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HISTOIRE

l'Ill LOSO l'II


H"H;E
~c
PHILOSOPHIQUE
~_1'
DU GENRE
HUMAIN,
OUL'HOMME
Considr sou ses
rapports religieux
et
politiques
dans l'tal social,
toutes les
poques
et chez les diffrents
peuples
de la terre
PAR FABRE D'OLIVET
NOUVELLE DITION
TOME PREMIER.
PARIS,
LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES
OCCULTES,
BIBLIOTHQUE
CHACORNAC,
QUAI SAINT-MICHEL,NIl.
1910.
LIBRAIRIE GNRALE DESSCIENCES. OCCULTES.
BIBLIOTHQUE CHACORNAC,
Quai
Saint-Michel,
No
Il,
A
PRIS (Ve).
LES
CLASSIQUES
DE
L'OCCULTE.
CollectionDES
principaux Ouvrages
DES grands
Occultistes.
AVERROES. SIMEON
BEN-J OCHAI.
PIC DE LA
MIRANDOLE.- TRITHEME.- GUILLAUME POSTEL.
VALENTIN ANDREAS.
J EAN
DEE. FLUDD.
RAYMOND LULLE. KHUNRATH. VAN HEL-
MONT. CORNEILLE AGRIPPA. CARDAN.
J UNCTIN. MORIN.
PARACELSE. KIRCHER.
PHILALETE. BHME. PORDAGE. GICHTEL.
FABRE D'OLIVET. CLAUDE DE SAINT-MARTIN.
WRONSKI. ETC.
Cette collection a
pour
but de mettre la
porte
du
plus
grand
nombre
possible
d'tudiants les oeuvres des
grands
matres, devenues introuvables de nos
jours.
VOLUMES PARUS
Kabbalah DENUDATA. Le
Zohar,
traduction
franaise
et
commentaires da Henri
CHATEAU, avec
lettre-prface
de
PAPUS.Un vol. in-8 carr. 5
VALENTIN.
Pistis-Sophia, ouvrage gnostique,
traduit du
cophte
en
franais,
avec une introduction
par
E. Ameli-
NE^u.
Un vol. in-S carr. 7 50
L.-C. DESaint-Martin. Tableau naturel des
rapports qui
existent entre Dieu. l'Homme et
l'Univers,
avec une
pr-
face de PAPUS.Un vol. in-S carr. 6
J acob
Bhme. De
Signatura
Rerum
(De
la
Signature
des
Choses) Miroir
temporel
de
l'Eternit, traduit de
t'alle-
mand
par
SiiDiK,avec des
supplments
et un vocabulair.
Un vol. in-8 carr 7 50
Albert
J Ounet.

L
Clef
du
Zohar, claircissement et
unification des
Mystre
de la Kabbale. Un vol. iri-8"
carr
6
.
,
POU: f'AMMTRF.
liIhilosophie
occulte
S. --de
HENR.-COHN.
AGRIPPA,
( .niiSfeiHeret
II sioriugraphc
de
l'empereur
.Charles
Y
DIVISEENQi;
\TI\K LIVRESET TnDlilTE
DULATIN.
2 vol. In-8
cari' 20 fr.
DU GENRE
HUMAIN.
TOME I.
1
:g~s
T01RE
PHILOSOPHIQUE
PARIS,
DE L'IMPRIMERIE DE
HUBERT,
RUE DU FAUBOUBGSAINT-DENIS, N9.
DECAUX. SCUL.
HUBERT,
IMP.
FABRE DOIJ VKT
( 17>7-1835)
LES
CLASSIQUES
DE L'OCCULTE.
FAI',REDOLIVET.
|DEP(
HISTOIRE
l'HIl.OSOl'II Kjl
K
*
DU GENRE
HUMAIN,
01L'HOMME
Considr mjiis ses
ruppori* ivlijfiuux t politiques
dans l'ICLat social,
;'i Imites les
poques
e! chez les diffrents
peuples
de la terre.
PBCKDEE DTNE DISSKRTATION INTU0DUCT1VK SUR I-KS MOTIFS
KT LOHIKT I)K J KT Ol'VRAIJ K.
NOUVELLK DITION
iiu^nionit'o
d'une
liio-biblio^t-apliit* p.ir
SKDIH,
d'un
poitiiiit
indit et (le doux
planches
hors-texte.
tIMK l'HKMIKH.
PARIS,
LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES
OCCULTES,
BIBLIOTHQUE
CHACORNAC,
Ol Al SAINT-MICHEL.
N11.
11)10.
BIO-BIBLIOGRAPHIQUE
PAR
NOTICE
SDIR.
NOTICE
BIOGRAPHIQUE
Notre auteur
naquit

Ganges (Hrault),
rue du
J eu de
Ballon,
le 8 dcembre 1767.
Hfer,
dans son
Dictionnaire
biographique (d.
de
1829),
le
pr-
nomme
M. Michaud,
dans sa
Biographie
univer-
selle,
le
prnomme N.;
et
Flis,
dans son Diction-
naire des
musiciens,
l'appelle
Antoine,
ce
qui
est
son vrai
prnom.
La
famille
de sa mre avait t
presque
anantie
au
moment de la rvocation de l'Edit de
Nantes;
vn
enfant
de huit ans
chappa
seul au
massacre;
ce
fut
Vaeul de Antoinette
d'Olivet,
mre de
noire
immor-
tel
thosophe.
Il
tait, par
son
pre
Antoine,
neveu
de J ean
Fabre,

l'Honnte criminel
(1756) (1).
Ses
parents,
tenanciers de
l'Auberge
des Trois
Rois,
le destinrent au
commerce
et
t'envoyrent
dans ce
(1)
Cf. A.
Coquerel.
Les
forats pour
la
foi.
but
Paris,
ds 1780.
L,
lui
vint, malgr
son
jeune
ge,
le
got
des lettres et de la
musique.
Le clbre
Dr
Sigault,
avec
qui
il entra en
relations,
remarqua
son
intelligence
rflchie
et le
guida
dans des tudes
mdicales assez
compltes.
Pendant ces
annes
d'adolescence,
il se
fit
con-
natre dans les
salons o il
frquentait par
la
pro-
duction de
pices
de vers de
circonstance;
l'une
d'elles eut un assez
grand
succs
pour
se voir attri-
bue Fabre
d'Eglantine; afin
d'viter le
fcheux
d'une semblable
confusion,
notre
jeune pote
de-
manda et obtint le droit
lgal d'ajouter
son nom
celui de sa
mre,
dont la
famille
tait termine.
Les seules de ces
pices qui furent reprsentes
au Thtre des Associs sont Le Gnie de la Nation
ou
les moralistes
pittoresques, pice hro-comique
{1789), (1), l'Amphigouri {1790)
et le Miroir de la
Vrit
{1791).
En
1790,
une
ode,
demeure
manuscrite,
sur
la nomination de Rabaud
Saint-Etienne,
dput
de
Nmes,
la
prsidence
de
l'Assemble,
eut un cer-
tain
retentissement.
Sur ces
entrefaites,
et au moment
o, renonant
au
commerce,
il s'tait dcid de vivre
uniquement
du
produit
de sa
plume,
la Rvolution ruine son
pre,
ainsi
qu'il
le dclare dans un
manuscrit de
(1) Repris
l'Odon le 14
juillet
1890.
quelques pages
intitul Mes Souvenirs. C'est
sans
doute
cette
poque que, pour
viter la
faillite,
il
part
en
Allemagne,
et tout en
russissant obtenir
des cranciers
paternels quelques dlais,
il
reoit
son initiation
pythagoricienne (Saint
Yves France
Vraie,
Pro
domo),
dont
l'empreinte pro fonde
mar-
quera
toutes ses
productions futures.
Aprs
avoir sauv
quelques
dbris du
patrimoine
familial, qui permirent
ses
parents
et ses surs
cadettes de se retirer modestement
Saint-Hippolyte-
du-Gard,
Fabre d'Olivet retourne Paris et se
plonge

corps perdu
dans des tudes
philologiques
et
philosophiques, malgr
le terrible tourbillon de
la tourmente rvolutionnaire. Il ne s'en distrait
que
pour
soutenir un train de vie
plus que
modeste
par
quelques
travaux de littrature courante. Il
donne,
des
posies
un
journal appel l'Invisible,
des ro-
mans une collection
bi-mensuelle;
sous le nom
de Mmode
B.,
un recueil de
jeux
de socit
qui
eut
grand succs;
et
enfin
la 1dition
anonyme
d'Aza-
las.
Son
frre
tait sous les
drapeaux;
il devait
prir
dans la malheureuse
expdition
de
Saint-Domingue.
Lui-mme,
enfin, grce
la
protection
de Berna-
dotte
qu'il
connaissait
depuis
1789, put
entrer au
ministre de la
Guerre,
au bureau du
personnel
du
gnie
aux
appointements
de 3.000
fr.;
de
faux
rapports
l'avaient
signal
la haine de
Napolon;
/ cen'est
que
grce
la
protection
du Comte Lenoir
de La Roche
qu'il fut ray
de la liste des deux cents
proscrits qu'on
envoya prir
sur les ctes
de
l'Afri-
que.
Il
laissa, croit-on,
cet
emploi
en
1802,
pour
entrer au ministre de l'Intrieur
qu'il quitta
trs
vite;
sa
pension fut liquide par
le duc de
Feltre;
il resta douze ans dans la retraite et le travail le
plus opinitre.
C'est vers celle
poque qu'il
noue
des relations avec Valentin
Hay
et
qu'il
l'aide
puissamment
dans le dtail matriel de ses en-
treprises.
Il crit alors
beaucoup
de romances
et
fait graver
un
quatuor pour
deux
fltes, piano
et
basse,
ddi
Ign. Pleyel.
Il crut avoir re-
trouv le
systme
musical des
Grecs,
et il en com-
posa
un troisime mode mode
hellnique
dont la
distribution
harmonique
est essentiellement
diff-
rente. C'est dans cemode
qu'il composa
un
Oratorio,
excut en
1804,
dans le
Temple
de la
religion
rforme, par
les
premiers
artistes de
l'Opra, pour
le couronnement de
Napolon.
Plus de mille
spec-
tateurs
y
assistrent,
et il
y
en eut
d'logieux
comptes
rendus. C'esi de cette dcouverte
que
s'oc-
cupe
son
opuscule
snr la
Musique;
on a
prtendu
que
ce nouveau mode n'est autre chose
que
le troi-
sime mode de Blainville
{1751) prconis
par
J .-J .
\Rousseau
et
peu prs
notre ancien mode
plagal qui
subsiste
dans le
plainchant.
En
1804, aprs
un
voyage
Nmes et
Saint-Hip-
polyte
du
Fort,
il
publie
le
Troubadour,
ddi sa
mre,
au
sujet duquel
on l'accusa d'avoir
trop
imit
9
A
Mac-Pherson en
compltant
de son cru les lacunes
de ses
originaux.
En
1805,
il
pouse
MUoA.
Warin,
d'une
famille
proche d'Agen,
instruite,
auteur elle-mme d'crits
estims
(1),
et avec
laquelle il fonde
dans le silence
une
famille
o les
plus
solides vertus
furent prati-
ques.
Dans cette retraite
obscure,
il
complte
une
rudition
dconcertante;
avec Elious
Boctor,
l'inter-
prte
arabe
qui
avait servi le
premier
Consul en
Egypte,
et
que
celui-ci avait ramen avec lui en
France,
il tudie toutes les
langues
et les dialectes
smitiques;
un hindou de caste lui
apprend
les lan-
gues aryennes,
et
par
la seule
force
de son
gnie,
il
pntre
le secret des
hiroglyphes
chinois. En mme
temps,
sous la direction
d'inconnus,
peut-tre
de
ces deux
orientaux,
il s'exerce au maniement de
certaines
forces
occultes tels de ses amis ne le
virent-ils
pas
souvent
faire
venir de sa
bibliothque
jusqu'
sa
table
de
travail le livre
qu'il
dsirait con-
sulter, par
sa seule
force magntique?
N'avait-il
pas,
quand
il le
voulait,
conversation avec l'auteur d-
funt
dont il
s'efforait
de
pntrer
la
pense?
Ne
provoquait-il pas
chez son
pouse
les
phnomnes
les
plus
rares du somnambulisme ?'J
C'est durant ces dix annes d'tudes solitaires
qu'il
crivit ses Vers dors
publis
seulement en
(1)
M. Martin dit
que
les Conseils d mon amie sont d'elle.
1815,
avec leur ddicace la section de
littrature
de l'Institut.
C'est aussi cette
poque que
Vancien
bienfaiteur
des
aveugles, par
un
procd
inconnu
que
l'on a
voulu trouver dans une
interprtation
de certains
hiroglyphes,
russit
gurir
le
jeune
Suisse sourd-
muet
Rodolphe Grivel,
et
quelques
autres. La mre
de ce
jeune
homme tait sous-matresse la
pension
de demoiselles
que dirigea
MmeFabre d'Olivet
jus-
qu'en
1815. La
Langue hbraque
tait
dj prte

ce
moment; mais M, de Montalivet
n'offrit que
l'im-
pression
du 1er
volume,
mettant l'auteur au
dfi
de
prouver
ses dires. C'est en
rponse
ce
dfi que
d'Olivel
entreprit
la
gurison
du
jeune
Suisse
pen-
sionnaire de l'abb Sicard
(Voir
Gazette de France
et J ournal de
Paris,
du 3 mars
1811).
Mais l'auto-
rit
indispose par
une lettre
intempestive
de l'tu-
diant Lombard lui interdit
rapidement
ses
cures,
puisqu'il
n'avait
pas
de
diplme mdical,
et le me-
naa
mme de
prison
au cas de rcidive. En
hutte,
aprs
avoir
fait
le bien
gratuitement,

toutes
sortes
de tracasseries
policires, d'Olivet, faisant
remonter
ses rclamations de
degr
en
degr jusqu'au
som-
met de l'chelle
administrative,
obtint une audience
de
l'Empereur.
On dit
que,
dans cette
entrevue,
il osa
prendre
devant le
conquranl
Vallilude d'un initi
porteur
de
messages
et d'avis
mystrieux;
on dit
qu'il pro-
posa

Napolon
la cration d'un
empire europen
dont il serait le
chef spirituel.
L'issue
fcheuse
de
ce
colloque fit
rentrer
notre auteur dans l'obscurit.
Il avait d'ailleurs
-prcdemment
clbr en vers
et en
musique
la
gloire
de
l'Empereur,
mis des vers
au bas de son
portrait, par
le clbre miniaturiste
Augustin,
et
envoy
l'Acadmie des
Inscriptions
ce
distique pour
le
groupe
des chevaux de Corinthe
Fiers enfants du
pass, portez
l'avenir
Des miracles
prsents
l'immortel souvenir.
Il
poursuit malgr
tout
l'dification
de son
grand
ouvrage la Langue hbraque, qu'il
parvint

faire
sortir en 1815des
presses
de
l'Impri-
merie
Nationale, grce
l'intervention de Lazare
Carnot, pre
du
Saint-Simonien;
cet
ouvraqe
colos-
sal
eut,
le 26 mars
1825,
les honneurs de l'Index.
C'est ce moment-l
qu'il composa
le Can et un
roman abolitionniste et
anti-esclavagiste,
intitul
Izamore ou le Prince
Africain, qui
n'a
jamais
t
publi.
Voulant donner une
grammaire
et un vocabu-
laire de la
langue d'oc,
il vint
par
deux
fois
dans
les
Cvennes et dans sa ville natale en 1816 et
1817,
avec des lettres du Ministre de
l'Intrieur;
il
gurit
pendant
ces
voyages sept sourds-muets,
dont deux
retombrent cause de leurs
imprudences.
A cette
poque,
des dissentiments
conjugaux
troublrent sa
vie;
son culte
dj
en
exercice,
les
grandes
ides de l'Histoire
philosophique
du
genre
humain
qu'il laborait,
d'autres recherches
plus
sotriques,
lui avaient
fait
se servir de sa
femme
comme d'une
pythonisse
et d'une
clairvoyante
ana-
logue
aux anciennes
prtresses
de ces
Mystres qu'il
vnrait. Elle abandonna son
loyer, pousse,
dit-on,
par
des
instigations
clricales;
et notre
pythagori-
cien, seul,
dut donner des
leons pour
vivre.
C'est
peu aprs qu'il
rencontra de nouveau une de
ses anciennes lves de
musique,
Mm
Faure,
ne
Virginie
Didier,
de
Pamiers;
c'est elle
que, quel-
ques
annes
plus tard,
il ddia ses Conseils d'duca-
tion
et
enfin
le dernier et le
plus gnral
de ses
ouvrages,
l'Histoire
philosophique
du
genre humain,
vit le
jour
en 1822.
Il n'est,
pas
exact
qu'il
ait
jamais
voulu
fonder
une
religion;
mais il institua
pour
lui-mme et
quelques
trs rares
disciples
un culte
polythiste,
dont la
bibliothque protestante
de la rue des Saints-Pres
possdait encore,
il
y
a une
vingtaine
d'annes,
quelques hymnes
manuscrits Il avait t d'ailleurs
le tmoin des dbuts du culte des
Theophilan-
thropes, que prsidai!
son ami Valentin
Hay,
avec
Lareveillre-Lepeaux
et J .-B. Chemin. Moins sa-
vante
que
celle de Fabre
d'Olivet,
cette
religion
compte aujourd'hui
encore des
adeptes
dans Paris.
M.
Tidianeuq
a retrouv la
bibliothque
de Laon
deux lettres de Fabre
d'Olivet,
dates de 4824
(voir
Initiation,
mars
1909), qui,
bien
que
sans
grand
intrt,
montrent
quelle
haute conscience ce tho-
sophc
avait de sa
valeur,
et en
quelle
estime il
tenait la solidit de son
systme.
H
mourut le 25 mars 1825. Le Constitutionnel lui
consacra une
ncrologie honorable;
louant sa
science,
son
dsintressement
antique
et Vaustrit
de cette
ejyiS'tence tout entire
renferme
dans un
cercle
troit d'amis intimes. Il laissait un
fils
de H
ans,
et deux
filles
de 7 et de 18 ans. La dernire est morte
il
y
a une dizaine d'annes dans un incendie
qui
dvora en mme
temps
un
grand
nombre de
notes,
de
portraits
et de
manuscrits,
entf autres une tra-
duction du
Sephcr,
dans son- sens
essentiel,
et un
opra
Cornlie et Csar.
Pierre
Leroux,
et d'autres
aprs
lui,
ont, dit
que
d'Olivet mourut au
pied
de son autel. H
paratrait,
d'aprs
ce
que
Saint-Yves
d'Alveydre
avait racont
Stanislas de
Guaila,
que
les
lignes
suivantes de
Fabre des Essarts sont bien
proches
de la vrit
(1)

On a vu de ces
grandes mes,
en
proie
au dlire
du
sacrifice,
s'immoler devant leur idole. L'irrsis-
tible dsir de l'Au
del, plus
encore
que
le
dgot
de la vie a
pu
dterminer de
pareils
suicides. Fabre
d'Olivet ne serait-il
pas quelqu'une
de ces
tragiques
victimes,
et ce
poignard,
ce cur
trou,
ce vieillard
tendu au
fond
d'un tnbreux
sanctuaire,
toutes
ces
lugubres choses, que
nous avons vues en
quel-
(1) Les
Hirophantes -Paris,
1905,
in-18.
que
vntiroil nous ne siiuri'jn> '<' 1 el-ce
rien
qu'une
vision ?

Nous ne connaissons
que
trois
portraits
de d'Oli-
rei la
miniature d'Augustin, pince
en tte du
sage
de
l'Indostan;
le busie du
sculpteur
Callemard
1776-1811) qui
le
reprsente

l'ge
de
vingt-cinq
ans
reproduit
dans la
Musique,
et
qui
se trouve la
mairie de
Gangcs;
et le tableau
que
nous
reprodui-
sons ici et
qui
tait chez Mn>Fabre d'Olivel.
Apprcier
Fabre d'Olivcl est unr lche redoutable.
l*e Dictionnaire de Rouilkl te
gnnh- i
ce
propos
/xir f
rvoltant
r partialit;
le
feuilletonnhlr
du
Soleil
(16
juillet 186$),
quoique
moins
injuste, le
signale
comme
prcursftr
du
r
rt de
Rallitnclir
.
mais
findiqvr
tort
<. tique,
'munir
apocalyptique, coMn-tr in ilnfrttt
de
Bjntn,
rt.mmr
partisan
d'une dfmottmlie
mfile {!).
Le*
rut
critiques
les
plus
otitorith de tel mlr*t sont
P*/Mf,
dans une brochvre introntmbt*.
"'<
d'Olivd rt Ni;r4-lr
TAItftydl*
!.
,n-R)
et y
-:
*"'
^me **$ mt
Vraio
Pro I>j
F. BmffWH0
trois attictt* <r ,*ff (tint
f*H*
'/>r VEtat social de
V homme,
el en
1894,
feu
M. Mai-
tin donna

Ganges
tine
confrence
sur son illustre
concitoyen;
son
fils,
M.
L. Martin,
a bien voulu
n ms en
communiquer
la
cop><
nous le
prions
d' ac-
cepter
ici lous nos remerciements. On F estime sur-
tout,
dans son
pays,
comme un des
meilleurs pr-
curseurs du
Flibrige (1).
Saint-Yves raconte comment il
fit,

J ersey, la
i iHtnaissance dr la
yran'Imre
d'un de ses
amis,
le
pote
mort en 1856 en
exil,
Adolphe Pelle port.
Cette vnrable
personne,
nomme
Virginie Faure,
avait t la
compagne
des dernires annes de
Vnbre d'O/ivet. Elle lui
communiqua
les uvres du
grand
initi. J e les lisais haute
voir, dit-il,

au bruit de l'Ocan tourment


par
les vatts. La

soire s'achevait
trop
vile,
et f avais
hte de voir

arrir~er celle du
lcndcmain,
pour
lire
encore,
pour
entendre
toujours
l'histoire secrte de ce
grand

homme,
sa recherche des
mystres,
le culte
poly-
thiste
qu'il
avait
rtabli.
sa mort
trange,
ses
i
manuscrits brls
par
une haine
intolrante,
ses

derniers vux.

Reprenant Pelloulicr,
Court dr. Gibelin.
Bailly.
Puptm, Rnulanger, d'Hcrbrlnt,
Anifuetil'tPuprrron,
1rs
rrtgefrs, les
philosopha. William
J onr* et
r iiftntiiiTntritTi rtf Cni r ,iU
nt.- T*>ts- Ar
rf^Ht*
l*t
1 Cf
iKMdtr,
<?cUc-zie lr
alchimistes,
Bhme,
Swedenborg,
Saint-Martin
et bien
d'autres
occultistes,
il les
rsume et leur
donne une conclusion
thosophique,
ni
chrtienne,
ni
positiviste,
mais
bien nettement
pythagoricienne
et
polythiste.
Aprs
avoir
pos
les
fondements
de sa morale et
les
rgles
de son instrument de
recherches,
la lin-
guistique,
d'Olivet
passe,

aprs
cette
synthse
ou
plutt
cette universalit
mtaphysique
et
polythiste,
pleine
de la notion de
l'infini,
mais veuve de celle
.de
l'absolu,
son
application
l'histoire univer-
selle. Il en rsulte deux volumes sous le titre d'His-
ioire
philosophique
du
genre
humain.

Selon son admirable mthode


habituelle,
Vau-
teur commence
par
rtablir la
position
des
principes
en
ontologie
et en
anthropologie,
cette
fois.
Il en tire
une anatomie
mtaphysique
de V homme individuel
aussi
ingnieuse que plausible.

La
gamme
successive des
instincts,
des
passions,
des
facults
est ensuite monte en double mode dans
les deux sexes
primitifs
et se
poursuit
travers
l'histoire
depuis
l'tal
sauvage jusqu'
la
barbarie,
depuis
les
civilisations
ariginelles jusqu'
la ntre.

C'est la donne
anthropologique
de l'cole
ionienne
jusqu'
Lucrce,
suivie d'une manire
transcendentale
dans toute sa vrit
historique
et
magistralement expose,

De
plus,
cette donne naturaliste est matrise
dogmatiquement par
un
spiritualisme qui
ne se
dment
jamais.

Celui-ci sort d'un


mysticisme rationnel,
en ce
sens
que, presque toujours,
il se motive et se d-
montre
logiquement.
L'universalit des
temps
est
consciencieusement
vrifie par
la
comparaison
de toutes les chronolo-
gies.
Elle se droule bien et encadre exactement des
faits. Malheureusement,
on sent
que
l'auteur est
plus
proccup
de ses tudes
pralables
et de
Vapplica-
tion
qu'il
en veut
faire que
de son
sujet
immdiat.

Les
faits
n'entrent
pas
en
ligne
de
compte
dans
son
livre,
en tant
que signes signifiant par
eux-
mmes quelque
chose. Ils sont l
comme un
motif
occasionnel,
et, non comme une
exprience,
d'o
doit
jaillir
l'observation.
Vauteur, mont dans
l'abstraction ne voit
plus qu'elle, perd
absolument
terre et
s'en fonce,
laissant toutes les ralits loin
de lui.

Ses
penses
n'en sont
pas
moins
puissantes
et
belles,
quoique toujours mtaphysiciennes
et
froides.

Trop mtaphysicien pour


tre
physiologue,
Fabre
d'Olivet abstrait
l'esprit
de la
viz, lorsqu'au,
contraire
le
grand
mystre
du Verbe dans tous les
ordres
possibles
de
sciences et d'arts est leur union.

La vue
historique
de l'auteur est
panoramique
avec un
rcitatif philosophique
ct. L'un et
l'autre n'en sont ni moins
beaux,
ni moins
utiles,
pourvu qu'ils
conduisent V observateur de tout
autres
fins que
le
peintre
et le cicerone.

Dans l'ordre d'ides o se


place
Faine
d'Olivet,
la Socit humaine tout entire est une matire
pre-
mire sans vie et sans loi
propre.
On la dirait tail-
lable et corvable a
priori
et a
posteriori par
les
gouvernements
soi-disant
thocraliques, rpubli-
cains ou
autocratiques.

Or,
rien
n'est
moins
exact,
si l'on considre au
contraire la Socit comme un tre
collectif ayant
comme tel sa loi
physiologique intrinsque, quels
que
soient ses
gouvernements politiques.
a
Dans ce
cas,
le
gnie gouvernemental, qu'il
soit
thocratique, rpublicain
ou
autocratique,
ne con-
siste nullement
procder par fantaisie
abstraite,
c'est--dire a
priori,
mais
par
constatation
pure
et
simple
de la loi du
fait
social lui-mme.

