O NASCIMENTO DA IGREJA

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A, B e C TEMPO LITRGICO: PENTECOSTES COR: VERMELHO


I. INTRODUO GERAL
1. No Pentecostes, todos nascemos e renascemos continua-
mente. Nascemos para a vida no Esprito e renascemos para o
projeto de Deus, procurando falar a linguagem do Esprito
para o mundo de hoje. Bebendo o mesmo Esprito que foi a
base da ao e da palavra de Jesus, a comunidade crist pro-
voca o julgamento de Deus (evangelho: Jo 20,19-23). Reuni-
da pelo Esprito de Jesus, torna-se a epifania de Deus, procla-
mando suas maravilhas (1 leitura: At 2,1-11), levando o
projeto de Deus a todos os povos. Forma o corpo de Cristo e
bebe do nico Esprito. Por isso, na comunidade crist, cada
pessoa um dom do Esprito para formar a comum-unidade
(2 leitura: 1Cor 12,3b-7.12-13). Ningum possui plenamente
o Esprito, e ningum est privado dele. Na unio de todos
que se forma o corpo de Cristo, o templo do Esprito Santo.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
Evangelho (Jo 20,19-23): A comunidade recebe o mesmo
Esprito que animou Jesus
2. Nos evangelhos, Joo e Lucas tm perspectivas diferentes
quanto a Pentecostes. Para Joo, ele acontece no prprio dia
da ressurreio de Jesus, ao passo que Lucas faz coincidir a
vinda do Esprito Santo com a festa judaica de Pentecostes,
cinqenta dias aps a Pscoa. Embora as perspectivas sejam
diferentes, a finalidade a mesma, pois ambos mostram que o
Esprito que sustentou a luta de Jesus para realizar o projeto de
Deus o mesmo Esprito que anima agora as lutas da comuni-
dade crist.
a. A criao da comunidade messinica (vv. 19-21a)
3. O texto inicia situando a cena no tempo. a tarde do
domingo da Pscoa. Para os judeus, j havia iniciado um novo
dia. Para Joo, contudo, ainda o dia da ressurreio, a nova
era inaugurada pela vitria de Jesus sobre a morte. De fato, no
Quarto Evangelho, tudo o que acontece depois da ressurreio
de Jesus se insere num dia pascal que no tem fim. a vit-
ria definitiva da vida sobre a morte. A referncia tarde de
domingo reflete a prxis crist de se reunir para celebrar a
memria da morte e ressurreio de Jesus. As portas fechadas
mostram um aspecto negativo (o medo dos discpulos) e um
aspecto positivo (o novo estado de Jesus ressuscitado, para
quem no h barreiras).
4. Jesus se apresenta no meio da comunidade (ele o centro
e a razo de ser da comunidade) e sada os discpulos com a
saudao da plenitude dos bens messinicos: A paz (shalom)
esteja com vocs! a mesma saudao de quando Jesus se
despediu (cf. 14,27). Por sua morte e ressurreio ele se tor-
nou o vencedor do mundo e da morte. E por isso pode comu-
nicar a paz, a plenitude dos bens. , portanto, a saudao do
vencedor que ainda traz em si os sinais da vitria nas mos e
no lado (v. 20). a saudao do Cordeiro, do qual a comuni-
dade ir alimentar-se.
5. Os discpulos esto de portas fechadas. So uma comuni-
dade medrosa, pois ainda no possuem o Esprito de Jesus. O
medo um freio que lhes bloqueia a tarefa de testemunhar o
Cristo ressuscitado. Jesus, presente nessa comunidade, trans-
forma totalmente a situao, capacitando-os a serem os anun-
ciadores da vitria de Jesus sobre os mecanismos de morte.
6. A reao da comunidade a alegria (cf. 16,20) que nin-
gum, de agora em diante, poder suprimir (cf. 16,22).
b. A comunidade continua a misso de Jesus (vv. 21b-23)
7. Fortificada pela presena de Jesus, a comunidade est
pronta para a mesma misso que ele recebeu: Como o Pai me
enviou, assim tambm eu envio vocs (v. 21b). Quem vai
garantir a misso da comunidade ser o Esprito Santo. Para
Joo, o Pentecostes acontece aqui, na tarde do dia da ressur-
reio: Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo:
Recebam o Esprito Santo! (v. 22). O sopro de Jesus a nova
criao e remete ao que Jav fez quando criou o ser humano
(cf. Gn 2,7). o sopro da vida nova. Aqui nasce a comunidade
messinica.
8. De agora em diante, batizados no Esprito Santo como
Jesus (cf. 1,33), os cristos tm o encargo de continuar o pro-
jeto de Deus. Esse projeto sintetizado desta forma: Os pe-
cados daqueles que vocs perdoarem, sero perdoados; os
pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdo-
ados (v. 23). O que pecado para Joo? Consiste essencial-
mente em comprometer-se com a ordem injusta que levou
Jesus morte (e que hoje, de muitas formas, continua matando
gente). Jesus veio para levar a vida sua mxima expresso, e
isso para todos. Mas seu projeto recebeu forte oposio dos
que querem a vida s para si. A est a raiz do pecado, de
acordo com o evangelho de Joo. Os pecados so atos concre-
tos decorrentes dessa opo fundamental contra a liberdade e a
vida das pessoas.
