INVESTIGACION 2

Esta investigacin es para la semana del 2 de mayo. Igual que en la primera deben trabajar todos
los integrantes de los grupos. Les asignar la civilizacin que corresponde a cada grupo la
prxima clase.

PUNTOS A TRATAR ENLA EXPOSICION2:
PERIODO QUE ABARCALA CIVILIZACION ANTIGUA
Prehistoria


Cultura de Longshan.
El territorio que actualmente ocupa la Repblica Popular China ha estado poblado desde hace
miles de aos. Se han encontrado restos de homnidos, que constituyen los antepasados ms
remotos del hombre. As lo demuestran los restos hallados pertenecientes alhombre de
Renzidong, el hombre de Yuanmou, el hombre de Nihewan, el hombre de Lantian, el hombre
de Nankn o el hombre de Pekn. Posteriormente surgiran otras culturas, como el hombre de
Dali, el hombre de Maba, el hombre de Fujian o el hombre de Dingcun.
El Homo sapiens hace su aparicin unos 40.000 aos atrs. Hace alrededor de unos 10.000
aos se empieza a cultivar arroz en el roYangts y poco despus mijo en la provincia
de Henan. En el VIII milenio a. C. las culturas de la zona del valle del ro Amarillo se hicieron
sedentarias. Un milenio despus comenzara la domesticacin de animales.
Entre el VII y VI milenio a. C. surgen las primeras culturas neolticas, Peilikan y Cishan,
precursoras de la cultura de Yangshao, que se fusionara con la Dawenkou y
la Hongshan para dar lugar a la cultura de Longshan, que marca el comienzo de la unidad
territorial y poltica de la llanura del Norte de China.
En el II milenio a. C., el pueblo de Hua-Hsia, cuyo nombre proviene de la montaa Hua
(actualmente denominada Montaa Sung) y el ro Hsia (actualmente denominado Ro Han),
fue el pueblo inventor de varios elementos de la civilizacin, como la ropa, la preparacin de
los alimentos, el matrimonio, y un sistema de gobierno, elevando el nivel cultural de China
hasta la fundacin de la nacin Chung-Hua, asimilando varias tribus esparcidas al este de
la Cordillera del Pamir por los valles de los ros Hwang-ho, Huai, Yangtze, Amur, y Perla,
conformando todos stos pueblos el ncleo principal de la poblacin china.
2



EN QUE SITUACIONES DELA VIDASEBAILABA Y QUE CARCTER TENIAN SUS DANZAS

QUE INSTRUMENTOS MUSICALES
UTILIZABAN

CUALES ERAN LAS CARACTERISTICAS DE LOS MOVIMEINTOS DE SUS DANZAS

QUE ELEMENTOS DE UTILERIA, VESTUARIO Y MAQUILLAJE COMPLEMENTABAN SUS DANZAS

CUALES ERAN LOS ROLES TANTO DEL HOMBRE Y DELA MUJER DENTRODELA
SOCIEDADENGENERAL Y ENLA DANZADEFORMA ESPECIFICA
ntroduccin:
La historia de China muestra ms signos de independencia que cualquier cultura asitica, el
pueblo chino no ha sufrido los efectos de grandes invasiones y gran parte de su cultura, como
el sistema de escritura y numerosas facetas de su arte, apenas han variado en ms de 3000 aos.
Slo en fechas recientes se ha empezado a tener un conocimiento cientfico de
la prehistoria China, a partir de las excavaciones arqueolgicas iniciadas en la dcada de los
veinte.
Los primeros habitantes de China de que se tiene noticia se establecieron en la cuenca del ro
Amarillo, esta zona, que solo es una pequea parte de la China actual, se halla separada del
resto del mundo de forma similar a la que pervive en nuestros das. Es ms que probable que la
mayora de los pueblos pastoriles de la prehistoria que aprendieron la tcnica del cultivo se
vieran asilados unos de otros por barreras naturales como montaas y desiertos, con todo esto, el
aislamiento chino no puede explicares slo por estas razones.
Durante millares de aos antes de que aparecieran las primeras dinastas de reyes, pueblos
nmadas haban atravesado las llanuras y las murallas del hbitat chino, por ello es probable que
algunos conocimientos y prcticas de la civilizacin llegaran a China procedentes de
las sociedades medio-orientales.
Geografa:
China, la segunda nacin ms grande del mundo, tiene una
superficie de 11,418,174 km2 (incluida Mongolia). China es superada slo por Rusia en trminos
de tamao y es ms grande que toda Europa y Oceana. Ocupa una cuarta parte de la extensin
territorial de Asia y aproximadamente una doceava parte del rea de todo el mundo.
Los lmites de la antigua China eran: Al norte el Desierto de Gobi y Mongolia; al sur el Mar de
China y las Selvas de Indochina, el este el Mar amarillo y el Mar de China y al oeste, las montaas
del Tbet y el Turquestn.
Los ros que cruzan a la China son: el Hoang-Ho (ro Amarillo) y el Yang-tse-Kiang (ro Azul), estos
dos ros nacen en las montaas del Tbet y desembocan en el Mar Amarillo. El Hoang-Ho, es de
curso muy irregular y su extensin no puede compararse a la del Yang-tse-Kiang, ya que ste
tiene 5000km de longitud y cerca de su desembocadura tiene 500km de navegacin, con una
anchura de casi 35km.
Los ros de China han dividido a sta en diferentes regiones, pero la cultura se ha desarrollado
junto a las mrgenes de estas vas fluviales. Por la extensin del pas los climas son
muy variables y por tanto su agricultura, as como su fauna, fueron tambin de una gran
diversidad, el arroz constituy, por la fertilidad de su suelo, el principal elemento
de alimentacin.
En este territorio, de suelo frtil, favorable a la agricultura (cultivos de arroz, moreras, caa
de azcar, t, trigo, etc.) y a las labores mineras (yacimientos de cobre, oro, hierro y plomo), se
estableci el pueblo chino, correspondiente a la raza monglica, de pmulos salientes, ojos
oblicuos, cabello negro y lacio, y tez mas o menos amarilla.
Como se sabe fue justamente en China, donde se localizaron los restos del Hombre de
Pekn o sinanthropus pekinensis, a los que se les calcula una edad de cerca de medio milln de
aos, y se les considera contemporneos de las razas ms primitivas correspondientes al
paleoltico inferior, se sabe que el hombre de Pekn conoca el fuego, era cazador y haca de
piedra sus cuchillos, sus martillos y sus raspadores.
Las dinastas:
Segn la tradicin, el pueblo chino se origin en el valle del ro Amarillo. Las leyendas hablan de
un creador, P'an Ku, al que sucedieron una serie de soberanos celestiales, terrestres y humanos.
Las pruebas arqueolgicas son escasas, aunque fueron encontrados restos de Homo erectus, cerca
de Pekn, que datan de hace 460.000 aos. Hay pruebas fehacientes de la existencia de dos
culturas con cermica, la cultura de Yangshao (3950 a 1700 a. C.) y la cultura de Longshan (2000
a 1850 a. C.).
Las dinastas primitivas:
La tradicin dice que los Xia (1994 a 1766 a. C.) fueron la primera dinasta china hereditaria, que
slo desapareci cuando fue expulsado su ltimo gobernante debido al poder tirnico que ejerci
sobre su pueblo. Sin embargo, no hay restos arqueolgicos que confirmen esta historia; y la
primera dinasta de la cual hay evidencias histricas es la Shang. El ltimo monarca Shang, un
tirano cruel y libertino, fue expulsado por un enrgico Zhou de un estado en el valle del ro Wei.
La dinasta Shang (1766 a 1027 a. C.):
La dinasta Shang gobern en el territorio que ocupan las actuales provincias de Henan, Hubei,
Shandong y la parte septentrional de Anhui, en el centro y norte de China. La capital, desde
alrededor del 1384 a. C. en delante, estaba situada en Anyang cerca de la frontera norte de
Henan. La economa estaba basada en la agricultura; se cultivaba trigo, cebada y posiblemente
arroz. Tambin se cuidaban gusanos de seda, y se criaban cerdos, perros, ovejas y bueyes. Se han
encontrado recipientes de bronce, armas y otras herramientas, lo cual indica el conocimiento de
la metalurgia y la existencia de artesana. La sociedad creada por los Shang era aristocrtica. Al
frente estaba el rey, que presida una nobleza militar y elega a los gobernantes territoriales, que
estaban obligados a ayudarle en sus empresas militares. Entre esta clase aristocrtica y los
plebeyos haba un estrato sacerdotal culto que se ocupaba de los documentos de gobierno y era
responsable de la adivinacin. Los Shang adoraban a sus antepasados y a una multitud de dioses,
el principal de los cuales era conocido como Shang Ti, el Seor en lo Alto.
El relato de la cada de la dinasta Shang que aparece en las historias
tradicionales chinas sigue el modelo legendario de la defeccin de los Xia. El ltimo monarca
Shang, un tirano cruel y libertino, fue expulsado por un enrgico Zhou de un estado en el valle
del ro Wei. Situada en las franjas noroccidentales del dominio Shang, la cultura de los Zhou era
una sntesis de los elementos bsicos de la civilizacin Shang y ciertas tradiciones marciales
caractersticas de los pueblos no chinos del norte y del oeste.
La dinasta Zhou (1122 a 256 a. C.):
Durante este periodo la civilizacin china se fue extendiendo gradualmente hacia el norte,
ocupando el valle del ro Yang-tse-Kiang. La amplia expansin por este territorio y el primitivo
estado de las comunicaciones terrestres hicieron imposible que los Zhou ejercieran
un control directo sobre toda la regin; por lo tanto delegaron la autoridad en vasallos, cada uno
de los cuales gobernaba por lo general sobre una ciudad amurallada y su territorio circundante.
La jerarqua de estos estados de tipo feudal estaba encabezada por el seor, cargo que era
hereditario; por debajo de l estaba la clase guerrera y en la base social se encontraban los
campesinos y esclavos domsticos. Con el tiempo, estos estados vasallos se fueron haciendo cada
vez ms autnomos.
La sociedad Zhou estaba organizada alrededor de la produccin agrcola. La tierra estaba dividida
idealmente en extensiones cuadradas, cada una de las cuales se subdivida en nueve parcelas que
formaban un espacio con forma de tringulo equiltero. Las ocho parcelas exteriores estaban
asignadas a ocho familias campesinas, quienes unan sus esfuerzos y recursos para cultivar la
parcela central propiedad de la clase dirigente. No est claro hasta qu extremo se utilizaba este
sistema de distribucin de tierras, pero las dinastas posteriores pensaron que era la manera ms
equitativa de dividir la tierra.
Las prcticas religiosas se correspondan con el sistema social jerrquico. Los Zhou crean en el
poder que emanaba del Cielo, que autorizaba el poder de los reyes; stos hacan sacrificios al
Seor en lo Alto, ahora llamado Tian (Cielo) y a sus antepasados. El seor de los estados haca
sacrificios a la naturaleza local y a deidades agrcolas, as como a sus antepasados. Las familias
individuales tambin ofrecan sacrificios a sus antepasados para evitar infortunios y calamidades.
Los Zhou del este:
Los reyes Zhou fueron capaces de mantener un control efectivo sobre sus dominios hasta que
finalmente, en el 770 a. C., algunos de los estados se rebelaron y junto con invasores nmadas
del norte expulsaron a los Zhou de su capital, cerca de la actual Xian. Con posterioridad, los
Zhou establecieron una nueva capital hacia el este, en Luoyang. Aunque ahora estaban ms a
salvo de los ataques de los brbaros, los Zhou del este no podan ya ejercer una gran
autoridad poltica o militar sobre los estados vasallos, muchos de los cuales haban crecido hasta
ser ms poderosos que el poder central Zhou. Sin embargo, como guardianes del mandato
celestial, los Zhou continuaron la prctica de confirmar el derecho de los nuevos seores a
gobernar sobre sus tierras y por lo tanto permanecieron como jefes supremos hasta el siglo III
a.C. Desde el siglo VIII al III a. C. tuvo lugar un rpido crecimiento econmico y un
profundo cambio social en el marco de una inestabilidad poltica extrema y un estado
de guerra casi incesante. Durante estos aos China entr en la edad del hierro; el arado de hierro
tirado por bueyes, junto con ms perfeccionadas tcnicas de regado, llevaron a conseguir
mejores cosechas, que a su vez, mantuvieron el constante crecimiento demogrfico, el cual
estuvo acompaado por la aparicin de una nueva clase de mercaderes y comerciantes. Se
mejoraron las comunicaciones por el progresivo uso del caballo como animal de transporte.
La integracin econmica permiti a los gobernantes ejercer el control sobre mayores
extensiones de territorio. Los estados situados en las fronteras exteriores de la zona cultural
china se expandieron a costa de sus vecinos no chinos, menos avanzados, y al expandirse se
estimul y diversific su propia cultura al adquirirse elementos culturales de las civilizaciones
exteriores. Por ejemplo, por aculturacin de las culturas no chinas del noroeste, los chinos de las
regiones fronterizas adoptaron por primera vez el uso de unidades de caballera montada. Para
los estados de la llanura del norte de China, la expansin signific una agresin contra
otras organizaciones polticas que compartan la misma civilizacin bsica, y la uniformidad
cultural entre los estados tenda a promocionar el estancamiento cultural. Hacia el siglo VI a. C.
siete poderosos estados sitiaron a los ms pequeos y relativamente dbiles de la llanura del
norte de China.
Con la cada de la autoridad poltica de la dinasta Zhou y la aparicin de poderosos
estados perifricos, las relaciones interestatales se volvieron cada vez ms inestables. Durante
los siglos VII y VI a.C., se consiguieron breves periodos de estabilidad al organizarse alianzas
interestatales bajo la hegemona del miembro ms fuerte. Sin embargo, hacia el siglo V a. C. el
sistema de alianzas era insostenible y la China de los Zhou desemboc en el denominado periodo
de los Reinos Combatientes (481-221 a. C.), caracterizado por la anarqua.
La dinasta Qin (221-206 a C.):
En el 221 a. C., el rey de Qin se autoproclam Qin Shi Huangdi, o primer
emperador de la dinasta Qin. El nombre "China" deriva de esta dinasta.
Con la ayuda de un ministro legalista, Li Si, el emperador unific el mosaico de estados feudales
en un imperio administrativamente centralizado y culturalmente unificado. Se abolieron las
aristocracias hereditarias y sus territorios se dividieron en provincias gobernadas por burcratas
nombrados por el emperador. La capital de Qin, cerca de la actual ciudad de Xi'an, se convirti
en la primera sede de la China Imperial. Se adopt un sistema de escritura y su uso se hizo
obligatorio en todo el Imperio. Para promocionar el comercio interno y la integracin econmica,
los Qin unificaron los pesos y medidas y la acuacin de moneda. Se adopt la propiedad privada
de la tierra y se aplicaron leyes e impuestos con igualdad. La bsqueda de la uniformidad cultural
llev a los Qin a no legalizar muchas escuelas filosficas que haban florecido a finales del ltimo
periodo Zhou. Slo se dio la aprobacin oficial a los legalistas y en el 213 a. C. se quemaron
los libros de todas las otras escuelas, a excepcin de los ejemplares que se guardaban en
la biblioteca Imperial Qin.
El primer emperador tambin intent extender las fronteras exteriores de China. En el sur sus
ejrcitos marcharon hacia el delta del ro Rojo, lo que en la actualidad es Vietnam. En el
sudoeste su dominio se extendi para englobar la mayor parte de las actuales provincias de
Yunnan, Guizhou y Sichuan. En el noroeste sus conquistas alcanzaron Lanzhou, en la actual
provincia de Gansu y el noreste, un sector de lo que hoy es Corea, reconoci la soberana de los
Qin. El centro de la civilizacin china, sin embargo, permaneci en el valle del Huang He. Aparte
de la unificacin y expansin del Imperio, el logro ms conocido de la dinasta Qin fue la
terminacin de la Gran Muralla china.
El coste econmico y humano de las conquistas extranjeras de los Qin y la construccin de la
Gran Muralla y otras obras pblicas fue enorme. El peso siempre creciente de los impuestos,
el servicio militar y los trabajosforzados crearon un hondo resentimiento contra la dinasta Qin
entre las clases populares del Imperio. Adems, las clases intelectuales estaban ofendidas por la
poltica gubernamental de control delpensamiento, en especial la quema de libros. El sucesor de
Qin Shi Huangdi cay bajo la influencia de un astuto eunuco de palacio. Sigui una lucha por el
poder, mutilando la administracin central y el pueblo indignado se levant en una rebelin.
Los Han (206 a. C. a 9 d. C.):
De los tumultos y estado de guerra que marcaron los ltimos aos de la dinasta Qin, destac un
dirigente de origen humilde, Liu Bang. Aplast a otros pretendientes al trono y se proclam a s
mismo emperador en el 206 a.C. La dinasta Han por l fundada sera la ms duradera de la Era
Imperial. Los Han se constituyeron sobre la base unificada que haban dejado los Qin,
modificando la poltica que haba conducido a suderrocamiento. Las leyes onerosas fueron
suspendidas, los impuestos se redujeron sensiblemente y se adopt una poltica favorecedora del
comercio que permiti la recuperacin econmica. En principio Liu Bang concedi reinos
hereditarios a algunos de sus aliados y familiares, pero hacia mediados del siglo II a.C. la mayor
parte de estos reinos haban sido reintegrados y casi todo el territorio chino estaba bajo la
jurisdiccin del Imperio de los Han.
Una de las contribuciones ms importantes de esta dinasta fue el establecimiento del
Confucionismo como ideologa oficial; sin embargo, en un intento por proporcionar una ideologa
completa al Imperio, los Han incorporaron al Confucionismo ideas de otras muchas escuelas
filosficas y emplearon supersticiones populares para incrementar las enseanzas de Confucio. En
el funcionamiento administrativo heredado de los Qin, los emperadores Han siguieron el principio
confuciano de elegir a los hombres sobre la base del mrito ms que por su nacimiento, siendo
elegidos los ms cualificados mediante exmenes escritos. A finales del siglo II a.C. se fund
una universidad imperial en la cual se formaban los futuros funcionarios o Mandarines en los cinco
clsicos de la escuela confuciana.
Los primitivos Han alcanzaron el cenit de su poder bajo el emperador Wudi (rein desde el 140 al
87 a. C.). Casi todo el territorio que hoy engloba China pas a estar bajo poder imperial, aunque
muchas regiones, en especial al sur del ro Yangzi Jiang, no estaban totalmente asimiladas. La
autoridad china se estableci en el sur de Manchuria y norte de Corea. En el oeste, los ejrcitos
Han lucharon con una tribu conocida como los xiongnu, que probablemente estaban
emparentados con los hunos y penetraron en el actual territorio de Kazajstn. En el sur, la isla de
Hainan pas a estar bajo control Han y se establecieron colonias alrededor del delta del Xi Jiang,
en Annam y en Corea.
Las polticas expansionistas del emperador Wudi consumieron los excedentes econmicos que se
haban ido acumulando durante las administraciones de sus predecesores y fue necesaria la
restauracin de polticas legalistas para reponer las arcas del Estado. Se subieron los impuestos,
reaparecieron los monopolios estatales y la moneda se devalu. Las penurias que sufran los
campesinos se vieron agravadas por el crecimiento demogrfico, lo cual provoc la reduccin del
tamao de las parcelas individuales en un momento en que los impuestos se incrementaban.
Durante el siglo I a. C., las condiciones empeoraron an ms. En varias ocasiones el trono fue
heredado por prncipes en edad infantil, cuyas madres a menudo completaban las
responsabilidades del gobierno con miembros no cualificados de su propia familia. Las facciones y
la incompetencia debilitaron el gobierno imperial. Grandes familias terratenientes de la provincia
desafiaron a las autoridades que recaudaban los impuestos del gobierno central y adquirieron una
especie de privilegio para la exencin de impuestos, lo que redujo los ingresos del gobierno y
grav duramente a los campesinos. Los levantamientos agrarios y el bandolerismo reflejaron el
descontento popular.
Organizacin econmica y social:
En el principio la organizacin de los chinos estuvo basada en la agricultura pero posteriormente
fueron creadas las industrias. Entre ellas pueden mencionarse la de la metalurgia, especialmente
el bronce, ya que el hierro fue utilizado para la armera en pocas muy cercanas a Cristo. Otras
industrias importantes de esta cultura, fueron la porcelana y la seda, la originalidad de
estos productos hizo que desde pocas muy remotas los chinos tuvieran un gran comercio, que
lleg a prolongarse hasta el mundo mediterrneo.
En cuanto a la organizacin social y poltica de China slo se conocen datos precisos desde la
dinasta Chou, aunque la divisin territorial del pas era un tanto ficticia, pues la forma en que
estaba dividido el territorio era basndose en el feudalismo o seoros de prncipes. Fueron los
Tsing los que establecieron el absolutismo, pero este sistema de gobierno no dur mucho, ya que
los Han volvieron al antiguo sistema feudal.
Las clases sociales en China fueron integradas: la primera por una aristocracia que dominaba
las funciones polticas y religiosas, la segunda, por los funcionarios del estado o burocracia que
degener en una rutina mecnica; y la tercera estaba constituida por artesanos y campesinos. Es
indiscutible que un pueblo como el de China, tan invadido por tribus brbaras, debi contar con
una esclavitud muy pronunciada y, por lo tanto, esta organizacin no pudo conservarse
indefinidamente a causa de las invasiones mencionadas

