncia agiria. Se
foi transformao imaginria, voltou Nabucodonossor os olhos para dentro
de si mesmo, e viu to vivamente o que era, que desde aquele ponto se no
teve mais por homem, seno por bruto, e como tal se tratava. Se foi
transformao verdadeira, converter Deus em bruto Nabucodonossor, no foi
outra cousa que vir-lo de dentro para fora, para que mostrasse por fora na
figura, o que era por dentro na vida (Vieira, 1993: 317).
Assim, Vieira vai criando a figura do "novo monstro" (Vieira, 1993:
318), o bruto racional, e que o vendo, ver-nos-emos. Denota-se a idia de
que o homem, atravs da penitncia, coloca-se diante de si e faz um juzo
Vieira.
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coerente de si mesmo. Em um primeiro momento, assusta-se com a prpria
imagem e muitas vezes, por no suport-la, foge de si mesmo,
reconhecendo-se como bruto racional, ou seja, homem que possui em si a
razo, mas, por cegueira causada pelo amor-prprio, representado pelos
afetos e apetites no ordenados ao reto fim , est destitudo desta,
enganado: Andou pascendo aquele bruto racional o primeiro dia de sua
transformao entre os animais; l pela tarde teve sede; foi-se chegando
sobre quatro ps margem de um rio, e quando reconheceu no espelho das
guas a deformidade horrenda de sua figura, valha-me Deus, que assobrado
ficaria de si mesmo! Provaria primeiro fugir de si; mas como se visse atado
to fortemente quele tronco bruto, remeteria a precipitar-se na corrente; e
se Deus o no tivesse mo, porque o queria trazer por aqueles campos de
Babilnia para exemplo eterno de soberbos, ali ficaria sepultado, primeiro em
sua confuso, e depois na profundidade do rio. Que rio este, seno o rio
Jordo: Fluvis judicii: rio do juzo? E que este Nabucodonossor assim
transformado, seno o pecador, bruto sem razo, sem uso dela, que anda
pascendo nos campos deste mundo entre os outros animais, mais animal que
eles? (Vieira, 1993: 318).
Aparentemente referindo-se ao mito grego do Narciso, Vieira prope a
imagem deste bruto racional olhando para o espelho dgua, no rio do juzo.
Fala das "distores" e "deformidades" do interior da alma humana, de que
os homens no se perceberiam, nem se reconheceriam, tendo uma imagem
de si mesmos diferentes do que o so. Descreve as feies da alma, criando
a imagem de um rosto, onde as partes desta, bem como as mos, seriam
como que os componentes da interioridade que reflete o homem: Chega
enfim o pecador a ver-se nas guas deste rio, espelhos naturais, e sem
adulao; v de repente o que nunca tinha visto: v-se a si mesmo. Oh que
assombro! possvel que este sou eu? Tal fealdade, tal horror, tal bruteza,
tais deformidades h em mim? Sim; e muito maiores. Esse sois, e no o que
vs cuidveis. Vede se diz esse retrato com o que vs tnheis formado de vs
Marina Massimi

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mesmo no vosso pensamento; vede bem, e considerai muito devagar nesse
espelho, o rosto e as feies interiores da alma; vede bem esses olhos, que
so as vossas intenes; esses cabelos, que so vossos pensamentos; essa
boca, que so as vossas palavras; essas mos, que so as vossas aces e
as vossas obras; vede bem se diz essa imagem com a que tendes na vossa
idia; vede se parece o que vedes com o que imaginveis; vede se vos
conheceis; vede se sois esse, ou outro: Tu quis es? (Vieira, 1993: 318-319).
Outro fator de emenda do juzo de si seria olhar para os pecados, pois,
segundo Vieira, os pecados nos dizem quem somos: Eu sou o que me prezo
de entendido; e cometi tantas vezes uma ignorncia to feia, como antepor a
criatura ao Criador, a suma misria ao sumo e infinito bem! No sou
entendido, sou nscio. Eu sou o que me prezo de sisudo e cometi tantas
vezes uma loucura to emendada, como arriscar por um apetite leve, por um
instante de gosto, uma eternidade de Glria, ou de Inferno! No sou sisudo,
sou louco. Desta maneira emenda o juzo da penitncia os erros e as
cegueiras do nosso. Em lugar de sisudo, pe louco; em lugar de discreto,
nscio; em lugar de valeroso, covarde; em lugar de honrado, vil; e aquilo
que cuidvamos, isto o que somos. Ningum nos diz melhor o que somos,
que os nossos pecados (Vieira, 1993: 322).
Assim, o homem aparece como juiz de si prprio, evocando em sua
memria e experincia a maneira como vem conduzindo sua vida, podendo
prognosticar seu futuro de acordo com sua conduta at ento. Pode ele
tambm alterar seu futuro se este no lhe aprouver, atravs da vontade
emendando seus hbitos.