La
prfrence
de Fabre d'Olivet est videmment
pour
la
thocratie;
mais il la voit exclusivement
gou-
vernementale, politique, et,
chose
trange,
ce su-
blime
paen,
si videmment non
chrtien,
aboutit
ainsi,
sans s'en
douter,
au clricalisme
despotique
comme
J oseph
de Maislre lui-mm,e. De
plus,
sa
pr-
conisation du
rgime
des
castes,
la
fin
des Vers
dors,
ne laisse aucun doute
possible
sur les con-
clusions de son uvre
historique,
bien
qu'il
dclare
lui-mme
qu'il
ne veut
jias
les livrer au
public,
ce
qui
tait
sage
et
prudent,

Nous avons cru devoir
donner,
la
place
de la
ntre, l'opinion
de Saint-Yves
d'Alveydre, qui
nous
a sembl la
plus comptente
et la
plus large
en
effet,
si Pierre Leroux et Ballanche se sont
inspirs
du
thosophe
de
Ganges,
ils n'ont
pu
ni s'lever au-
dessus de son
point
d'observation
intellectuelle,
ni
mme atteindre sa hauteur.
Seul, parmi
les occul-
listes,
Saint-Yves a
pu
et su donner sa vraie
place
X. S. J . C. et c'est
l,
notre
avis, l'infaillible
critrium
pour
tous les ordres d'tude.
BIBLIOGRAPHIE
Le
Quatorze
J uillet 1789.
fait historique
eu un acte et <)).
cors.
Paris,
Laurens
junior (1790).
In-8.
Toulon
soumis,
fait historique,
en un acte et en vers litirnii.
Paris,
P.
Delormel,
an II
(179'*),
in-8.
Le
Sa{]P
de
l'Indostan,
draine
philosophique
en un acte et
en
vers,
mls de churs de
musitjue, reprsent

l'Institut national des
Aveuulcs-Truoailleurg
par
les
aveugles
eux-mmes,
en
Thermidor,
an IV
(1796). Paris,
Dufay.
In-8.
Rimprim
en 1894, Paris. Dorbon, in-S,
51
p.,
avec une
Lettre de M. Maurice de la
Sizerannc,
secrtaire
gnral
de
l'Association Valentin
Hay pour
le bien des
aveugles;
et
une notice
bio-bibliographique anonyme
duc
probablement
la
plume
de l'occultiste J ean
Tabris,
diteur de nom-
breuses
rimpressions d'ouvrages
rares.
Cette courte
pice
contient un sens
initiatique.
A:alas et le
gentil Aimar,
hUhnre
provenale
traduite d'un
manuscrit
provenal.
Paris,
Maradan,
an VII
(1799).
3 vol
in-12, flg.
et
musique.
Des romans dans la Nouvellr
ISibdothquc, par
une Socit
de Gens de Lettres.
(Paris, 17)S-l8fij,
112vol.
in-12,
chez
Demonville et
Dentu)
il
y
voisina avec Mmcde
Genlis,
de Stael et
Vige. (Cf. Querard, Supercheries
littraires
dvoiles,
2<=
d., 1870).
Lettres
Sophie
sur l'histoire.
Paris, Lavillette, 1801,
2 vol.
in-S avec
figures
et cartes.
Cet
ouvrage contient,
entre
autres,
de
prcieux
rensei-
gnements
sur
l'Atlantide. C'est
pour
sa sur
qu'il
le com-
posa elle fut marie Me
Massequau,
notaire Saint-
Laurent-le-Minier.
Le
retour aux
Beaux-Arts, dithyrambe pour
l'anne 1824.
Paris,
de
l'imprimerie
de
Crapelet. 182-i, in-8, 4p.
Le
Troubadour,
posies accUaniqiies
dit
XIIIe
sicle,
tra-
duites et
publies par
F.
d"0. Paris, Henrichs, 1803,
2 vol. in-8.
C'est cet
ouvrage,
l'an des meilleurs en son
genre, qui
le classe
parmi
les
prcurseurs
du
Flibrige,
ce
qui
lui a
valu sa clbrit dans sa ville natale.
Gurit-on de
Uodolphe Grivel,
sourd-muet de iiaissance.
Paris,
1811. In-8.
En fouillant dans les
antiquits
orientales,
Fabre d'Oli-
vet crut avoir trouv le
moyen
de faire
parler
les muets.
d'aprs
une mthode
pratique par
les
prtres Egyptiens.
L'essai
qu'il
en fit sur le
J eune
flrivel lui suscita des dmls
dont on
peut
voir
l'objei
H le rsultai dans cette
brochure,
et dans un
rapport
fait au ministre de l'Intrieur
par
l'ahb Sicard et
Prony.
Cet crit a t
rimprim
sous le titre de Sollons sur
le sens de l'oue en
gnrut et
en
particulier
sur te
dvelop-
pement
de ce sens
oplr
chez
liod>jl[>ln>
firltel et chez
plusieurs
autres
enfants
fourds-muelss de naissance. Seconde
dition,
augmente
des claircissements ncessaires, des
notes et des
pices justificatives. Montpellier,
de
l'Impri-
merie db la veuve
Picot,
1319.ln-8 de 152
pages.
Cette brochure
peut
s'entendre aus?i d'une
interprta-
tion occulte d'un certain verset du
Cliap.
II de la Gense.
Tes
vers dors de
Pythoftme expliqus
et traduits
pour la
premire fois
en
ven ciunotpiiucs fronai*.
IS13,
in-8.
nimprim
en
1891,feuilleton du t'nitc d'lsfx: et en
1006.
avec la traduction dt Oacler. Vol.
ln-,
15fr.
C'est
l'thique
de Fabre dOlfvel: Il
y explique sa psycho-
logie
et sa mthode
gnral^
d'initiation; sa mthode sot*
rique
se dvoile en tudiant k*
hfrofrlyphcs qu'il analyse
dans leur sens
apparent.
Le Discours sur l'esstnt* et tu
forme
de ta
poiie qui
inaugure
cet
ouvrage, phut
recevoir de l'tudiant un com-
mentaire
cosmogonique qui l'apparie
au Pirki Aboth et
aux
premiers chapitres
te
l'Evangile
tt Luc.
La
langue hbraque restitue,
et le vritable sens des mol
hbreux rtabli et
jroad put
leur
anat>jie
radicale.
Paris, 1815,
2 vol. iri-l*: 2* pd.
pHoolJ pie
sur la
lf%
Paris, VMj,
t vol.
pt.
in-i*. 2J Vfr.
La Grammaire
peut remplacer
la
Thogonie que
Mose
n'a jamais
crite;
le Dictionnaire radical est l'index de
lyi'es
craturels. Ceci est
pour
l'occultiste
dj
initi
quelques
arcanes du
Siphra
Dzenioutha.
Exotriquement,
cne
grammaire synthtise
et claire toutes les autres
gram-
niaires
particulires
et donne une cl
interprtative
des hi-
roglyphes
absolument
unique.
Con<>ril$ mon amie sur l'ducation
physique el
morale
les
enfant*.
Paris,
1820et
1821, iu-12.
Cet
ouvrage serait, parait-il.
de sa femme.
De l'Etal social de l'honni?, ou
vues philosophiques
sur
l'histoire du
genre
humain,
prcdes
d'une Disserta-
Ho introductive sur les
motifs
de cet
ouvrage. Paris,
J .-L. liire, 1822,
2 vol.
in-s. i* d. en
J S2't.
2
vol.
in8: chez
Brire,
son
le
titre
Histoire
philoso-
phique du genre humain,
ou l'homme considr sous
vs
rapports religieux
cl
politiques
dun* l'tat
social,

toutes les
poques
et chez les
diffrents peuples
de la
terre. La
rimpression
actuelle en est donc la 3 dit.
Le
public fit
cet admirable chef-d'uvre un accueil
indiffrent la
Quotidienne
lui consacra un sot article. La
liio-rriniion introductive vient d'tre
rimprime

part,
liriieh.
in-8,
1910. Ed. du Voile d'Isis. Son sens occulte se
ivfi'rc an Ch. I du
Scpher.
OiiH, mystre
dramatique
en trois actes du Gord
liyron,
traduit en vers
(blancs)
et
rfut
dans une suite de re-
marques philosophiques
ri
critiques, prcd
d'une lettre
adresse Lord
liyron
$ur tes
motifs
et le but de cet
ouvrage. Paris, Brs Servipti, I<>3, In-?, 2d. Paris, 1S01,
feuilleton du
Voile
d'Ins, pufs\
f.a
musique
explique
comme science r/ comme art. uvre
jjostlnime,
publie par
le* soins de R.
Philipon:
vol.
in-?,
avec
portrait
indit
(buste]- Paris,
1*97.
Epuis. 2
d.
pour
paratre
en 1910.
Celte tude est sans doute te ri^uni des articles
parus
en 1N.V2
dans la
France musicale et du travail intitul l'K$-
r:~c
delit
.~M~~uc;
ces
dPrner~ de mme
que
le
.fj'itp'iihivtnt!,
les
Nombres de
Pylhagore
et la Thodoxis
innrcrseilc, indiqus par
Falirc des Ecarts dans ses ttiro-
plmvtes, n'onl
jamais
t
puMts
en volumes.
Dans la
Littrature
Franaise contemporaine (1827-44)
(continuation
de la France littraire de
Qurard)
on trouve
les indications suivantes
que
nous
reproduisons pour pr-
venir les fausses attributions si
frquentes
dans les cata-
logues
d'occultisme. Ces
ouvrages
n'ont d'ailleurs
qu'un
mrite
purement
littraire.
FABRED'OLIVET
(D.),
le fils de F. d'Olivet
M,
ou
N, ou An-
toine,
le
pythagoricien,
ancien secrtaire d'Odilon Bar-
rot,
mort en
18-5-8,
sous-chef de bureau l'Instruction
publique,
en laissant une mre et deux surs dans la
misre.
Avec F. Ragon Prcis de
l'histoire de
Flandre,
d'Artois ei
de Picardie.-
Paris, 1834, in-18.
Avec M. RAGON Prcis de l'histoire de Lorraine.
Paris, 1834,
Avec M. RAGON Prcis de l'histoire de la
province
de
Champagne
et de s<\s anciennes
dpendances [Brie,
Beauce,
Blaisois).
Paris, 1835,
in-8.
Etudes littraires et
philosophiques.
De la
posie primitive
et de la
posie tragique
des Grecs. 2 dit.
Paris, 1835,
in-3 avec 13
gravures.
Les
Montagnards
des
Alpes (1488). Paris, 1837,
2 vol.
in-8,
rimprim
en 18-45.
Un mdecin
d'autrefois.
Paris, 1838,
2 vol. in-S.
Republii1
clans
le
Spiritualisme moderne,
1909.
Le chien de J ean de Nivelle.
Paris, 1839,
2 vol. in-8. rim-
prim
en 1845.
Laure de Salmon.
Paris, 1845,
2 vol. in-8.
Salvator.
Paris,
1845.
A cette
poque,
M. Fabre d'Olivet est l'un des collabo-
rateurs de l'Illustration-
De
plus,
dans
Catalogue gnral
de la Librairie
fran-
aise, par
O. Lorenz
(1892)
FABRED'OLIVET
(D.)
fils
Le chien de J ean de
Nivelle; in-12;
1864.
Le
mme,
3e
partie
Les
Turlupins, in-12,
1864.
Le
mme,
2 brochures
ia-4,
1864
Le Prince
Francisque.
6 vol
in-8,
1847.
SDIR.
La
de
cet
ouvrage (1822) porte
comme titre
De. l'Etat social de
l'homme, etc.,
et la seconde
(1824)
His-
toiie
philosophique
du
genre
humain,
etc. comme on le
trouve
indiqu
dans la
Bibliographie
ci-avant il
n'y
a
pas
d'autres diffrences
entre ces deux
tirages.
Xous avons
respect l'orthographe
du
temps
et
pour
les
mots
fianais
et
pour
les mots
trangers par exemple,
Krishnen au lieu de
Krishna,
Tahirs au lieu de Tar-
tarex, etc. Xous
avons
galement reproduit l'original page
pour page,
certains
disciples
de ce Matre
prtendant
d-
couvrir dans la
justification typographique
une
interprta-
tion, voulue
par l'auteur,
comme on le
remarque
dans
quel-
ques
livres de Kabbale en
hbreu,
et d'Alchimie en latin
et ni
franais.
Enfin,
V ouvrage indiqu
dans la note du bas de la
page
204 est La
Musique
considre comme science et comme
art,
dont nous
prparons
en ce moment une seconde dition.
NOTE
DE L'DITEUR
Pn.L.e 07, ligne 27,
le mot
grec
eut
psiv
Page
:!51.
ligne
24,
le mot
grec
est
Aip^tro;;
Page
32-,
ligne
13,
le mot
grec
est
v.'jii-
ERRATA.
>,
r1 t:,
ar
'I~ 1III
UISSKHATIUN
DISSIRTAT10N
vilisalion,
leurs mouvements sur la
terre,
et
les vnements heureux ou malheureux
qui
signalrent
leur existence
plus
ou moins
agite,
plus
ou moins
longue, plus
ou moins intres-
sante;
afin de tirer de tout cela des lumires
plus
tendues et
plus
sres
qu'on
ne les a ob-
tenues
jusqu'ici
sur la nature intime des
choses,
I surtout lle de
l'ioaune,
qu'il
nous
importe
tant de connatre.
<K
formai
m de

limmmu arrira
~I' d1 ~ili~1!
1~1~l, 1t
VMMmMl IMVmI
OpHMPk| Nfm^f
fin
~w~w~~w~
MHHi WllMHMMr v Il MMMS9 M91IlfrTMft
Ir1 i 1`l~ir~ wr~e fi
am r~
OMML
ablemmu
r
"<MMWt~t<
m
1
9
AMM
m dsasein.
j'tais
encore
Mlftt
Mpranot que
donne
P~ je
ue
qt
devaisal m'arr#W dans
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m futaie de
par-
ner *
|tfH
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1~
rmm qm
i ptfafMt ii
..1.1.1111..
la
Min
Il
bm 0
A"~
i 1~r
INTRODUCTIVE.
brigue,
toute
ambition, j'avais
assez connu
les choses
et les hommes
pour que
mes
opi-
nions et
mon caractre ne restassent
pas
tout-
-fait
dans l'obscurit. Des circonstances ind-
pendantes
de ma volont les avaient fait con-
natre
Bonaparte,
en
exagrant
encore ses
yeux
ce
qu'ils pouvaient
avoir de contraire
ses
desseins;
en sorte
que,
ds son entre au
consulat,
il avait
pris
contre moi une haine
assez forte
pour
le dterminer me
proscrire
sans
motifs,
en insrant
exprs
mon nom
parmi
ceux de deux cents infortuns
qu'il envoya
prir
sur les bords
inhospitaliers
de
l'Afrique.
Si,
par
un bienfait
signal
de la
Providence,
j'chappai
cette
proscription, je
dus
agir
avec
beaucoup
de
prudence,
tant
que
dura le
rgne
de
Napolon,
pour
viter les
piges qu'il
aurait
pu
former le dessein de me tendre.
Mon
got
et ma situation roincidaient donc
fuir*
Y
chrir la
retraite;
et me livraient de
tude.
<
ni,
i~~
*wc un
peu
dtflnlMs n et
et
lorsque,
me
reposant
un moment
ix
explorateur,
je
Tins
jeter
les
fruits de mon
exploration, je
vis
de
surprise qwles plu
grandes
tient
pis
l 9*
je
les svsis d'abord
quil
n Uit pa te* question de
DISSERTATION
ramasser
des matriaux
pour
en construire
l'difice
que je mditais, que
de bien connatre
leur
nature,
afin de les
ranger,
non selon leur
forme,
mais selon leur
homognit;
leur forme
dpendant presque
toujours
du
temps
et des
circonstances
extrieures,
et leur
homognit
tenant l'essence mme des choses. Cette r-
flexion
m'ayant
amen examiner
profond-
ment
plusieurs
doctrines
que
les savants clas-
saient ordinairement comme
disparates
et
op-
poses, je
me
convainquis que
cette
disparit
et cette
opposition
consistaient
uniquement
dans les
formes,
le fond tant essentiellement
le mme. J e
pressentis
ds lors l'existence d'une
grande Unit,
source ternelle d'o tout
dcoule;
et
je
vis clairement
que
les hommes ne sont
pas
aussi loin de la vrit
qu'ils
le croient
g-
nralement. Leur
plus grande
erreur est de la
chercher l o elle n'est
pas,
et de s'attacher
aux
formes,
tandis
qu'ils
devraient les
viter,
au
contraire, pour approfondir
l'essence;
sur-
tout en
considrant
que
ces formes sont le
plus
souvent leur
propre ouvrage,
comme cela est
arriv dans des monuments littraires de la
plus
haute
importance,
et
principalement
dans la
cosmogonie
de Mos. J e demande la
libert de
m'arrter un moment sur ce fait extraordi-
INTRODUCTIVE.
naire, parce qu'il
claircira
plusieurs
choses
qui paratraient,
sans
-cela,
obscures
par
la
suite.
Si
lorsqu'on
veut crire l'histoire de la
terre,
on
prend
cette
cosmogonie
selon ses formes vul-
gaires,
telles
que
les donnent des traductions
errones,
on se trouve tout
coup
dans une
contradiction
choquante
avec les
cosmogonies
des nations les
plus illustres,
les
plus
anciennes
et les
plus
claires du
monde,
alors il faut de
toute
ncessit,
ou la
rejeter

l'instant,
ou con-
sidrer les crivains sacrs des
Chinois,
des Hin-
doux,
des
Perses,
des
Chaldens,
des
Egyp-
tiens,
des
Grecs,
des
Etrusques,
des Celtes nos
aeux,
comme des
imposteurs
ou des imb-
ciles
car
tous,
sans
exception,
donnent la
terre une
antiquit incomparablement plus
grande que
cette
cosmogonie.
Il faut renverser
toute la
chronologie
des'
nations, tronquer
leur
histoire, rapetisser
tout ce
qu'elles
ont vu de
grand, agrandir
tout ce
qui
leur a t
impercep-
tible,
et
renoncer cette
sagesse
si vante des
Egyptiens,
cette
sagesse que
les
plus grands
hommes ont t chercher au
pril
de leur
vie,
et
dont
Pythagore
et Platon nous ont transmis les
irrfragables monuments. Mais comment
reje-
ter
une telle
cosmogonie?
Cela ne se
peut pas;
DISSERTATION
car,
outre
qu'elle
sert de base aux trois
plus
puissants
cultes de la
terre,
soit
par
leur anti-
quit,
soit
par
leur clat ou leur
tendue,
le
judasme,
le christianisme et
l'islamisme,
il est
vident, pour quiconque peut
sentir les choses
divines, que,
mme travers le voile
pais que
les traducteurs de Mose ont tendu sur les
crits de cet habile
thocrate,
on
y
dcouvre
des traces non
quivoques
de
l'inspiration
dont
il tait anim.
Cependant doit-on,
en consacrant
cette
cosmogonie
telle
qu'elle
est contenue dans
les traductions
vulgaires,
continuer
s'isoler
du reste du
monde, regarder
comme
impie
ou
mensonger
tout ce
qui n'y
est
pas conforme,
es
faire
que l'Europe
claire et
puissante
traite
comme
sacrilge
le reste de la
terre,
et se cora

porte
son
gard
comme se
comportait,
il
y
a
quelques
mille
ans,
une
petite
contre
ignorante
et
pauvre, appele
la J ude? Cela se
peut
encore
moins.
Mais, dira-t-on, pourquoi s'inquiter
d'une chose
qu'on
devrait
paisiblement
laisser tomber dans
l'oubli? Les livres de la nature de ceux de
Mose sont crits
pour
des
temps
de tnbres.
Le mieux
qu'on
ait
faire,
dans des sicles
radieux comme les
ntres,
c'est de les abandonner
au
peuple, qui
les rvre sans
les
comprendre
INTRODUCTIVE.
Les savants n'ont
pas
besoin d'tre instruits
de
oe
que pensait,
il
y
a
quatre
mille
ans,
le
lgislateur
des
Hbreux, pour
btir des
systmes
cosmogoniques
et
gologiques;
nos
encyclopdies
sont
pleines
de choses admirables ce
sujet.
Admirables,
en
effet,
si on en
juge par
le
nombre;
mais tellement
vaines,
tellement
futiles, que,
tandis
que
le livre de Mose se soutient
depuis
quarante
sicles,
et fixe les
regards
des
peuples,
quelques jours
suffisent
pour
renverser ceux
qu'on prtend
lui
opposer,
et
pour
teindre
les frivoles bluettes
qui
s'lvent contre cet
impo-
sant mtore.
Croyez-moi,
savants de la
terre,
ce n'est
point
en
ddaignant
les livres sacrs des nations
que
vous
montrerez votre
science;
c'est en les
expliquant.
On ne
peut point
crire l'histoire sans
monuments;
et
celle de la terre n'en a
pas
d'autres. Ces livres
sont les vritables archives o ces titres sont con-
tenus.
Il
faut en
explorer
les
pages vnrables,
les
comparer
entre
elles,
et savoir
y
trouver la
vrit,
qui
souvent
y languit
couverte
par
la rouille
des
ges. Voil ce
que je pensai.
J e vis
que,
si
je
voulais crire l'histoire de la
terre, je
devais con-
natre les monuments
qui
la
contiennent,
et surtout
m'assurer si
j'tais
en tat de les bien
expli-
quer. Or,
que
la
cosmogonie
de Mose soit un
DISSERTATION
de ces
monuments,
e*t assurment hors de dou!e.
Il serait donc ridicule de
prtendre
l'ignorer,
et
vouloir,
sans
y
faire
attention,
marcher sur
une route dont il
eccupe
toute l'tendue. Mais
si l'historien est for,
comme
je
le
dis,
de s'ar-
rter devant ce colosse monumental, et d'en
adopter
les
principe, que
deviendront tous les
autres monuments
qu'il
rencontrera sur ses
pas,
et dont les
principes galement imposants
et
vnrs se trouveront contredit?
Que
fera-l il
de toutes les dcouvertes modernes
qui
ne
pour-
ront
pas s'y
adapter'
Dira-t-il l'vidence
qu'elle
est
trompeuse,
et
l'exprience qu'elle
a cess
de montrer
l'enchanement des effets aux caustft
Non;
moins
que
t'umoranee
et
le
prjug
n'aient d'avance tendu un double bandeau sur'
ses
yeux.
Cet historien raisonnera sans doute
comme
je
raisonnai m
place.
J e me dis
Puisfne
le
contient la
cosmogonie
de
J vph
r! \1.
s-<\
qui
esthotnttu
te.
est videmment le frutt d'un snie Ir
lev,
conduit
par
une
inspiration
divine. il ne
peut
contenir
que
des
principes
vrai*. St ce
rtnio a
quelquefois err,
ce as
peut
tre
que
dan* l'en-
chanement des
ccastqutncss,
nt franchissant
des ides
intermdiaires,
ou en
rapportant
une certaine cause mtflttt
qui appirsiniisjil
1XTRODUCTIVE.
l'autre;
mais
ces erreurs
lgres,
qui
tiennent
souvent
la
promptitude
de l'locution et l'clat
des
images,
ne font rien la vrit fonda-
mentale, qui
est l'me
de ses
crits,
et
qui
doit
se trouver essentiellement
identique
dans tous
les
livres sacrs des
nations,
mans comme le
sien de la source
unique
et fconde d'o dcoule
toute vrit. Si cela ne
parait pas
ainsi,
c'est
que
le
Spher, compos
dans une
langue depuis
longtemps ignore
ou
perdue.
n'est
plus
entendu,
et
(pie
ses traducteurs en ont volontairement ou
involontairement dnatur ou
perverti
lesens.
Aprs
avoir fait
ce raisonnement,
je pami
de
suite son
application.
J 'examinai de toute la
force dont
j'tais capable
l'hbreu du
Spher,
et
je
ne tardais
pas
voir. comme
je
l'ai dit ail-
leurs, qu'il
n'tait
pas
rendu dans les traduc-
tions
vulgaires,
et
que
Mol ne disait
presque
pas
un mot en hbreu de ce
qu'on
lui faisait dire
en
grec
ou en latin.
Il est
compltement
mutile
que je rpte
ici
plua
au
long
ce
qu'on peut
trouver entirement
dvelopp
dans
l'ouvrafe que j'ai compos
ex-
prs
sur ce
sujet (1); qu'il
me suffise de
dire,
pour l'intelligence
de
celui-ci,
que
le
temps que
(I)
La
t.anur
hbraque
rtsUlmt,fe. t
VOL
tfi4*.
dans
leaquclfl
ontrouvela
<oHtiiooMri*
4* Moi.v.tell<*
qu'elle
est
DISSERTATION
j'avais
destin
pour
crire l'histoire de la
terre,
aprs que j'en
aurais rassemble les matriaux
fut
presque
entirement
employ

expliquer
un seul des monuments
qui
les contenait en
partie,
afin
que
ce monument d'une irrfra-
gable
authenticit ne contrarit
pas, par
son
opposition formelle,
l'ordonnance de
l'difice,
et ne le ft
pas
crouler
par
sa
base,
en lui
refusant son
appui
fondamental. Cette
explica-
tion
mme,
faite la manire
ordinaire,
n'au-
rait
pas
suffi. Il fallut
prouver
aux
autres,
avec
beaucoup
de travail et de
peine,
ce
que je
m'tais
assez facilement
prouv

moi-mme;
et
pour
res-
tituer" une
langue perdue depuis
plus
de
vingt-qua-
tre
sicles,
crer une
grammaire
et un dictionnaire
radical, appuyer
la traduction verbale de
quelques
chapitres
du
Spher
d'une multitude de notes
puises
dans toutes les
langues
de
l'Orient;
et
pour
tout dire
enfin,
lever
vingt pages
de texte
jus-
qu'
la hauteur de deux volumes
in-quarto
d'ex-
plications
et de
preuves.
Ce ne fut
pas
tout:
pour
tirer ces deux volumes
de l'obscurit de mon
portefeuille,
o ils seraient
rests
infailliblement,
faute d'avoir les
moyens
de
subvenir aux frais considrables de leur
impres-
contenue dans les dix
premiers chapitres
du
Bershith,
vulgairement
dit La Gense.
Nouvelle dition
(Bibliothque Chacornag).
Prix 25 fr.
INTRODUCTIVE.
sion,
il fallut attirer les
regards
sur
eux;
ce
que je
ne
pus
faire sans me mettre moi-mme dans une
sorte d'vidence
qui
dplut

Napolon,
alors tout-
puissant,
et
qui
me rendit la victime d'une
pers-
cution
sourde,
la
vrit,
mais non moins
pnible,
pusqu'elle
me
priva
des seuls
moyens que j'eusse
de subsister
(1).
Mes deux volumes
furent,
il est
vrai, imprims,
mais
plus
tard,
et
par
un concours
de circonstances
particulires que je puis bien,

juste
titre, regarder
comme
providentielles.
L'impression
de mon livre sur la
langue
hbra-
que,
loin de me donner les facilits sur
lesquelles
je comptais pour poursuivre
mon dessein sur
l'histoire de la
terre,
parut
achever de me les
ravir,
au
contraire,
en me livrant des discussions
mtaphysiques
et littraires
qui,
se
changeant
en
dissenssions
portrent
leur venin
jusque
dans l'en-
ceinte de mes
foyers domestiques.
Cependant
le
temps
s'est
pass;
et
puisque,
favo-
ris de
toute la force de
l'ge, j'ai
vainement
essay
de
remplir
un
dessein
peut-tre
hors de
proportion
avec mes
moyens physiques
et
moraux, dois-je
es-
prer
davantage d'y
atteindre
aujourd'hui que
l'au-
tomne de ma vie en laisse tous les
jours vaporer
les feux? Il
y
aurait de la
prsomption
le croire.
(1)
Voyez
une
petite
brochureintitule Notionssur le
sensde
l'oue, etc.,
dans
laquelle
il est
parl
en dtail de
ces
tracasseries.
DISSERTATION
Mais ce
que je
n'aurai
pas pu faire,
un autre le
pourra peut-tre, plac
dans des circonstances
plus
heureuses
que
moi. Ma
gloire,
si
je puis
en obtenir
une,
sera de lui avoir trac et
aplani
la route.
Dj je
lui ai
donn,
dans ma traduction du
Spher
de
Mose,
un inbranlable fondement. Si
je puis
jamais
en terminer le
commentaire, je
montrerai
que
la
cosmogonie
de ce
grand
homme est
conforme,
pour
l'essence des
choses,
avec toutes les cosmo-
gonies
sacres
reues par
les nations. J e ferai
pour
elle ce
que j'ai
fait
pour
les Vers dors de
Pytha-
gore,
dans les examens
desquels j'ai prouv que
les
ides
philosophiques
et
thosophiques qui y
sont
contenues avaient t les mmes dans tous les
temps
et chez tous les hommes
capables
de les con-
cevoir. J 'avais
auparavant indiqu l'origine
de la
posie,
et fait voir en
quoi
son essence diffre de
sa forme: ceci tenait
toujours
l'histoire de la
terre;
car les
premiers
oracles
s'y
sont rendus en
vers;
et
ce n'est
pas
tort
que
la
posie
a t nomme la
langue
des Dieux.
Parmi les morceaux
que j'avais
travaills
pour
entrer dans le
grand ouvrage
dont
j'ai parl,
ceux
qui
m'ont
paru
le
plus dignes
de voir le
jour
sont
ceux
qui
ont
rapport
l'tat social de
l'homme,
et
aux diverses formes de
gouvernement. Quand
mme
je
n'aurais
pas
t
pouss
les
publier pour
INTRODUCTIVE.
fournir des matriaux utiles ceux
qui
voudront se
livrer aux mmes tudes
que moi,
il me semble
que
les circonstances imminentes dans
lesquelles
nous nous trouvons
m'y
auraient dtermin. Tout
le monde est
occup
de
politique,
chacun rve son
utopie,
et
je
ne vois
pas, parmi
les
ouvrages
innom-
P'
brables
qui paraissent
sur cette
matire,
qu'aucun
touche aux vritables
principes:
la
plupart,
loin
d'claircir cet
important mystre
de la socit
humaine,
du nud
qui
la forme et de la
lgisla-
tion
qui
la
conduit, paraissent,
au
contraire,
desti-
ns le couvrir des
plus paisses
tnbres. En
gn-
ral,
ceux
qui
crivent sur ce
grave sujet, plus
occu-
ps
d'eux-mmes et de leurs
passions particulires,
que
de l'universalit des
choses,
dont l'ensemble
leur
chappe,
circonscrivent
trop
leurs
vues,
et
montrent
trop
videmment
qu'ils
ne connaissent
rien l'histoire de la terre. Parce
qu'ils
ont
entendu
parler
des Grecs et des
Romains,
ou
qu'ils
ont lu
les
annales de ces deux
peuples
dans Hrodote ou
Thucydide,
dans Tite-Live ou
Tacite,
ils
s'imaginent
que
tout est connu:
tromps par
des
guides,
enivrs
de leur
propre ide,
ils tracent leur
suite,
de mille
manires,
le
mme chemin dans des sables mou-
vants
ils
impriment
sans cesse de nouveaux
pas
sur des
vestiges effacs,
et finissent
toujours par
s'garer
dans des
dserts ou se
perdre
dans des
pr-
t
n
mou ~
,w,,
""NI
<~
o~w
-y
<
~t
f
$
mdmm
4nob
IM$
~F
a
DISSERTATION
l'esprit
recevoir de certaines ides,
que
de le met-
tre en tat de les bien
coDprcndre
avant de les rece-
voir.
Puisque
c'est de !'homnt et
pour
l'homme
que
les
crivains
politiques
et !es
lgislateurs
ont
crit,
il
est vident
que
la
premire
vt la
plus indispensable
connaissance devait 6tr(
pour
eux, l'Homme,
et
nanmoins c'est une conMtt~ance
que
ta
plupart
ne
pOMdaient pas, qu'ils n~
cherchaient
pas