Religin y filosofa:
La libertad de religin es un derecho constitucional de cada ciudadano de la Repblica de China.
Segn el Ministerio del Interior, hay ms de 11 millones de creyentes religiosos en el rea de
Taiwan. En conjunto, hay ms de 16.000 templos e iglesias dispersos en la regin, sirviendo las
necesidades espirituales de los 21,4 millones de residentes.
Politesta y sincrtica, en la sociedad china domina el taosmo y el budismo, a pesar de que
aparentemente cada religin postula una doctrina independiente, algunas de ellas no pueden
diferenciarse estrictamente. Por ejemplo, Matsu, la Diosa del Mar, una deidad folklrica de
Taiwan; y Kuanyin, la diosa budista de la Misericordia, se adoran a veces en el mismo templo.
Esto revela el carcter especial de la perspectiva religiosa china, que puede acomodar
simultneamente creencias aparentemente contradictorias.
Como en casi todos los pueblos primitivos, la primera religin de la China fue la naturalista o sea,
la adoracin hacia lo desconocido y la fuerza que sobre el hombre pueden tener los fenmenos
naturales, pero los chinos relacionaban la conducta del individuo con los fenmenos del universo.
En resumen, dependan de los actos humanos y de las fuerzas naturales; por ejemplo, el rayo que
incendiaba una casa, era consecuencia de la conducta de sus moradores. La segunda religin en
la China fue la de Lao-Tse que es la de la razn fundada en las doctrinas racionalistas del Tao.
Confucio:
Del ao 770 al 221 antes de nuestra era, poca de la dinasta Zhou
del Este que incluye el perodo de Primavera y Otoo, as como al de los Reinos Combatientes,
el monopolio que tena la nobleza sobre la cultura se quebr gradualmente debido a la
prolongada conmocin social. Esta situacin se inici desde dicha dinasta. Pero, se desarroll la
prctica de la enseanza individual.
En los ltimos aos del perodo de Primavera y Otoo, Confucio, pensador, poltico y pedagogo de
su poca, destac a la enseanza con particular inters. Ms tarde, en el perodo de los Reinos
Combatientes, con la aparicin de numerosas otras escuelas ideolgicas, surgi una poca
de competencia entre ellas. A mediados de este ltimo perodo se conoci un nuevo estilo
literario llamado " Elegas de Chu " y que reflejaban la poca.
Confucio fue un sabio de fama nacional en la historia china. Sin embargo, su nombre, su doctrina
y su influencia quiz no sean del todo desconocidas para el mundo. Confucio se llamaba Kong Qiu,
conocido tambin como Kong Zhongni. Naci en 551 antes de nuestra era y muri en 479 antes de
nuestra era. Su tierra natal es el actual distrito de Qufu, provincia de Shandong. Sus antepasados
eran grandes nobles esclavistas del Reino Song. Su bisabuelo, por el fracaso poltico, escap al
Reino Lu. En tiempo de su padre, la familia ya haba decado. Por esta razn, Confucio, cuando
era joven, trabajaba como almacenero y pastor. Ms tarde, vivi durante largo tiempo de la
enseanza privada. Se dice que tena tres mil discpulos, de los cuales 72 eran sobresalientes.
En su senectud, comenz a dedicarse a recopilar libros en el mismo reino. Redact el libro Anales
de Primavera y Otoo y revis Li y Le, obras clsicas de China. Hay otros cinco trabajos que son
estimados como cnones por la escuela confuciana. La obra Anales de Primavera y Otoo es la
ms antigua crnica que se mantiene bien conservada hasta la fecha, y ejerci enorme influencia
sobre las obras histricas posteriores del pas.
Despus de la muerte de Confucio, sus discpulos recopilaron sus sentencias en el libro Analectas,
en el cual se registran las actividades de Confucio, en particular, sus palabras y sus puntos de
vista sobre la filosofa y la poltica. Las actividades de Confucio en la enseanza y sus viajes por
diversos reinos reflejaron en cierto grado el deseo de aquellos que no tenan ttulos de nobleza y
queran intervenir en la poltica. Estas personas constituan una fuerza social naciente en medio
de las conmociones de la poca. Confucio dijo: "Quien estudia bien, llegar a ser
funcionario". Esto demuestra que el objeto de su enseanza era hacer de sus discpulos hombres
en condiciones de intervenir en la poltica.
Cabe sealar que la enseanza de Confucio era contraria a la oficial de los nobles de su poca. Al
comentar sobre la naturaleza humana, Confucio afirm que " todos los hombres tienen la misma
naturaleza " , lo que era una objecin a la concepcin esclavista segn la cual la jerarqua era
congnita.
Confucio dio prioridad a la benevolencia, tomndola como la norma ideal de la virtud, pero
consideraba que su benevolencia era un amor determinado por las relaciones cercanas y
distintas, las jerarquas, la riqueza o la pobreza. Para Confucio, slo los seores estaban en
condiciones de ser benvolos, mientras que los humildes no podan ser ms que el blanco de la
aplicacin de esta benevolencia.
En el problema sobre los ritos y la benevolencia, Confucio no insista en el nuevo contenido para
negar la forma caduca, sino que se obstinaba en corregir el viejo contenido con la forma caduca.
A pesar de que las actividades de Confucio reflejaban cierta tendencia progresista, a fin
de cuentas, servan para defender los intereses de la nobleza esclavista y no podan librarse del
yugo del viejo sistema.
Pero, en lo poltico, Confucio fue un conservador y march en contra de la corriente histrica de
su poca. El mismo saba incluso que sus ideas no podan realizarse, pero no quera abandonarlas.
No obstante, durante las posteriores dinastas feudales en China, las clases dominantes
aprovecharon algunos puntos de vista de Confucio.
Taosmo y Confucionismo:
Lao-Tse cuyo nombre quiere decir el viejo sabio, naci, segn la tradicin, en la parte sur de su
pas l ao de 694 a. C., en un ambiente campesino. Aplicado a los estudios, fue archivero de un
prncipe Chou. Producto de sus reflexiones result el sistema folisfico-religioso que se conoce
con el nombre de Taosmo, contenido en su libro Tao-tse-king, en el que sostiene que la fuerza
creadora y eterna de todas las cosas es Tao la cual ordenaba al mismo tiempo todas las cosas de
la naturaleza. Los hombres deben sentirse parte de esa misma fuerza, en la que deben pensar
para obtener la santidad eterna.
Lao-Tse ense tambin que para alcanzar la felicidad se deben dominar los deseos y las
pasiones, y que se deben practicar determinadas virtudes, como las de evitar la hipocresa,
la mentira y la guerra; debiendo practicarse la honestidad, la justicia y la piedad.
Segn una leyenda siendo ya muy anciano, sali de China montado en un bfalo y no volvi nunca
a su pas. En los aos posteriores, algunos de sus discpulos lo llegaron a divinizar y aun se
formaron monasterios taostas.
Tiempo ms tarde, cuando la decadencia poltica y social era mayor en el pas, surge la figura de
Confucio. Estudi las ideas de Lao-Tse y trat de formar una doctrina moral, que basada en ella,
se adaptara a la manera de ser del pueblo chino.
El Confucionismo procur exaltar los sentimientos de respeto a las tradiciones y a los ancianos,
culto a los muertos, mantenimiento de los afectos dentro de la familia y ejercicio de la caridad.
Pens que los gobernantes deban ser justos y sabios, y sus sbditos deban obedecerles y
respetarles, a fin de que pudiera mantenerse la paz, el bienestar y la seguridad en la sociedad.
Todo sus sistema de moral qued en sus cuatro libros o king, formados por las preguntas y
respuestas del maestro y de sus discpulos.
El arte de la caligrafa china:
La caligrafa china es una rara y extica flor en la historia de la civilizacin y una joya sin igual en
la cultura oriental. En su aspecto grfico, se la puede comparar con la pintura por su capacidad
para despertar emociones mediante la rica variedad de sus formas y rasgos. Como arte abstracto,
se manifiestan en toda su pureza el ritmo y la armona musicales. Todo ello sumado a una parte
prctica: es una forma de escritura.
La escritura constituye la representacin palpable de la lengua hablada. Dentro de los caracteres
chinos podemos establecer seis categoras:
a. Hsiang hsing, representacin grfica directa
b. Chih shih, expresin simblica de ideas abstractas
c. Hui yi, combinacin de elementos grficos concretos y expresin simblica de
abstracciones
d. Hsing sheng, combinacin de elementos fonticos y pictricos
e. Chia chieh, carcter empleado nicamente a causa de su valor fontico para representar
un homfono o casi homfono con el que no guarda relacin
f. Chuan chu, carcter que ha adquirido un nuevo significado, lo que ha hecho necesario
asignar al significado primitivo una nueva grafa o modificar la que ya tena.
Estos mtodos de formacin de los caracteres chinos reciben el nombre de Liu Chu o los Seis
mtodos de escritura.