Consideraes Finais

Em sntese, o tema do Advento, que se centra no Dia do juzo, discute,
a partir do Juzo Universal (onde ocorrer o julgamento de toda a
Vieira.
113
humanidade), o juzo pessoal, em que cada um deve dar conta de seus atos:
Acaba-se o mundo todos os dias; porque para quem morre acabou-se o
mundo. Vem Cristo a julgar todos os dias; porque no ponto em que cada um
expira, logo o vem julgar, e julga, no outrem, seno o mesmo Cristo
(Vieira, 1993: 141). Para indicar como ocorrer este juzo, no momento em
que o homem dever dar conta de si mesmo, Vieira busca argumentos
investigando a maneira pela qual o homem se relaciona consigo mesmo e
com a realidade, a partir de seus sentidos internos. Assim, os afetos podem
ser fontes de engano, bem como de salvao: a questo como estes se
relacionam com vontade e entendimento. Um correto governo das paixes
feito quando elas so submetidas vontade iluminada pelo entendimento.
Mestrando da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto da USP
sandrogontijo@yahoo.com.br

Marina Massimi
Livre Docente da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto da USP
mmarina@ffclrp.usp.br

Referncias Bibliogrficas:

AGOSTINHO. A Doutrina Crist (N. de A. de Oliveira Trad.). So Paulo:
Edies Paulinas, 1991.
AQUINO, Toms de . Suma Teolgica, Vol. II. Parte I Questo 78, art. 4.
So Paulo: Edies Loiola, 2002. (Original latino do Sculo XII).
ARISTTELES. (1994), Retrica. Madrid: Editorial Gredos (Original grego do
Sculo IV a.c.)
GIOSEFFI, Maria Cristina da Silva. Retrica, Persuaso e Imaginrio Ldico
na 'Histria do Futuro' do padre Antnio Vieira. Tese de doutorado.
Marina Massimi

114
Universidade do Estado do Rio de Janiero/UERJ, 2005. Disponvel em
www.neoreader.com.br, acessado em 10 de dezembro de 2008.
MASSIMI, Marina . Palvras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo:
Edies Loyola, 2005.
PCORA, Alcir . Teatro do sacramento. So Paulo: Edusp-Editora Unicamp,
1994.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e
Idade Mdia, Volume I. So Paulo: Paulinas, 1990.
SARTORE. Domenico e TRIACCA. Achelle M. Dicionrio de
liturgia/organizadores; traduo Isabel Fontes Leal Ferreira. So Paulo:
Paulinas, 1992. (Dicionrios EP) VIEIRA, Antnio. Obras Completas Do
Padre Antnio Vieira. Sermes vol. I. Porto: Artes Grficas, 1993.

1 Estilo Espiritual Jesutico (1540-1600; Iparraguirre, S.I) (trad. nossa).
2 O material a ser analisado consistir dos sete sermes referentes ao tempo litrgico do
Advento; utilizamos como referencia as Obras Completas Do Padre Antnio Vieira. Sermes
vol.I. Porto. Artes Grficas, 1993: Sermo da Primeira Dominga do Advento (pg. 107-134)
pregado na Capela Real, no ano de 1650; Sermo da Primeira Dominga do Advento (pg.
135-176) pregado na Capela Real, no ano de 1652; Sermo da Primeira Dominga do
Advento (pg. 177-225) no se encontrou referencia de local e data; Sermo da Segunda
Dominga do Advento (pg. 227-254) no se encontrou referencia de local e data; Sermo
da Terceira Dominga do Advento (pg. 255-284) no se encontrou referencia de local e
data; Sermo da Terceira Dominga do Advento (pg. 285-312) pregado na Capela Real,
no ano de 1644; Sermo da Quarta Dominga do Advento (pg. 313-344) no se encontrou
referencia de local e data. Todas as citaes de trechos de sermes pautam-se nesta
referncia.

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Mnemosine Vol.4, n2, p.

98-114 (2008) Artigos

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