acqu-
rir,
et
qu'ils
auraient t auvent
tncapabtes
de trou-
w.
quand
mme ils t aurait ehemne. Us rece-
w~tent t h<MnaMtt
que
)M n~ufatMet et te*
phy-
<<c<MMle t~M*
pfteentatett.
itetoo la Mteoce anthro~
pOfnwphtqMeplus qu'anttmpoto)rtqM< pour
un ni
M~
fa~nt
pMtte
du
r~
<mt<n<t. ne dtffrant
du <M<<M< antmMtX
que
MMe~n
pftnctpe
J e
M<Me. que Oteu,
ou
ptMMt
la t<*t<MwdeM~e de ce
tBMt twt ww~t
doMn,
ccxwtt <tte otwM dunnt du
<t<MMMetM)MMteHt<MMWM
MOtOMt: ec
qui
~Mw~tt <Mef
<<MqM'
le tt~
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~f MpMtMt
~t<t<M<f ~WtttMMMtM~. Mtt~OMxXttw
par Of ttittC~PW
ie e~rr~,
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due pu 4b Ouma
itrr~r~ ~r d~
m
~
1~
~irrir~,
qw.
et
~r`~or
1r
tM~t <W~tt~tiMM
~<<~
M<)MMM~ <
J .
J I1Iltk
1-'
vrJ OU nrT r11
il.
INTRODUCTIVE
rpondant
aux
interrogations,
soit en
interrogeant
eux-mmes,
ainsi
que
le
rapporte
Locke;
il dcoulait
de cette
observation,
que
l'homme ne
jouissait
de
ce
principe
que
du
plus
au moms
l'gard
des
autres
animaux,
et
qu'il
ne devait cette
supriorit
accident~)!~
qu'
la
souplesse
de ses
membres,
la
perfection
de ses
organes, qui
lui en
permettaient
l'entier
dveloppement.
On attribuait la forme de
sa
main, par exemple,
tous ses
progrs
dans les
sciences et dans les
arts;
et l'on ne
craignait pas
d'in-
sinuer
qu'un
cheval aurait
pu
galer
Archimde
comme
gomtre,
ou Thimothc comme
musicien,
s'it avait
reu
de la nature des membres aussi sou-
ptcs
et des
doigts
aussi heureusement conforms. Le
prjug
cet
gard
tait si
pn'fondment enracin,
qu'un
historien moderne osait bien avouer
qu'il
ne
voyait
entre l'animal et l'homme de diffrence relle
que
celle dos
vtements;
et
qu'un
autre crivain bien
plus
clbre.
considrant cette
xupftorit
de raison
que
l'homme manifeste
qu~tqn~Mt
comme une
lueur
mensongre qui
affaibht la force Me son ins-
ncL dran~re
M sant et troubla <oo
Mp0<.
ainai
qu'en
effet il e'en trouvait
pca~tr'p
malade et truu*
bl
ho mme.
Meurait
que
si la Mhtfe nom a du.
~nN t ctre
MtM.
l'homme
qui
mtdMt M<un animai
<Mp<~w*.
Or.
<<BMf
mditer Mutette: tT~aMM se de~
DISSERTATION
prave,

plus
forte raison s'il
contemple,
s'il
admire,
et surtout s'il adore!
Lorsque, aprs
avoir
pos
de semblables
prmis-
ses,
on raisonne sur l'Etat
social,
et
que,
ne
voyant
dans l'homme
qu'un
animal
plus
ou moins
parfait,
on
s'rige
en
lgislateur,
il est vident
qu'
moins
d'tre
inconsquent,
onne
peut proposer que
des lois
instinctives,
dont l'eet certain est de ramener le
genre
humain vers une nature
pre
et
sauvage,
dont
son
intelligence
tend
toujours

l'loigner.
C'est bien
ce
que
voient d'autres crivains
qui,
runissant une
plus grande
exaltation d'ides la mme
ignorance
de
principes,
et se trouvant
effrays
des
consquen-
ces o ces tristes
prcepteurs
les
entranent,
se
jet-
tent avec forcedu ct
oppos,
et franchissent le
juste
milieu si recommand
par
les
sages.
Ceux-l fai-
saient de l'homme un
pur
animal;
ceux-ci en font
une
intelligence pure.
Les uns
plaaient
leur
point
d'appui
dans ses besoins les
plus physiques;
les
autres le
posent
dans ses
esprances
les
plus spiri-
tuelles
et tandis
que
les
premiers
le
resserrent dans
un cercle
matriel,
dont toutes les
puissances
de son
tre le
poussent

sortir,
les
seconds,
se
perdant
dans
les
plus vagues abstractions,
le lancent dans'une
sphre illimite,

l'aspect
de
laquelle
son
imagina-
tion mme recule
pouvante.
Non: l'homme n'est ni un animal ni une intelli-
INTRODUCTIVE
gence;
c'est
un tre
mitoyen, plac
entre la matire
et
l'esprit,
entre le ciel et la
terre, pour
en tre le
lien. Les
dfinitions
qu'on
a
essay
d'en donner
pchent
toutes
par
dfaut ou
par
excs.
Quand
on
l'appelle
un animal
raisonnable,
on dit
trop peu;
quand
on le
dsigne
comme une
intelligence
servie
par
des
organes,
on dit
trop.
L'homme,
en
prenant
mme ses formes
physiques pour
celles d'un
animal,
est
plus que
raisonnable;
il est
intelligent
et libre.
En accordant
qu'il
soit une
intelligence
dans sa
partie purement spirituelle,
il n'est
pas
vrai
que
cette
intelligence
soit
toujours
servie
par
des
orga-
nes, puisque
ces
organes,
visiblement
indpendants
d'elle,
sont entrans souvent
par
des
impulsions
aveugles,
et
produisent
des actes au'cllc dsavoue.
Si
j'tais interpell
de donner moi-mme une dfi-
nition de
l'Homme, je
dirais
que
c'est un tre cor-
porel
lev la vie
intellectuelle, susceptible
d'ad-
miration et
d'adoration;
ou bien un tre intellectuel
asservi
des
organes, susceptible
de
dgradation.
Mais les
dfinitions,
telles
qu'elles soient, reprsen-
teront
toujours
assez mal un tre aussi
compliqu:
il vaut mieux tcher de le faire connatre.
Interrogeons
un moment les archives sacres du
genre
humain.
Les
philosophes,
naturalistes ou
physiciens qui
ont
renferm l'homme dans la
classe
des animaux
D!SSEn~ATtOK
ont
commis une faute norme
Trompa par
leurs
superficielles
observation~.
par
!ours frivotee
Mp-
riences,
ils ont
nglig
de eoMuiter la voix des si-
cles,
les traditions de
bus ht
peuptcs.
S'ils ataient
ouverts les livres sacre* des
plus
anciennes nations
du
monde,
ceux des
Chinois,
des
Hindoux,
des
Hbreux ou des Parsm. ils
y
auraient vt:
que
te
r~nc
animal existait tout entier avant
que
t'Hommc
existt.
Lorsque
1 Homme
parut
sur la scne de
l'univers,
il forma tui seul un
quatnnte rgne.
le
7?~nc
AoM< Ce
rtgne
est notnm P<M~OM
par
les
Chinois,
PoMfoM
par
tes
Brahmes.
A'~
Omor</=ou .M~c/<ta
ptr
Me<*teun de Zoroas-
tre,
et .4~~
par
les H'rcux et
par
tuu~tes
pouptos
qui
reoivent
le
Spherde MctM.
soit
qu'ils s'y
rat-
tachent
par t'v<ingite
comme les
chrtUens,
soit
qu'i)s y
remontent
par
!cCoran et
t'vangite
comme
les Musulmans. J e sais bleu
que
ceu du
intefpr-
tes de ces livres
qui
ne~arrtent
qu'aux
formes Ut-
trales et
vulgaires,
qui
restent
trangers
la
manire d'crire des
anctcns.
prennent patement
aujourd'hui
/~n AoM,
~~r~M. A~f~w~r~: ou
Adam
pour
un seul
homme,
le
premier
individu de
t'espce;
mais
j'ai
assez
prouv
dans ma
traduction
de la
Cosmogonie
de
Mose,
contenue dans les dix
premiers chapitres
du
Spher, qu'il
fallait entendre
par Adam,
non
pas
1 hommeen
particulier,
mais
INTRODUCTtVE
l'Homme en
gnral,
l'Homme
universel,
le Genre
humain
tout
entier,
le
.Rf~f
A(wH<~enfin. Si les
circonstances me
permettent
un
jour
de donner sur
cette
Cosmogonie
lecommentaire
que
j'ai promis, je
prouverai
de la mme
manire,
que
le
premier
homme des
Chinois,
des Hindoux ou des
Parses,
/A'~<
PoM~M ou
A'~0~or(/
doit tre
a!c-
mcnt
universalis,
et
con~u,
non comme un seul
homme,
mais comme la runion
de tous les hommes
qui
sont
entrs,
entrent on entreront dans la com-
position
de ce
grand
toul
que j'appeUe
le
~~<
Mais enfin en
supposant, )natgr6
les
preuves
nom-
hreuscs
apportes

l'appui
d<;ma
traduction,
preu-
ves
que
nul n'a os encoM
attaquer
srieusement
depuis
cinq
ans
qu'elles
sont mises et
connues;
en
supposant, dis-je, qu'on
voult
prendre
Adam et les
diffrents tres
cosmogoniqttcs qui
lui
correspondent
dans les livres sacrs des au~rc~
nations, pour
un
homme
individuel,
il restera
toujours
certain
que
tous ces livres s'accordent
distinguer
ces tres du
rgne animal,
en les faisant
paratre
seuls &une
po-
que diffrente,
et en les rendant
t'objct
d'une cra-
tion
spciale;
ce
qui
m'autorise as~ez ne
point
con-
fondre l'homme avec les animaux en les renfermant
avec eux dans la mme
catgorie; mais,
au contrai-
DISSERTATION
re,
faire du
genre
humain un
rgne suprieur
comme
je
l'ai fait.
D'ailleurs
que
l'on
interroge
les
plus
savants
go.
logistes,
ceux
qui
ont
pntr
le
plus
avant dans la
connaissance matrielle de notre
globe,
ils vous
diront
que, parvenus
une certaine
profondeur,
on
ne trouve
plus
aucun
vestige,
aucun dtriment
qui
annonce la
prsence
de l'homme dans les
premiers
ges
du
monde,
tandis
que
les dbris et les osse-
ments des animaux
s'y
rencontrent avec
profusion;
ce
qui
s'accorde
parfaitement
avec les traditions
sacres dont
j'ai parl. (1)
J 'ai
dj
eu occasion dans mes Examens sur les
Vers dors de
Pythagore,
de
parler
de
l'Homme,
et
de runir comme en un faisceau les traditions
sacres,
conserves dans les
mystres antiques,
les
penses
des
thosophes
et des
philosophes
les
plus
clbres, pour
en former un tout
qui pt
nous clai-
fit
Si monintentionavaittdefaireun
ouvrage
d'rudi-
tion
j'aurais pu
entasser ici lescitations, et
appeler
toute
l'antiquit
en
tmoignage,
non seulementde ce
fjuej'ai
dit
jusqu'ici,
maisdece
quej
ai dire
encore
maiscommecet
appareil
scolastique
neservirait
qu'
retarder mamarche
dansun
ouvrage
destin
exposer pluitdes penses que
des faits,
je
mesuis abstenu et
je
m'abstiendrai de rien
citer
priant
seulement ]electeurdecruire
que
toutes les
autoritssur
lesquellesjem'appuierai
sont
inattaquables
du
ct dela
science,
et
reposent
sur desbases
historiques
inbranlables.
INTRODUCTIVE.
rer sur l'essence intime de cet
tre,
d'autant
plus
important
et
plus
difficile connatre
qu'il n'appar-
tient
pas
une nature
simple,
matrielle ou
spiri-
tuelle,
ni mme une nature
double,
matrielle et
spirituelle
tout
ensemble; mais,
comme
je
l'ai mon-
tr dans cet
ouvrage,
une nature
triple,
enchane
elle-mme une
quatrime puissance qui
le cons-
titue. J e
reproduirai
tout l'heure ce rsultat de mes
tudes
antrieures,
et
j'en rapprocherai
les traits dis-
smins
ailleurs,
en
y ajoutant quelques dvelop-
pements que
la mditation et
l'exprience
m'ont
suggrs depuis.
Posons d'abord
quelques
ides
g-
nrales;
Au moment o l'Homme
parut
sur la
terre,
les
trois
rgnes qui
en forment l'ensemble et la divisent
existaient. Le
rgne minral,
le
vgtal
et l'animal
avaient t
l'objet
de trois crations
successives,
de
trois
apparitions
ou de trois
dveloppements;
l'Hom-
me,
ou
plutt
le
rgne, hominal,
fut le
quatrime.
L'intervalle
qui spara
ces diverses
apparitions
est
mesur,
dans le
Spher
de
Mose, par
un mot
qui
exprime
une
manifestation p/om~M~e;
en
sorte,
qu'en
le
prenant
dans le sens le
plus restreint,
ou
a
pu
lui faire
signifier
un
jour
mais ce sens est
videmment
forc,
et on ne
peut
se refuser
d'y
voir un
priode
de
temps indtermin, toujours
re-
latif
l'tre
auquel
il est
appliqu.
Chez les nations
DISSERTATION
dont
j'ai parl,
o les divers
dveloppements
de la
nature se trouvent
noncs
peu prs
comme
dans le
Spher
de
Mose,
on mesure ordinairement
ce
priode par
la dure de la
grande anne, qui-
valente
cette
rvolution
astronomique, appele
aujourd'hui prcession
des
quinoxes,
ou
par
une
de ses
divisions
en sorte
qu'on peut
la concevoir
comme
9, 18,
27 ou 36 mille de nos annes ordi-
naires. Mais
quelle que
soit la
longueur temporelle
de ce
priode,
nomm
par
Mose une
manifestation,
une
immensit,
une
mer,
ou un
jour,
ce n'est
pas
ici de
quoi
il
s'agit
le
point important
est d'avoir
dmontr, par
l'accord de toutes les
cosmogonies,
que
l'Homme ne fut
jamais compris
dans le
rgne
animal. Ce
rgne,
au
contraire,
ainsi
que
les deux
autres
plus infrieurs,
le
vgtal
et le
minral,
fu-
rent
compris
dans le
sien,
et lui furent entirement
subordonns.
L'Homme,
destin tre le nud
qui
unit la
Divinit la
matire, fut,
selon
l'expression
d'un
moderne
naturaliste,
la chane de communication
entre tous les tres. Plac aux confins de deux
mondes,
il devint la voie d'exaltation dans le
corps,
Ht celle d'abaissement dans
l'esprit
divin. L'essence
labore des trois
rgnes
de la nature se runit en
lui une
puissance
volitive,
libre dans son
essor,
qui
en fit le
type
vivant de
l'univers,
et
l'imag'e
de
INTRODUCTIVE.
Dieu
mme. DiEU est le centre et la circonfrence
de tout ce
qui
est
l'Homme,
l'imitation de
Dieu,
est le centre et la circonfrence de la
sphre qu'il
habite
il n'existe
que
lui seul dans cette
sphre
qui
soit
compos
de
quatre
essences aussi est-ce
lui
que Pythagore dsignait par
son
mystrieux qua-
ternaire
Immense et
pur symbole.
Soiuce de la
nature,
et module des Dieux.
La notion de toutes choses est
congnre
l'Homme
la science de l'immensit et de l'ternit
est dans son
esprit.
Des tnbres
paisses
lui en d-
robent
souvent,
il est
vrai,
le disc-ernement, et l'u-
sage
mais il suffit de l'exercice assidu de ses facul-
ts
pour
changer
ces tnbres en
lumire,
et lui
rendre la
possession
de ses trsors. Rien ne
peut
rsister la
puissance
de sa
volont, quand
sa vo-
lont,
mue
par
l'amour
divin,
principe
de toute
vertu, agit
d'accord avec la Providence.
Mais,
sans
nous
engager plus
avant dans ces
ides, qui
trou-
veront mieux leur
place ailleurs,
continuons no3
recherches.
~fR-B-*
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1

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DISStRIAHOK
leur,
selon
que
ce mouvement est
agrable
ou f-
cheux,
et
qu'il
prend
sa sourcedans le bien ou dans
le MM/
physiques.
L'intensit ju
plaisir
ou de ladou-
leur est relative celle dumouvement
excit,
et sa
nature. Si ce mouvement a une certaine
force,
tt
fait
natre,
seion
qu'il agrable
ou
douloureux,
deux effets invitables !'<Mw~
qui
l'attire,
ou la
<T~/<'
qui
le
repousse
t<rudmt
t'u~encc.
~'tt.~f.t.
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'iuuteux.n
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t~r~r~r ~r
ma m
~rr~
wwl~r" ~r~e~
Il ~~
~rr~r"
~rl~
w~rrri
la w~e
INTRODUCTIVE.

3
natre.
La diffrence
notable de
la vie instinctive
et de la vie
animique
est
l
le lecteur attentif et
curieux
doit le
remarquer
et
y
rnchir. Les sensa-
tions
instinctives
sont toutes
actuelles,
et leurs effets
instantans
mais les sentiments
animiques
sont
durables,
indpendamment
du mouvement
physique
qui
les
produit.
Quant
aux assentiments intellec-
tuels
qui'affirment
la vrit ou
l'erreur,
ils sont non
seulement durables comme les
sentiments,
mais in-
fluents,
encore mme
qu'ils
sont
passs.
Pour ce
qui
est de
l'~M~cKce,
qu'excite
un mou-
vement faible ou douteux dans la sensation
physi-
que,
elle setransforme en
<M~e
dans le sentiment
moral,
et en sorte
d'indiffrence
dans l'assentiment
intellectuel, qui
confond la vrit et
l'erreur,
et lais-
se insouciant sur l'une comme sur l'autre. Cet
tat,
habituel dans l'enfance de
l'individu,
comme dans
l'enfance du
rgne,
domine
galement
dans celle des
socits.
(i).
Cette
existence
tripliforme
de
l'homme, quoiqu'elle
fl~Commemonintentionn'a
pas
tdedonnerici un
sys-
tme
complet
delascience
anthropologique,
maisseulement
d'en
tablirles
principes,je
n'entrera!
pas
dans ledtail de
touteslestransformations
qui
ont lieuentre lesbesoinsde
toutes
sortes,
les
passions
etles
inspirationsqui
ennaissent
et les
ractionnent
ni danscelui
plus
considrableencore
des innombrables
variations
qu'amnent
dans les sensa-
tions,
dans lessentimentsoudansles
assentiments, lessix
DISSERTATION
paraisse
dj
trs
complique,
cause des actions
nombreuses et des ractions
qu'oprent
incessam-
ment,
les uns
l'gard
des
autres,
les besoins ins-
tinctifs,
les
passions animiques
et les
inspirations
intellectuelles,
serait encore trs
simple,
et n'offri-
rait
gure
que
celle d'un tre
ncessit,
si nous n'a-
vions
pas
considrer cette
quatrime vie,
qui
ren-
ferme les trois
autres,
et donne l'homme la
libert,
qu'il
n'aurait
pas
sans elle.
Redoublons ici
d'attention,
car le
sujet
est
impor-
tant et difficile.
Sur le centre mme de la
sphre animique, pre-
mier mobile de
l'tre
spirituel
humain, porte
un
autre centre
qui y
est
inhrent,
dont la circonf-
rence,
en se
dployant,
atteint les
points
extrmes
des
sphres
instinctive et
intellectuelle,
et les enve-
loppe galement.
Cette
quatrime sphre,
dans l'in-
trieur de
laquelle
se meuvent les trois
sphres
de
l'instinct,
de l'me et de
l'esprit,
la
place
et selon
le mode
que j'ai
tch de
dcrire,
est celle de la
puissance efficiente, volitive,
dont
l'essence,
mane
de la
Divinit,
est indestructible et
irrfragable
com-
sensdontl'hommeest
dou,
le
tact,
le
got, l'odorat,l'oue,
lavueetlesens
mental, qui,
runissant tousles
autres,
les
conoit,
les
compare,
et les ramne l'unit dont leur
natureles
loigne.
Un
pareil
travail
comporterait
seul un
longouvragequi
sortirait ncessairementdes bornesd'une
simple
dissertation.
INTRODUCTIVE.
me
elle. Cette
sphre,
dont la vie incessamment
rayonne
du centre la
circonfrence, peut
s'tendre
ou se resserrer dans
l'espace
thr
jusqu'
des bor-
nes
qui pourraient s'appeler
infinies,
si Disu n'tait
pas
le seul tre infini. Voil
quelle
est la
sphre
lu-
mineuse dont
j'ai parl
au commencement de cet
article.
Lorsque
cette
sphre
est suffisamment
dveloppe,
sa
circonfrence,
dtermine
par
l'tendue de son
rayon,
admet un
grand
nombre de
facults
les unes
primordiales,
les autres
secondaires,
faibles
d'abord,
mais
qui
se renforcent
graduellement
mesure
que
le
rayon qui
les
produit acquiert
de la force et de
la
grandeur.
Parmi ces
facults,
nous en nomme-
rons seulement
douze,
six
primordiales,
et six secon-
daires,
en
commenant par
les
plus infrieures,
et
finissant
par
les
plus
leves.
Ces douze facults sont l'attention et la
percep-
<MM,
la
rflexion
et la
rptition,
la
comparaison
et
le
jugement,
la y~e~o~ et la
mmoire,
le discerne-
?~e/~et la
comprhension, l'imagination
et la cra-
/K)M.
La
puissance volitive,
qui porte
ses facults
par-
tout
avec
elle,
les
place
o elle
veut,
dans la
sphre
instinctive,
dans
l'animique,
dans
l'intellectuelle
car cette
puissance
est
toujours
l o
elle veut tre
La
triple
vie
que j'ai
dcrite est son
domaine,
elle
DISSERTATION
en use son
gr,
sans
que
rien
puisse
attenter
sa libert
qu'elle-mme,
ainsi
que je
le dirai dans
la suite de cet
ouvrage.
Ds
qu'une
sensation,
un
sentiment,
un assenti-
ment,
se manifestent dans l'une des trois vies
qui
lui sont
soumises,
elle
en a la
perception,
par
l'at-
tention
qu'elle
leur
donne; et,
usant de sa facult
de s'en
procurer
la
rptition,
mme en l'absence
de leur
cause,
elle les examine
par
la
7'~e.
La
comparaison qu'elle
en
fait,
selon le
type
de ce
qu'elle approuve
ou de ce
qu'elle n'approuve pas,
dtermine son
jugement.
Ensuite elle forme sa ??~e-
moire
par
la rtention de son
propre travail,
arrive
au
discernement,
et
par consquent
la
co?Mp7'e/K-
sion,
et enfin
rassemble, rapproche par l'imagina-
tion,
les ides
dissmines,
et
parvient
la cration
de sa
pense.
C'est bien
tort,
comme on
voit, que
l'on
confond,
dans le
langage vulgaire,
une ?'<Me
avec une
pense.
Une ide est l'effet
simple
d'une
sensation,
d'un sentiment ou d'un
assentiment
tan-
dis
qu'une pense
est un effet
compos,
un rsultat
quelquefois
immense. Avoir des
ides,
c'est
sentir
avoir
des
penses,
c'est
oprer.
La mme
opration que je
viens de dcrira suc-
cinctement,
s'excute de la mme
manire sur les
besoins,
les
passions
et les
inspirations mais,
dans
-cedernier
cas,
le travail de la
puissance
volitive est
INTRODUCTIVE.
central;
au lieu
que,
dans le
premier
cas,
il ~
circonfrenciel.
C'est ici o cettf
magnifique puis-
sance se montre dans tout son
clat,
devient le
typW
de
l'univers,
et mrite le nom de
microcosme,
qu~
toute
l'antiquit
lui a donn.
De mme
que
la
sphre
instinctive
a~t
pM
soin, l'animique par passion,
l'intellectuelle
p)M'
~<*
piration,
la
sphre
volitive
agit
par
<<v~M<H<~<'
et de l
dpend
la libert de
t'hommc. MfOtK,
la manifestation de sa ctcstc
oh~ine.
Rien B'Mt
si
simple que
cette action
que
ea
phi!oMph
et
les moralistes ont eu tant de
peine
titpMqMf.
vais tcher de la faire sentir.
La
prsence
d'un
besoin,
d'une
pMtion.
OM<f<WM
inspiration,
excite dans la
sphre
Oelle ~
pt~'
duite un
mouvement
giratnire plus
CMmohw
H~*
de,
selon l'intensit de l'un ou de t'tutFW M tXM)
vement est ordinairement
appeM tp~tM
tence dans
l'instinct,
~to~~n ou <MM<Ht<M
l'me et dans
l'esprit
souvent CM <<HBf
tituent les uns aux
autres, et
M vnrttnt
p~f
nymes
dont le sens
exprime phtt
o ntn~
dans le mouvement. La
ROf~nr~
t<ot<U~
est
branle,
a trois dctcmnnattont datt!
<M
1
ww am
libre de faire
usage prcrufBaMttt,
<Bt <t
mouvement,
et sa
sphre
tcafBt dM tBttM
la
sphre agite secondemea~.
~<< y
<<<t'
M
1.
[:.
<
<*
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<<t<~<<")~
~<wtdt
tt
qutttMMhMt~
CMtMtquej'~dttt.
LaUenUoa <t ta
r~rtr~t!
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a~M~M~~MttHww~~M~~
Lt
FaMton
~ptt
<tH<r~M.
L&
comptutiton
et
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La
rtenUonet !&r
~ortc.

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~Mt~
.~
tf
<.
~
tt~ .t~.
<M! ~cme
~0~
't4*M<
~t*<
DtSStUtYAYtOK
11vaut mieux sans duutf n~cvmr ee<tNttee et
une tntintt dautres
que
je pourMie
citer dans le
mme MM.
que
de cruw ewee
AnMOt~oM, copM
par
H~vUus. que
itMaMM e~ un Mm~t
dont
toMh*
nnh
tunfufnMtMMde M
MMM.uu ~pturLoetMq
et
CeodtUec, quj
tut ~M<
d~Mt.
qu M
M
)MM<
<Mdt. <A
qMtt
Mtt
<t)tCh<Mt*
f" '<' t-
~MWtWW~
*<~<M
inu~l nn~
w~~t
M)Att
t~hn~
.~'tttMtf. 'ft)'<<M~
't. ~Ot" ~<t<MMtt*
~i
f 1s ~t dreir i
~t
~l~w~~.
)<<tt~t<ttt<~ f
!XMt
t~
0)X)tt
'<
NTRODUCHVE.
mais une
puissance
en
germe, laquelle, pour
mani-
fester ses
proprits, pour
atteindre la hauteur o
ses destines
t'appellent,
a besoin d'une action int-
rieure vertue
par
une action extrieure
qui
la
ractionne. C'est une
plante
(ie~e dont te~racines
tUachees la terre doivent
y pomper
tes forces t-
mentairee.
afin de tes labora
par
un travail
par-
Ueulipr
tt
nui
.'). \ant
peu

peu
M
tige majcs-
tu
tcnsawd~defhMMwetde
frutUt
tatettcctuets.
les mriwe aux
t~yoM
de la
ttMnttw
divine,
et les offre <a
hotoMMtt au Dieu
d<<MBhwt.
CMt
eemptMiM.qui~~J w~ pMAt~
tMtMaMtt. rn
Mbt~.
<tuMd
a oMww
J MM.
M
t <MOMd
tfuih. MMW~M n.
nadt
pM.
Mlui
ea<<M<M<t<<ttMMdiM-
~~t~qMeto~
~~w~~tM~t
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plu
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tf.d 18 l~I~r~r~t am m
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'H.TIT
*8
~r Ir s~r
~r~r~w ~si!
w
A ~<~ jhM~M
~~t
DISSERTATION
vicieux,
et comme
tel,
suivant
l'expression
nergi-
que
de
J sus;
arrach et
jet
au feu.
Or,
ce
qu'est
la culture
l'arbre,
la civilisation
l'est l'homme. Sans
l'une,
la
plante
abandonne
une nature
pauvre
et
dgrade,
ne
porterait que
des fleurs
simples
et sans
clat, que
des fruits lac-
tescents
ou
rsineux,
fades ou
acerbes,
et souvent
empoisonns
sans
l'autre,
l'homme livr une
nature
martre,
svre
pour
lui,
parce qu'elle
ne
le reconnat
pas pour
son
propre
enfant,
ne
dvelop-
perait
que
des facults
sauvages,
et n'offrirait
que
le caractre d'un tre
dplac,
souffrant et
froce,
avide et malheureux.
C'est donc de la civilisation
que
tout
dpend
dans
Fhon.me
c'est donc sur son tat social
que
se fonde
l'difice de sa
grandeur.
Attachons avec force nos
regards
sur ces
points importants,
et ne
craignons
pas
d'en faire notre tude. !t n'est
point d'objet plus
digne
de notre examen. Il n'est
pas
d'tude dont les
rsultats nous
promettent plus d'avantages.
Mais si l'homme n'est
d'abord,
comme
je
viens
de le
dire, qu'une puiatMce
en
genne que
la civi-
lisation doive
dvelopper,
d'o lui viendront les
principes
de cette
ind "p~nsebte
culture J e
rponds
que
ce sera de deu~
puttMMBCMauxquelles
il se
trouve
ti.
et dont il <toitfonner la
troi<'itne.
selon
la tradition du
thosophe
chinois
dj
cit. Cesdeux
INTRODUCTIVE.
. 4
puissances,
au milieu
desquelles
il se trouve
plac,
sont le Destin et la Providence. Au-dessous de lui
est le
Destin,
nature ncessite et
nature
au-des-
sus de lui est la
Providence,
nature libre et natu-
rante. Il
est, lui,
comme
rgne hominal,
la volont
mdiatrice,
la forme
efficiente, place
entre ces deux
natures
pour
leur servir de
lien,
de
moyen
de com-
munication,
et runir deux
actions,
deux mouve-
ments, qui
seraient
incompatibles
sans lui.
Les trois
puissances que je
viens de
nommer,
la
Providence,
l'Homme considr comme
rgne
homi-
nal,
et le
Destin,
constituent le ternaire universel.
Rien
n'chappe
leur
action
tout leur est soumis
dans
l'univers; tout, except
DIEU lui-mme
qui,
les
enveloppant
de son insondable
unit,
forme avec
elle cette ttrade sacre des
anciens,
cet immense
quaternaire, qui
est tout dans
tout,
et hors
duquel
il n'est rien.
J 'aurai
beaucoup

parler
dans
l'ouvrage qui
va
suivre de ces trois
puissances
et
je signalerai,
autant
qu'il
sera en
moi,
leur action
respective,
et
la
part que
chacune
d'elles
prend
dans les vne-
ments divers
qui
varient la scne
du
monde et chan-
gent
la face de l'univers. Ce sera
pour
la
premire
fois
qu'on
les verra
paratre
ensemble comme cau-
ses
motrices,
indpendantes
l'une de
l'autre, quoi-
que galement
lies la cause
unique qui ifes rgit,
DISSERTATION
agir
selon leur
nature,
conjointes
ou
spares,
et
donner ainsi la raison
suffisante
de toutes choses.
Ces trois
puissances,
considres comme
principes
principiants,
sont trs difficiles

dnnir car,
ainsi
que je
l'ai
dj nonc,
on ne saurait
jamais
dfinir
un
principe
mais elles
peuvent
tre connues
par
leurs
actes,
et saisies dans leurs
mouvements, puis-
qu'elles
ne sortent
pas
d~
la
sphre
o l'homme indi-
vidu est renferm comme
partie intgrante
del'Hom-
me universel. Ce
qui s'oppose
ce
que
DEU
puisse
tre connu et saisi de la mme manire
que
ces
trois
puissances qui
en
manent,
c'est
parce que
cet Etre absolu les contient sans en tre
contenu,
et
les enchane sans en tre enchan. Il
tient,
selon
la belle
mtaphore d'Homre,
la chane d'or
qui
enveloppe
tous les
tres,
et
qui
descend des hauteurs
du brillant
Olympe jusqu'au
centre du tnbreux
Tartare
mais cette
chatn, qu'il
branle son
gr,
lelaisse
toujours
immobile et libre. Contentons-nous
d'adorer en silence cet Etre
ineffable,
ce Dieu hors
duquel
il n'est
point
de
Dieux
et,
sans chercher
sonder son insondable
essence,
cherchons con-
natre le
puissant
ternaire dans
lequel
il sernehit
la
Providence,
l'Homme et le Destin. Ce
que je
vais
dire ici
ne sera en substance
que
ce
que j'ai dj
dit dans mes Examens sur les Vers dors de
Pytha-
IXTROU~tt~T
f
gore,
ou
ailleurs;
mais da!t'
cite il est
impossible
de n<
~