Sellos:
En el estilo propio de los sellos, los trazos, tanto horizontales
como verticales, son delgados, uniformes, enrgicos y tienden a terminar en punta. El momento
de mximo desarrollo de este estilo coincidi con la dinasta Ch'in (221-207 a. de C.), poca en la
que se dieron dos variedades principales: Ta Chuan (estilo mayor) y Hsiao Chuan (Estilo menor).
Quedan numerosas muestras del estilo mayor en inscripciones realizadas sobre piedra en forma
de tambor (shih kuwen) y vasijas de bronce como las Ch'in Kung Kuei. El estilo menor se
caracteriza por sus formas sinuosas, estilizadas, cuidadas y enrgicas, en contraste con el estilo
mayor, menos refinado. Li Szu, estacado ministro de la dinasta Ch'in, leg a la posteridad la
inscripcin de la piedra de Tai Shan que constituye un modelo inigualado del estilo menor de
escritura de sellos.
La escritura normal, K'ai Shu, se desarroll durante la dinasta Han (206 a. C. a 220 d. C.),
tomando como modelo la escritura administrativa. Su nombre actual es "escritura normalizada"
(cheng k'ai) Al ser ms cmoda que la escritura administrativa, se convirti en la escritura
habitual para las necesidades cotidianas. Su momento culminante lleg en poca de la dinasta
T'ang (618 a 907). Hubo destacados calgrafos, como Yen Chen-ch'ing (705 a 785), que crearon sus
propias escuelas de escritura normalizada con trazos enrgicos y definidos y que dejaron una
huella duradera en la historia de la caligrafa china.
La escritura rpida ocupa una posicin intermedia entre la escritura normalizada y la cursiva. No
es tan angulosa como la grafa administrativa ni tan redondeada como la escritura de sellos.
Quizs la mejor forma de describirla sera como variante de la escritura regularizada. Toma su
nombre de la rapidez de su ejecucin. Su desarrollo suele atribuirse a Liu Teh-sheng de la
dinasta Han oriental.
Existen mltiples variedades de la escritura cursiva o "de hierba", algunas de las cuales son
combinaciones con otros estilos, como por ejemplo la cursiva de sellos y la escritura
administrativa. Existe tambin una "cursiva informal" (k'uang ts'ao). Los rasgos comunes a la s
diversas variedades son: estructura simplificada, trazos unidos, lneas realizadas
apresuradamente y con soltura, y escasa legibilidad. Existe un proverbio chino que es el que
mejor expresa la belleza de este tipo de letra:
La escritura se detiene pero el significado contina. Se abandona el pincel, pero su poder es
inagotable". De los cinco estilos de escritura china, la cursiva es la que ms se aproxima al arte
abstracto. Entre los calgrafos que ms han destacado en el terreno de la cursiva a lo largo de la
historia, que lograron ordenar el caos aparente de esta forma de escritura, y que fundaron sus
propias escuelas, figuran Wang Hsien-chih de la dinasta Chin oriental y huai Su (725-785) de la
dinasta T'ang. Entre los contemporneos, Yu Yu-jen (1879-1964).
La caligrafa china no es tal slo un instrumento prctico de la vida cotidiana sino que est
integrada, junto con la pintura, en una de las tendencias ms significativas de la historia del arte
chino.
Literatura e Imprenta:
La vastsima y variada literatura china se ha desarrollado desde muy antiguo hasta la Edad
Moderna en una lnea de continuidad que une los versos primitivos, escritos probablemente haca
el siglo XI a. C., la escritura ms antigua se hace sobre tablillas de madera o de bamb con un
punzn elaborado con ste ltimo material aguzado en un extremo, que se mojaba en un lquido
coloreado. Posteriormente se empezaron a emplear de pelo y a escribir sobre seda o papel,
conocido este ltimo por los chinos en el siglo II d. C., desde entonces los artistas del pas
utilizan los mismos materiales.

Las primeras tentativas de impresin pudieron estar inspiradas por calcos tomados de las
inscripciones sobre piedra que datan del siglo IX d. C. As surgi la idea de imprimir sobre papel
con bloques de madera, y a fines del siglo X se utilizaba ampliamente ese mtodo en la
produccin de libros. Se cree que Pi Sheng invent los tipos mviles de arcilla cocida hacia el ao
1043, pero es posible que aqullos no se hicieran de bloques de madera hasta el siglo XIV. Debido
a la naturaleza de la lengua China, representada en miles de pictogramas, los tipos mviles no se
popularizaron como sucedi en europa.
La Pintura tradicional china:
Los origines de la pintura tradicional china se remontan a las ms tempranas pocas de la historia
de este pas. En general, podemos decir que las obras anteriores a la dinasta T'ang (618-907)
son dibujo de lneas producidos por personas que se dedican a otras actividades. Esta fue la edad
de oro de los dibujos de figuras humanas. Durante la primera mitad de la dinasta T'ang, el
paisaje y las pinturas que representaban flores y pjaros comenzaron a ganar importancia. Los
cuadros con montaas, bosques, campos y jardines nos permiten evadirnos de los sinsabores de
este mundo y penetrar en el reino de la paz y la tranquilidad. Este ha sido el motivo de que el
paisaje haya sido siempre una forma pictrica muy apreciada por los literatos y burcratas
chinos. Tambin son muy admirados los rboles, piedras, praderas, flores pjaros y
otros animales que aparecen en las pinturas de flores y pjaros, dotadas de gran viveza y energa.
As pues, las tres categoras principales de la pintura tradicional china seran el paisaje, flores y
pjaros y las representaciones de figuras humanas de la primera poca.
Las clases dirigentes y las elites de las dinastas T'ang y Sung (920-1279) fueron grandes mecenas
de la pintura. El objetivo que se persegua con las obras de este perodo no era puramente
artstico sino que tena una vertiente poltica y educativa. El
estilo tenda a ser elaborado y vistoso. La corte de la dinasta Sung fund una academia de
pintura con un plan de estudios sistemtico. Hui Tsung, emperador de la dinasta Sung destacado
por su amor a las artes en general y a la pintura en particular aport fondos para la formacin de
los artistas prometedores. Esta fue la poca de mximo esplendor de la academia.
El grado de realismo de la pintura china ha sido fuente de frecuentes debates. Algunos pueden
pensar que no es en absoluto realista, pero eso slo es parcialmente cierto. El realismo en la
pintura china culmin durante las dinastas T'ang y Sung. Sin embargo, no se trata de un realismo
que trate de reflejar objetivamente el objeto como tal y como ste es captado por los sentidos,
sino que ms bien trata de expresar de forma subjetiva lo que se esconde tras la apariencia de
las cosas.
El elemento principal de la pintura china es la lnea, rasgo que comparte con la caligrafa, lo que
ha sido motivo de que ambas artes hayan estado estrechamente ligadas desde su origen. Durante
la poca de xito de los pintores literatos en tiempos de la dinasta Yuan, los hombres de letras
que se dedicaban a la pintura trataban intencionadamente de reafirmar ms an los lazos entre
la caligrafa y a pintura, por lo que se volcaron en una tendencia que aunaba ambas disciplinas.
Asimismo, la intensa relacin entre poesa y pintura surgi por la influencia de la literatura sobre
la pintura.
El arte del mueble tradicional chino:
El mueble tradicional chino evolucion de la simplicidad a la complejidad y estuvo estrechamente
ligado al estilo de vida y a los cambios econmicos y culturales de China a lo largo de su historia.
Con anterioridad a la dinasta T'ang, lo ms frecuente era que los chinos se sentasen en el suelo
sobre esterillas de paja. Tras el perodo de los Reinos combatientes (475-221 a. de C.), comenz
a generalizarse el uso de camas y sofs como asientos. En tiempos de la dinasta Wei-Chin (220-
420) y de las dinastas del norte y del sur (420-589), comenzaron a penetrar en China las sillas de
estilo occidental, las sillas de tijera y otros tipos de asientos. A partir de este momento, los
asuntos cotidianos de los chinos pasaron a decidirse desde sillas en lugar de desde el suelo, con
las piernas cruzadas. Las esteras de paja se empezaron a usar para cubrir las camas y sofs.
Los muebles Ming destacaron por su lnea sencilla, uniforme, sin rupturas y por su decoracin
parca y elegante, todo lo cual tiende a realzar sus magnficas caractersticas de construccin.
Durante la dinasta Ch'ing, debido a la influencia del floreciente comercio exterior chino y al
avance de las tcnicas artesanales, se pas a una decoracin rica y compleja que inclua tallados.
A causa del gran desarrollo del mueble chino con las dinastas Ming y Ch'ing, la mayor parte
del diseo actual de muebles chinos permanece dentro de esta lnea