9. Diante disso, qual a tarefa da comunidade crist? Jesus
lhe d o poder de perdoar ou no perdoar. Ela executa essa
funo mostrando onde est a vida e onde se aninha a morte;
promovendo a vida e quebrando os mecanismos que procuram
destru-la; conscientizando as pessoas e desmascarando os
interesses ocultos dos poderosos. Assim, os cristos provocam
o julgamento de Deus. Tarefa mpar das comunidades crists,
nem sempre fiis a essa vocao. O que significa, por exem-
plo, no perdoar os pecados dos latifundirios, dos corruptos,
dos polticos que utilizam o poder para defender seus interes-
ses?
10. Os discpulos continuam a ao de Jesus, pois ele lhes
confere a mesma misso (20,21). Pelo Esprito que dele rece-
bem, tornam-se suas testemunhas perante o mundo (15,26ss).
Sua ao, como a de Jesus, a manifestao, em atos concre-
tos, do amor gratuito e generoso do Pai (9,4). Diante desse
testemunho, acontecer o mesmo que aconteceu com Jesus:
haver quem o aceite e quem endurea numa atitude hostil ao
homem, rejeitando o amor e se voltando contra ele, chegando
inclusive a perseguir e matar os discpulos em nome de Deus
(15,18-21; 16,1-4). No misso da comunidade, como no
era a de Jesus, julgar os homens (3,17; 12,47). Seu julgamen-
to, como o de Jesus, no seno o de constatar e confirmar o
juzo que o homem faz de si prprio diante do projeto de
Deus (J. Mateos-J. Barreto, O Evangelho de So Joo, Paulus,
So Paulo, 2 edio, 1998).
1 leitura (At 2,1-11): O Esprito ensina a comunidade
crist a continuar o projeto de Deus
11. Pscoa e Pentecostes eram festas agrcolas muito antigas
em Israel. Com o passar dos tempos, foram transformadas em
festas religiosas: Pscoa revivia a sada do Egito; Pentecostes
recordava o dia em que Moiss, no monte Sinai, recebeu a Lei.
12. Quando Lucas escreveu os Atos dos Apstolos (cerca de
meio sculo aps o Pentecostes), a evangelizao j havia
alcanado todas as naes at ento conhecidas (os confins do
mundo; cf. At 1,8). Isso quer dizer que, quando esse livro foi
escrito, todos os povos que Lucas diz estar em Jerusalm no
dia de Pentecostes j tinham recebido o anncio de Jesus, j
tinham sido evangelizados. Por que, ento, Lucas recorda o
evento de Pentecostes? Ele quer mostrar a universalidade do
povo de Deus e da evangelizao. Na tica da f, tudo isso
obra do Esprito de Jesus.
13. Ao descrever o episdio de Pentecostes, Lucas se serve de
esquemas j presentes no Antigo Testamento. Ele coloca a
vinda do Esprito Santo cinqenta dias aps a Pscoa para
faz-la coincidir com o Pentecostes judaico, no qual o povo
judeu celebrava o dom da Aliana no Sinai, a entrega da Lei
(Declogo), o surgimento de um arranjo social comprometido
com a vida e a justia. De fato, segundo Ex 19, cinqenta dias
depois que o povo saiu do Egito, Deus fez aliana com ele no
monte Sinai, entregando-lhe, por meio de Moiss, a Lei. O
fato foi acompanhado de troves, relmpagos e trombeta to-
cando. Ora, esse episdio uma das bases sobre as quais Lu-
cas constri a narrativa do Pentecostes: cinqenta dias aps a
Pscoa, estando os discpulos reunidos em Jerusalm, houve
um barulho como o rebentar de forte ventania (At 2,1-2). Com
isso, Lucas afirma que, em Jerusalm, acontece a Nova Alian-
a; surge o Novo Povo de Deus; dada a Nova Lei: o Esprito
Santo.
14. Lucas se inspira em outro texto do Antigo Testamento:
Nmeros 11,10-30, onde Deus repartiu seu Esprito sobre
Moiss e os setenta ancios, para que pudessem organizar o
povo. E Moiss exprimiu o desejo de que todo o povo rece-
besse o Esprito de Jav (Nm 11,29). Esse substrato serviu de
molde para Lucas, a fim de mostrar que, finalmente, o Esprito
de Deus foi derramado sobre todos no dia de Pentecostes. No
incio do evangelho, o Esprito tomara conta de Jesus (cf. Lc
4,18). No incio dos Atos, o mesmo Esprito toma posse de
todas as pessoas.