Le Destin est la
partie
MM~MtM
la Nature
universette,
quej~t *tt'
re. On nomme son action
t~t
*~<A~
1
par laquelle
il se manif<(<
,
cil;
c'est elle
qui
lie t t<~<"<?
rgnes
de la natur
0~
vgtal
et
l'animal,
a~t)<
-dire
que
tout
s'y
.*<~
<t)<<
force,
selon des tu'
:in ne
donne le
pru
pare,
dt's
~equenct
<tuences
qu'il
)t f
dans le
prst-nt
est
dans le
1.
tin, cette
pu
que
tes r
1
ft
pas
autr~
nature.
!'ent
suc~
An
m~
!IIIIIe~i
appartier
ai
11~
!ctourb<iJ
~<tt
Mt)~<i<M~
ce
tourbtUoo. 4'tbe~
OMMt t
comme
hMMhx
~Mt
<MM<
DISSERTATION
N
un
germe
divin
qui
ne saurait
jamais
se confondre
entirement avec lui. Ce
germe,
ractionn
par
le
Destin
lui-mme,
se
dveloppe pour s'y opposer.
C'est une tincelle de la volont divine
qui, parti-
cipant
la vie
universelle,
vient dans la nature
lmentaire
pour y
ramener l'harmonie. A mesure
que
ce
germe
se
dveloppe
il
opre,
selon son ner-
gie,
sur les choses
forces,
et
opre
librement sur
elles. La libert est son essence. Le
mystre
de son
principe
est
tel, que
son
nergie s'augmente
mesure.
qu'elle
s'exerce,
et
que
sa
force,
quoique comprime
indfiniment,
n'est
jamais
vaincue.
Lorsque
ce
germe
est entirement
dvelopp,
il constitue la
Volont d~l'Homme
universel,
l'une des trois
gran-
des
puissances
de l'univers. Cette
puissance, gale
celle du Destin
qui
lui est
infrieure,
et mme
celle de la Providence
qui
lui est
suprieure,
ne
relve
que
de Dieu
seul, auquel
les autres sont
ga-
lement
soumises,
chacun selon son
rang,
ainsi
que
je
l'ai
dj
dit. C'est la Volont de
l'homme, qui,
comme
puissance mdiane,
runit le Destin et la
Providence;
sans
elle,
ces deux
puissances
extr-
mes,
non seulement ne se runiraient
jamais,
mais
mme ne se connatraient,
pas.
Cette
volont,
en
dployant
son
activit,
modifie les choses coexistan-
tes,
en cre de
nouvelles, qui
deviennent l'instant
la
proprit
du
Destin,
et
prpare pour
l'avenir des
INTRODUCTIVE.
mutations dans ce
qui
tait
fait,
et des
consquences
ncessaires dans ce
qui
vient de l'tre.
La Providence est la
partie suprieure
et intel-
ligente
de la
Nature
universelle,
que j'ai appele
Ka~e nalzirante. C'est une loi
vivante,
mane de
la
Divinit,
au
moyen
de
laquelle
toutes les choses
se dterminent en
puissance
d'tre. Tous les
princi-
pes
infrieurs manent
d'elle
toutes les causes
pui-
sent dans son sein leur
origine
et leur force. Le but
de la Providence est la
perfection
de tous les
tres
et cette
perfection,
elle en
reoit
de DiEUmme le
type irrfragable.
Le
moyen qu'elle
a
pour parvenir
ce but est ce
que
nous
appelons
le
temps.
Mais
le
temps
n'existe
pas pour
elle suivant l'ide
que
nous en avons. Elle le
conoit,
comme un mouve-
ment de l'ternit. Cette
puissance suprme n'agit
immdiatement
que
sur les choses
universelles
mais cette
action, par
un enchanement de ses cons-
quences, peut
se faire sentir mdiatement sur les
choses
particulires
en sorte
que
les
plus petits
dtails de la vie humaine
peuvent y
tre
intresss,
ouen tre
dduits,
selon
qu'ils
seHcnt
par
des nuds
invisibles des vnements universels. L'homme est
un
germe
divin
qu'elle
sme dans la fatalit du
Destin,
afin de la
changer
et de s'en rendre mat-
tresse au
moyen
de la volont de cet tre mdiane.
Cette
volont,
tant essentiellement
libre,
peut
s'exer-
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It.uJ Ir-
Il 1 III
1111<1.
DISSERTATION
chne,
tient nanmoins
.la vie
universelle
car
tout
ce
qui
vit,
vit de cette vie. Tout ce
qui
est,
est il
n' a
pas
deux verbes tre
(i).
Or cette
puissance
oc-
culte, qui
donne
la
puissance
d'tre,
et
qui spcine
la vie dans cette
puissance
d'tre, s'appelle
PROVI-
DENCE.
Secondement, je
vois dans le
gland
une
puis-
sance
patente, comprhensible,
saisissable dans ses
formes, qui
se manifestant comme
l'effet ncessaire
de l'infusion vitale dont
j'ai parl,
et
qui
a t faite
on ne sait
comment,
en
montrera irrsistiblement le
pourquoi,
c'est--dire en fera rsulter un
chne,
tou-
tes les fois
que
le
gland
se trouvera dans une situa-
tion convenable
pour
cela. Cette
puissance, qui
se
montre
toujours
comme la
consquence
d'un
prin-
cipe
ou ]e rsultat d'une
cause, s'appelle
DESTIN.Il
y
a cette
diffrence notable entre le Destin et la
Providence, que
le destin a besoin d'une
condition,
comme nous venons de le
voir, pour exister
tandis
que
la
Providence n'en a
ps
besoin
pour
tre. Exis.
ter est donc le verbe du
Destin
mais la Providence
seule,
est.
Cependant,
au moment o
j'examine
ce
gland, j'ai
le
sentiment d'une troisime
puissance qui
n'est
point
dans le
gland,
et
qui peut en disposer
cette
On
peut
voir ce
que j'ai dit,
sur ce verbe
unique,
dans
ma G~m?H(t:e de la
!aKyMehbraque,
ch.
VII,
I.
INTRODUCTIVE.
puissance, qui
tient l'essence de la Providence
par-
ce
qu'elle est, dpend
aussi des formes du
destin,
parce qu'elle
existe. J e la sens
libre, puisqu'elle
est
en
moi,
et
que
rien ne
m'empche
de la
dvelopper
selon l'tendue de mes forces. J e tiens le
gland je
puis
le
manger,
et l'assimiler ainsi ma
substance
je puis
le donner un animal
qui
le
mangera je
puis
le dtruire en' l'crasant sous mes
pieds je
puis
le
semer,
et lui faire
produire
un chne. J e
l'crase sous mes
pieds
le
gland
est dtruit. Son
destin est-il ananti ?
Non,
il est
chang
un nou-
veau destin
qui
est mon
ouvrage
commence
pour
lui. Les dbris du
gland
se
dcomposent
selon des
lois
fatales,
fixes et
irrsistibles
les lments
qui
s'taient runis
pour
entrer dans sa
composition,
se
dissolvent
chacun revient sa
place
et la
vie,

laquelle
ils servaient
d'enveloppe,
inaltrable dans
son
essence,
porte
de nouveau
par
son vhicule
ap-
propri
dans les canaux nourriciers d'un
chne,
va
fconder un autre
gland,
et s'offrir derechef aux
chances du destin. La
puissance qui peut
ainsi s'em-
parer
des
principes
donns
par
la
Providence,
et
agir
efficacement sur les
consquences
du
Destin,
S'appelle
VOLONT DEL'HOMME.
Cette volont
peut agir
de la mme manire sur
toutes les
choses,
tant
physiques que mtaphysiques,
soumises sa
sphre
d'activit
car la nature est
DISSERTATION
semblable
partout.
Elle
peut
non seulement inter-
rompre
et
changer
le
destin,
mais en modifier tout*
les
consquences
elle
peut
aussi transformer le
principes providentiels,
et c'est l sans doute son
plus
brillant
avantage.
J e donnerai un
exemple
de
cette modification et decette
transformation,
en sui-
la
comparaison que j'ai prise
dans le
rgne vg-
tal,
comme le
plus
facile saisir et
gnraliser.
J e
suppose qu'au
lieu d'examiner un
gland,
ce
soit une
pomme
que j'aie
examine mais une
pom-
me
sauvage, acerbe,
qui
n'ait encore
reu que
h*
influences du destin :si
je
sme cette
pomme,
et
que
je
cultive avec soin
l'arbre
qui
en
proviendra.
l<*
fruits
qui
en
natront seront
sensiblement
amliors,
et
s'amlioreront de
plus
en
plus par
laculture. Sans
cette
culture,
effet de ma
volont,
rien ne Mserait
amlior
car le Destin est une
puissance
station-
naire
qui
ne
porte
rien la
perfection
mais une
fois
que je possde
un
pommier
amlior
par
I*
culture, je
puis,
au
moyen
de la
greffe,
me servir h
ce
pommier pour
en amliorer une foule
d'autre,
modifier leur
destin,
?l. d'acerbe
qu'il
tait, le ren-
dre doux. J e
puis
faire-
plus je puis
en
transporter
le
principe
sur des
sauvageons
d'une autre
espce,
et transformer ainsi dw
arbusUes
striles en des ar-
bres fructueux.
Or, a
qui s'opre
dans tin rrime
au
moyen
de la culture.
s'opre
dans un autre au
;xvii>
4
moyen
de la civilisation
>
religieuses
font ici ce
que
kmk kmeaU^
ees ei les
givfV.s.
11me
semble, d ipm
ee
jnr je
nmm
lue
l'action
respective
r la
PwindsBM.d
1.
et de la Volontde
IInmm,
a* bis fartt
ttnjruer
dam le
rgne ljllal
* t*
moin encore dtne le
lifa
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tellemenl la
vu 4 f^p#* ^m>
eette vue ne
pufete
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plue eneevelie et plut ramet aria a* UnaJ M
pour quelle
ne
puiaeajaaaM
Hr
awaprua. M
l'homme
pouvait prvoir
a*avaai
qaaat
eaat ka
deeeeine de la ProvfdeMF. tt paavfaH^mwrfv 4
an libre
arbitre, l'oppoa hnr eaaMlaMi et
te*
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qui
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Au
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diiwtni fwnllati i|eiea f^4
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~rw~r~
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ttret dieUuctef Non ne* aaaw
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fanJ mm^ A^^ I^^J ^I^^A^^J ^g^g^Ag^
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MM, I M r'

M IWl Mftl
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Mri*fHBBBBB^BBBM B^t^BBBMMBBBm
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B^BbI. BBBBl
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de
WTffJ v 1 ffflPMv
W 1 VffMPrVJ * J l^B^W ^^
~r~
^t# ^PWBBBBH^Br ^^H^ ^PAB^BB^Pv ^BHV ^BV ^HBBB^bT "^P^B^P^P ^BB ^J B^B^^
DISSERTATION INTP.ODUCTIVE.
dont
j'ai rapidement esquiss
le caractre. Ma
plume,
consacre la
vrit,
n'a
jamais
flchi devant
elle;
je
l'ai
toujours
dite avec la forte conviction de la
dire si mes lecteurs
peuvent
la reconnatre au
signe
indlbile dont la Providence l'a
marque,
leur suf-
frage
sera la
plus
douce
rcompense
de mes tra-
vaux.
Si, aprs
de mres
rflexions,
ils
jugent que
j'ai
t dans
l'erreur, j'ose
encore m'en
reposer
sur
l'quit
de leur
jugement pour
croire
qu'en
doutant
si
je
me suis
tromp,
ils ne douteront
pas
du moins
de la
parfaite
bonne foi
qui
me rend
impossible
le
dsir de
tromper personne.
I.
5
DE
L'TAT
SOCIAL
DE
L'HOMME.
PREMIRE
PARTIE.
LIVREPREMIER.
CHAPITRE PREMIER
Division du Genre
humain,
considr comme
Rgne hominal,
en
quatre
Races
principales.
Digression
sur
la Race
blanche, objet
de cet
Ouvrage.
J E
traiterai,
dans cet
Ouvrage,
non de
l'origine
de
l'Homme,
mais de celle des socits humaines. L'his-
toire
s'occupe
seulement de la seconde de ces ori-
gines.
C'est la
cosmogonie qu'il appartient
de
dvoiler la
premire.
L'histoire
prend
l'Homme au
moment de son
apparition
sur la
terre; et,
sans s'in-
quiter
de son
principe ontologique,
cherche trou-
DE L'TAT
SOCIAL
ver le
principe
de sociabilit
qui
le
porte
se
rap-
procher
de ses
semblables,
et sortir de l'tat d'iso-
lement et
d'ignorance
o la nature semblait l'avoir
rduit,
en ne le
distinguant presque pas, pour
la
forme,
de
plusieurs
autres animaux. J e dirai
quel
est le
principe
divin
que
la Providence a
implant
dans son
sein;
je
montrerai
par quelles
circonstances
ncessaires,
dpendantes
du
Destin,
ce
principe
de
perfectibilit
se trouve
ractionn;
comment il se
dveloppe,
et
quels
admirables secours il
reoit
de
lui-mme, lorsque
l'homme
qu'il
claire
peut
faire
usage
dn sa volont
pour
adoucir de
plus
en
plus,
par
la culture de son
esprit,
ce
que
son destin a de
rigoureux
et de
sauvage;
afin de
porter
sa civilisa-
tion et son bonheur au dernier
degr
de
perfection
dont ils sont
susceptibles.
J e vais me
transporter,
cet
effet,
une
poque
assez recule de celle o nous
vivons;
et,
raffermis-
sant mes
yeux, qu'un long prjug pourrait
avoir
affaiblis, fixer,
travers l'obscurit des
sicles,
le
moment o la Race
blanche,
dont nous faisons
par-
tie,
vint
paratre
sur la scne du monde. A cette
poque,
dont
plus
tard
je
chercherai dterminer
la
date,
la Race blanche tait encore
faible, sauvage,
sans
lois,
sans
arts,
sans culture d'aucune
espce,
dnue de souvenirs et
trop dpourvue
d'entende-
ment
pour
concevoir mme une
esprance.
Elle ha-
bitait les environs du
ple boral,
d'o elle avait tir
son
origine.
La Race
noire, plus
ancienne
qu'elle,
DE L'HOMME.
dominait alors sur la
terre,
et
y
tenait le
sceptre
de
la science et du
pouvoir
elle
possdait
toute l'Afri-
que
et la
plus grande partie
de
l'Asie,
o elle avait
asservi et
comprim
la Race
jaune. Quelques
dbris
de la Race
rouge languissaient
obscurment sur les
sommets des
plus
hautes
montagnes
de
l'Amrique,
et
survivaient l'horrible
catastrophe qui
venait de
les
frapper
ces faibles dbris taient
inconnus;
la
Race
rouge,

laquelle
ils avaient
appartenu,
avait
nagure possd l'hmisphre
occidental du
globe;
la Race
jaune, l'oriental;
la Race
noire,
alors souve-
raine,
s'tendait au
sud,
sur la
ligne quatoriale; et,
comme
je
viens de le
dire,
la Race
blanche, qui
ne
faisait
que
de
natre,
errait aux environs du
polo
boral.
Ces
quatre
Races
principales,
et les nombreuses
varits
qui peuvent
rsulter de leurs
mlanges,
composent
le
Rgne
hominal
(1).
Elles
sont, pro-
prement dire,
dans ce
Rgne,
ce
que
sont les
genres
dans les autres
rgnes.
On
peut y
concevoir les na-
tions et les
peuples
divers comme des
espces par-
ticulires dans ces
genres.
Ces
quatre
Races se sont
heurtes et brises tour
tour,
distingues
et con-
fondues souvent. Elles se sont
disput plusieurs
fois
(1)
Si on a lu la Dissertation
introductive,
en tte de cet
Ouvrage,
et ncessaire
pour
en donner
l'intelligence,
on
sait
que j'entends par
le
Rtfinc
hominal la totalit des
hommes, qu'on appelle
ordinairement Genre humain.
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M
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DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE II.
L'Amour, principe
de sociabilit et de civilisation
dans V Homme comment.
RENOUONS
prsent
le fil de mes
ides, que
cette
digression
ncessaire a un
peu interrompu,
et
voyons quels
furent les commencements de la civi-
lisation dans la Race
borenne,
dont
je m'occupe
exclusivement.
Il est
prsumable qu' l'poque
o cette Race
pa-
rut sur la
terre,
sous des formes trs
rapproches
de
celles de
plusieurs espces
d'animaux,
elle
put,
malgr
la diffrence absolue de son
origine,
et la
tendance contraire de ses
destines,
rester assez
long-temps
confondue
parmi
elles. Cela
dpendait
de
l'assoupissement
de ses
facults,
mme instinc-
tives
les deux
sphres suprieures
de l'me et de
l'esprit
n'tant nullement
dveloppes
dans
l'homme,
il
ne vivait alors
que par
la
sensation, et,
toujours
ncessit
par
elle,
n'avait d'instinct
qw pour
la
per-
ception seule,
sans atteindre
mme
l'attention.
L'individualisation tait son seul
moyen;
l'attrait et
la crainte taient ses seuls
moteurs, et,
dans leur
absence,
l'indolence devenait son tat habituel.
(i)
(1)
Le lecteur doit ici
revenir,
s'il ne l'a
prsent
la m-
DE L'HOMME.
Mais l'homme n'avait
pas
t destin vivre seul
et isol sur la
terre;
il
portait
en lui un
principe
de
sociabilit et de
pei f ectibilit qui
ne
pouvait pas
res-
ter
toujours
stationnaire
or,
le
moyen par lequel
ce
principe
devait tre tir de sa
lthargie,
avait t
plac par
la haute
sagesse
de son auteur dans la
compagne
de
l'homme,
dans la
femme,
dont
l'orga-
nisation diffrente dans des
points
trs
importants,
tant
physiques que mtaphysiques,
lui donnait des
motions inverses. Tel avait t le dcret
divin,
ds
l'origine
mme des
choses, que
cet tre
universel,
destin mettre l'harmonie dans les
lments,
et
dominer les trois
Rgnes
de la
Nature,
recevrait ses
premires impulsions
de la
femme,
et tiendrait de
l'Amour ses
premiers dveloppements. L'Amour,
ori-
gine
du tous les
tres,
devait tre la source fconde
de sa
civilisation,
et
produire
ainsi tant
d'effets
opposs,
tant de flicits et tant de
peines,
et un
mlange
si
grand
de science et
d'aveuglement,
de
vertus et de vices.
L'Amour,
principe
de vie et de
fcondit,
avait
donc t destin tre le conservateur du monde et
son
lgislateur.
Vrit
profonde que
les anciens
sages
avaient
connue,
et
qu'ils
avaient mme nonce clai-
rement dans leurs
cosmogonies,
en lui attribuant le
dbrouillement du chaos. Isis et
Crs,
si souvent
moire,
sur ce
que j'ai
dit dans la Dissertation introductive.
touchant la constitution
mtaphysique
de l'homme.
1
DE L'TAT
SOCIAL
appeles lgislatrices,
n'taient
que
le
type
divinis
de la nature fminine
(1),
considr comme le
foyer
vivant d'o cet amour s'tuit rflchi.
Si l'homme n'avait l
qu'un pur
afimal,
toujours
ncessit de la mme
manire,
et
que
sa
coinjagne,
semblable aux femelles des autres
animaux, et
prouv
de la mme
manire les
mmes besoins
que
lui;
qu'ils
eussent t soumis l'un et I autreaux chaos
rgulires
des mmes
dsirs,
galement
sentis, gale-
ment
partags;
s'ils aveient eu
enfin, et
pour m'expri-
mer en
propres
termes,
dex saisons
| riodiqucs
d'ar-
deur
amoureuse,
de chaleur ou de
rut.
jamais
l'homme ne se serait civilis. Mais c'tait loin d'tre
ainsi. Les
mmes
sensations,
quoique procdant
des
mmes
causes,
ne
produisaient pas
1rs mentes effets
dans les deux sexes. G*ci est
diene
de la
plus
haute
attention;
et
je p-ie
k ktieur de ftxer un moment
avec forcesavue mentale sur ce
point presque imper-
ceptible
de laconstitution humaine. Cest ici le
gvrme
de toute
civilisation,
1<-
point
sminal d'o tout doit
clore,
le
puissant
mohile
duquel
tout doit recevoir
le mouvement dans l'ordre social.
J ouir avant de
possder,
voil l'instinct de
l'homme
possder
avant
de
jouir,
voil l'instinct
de la femme.
Expliquons ed;
mais faisons un mo-
(1)
Le nom d'Isis vient .1u mot l*hah.
qui imtn
fil
frm-
ine,
la <taiuc. Le nom de tores a la mme racine
qnc
le mat
her,
qui
veut dire la smrrttnr. Ce mot ktti tDNM U
nom de J unon en
grec, HVl
on
"V*.
DKL'IOVVL ?&
nu'ni
abstraction dt>
panioa* que
l'Ha aaaiaj a toi
natre, et de* sentimentsQue
HmuimIIma aiaJ Mi
Ifenrcrinons-nous dans It avili mmImwI. I
voyee
comment l
vit
sous VtiB
da* U*
considrons l'homme deli 4an cvtui 4
laaodt.
Au moment o une
leNate
tgraMe
tlmm
branler rinatind de cd koeaaw.
qwKfmwwn^M
le voir n ttacttera l'iitnwi ftfcmife*wwiniaiw
moi
nation, v
bMOM
tin'i 4 ptre*
ni
plut WiaBd|HM4aW
tVl>
*Hjrc. <
it <|ueaa*Nwi lrfl
ajpataaa^M
qui
ait
Ira - xl
vmN* m
appU!*ajat
l'homriK

uuttrt fep Inanla) v | mbw
avant
i
lui dawhii n
aaafWi et
t^M
mirer n
cei|l
I
|rlv brwaajMMOt
n
avant,
au
hanard de
ImI avtjat ftal m
t*t*mr.
daaorte
que
ai une
intcnaaUaa et ejfjala, mfcnt*
imprvu, lUpect
d'un
avamam,
mim It
trafavr.
on ide
prpmWrp
arait Pm Imw la ewavm Mm
delafuir. Tandis
que,ai I
fcaM
paMaaaMawlac
Uveae trouve plac* da MpaiiMt aMtJ HlBMB,
ejue
prouvera preciaMMajt mmh
le aaaajraaiVA. BBa
attachera I atlrat J ieuiiiMi #Ta mmm
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Mo. le besoin acUiel d4e*
|wwi<a>i fttifcML
rt vJ a
plu
loign
d'en
j<.ir
et hwat atMtttt
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vued'un fruit
qu'elle aueatUt et fjaaprr.
Il Hsm
eonger d'abord auxmoveMde >
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~wi~ a r ~ir, A ~r wl~We ~e ~t.
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Id, d ~wr
Il
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VA^BbV^bTb^Bi B^B*i ^M^BBkBSfBm AftBB^B^^ laVA^Bft Bvl ftlB^B% B^B^B^BflBBM
A~r1
~lr~t 1rr
la
die ~r
r
1~11 d 1~1~111~'11~i~1.
DE L'TAT SOCIAL
78
Si la femme vers
laquelle
un
penchant
irrsistible
l'entranait,
a
fui,
sans doute
qu'un
autre
penchant
a ncessit sa fuite
quel pouvait
tre 'ce
penchant ?
.?
la faim
peut-tre
C besoin terrible
qui
se
repr-
sente dans la
partie
instinctive de son
tre,
en l'ab-
sence de la sensation
mme,
y produit
une rvolu-
tion
importante
et
soudaine;
pour
la
premire
fois
la
sphre animique
est
branle,
et la
piti s'y
ma-
nifeste. Cette douce
passion,
la
premire
dont l'ame
soit
affecte,
est le vrai caractre de l'humanit.
C'est elle
qui
fait de l'homme un tre vritablement
sociable. Les
philosophes qui
ont cru
que
cette
pas-
sion
pourrait
tre rveille ou
produite,
son ori-
gine, par l'aspect
d'un tre
souffrant,
se sont
tromps.
L'aspect
de la douleur veille la
crainte,
et la
crainte,
la terreur. Cette transformation de la sensation en
sentiment est instantane. Il
y
a dans la
piti
l'im-
pression
d'une ide antrieure
qui
S3 transforme en
sentiment sans le secours de la sensation. Aussi la
piti
est-elle
plus profondment
mot aie
que
la ter-
reur,
et tient
plus
intimement la nature de
l'homme.
Mais ds
que
l'homme a commenc sentir la
piti,
il n'est
pas
loin de connatre l'amour. Il rfl-
chit
dj
aux
moyens qu'il
doit
prendre pour emp-
cher la femme de fuir son
approche, et, quoiqu'il
se
trompe
absolument sur
les motifs de cette
fuite,
il n'en arrive
pas
moins au but de ses dsirs. Il saisit
le moment o il a fait une double rcolte de
fruits,.
DE L'HOMME.
une chasse ou une
pche abondante,
et
lorsqu'il
a
trouv
l'objet
de ses
vux,
il lui offre ses
prsents.
A
cette
vue,
la femme est
touche,
non
pas
de la
manire dont le croit son
amant,
par
la satisfaction
d'un besoin
actuel,
mais
par
le
penchant
inn
qui
la
porte

possder.
Elle sent l'instant tout le
parti
qu'elle peut
tirer de cet vnement
pour
l'avenir;
et
comme elle
l'attribue,
avec
raison,
un certain
charme
qu'elle inspire,
elle
prouve
dans son ins-
tinct une sensation
agrable, qui
branle chez elle la
sphre animique,
et
y
rveille la vanit.
Ds le moment
que
la femme a
reu
les
prsents
de
l'homme,
et
qu'elle
lui a tendu la
main,
le lien.
conjugal
est
ourdi,
et la socit a commenc.
DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE III.
Le
Mariage,
base de
l'Edifice social; quel
est son
principe,
et
quelles
sont ses
consquences.
POUR
peu qu'on
soit instruit dans la connais-
sance des
traditions
antiques,
on n'aura
point
de
peine

y
retrouver les deux tableaux
que je
viens de
tracer,
parce qu'ils
sont vrais au
fond, quoique
les
formes en aient
pu
varier de mille
manires,
diver-
ses
poques,
et en divers lieux. La
mythologie
grec-
que,
si
brillante et si
riche,
offre un
grand
nombre
d'exemoles de ces luttes
amoureuses,
entre les dieux
ou des
satyres poursuivant
des
njmphes qui
les
fuient. Tantt c'est
Apollon qui
court
sur les traces
de
Daphn, J upiter qui presse
les
pas
de
Io,
Pan
qui
cherche saisir
Syrinx
ou
Pnlope.
Dans les
plus
anciennes crmonies
nuptiales,
on voit
toujours
l'poux
faire des cadeaux
l'pouse,
et mme lui
constituer une dot. Cette
dot,
que
l'homme donnait
autrefois,
et
qu'il
donne mme encore chez
quelques
peuples,
a
chang
de
place parmi
nous et chez la
plu-
part
des nations
modernes,
et a d
tre
principale-
ment offerte du ct de la
femme, par
des raisons
que
je
montrerai
plus
loin. Ce
changement n'empche
pourtant
pas l'usage antique
de survivre encore dans
les
prsents
de noces
qu'on appelle
corbeille de ma-
LE L'HOMME.
1. 6
ria^e,
comme si
par
ce mot de corbeille on voulait
rappeler que
ce
prsent
consista d'abord en
fruits,
ou en aliments
quelconques.
Cependant
l'vnement
auquel j'ai
-attribu
jus-
tement
le commencement de la socit
humaine,
avait
pu
se
rpter simultanment,
ou des
poques
trs
rapproches,
en des endroits
diffrents;
en
sorte
que
des
foyers
de civilisation s'tablissaient en
grand
nombre
dans la mme contre. C'taient des
germes que
la Providence avait
jets
au sein de la
race
borenne,
et
qui
devaient
s'y dvelopper
sous
l'influence du Destin et de la volont
particulire
de
l'homme.
Les sentiments
qui
avaient runi les deux
sexes,
non
plus par
l'effet
d'un
apptit aveugle,
mais
par
celui d'un acte
rflchi,
n'taient
pas
les
mmes,
ainsi
que je
l'ai
dit,
mais leur
diffrence, ignore
par
les deux
poux, disparaissait
dans l'identit du
but. La
piti que
l'homme avait ressentie lui laissait
penser que
sa
compagne
le choisissait comme un
appui tutlaire;
et la
femme,
touche
par
la
vanit,
voyait
son
ouvrage
dans le
bonheur de son
poux.
D'un ct
l'orgueil naissait,
et de l'autre la
compas-
sion. Ainsi les sentiments
s'opposaient
et s'encha-
naient dans les deux sexes.
Du moment
que
Instinct seul n'avait
plus pr-
par
la couche
nuptiale,
et
qu'un
sentiment animi-
que plus
noble et
plus
lev avait
prsid
aux
mys-
tres de
l'hymen,
une sorte de
pacte
avait t taci-

m
bmm$*Ng
%a 1
1.
t'.
w~
M
~it
il
r,
faisom-o~it Ni e-
a a
9.
'<
1~1
"'t. w
ti~
11
f.