Al igual que en la arquitectura china tradicional, la madera es el material ms importante en la
fabricacin de muebles. Esto es as por una doble razn: por un lado, debido a las
necesidades derivadas del estilo de vida chino y, por otra, a causa de la gran riqueza forestal del
pas. Hay dos tipos principales de muebles: los lacados y los de madera dura. El lacado se
empleaba a menudo en el mobiliario de palacios y templos y en el de las casas de familias
acaudaladas. Entre sus variedades tenemos el estilo t'i-hung, de laca labrada; t'ien-ch'i, en el que
la laca se emplea para rellenar una figura tallada en la madera, y se alisa despus; miao-ch'i, o
bosquejo en laca; y luo-tien, o incrustaciones de ncar. Se pueden combinar dos o ms mtodos
en una misma pieza. Los muebles en madera dura son habituales en casas de familias ricas, pero
se empleaban ms todava en las casas de los nobles y de las autoridades. Entre las maderas
utilizadas se cuentan la de sndalo rojo, peral, padauk, bano y nanmu. La de sndalo rojo es la
ms apreciada en la fabricacin de muebles por su densidad, dureza y resistencia al paso del
tiempo.
Medicina china:
Visitar una farmacia china en la Repblica de China viene a ser como entrar en un museo
de ciencias naturales en miniatura. Dispuestos en riguroso orden en hileras de cajoncitos, se
encuentran los ms variados productos animales, vegetales y minerales, cada uno de ellos con un
uso especfico. Entre este surtido de curiosidades encontramos cinabrio y mbar para calmar los
nervios, crtamo y huesos de melocotn para mejorar la circulacin sangunea, efedra china
(mahuan) para producir transpiracin y ginseng para fortalecer la funcin cardaca.
La preparacin de una receta de un mdico chino es un proceso digno de ser contemplado. El
farmacutico escoge unos cuantos de los cientos de ingredientes que guarda en sus anaqueles. El
paciente los lleva a casa, los cuece hasta transformarlos en una especie de sopa y se los bebe.
Ante una pocin humeante como sta, alguien podra preguntarse cul es el fundamento de este
antiguo arte medicinal. Las bases tericas de la medicina china se sentaron hace ms de dos
milenios. Una gran parte de los conocimientos mdicos ancestrales se han preservado en el cnon
secreto (Nei Ching), un extenso documento que recoge las teoras mdicas chinas de la poca
pre-Chin (221-207 a. de C.). La dinasta Han (206 a. de C. -220 d. de C.) produjo una gua
prctica para el tratamiento de las enfermedades que resulta fiable y valiosa incluso hoy en da:
el Tratado sobre las enfermedades causadas por factores relacionados con el fro (Shang Han Lun)
de Chang Chung-ching. Una de las obras de medicina china ms famosas es materia mdica (Pen
Ts'ao Kang Mu), recopilada en poca de la dinasta Ming (1368-1644) por Li Shih-chen.
Este trabajo enciclopdico inaugur una nueva era en la historia mundial de la farmacologa.
Incluye la descripcin de 1.892 tipos diferentes de medicamentos. Todos estos textos han sido
traducidos a diversas lenguas extranjeras y han influido profundamente en los pases europeos y
del sudeste asitico.
Los chinos poseen un sistema propio de clasificacin de las enfermedades que difiere
ampliamente del occidental. La doctrina filosfica que respalda la medicina china es que el
hombre vive entre el cielo y la tierra, y constituye en s mismo un universo en miniatura. La
materia de la que estn formados los seres vivos se considera perteneciente al "yin", el aspecto
femenino, pasivo y recesivo de la naturaleza. Por otra parte, las funciones vitales de estos seres
se consideran pertenecientes al "yang", aspecto masculino, activo y dominante. Las funciones de
los seres vivos se describen mediante los cinco siguientes centros corporales:
a.
b. Corazn o mente (hsin): hace referencia al centro de mando del cuerpo, que se
manifiesta como conciencia e inteligencia.
c. Pulmones o aparato respiratorio (fei): este sistema regula diversas funciones corporales y
mantiene el equilibrio ciberntico
d. Hgado (kan): comprende el tronco y las extremidades, os mecanismos de respuesta
emocional al medio externo y la actividad de los diversos rganos.
e. Bazo (p'i): regula la distribucin de los elementos nutritivos en el organismo, as como
el metabolismo, proporcionando fuerza y resistencia al cuerpo fsico;
f. Riones (shen): con este trmino se hace referencia al sistema que regula las reservas
nutritivas y el uso de la energa. De l depende la fuerza vital de los seres humanos.
Mediante esta teora, que se conoce como fenmenos latentes (ts'ang hsiang), se explican las
diversas funciones corporales. La sucesin de las estaciones y los cambios del tiempo pueden
influir sobre el cuerpo humano. Los elementos que mayor efecto producen son el viento (feng), el
fro (han), el calor (shu), la humedad (shih), la sequedad (tsao) y el calor interno (huo, "fuego").
Las alteraciones excesivas o fuera de lo habitual del tiempo atmosfrico perjudican al organismo
y se conocen como los "seis factores externos de origen de la enfermedad" (liu yin). Por otra
parte, si se producen alteraciones extremas del estado de nimo del individuo como alegra
(hsi), clera (nu), preocupacin (yu), tristeza (szu), afliccin (pei), temor (k'ung) y sorpresa
(ching), la salud puede tambin resentirse. Estos sentimientos son denominados "las siete
emociones" (c'i ch'ing). En la medicina china, los seis factores externos de origen de la
enfermedad, junto con las siete emociones, constituyen la base terica de la patologa de las
enfermedades. Estos modelos tericos, unidos a la teora de los fenmenos latentes se emplean
en el anlisis de la constitucin del paciente y de sus enfermedades, as como para diagnosticar
la naturaleza exacta de su prdida de equilibrio fsico y psquico.
Aparte de las medicinas, otra forma de tratamiento empleada con frecuencia en la medicina
china es la acupuntura. Su historia se remonta a pocas anteriores a la aparicin de la escritura
china, pero no alcanz su pleno desarrollo hasta despus de la dinasta Han. Su fundamento
terico consiste en la regulacin del c'hi, o flujo de energa vital. El c'hi fluye por el cuerpo a
travs del sistema de canales principales y secundarios (ching luo). En ciertos puntos de estos
canales, se pueden situar agujas de acupuntura o quemar artemisa china (ai ts'ao) mediante
moxibustin, con el fin de resolver los desequilibrios en el flujo de c'hi y concentrar la capacidad
autocurativa del organismo en los lugares adecuados. En 1980, la Organizacin Mundial de la
Salud hizo pblica una lista de 43 tipos de patologas sobre las que resultaba efectivo un
tratamiento de acupuntura. Hace tiempo que el uso de la acupuntura como anestesia
en procesos quirrgicos o para el parto sin dolor dej de ser una novedad.
El Arte de la Arquitectura China:
La arquitectura china se caracteriza por distribuir el espacio en
unidades rectangulares que se unen para formar un todo. La forma rectangular tambin fue
empleada en los templos griegos, pero el efecto era de austeridad. El estilo chino, por el
contrario, combina rectngulos de diferentes tamaos y en diferentes posiciones de acuerdo con
la importancia de la organizacin del conjunto. Se distinguen claramente los distintos niveles y
elementos. El resultado es un aspecto exterior impresionante, pero al mismo tiempo dinmico y
misterioso.
En la arquitectura tradicional china, la distribucin de las unidades espaciales se rige por
los principios de equilibrio y simetra. El eje constituye la estructura principal.
Las estructuras secundarias se sitan a ambos lados del eje formando el patio central y las
habitaciones principales. Tanto las viviendas como los edificios oficiales, templos y palacios se
ajustan a este principio fundamental. En la distribucin del espacio interior se reflejan los
valores ticos y sociales de los chinos.
En las viviendas tradicionales, por ejemplo, las habitaciones se asignan segn la posicin de
cada persona en la jerarqua familiar. La cabeza de familia ocupa el cuarto principal, los
miembros de mayor edad de la familia de ste viven en la parte de atrs y los ms jvenes, en las
alas izquierda y derecha; los ms mayores en la izquierda y los ms jvenes en la derecha.
La arquitectura china se caracteriza tambin por el uso de una estructura de vigas y pilares de
madera y un muro de adobe que rodea tres de los costados del edificio. La puerta y las ventanas
principales se sitan en el frente. Los chinos llevan usando la madera como uno de sus principales
materiales de construccin desde hace miles de aos. La madera representa la vida y sta es la
principal idea que la cultura china, en sus mltiples manifestaciones, trata de comunicar. Esta
caracterstica ha llegado hasta nuestros das.
Estas edificaciones tradicionales de forma rectangular se dividen en habitaciones conforme a la
estructura de las vigas y pilares de madera. Para poder rematar la construccin con un amplio
tejado voladizo, los chinos inventaron un tipo especial de soporte denominado tou-kung, que se
eleva nivel por nivel desde cada uno de los pilares. Dichos soportes tienen la funcin tanto
constructiva como ornamental, con una forma atractiva y muy caracterstica. Este estilo
arquitectnico pas posteriormente a Japn y Coreas.
El uso de la madera dio lugar a ciertos rasgos arquitectnicos
caractersticos. En primer lugar, la anchura y profundidad del espacio interior vienen
determinadas por la estructura de madera. En segundo lugar, se desarrollaron tcnicas de lacado
con el fin de conservarla. Estos lacados de colores vivos y brillantes se convirtieron en uno de los
rasgos propios de la arquitectura tradicional china. Por ltimo, existe la tcnica de elevar la
estructura sobre una plataforma a fin de evitar daos provocados por la humedad. La altura de la
plataforma depende de la importancia del edificio. Una plataforma elevada aade fuerza,
sofisticacin y elegancia a los grandes edificios.
Los murales policromados que aparecen en los edificios tradicionales, con su amplia variedad de
motivos y temas, tienen un valor a la vez decorativo y simblico. En ellos encontramos
representados dragones, aves fnix, mitos, paisajes, motivos florales, pjaros,etc. Es de destacar
el desarrollo que adquiere la talla en madera en la China meridional, especialmente en Taiwan.
Estas esculturas, junto con los murales, constituyen una elegante y agradable decoracin.
Los tejados suelen ser a dos aguas en las casas tradicionales del sur de China, incluido Taiwan, su
divisoria se adorna con cermica, rompiendo as la continuidad de lneas de los edificios. La tpica
curva de los tejados chinos, tan admirada por muchos visitantes, simboliza el espritu de la
cultura china. Mientras que el resto del edificio es relativamente sencillo, el tejado introduce un
elemento de sorpresa por medio de sus aleros levantados y divisoria curvada. Este rasgo se
corresponde con el paralelismo entre las lneas de la arquitectura tradicional china y los trazos
de su caligrafa. Desde la dinasta Han (206 a. de C.-220 d. de C.), la pintura y la decoracin
chinas han tendido al empleo de formas curvas, dinmicas, sueltas. Uno de los principios
mximos del arte chino consiste en comunicar el "ritmo vital" (ch'i yn) a la obra de arte.

En los templos chinos encontramos una amplia gama de estilos arquitectnicos. Las religiones a
las que se hallan consagrados estos templos son, fundamentalmente, budismo, taosmo
y religiones ancestrales y tradicionales; pero todos ellos comparten una misma estructura. Debido
a la rica tradicin religiosa popular de Taiwan, encontramos multitud de templos en la isla. Este
es uno de sus rasgos culturales ms destacados. Un clculo moderado del nmero de templos
podra darnos una cifra de 5.000, muchos de ellos con valor arquitectnico. entre las muestras
ms famosas y llamativas de la arquitectura religiosa tradicional tenemos los templos de
Lungshan y Tienhou en Lukang, el templo de Lungshan en Taipei y el de Chaotien en Peikang. El
templo de Lungshan de la ciudad de Lukang destaca por su larga historia y su elevado valor
artstico.