15. Finalmente, Lucas se serve de Gnesis 11,1-9, o episdio
da torre de Babel, onde Deus confundiu a ambio das pesso-
as, que no se entendiam mais. Para Lucas, o Pentecostes o
oposto de Babel: aqui, todos ns os escutamos anunciarem,
em nossa prpria lngua, as maravilhas de Deus (2,11).
16. Com o episdio de Pentecostes assim formulado, Lucas
faz ver que a comunidade crist o novo Povo de Deus, o
povo da Nova Aliana, cuja Lei o Esprito Santo. No h
fronteiras para esse povo, e o objetivo comum viver o proje-
to de Deus. Esse povo capaz de se entender e se unir porque
fala a lngua do Esprito de Jesus. De fato, o Esprito Santo a
memria sempre renovada e atualizada do que Jesus fez e
disse (cf. Jo 14,26). Entregando seu Esprito, Deus realiza com
a comunidade crist a nova e definitiva Aliana, na consecu-
o do projeto divino, confiado agora aos que sonham com a
humanidade livre de todas as formas de opresso, violncia e
morte.
2 leitura (1Cor 12,3b-7.12-13): Ningum possui plenamen-
te o Esprito; ningum privado dele! A comunidade o
corpo de Cristo!
17. O texto de hoje inicia apresentando o critrio bsico de
distino entre o que procede e o que no procede do Esprito
Santo. Esse critrio bsico o reconhecimento de Jesus como
sendo o nico Senhor (v. 3b). Tudo o que no leva a isso no
provm do Esprito. provvel que algum, em Corinto, jul-
gando-se movido pelo Esprito, tenha dito uma grave blasf-
mia: Maldito Jesus! (cf. 12,3a). Para Paulo, a ao do Esp-
rito leva sempre confisso de que Jesus o Senhor.
18. Os corntios achavam que ter carisma fosse possuir dons
extraordinrios, como o falar em lnguas e profetizar. Sua
viso dos carismas era muito redutiva e personalstica. Paulo
comea abrindo brechas, afirmando que so distribudos mui-
tos dons (no alguns somente), mas o Esprito que os distribui
o mesmo: o Esprito de Jesus (cf. 12,4). Toda ao tem sua
origem no Pai; o que os cristos fazem se baseia na ao de
Jesus (cf. vv. 5-6). Note-se a a formulao trinitria. Em Deus
no h diviso, mas harmonia. Tudo colabora na execuo do
projeto de Deus. O mesmo acontece na comunidade crist: A
cada um dado algum sinal da presena do Esprito Santo,
para o bem comum (v. 7).
19. A seguir, Paulo emprega a imagem do corpo. Ele est
pensando no corpo humano, que tem muitos membros, mas ao
mesmo tempo pensa no corpo social, a comunidade crist, que
forma um todo com Cristo (v. 12; cf. 6,15: Vocs no sabem
que seus corpos so membros de Cristo?). Ento, pensa Pau-
lo, se em Jesus, com o Pai e o Esprito, no h divises apesar
da diversidade, como pode hav-las na comunidade, que o
corpo de Cristo? De fato, o anncio do Evangelho em Corinto
havia unido povos, categorias e classes sociais incompatveis
at ento: judeus e gregos, escravos e livres (v. 13a; cf. Gl
3,28, que uma das grandes snteses do Evangelho de Paulo).
20. O batismo havia elevado a todos a um nvel jamais atin-
gido antes: todos receberam o mesmo Esprito, de forma a
constituir um s corpo social, sem rupturas ou distines: a
comunidade crist, corpo de Cristo. Assim, todos se alimen-
tam e se inspiram na mesma fonte, que o Esprito Santo (v.
13b). Tm sentido, portanto, as divises escandalosas que as
comunidades criam em torno de interesses pessoais, posies
ou tarefas mais vistosas? No um atentado ao corpo de Cris-
to e ao Esprito de Jesus? No um atentado ao projeto de
Deus?


III. PISTAS PARA REFLEXO
21. Analisar a coordenao pastoral: com que esprito agimos na comunidade crist? Que senti-
do tm os encargos, os postos, os servios? o Esprito de Jesus quem anima toda a pastoral?
22. A diversidade dos membros da comunidade fator de crescimento mtuo? Manifesta o
novo Povo de Deus nascido do Esprito? Nossas comunidades so Pentecostes ou Babel?
23. O projeto de Deus continua na comunidade: somos abertos nova criao do Esprito, ou
vivemos medrosos e de portas fechadas? Provocamos o julgamento de Deus numa sociedade
que rejeita sistematicamente o projeto de Deus, ou no nos distinguimos em nada da sociedade in-
justa e corrupta em que vivemos?
24. Pentecostes tempo de ecumenismo. Qual seria a grande proposta ecumnica que o Esprito
nos faz? No seria tempo de unir as pessoas do mundo inteiro, independentemente do credo que
professam, em torno de um nico objetivo, a justia e a vida para todos? No seriam as palavras
justia e vida o novo sopro do Esprito?