DE L'TAT SOCIAL
donne le
principe;
le
Destin, qui
fcurnit les l-
ments
et la Volont
humaine, qui
trouve les
moyens;
il est vident
que
le droit
politique qui
en
mane doit
galement
recevoir l'influence de ces
trois
puissances, et,
selon
qu'elles
le dominent l'une
ou
l'autre, sparment
ou
conjointement, prendre
des formes
analogues
leur action. Cesformes
qui,
en dernire
analyse,
se rduisent tiois
principales,
peuvent
nanmoins varier et se nuancer de beau-
coup
de
manires, par
leurs
mlanges
et leurs
oppo-
sitions,
et amener des
consquences presque
infi-
nies. J <^
signalerai
ces formes diverses
simples,
ou
mixtes,
dans la suite de cet
ouvrage, aprs
avoir net-
tement tabli
l'ordre,
la nature et l'action des trois
puissances qui
les crent. J e vais montrer dans le
chapitre
suivant
l'origine
d'un des
plus
beaux rsul-
tats et des
plus
brillants
phnomnes qui
s'attachent
la formation de lasocithumaine la
parole.
DE L'HOMME.
CHAPITRE IV.
Que
l'homme est d'abord
mi/ct, et que
son
premier
langage
consiste eit
signes.
Dela
parole. Trans for-
naation du
langage
muet en
langage articul,
et
suite de cette
transformation.
L'homme,
dou en
principe
de toutes les
forces,
de toutes les
facults,
de tous les
moyens
dont il
peut
tre revtu
par
la
suite,
ne
possde
en acte au-
cune de ces choses
quand
il
parat
la lumire. Il
est faible et
dbile,
et dnu de tout. L'individu nous
donne
cet
gard
un
exemple frappant
de ce
qu'est
le
Rgne
son
origine.
Les uns
qui, pour
se tirer
d'embarras sur des
points
trs
difficiles,
assurent
que
l'homme arrive sur la terre aussi robuste de
corps qu'clair d'esprit,
disent uns chose
que
l'ex-
prience
dment et
que
la raison
rprouve.
Les
autres
qui,
en recevant cet tre admirable tel
que
la
nature le
donne,
attribuent la conformation de
ses
organes
et ses seules sensations
physiques
tant
de sublimes
conceptions qui y
sont
trangres,
tom-
bent dans la
plus
absurde des
contradictions,
et r-
vlent leur
ignorance.
Et ceux enfin
qui
se croient
obligs, pour expliquer
le moindre
phnomne, d'ap-
peler
Dieu lui-mme sur la scne
pour
le rendre le
prcepteur
d'un tre si souvent rebelle ses
leons,
DE L'TAT
SOCIAL
annoncent
trop qu'ils
trouvent
plus
facile de tran-
cher lenud
gordien que
de le dnouer. Ils
agissent
comme les auteurs des anciennes
tragdies, qui,
ne
sachant
plus que
faire dt?leurs
acteurs,
les mettaient
la raison
par
un
coup
J etonnerre.
J e ne saurais
trop
le
rpter
heui euxsi
jo par-
viens le faire
comprendre!
l'homme est un
germe
divin
qui
se
dveloppe pnr
la raction de ses sens.
Tout est inn en
lui,
tout ce
qu'il reoit
de Texte-
rieur n'est
que
l'occasion do ses
ides,
et non
pas
ses ides elles-mmes. C'est une
plante,
comme
jo
l'ai
dj dit, qui porte
des
penses,
comme un ro-
sier
porte
des
roses,
et un
pommvr
des
pommes.
L'un et l'autre ont besoinde raction. Maisest-ce
que
l'eau ou
l'air, desquels
lErosier ou le
pommier
tirent
leur
nutriment,
ont
quelques rapports
avec l'essen-
ce intime de la ros ou riela
pomme?
Aucun.
Ils y
sont
indiffrents,
et font nu.tbiencrotre des orties
ou des baies
empoisonnes
de
morelle,
si le
geime
en est offert leur action dans une situation conve-
nable. Ainsi
donc,
quoique
l'homme ait
reu
ton
origine
une tincelle du Verbe
dixin,
il
n'apporte
pas
nvec lui sur la terre une laneue toute forme. 11
rcle bien en lui le
principe
de la
pamlo
en
puissan-
ce,
mais non
pas
enacte. Pour
qu'il parle,
il faut
qu'il
ait senti la ncessit de
parler, qu'il
l'ait voulu for-
tement car c'est une des
oprations
les
plus
diffi-
ciles de son entendement. Tant
qu'il
vit isol
et
purement instinctif,
il ne
parle pu;
il ne sent
DELBOttttt-
li
pu
mme le besoin dela
natot.
il nul
capable
de faire aucun effort devaloal
poto y
aUftedr
plong
dans un
mutisitMafcaoJ n.0
>cMpfiaJ i inul
00
qui
branle ton oueet
brul. il *#
dMinjvt pat)
les wns
commesons,
nu* cernt bmmammmi ai
en
branlementa.
analonMB
AtBJ ptBBtes awlNBsttv
mliofift.
nVxritent i
lui qmttttm mla
Ml,
selon
qu'ils
willcnl
lidt *
|-tesMr
a eV 114pW-
leur. Mais <l.sleroomert
jv*1
aalr 4mmNUpI
sochl,
par
Miilo
de lv<swppl
tjppt jfW
tMHl,
mille
ciroonsiaooos
qui
taMMlfal H
lui.
lui rendent ncessaire un
kMpif faeiaW|at
s tf
besoii d'un
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DE L'TAT SOCIAL
Le
premier langage
connu de l'homme fut donc
un
langage
muet. On n'en
peut
concevoir
d'autre,
sans admettre une infusion en lui de la
parole
di-
vine
ce
qui, supposant
une infusion semblable de
toutes les autres
sciences,
est dmontr faux
par
le
fait. Les
philosophes qui
ont recours une conven-
tion antrieure
pour chaque
terme de la
langue,
tombent dans une contradiction
choquante.
La
Providence, je
l'ai assez
dit,
ne donne
que
les
prin-
cipes
de toutes choses c'est l'homme les dve-
lopper.
Mais au moment o ce
langage
muet s'tablit entre
les deux
poux,
au moment o un
signe
mis comme
l'expression
d'une
pense, porta
cette
pense
de
l'ame de l'un dans celle de
l'autre,
et
qu'elle y
ft
comprise,
elle excita dans la
sphre animique
un mouvement
qui
donna naissance l'entende-
ment. Cette facult centrale ne tarda
pas

produire
ses facults
circonfrencidles, analogues;
et ds lors
l'homme
put, jusqu'
un certain
point, comparer
et
juger,
discerner et
comprendre.
Bientt il
s'aperut,
en faisant
usage
de ces
fa-
cults
nouvelles,
que
la
plupart
des
signes qu'il
mettait
pour exprimer
sa
pense,
taient
accompa-
gns
de certaines exclamations de
voix,
de certains
cris
plus
ou moins faibles ou
forts, plus
ou moins
pres
ou
doux, qui
ne
manquaient gure
de se re-
prsenter
ensemble. Il
remarqua
cette concidence
que
sa
compagne
avait
remarque
avant
lui,
et tous
DE L'HOMME.
les deux
jugrent
que
ce
pouvait
tre
commode,
soit
dans
l'obscurit,
soit
lorsque l'loignement
ou un
obstacle leur drobait la vue l'un de
l'autre,
de sub-
stituer ces diverses inflexions de voix aux divers
signes qu'elles
accompagnaient.
Ils le firent
peut-tre
dans
quelque
circonstance
urgente,
mus
par quel-
que
crainte ou
par quelque
dsir
vbment,
et ils
virent avec une bien vive
joie qu'ils
s'taient enten-
dus et
compris.
Dire combien cette substitution fut
importante
pour l'humanit,
est sans doute inutile. Le lecteur
sent bien
que
rien de
plus grand
ne
pouvait
avoir
lieu dans la
nature,
et
que
si le moment o un
pareil
vnement se
prsenta pour
la
premire fois,
et
pu
tre
fix,
il et mrit les honneurs d'une comm-
moration ternelle. Mais il ne le fut
pas.
Eh
qui
peut
savoir
quand
et
comment,
chez
quel peuple,
et dans
quelle
contre il arriva Peut-tre fut-il
strile
plusieurs
fois de
suite,
ou bien l'informe lan-
gage auquel
il avait donn naissance
disparut-il
avec
l'humble cahutte
qui
lerecelait. Car tandis
que, pour
plus
de
rapidit, je rapporte
tout au mme
couple,
peut-on
douter
que plusieurs gnrations
n'aient
pu
s'couler
entre
les moindres vnements? Les
pre-
miers
pas que
fait l'homme dans la carrire de la
civilisation sont lents et
pnibles.
Il est souvent
oblig
de recommencer les mmes choses. Le
Rgne
hominal entier est sans doute
indestructible,
la race
mme est
forte;
mais l'homme individuel est trs
DE L'TAT
SOCIAL
faible,
surtout son
origine.
C'est
pourtant
sur lui
que reposent
les fondements de tout l'difice.
Cependant,
comme
je
l'ai
dit, plusieurs mariages
s'tant forms simultanment ou
peu
d'intervalle
l'un de
l'autre,
dans la mme
contre,
et dans
plu-
sieurs contres la
fois,
avaient donn naissance
un
grand
nombre de familles
plus
ou moins
rappro-
ches l'une de
l'autre, qui
suivaient
peu prs
la
mme
marche,
et se
dveloppaient
de la mme ma-
nire,
grce
l'action
providentielle qui
l'avait ainsi
dtermin. Ces
familles,
dont
j'ai plac,

dessein,
l'existence dans la race borenne ou
hyperborenne,
habitaient, par consquent,
les environs du
ple
boral,
et recevaient ncessairement les influences
du climat
rigoureux
sous
lequel
elles taient obli-
ges
de vivre. Leurs
habitudes,
leurs
murs,
leurs
manires de se
nourrir,
de se
vtir,
de se
loger, 7
tout s'en
ressentait; tout,
autour
d'elles, prenait
un
caractre
particulier.
Leurs cahuttes ressemblaient
celles
qu'habitent
encore de nos
jours
les
peuples
occupant
les
rgions
les
plus septentrionales
de
l'Eu-
rope
et de l'Asie. Ce n'taient
gure que
des trous
creuss en
terre,
dont
quelques branchages
couverts
de
peau
bouchaient l'ouverture. Le nom de tantre
qui
s'en est
perptu jusqu'
nous,
signifiait
dans le
langage primitif
de
l'Europe,
un feu en
terre;
ce
qui
prouve que l'usage
du
feu,
trs
promptement
connu
d'une race d'hommes
laquelle
il tait si nces-
saire,
remonte
l'antiquit
la
plus
recule.
DE L'HOMME.
Aucun
sujet
de
discorde
ou de haine ne
pouvait
natre au milieu de ces
familles, qu'aucun
intrt
particulier
ne
divisait,
et dont les
chefs,
ou chas-
seurs ou
pcheurs,
trouvaient facilement
pourvoir
leur subsistance. La
paix profonde qui rgnait
paSni elles,
en les
rapprochant par
des loisirs com-
muns,
facilitait entre elles des alliances
qui
les
rap-
prochaient chaque jour davantage,
en les unissant
par
des liens de
parent que
les femmes furent les
premires
connatre et faire
respecter.
L'autorit
qu'elles
conservaient sur
leurs
filles,
et
l'avantage
qu'elles
en
retiraient,
faisaient la force et l'utilit de
ces liens. Le
langage,
d'abord muet et rduit au
signe seul,
tant devenu articul
par
la substitution
qui
se fit insensiblement de
l'inflexion de voix
qui
accompagnait
ordinairement le
signe,
au
signe
lui-
mme,
s'tendit assez
rapidement.
Il fut d'abord
trs
pauvre,
comme tous les idiomes
sauvages;
mais,
le nombre des ides tant trs born
parmi
ces
familles,
il suffisait leurs besoins. Il ne faut
pas
oublier
que
les
langues
les
plus
riches
aujourd'hui
ont commenc
par
n'tre
composes que
d'une trs
petite quantit
de termes radicaux.
Ainsi, par
exem-
ple,
la
langue
chinoise
qui
se
compose
de
plus
de
quatre-ving
mille
caractres,
n'offre
gure que
deux
cent
cinquante
racines, qui
forment
peine
douze
cents mots
primitifs par
les variations de l'accent.
J e ne dirai
pas
ici,
comment le
signe
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DE L'TAT SOCIAL
gnes, dages
d'airain et
d'argent.
Le nom
d'Age d'or,
qui
suivait,
tait rserv au
rgne
de
Dionysos
ou
d'Orisis. Ce
rgne, qui
devait
apporter
le bonheur
SUTla terre et
l'y
maintenir
long-temps,
tait assu-
jetti
des retours
priodiques, qui
se mesuraient
par
la dure de la
grande
anne.
Ainsi,
selon cette
doctrine
mystrieuse,
les
quatre
ges devaient se
succder Incessamment sur la
terre,
comme les
qua-
tre
niions,
jusqu'
la fin des
temps,
en commen-
tent
par
l'Age
de fer ou le
rgne
de
Saturne,
assimil
l'hiver.
Le
systme
des Bran mes
est,
cet
gard,
conforme
celui des
mystres gyptiens,
d'ou les Grecs
avaient tir les leurs. Le
Satya-youg, qui rpond
au
premier ge,
est celui de la ralit
physique.
Sui-
vant et
qu'on
dit dans les
Pouranas,
c'est un
ge
PMBpU
de
catastrophes effrayantes,
o les lments
Ottjur*
te livrent la
guerre,
o les Dieux sont as-
eoJ lttS
par
les
dmons,
o le
globe terrestre,
d'abord
nievell sons les
ondes,
es)
chaque
instant menac
#HM raine totale. Le
Tetra-youg, qui
le
suit,
n'est
gure plus
heureux. Cen'ot
qu' l'poque
du Doua-
par yougque
In terre commence
prsenter
une
tSMgOphM
rfftlUi
et
plus tmnquille.
La
sagesse,
ru-
ss la
valeur,
y parle par
la bouche
de Rama et de
RftoJ Mn. Les hommes coutent et suivent leurs
tocon
La
oociabilit,
les
arts,
les
lois,
la mo-
fale,
la
Religion,
y
fleurissant l'envi. Le
Kali-youg,
ma a commence,
doit terminer ce
quatrime p-
DE L'HOMME.
riode
par l'apparition
mme de
Vishnou,
dont les
mains armes d'un
glaive
tincelant
frapperont
les
pcheurs incorrigibles,
et feront
disparatre

jamais
de dessus la terre les vices et les maux
qui
souillent.
et
affligent
l'Univers.
Au
reste,
les Grecs ne sont
pas
les seuls
coupables
d'avoir interverti l'ordre des
ges,
et
port
ainsi la
confusion dans cette belle
allgorie.
Les Brahmes
eux-mmes
prconisent aujourd'hui
le
Satya-youg,
et
calomnient
l'ge
actuel;
et cela en
dpit
de leurs
propres annales,
qui signalent
le troisime
ge,
le
Douapar-youg,
comme le
plus
brillant et le
plus
heureux. Cefut
l'ge
de leur
maturit;
ils sont au-
jourd'hui
dans leur
dcrpitude;
et leurs
regards,
comme ceux des
vieillards,
setournent souvent vers
les
temps
de leur enfance.
En
gnral,
les hommes
que l'orgueil
rend mlan-
coliques, toujours
mcontents du
prsent, toujours
incertains de
l'avenir,
aiment se
replier
sur le
pass
dont ils ne croient avoir rien
craindre;
ils
le
parent
des couleurs riantes
que
leur
imagination
n'ose donner l'avenir. Ils
prfrent,
dans leur
sombre
mlancolie,
des
regrets superflus
et sans fa-
tigue,
des dsirs
rels,
mais
qui
leur coteraient
quelques
efforts. J .-J . Rousseau tait un de ces hom-
mes.
Dou de grands
talents
par
la
nature,
il se
trouva
dplac par
le Destin.
Agit
de
passions
ar-
dentes
qu'il
ne
pouvait satisfaire, voyant
sans cesse
lebut
qu'il
et dsir d'atteindre
s'loigner
de
lui,
il
DE l'tat SOCIAL
concentra en lui-mme l'activit do son
amo,
et
tournant en de vaines
spculations,
en des situations
romanesques
les lans deson
imagination
ou de son
cur,
il n'enfanta
que
des
paradoxes politiques,
ou
des
exagrations
sentimentales. L'homme le
plus
lo-
quent
de son sicle dclama contre
l'loquence;
celui
qui pouvait
tre un des
plus
savants,
dnigra
les
sciences; amant,
il
profana
l'amour; artiste,
il ca-
lomnia les
arts; et, craignant
d'tre clair sur ses
propres erreurs, fuyant
leslumires
qui l'accusaient,
il osa bien tenter de les teindre. II les aurait tein-
tes,
si la Providence ne
se
ft
oppoie
ses
aveugles
emportements;
car sa \olonl tait une
puissance
terrible. En dclarant la souverainet du
Peuple,
en
mettant la multitude au-tiessus des
lois,
en lui sou-
mettant ses
magistrats
et ses rois comme des man-
dataires,
en secouant entirement l'autorit du sacer-
doce,
il lacra le contrat social
qu'il prtendait
ta-
blir. Si
le
systme
de cet homme
mlancolique
et
t
suivi,
laRacehumains et
rapidement rtrograd
vers cette nature
primordiale, que
son
imagination
vaporeuse
et malade lui
reprsentait
sous une forme
enchanteresse,
tandis
qu'elle
ne renferme en ralit
rien
que
de discordant
et
de
sauvage.
Un homme atteint de lamme
maladie,
mais
phm
froid et
plus systmatique,
faillit amener en
acte,
ce
que
Rousseau avait laiss en
puissance.
Il
s'appe-
lait
Weishaupt;
il tait
professeur
dan3 une ville
mdiocre
d'Allemagne. Epris
des ides
du
philosophe
tti DBL HOMtfi-
franais,
il les revtit des fant
yatfrbwtt
4
l'illuminisme,
et les
pn** 4a
In
klftt
4tB
francs-maons.
On ne siurtt
s* feift MMMi4t I
rapidit
avec
laquelle
C*WfWOMftftal
It tU fcM*
les hommes front
proinpU
MMtflllr et
fai
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leurs
passions
Pendant m momm It aocMMm
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Il
mal n'avait
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visionnaires,
en fait
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'le8 -L. 12 ITI1U"
DE L'T,\T SOCIAL
changement qui
s'tait fait dans son
sort,
elle ne son-
gea
au' le
fixer;
et,
ne considrant
que
son intrt
individuel,
oublia l'intrt
gnral
de la socit.
Comme son instinct la
portait plutt

possder qu'
jouir,
et
que
sa
vanit
se montrait
toujours
dans son
ame avant tout autre
sentiment,
elle s'attacha son
poux plus par
l'intrt
que par
le
plaisir,
et mit sa
vanit lui
plaire, plutt pour
s'en assurer la
pos-
session,
que pour
lui rendre la sienne
plus agrable.
Elle voulut
toujours
tre aime avant
d'aimer,
afin
de
ne
jamais risquer
son
empire. L'homme, port
par
un instinct contraire
jouir plutt qu' poss-
der,
et mettant son
orgueil
cder ce
que
sa
piti
lui avait montr d'abord comme de la
faiblesse,
faci-
lita les
projets
intresss de sa
compagne.
Ses tra-
vaux extrieurs excitant son indolence
casanire,
il
ne mit aucun obstacle aux
usurpations journalires
de la
femme, qui
se trouva
bientt,
selon ses
dsirs,
matresse absolue de tout le
mnage
elle s'en cra
le
centre, y disposa
de
tout,
et commanda celui
que
la Nature avait destin tre son matre. L'ducation
qu'elle
donna ses
filles,
conforme ses
ides, aug-
menta en elles la force de
l'instinct,
et les
disposa
de
plus
en
plus
suivre la route abusive
qu'elle
avait
ouverte;
en
sorte
qu'au
bout de
quelques gn-
rations le
despotisme
fminin tait tabli.
Mais ce
que
l'instinct avait fait d'un
ct,
l'instinct
devait le dfaire de
l'autre;
le mouvement com-
menc ne
pouvait pas
s'arrter
l;
il fallait
que
le
DE
L'HOMME.
Destin et son cours.
L'Homme,
s'tant soumis la
femme
par
une sorte d'indolence
orgueilleuse,
s'aperut
bientt
qu'il
lui tait
plus
facile de renon-
cer
possder qu' jouir.
Il rencontra hors de Fa
tanire
quelque jeune
fille
qui
veilla ses
dsirs;
et
comme
peut-tre
pa femme avait
pass l'ge
de la
fcondit,
il
voulut en associer une autre son sort.
A cette
nouvelle,
une
passion jusqu'alors inconnue,
la
jalousie,
s'alluma dans l'ame de sa
premire
pouse.
La vanit blesse et l'intrt alarm lui don-
nrent
naissance;
les
plus
affreux
orages
en furent
la suite. Ce
qui
se
passait
dans une seule famille les
branla
toutes; pour
la
premire
fois le trouble fut
gnral; pour
la
premire
fois la Race borenne
sentit
qu'il pouvait y
avoir
pour
elle des intrts
g-
nraux. Les hommes d'un
ct,
les femmes de l'au-
tre,
dbattirent leur manire ce
point
de
lgislation,
le
premier qui
et t dbattu Un homme
peut-il
avoir
plusieurs
femmes?
Comme il
n'y
avait
point
l de culte exclusif
qui
pt
dominer leur
raison,
et
que
les
esprances
d'une
autre existence ne
pouvaient point
natre dans leur
intelligence
encore
engourdie,
les hommes dcid-
rent
que
cela se
pouvait,
Rassembls
pour
la
pre-
mire fois en
grandes
masses,
et hors de leurs ta-
nires,
ils sentirent
que
leurs
forces,
en se confon-
dant, augmentaient
d'intensit,
et
que
leurs rsolu-
tions avaient
quelque
chose de solennel. Les
plus
timides taient tonns de leur audace. Telle fut l'oc-
DE L'TAT SOCIAL
casion,
et tel fut le rsultat du
premier usage que
l'homme fit de sa Volont
gnrale.
Les
femmes,
irrites au dernier
point
d'une dsi-
sion aussi
contraire leur
domination,
rsolurent
d'en
empcher
l'excution
par
tous les
moyens.
Elles
ne concevaient
pas
comment ces mmes
hommes,
si
faibles
auprs d'elles,
avaient
pu
montrer
une audace
aussi grande.
Elles
esprrent
de les
ramener,
mais
vainement; parce que
l'acte
qui
venait de se
passer
avait cr une chose
jusqu'alors inconnue,
une chose
dont les rsultats devaient tre immenses
l'opinion,
qui,
en
imprimant

l'orgueil
une nouvelle direc-
tion,
le
change
en
honneur,
et lui donne le
pas
sur
la
pifr
Dans cette
situation,
les femmes auraient
d se
laisser inspirer par
la
compassion;
mais leur
vanit ne
permettant pas
ce mouvement ascendant
qui
aurait
pu
branler leur
intelligence,
elles
se
confirent leur
instinct, qui
les
perdit.
La ruse
leur
ayant persuad qu'elles pouvaient opposer
la
faiblesse la
force,
et
que
leurs maris
effrays
n'ocraient
pas
les combattre, elles les
provoqurent
imprudemment
mais
peine
eurent-elles lev le
Isras,
qu'elles
furent vaincues le
Destin, qu'e!les
avaient
invoqu,
les accabla.
DE L'HOMME.
CHAPITRE VI.
Suite. Sort
dplorable
de la
femme

l'origine
des
socits. Seconde Rvolution. La Guerre et ses
consquences Opposition
des Races.
LE funeste vnement
que je
viens de raconter en
trs
peu
de mots n'est
point
une oiseuse
hypothse,
imagine
seulement
pour tayer
un
systme;
c'est
un fait
rel, qui
n'a malheureusement laiss
que
trop
de traces. Le torrent des sicles n'a
pu
les effa-
cer
encore;
elles s'offrent
partout
aux
regards
de
l'historien et de l'observateur. Considrez les
peu-
ples sauvages qui,
tenant de
plus prs
la Race bo-
renne,
ont conserv ses murs
originelles,
les Sa-
modes, par exemple;
vous
y
trouverez encore dans
toute sa force la cause fatale des malheurs
qui pen-
dant un
grand laps
de
temps
ont
pes
sur la femme.
Elle voulut dominer
par
la
ruse,
elle fut crase
par
la force. Elle voulut
s'emparer
de
tout,
et rien ne lui
fut laiss. On ne
peut penser
sans frmir
l'tat
horrible o elle fut rduite. Il n'est
que trop
naturel
l'homme de
passer
d'une extrmit l'autre dans
ses
sentiments,
et de briser avec ddain les
objets
de
son amour ou desavnration.
Il existe encore de nos
jours
des
peuples que
des
situations locales ou des circonstances fatales ont
Mt
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~w <f~ t
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Dt L'fAT BOCtAL
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grecque.
dtM forme des
temples
MM~WM. m<OM
dMte~te des maisons.
Quant
aux
MMWMtdttnM
qui
ontdomM ou
qui
dominent en-
<MMWt~<t<~ubWNMBt
R~M
jaune,
la
~tM tftM~th h eMMt~.
trs nombreuse
quoi
~M
<<<W<WMe~dMMM tUt- )t est vident
~M <MMtMM
NMnmMW~M<nMMtfidlement la
<MM<e tMt~
qui
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pMmiM
demeure.
0~
Il
RMt
MdtMH. t~pwhomteetUrs
r-
t<M<)M AMqwt~dMM
Il mMi de
i'AMe.
necon-
IIil /11'i~ple~lil~mllt
l~eoe~1ka contres
gep-
tN~MMtht <<MMtpt~ dMmonde,
et n'avait de
Ht~tW ~MMh~t wt~M
M<<.
L'eptnton
~nrate
!11 ~111 a111 ~1~! w~!
tkondue.
occupe
tNf <~t<H<MOMfM<)~~p<M
d~a hhw
ttefnet,
i~1111~~1~1
~1111~Ib11.1r'b/ilio~eo~4siro
eut lieu
~<M~ArAMqM. !M<nM!wt.Race
tMXt~MttM'eetMM~M
~f~
<WM<<<t~
de chttu'atton
teMUttOtDtphtquc.
Quoi
t<
rKwMpf
~rinrpnt i
11
11111~t ob oet lro~-
<M)tWMWtH <MWtf HM~)W)Mt ~M
nttMBt
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~lri~lr trl
r'lrr~lrl" ~t Irr
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M)~o~o~:
lapMwMeaee
<~L
Umm
onvm" PM
la
If Momdoil4du
~
dr 1~lrut_ M.
~~tt~WM~CMhemme~
DE L'HOMME.
couverts d'habits
extraordinaires,
de cuirasses res-
plendissantes,
maniaient avec adresse des armes
redoutables,
inconnues dans ces
rgions.
Ils avaient
une cavalerie
nombreuse;
ils combattaient sur des
chars,
et
jusque
sur des tours
formidables,
qui,
s'avanant
comme des
colosses, lanaient
la mort de
tous les cts.
Le
premier
mouvement fut
pour
la
stupeur.
Quelques
femmes blanches dont ces tran-
gers s'emparrent
et dont ils cherchrent
capter
la
bienveillance,
ne furent
pas
difficiles sduire.
Elles taient
trop
malheureuses dans leur
propre
patrie pour
en avoir nourri l'amour. De retour dans
leurs
tanires,
elles montrrent les colliers
brillants,
les toffes dlicates et
agrablement
nuances
qu'elles
avaient
reus.
Il n'en fallut
pas
davantage
pour
monter la ttede toutes les autres. Un
grand
nombre
profitant
des ombres de la
nuit, s'enfuit,
et alla re-
joindre
les nouveaux venus. Les
pres,
les
maris,
n'coutant
que
leur
ressentiment,
saisirent leurs
faibles
armes,
et s'avancrent
pour
rclamer leurs
filles ou leurs
pouses.
On avait
prvu
leur mouve-
ment
on les attendait. Le combat
engag,
l'issue
n'en fut
pas
douteuse. Plusieurs furent
tus,
un
plus
grand
nombre demeura
prisonnier;
le reste
prit
la
fuite.
L'alarme
gagnant
de
proche
en
proche,
se r-
pandit
en
peu
de
temps
dans la Race borenne. Les
peuplades
en
grandes
masses
s'assemblrent,
dlib-
rrent sur ce
qu'il y
avait
faire,
sans avoir
prvu
DE L'TAT SOCIAL
d'avance
qu'elles dlibreraient,
ni su ce
que
c'tait
qu'une
dlibration. Le
pril
commun veilla la Vo-
lont
gnrale.
Cette volont se
manifesta,
et le d~
cret
qu'elle porta prit
encore la forme d'un
plebi-
ciste
mais son excution ne fut
plus
aussi facile
qu'elle
l'avait t autrefois. KIle
n'agissait, plus
sur
elle-mme. Le
peuple
assembl le
sentit,
et vit bien
que
l'intention de faire la
guerre
ne suffisait
pas,
et
qu'il
serait indubitablement
vaincu,
s'il ne trouvait
pas
des
moyens
de la
diriger. L-dessus,
un homme
que
la Nature avait dou d'une
grande
taille et
d'une force
extraordinaire, s'avana
au milieu de
l'assemble,
et dclara
qu'il
se
chargeait d'indiqu!*
ces
moyens.
Son
aspect imposant,
son
assuranc'
lectris~rent l'assemble. Un cri
gnra)
s'leva en sa.
faveur. Il fut
proclam
le 7/c~<t ou
G/w~),
c'est--dire le chef des hommes. Tel fut le
premier
chef militaire,
(i)
L'important
dcret
qui
tablissait un homme au-
dessus de tous n'avait nul besoin d'tre crit ni
promulgu.
Il tait
l'expression nergique
de !a Vo-
lont
gnrale.
La force e~la vrit du mouvement
l'avaient
grav
dans toutes les amca.
Lorsqu'il
t
ncessaire d'crire les
lois, c'est que
les lois n'taient
plus
unanimes.
(1)
C'est decenom de Herman ou Gherman
que
drivent
.les noms de GefMtnset de
Germanie, que
nous donnons
encore aux Allemands et
1 Allemagne.
La racine her
signi-
ne au
propre
une
minence,
et au
figur
un
MMMnttt.
un
MMre.
DE L'HOMME
Le Herman divisa d'abt~d ht
ho<MM<ea <0<t
classes.
Dans la
premire.
tt
ptttt
tOMtht wMBt~t
hors d'tat
par
leur
ge
df
MppOhM
ht
<<M<M
<~
la
pucrre:
il
appeta
dans !t <'u<td<tMtt <<c* ho'*
jeunes
et
robustes,
dont
it cuntpOM
Me
M~Btt:
plaa
dans la troisime te*
hMMMt htbt
t<t<
mais encore
actifs,
qu'il
<<M<tM pOM~O<f
A <
t)psoins de toute
espce.
t<MtiMMBM
bWMtt <$
enfants furent
renvoys
<M)
lois, <MK~td~ <MW
ou dans la
profondeur
des <M~t. L~ t'~Mn
<0<M
et tes
jeunes garons
servira t
po~v ~~
ou

garder
tes chariot,s.
ConaM ttt wt<-)tt<Mt~
OttMt
chargs de distribuer a
ctttMa d eomb~t~nt*
ration
journalire,
et
qu'itt
w~UwiOttMMTht
?*
sions. on leur donna le
MOt <h
DM< tf~~dttw
la
subsiptance: et ce nom <
M<M<fW
J <W<))t
Mt
jours
dans celui de la
Ditt
~HBMth~ (<).
<Me
ptt
qu'ette s'occupe
comme
aot~~ott <h la Mh<tM~
proprement
dite.
maia de FttttttaM
de WMptpoM*
tique.
Cette Dite fut le M~h dt m
) Cemota~cntn~ta rnMttfM <t M
MtH~
ww
pourvoir
A Ra
'.ot'o~.inre. ttttt <t)XMt<<)<
~ttt
<.
que
dans le latin
<tt<rf<t.
danx <<*
Omt~tt <M<~ <MM<1t~
Htais <f<cf.
etc. On dit encore
t<))MN<nMt)t
M~Mt