Costumbres, juegos y espectculos tradicionales chinos:
El ao nuevo chino y otras fiestas tradicionales son momentos de
alegra y celebraciones. A pesar de la fuerte influencia de la cultura occidental sobre la cada vez
ms cosmopolita Repblica de China en Taiwan, las diversas tradiciones asociadas a estas fiestas
se siguen practicando con entusiasmo. Muchas de estas costumbres y espectculos tradicionales
forman parte de las competiciones y actos realizados con motivo del ao nuevo chino y de otras
fiestas populares, y se han transmitido de generacin en generacin. Las ms habituales puede
que sean la danza del dragn y la danza del len. Todos los nios de Taiwan, hasta los que
todava no saben ni andar, han visto alguna de estas representaciones montados en los hombros
de sus padres o en casa, en la televisin.
El dragn inspira un profundo respeto a los chinos, pues es smbolo de poder, dignidad y buena
suerte. La danza del dragn era ya un acto popular en poca de la dinasta Sung (960-1279 a. C.)
y sigue sindolo en nuestros das. La mscara y el cuerpo del dragn que se emplean en la danza
pueden ser de color dorado, verde, jaspeado o rojo fuego. La danza se puede interpretar tanto
de da como de noche. En este ltimo caso, es frecuente que vaya precedida por una persona con
una antorcha para iluminar la procesin. Un dragn puede tener entre nueve y 24 secciones, y
cada una de stas mide entre uno y medio y dos metros. La compaa de Danza del Dragn de los
Tres Ejrcitos (tierra, mar, aire) de la Repblica de China forman un dragn gigante que mide 120
metros de largo. El peso total de la cabeza y cuerpo es de ms de 100 kg. El cuerpo es dorado y
brillante y hacen falta ms de 100 hombres bien fornidos para llevarlo. Esta compaa acta en
las fiestas nacionales, creando un espectculo verdaderamente digno de verse.
La procesin avanza por las calles como una gigantesca ola y es lo ms parecido que puede verse
en este mundo a un dragn celestial.
Tambin la danza del len cuenta con una larga historia. Esta danza precisa
menos participantes. La cabeza y el cuerpo del len son ms fciles de preparar y el espacio
requerido para su ejecucin es pequeo. Todo esto hace que se pueda contemplar prcticamente
en cualquier parte durante el Ao Nuevo chino y otras fiestas. Normalmente, son necesarias dos
personas para controlar el len: una para la cabeza y otra para la cola. A veces interviene una
tercera persona que lleva unas flores de seda o va cubierta con una mscara que representa a
Buda sonriendo y sostiene un abanico de hojas de platanero. Este personaje provoca al len,
aadiendo as una nota ms de alegra a la atmsfera festiva.
En el baile espiritual de la almeja, una joven lleva una concha de almeja realizada a base de tiras
de bamb entrelazadas. En uno de los cuadros, el espritu de la almeja abre y cierra la concha
como respuestas a un pescador que le echa las redes, pero que nunca consigue que sus intentos
den resultado. En otro, un pjaro trata de comerse la almeja, pero lo nico que se consigue es
que le pille el pico en la concha. Estainterpretacin consigue siempre que el pblico se parta de
risa y se deje las manos aplaudiendo.
Bibliografa:
Curso de Historia general; Alvear Acevedo, Carlos; ed Jus, mexico 1964
Historia Universal; lopez Reyes; ed CECSA, Mexico 1985
Apuntes Temas Selectos de la Filosofa de la ciencia y la tecnologa, Uriel Nava


Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos2/culturachina/culturachina.shtml#ixzz33bfMUZxp
ROL DE LA MUJERRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
Siempre habamos escuchado que los pies pequeos en las mujeres asiticas
eran considerados como una belleza; tanto as que hasta se los deformaban
desde el momento de nacer. Hemos ledo que esta prctica es muy comn entre
las geishas pero nunca habamos visto una foto tan horrorosa de esto! Lo que
se ve por debajo del pie son los otros 4 dedos, que se los quebraron y se los
doblaron debajo del pie para que este fuera lo ms pequeo
La prctica, conocida tambin como "pies de loto", comenz durante la dinasta Tang
(siglos VI al IX) y, pese al gran dolor que produca en las mujeres, se llev a cabo
durante siglos en todo el pas, especialmente entre las clases altas de la regin
nortea. Los pies extremadamente pequeos eran considerados bellos, segn la
esttica china de aquella poca. La prctica haca que en muchos casos las mujeres
tuvieran graves problemas para caminar, o que incluso quedaran invlidas.
Afortunadamente, es ya muy raro encontrar a personas que tengan los pies as
ya que esta prctica fue prohibida en 1911.



El pie de loto (obra de arte y objeto de deseo) era considerada la parte ms
ertica de la mujer. Incluso, dice un dicho chino: Una cara bonita es un
regalo del cielo, un par de pies bonitos, es trabajo mo.
Y vaya si no era un trabajo duro!. ste empezaba cuando la nia tena entre 5 o
6 aos, con la ayuda de sus madres y siempre que stas tuvieran los medios
para dejar de contar con la ayuda de su hija en el campo. Sin embargo, aun ms
que un trabajo, era considerado un ritual. El momento justo para la iniciacin
de la menor era revelado tras una consulta astrolgica, ofreciendo a los dioses,
en el da elegido, pasteles de arroz para asegurarse que stos permitirian a su
hija tener los pies tan suaves, como los mismos pasteles de arroz.
Luego de la ofrenda, madre e hija en la intimidad de la habitacin remojaban
por algunas horas los pies de la nia en agua con algunas hierbas. Luego la
madre proceda a cortarle las uas de los pies a su hija y le haca un masaje en
los mismos que provocaba que los cuatro dedos ms pequeos de ambos pies se
rompieran. Por ltimo se vendaban los pies con seda o algodn empapados en
algn lquido, de tal forma que los dedos rotos quedaran apretados contra el
taln y la nica parte en contacto con el suelo era el taln y el dedo gordo. La
hija sentir un dolor insoportable hasta que el nervio se mora y se dejaba de
sentir cualquier tipo de dolor.
En 1911 fue prohibida esta tradicin milenaria por el gobierno comunista chino,
pero la principal razn para su extincin fue la influencia extranjera.



Rol de la
mujer1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
Hoy estrenamos una nueva serie de entradas con el objetivo de conocer la realidad de
algunas mujeresalejadas de nuestra tradicin cultural.

La mujer china es la protagonista de nuestra primera cita. Aqu mostramos como el papel
social de las chinas ha cambiado desde la antigedad hasta la actualidad, pasando por la
revolucin comunista.

El proverbio chino da importancia al hombre y rstala a la mujer es utilizado como
pretexto para iniciar el artculo que te proponemos y que concluye, tras un interesante viaje
por la historia y el lenguaje: desde los pies vendados hasta el derecho al
voto las mujeres chinas han luchado largamente por la igualdad
de derechos.


ESTATUS SOCIAL, PAPEL
Y LENGUAJE DE LAS MUJERES CHINAS
LIEN-TAN PAN

Introduccin

Muchos de mis amigos extranjeros me preguntan a menudo cosas como tienen un
Movimiento de Liberacin Femenina en China? Cmo es la legislacin de la liberacin
Femenina all? Las mujeres hacen manifestaciones en favor de sus derechos?, Tienen
equivalentes para seorita, seora o un trmino neutro en chino? Aunque muchos han odo
hablar de este pas, la mayor parte no comprende realmente lo que es China; para ellos es
un sitio muy remoto. Como china, creo que tengo la obligacin de darles una respuesta
precisa. Adems, sobre sus inquietudes creo que el proverbio chino Da importancia al
hombre y rstala a la mujer ilustra el concepto del lugar que ocupan en el orden social los
hombres y las mujeres.
Esto me lleva a explicar cul era el estatus social y el papel de las mujeres chinas en la
antigedad, y a contrastarlo con el que desempean hoy da en la China moderna.
Tambin me interesa hablarles sobre cmo los cambios polticos y sociales han influido en el
lenguaje. En esta ponencia hablar de varios trminos que se usan en China continental y en
Taiwan, as como del tipo de lenguaje que utilizan las mujeres, que es diferente del que
usan los hombres. Los estudios que he realizado no han sido slo para satisfacer mi propia
curiosidad, sino en espera de que sirvan de apoyo para aquellos interesados en temas de
sociolingstica china.

La mujer china en la antigedad

No es difcil ver y apreciar el papel que desempeaban las mujeres chinas en pocas antiguas
ni cul era su lugar en la sociedad de entonces, ya que contamos con suficientes obras
literarias y expresiones idiomticas. Me gustara mencionar dos libros y algunas expresiones a
manera de ejemplo: El libro de los mil caracteres para la educacin femenina y El libro para
mejorar a la mujer, que propugnaban por ensear a la mujer, o cmo debe comportarse
una mujer y la idea de sumisin filial y castidad.
En ambos libros a la mujer se le enseaba a ser afectuosa y refinada, esposa virtuosa y
buena madre y se le explicaba que la mujer debe poseer las tres obediencias y las cuatro
virtudes. Las tres obediencias son: 1) obediencia al padre y a los hermanos mayores cuando
se es joven; 2) obediencia al esposo cuando se casa, y 3) obediencia a los hijos varones
al enviudar. Las cuatro virtudes son: 1) la virtud femenina, 2) el habla, 3) la apariencia, y
4) las labores del hogar. Los conceptos de sumisin filial y castidad indican que es
buena suerte para una mujer servir a los mayores de la familia de su esposo y que una
mujer debe permanecer casta incluso despus de la muerte de su esposo. Una de las
enseanzas de estos libros indica que es poca cosa morir de hambre, pero es asunto de gran
seriedad el perder la castidad. Adems las tres obediencias y cuatro virtudes conllevan la
idea de que las mujeres deben acatar el dominio de los hombres. Hay un dicho que
dice: Los hombres deben ocuparse de los asuntos fuera de casa y las mujeres deben
ocuparse de los asuntos dentro del hogar. Eso significa que las tareas del hogar como
reunir lea, vigilar la estufa, preparar t, remendar la ropa, lavarla y ocuparse de los
complejos trabajos de costura y bordado eran el nico deber de las mujeres en toda su vida.
A una mujer se le poda reprochar el que mostrara su rostro en pblico y daara la
reputacin de la familia. Esto evitaba que las mujeres participaran en actividades sociales,
ya que las mantena encerradas en el estrecho mundo del hogar.
Algunos otros dichos son: El esposo canta, la mujer lo sigue, que significa a donde el
esposo vaya la esposa lo sigue, y Si te casas con un pollo, sigue al pollo; si te casas
con un perro, sigue al perro; o sea que la mujer debe seguir a quienquiera que se haya
casado con ella. La idea aqu es que el esposo era el amo de la esposa y todo lo decida el
destino, de modo que el destino del marido determinaba el destino de su mujer. La esposa
no tena manera de cambiar ese destino.
En la sociedad de la China antigua las nias se consideraban menos valiosas que los nios. La
chica ms hermosa y dotada no era tan deseable como un muchacho deforme. En tiempos
antiguos, a las nias se les daba un tipo de educacin muy diferente del que se le daba a los
varones. En raras ocasiones se les enseaba a leer. Las escuelas eran slo para nios. Sin
embargo, aunque no era elegible para cargos pblicos por lo que tampoco se le admita
para presentar un examen para el servicio civil ni en las escuelas que preparaban a sus
alumnos para esos exmenes la mujer reciba educacin. La gran mayora no saba leer,
pero en las familias de ms posibilidades econmicas, un considerable nmero de mujeres se
iniciaba,
con tutores privados, en los misterios de la caligrafa. En los hogares bien organizados, las
hijas reciban una educacin esmerada de sus madres en cuanto a la administracin de una
casa, en las cortesas y en las ceremonias que ayudaban a hacer que la sociedad china
marchara adecuadamente, as como en los deberes hacia sus futuros esposos y sus suegros.
Se pensaba que la esfera de la mujer era el hogar, y el entrenamiento para triunfar en ese
medio era a menudo llevado a cabo a conciencia.
En cuanto al matrimonio en la China antigua, por lo general los novios no tenan ni voz ni
voto en los arreglos y ni siquiera se conocan hasta el da de la boda. En la mayor parte
de los casos el asunto se negociaba a travs de (mirn) (mip) casamenteros. Por lo
general los padres trataban de buscar para su hijo una esposa de una familia dentro de su
misma clase econmica o social, o en una superior. Para bien o para mal, la esposa estaba
atada a la familia del esposo y deba aceptar cualquier destino que el cielo le deparara.
Un esposo poda divorciarse de su esposa por ciertas causas especficas: por no haberle dado
un hijo varn, por descuidar a sus suegros, por ser grosera al hablar, por ser celosa, por
tener ella una enfermedad incurable y por adulterio; una esposa no poda divorciarse de su
marido, pero una vez que l se divorciaba de ella, se le consideraba cada en una gran
desgracia. El esposo divorciado poda volver a casarse, pero la esposa divorciada
muy rara vez poda hacerlo. Tanto los viudos como las viudas podan volver a casarse, pero
se consideraba una virtud en una viuda el no hacerlo. Un hombre poda tener slo una
esposa legal; sin embargo, poda tomar tantas concubinas como quisiera y pudiera mantener.
Pero eso es algo que una mujer jams habra podido hacer.
En mi opinin slo haba dos palabras en el diccionario de las
mujeres chinas de aquellas pocas: obediencia y sacrificio.
No se les permita rebelarse para ser libres ni lograr igualdad poltica, ni el nivel econmico
que obtenan los hombres.
Antes de pasar a la seccin que habla de las mujeres en la nueva era me gustara discutir la
costumbre de vendar los pies en la antigua China. La mayor parte de las mujeres sufran a
causa de esta prctica; comenz a hacerse en las Cinco Dinastas (907-960 a. C.), y se
convirti en una prctica casi universal, y en un asunto de convencin social: una mujer de
pies grandes se consideraba defectuosa y era imposible conseguirle esposo. El proceso de
vendar los pies era doloroso, ya que los pies se compriman lo ms que fuera posible;
llegaban a infectarse y a gangrenarse, con lo que incluso la vida de la nia se pona en
peligro.
Una vez que terminaba el proceso de vendaje y la consecuente deformacin de los pies,
disminua mucho el dolor, pero caminar se volva muy difcil, en especial para aquellas con
pies muy pequeos, y el efecto general sobre la salud era tremendo.
El emperador , de la dinasta Ching, trat de detener esta prctica, pero no lo logr. No fue
sino hasta 1909 que el ltimo emperador de la dinasta Ching , proclam legalmente la
abolicin de esta costumbre.