~)r.
pour exprimer
le soin
q< )~ttt<
<t OtXtHW
<W<<'
qu'un.
Ce mot tient
t anciecttt
t)MMM<t)t. <M<tfHt))<w
reunt t'articte en
M~tX <tt. <N ttwM< t. Bt
ren rartne
<r<f,
sont <tnr<)'<te<wwt <<ff< ox
Mt,
<Mt
en
saxon.
<o pat en
anglaia.
eo< <t
<thwt<. t..
<t"
M L <M t~t~
ttt<t)tW<t WOtt~tK~'
r
w4~ f
~<t$ f~
~~4 w<t
f~ <k %~M '
tt~n!<~
.<
M~.t~
~)< ~t~ ?
t
li pw~
'rtll
~<~<~<
t O~tf Mt<Mt<
'.<t<t~))HMHW~<)~
J Ill'
4, ~r ri~lt 1~1~rr1
~rd~, prr
1:,
w~r,
la llrw~i~r
tMtttt ttt
~MMtWC~ WMttWWWMt
tM~
o~<wMt<<<~ ~t<At~<whMw
W~Wt WMM WHM~ NM)M~
wt~MWN!)i
~t~M<e~~
trt 11t ~E~e
111~
Ir~
Letrur
1~wIwl~ 1r r~wl~,rllr~i ~t
1~! 1~t
DE L MOMMt.
tthmte.MMtmoMRMt ~f<t<m~dM*tM<ur!&
BtM
t queiitt ea tbJ MtpM
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nt
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Htu~BMOM.
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Ut
Il
raid
eoo~iAlne,
COID88 d'8Ut'hIlOn,
~K <M< q<
mt NeW~t < <tWM)t <MMtMdTMe
MMr<MMh<t d<<K~<t. )
tMXtt;
A<t< <a
AMqMt
tt mat t)t<f<x
ph<
nttM <<M <MM M d<
a~t.
<a<a~t~<aMtpMp~CML
DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE VII.
Premire
organisation
sociale. Troisime Rvolu-
tion. La servitude et ses suites.
LORSQUE
le Herman eut fait la division dont
j'ai
parl
au
chapitre prcdent,
il
songea
tendre au-
tant
qu'il le
put
cette constitution
guerrire,
et choi-
sit
pour
cet effet divers
lieutenants, qu'il envoya
au
loin, parmi
les
peuplades borennes, pour
les in-
struire de ce
qui
se
passait,
et les
engager,
au nom
du salut
commun,
de s'unir
d'aprs
les mmes
prin-
cipes,
et de venir 'en toute hte combattre
l'ennemi.
Cette
ambassade,
dont la ncessit
suggra
encore
le
moyen
et la
forme,
eut tout le succs
qu'on
en
pouvait
attendre. Les diffrentes
peuplades,
alarmes
par
les rcits
qu'elles
entendirent,
et d'ailleurs en-
tranes
par
le mouvement
imprim
d'en
haut,
se
constiturent toutes sur le mme
plan,
et crrent
autant de Hermans
qu'il y
eut de
congrgations.
Ces
divers Hermans en se runissant formrent un
corps
de chefs
militaires, qui
ne tardrent
pas

sentir,
toujours guids par
la force des
choses, qu'il
tait
utile,
autant
pour
eux
que pour
la chose
publique,
de sa donner un chef
suprme.
Ce
chef, proclam
sur sa.
propre prsentation,
et
parce qu'il
tait vi-
demment le
plus
fort et le
plus puissant,
fut
appel
DE L'HOMME.
Herll,
c'est--dire
l,
met' de tous
(i).
Les Dites des
diverses
peuplades le reconnurent,
et les diffrentes
classes de
Leyts
et de Folks
jurrent
de lui obir.
Tel fut le
premier empereur,
et telle fut la source
du
gouvernement
fodal car en
Europe,
et
parmi
les nations de Racn
borenne,
le
gouvernement
im-
prial
ou fodal ne
diffre
pas.
Un
empereur qui
ne
domine
pas
sur
des
chefs
miltaires,
souverains des
peuples qu'ils gouvernent,
n'est
pas
un vritable
empereur.
Ce n'est
point
un //e7'o//
proprement
dit;
c'est un
7~?'
un chef militaire
plus
ou moins
puissant.
Un
empereur,
te]
que l'Agamcmnon
d'Ho-
mre,
doit
rgner
sur des rois.
Mais,
outre les deux classes
primordiales qui
dl-
visaisnt les
peuplades
entires en hommes d'armer
et en
serfs,
il
se forma deux autres classes
suprieu-
res a
celles-l, qui
se
composrent,
d'hommes do
choix
que
s'attachrent
principalement,
le HcrH eu
le
Herman,
et
qui
formrent leur
garde,
leur
suite,
et ennn leur cour. Ces deux
clas&G?,
auxqut-Ucs
s'at-
triburent avec le
temps
de
grands privilges,
don-
nrent leur nom la race tout
entire;
surtout
(1)
Ce
nom.
en se
chargeant
de l'innpxinn
RXttur.de
d~M
celui de Hcp'c~Hou
Hercule,
est devenu ctbrc
par
tout*
la terre. Il a t
appliqu par
ta suite des
temps &
la Divi-
nit
universelle,
au
soleil;
comme celui de HeftMft a
donn au Dieu de la
guerre.
Cn
appelait ~rmim~,
ou
pht-
tt
H~?KM-.Sa)/f.
le
symbole
de ce
Dieu.
reprsente t~~
une
lance.
LE L'~T
SOCIAL
1~
tw~q.fc
Mtte
Hace, ayant
saist a
domination,
ten-
~)
J oin ses Ct
i)e l sur)
Kt cotunc
par
n chefs
euMq~e~,
eurent
~M.
<' cause de
--ratent;
ils
j'uptc<;et)U
ptfeux. parvinn
p~M"*nt dtte.
en
ndti}
q
!tK<
itn
enqutes,
et fonda des nations
puis-
Lirent les hernies et les Germains.
imitation des t-erolls ou des Her-
infrieurs,
rendus
puissants par
la
aussi leurs
suivants, appels
LcM-
la classe des hommes d'armes d'o
donnrent
~aljment
leurs noms
ers,
lorsque
c~s
peuples,
conduits
~nt se
d~tin~r
de la nation
pro-
s'tablissant ~u loin.
(i)
ue
la Race burenne s'tait ainsi
l'at, le
combat avait continu. Les
nt de leurs
avantages,
s'taient
trieur du
pays.
La flamme et le fer
ttf ouvraient des routes travers des forts
jus-
f M faut n*r avec sotn
que
tous tes
Peuples
dont on
W~Mttwteo ttom* dans les anciens
auteurs,
compris
ordinai-
!))f:cn<'r
~etesdt
t<tt.tMM<
etmm
'rat.A

'h.itd<-i
homme.
< ennemis,
s
ttvenai
quon

i<aupt
,1
T:
il.
ique
de Celtes ou de
Scythes,
visinna d un seul et mme Peu-
~eKace. Le nom de Celtes
qu'ils
eut m~mca.
signifiait
les
mles,
rivait directement du mut
held,
Lp nom de
Scythes que
leur
ignttiait.
au
contraire,
les im-
t du mot CM~/tou
ScKf/ appli-
lo)~M. qu'on repousse
ou
qui
~)ptw
un crachat. C'tait
par
ce
~')rt caractrisait la
blanche,
haL
DE
L'HOMME.
qu'alors
impraticables.
Ils franchissaient les fleuves
avec
facilit,
au
moyen
de
ponts
de bateaux
qu'ils
savaient construire. A mesure
qu'ils avanaient,
ils
levaient des forts inaccessibles. Les
Borens, malgr
leur
nombre et leur
valeur,
ne
pouvaient point
tenir
la
campagne
devant ces redoutables
ennemis, trop
au-dessus d'eux
par
leur
discipline,
leur
tactique,
et
la
diffrence des armes. S'ils
essayaient
de tomber
sur eux
l'improviste,
ou de les
surprendre
la fa-
veur des ombres de la
nuit,
ils les trouvaient ren-
ferms dans des
camps
fortifis. Tout trahissait cette
Race
infortune,
et semblait la conduire sa,
perte
absolue.
Les femmes mme des Borens les aban-
donnaient
pour
leurs
vainqueurs.
Les
premires qui
s'taient
livres, ayant appris
l'idiome des
Sudens,
leur servaient de
guides,
et leur montraient les retrai-
tes les
plus
caches de leurs
pres
et de leurs
poux.
Ces
malheureux, surpris, envelopps
de toutes
parts, coups, jets
avec adresse sur le bord des
neuves,
ou acculs contre les
montagnes,
taient
obliges
de se rendre ou de mourir de misre. Ceux
qui
taient faits
prisonniers
dans les
combats,
ou
qui
se
rendaient,
pour
viter la
mort,
subissaient
l'esclavage.
Cependant
les
Africains, dj
matres d'une
grande
partie
du
pays,
en avaient fait
explorer
les richesses
naturelles
par
leurs savants. On
y
avait dcouvert
en abondance des mines de
cuivre, d'tain,
de
plomb,
de
mercure,
et surtout de
fer,
que
sa
grande
utilit
<M
wott~
'~t~
tu"
<~
<Mf

t~~
~mMM~.
wnM<~t<
<r<t
<t.
DE L'HOMME.
1.
9
ils
portrent
la
guerre
en
Afrique,
et
menacrent le
temple
de
J upiter-Ammon.
t~'rsque
la saison devenait moins
rigoureuse,
les
Sudens
reprenaient
bien
l'offensive;
mais c'est en
vain
que, pendant
six ou huit mois de
l'anne,
ils
couvn.ient la
campagne
de leurs
armes;
les Bo-
fens. habites les
viter,
se
repliaient
dans les vas-
tee sutitudes du nord
del'Asie,
et sembiait'nt
dispa-
rattre leurs
regards.
Aux
premires approches
de
t'htvcr.
au moment o les frimas
obligeaient
leurs
~nnpmts A la
retraite,
on les
voyait
de nouveau sortir
de tettr
agites,
et rccommenr leurs
dprdations.
t~t tat h<mtite.
qui
dura Mtn~doute
tong-temps,
Mtt un rsultat
invitabte.
celui de
dvelopper
dans
!'<MMP des ttur<'ns la valeur
cuerriere.
en
changeant
en
t~~tton permanente
t'insttnrt du
courage qu'ils
tWtient
r~u
de la nature. Instruits
par
leurs t.om-
bMMtM
dfattM.
ils
apprirent
de leurs ennemis n.-
NMt 1'art de tea comttattre aYMmoins de dsavan-
tOM.
HeMMUtement dgags(i<f
tous
prjugs,
sans
MtMO~nMMeM que
celle de la
r~ftance.
ils chan-
tttMNt
focttetttent leur mauTai<~
tactique
en une
<<M<MMM, <t
ne
g&rdrent
pas
tfura armes
grossires
et
pt dta~WMMee, quand
it<purent trouv l'occa-
t*W<~<~M
pMCtt~'r
de
plus
r?dftotahtc'<. Aubout de
~Mt~Mt
<<te~,
eew
hommes
qoe
les
superbes
habi-
<Mttd<
rAMqut
et de t /~sie
regardaient
comme de
<j~<MM tMM~ee,
dont !av<<<~)t leur
merci,
<)H<MtMttdu
guefhen
dont on ne
pouvait plus,
DE L'TAT
SOCIAL
comme
autrefois,
ddaigner
les
attaques. Dj
les
frontires
extrmes avaient t franchies
plus
d'une
fois,
les forts enlevs et
dtruits,
les tablissements
trop
enfoncs dans l'intrieur du
pays pills
eu
dvasts,
et bientt les villes mmes bties sur les
rivages
de la mer
Mditerrane, depuis
le Pont-Euxin
jusqu',
la mer
Atlantique,
ne se crurent
pas
en
sret,
malgr
les
remparts
dont elles taient envi-
ronnes.
Alors les nations
sudennes,
auxquelles
ces colo-
nies
appartenaient,
rflchirent sur cette situation
critique,
et
jugrent qu'il
valait mieux chercher les
moyens
de vivre en
paix
avec les naturels du
pays,
que
d'avoir soutenir contre eux une
guerre
ter-
nelle,
dont ils ne recueillaient
que
des inconvnients
sans
avantage.
L'une de ces
nations,
la
premire
peut-tre

laquelle
l'ide en tait
venue,
se dter-
mina
envoyer
une ambassade aux Borens ce fut
encore la ncessit
qui
dtermina cet acte. Le
Destin,
en
dveloppant
les
consquences
d'un
premier
v-
nement,
mettait la Volont de
l'homme aux
prises
avec
elles,
et lui fournissait les occasions
d'essayer
ses forces.
Ce fut sans doute un
spectacle
aussi nouveau
qu'extraordinaire, pour
des hommes dont l'tat de
guerre
tait l'tat
naturel, qui
ne connaissaient
pas
d'autres manires d'tre
que
celles de braver l'en-
nemi ou de le
craindre,
et
qui,
ns au milieu des
alarmes,
n'avaient
jamais conu
l'ide du
repos,
de
DE L'HOMME.
voir arriver eux des enrtemis
dsarms,
prcdes
par
un
grand
nombre de
leurs
compatriotes
dont les
chanes taient non seulement
brises,
mais
rempla-
ces
par
de brillants emblmes ces
compatriotes,
destins servir
d'interprtes, ayant
demand
par-
ler au
Herman,
commencrent
par
eta!er devant lui
les riches
prsents
dont ils taient
porteur:
pt lui
exposrent
ensuite les dsirs des Sudeens mais
comme il n'existait
pas,
dans l'idiome
horecn,
de
mot
propre pour exprimer
t'ido de
~<jr,
ils se
servirent de celui
qui exprimait
celle de ~<&<*r/J
(!),
et dirent
qu'ils
venaient demander la tibcrt et
l'offrir.
J e me laisse
persuader,
entrain
par
mon
sujet,
que
le Herman eut d'abord assoz de
peine
&conce-
voir ce
qu'on
lui
demandait,
et
qu'il
dut recourir
aux vieillards
pour
savoir s'il existait
quelque
chose
de semblable dans la tradition. Il
n'y
existait rien
qu'on pt comparer
cela.
Depuis
un
temps
imm-
mordial on tait en
guerre;
cet tat
pouvait-il
cesser?
Pourquoi
et comment? Les
interprtes
des
Sudens,
intresss faire
agrer
l'ambassade,
ne
manqurent
pas
de bonnes raisons ils dmontrrent facilement
la
Dite, que
la cessation des hostilits offrirait un
grand avantage
aux deux
peuples,
en leur laissai
plus
de loisir de
vaquer
]eurs
travaux,
et
plus
de
(1)
Encore
aujourd'hui,
en
allemand,
le mot
~e~ signifie
libre,
et le mot
~nct signifle
la Pa~r.
DE LTAf tOCtAL
acuht
pour
en
jouir.
Au lieu de ebMther M
ravir ntutueHpment les
obj<<e
dont on avait
besoin,
au hfu de les
ctnttcrtcr ptMque toujouM
dj~'utUtnt
dusangdeses ait
tnteux h's
chan;
pour
octa des Hm
<ncnt ne
point
f
lieu o se feraient
des
artnef;.
des
en
ch&np<
<i s
ns ft deMt ff~r
v
:er
sajt!
prit ..n
tl
ttcsqutjn
rattt r
ranchtr.utt
)'ut<\att
dtf
L!< vont1,
)o<<s
~ttfqnut
ttc
pu)
t sHau~.
d*~
pTatn~.
a!att U
pM
~a<t nxer
~Ctproque-
Ttmner
un
ail du
fer.
int donner
des four-
fureatt
La
Dite.
compose
des v~tHards. pota
CM rai-
sons. La classe des
~uerftM~.
entant
par
instinct
que
la
paix
diminuerait st)ntnHmncc. put
ttcaucoup
de
peine

y
consentir. KHecda
cnnn.
mais sans
quiller
k~armes. Parmi lesautres
ppuptados.
la
ptu.
part
suivirent
l'exemple
d~la
ptvmt~n':
mats it s'en
trouva
ptusit'urs qui
ne roulurent
pas y
accder.
Pour la
premire
fois,
on vtt
qu'tt
tatt
possthtp que
la nation ft
divise, et, pour
la
premire
fois
aussi.
on sentit
qu'il
fallait
que
le
petit
nombre cdt au
grand.
Le
Hrtt.
ayant
as~'mht les
hcrmans.
compta
tes
voix:
et
voyant que
ta
majorit
tait
pour
la
paix.
it usa de son autorit
pour
contraindre la
minorit. Cet acte de la
plus grande importance
eut
lieu sans
que
son
importance
ft
souponne.
La
Race borenne tait
dj frouverne
sans se douter
qu'elle
et un
gouvernemertt.
ette obissait des ~oia
sans
savoir mme ce
que
c'tait
que
des lois. Les
DE L'HOMME.
vnements naissaient des
vnements;
et la forcedes
choses inclinait la volont.
Ainsi le
premier
trait de
paix qui
fut conclu fut
aussi un trait de commerce. Sans le second
motif,
on n'aurait
pas conu
le
premier.
Mais deux actes
qui
suivirent ce trait
surprirent
trangement
ceux des Borcns
qui
les virent. Le
premier qui
se
fit,
sans
appareil,
consista &tracer
avec la
pointe
d'un
stylet,
sur une sorte de
peau
prpare, plusieurs
caractres
auxquels
les Sudcns
qui
les
traaient paraissaient
attacher une
grande
importance. Quelques
vieillurds
ayant
demand aux
interprtes
ce
que
cela
signifiait, apprirent,
avec un
tonncment ml
d'admiration,
que
ces
hommes
noirs
reprsentaient
ainsi tout ce
qui
venait de se
passer,
ann d'en
garder
la mmoire,
et de
pouvoir
en rendre
compte
leurs hermans
quand
ils seraient
de retour chez eux. Un des
vieillards, frapp
de la
beaut de cette
ide,
ne
jugea point qu'il
fut
impos-
sible de !a raliser
pour
sa
peuplade;
et ds le
moment
qu'il
en eut
conu
la
pense,
et
qu'il
eut
seulement
essay
de tracer avec
son
bton,
sur le
sable,
de
simples lignes
droites ou croises
pour
ex-
primer
les
nombres,
c'en fut assez l'art de l'criture
prit
naissance,
et rentra dans le domaine du Destin
qui
le
dveloppa.
Le second acte
qui
se
fit,
avec une
grande
solen-
nit,
eut
pour
objet
un sacrifice
que
les Sudens
firent au
Soleil,
leur
grande
Divinit. Le culte
g-
DE L'TAT SOCIAL
nral de toutes ces nations
d'origine africaine tait
le sabisme. Cette forme d~culte est la
plus
ancienne
dont le souvenir se soit conserv sur la terre
(i).
La
pompe
du
spectacle,
cet autel
lev,
cette victime
immole,
ces crmonies
extraordinaires,
ces hom-
mes revtus d'habits
magnifiques, invoquant

genoux
l'Astre de la
lumire,
tout cela
frappa
d'ad-
miration la foule des Borens accourue
pour jouir
d'un
spectacle
si
nouveau. Les
interprtes,
interro-
gs
de nouveau sur cet
objet, rpondirent que
c'tait
ainsi
que
les Sudens se
comportaient quand
ils
voulaient remercier le soleil de
quelque grand
bien-
fait,
ou
l'engager
leur en accorder un.
Quoique
les
vieillards entendissent bien les mots dont les inter-
prtes
firent
usage,
ils ne
comprirent pourtant
rien
l'ide
que
ces mots renfermaient.
Celle
qu'ils
en
reurent
leur
parut extravagante.
Comment croire
que
le
soleil, qui
tous les
jours
se lve
pour
clairer
le
monde, puisse
accorder d'autres bienfaits? Est-il
possible qu'il
favorise
plus
un
peuple que l'autre,
et
qu'il
soit
plus
ou moins bon
aujourd'hui que
de-
main ?
L'intelligence
de ces hommes encore
assoupie
n'tait
pas susceptible
de s'lever rien de
spirituel;
la
sphre
instinctive et la
sphre animique
taient
seules
dveloppes
en
eux:
leurs seules motions leur
venaient encore des besoins ou des
passions.
(1)
Le mot Zaab
dsignait
le soleil dans la
langue pri-
mitive des
peuples
africains. Il
signinait proprement
le
Pre vivant ou
resplendissant.
De
l,
le mot hbreu
;:eM,
l'or
DE L'HU\tMK.
Les
inspirations
taient
nuUes:
le
MMMMeo~ M'~U~
pas
loin o ils devaient cotumenccr
tp~ouww
~MM
influences;
mais ce ne devait tru
par
aucun
Moy~M
&ensib]c. Tout a son
prindpf.
et n'fO
prut
WMMr
qu'un
ics formes seules
~'uvfnt
var
philosopties
de tous les
des choses intellectuelles d
lectuel,
ils onL
tmoign
blable seul
produit
le semNnht'
t~
<t*<M<t
p<t
crainte
qui
fit natre les Dhm
confie notre
inteHigencf.
dont te r.
manifeste tout ce
qui
est di
tendre un des
plus
con-
sicle
pass,
Voltaire,
h
dire srieusement
a
11<<
pourrait
bien tre un
Mfpttt
<< W<~

il faut
apaiser
ce
serpent.
Hw ta tt WtM~
< ~)~
pitoyable
raisonnement
<)t~t
eotbtt
comment l'homme
qui
hypothse
ose-t-il
prtendra
hommes?
J e ne veux
pas
oub!i<r 'i
ce
Chapitre qu'on peut
f<MwMMM)~
~)'<
trait de
paix qui
fut conr
~MM*~
nom
pnrique que M*
dot
tones
qui
l'habitaient. Il
f
elles n'en avaient
pas prix
l'homme
().
Mais
ayant a;
(1)
Lemot n~M.
qui
tert
<"
M L'tTAT tOCtAL <~
< donnai?~ & eux-mmes le titre
'hre tt OMdtfes de
l'Univers,
Cf/~A.
tes hros;
et
sachant,
J e la c~uteur blanche de leur
't<nt le noM
tnjurteux
de
Scythes,
<~ <M~ r< ennemi
ptf
le nom
expressif
Hre
petux
annes.
<t~ t~ t.tMf*
M't'~ttOt'~MHut. Btgniaf
l'Etre
par
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\)'rtmant
en
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<MXtt tt'"Wf <Mt <~ttt
tTH'
<<t<a.
Ue.
~eu
M ~'
pr<ttMt<r~tft~M,
Mnnt form
<<
o~
<<~t~*
le n'<n '<p
<:fMfttf<.
t.~t.
j(.
()n)~
parre que
n~ <Mt '<nt~
un
y
t)t.
DE L'HOMME.
CHAPITRE IX.
De la
Proprit,
et de
l'ingalit
des Conditions.
Leur
origine.
J USQU'ALORS
les Borens avaient
possd
en
pro-
pre
un
grand
nombre de choses sans
que
l'ide
abstraite de
proprit
entrt dans leur
esprit.
Il ne
leur arrivait
pas plus
de mettre en doute la
proprit
de leur arc et de leurs
flches,
que
celle de leurs
bras ou de leurs mains. Leur tanire leur
apparte-
nait
parce qu'ils
l'avaient
creuse,
leur chariot tait
eux
parce qu'ils
l'avaient
fabriqu.
Ceux
qui pos-
sdaient
quelques rennes, quelques lans,
ou
quel-
ques
autres
bestiaux,
en
jouissaient
sans trouble
par
cela seul
qu'ils
les
possdaient.
La
peine qu'ils
avaient
prise
de les
lever,
la
peine qu'ils
conti-
nuaient
prendre
de les
nourrir,
leur en assurait la
possession.
Tous en
avaient,
ou en
pouvaient
avoir
au mme
prix.
Comme la terre ne
manquait

per-
sonne,
personne
n'tait en droit de se
plaindre.
La
proprit
tait une telle
consquence
de l'Etat
social,
et l'Etat social une telle
consquence
de la nature de
l'homme,
que
l'ide de la fixer et de la constater
par
une
loi,
ne
pouvait pas
seulement natre. D'ail-
leurs,
comment une loi
quelconque
aurait-elle
pu
tre faite? tout le droit
politique
n'tait alors fond
M~
)
4p,
<tMtMMttt*
-~r~s
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iiiiiiiiiiib
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J J
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DE L'HOMME.
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I~Y j~ 11!
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~wwM:Ltt<)MM
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n11~, .1I~UIL
Io1111~ /f
~II
p1't~
l~Ii 11~ Ie 11 1~ de
l'aetn
~1w11
lr~wll~ /~t
ar
1~. ldtlrr 1~r
i~erl~liiri de Il
DE L'TAT SOCIAL
Race borenne
pesrent
sur elle. Si elle et t vain-
cue,
la Race entire
disparaissait.
Son
triomphe
assura donc
plus que
son
existence;
il assura l'exis-
tence de toute la
Race,
et sa
perptuit.
Les enfants
qui naquirent,
tant dans une classe
que
dans
l'autre,
ne
naquirent que parce qu'elle
avait
triomph.
Ils lui
durent donc la
vie;
et cette vie
put
tre
classe,
sans
aucune
injustice,
selon
l'ingalit politique
dans la-
quelle
et
par laquelle
il lui tait accord de se mani-
fester. C'est ainsi
que
cette
ingalit,
d'abord
physi-
que,
ensuite
politique, put
constituer un droit
lgitime
et
moral,
et
passer
des
pres
aux
enfants, puisque
sans elle les
pres
seraient morts ou auraient subi
l'esclavage,
et
que
les enfants ne
seraient
pas
ns.
Le
triomphe
de la Race
borenne,

laquelle je
donnerai maintenant le nom de
Celtique,
fut a.ssur
par
le trait de
paix
et de commerce dont
j'ai parl;
mais ce
triomphe, qui garantit
son
existence,
fut trs
loin de lui donner le
repos.
J usque-l,
comme
j'avais essay
de le montrer au
commencement du
Chapitre prcdent,
la
proprit
avait t
plutt
un fait
qu'un
droit chez les Celtes.
Nul ne s'tait
jamais
avis
d'y
arrter sa
pense.
Mais
lorsque
le commerce s'ouvrit avec les
Sudens,
actuellement connus sous le nom
d'Atlantes,
et
que
les
changes
eurent lieu entre les deux
nations,
il
arriva
que
des
peuplades, plus rapproches
des fron-
tires,
eurent un
plus grand avantage que
d'autres
plus loignes,
et se trouvrent
porte
de faire un
DE L'HOMME.
. 10
meilleur trafic. D'un autre
ct,
les fourrures
que
demandaient les Atlantes taient entre les mains des
peuplades
les
plus
recules dans le
nord,
d'o on ne
pouvait
les tirer
qu'en
faisant des
changes
multi-
plis.
Les relations se
compliqurent,
les intrts se
croisrent. Les richesses
ing'ales
firent natre l'en-
vie. Ces motifs de
msintelligence
vinrent aux oreilles
des
Africains, qui
en
profitrent
habilement. Ces
hommes,
trs avancs dans toutes les sciences
physi-
ques
et
morales,
ne
pouvaient ignorer
celle de la
po-
litique
il est
vraisemblable
qu'ils
mirent en
usag'e
ses ressorts les
plus secrets, pour augmenter
cette
msintelligence qui
leur tait favorable. Les ferments
de discorde
qu'ils jetrent
eurent tout le succs
qu'ils
en
pouvaient
attendre. Les
peuplades celtiques,
irri-
tes les unes contre les
autres,
cessrent de se consi-
drer comme les
parties insparables
d'un tout
unique,
et se
comportrent
les unes vis--vis des au-
tres comme se seraient
comports
de
simples
indivi-
dus.
Or,
la seule manire
que
les individus eussent
connue
jusqu'alors
de vider leurs
diffrends,
avait
t les combats
particuliers.
Ils n'avaient
point
d'au-
tre jurisprudence que
celle du duel.
Les Celtes se battaient
pour
toutes sortes de su-
jets,
aussi-bien
pour
des intrts
privs
que pour
des
intrts
gnraux.
Quand
une
Peuplade
tait assem-
ble
pour
lire un
Herman,
celui
qui
sc
prsentait
pour remplir
cet
emploi
militaire,
portait, par
le seul
fait de sa
prsentation,
un dn tous ses concur-
DE L'TAT SOCIAL
rents. S'il s'en trouvait un
qui
se
juget plus digne
que
lui de commander aux
autres,
il
acceptait
le
dfi,
et le
vainqueur
tait
proclam.
Quand
ces her-
mans de toutes les
Peuplades
se runissaient
pour
lire un
Herll,
on suivait la mme mthode. C'tait
toujours
le
plus
fort ou le
plus
heureux
qui
recevait
cette
dignit.
S'il s'levait un diffrend
quelconque
entre les
particuliers,
la Dite n'avait
pas
d'autres
manires de le
juger que
d'ordonner le combat entre
les contendants. Celui
qui
s'avouait vaincu tait
condamn. Les hommes d'armes se battaient avf-c
leurs
armes,
et
presque toujours
outrance. Les
hommes de travail luttaient entre eux avec le
ceste,
ou s'armaient seulement de la massue. Le
cc.~nbat.
tait termin ds
que
l'un d'eux tait terrass.
On voit clairement
que
c'tait le Destin seul
qui
dominait encore
cette
race,
et
que
la
sphre
intel-
lectuelle
n'y
tait ouverte aucune ide morale de
juste
ou
d'injuste,
de vrit ou d'erreur. Le
juste
tait
pour
elle le
triomphant,
et la
vrit,
l'exercice de la
force. La force tait tout
pour
ces hommes instinc-
tifs ou
passionns;
elle tait
pour
eux,
ce
qu'a
na-
gure exprim nergiquement
un homme
qui s'y
connaissait, le
~<M mis MM.
Ds
que, par
une suite du
changement qui
se fit
dans la manire de
vivre,
ce ne fut
pas
les
particu-
liers seuls
qui
eurent des intrts
opposs,
mais
que
des
Peuplades
nombreuses secrurent lses
par
d'au-
tres
peuplades,
il
n'y
eut
pas
d'autres
moyens
de
DE L'HOMME.
terminer les
diffrends
qui
s'levrent entre
elles,
que
d'invoquer
la force des armes. On se dclara la
guerre
de la mme
manire,
et
presque
avec les m-
mes
formes,
qu'on
se serait
appel
en duel. Les Peu-
plades
se battirent
pour
des
objets
souvent trs fri-
voles,
et mme
pour
de
simples
offenses. Les Atlan-
tes,
tmoins de ces
sanglants
dmls,
les excitaient
sourdement;
faisaient adroitement
pencher
la balance
d'un ct ou d'autre
par
leur secrte
intervention,
et trouvaient
toujours
les
moyens
de
gagner
l o
leurs allis
perdaient.
J e ne crains
pas
de
pousser
ici
l'hypothse trop
loin en disant
que
leur astucieuse
politique
alla
jusqu'au point
de se faire vendre
comme esclaves les
prisonniers que
les misrables
Celtes se faisaient les uns sur les autres. Si cela
est,
comme
je
le
crois,
et comme
peut-tre j'en
trouve-
rais des
preuves
dans la tradition
crite,
la fatalit
du Destin avait t
pousse
aussi loin
qu'elle
peut
aller.
Car,
considre sous un certain
point
de
vue,
la mort n'est
pas
aussi cruelle
que
l'esclavage.
En voici la raison la mort ne fait
que
remettre
l'homme sous la
puissance
de la
Providence, qui
en
dispose
selon sa
nature;
tandis
que l'esclavage
le livre
au
Destin, qui
l'entrane dans le tourbillon de la
ncessit.
(1).
Il est certain
que l'poque
o
je
me
transporte
fut
(1)
Au
reste,
il n'est encore
question
ici
que
de cette
espce d'esclavage qui
rsulte dela force des
armes,
et
qui
DE L'TAT SOCIAL
la
plus
dsastreuse
pour
les Celtes.
Leurs calamits
s'aggravaient
avec les fautes
qu'ils
ne cessaient
de
commettre;
et
peut-tre que
la
pernde paix
qu'on
leur avait
donne,
plus dangereuse que
la
guerre mme,
et entran leur
perte,
si le moment
marqu par
la Providence ne ft
arriv,
o leur
intelligence
devait
acqurir
son
premier dvelop-
pement.
pse
sur l'ennemi vaincu. Cet
esctavngc. qut
est
purement
de fait s;ms tre de
droit, n'onli~p
nullement tes<tnve A
rester
esclave:
car,
comme c'est h force seule
qui
l'a fait
tel,
la force aussi
peut
le dfaire. !i existe deux autres
espces d'esclavages
dont
je parler;u plus
tard
l'esclavage
domestique, qui
s'tablit dans la
rpublique:
et le
servage
fodal, qui
a lieu dans les tats fodaux. Le
ptu!<
tcrrtMe
de ces trois
esclavages
est sans doute
tescta.ace dnmo't
que, parce qu'il
est non seulement de
fait. mnt< de dr".t.
qu'il
devient
lgitime
cause de h loi
qui
le fonde, tt
qu'il
oblige
l'esclave rester esclave
par
devoir, ft rivfr fM~t
chaines mmes
par
les vertus d'esclave
qu'n
lui
tncutque
ds l'enfance. Le
servage
fodal e~t moins
rigoureux. p<tfc<
qu'il
ne
porte que
sur une
conrcntton. et
qu'un peut
t<'
considrer
plutt
comme
lgal que
comme
ttgtmne.
<'M-
pliquerai plus
loin ce
que je
ne lais
qu'indtqo<f
M.
et
LMOWW~ w~
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1
DE L'TAT SOCIAL
tives,
autant
que
la marche
rapide que j'ai adopte
a
pu
nous le
permettre.
J e n'ai
pas
voulu faire un
ouvrage volumineux,
mais un
ouvrage
utile;
ce
n'tait
pas
le nombre des
pages qui importait,
c'tait
le nombre des
penses.
Or,
le
dveloppement
des
deux
sphres infrieures,
l'instinctive et
l'animique,
tout
important qu'il est,
resterait
pourtant
infruc-
tueux,
si celui de la
sphre
intellectuelle ne venait
en son
temps
le corroborer.
L'homme, que
ses be-
soins ncessitent et
que
ses
passions
entranent sans
cesse,
est loin d'avoir atteint la
perfection
dont il est
susceptible.
Il faut
qu'une
lumire
plus pure que
celle
qui
nat du choc des
passions
vienne son se-
cours, pour
le
guider
dans la carrire de la vie. Cette
lumire, qui jaillit
des deux
grands
flambeaux de la
Religion
et des
lois,
ne
peut
natre
qu'aprs que
le
premier
branlement de
l'intelligence
a eu lieu. Mais
cet branlement n'est
pas
tel
que
se le sont
imagin
quelques
hommes
plus
forts d'enthousiasme
que
de
sagacit;
cette lumire ne
parat pas brusquement
dans tout son
clat;
elle s'ouvre
par
le
crpuscule
comme celle du
jour,
et
passe par
tous les
degrs
de l'aube et de l'aurore avant d'arriver son midi.
La
Nature, je
le
rpte
en d'autres
termes,
ne montre
dans rien des transitions
brusques;
elle
passe
d'un
extrme l'autre
par
des nuances
presque
insen-
sibles.
On ne doit donc
point
s'tonner de voir chez les
peuples
enfants des notions intellectuelles obscures
DE L'HOMME.
et mme
quelquefois
bizarres,
des
croyances super-
stitieuses,
des cultes et des crmonies
qui
nous
pa-
raissent tantt
ridicules,
et tantt
atroces,
des lois
extraordinaires,
dont on ne saurait
assigner
le but
moral;
toutes ces choses
dpendent
du mouvement
encore
dsordonn de la
sphre intellectuelle,
et des
milieux tnbreux
que
la lumire
providentielle
est
oblige
de traverser ces milieux
plus
ou moins
denses,
en brisant cette
lumire,
en la rfractant de
plusieurs manires,
la dnaturent
souvent,
et trans-
forment les
plus
sublimes
images
en des fantmes
effrayants. L'imagination
individuelle des
enfants,
chez les nations les
plus
avances,
offre encore
le
tableau fidle de
l'imagination gnrale
des
peuples
l'aurore de leur civilisation. Mais un cueil se
pr-
sente ici
l'observateur,
et
je
dois le
signaler.
De mme
que
les vieillards
parvenus
la
dcrpi-
tude ont
beaucoup
de traits de ressemblance avec les
enfants,
ainsi les
nations,
dans leur
vieillesse, prtes

disparatre
de dessus la face de la
terre,
se
rappro-
chent
beaucoup
de celles
qui
ne font
que
commencer
leur carrire. La distinction entre elles est difficile
faire,
mais non
pas impossible.
Un homme habitu
l'observation ne confond
pas
les derniers
jours
de
l'automne avec les
premiers jours
du
printemps,
quoique
la
temprature
soit la mme Il sent dans
l'air une certaine
disposition qui
lui
annonce,
dans
les
uns,
la chute de la
vie, et,
dans les
autres,
son
exaltation
ainsi, quoiqu'il y
et
beaucoup
de res-
DE L'TAT SOCIAL
semblance,
par exemple,
entre le culte des Pruviens
et celui des
Chinois,
il s'en fallait de
beaucoup que
la
position
des
Peuples
ft la mme.
Les
Celtes,

l'poque
o
je
les
examine,
n'taient
pas
loin de
l'ge
des
Pruviens, lorsque
ceux-ci
furent dcouverts et dtruits
par
les
Espagnols;
mais
ils avaient sur eux des
avantages
incalculables la
partie physique,
en
eux,
s'tait
compltement
dve-
loppe
avant
que
l'intellectuelle et commenc son
travail ils taient robustes et
forts,
et leurs
passions
taient
dj
excites
quand
les Africains les rencon-
trrent. Leurs
corps
endurcis
par l'pret
du
climat,
leur vie
errante,
l'absence de toute entrave civile et
religieuse,
leur donnrent un
avantage que j'ai dj
fait
remarquer.
Chez les
Pruviens,
au
contraire,
le
dveloppement
intellectuel avait t
prcoce,
et
le
dveloppement physique,
tardif et touff. J 'ai
quel-
ques
raisons de croire
que,
chez ce dernier
peuple,
l'branlement de la
sphre
intellectuelle avait t
donn
trop tt, par
suite d'un accident. Il est
pro-
bable
que
des
navigateurs
chinois,
carts
par
une
tempte, ayant
abord chez
quelque peuplade
de la
baie de
Panama,
entreprirent
sa
civilisation,
et rus-
sirent la
porter
trs loin sous
plusieurs rapports.
Malheureusement ils
agirent
comme ces
prcepteurs
imprudents qui, pour
faire briller un moment leur
lve,
le rendent idiot
pour
tout le reste de sa vie. A
l'exception
de la morale et de la
politique,
les Pru-
viens avaient fait
peu
de
progrs
dans les autres
DE L'HOMME.
sciences.
C'taient des fruits de serre
chaude,
bril-
lants la
vue;
mais au
got, flasques
et sans saveur.
Tandis
qu'on reprsentait
Cusco des comdies et
des
tragdies, qu'on
y
clbrait des ftes
magnifi-
ques,
on
y ignorait
l'art de la
guerre,
dont on
n'avait fait encore l'essai
que
dans une dissension
civile de
peu
de dure.
Quelques brigands avares,
arms de frocit et de
ruse,
suffirent
pour
anantir
ce
peuple
trop
tt
occup
d'ides au-dessus de sa
porte.
Les
Celtes, plus heureux,
avaient rsist
des Nations
entires, aguerries
et
puissantes, par
la
seule
opposition
de leurs forces instinctives. Leurs
ides s'taient
dveloppes
lentement et
propos.
A
prsent
leurs
passions trop
excites les mettaient en
danger;
leurs forces
surabondantes setournaient con-
tre eux-mmes. Il fallait leur donner un frein. Ce
fut
l'ouvrage
de la Providence.
Encore cette fois le mouvement
imprim
commen-
a
se manifester
par
les femmes. Plus
faibles,
et
par consquent plus
accessibles
que
les hommes
toutes les
impressions,
c'est
toujours
elles
qui
font
les
premiers pas
dans la carrire de la civilisation.
Heureuses
si, pour
en
profiter dignement,
elles sa-
vaient confondre
leur intrt
propre
dans l'intrt
gnral
mais c'est ce
qui
n'arrive
presque jamais.
La
guerre
tait allume entre deux
peuplades;
les deux
Hermans,
violemment irrits l'un contre
l'autre,
s'taient
provoqus,
ia tte de leurs hom-
mes
d'armes;
ils allaient vider leur diffrend
par
un
DE L'TAT SOCIAL
combat
singulier. Dj
le
fer
brillait dans leurs
mains,
lorsque
tout
coup
une femme chevele se
jette
au milieu
d'eux,
au hasard de recevoir la mort.
Elle leur crie de
s'arrter,
de
suspendre
leurs
coups,
del'couter. Son
action,
son
accent,
lavivacit de ses
regards,
les tonnent. C'tait la femme de l'un et la
sur de l'autre. Ils
s'arrtent;
ils l'coutent. Sa voix
avait
quelque
chosede
surnaturel, dont, malgr
leur
colre,
ils se sentaient mus. Elle leur dit
qu'acca-
ble de douleur dans son
chariot,
elle s'tait sentie
dfaillir,
sans toutefois
perdre
entirement connais-
sance
qu'appele
alors
par
une voix
forte,
elle avait
lev les
yeux,
et
qu'elle
avait vu devant elle un
guer-
rier d'une taille
colossale,
tout
resplendissant
de lu-
mire, qui
lui avait dit
Descends, Voluspa,
re-
Klve td robe et cours vers le lieu o ton
poux
et
ton frre vont
rpandre
le
sang
boren. Dis-leur
<' quemoi,
le
premier Herman,
le
premier
hros de
leur
race,
le
vainqueur
des
peuples noirs, je
suis
<' descendudu
palais
des
nuages,
o rside mon
me,
pour
leur ordonner
par
ta voix de cesser ce com-
bat fratricide. C'est la ruse des
peuples
noirs
qui
'<les divise. Ils sont
l,
cachs dans
l'paisseur
de la
fort. Ils attendent
que
la mort ait moissonn les
plus vaillants, pour
tomber sur le
reste,
et s'enri-

chir de vos
dpouilles.
N'entendez-vou&
pas
les
cris de victoire
qu'ils poussent dj
aux
pieds
de
leur idole?
Allez,
ne
perdez pas
un moment. Sur-

prenez-les
dans l'ivresse de leur
joie froce,
et
DE L'HOMME.
n'appez-ies
de mort. Aoname
tn~atHera de
plai-
<<sir au bruit de vos
exploils.
Port sur
vos
pas par
<' le souffle des
orages, je
croirai
tnanier encore la
forte lance et l'abreuver du
~ang
ennetni.
Ce
discours,
prononc
d'une voix
vhmente.
s'ouvre
facilement la route deleur
me:
il
y
pntre.
il
y
cause un
branlement
tusqu'aton;
inconnu.
La
sensation
qu'ils
en
prouver
e~ forte et
tioudaine:
ils ne doutent
pas
de la vracit de la
Votuepa
(t).
Ils la croient tout est
accompli.
Le
tenhment M
transforme en
assentiment,
&tt adtmrattun
prend
la
place
de l'estime. La
sphre
intettectuette t mue
pour
la
premire fois.
et
titMgtmtMn y
tabm <on
empire.
Sans se donner le
temps
de
rnehir.
lu deux
guerriers
se
prennent
la
main. tt~
jttfvnt
d'obtf an
premier Hcrman,
ce Herman dont leouvpntf t*Mt
perptu d'ge
en
ge, pour
tWtf de ntod~ aux
hros. Ils nedoutent
point
dut~ttt
qu'il
Mtttt tOCnrt
dans les
nuages.
Ni le
princij~e.
ni te
nt<tde.
ni le but
de cette
existence,
n'est
poinl
cp
qui
t~
tnquttte.
<h
y ajoutent
foi
par
une moticn
tntmhvf.
qui
t
dj
le fruit de la raction
de leur adnttratiott sur la Vt*
leur
guerrire,
leur
passion
iavofMt.
A la
hte ils
haranguent
!MM bonMBM <fanBM.
Ils leur
apprennent
l'vnement
~nn
v!pn<dp
pM*
ser. Ils sont
pntrs,
ils
p&nMrmt;
tewf ttnUxMt*
(1)t otM<:po s))?n<0e
cette
qui
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I1,1~
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tu
t"
DE L'HOMME.
CHAPITRE XH.
~(~f~t/t/~ton.
DAMce
premier Livre, m
(att connattre
l'objet
principal
de cet
ouvrage.
et.
prenant
t'Homme au
montent de son
apparition
sur ! Mnedu
Monde,
rduit encoMaux
plus sin<p!<'$perceptions
de l'in-
tMaet.
tranger
toute
espace
de
ctv)!i<atwn.
je
ai
eoodMft
par
le
dvetoppcmeftt
d<~
pr<ncipate<
facutta
d<<oa
M<M.
juaque
sur !eM'wUderMMtce
social,

M*
poque, qtt on
a mat t
~opo* <pMMMed'ge
dief:
apt~t
avoir dtruit M< <ffMf.
e~co<n-
h)t)HM
ptM<<Mr<t
fauMeath~ohM
qui t'y
rwUMhent.
f~eoaMnMt
ma mMche
OeM<M<n
hmMtM.
~)~j<~~MW)
d'un tdkMnear
MM<,n)MMM<<t~MHwtMpe~etMtMMwent.
wlwe~o~r
~oun~,
ua
grI8d
o~~e d~~ea
MtMtt. n M MtMMMMt OMWWM Mt. Bt
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Ottt F~t <)wM
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Mttfttqwe,
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/~r~r t!
la ~i~e~e
du e~les, vr 1~
<f
OttMtMttBO~t <!MtM<t J r~ q<te
leLMtMf
DE L'TAT SOCIAL
voudra bien me
pardonner
cette hardiesse. J e le
prie
de
croire,
quoiqu'il puisse prendre
ce commence-
ment d'histoire
comme une
hypothse, qu'elle
n'est
rellement
hypothse que
relativement aux dtails.
Il ne me serait
point
du tout
difficile,
si le cas
y
tait,
d'en
prouver
le fonds
par
un
grand
nombre
d'autorits et mme de mettre la date sculaire aux
principaux
vnements. Mais cela tait tout--fait
inutile
pour l'objet
de cet
ouvrage.
D'abord
j'ai prsent
la Volont de
l'homme,
en-
core
faible,
luttant contre
elle-mme,
et ensuite
plus
forte, ayant
rsister la
puissance
du Destin. J 'ai
montr
que
les rsultats de cette lutte et de cette r-
sistance avaient t le
dveloppement
des deux
sphres
infrieures,
l'instinctive et
l'animique,
du-
quel
dveloppement dpendait
un
grand
nombre de
ses facults.
J 'ai attach ce mme
dveloppement
le
principe
du droit
politique,
et
j'ai
montr
que
ce
principe
qui
est la
Proprit,
est un besoin aussi inhrent
l'homme
que
celui de la
jouissance
sans
lequel
il ne
pourrait
ni vivre ni se
propager.
Aprs
avoir
prouv que
la
Proprit
est un
besoin,
j'ai
fait voir
que l'ingalit
de forces donnes
par
la
Nature
pour
satisfaire ce
besoin,
en tablissant
l'ingalit physique parmi
les
hommes, y
dtermine
ncessairement
l'ingalit
des
conditions, laquelle
constitue un droit moral
qui passe lgitimement
des
pres
aux enfants.
DE L'HOMME.
I.
fi
Or,
du droit
politique qui
est la
proprit,
et du
droit moral
qui
est
l'ingalit
des
conditions,
rsul-
tent les lois et les formes diverses des divers
gou-
vernements.
Mais avant de
distinguer
aucune de ces formes
par
son
principe constitutif,
j'ai
voulu
arriver au
dveloppement
de la
sphre intellectuelle,
afin de
conduire
l'homme jusqu'au
seuil
du temple
de la
Divinit.
L, je
me suis arrt un
moment;
content
d'avoir bauch un
sujet
aussi
vaste,
et d'avoir in-
diqu,
en
passant,
une foule de choses dont
l'origine
avait t
peu
connue
jusqu'ici.
FIN DU LIVRE PREMIER.
LIVRE SECOND
L'OBJ ET
principal
de ce Livre sera de
signaler
les
effets du
premier
branlement donn la
sphre
in-
tellectuelle,
et de conduire l'Homme
jusqu'
l'entier
dveloppement
de ses facults.
CHAPITRE PREMIER
Premires
formes
du Culte. Cration du Sacerdoce
et de la
Royaut.
L'VNEMENT
providentiel qui
s'tait manifest
parmi
les Celtes livrait leurs mditations deux
grande
vrits l'immortalit de l'ame et l'existence
de Dieu. La
premire
de ces vrits les
frappa
et les
saisit
davantage que
la seconde. Ils.
comprirent
assez
bien comment la
partie
invisible d'eux-mmes
qui
sentait,
se
passionnait pensait
et voulait
enfin,
pouvait
survivre la destruction du
corps, puis-
qu'elle pouvait
bien veiller tandis
que
le
corps,
dor-
mait,
et offrir encore dans ses
songes
des
images
plus
ou moins fortes des
sensations,
des
passions,
des
penses
et des volonts dont l'effet actuel n'exis-
tait
plus;
mais ils
purent
difficilement s'lever
jusqu'
l'ide d'un tre
universel,
crateur et conservateur
de tous les tres. Leur faible
intelligence
avait en-
core besoin de
quelque
chose de sensible sur
quoi
DE L'TAT SOCIAL
elle
pt s'appuyer.
Les
moyens
d'abstraction et de
gnralisation
n'taient
pas
assez forts
pour
les sou-
tenir cette hauteur
mtaphysique.
Ce n'est
pas
qu'ils
n'admissent bien le nom de Pre
sublime, que
la
Voluspa
avait donn cet tre inconnu
pour
le-
quel
elle avait command le
respect;
mais ce nom
mme de
pre,
au lieu de les lever
jusqu' lui,
les
engageait plutt
le faire descendre
jusqu' eux,
en
le leur
prsentant
seulement comme le
premier
Pre
de la Race borenne et le
plus
ancien de leurs anc-
tres.
Quant
au
premier
Herman,
il tait clairement
dsign
leurs
yeux.
Ils le
voyaient
tel
que
le souve-
nir s'en tait conserv dans la tradition
terrible,
in-
domptable
dans les
combats,
leur
appui,
leur con-
seil,
leur
guide,
et surtout
l'implacable
ennemi des
Peuples
noirs.
En sorte
qu'on peut augurer,
sans craindre de
s'garer beaucoup, que
le
premier
culte des Celtes
fut celui des
Anctres,
ou
plutt
celui de l'Ame hu-
maine
divinise,
tel
qu'il
existe de
temps
immmo-
rial en
Chine,
et chez le
plus grand
nombre des
peuples
ttars. Le culte
Lamique,
dont l'anciennet
ne cde
qu'au
sabisme,
n'est
que
ce mme culte
des Anctres
perfectionn,
comme
je
le dirai
plus
loin.
Le
premier
effet de ce
culte,
dont l'tablissement
fut d
l'inspiration
d'une
femme,
fut de
changer
brusquement
et
compltement
le sort des femmes.
Autant elles taient humilies cause de leur fai-
DE L'HOMME.
blesse,
autant elles furent exaltes cause de la
nouvelle et
merveilleuse facult
qu'on
dcouvrit en
elles;
du dernier
rang qu'elles
tenaient
dans la so-
cit,
elles
passrent
tout
coup
au
premier.
Elles,
subissaient
partout
la loi du
plus fovt;
elles la lui
donnrent. On les dclara
lgislatrices;
on les re-
garda
comme les
interprtes
du ciel:' on
reut
leurs
ordres comme des oracles. Revtues du
suprme
sa-
cerdoce,
elles exercrent la
premire
thocratie
qui
ait exist
parmi
les Celtes. Un
collge
de femmes fut
charg
de tout
rgler
dans le culte et dans le
gou-
vernement.
Cependant
ce
collge
dont les lois
taient
toutes
reues
comme des
inspirations divines,
ne tarda
pas

s'apercevoir qu'il
tait
ncessaire, pour
les faire
c
connatre et les faire excuter de deux
corps
cor-
citifs, dpositaires
de la science et du
pouvoir,
et
tenant entre leurs mains les
rcompenses
et les,
puni-
tions morales et civiles. La voix de la
Voluspa
se fit
entendre,
et le
collge
nomma un souverain Pon-
tife,
d'une
part,
sous' le nom de Drud ou
Druid,
et
un Roi de
l'autre,
sous le nom de
Kanfi, Kong
ou
King (1).
Ces deux
suprmes magistrats
se
regar-
drent,

juste titre,
comme les
dlgus
du
ciel,
in-
stitus
pour
instruire et
gouverner
les
hommes,
et
(1)
Le mot Drud
signifie l'enseignement
radical,
le
prin-
cipe
de la science. Il vient du mot rad ou
rud, qui
veut
dire une racine. De
l,
le latin
radix,
l'anglais
root,
le
gal-
DE L'TAT SOCIAL
s'intitulient,
en
consquence,
Pontife ou Roi
par
la
faveur (iivine. Le Drud fut le chef de la
Dite,
dans
laquelle
il se forma un
corps sacerdotal,
et le
Kanh
s'tablit galement
la tte des
Leyts
et des
Folks,
ou deh hommes
d'armes,
et des hommes de
travail, parmi lesquels
il choisit les officiers
qui
de-
vaient
agir
en
son
nom
Il ne se confondit
pas
nanmoins d'abord avec le
Herman, qui
fut
toujours
lu
par
ses
pairs aprs
l'preuve
du
combat,
et
port
sur le
pavois
selon l'an-
tique coutume;
mais ce chef militaire cessa de
porter
le nom de
Herman, pour
le laisser sans
partage
au
premier
Herman
divinis,
et se contenta du nom de
Mayer,
c'est--dire le
plus
fort ou le
plus
vaillant.
(1)
On sait assez
quelles
violentes rivalits se sont
leves, jiar
la suite des
temps,
entre le Kanh et le
lois
gredhan,
etc.
Le mot kanh
exprime
la
puissance
mo-
rale. Il tient la racine
anh, qui dveloppe
le sens de souf-
fle, d'esprit, d'me;
de
l,
en
tudesque Konnen,
et en an-
glais can, pouvoir.
(1)
Le mot
mayer
vient de mah ou
moh,
force motrice.
On dit encore en
anglais may,
en allemand mihe. Nous
avons
chang
le mot
Mayer
en celui de Maire.
Ainsi
par
le mot Drud les Celtesentendaient un
Principe
radical,
une Puissance
directrice,
de
laquelle dpendaient
toutes les autres
puissances.
Ils attachaient au mot Kanh
l'ide de force
morale,
et au mot
Mayei,
celle de fores
physique.
Le Drud tait donc
parmi
eux le chef de la doc-
irme
religieuse;
le
Kanh,
le
lgislateur civil,
le
grand-jus-
ticier
et le
Mayer,
le chef militaire.
DE L'HOMME.
Mayer,
ou le Roi investi de la
puissance
civile,
r-
gnant
de droit
divin,
et le
Maire, possesseur
de la
force
militaire,
et commandant aux hommes d'armes
par
droit
d'lection;
souvent le Roi a runi en lui
les deux
emplois;
et
plus
souvent encore le Maire
a
dpouill
leRoi de sa
couronne,
qu'il
a
place
sur
sa tte. Mais ces
dtails, qui appartiennent
l'his-
toire
proprement dite,
ne sont
pas
de mon
sujet; je
me contente
d'exposer
les
origines,
afin d'en tirer
plus
tard des inductions relatives
l'objet important
qui m'occupe.
DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE II.
Sixime Rvolution. Schisme
politique
et
religieux.
Origine
des
Celtes,
Bodohnes ou
No?nades,
et
des Amazones.
REVENONS
prsent
un moment sur nos
pas.
Nous
avons vu
qu'avant
le
dveloppement
de son
instinct,
l'homme vivait dans une anarchie
absolue;
il n'avait
pas
mme cette sorte de
gouvernement
instinctif
que
l'on
remarque
chez
plusieurs espces
d'animaux;
et
cela
par
lamme raison
que j'ai expose
l'occasion
du
mariage.
Rien n'tait fait d'avance chez
lui, quoi-
que
tout
y
ft dtermin en
principe.
La
Providence,
dont il tait
l'ouvrage,
voulait
qu'il
se
dveloppt
librement,
et
qu'en
lui rien ne ft forc.
Cette anarchie absolue cessa ds
qu'il
eut rflchi
sur
lui-mme,
et
que
son
mariage,
rsultat de cette
rflexion,
eut constitu une famille. Le
rapproche-
ment de
plusieurs
familks forma une sorte de
gou-
vernement
domestique,
dont la volont fminine
usurpa peu