Las mujeres chinas en la nueva era

En el inicio del movimiento de liberacin femenina en China influyeron los movimientos de
reforma poltica de fines del siglo XIX. En especial recibi el impulso de las nuevas
orientaciones y reformas establecidas por el Movimiento del cuatro de mayo de 1919, cuando
la sociedad china se volvi mucho ms abierta. Grandes cantidades de mujeres asistieron a
las universidades y encontraron mayor variedad de papeles activos en la sociedad.
Para 1922, las estudiantes mujeres de varias universidades de Pekn formaron dos
organizaciones para luchar por la obtencin de los mismos derechos. Un grupo concentraba
sus esfuerzos en asegurar derechos polticos, en especial el derecho a votar y a ser electas
para un cargo pblico; el segundo, buscaba promover los derechos de las mujeres en un
sentido ms amplio, concentrndose en la igualdad de oportunidades en reas como la
educacin, la libertad de matrimonio y el derecho a heredar propiedades.
Las mujeres chinas establecieron legalmente la igualdad de derechos en 1931, cuando el
gobierno nacionalista anunci la Constitucin Provisional para el Periodo de Tutelaje
Poltico.
El artculo 6 deca: Los chinos, sin importar su sexo o raza [] son iguales ante la
ley. En 1946, 82 delegadas mujeres fueron electas para la Asamblea Nacional para la
elaboracin de la Constitucin; gracias a sus esfuerzos, la versin final de la Constitucin no
slo inclua una declaracin general de igualdad de derechos (artculo 7), sino que
especficamente estableca el principio de que al menos cierta cantidad de mujeres
delegadas deban ser votadas en todos los niveles de elecciones locales y nacionales
(artculos 26, 64, 134). Estos artculos le garantizaban a la mujer un mnimo de
oportunidades para la participacin poltica, lo que les dio un fuerte mpetu inicial en el
proceso de asegurarse la genuina igualdad con los hombres.
La eleccin nacional para el primer congreso formal se llev a cabo en 1947. Las
organizaciones femeniles y las mujeres en general participaron activamente en la campaa
electoral y en las votaciones. Adems, en los Artculos Adicionales de la Constitucin de la
Repblica de China se reitera la importancia de los derechos polticos de las mujeres y la
igualdad entre los hombres y las mujeres. Veamos los artculos 1, 2, 3 y 18.En la vspera de
la Guerra Civil China, en 1949, el gobierno de la Repblica de China cambi su sede a
Taiwan. Desde entonces, la Repblica de China ha disfrutado de la paz y estabilidad
necesarias para el desarrollo. Hoy, la Repblica de China en Taiwan est sufriendo cambios
dramticos,conforme entra en las filas de las naciones democrticas completamente
desarrolladas.
Cul es la situacin actual de las mujeres en el gobierno de la Repblica de China en
Taiwan? La constitucin garantiza la igualdad. Las mujeres tienen asegurada una cuota de
lugares en el gobierno y muchas trabajan en organizaciones gubernamentales, sirven en las
fuerzasarmadas, en ocupaciones sociales y muchas otras profesiones. Hay mujeres que
trabajan como abogadas, periodistas, escritoras, creativas, artistas, presidentas de
universidades y directoras de escuelas.
Gracias a la lucha por la igualdad de los derechos de ambos sexos, las mujeres se han
animado a ocupar cargos en el gabinete, un cuarto de los cuales estuvieron en manos de
mujeres en el ao 2000. Adems de la primera mujer vicepresidenta, Annette Lu, tuvimos
nueve mujeres miembros de gabinete: la ministro del Interior, Chang Po-ya; la ministro de
Transportes
y Comunicaciones, Yeh Chu-lan; la presidenta del Consejo para Asuntos Culturales, Tchen
Yu-chiou; la presidenta del Consejo de Asuntos del Trabajo, Chen Chu; la presidenta del
Consejo
para Asuntos Relacionados con China Continental, Tsai Ingwen; la ministro de Asuntos Chinos
de Ultramar, Chang Fu-mei; la presidenta de la Comisin Nacional de la Juventud, Lin
Fangmei; la presidenta de la Comisin de Comercio Justo, Chao Yang-ching; y la directora
general de la Oficina de Informacin de Gobierno, Chung Chin. Es el mayor nmero de
mujeres dentro del gabinete en la historia de la Repblica de China. Asimismo,
las mujeres estn logrando escaos en la legislatura; en la eleccin legislativa del 2001, 50
mujeres fueron electas, 22% de los 225 escaos, mucho ms que 19% de la legislatura
anterior. En el Concejo de la Ciudad de Taipei, casi un tercio de sus 52 miembros son
mujeres, ms de 23% del consejo anterior. Con iguales derechos para la participacin en la
poltica y
una fuerte competitividad, las mujeres deben lograr progresos cada vez ms impresionantes
en la arena poltica, aunque las expectativas son mejores en el rea del empleo femenino en
oficinas de gobierno en todos los niveles; empleos en los que el total de trabajadoras se ha
incrementado a un ritmo regular.
Sin embargo, los chinos somos un pueblo relativamente conservador en lo que se considera el
papel adecuado para las mujeres en la comunidad; se fomenta la idea de que las mujeres
deben ser esposas virtuosas y buenas madres, y por lo general existen prejuicios en contra
de que las mujeres sean activas en el campo de la poltica. Por lo tanto, aunque las mujeres
cuentan ahora con un fuerte impulso en una direccin positiva, todava tienen que superar
muchos obstculos.
Las grandes familias chinas, en las que los matrimonios eran arreglados por los mayores, han
llegado a un punto de encuentro con familias que son ms pequeas y en las que los jvenes
eligen por s mismos con quin casarse. Muchos jvenes insisten en arreglar sus propios
compromisos, aunque en la gran mayora de los casos an son negociados por los padres;
adems, el objetivo de la juventud actual en lo referente al matrimonio est cada vez menos
relacionado con la continuacin de la lnea familiar y la sucesin de herederos varones para
perpetuar los tradicionales honores de los antepasados; ahora buscan su propia felicidad. El
matrimonio debe estar basado en la atraccin mutua y en la habilidad de dos almas de
complementarse una a la otra, y su principal objetivo es satisfacer los deseos, tanto fsicos
como espirituales del hombre y la mujer. Ahora no slo los hombres, sino tambin las
mujeres pueden elegir con quin casarse. Las mujeres tienen tanta libertad como los
hombres en cuanto al matrimonio y tienen derecho a divorciarse de sus maridos. Algunas
mujeres modernas escogen permanecer solteras si no pueden encontrar a un hombre con el
que quieran desposarse.
Los cambios econmicos, polticos y sociales influyen en el estatus social y el papel de las
mujeres en China; aunque las mujeres chinas tienen casi todo lo que quieren e igualdad de
derechos, todava les falta recorrer un largo camino para alcanzar la verdadera igualdad con
los hombres, en especial en los mercados, donde enfrentan diversas formas de desigualdad
en puestos, influencias y salarios. Segn los resultados de la 2004 La investigacin del salario
de los collares blancos en Taiwan 2004, por 1111 El banco del potencial humano 1111,
el salario de los hombres es 1.3 veces mayor que el de las mujeres.15 La encuesta de 2002
realizada por la revista local Global Views Monthly en Taiwan seal que solamente 13.4% de
las empresas locales habran empleado ms mujeres que hombres, y solamente 0.2%
retuvieron ms ejecutivas.

Lenguaje

Sometidas a gran cantidad de restricciones, es indudable que las mujeres chinas de la
antigedad no podan hablar libremente. Su lenguaje de seguro segua las mximas
conversacionales de Grice. Conforme cambia la situacin social tambin se modifica el
lenguaje. Hoy en da las mujeres chinas son libres de hablar como deseen; sin embargo,
todava hay diferencias entre la forma de hablar de las mujeres y de los hombres.
En el artculo Diferencias entre los sexos en el uso del lenguaje en China, Shih Yu-hui
discuti los estereotipos comunes en los estilos de lenguaje de hombres y mujeres en la
comunidad de conferencias de Taiwan. El lenguaje de los hombres se caracteriza por ser
directo, poco emocional; educado y elegante en ocasiones formales, pero en situaciones
informales se vale del uso de una pronunciacin no estandarizada, expresiones vulgares
y populares que se asocian con el tipo de lenguaje de la clase trabajadora y que tienen
connotaciones rudas y masculinas. En contraste, el habla de las mujeres se caracteriza
por ser indirecto, emocional, lleno de circunloquios, locuaz y suave.
Adems de estos estereotipos comunes en los estilos del lenguaje de hombres y mujeres en
Taiwan, me gustara mencionar las diferencias entre el habla de unos y otras, relativas a
la forma de dirigirse con respeto a otras personas, a los aspectos de sintaxis, las expresiones
no verbales, etctera. Hay ttulos sociales, oficiales y por profesin. El ttulo
ms general en la sociedad educada es seor o caballero. El trmino que equivale a en
las mujeres es seorita, para las mujeres que no son casadas y (titai) seora para las
mujeres casadas; puede usarse para mujeres tanto si estn casadas como si son solteras.
Existe un trmino la dama o madame que sola llevar como prefijo el nombre de soltera
de una dama de alcurnia. Cuando un hombre presenta a su esposa, puede llamarla
de varias maneras: seora, (nirn) la per- sona de adentro, (jinni) la persona de
adentro humilde, mano en mano, la vieja, o (lngybn) la otra mitad. Mientras que
cuando se refiere a su esposo, la mujer lo llama seor, la persona de afuera, el viejo
y la otra mitad. Aunque tiene connotacin de humildad, est relacionado con el desprecio
a las mujeres, por lo que casi ya no se usa, y aunque se usa de manera popular entre
mujeres
de todos los niveles en China libre, es triste que la mayor parte de ellas no sepan que tiene
connotacin negativa: significaba eunuco.
Debido a las diferencias en la situacin poltica entre Taiwan y China continental, el ttulo
de (tngzh) camarada tiene diferentes usos y significados. En Taiwan se usa para dirigirse
a una persona que tiene las mismas inclinaciones o intereses que el que habla; en China
continental es un trmino neutro que en su sentido general sirve para dirigirse a alguien
e implica solidaridad convencional; sin embargo, en su sentido estricto su uso se convirti en
una negociacin para cambiar la distancia social entre el hablante y el oyente. fue un
trmino difundido por el Partido Comunista de China principalmente con dos propsitos:
1)reemplazar ttulos de dueos o patrones, como por ejemplo propietario, y para
reemplazar todos los ttulos honorficos, como , y 2) para dar a todos los miembros del
pueblo el mismo nivel con la misma forma general de llamarse unos a otros; una que no
implica distinciones econmicas ni sociales y que los une a todos como personas que
comparten la misma meta poltica. puede darse en siete formas diferentes: 1) + ttulo:
Camarada; 2) nombre de pila + ttulo: Camarada Guoying; 3) modificador + ttulo:
Viejo camarada; 4) + ttulo + ttulo: Camarada secretario; 5) apellido + ttulo: Cama-
rada Zhang; 6) apellido + nombre de pila + ttulo: Camarada Ma Guoying, y 7) modificado
+ apellido + ttulo: Jovencamarada Liu.
Otro trmino interesante que se usa en la Repblica Popular China es (irn), cuyo
significado original era amante, y que ha empezado a usarse como la forma comn de
designar
al cnyuge, al novio o novia, ya sean propios o de otros. Al hacer referencia a la propia
esposa, la gente en la Repblica Popular China dice su esposa. Si una mujer
dice mi esposo, se refiere a su esposo, y el trmino es totalmente diferente de la forma
que han adoptado los chinos no continentales: (zhngfu). Incluso en ocasiones formales, en
vez de decir: apellido + (p. e., Seora Zhu), a menudo usan la forma: modificador
+ apellido + + (p. e., La esposa de Lao Zhu). Para resumir, ha sido abandonado por el chino
promedio como resultado de que tiene aceptaccin masiva en la Repblica Popular China.
Podemos ver aqu que la forma de dirigirse a las personas puede servir para determinar la
formalidad o informalidad del contexto, al reflejar una relacin jerrquica entre los que
hablan y expresar su identidad social. Puede servir tambin como indicador de los cambios
polticos y sociales, y de las actitudes que asume la gente ante estos cambios.
Los hombres y mujeres de China hablan de diferente manera.
Me gustara ofrecer aqu algunos ejemplos sintcticos.
En primer lugar las mujeres chinas tienden a usar preguntas de refuerzo, por ejemplo:
Esta pelcula es muy buena, o no?; ? Si se hace as, no va a servir? Las preguntas de
refuerzo dan la impresin de que las mujeres no estn seguras sobre las afirmaciones que
tienen derecho a expresar y parece que estn esperando la aprobacin o el consentimiento
cuando no se requieren.
Este fenmeno demuestra que el lenguaje de las mujeres chinas est subordinado a los
hombres. En segundo lugar las mujeres chinas usan muchos rodeos y calificativos tales como
Parece que puedo hacer esto sola, Es posible que pueda terminar maana.
El uso de expresiones como parece, parece posible limitan la responsabilidad de
una mujer y por tanto merman su propia credibilidad. La nocin de que una mujer no puede
ser mejor que un hombre hace que las mujeres chinas no tengan confianza en s mismas.
En tercer lugar las mujeres chinas prefieren usar superlativos, por ejemplo Este libro es
realmente (en extremo) excelente; Estoy realmente (muy) feliz de verlo. Esto indica que
el habla de las mujeres chinas es ms emocional. En cuarto lugar las mujeres chinas utilizan
un gran nmero de partculas finales e interjecciones, tales como (ma), (la), (ne), , , etc.
Por ejemplo Ya lo ves, tengo razn; Escchame; Vamos juntas; Este libro me cost
mil dlares; Esta casa es muy cara; Qu bonita nia!; Dios mo! Esta ciruela s que
est cida! Este uso es exclusivo de las mujeres; si un hombre habla con estas
interjecciones y partculas lo considerarn afeminado. De acuerdo con las restricciones
tradicionales de China, no se permite que las mujeres digan malas palabras; incluso ahora,
despus de la emancipacin de la mujer, las groseras son tab lingstico para las mujeres,
no as para los hombres.
Un elemento lxico especial (rnjia) que por lo general significa otros, se usa tambin
como pronombre de humildad de primera persona, pero ms a menudo se asocia con el habla
de nias y mujeres. La gente se re de un hombre que usa , pues se ha convertido en una
frase de prestigio de las mujeres.
Existe un estilo distintivo de comunicacin para las mujeres chinas que se conoce como .
Este estilo de comunicacin lo emplean las mujeres de manera estratgica en su interaccin
con el padre, novios, esposos, patrones, etctera, para lograr objetivos de corto o largo
plazo cuando el que escucha no est dispuesto a ceder. Este estilo se logra mediante cdigos
verbales y no verbales. En el aspecto verbal podemos mencionar cierta calidad nasal en la
voz, ritmo pausado al hablar, uso de ciertas partculas al final de la oracin (ma) y
(la) y el uso del elemento lxico de afectacin . Del lado no verbal, la comunicacin es por
medio de despliegues motrices tales como hacer pucheros y entornar los ojos, junto
con una manera afectada o afeminada de caminar. El mensaje del se intensifica cuando se
dan simultneamente varios de estos rasgos verbales y no verbales. Los chinos consideran
que el es la mejor estrategia que tienen las mujeres para conseguir lo que desean. Aunque a
los hombres chinos no se les permite usar el , les gustan las mujeres que son buenas en ese
estilo de comunicacin.

Conclusin

Las mujeres en la antigua China tenan una posicin social muy baja y slo desempeaban un
papel: el de esposa virtuosa y buena madre. No se les permita que se liberaran ni alcanzar
un estatus igual al de los hombres. Obedecan y se sacrificaban. Experimentaron muchos
sufrimientos, pero sobrevivieron; lo que en s denota un poderoso espritu.
Desde los pies vendados hasta el derecho al voto las mujeres chinas han luchado largamente
por la igualdad de derechos.
Las actitudes sociales cambiantes hacia las mujeres y el crecimiento de una economa
basada en los conocimientos estn abriendo ms posibilidades a las mujeres: hoy da tienen
voz
en la vida nacional, tienen diferentes papeles en la sociedad y su estatus social se ha
elevado mucho. Y es obvio que hoy el poder de las mujeres est cabalmente representado
por mujeres sobresalientes en la poltica, el mundo empresarial, las industrias de alta
tecnologa,y en muchos otros campos altamente profesionales.
Como resultado de las transformaciones polticas y sociales son patentes algunos cambios en
el idioma. Las formas camarada y esposo (esposa) son ejemplos de ello.
El papel y el estatus de las mujeres chinas se han modificado y lo mismo pasa con su forma
de hablar. Sin embargo, sin importar cunto cambie, el idioma de las mujeres sigue
conservando ciertas caractersticas, pero de la misma manera en que hombres y mujeres son
diferentes, tambin lo es la forma en que la hablan.


POR LGICAS RAZONES DE ESPACIO HEMOS SUPRIMIDO DEL TEXTO LAS CITAS Y LA
BIBLIOGRAFA UTILIZADA. SI ESTS INTERESAD@ EN CONSULTARLA AQU TIENES EL ARTCULO
EN SU CONTEXTO:

http://revistas.colmex.mx/revistas/10/art_10_919_6327.pdf

SI EXISTEN DIFERENCIAS SOCIALES QUE SE MANIFIESTEN ENLA DANZADELA
CIVILIZACIONASIGNADAEXPLIQUELA

MUESTRE UN VIDEO DE DANZA DELA CIVILIZACIONASIGNADAEJECUTADA POR UNA
COMPAA PROFESIONAL.

PONER BIBLIOGRAFIA AL FINAL DELA INVESTIGACION

http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_China#Prehistoria
danza clsica china
Las artes dan sentido a la vida de las personas. Tienen un importante rol en el
establecimiento de los valores morales de la humanidad y es una de las fuentes que
el hombre tiene para encontrar las respuestas a las preguntas fundamentales de su
vida. Por eso mismo, las artes influyen en los valores de la gente, y a su vez, los
valores de la gente influyen en las artes.
Desde la antigedad, la msica es una de las artes con mayor influencia en la
sociedad, quizs debido a su carcter universal que la hace ms accesible a todos los
estratos sociales y culturas que otros tipos de artes como la pintura y la escultura,
generalmente ms reservadas a ciertos crculos especficos o lites.
Confucio observ hace 2.500 aos que esta forma de arte refleja los valores sociales:
No hay nada ms efectivo que la msica para mejorar los hbitos y costumbres
existentes, dijo en Yue Ji (Notas sobre la Msica). Tambin dijo: La msica es la
sublimacin de la moralidad.
Con su cercana conexin a la msica, la danza por supuesto tambin puede afectar el
cdigo moral de una persona. Uno conoce los principios de una persona al verla
bailar, seal Confucio. A una escala mayor, uno puede conocer los principios de
toda una sociedad a travs de su danza.
La danza tradicional china, la danza de la Tierra Divina
En la antigedad, a China se la llamaba la Tierra Divina, ya que los 5.000 aos de su
cultura estn atravesados por un profundo entendimiento de la relacin del hombre
con el cosmos, y la conviccin de que el ser humano tiene un origen divino al cual
debe regresar. Este carcter es evidente en todos los aspectos de la sociedad antigua
china, desde la arquitectura a la agricultura, desde la ciencia a las artes. Y la danza no
es una excepcin. Para entender mejor la profunda connotacin de la danza clsica
china, La Gran poca entrevist a Vina Lee, coregrafa y bailarina principal de la
Compaa de Representacin de Artes Divinas, hoy por hoy la nica compaa de
danza clsica china que rescata los valores tradicionales en sus representaciones.
Esta compaa naci en Estados Unidos y est de gira por las principales ciudades
del mundo con su Spectacular de Ao Nuevo Chino. Vina nos explica:
La danza china pone nfasis en los gestos corporales y las connotaciones
gestuales, y expresa una caracterstica fundamental de la cultura tradicional china, la
cual consiste en unir gesto y espritu. El espritu de uno dirige el movimiento, y los
movimientos comunican el espritu. Por supuesto, para poder transmitir el espritu
mediante un movimiento, el bailarn necesita un riguroso entrenamiento, tanto en la
parte fsica como en la espiritual, ya que los movimientos no slo necesitan ser
certeros y precisos, tambin deben ser sutiles y capaces de comunicar el espritu.
Esto requiere que los bailarines tengan un estado mental adecuado, y tambin que
sean capaces de dejar que el espritu gue los movimientos, para controlar con
precisin cada parte del cuerpo. Al perfeccionar su cuerpo fsico y habilidades, los
bailarines tambin necesitan perfeccionar su carcter moral y fuerza de voluntad.
La tcnica
Las caractersticas de la danza clsica china son la elegancia y la nobleza. Sus
movimientos fundamentales enfatizan los brazos, los ojos, el cuerpo, el trabajo con los
pies y la coordinacin. La coordinacin se refiere a coordinar los brazos, los ojos, el
cuerpo y los pies. Para realizar una danza china, uno debe ser experto y hbil en
todos los puntos mencionados. Los movimientos deben ser fluidos, grciles y
agradables a la vista.
Una bailarina debe ser como una flor de loto deslizndose en el agua. Debe tener
una figura recta y alta, como el tallo de una flor de loto. Sin embargo, los movimientos
deben verse naturales y sin esfuerzo. Un bailarn debe caminar con las puntas de sus
pies hacia afuera y con sus rodillas ligeramente flexionadas, explica Vina.
La danza clsica china es diferente del ballet occidental. El ballet enfatiza las lneas
mientras que la danza clsica china enfatiza la armona y el movimiento circular. Por
ejemplo, los dedos de orqudea, una posicin tpica de la danza china, requiere que
los dedos estn ligeramente arqueados y los hombros ligeramente flexionados. Un
bailarn nunca mantendr sus brazos extendidos a menos que sea un acto en el que
condena a alguien.
Al igual que el ballet clsico occidental, la danza china es una disciplina muy exigente
que requiere de una gran preparacin, aunque la tcnica es diferente. Aunque en la
danza china tambin hay ejercicios como los del ballet, sobre una barra o en el piso,
los mtodos bsicos de expresin difieren: una bailarina de ballet extiende la lnea de
su cuerpo; la danza china, en cambio, expresa las lneas de diferentes maneras. En
las danza clsica china, los bailarines pueden necesitar inclinar sus cuerpos, formar
un crculo con sus brazos o flexionar sus piernas para expresar diferentes lneas.
Cuando alcancen los requisitos exactos de los movimientos, expresarn la elegancia
de la danza china. Debido a la amplitud de los movimientos, la danza china permite
retratar una amplia gama de personajes, sentimientos y personalidades.
Adems, hay otras tcnicas importantes en la danza china, tales como el crculo, el
giro, la inclinacin y la flexin. Explicaremos un poco estas tcnicas.
La flexin se refiere a que un bailarn debe mantener sus rodillas ligeramente
flexionadas, si no, lucira como si slo estuviera caminando por el escenario y no
podra representar ningn personaje. Estos son los detalles que los bailarines chinos
deben practicar una y otra vez.
Inclinacin significa que una bailarina no debe estar parada en el escenario como si
fuera una estaca. Su cuerpo debe moverse como el tallo de un loto balancendose
suavemente con la brisa para presentar la belleza natural del cuerpo humano.
En la antigua china, cuando una doncella vea a un hombre, se ruborizaba
inmediatamente. Entonces, se cubrira el rostro con su manga y bajara la cabeza.
Esa es la elegancia natural de una dama china. Con estos detallados movimientos
corporales, la audiencia sabr qu hay en su mente. Un bailarn debe mostrar valor y
herosmo en sus movimientos y sus ojos tambin deben mostrar el espritu necesario.
Slo incorporando espritu, elegancia, forma y movimiento corporal es que un bailarn
ser capaz de expresar en su totalidad el estilo y la elegancia nicos de la danza
clsica china, nos cuenta Vina, dejando en claro que para lograr una buena
interpretacin, un bailarn necesita mucho ms que una buena tcnica.
Al igual que con otras artes, en China la danza no se transmiti en forma sistemtica
como en occidente, es decir, no existan academias ni institutos especializados para
aprender las tcnicas. En los diferentes periodos de la historia china, eran los
guerreros quienes realizaban las danzas, sea para el pblico en general o para el
mismo Emperador, y hacan movimientos, giros y ataques con tcnicas de artes
marciales. No es casual que el ideograma wu en la palabra wu shu (artes
marciales) se pronuncie igual que el ideograma wu en la palabra wu dao
(danza), y no slo eso: si se utiliza el ideograma wu de wu shu en un contexto
suave, se refiere a la danza, y al mismo tiempo, el ideograma wu de wu dao en un
contexto agresivo se refiere a las artes marciales.
Por esta razn, las tcnicas avanzadas de la danza china incluyen derribes, saltos y
vueltas que son ms difciles de hacer y requieren una mayor maestra tcnica que los
del ballet clsico. Tambin, al no haber habido una enseanza sistemtica sino hasta
en los ltimos tiempos, la danza china tiene muchas ms posibilidades de creacin
que el ballet clsico, ya que cuenta con ms movimientos y una historia de 5.000 aos
de la cual se pueden contar muchas cosas. Esto la diferencia del ballet, ya que ste
cuenta con un nmero determinado de movimientos, y si uno se sale de stos, ya no
se considera ballet. En cambio, la danza china no pone lmites con respecto a los
movimientos, en ella lo verdaderamente difcil es lograr el perfeccionamiento de la
tcnica y el estado mental apropiado para transmitir todo el significado del espritu con
un solo movimiento, detalla Vina.
El componente yun
Claro que entre la danza china y el ballet clsico hay todava otra diferencia que no se
trata solamente de las tcnicas, sino de algo ms profundo, que los chinos llaman
yun. Este yun se trata de una caracterstica cultural innata, y es particular de cada
etnia, como si la herencia cultural estuviera impresa en los genes. Esto es otro reflejo
del entendimiento chino de que cuerpo y espritu son lo mismo, ya que este yun es el
reflejo de la etnia de una persona en sus movimientos y carcter, algo que en
occidente se consideran cosas diferentes.
Este yun es tan profundo y propio de cada etnia, que aunque un occidental se criara
en China y aprendiera la danza desde pequeo, nunca podra representarla igual que
un chino, porque este yun se manifiesta en cada movimiento, incluso en los ms
simples como levantar un brazo o una pierna y las expresiones faciales. Esto es
porque yun no es algo que se pueda aprender, sino que viene heredado por la
historia cultural de la propia etnia, como un lazo que une a la gente a travs de la
historia.
Lamentablemente, estos conceptos esenciales se han perdido hoy en da en China,
especialmente despus del movimiento comunista de la Gran Revolucin Cultural en
la dcada de 1960, todos los conceptos culturales tradicionales fueron perseguidos y
la gente ya no reconoce estos legados milenarios. Como resultado, la produccin
artstica de los ltimos cincuenta aos en China perdi su significado original, y refleja
al mismo tiempo la gran decadencia moral que ocurre en China desde que el Partido
Comunista asumi el poder. Esto, sumado a la gran influencia del arte occidental en
China arte que tambin sufri el impacto de la decadencia moral y la desviacin de
los valores tradicionales hicieron que la verdadera cultura china quedara enterrada y
casi olvidada.
En la creencia tradicional china, los emperadores que guiaban al pas eran colocados
en sus posiciones por su sentido de respeto, justicia y responsabilidad, y tenan la
aprobacin del Cielo. Pero desde que asumi el Partido Comunista en China, la gente
fue forzada a olvidar todo eso, cuenta Vina, explicando tambin por qu considera
que las actuaciones de Artes Interpretativas Divinas son tan importante tanto para que
los chinos recuperen su tradicin como para que los occidentales descubran esta
maravillosa cultura.
Mediante estas actuaciones buscamos mostrar a la audiencia los valores
tradicionales de la cultura china, la nobleza, la rectitud, el decoro. Con esto aspiramos
a demostrar que hay una esperanza de recuperar los valores tradicionales y de
detener la acelerada decadencia moral mundial. Nosotros creemos que los dioses nos
han legado una herencia preciosa, una cultura nica que lamentablemente se ha
perdido, tanto en Oriente como en Occidente, comenta.
Reconocer el yun que los dioses dejaron en nuestro interior es esencial para que
podamos recordar quines somos verdaderamente. El arte puede ayudarnos a
recordar, y eso es uno de los roles que est jugando estas interpretaciones de danza
clsica china.
DANZA ///////////////////////////////////
DANZA CHINA
China es una de las civilizaciones ms antiguas del mundo, famoso por su rica
cultura y el esplendor de sus miembros. Danza tradicional china, que, adems
de en el cuerpo humano utiliza tres herramientas bsicas, la gama, la espada y
las mangas largas o las cintas, ha seguido un camino de desarrollo continuo y
transformacin en el marco de las artes en general.
E ', sin embargo, imposible para los contemporneos de apreciar de primera
mano las melodas autnticas de la msica tradicional, as como la
representacin original de la danza tradicional. Esto es as porque el baile
acompaado por msica (Yue Wu), que se desarroll durante la dinasta Qing,
Han y Tang Shui slo pueden ser estudiados a travs de la literatura y las
artes de la antigedad.
La pera tradicional china, que naci y se desarroll durante las dinastas de
Song, Yuan, Ming y Ching, alcanz siglos alturas reales de la perfeccin como
una forma de pera-ballet. Pero aqu la danza existe slo como un mero
apndice de la obra.
En medio siglo, la Academia de Pekn, ha explorado los territorios de la danza
tradicional con la msica y la danza, la pera clsica china, abriendo nuevas
perspectivas con un enfoque moderno que ha hecho de la danza tradicional es
totalmente independiente de la obra.
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Por tanto, podemos decir que el caso se hace de la danza tradicional con el
espritu moderno, tambin para satisfacer el gusto esttico de la audiencia de
hoy, tanto la coreografa contempornea expresa en el lenguaje tradicional, de
acuerdo con el lema: "Llevar a cabo los pasos de nuevo a travs de la pasado.
El repertorio, que incluye ballets completos, peras y danzas suplentes danzas
acrobticas, con temas histrico-nacional. All podr encontrar tanto en los
bailes tradicionales, inspirados por personajes de la historia y la literatura
china, y bailes de diversos grupos tnicos que pueblan el gran pas asitico,
tanto los bailes militares, y finalmente, danzas basadas en artes marciales de
Wu Shu ( el arte de las armas) a el Ba Gua (arte marcial de los Ocho
Diagramas) y de la filosofa clsica de China (Yin y el Yang).
La Academia Estatal de Danza de Beijing fue fundada en 1954 y es la nica
Universidad de la Danza del pas. Dividida en varios departamentos, se prev la
enseanza de temas tales como la pedagoga, la coreografa, la historia y la
teora de la danza, ballet clsico y contemporneo, la danza tradicional china.
El Departamento de Danza Tradicional China, actualmente dirigido por el Prof.
Wang Peiying, ha producido y sigue produciendo decenas de obras coreogrficas
y produzca generaciones de coregrafos y artistas altamente capacitados,
ganadora de premios de concursos en Mosc y Pars, el mejor de los que se
unen parte permanente de la Academia de Ballet, considerada la primera
compaa de danza en el pas.
LOS ORGENES DE LA Dinasta Ching
La historia de la danza china tiene races antiguas: la primera prueba se
remontan incluso a hace 5000 aos. La danza era entonces parte de los
rituales chamnicos, como los exorcismos, oraciones, invocaciones a los
muertos, etc., Que poco a poco perdi el carcter de las ceremonias para
llevar a los rendimientos reales. Es significativo que la etimologa popular en la
palabra para la danza, Wu, que se haga en relacin con sus propios indicando
que el chamn.
Sin embargo, ms precisamente, es el origen del teatro chino en s, as como el
de la danza, estar vinculado a estos ritos. Hay que tener en cuenta que, hasta
la introduccin de la cultura teatral occidental en China no conoce la distincin
entre las actuaciones de obras de teatro, danza y msica, los gneros
coexisten y se mezclan en la expresin de casi todos los de teatro. Lo mismo
actores de pera china son bailarines / actores.
Los primeros bailes codificada se remontan a la dinasta Zhou, cuando los bailes
de la corte, que hasta entonces haba estado representada slo por los
esclavos, tambin se les ensea a los jvenes nobles, ya que desempean
durante las ceremonias y celebraciones importantes.
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En el momento de la dinasta Han, China absorbi la influencia del budismo, que
introdujo nuevos elementos como la danza, la msica y, en general, en diversas
formas de representacin. La innovacin ms notable fue el uso de trajes con
mangas anchas que se agitaban las propuestas, haciendo hincapi, como lo es
todava en la Opera de China.
La edad de oro de la danza se desarroll durante la dinasta Tang, cuando el
emperador Hsuan Tsung fund una academia, conocido como el jardn de las
peras, donde fueron entrenados los msicos, bailarines, cantantes y pintores.
La danza se someti a un sistemtico: se estableci una terminologa precisa y
el mtodo de notacin. Se remonta a la poca de la dinasta Sung, la prctica
de la interpretacin de los hombres, los bailarines-actores, incluidas las
funciones de la mujer.
A finales de la dinasta Ching ecos de la danza moderna occidental alcanz los
crculos tribunal chino a travs de la mediacin de la esposa de un diplomtico
destinado en la Embajada de Pars, que, tras haber tomado lecciones de
Isadora Duncan, volvi a casa y dio lugar a un sofisticado de estilo neoclsico
de la danza de inspiracin.
EL SIGLO XX
El paisaje de la danza en China desde hace siglos es muy variada, dada la
vastedad del territorio y el nmero de grupos tnicos que componen cada uno
con diferentes idiomas y utiliza el teatro. En este crisol de culturas a
principios del siglo XX empez a difundir la enseanza de la danza de la
tradicin occidental: los bailarines un papel importante fue desempeado y los
maestros, los inmigrantes de Rusia despus de la Revolucin de Octubre.
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El intercambio con Occidente era mutuo, por otra, basta pensar en el gran eco
suscitado por giras en Europa y Amrica por los artistas chinos, como Mei Lan-
Fang. Durante la Guerra Sino-japonesa lder Mao Zedong dio detalles muy
precisos sobre el papel que el arte debe desempear en la nueva sociedad
china. As tambin las diversas formas de entretenimiento, que comenz a ser
subsidiados y apoyados por el estado, para adaptarse a las nuevas demandas de
revolucionario y se inspir en las tradiciones populares para abordar cuestiones
de actualidad poltico ed'impegno.
Una forma inusual de entretenimiento, en consonancia con el nuevo rumbo
poltico, tambin estuvo representada por los desfiles ocenicas que, desde
1949, ao de la proclamacin de la Repblica de China, se organiz para
celebrar ocasiones especiales de celebracin, como el 1 de de mayo, asisti a
bailarines profesionales, aficionados, nios y soldados, todos los llamados a
realizar movimientos precisos, orquestada en un diseo coreogrfico enorme.
El gobierno inici una poltica de apoyo hacia las actividades de docencia,
investigacin y prcticas relacionadas con la danza. En 1954 cre la Escuela de
Danza de Beijing, el da de hoy de Beijing de la Academia, seguido por las
escuelas en Shangai y Guangzhou. La escuela en Beijing se compona de dos
secciones, una dedicada a la danza china, que incluye danzas tradicionales,
folklricos y acrobticos, y una dedicada al ballet clsico, e incluyen la
facultad en muchos maestros y bailarines de Rusia.
Durante la Revolucin Cultural, como en todos los dems campos de las artes
escnicas, los nuevos productos tuvieron que seguir la lnea establecida por el
rgimen y profesionales de la danza muchos fueron enviados en las reas
rurales para "aprender de la gente".
Desde 1979, la liberalizacin de las artes y la apertura a Occidente, el juicio
tiene lugar en la danza tradicional china, se increment tambin debido a los
intercambios culturales con pases extranjeros. En 1987, el cuerpo de baile del
Teatro de la pera invit a las dos estrellas de la danza china Minghua Zhao y
Guo Peihui para interpretar los papeles principales de Don Quijote de Petipa.
En la actualidad, las estructuras de la enseanza de la danza tanto pblicas
como privadas, se han ejrcito chino en las provincias tiene su propia escuela
de danza.
BALLET NACIONAL DE LA ACADEMIA DE BAILE EN BEIJING - Dirigida por
Wang Peiying
Primer Premio y Medalla de Oro Concurso Internacional de Mosc -1997
Primer y Segundo Premio en el Concurso Internacional de Danza de Pars -
1998
Primer Premio Concurso Internacional de Minsk - 1999