peu
la domination exclusive. Nous
avons vu comment leDestin
rompit
ce
gouvernement
innaturel
par l'opposition
soudaine
de,la
Volont de
l'homme. La
femme, jusqu'alors
matresse,
devint
esclave;
toui le fardeau dela socit tomba sur
elle;
une sorte de
tyrannie
masculine eut lieu. Le
peuple
DE
L'HOMME. 16
obissant se
composait
des mres et 4m
111k;le
peuple commandant,
des chefs de
famillt*.
dont
chacun tait
despote
dans m
|>ro|>n>
eahutt*. CUti
le
rgne
de la force
instinclivt toute Mule.
Vu vnement
que
la
lYovkfenc* ri | Dtlin
amenrent de
concert,
en
opposant
la fore ani
mique
la force
instinctive, tmntHla aet 4UI d*
choses. La Race
boreune,
brusquement attaqus
par
une Race
aguerrie
et
putttanle.
fua
obllfit dm
chercher,
hors de Tinslind.
ii
w
tance ses facults
uniiniqu
le
danger,
se
dveloppent'
fendre,
jointe
celle de
s,
lui
suggra
l'ide
hourous *U<*c dlvt*rr m
classes; l'une
destin ur*. H l'auln* Inh
vailler les
plus
forts
furent
rhdsfc
pour jiuldfr
tt
combattants;
les
plus
saffef.
pour
MTVtilItr lit lm>
vailleurs. On cra des chrf*
|MirtiCJ tan
whwM
tous d'un chef
gnral:
on tablit
UM MMt. 0 lui
un
gouvernement
militaire et tt IfOmtWl tUM
les
principes
de la
fodal itl crax duripiwc im>
prial.
D'ahord la volont
agissait
du rtawtind. Mil
elle
opra
dans 'entendement voir!
qu' pfttA
elle vient de so
placer
dnr
PiuMUgCM*.
Util le
mme cueil
qui
s'est
dj |J lWM
NpOqw
4
dveloppement
de l'instinct,
va ft
prtm
4 son-
veau sous d'autres
formes,
et tnenactr le WB
social d'un branlement
en<ott
pha ffnad.
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ON
DE L'TAT SOCIAL
J e ne veux
pas
abandonner ces Celtes
dissidents,
dont la fortune devint
par
la suite assez
brillante,
puisque
ce fut d'eux
que
tirrent leur
origine
les
Assyriens
et les
Arabes,
sans
rapporter
un fait dont
la
singularit
afort embarrass les savants detous les
sicles. Cefait est relatif aux Amazones. J e me
gar-
derai bien d'entrer dans le dtail des controverses
sans nombre
qu'a
fait natre l'existence de ce
peuple
de femmes
guerrires.
Ce
qui
rsulte de
plus
clair
de tout ce
qu'on
a dit
pour
et
contre,
c'est
qu'en
effet un tel
peuple
a
exist;
d'abord en
Asie, auprs
du
Thermodon,
et ensuite dans
quelques
les de la
Mditerrane,
et
jusqu'en Europe
mme. Les Hin-
dous, qui
en ont conserv le
souvenir,
appellent
le
pays
des Amazones
Siri-radjya,
et les
placent
au-
prs
des monts
Coulas,
sur les bords de la mer.
Zoroastre dit dans le Boun-dchesh
qu'elles
habitent
la ville de Salem. Pausanias
parle
de leur invasion
dans la
Grce,
et les fait combattre
jusque
dans les
murs
d'Athnes; Apollonius
raconte dans ses
Argo-
nautiques, qu'elles
s'taient tablies dans l'le de
Lemnos et sur laterre
ferme, auprs
du
cap
Thmis-
cure. Ce
qui parat
le
plus probable,
c'est
que
ce
fut d'abord dans l'Asie-Mineure
que
ces femmes ex-
traordinaires commencrent exister. Sans doute
quelques
hordes de Bodohnes s'tant avances sans
prcautions,
tombrent dans une
embuscade,
o les
hommes furent taills en
pices.
Les
femmes, ayant
eu le
temps
de se metire
l'abri,
soit au-del d'un
DE
L'HOMME.
fleuve,
soit dans une
le,
se
voyant
les
plus fortes,
grce
cet
vnement,
rsolurent d'en
profiter pour
saisir la domination. Il
se trouva vraisemblablement
parmi
elles une femme d'un caractre ferme et d-
cid, qui
leur en
inspira
le
dessein,
et
qui
se mit
leur tte. La tradition
porte qu'elles
massacrrent les
vieillards
qui
taient rests avec
elles,
et mme
quel-
ques
hommes
qui
avaient
chapp
l'ennemi.
Quoi
qu'il
en
soit,
il
parat
certain
qu'elles
formrent un
gouvernement monarchique, qui
subsista
pendant
un
temps
assez
long, puisque
le nom de
plu-
sieurs de leurs reines est
parvenu jusqu'
nous.
Les historiens ne sont
pas
d'accord sur la manire
dont elles admettaient les hommes
parmi elles;
tout
ce
qu'on peut
infrer de
plus
conforme la
vrit,
c'est
qu'elles
rduisaient en
esclavage
ceux
qu'elles
faisaient
prisonniers,
et
qu'elles
donnaient ceux
qui
naissaient de leurs unions
passagres
une du-
cation conforme leurs vues.
Au reste le nom
d'Amazones,
sous
lequel
l'anti-
quit
nous a fait connatre ces femmes
guerrires,
prouve
la fois leur
origine celtique,
et leur de-
meure en
Asie, par
la manire dont il est
compos (1).
(1)
ce mot se
compose
de la racine
vts,
conserve toute
pure
en
latin,
et reconnaissable dans l'ancien
franais
masle,
dans l'italien maschio,
dans l'irlandais
molh, etc.;
cette racine runie la
ngation
ohne,
constitue le mot
ws-ohne
lequel ayant
pris
l'article
phnicien ha,
dans.
ha-ins-ohne,
offre exactement
le sens
que j'ai indiqu.
DE L'TAT SOCIAL
A
signifie proprement
celles
qui
n'ont
pas
de mles
ou de maris.
On sent
bien,
sans
qu'il
soit besoin de
s'apppsan-
tir
beaucoup
sur cet
objet, que
si de
pareilles
femmes
ont
exist,
il a fallu
que
l'excs du malheur les fai-
sant sortir de leur
nature,
les ait
portes
cet acte
de
dsespoir. Or,
dans la
position
o
j'ai reprsent
les femmes des Celtes
bodohnes,
leur malheur de-
vait tre
excessif, puisqu'il
tait le rsultat d'un
schisme la fois
politique
et
religieux.
Leurs
maris,
en mconnaissant la voix de la
Providence, qui
les
appelait
des murs
plus douces,
en
appesantis-
sant sans raison un bras de fer sur un sexe
dj trop
puni
de ses
fautes,
livraient au Destin des
germes
de
calamit, qui
ne
pouvaient pas manquer
de
pro-
duire des fruits
funestes,
ds
que
l'occasion en fa-
voriserait le
dveloppement.
DE L'HOMME.
I.
12
CHAPITRE III.
Premire division
gographique
de
l'Etirope.
MAIS tandis
que
ces vnements se
passaient
en
Asie,
les Celtes rests en
Europe
continuaient
d'y
suivre le mouvement
imprim par
la Providence. Le
gouvernement thocratique
et
royal s'y
tablissait et
promettait
les
plus
heureux rsultats.
Dj
un nom-
bre considrable de
Druides,
instruits
par
les soins
du souverain
pontife, appel Dmd,
se
rpandait
de
tous
cts,
et
ajoutait
aux deux classes
dj
existan-
tes
parmi
les
Borens,
une classe minemment
utile,
puisqu'elle
tendait maintenir l'harmonie entre les
deux
autres,
en
empchant l'oppression
d'un
ct,
et la rvolte de l'autre. Cette
classe, compose
des
hommes
appels Lhr,
c'est--dire les clairs ou les
savants,
est devenue
parmi
nous ce
qu'on appelait
autrefois la
clergie,
et
que
nous
appelons aujour-
d'hui le
clerg. Beaucoup plus
anciennement,
et lors-
que
la thocratie domina seule en
Europe,
et dans
l'absence mme de la
royaut,
les souverains tho-
crates,
dont les
siges principaux
taient en
Thrace,
en
trurie,
et dans les les
Britanniques, prenaient
le titre de Lar.
(1)
(1)
De
l,
chez les
Grecs,
le mot
xXrjpo appliqu
celui
DE L'TAT SOCIAL
Ainsi donc la Race borenne se divisa en trois
classes; et,
ce
qui
est
digne
de la
plus grande
atten-
tion,
c'est
que chaque
classe
reprsenta
une des trois
sphres
constitutives de
l'Homme,
et suivit son d-
veloppement,
de manire
que
celle des
Folk,
ou des
hommes du
travail,
fut
analogue
la
sphre
instinc-
tive
celle des
Leyt,
ou des hommes
d'armes,
l'ani-
mique
et celle des
Lhr,
ou des hommes
clairs,

l'intellectuelle. Cette marche
quoique
trouble
par
quelques secousses,
tait admirable
jusque-l.
Comme la masse de la nation
celtique
tendait se
fixer,
on dut
songer
faire le
partage
des
terres;
mais avant d'en venir ce
point dcisif,
il fallait
d'abord en connatre et en fixer les limites.
Depuis
l'vnement
providentiel qne j'ai racont,
la
guerre
s'tait rallume
plus
vive
que jamais
entre les deux
Races blanche et noire. Les
Celtes, pntrs
d'un en-
thousiasme
religieux
et
guerrier,
faisaient des
pro-
diges
de valeur. Les
Atlantes,
presss
de toute
part,
ne
pouvaient plus
tenir la
campagne
devant eux.
Le
temps
avait effac les diffrences
qui
existaient
d'abord. Les armes taient devenues
peu
prs gales,
et les
Celtes,
instruits dans la
tactique militaire,
trouvaient dans leurs fortes
corporelles
un avan-
tage
de
plus
en plus signala
Tout l'intrieur du
pays
tait
dj nettoy.
Les
Suclens, relgus
aux extr-
qui
fait le destin de
quoi que
ce soit; chez les Latins les
Lares,
et chez les
Anglais
modernes les Lords.
DE L'HOMME.
mits
mridionales de
l'Europe,
sur les rives de la
mer,
ne
pouvaient
s'y
maintenir
qu'
la faveur de
leurs villes
fortifies,
dont les Celtes taient
inhabiles
encore faire le
sige,
et
que
d'ailleurs
une marine
puissante
rendait
imprenable par
famine.
Lorsque
la
possession
de
l'Europe
leur fut ainsi
assure,

l'exception
des ctes
mridionales,
les
Druides en divisrent
l'intrieur
en trois
grandes
r-
gions.
La
rgion
centrale fut nomme
Teuts-land,
c'est--dire la terre
leve, sublime,
ou la terre de
Teut;
celle l'occident
reut
le nom de Hl-land
ou
Ghl-land,
la
terre
infrieure;
et celle l'orient
prit
celui de
Pl-land,
la terre
suprieure.
Les con-
tres
places
au nord de ces trois
rgions
furent
appeles
D'ahn-mark,
la limite des
ames;
et celles
du
midi,
occupes
encore
par
les Atlantes
depuis
le
Tanas
jusqu'aux
colonnes
d'Hercule,
furent connues
sous le nom
gnrique d'Asks-tan,
la demeure des
.4sks ou des
Peuples
noirs
(i).
Cette division
go-
(1)
Le mot
ask,
tantt crit avec un
c,
tantt avec un
q}
tantt variant de
voyelle,
se trouve dans une foule de noms
de
peuples
tablis dans ces
parages
les
Thraskes,
les
Osques,
les
Esques,
les
Tosques
ou
Toscans,
les
Etrusques,
les Baskes ou
Wasques,
ou
Yascons,
ou
Gascon1;,
etc. J 'ai
crit au
long
ma
pense
sur tous ces
peuples
dans ma
Grammaire de la
langue
d'Oc. On entendait
par
les
Traskes,
les Asks
orientaux; par
les
Tosques,
les Asks
mridionaux;
et
par
les
Vasques,
les Asks occidentaux. Le nom de Pe-
lasges
ou Pelasks
dsignait
les
peuples
noirs en
gnral,
et
DE L'TAT SOCIAL
graphique, quoique
altre
par
une multitude de
subdivisions,
a survcu toutes les rvolutions
po-
litiques
et
religieuses,
et se reconnat encore de nos
jours
dans ses
points principaux. Quant
aux immen-
ses contres
qui
s'tendaient au-del du
Borysthne
regard
comme la borne de
l'empire
Boren
(1),
ainsi
que
son nom
l'indique
assez,
on les
croyait
absolu-
ment
prives
d'habitants,
et seulement
peuples
d'animaux
sauvages parmi lesquels
le cheval tait le
plus
estim. C'tait mme cause de cet animal bel-
liqueux qu'on
donnait ces contres le nom de Ross-
land,
la terre des chevaux.
(2)
En
croyant
les contres situes au-del du
Borys-
thne et de la Duna entirement
inhabites,
les Celtes
se
trompaient beaucoup.
Cette
opinion
errone indi-
quait
seulement
qu'ils
avaient
perdu
de vue le lieu
de leur
berceau,
et
qu'ils
ne se souvenaient
plus
d'tre descendus eux-mmes de ces
rgions glaces.
Tandis
qu'ils
avaient fait des
pas
normes dans la
civilisation et
que, prts
marcher la
conqute
du
Monde,
ils constituaient
dj
une nation nom-
breuse et
puissante,
des
peuplades
inconnues fran-
particulirement
les marins. Le nom d'Asks-tan s'est con-
serv dans ceux d'Oscitanie et
d'Aquitaine.
(1)
Le nom de ce fleuve est
compos
des mots
Bors-stein,
la Borne de Bor.
\%)
Le mot Ross
signifie
encore un cheval en
allemand;
notre mot Rosse en est une
dgradation.
DE L'HOMME.
chissaient
peine
les
premires
limites de l'Etat
social,
se
formaient en
silence,
croissaient en
nombre,
et n'attendaient
que
le moment favorable
pour
descendre leur tour des hauteurs
borales,
et
venir
dans un climat
plus
doux leur en demander le
partage.
DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE IV.
Du
premier Partage
des
terres,
et de la
Proprit
territoriale.
CEPENDANT les
Druides, toujours
dociles aux ora-
cles de la
Voluspa,
et soumis aux dcrets du
Collge
sacr,
continurent leur division. Ils donnrent aux
hommes d'armes la
proprit gnrale
d'une vaste
tendue de
terre;
et aux hommes de travail la
pro-
prit particulire
d'une
petite
tendue dans la
grande.
Demanire
que
ce
qui
tait
possd par
dix
familles ou cent familles de
Folk, appartenait
en
totalit une famille de
Lcyl, qui
sans tre
oblige
de travailler la
terre,
ni de
s'occuper
d'aucun autre
mtier
que
de celui des
armes, jouissait
d'une cer-
taine
partie
des
revenus,
du travail et de l'industrie
de ces
petits propritaires chargs
de faire valoir sa
grande proprit.
Comme
plusieurs petites proprits
en formaient
une
grande, plusieurs grandes
en formaient une
plus
grande;
et celles-ci runies enconstituaient une autre
encore
plus grande
de manire
que
si le
premier
homme d'armes
qui
dominait sur
plusieurs
hommes
de
travail, prenait
le titre de
baron,
le second
pre-
nait celui de
haut-baron,
et le troisime celui
de
trs
haut-baron.
DE L'HOMME.
Le roi avait la domination *ur tous las
barons,
et
jouissait
du droit
honorifique
de
proprit
UBtfSr*
selle. C'est--dire
que
toutes le* terres talant MH
ses lui avoir
appartenu,*
que
1m
grand et
le*
petits propritaires
reconnaissaient tenir de lui leur
droits
respectifs.
Toutes lu tares non
oOMipSS
d-
pendaient
de
lui;
il lesdonnait aux nouvelle* familles
mesure
qu'elles
se
for niaient, et
dwpossJ t gale-
ment flisdomaines devenu* vacants
par
l'extinction
des familles anciennes. Outre
cela.
il
poeUait
en
propre
un domaine trs
tendu, doot les ISMnMS
taient affects sa couronne.
Il
parait que
dans
l'origine de Ut
lgklsHow,
les
Druides n'eurent
pas
d'autrv
proprit* que
esUes
des sanctuaires o ils
logeaient
avec leurs femme at
leurs enfants. Leur
principal
revenu eOSJ SMaen une
sorte de dime
prleve
sur tou les biens dl
IKlat.
mais les dons
qu'on
leur AI
par
la suite de
temps
les rendirent
propritaires
d'une
grande quantit
de
terres attaches ces mmes
sanctuaires, et
nlreni
ertre leurs mains des trsor immenses.
On voit d'<
prs
cette
esquiate rapide que
te*
pm-
prits
territoriales furent d'abord d'une
triple
ne*
ture,
et
pour
ainsi dire
instinctives,
anitniquea
et
intellectuelles. Ceux
qui
s* sont imajrin
qu'il a
MifB
un homme
d'enclore le
premier
un
espace
de 1er*
rain,
et de dire rela est
moi.
pour le puanUkr, ont
commis la
plus
lourde brue. La
poaaMBtonrelle
de
l'homme,
sa
possession imUnctfvt,
Mva pas ta
tt
dm w~
tb-.
1>4
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am& am

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J UI ow
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~"aw~se. ~wr.
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~~b~! ~1~1
.tt0tt ~I~rrs~urr ~t
a
r~a~ Il
--0--
a~s m v.vr.i~ IL
^k ^^tt^lft^ ^h
DE L'TAT SOCIAL
dans les combats oudans
quelques
solennits,
ne
s'tait offerte eux
que
comme un bruit
plus
ou
moins
fort, aigu
ou
grave.
Cherchant rivaliser leurs
ennemis,
ils avaient bien invent
quelques
instru-
ments
guerriers
et
monotones,
tels
que
les
tambours,
la
cymbale,
le cornet et la
bucine,
avec
lesquels
ils
parvenaient
en effet
i remplir
l'air de bruits ou de
sons
formidables,
mais sans aucune mlodie. Cene
fut
que quand
leurs
prtres
eurent
reu
dela Vo-
luspa
les
principes
ds l'harmonie musicale et
poti-
que, qu'ils
commencrent
y
trouver
quelques
char-
mes. La
flte,
dont un
gnie
heureux fut l'inven-
teur,
causa une rvolution dans les ides. Onvit avec
un ravissement
inexprimable qu'on pouvait
avec cet
instrument suivre la voix de la
Voluspa,
et,
pour
ainsi
dire, rappeler
ses
paroles par
la seule
rpti-
tion des sons
qu'elle y
avait attachs. La
rptition
de ces sons constitua le
rhythme potique.
Ce
rhyth-
me, prsent
la nation
comme
un
prsent
du
ciel,
fut
reu par
elle av*c un enthousiasme difficile
exprimer.
On
l'apprit par cur,
on le chanta dans
toutes les
occasions,
n
l'inculqua
ds le berceau
dans
l'esprit
des
enfants;
de manire
qu'en
trs
peu
de
temps
il
y
devint comme
instinctif,
et
qu'on put
par
son
moyen rpandre
avec la
plus grande
faci-
lit le texte de tous lesoracle ou de toutes les
lois,
que
la
Voluspa
renfermait
toujours
dans la mme
mesure. Telle fut laraison
pour laquelle
on ne s-
para jamais
dans
l'antiquit
la
musique
de la
posie,
DE L'HOMME.
et
qu'on appela galement
l'une et l'autre la
langue
des Dieux.
Malgr
le
plaisir que je prendrais
m'tendre sur
des
objets
aussi
agrables,
et vers
lesquels
mes
gots
particuliers
m'ont souvent
entran, je
ne dois ici
que
les
effleurer,
de
peur
de
trop
ralentir ma
marche,
ayant
d'ailleurs dans d'autres
ouvrages pris
soin de
les
approfondir
autant
que je
l'ai
pu. (i)
L'invention de la
musique
et de la
posie,
en lec-
trisant les
esprits,
donna lieu des
observations,

des recherches et des
mditations,
dont les rsul-
tats furent des
plus
utiles. Pour la
premire
fois on
examina ce
phnomne
brillant de la
Parole,
auquel
on n'avait
pas
fait la
moindre
attention
jusque-l.
Les
Druides, que
la
Voluspa
avait rendus musiciens
et
potes,
devinrent
grammairiens.
Ils examinrent
la
langue qu'ils parlaient,
et dcouvrirent avec sur-
prise qu'elle s'appuyait
sur des
principes
fixes. Ils
distingurent
le substantif du
verbe,
et trouvrent
les relations du nombre et du
genre.
Entrans
par
l'esprit
de leur
culte,
ils
prononcrent
le
genre
fmi-
nin le
premier,
et
frapprent
ainsi le
langage
boren
d'un caractre
indlbile,
d'un caractre entirement
oppos
celui du
langage
suden.
Ayant

dsigner,
(1) Principalement
dans mon Discours sur l'Essence et
la
forme
de la Posie,
mis en tte de
mes
Examens sur les
Vers dors de
Pythagore;
dans mes Considrations sur le
Rhythme,
et enfin dans mon
ouvrage
sur la
Mustque.
DE L'TAT SOCIAL
par exemple,
des
objets
dont le
genre
n'existe
que
dans les formes du
langage,
ils
appliqurent
le
genre
fminin ou masculin d'une manire
oppose

l'opinion
constante du
Rgne
hominal,
attribuant le
genre
fminin au soleil et le masculin la
lune,
et
se mettant ainsi en contradiction avec la nature des
choses.
(1)
Cette
faute, qui
fut une des
premires
o la va-
nit
animique
de la femme entrana
l'esprit.
de la
prophtesse,
ne fut malheureusement ni la
dernire,
ni la
plus
considrable. J e
signalerai
tout l'heure la
plus
terrible de
toutes,
celle
qui
faillit encore
perdre
la Race entire. J e veux avant dire un mot sur l'in-
vention de
l'criture, qui
concida avec celle de la
grammaire.
Les
Celtes,
comme
je
l'ai
dit,
avaient
acquis par
la
frquentation
des Atlantes une
vague
connaissance
de
l'criture;
mais leur
esprit,
encore mal dve-
lopp,
n'avait
pas
senti toute l'utilit d'un art aussi
admirable,
et
s'en tait faiblement
occup.
Ce ne fut
(1)
Cette contradiction
a
disparu
dans un
grand
nombre
de dialectes
celtiques,
cause de l'ascendant
qu'y
ont
pris
les dialectes
atlantiques,
avec
lesquels
ils se sont
mls;
mais dans le centre de
l'Europe,
le dialecte allemand a con-
serv cette
singularit.
Dans ce
dialecte,
le
soleil,
die
sonne;
l'air,
die
luft;
le
temps,
die
zeit; l'amour,
die
liebe,
etc.
sont du
genre
fminin;
et la
lune,
der
mond;
la
mort,
der
lod; l'eau,
das
vasser;
la
vie,
das
leben,
etc. sont du mas-
culin ou du neutre.
DE L'HOMME.
que lorsque
les Druides vinrent
rflchir
sur leur
idiome
originel, qu'ils
sentirent
la ncessit d'en
fixer
par
l'criture les formes fluctuentes. Ce
qu'il y
a de
plus
difficile dans cet art rside dans la
concep-
tion de la
premire
ide;
une fois
que
cette ide est
conue,
et
que
son
objet mtaphysique
est saisi
par
l'esprit,
le reste n'a rien d'embarrassant.
Il serait
trop
hardi de dire
aujourd'hui
si le
pre-
mier inventeur des caractres
littraux ne
copia pas
quelque
chose de
ce
qu'il pouvait
connatre de ceux
des
Atlantes,
ou si les formes
qu'il
donna aux seize
lettres de son
alphabet
furent absolument son ou-
vrage
ce
qu'il y
a de
certain,
c'est
que
ces seize
lettres
prirent
sous sa main une direction absolu-
ment
oppose
celle
que
suivaient les caractres su-
dens
c'est--dire
que
chez les
Atlantes,
tandis
que
l'crivain
traait
ses caractres sur une
ligne
hori-
zontale allant de droite
gauche,
chez les Celtes il
la
plaa
au contraire en
procdant
de
gauche

droite. Cette diffrence
notable,
dont
personne,
ce
que je
crois,
n'a encore donn la
cause, dpendait
de
celle
que je
vais dire.
A
l'poque
trs recule o les caractres atlanti-
ques
furent
invents,
la Race
sudenne,
encore
prs
de son
origine,
habitait en
Afrique,
au-del de
l'quateur,
vers le
ple
sud;
de manire
que
l'obser-
vateur tourn vers le
soleil, voyant
cet astre se lever
sa droite et se coucher sa
gauche,
suivait natu-
rellement son cours dans le mouvement de son cri-
DE L'TAT SOCIAL
ture. Mais ce
qui
tait naturel dans cette
position,
ce
qui
mme
pouvait
tre considr comme
sacr,
par
des
peuples
adorateurs du
soleil,
cessait de l'tre
du ct
oppos
du
globe, pour
des
peuples septen-
trionaux
placs
trs loin mme du
tropique.
Parmi
ces
peuples,
l'observateur,
tourn vers le
soleil,
voyait
cet astre au
contraire se
lever sa
gauche
et
se coucher sa
droite;
en sorte
qu'en parlant
du
mme
principe qui
avait
dirig
l'crivain
suden,
le
celle,
en suivant lecours du
soleil,
devait naturelle-
ment tracer une
ligne
directement
oppose,
et donner
son criture le mouvement de
gauche
droite.
Lu connaissance de cclU eau.
si
simple
en
ap-
parence,
livre l'observateur une clef
historique qui
ne lui sera
pas
d'une mdiocre utilit:
car toutes les
lois
qu'il
verra une criture
quelconque
suivre la
direction de droite
gaucte,
comme celle du Ph-
nicien,
de
l'Hbreu,
de
l'Arabe,
de
l'Ktrusque,
etc.
il
peut
en
rapporter l'origtae
laRace
sudenne; et.
tout au
contraire, quand
il verracette criture sui-
vre ladirection
opposedfauchedroite,
comme
la
runfqu*.
Orm*nipnn<>.W
ihiWIane,
la
samacrlte,
de,, il ne nla eooaklrant d on-
~tir
-<CPHMt
blet ta*
Hqaea. Ve'
fMLtmAli--
tes**
DE L'HOMME.
L 13
l'une
hiroglyphique,
et l'autre
vulgaire
ou
crsive,
comme cela se
prouve
assez
par
le
tmoignage
de
l'Egypte,
le dernier lieu de la terre o leur
puissance
a
jet
son dernier clat.
Or,
le mot
runique signifie
dans un
grand
nombre de
dialectes,
cursil (1);
de
manire
qu'on peut augurer que
les caractres runi-
ques
ne sont
que
les caractres cursifs des
Atlantes,
un
peu
altrs dans leur
forme,
et tourns en sens
inverse. Cette
opinion reoit
d'ailleurs un
grand
degr
de
probabilit par
la ressemblance
frappante
que
l'on
remarque
entre les caractres cursifs
ph-
niciens,
et les caractres
runiques
ou cursifs des
Etrusques
et des Celtes.
Mais avant
mme
que
la
posie
et la
musique,
la
grammaire
et
l'criture,
fussent
inventes,
les
sciences
mathmatiques
avaient fait
quelques pro-
pres.
La numration n'a
pas
besoin du
dveloppe-
ment de
l'intelligence
pour
donner les
premiers
lments de
l'arithmtique;
et l'on ne
peut s'emp-
cher de croire
que
le
partage qui
se fit des
posses-
sions territoriales ne fournit bientt ceux de la
go-
mtrie
pratique,
comme les besoins de
l'agriculture
conduisirent ceux de l'astronnmie.
Ces
sciences,
sans
doute,
taient encore loin de
(I)
La moine
celtique
flan on J hm
dOtlopp
fid* dt
coum H
<
fuite,
ainsi
que je
metowrta VrnnOt
dj
tftIWi v mot
runig
ou runtk
ili oc
la
dttpMl*
UM courir.
DE L'TAT SOCIAL
leur
perfection;
mais il suffisait
qu'elles
eussent
commenc d'tre
cultives, pour que
le but de la
Providence ft
rempli.
J 'ai assez dit
que
la Provi-
dence ne
donne jamais que
les
principes
des choses.
C'est la Volont de l'homme
qu'en appartient
la.
culture,
sous l'influence duDestin.
DE L'HOMME.
CHAPITRE VI.
Dviation du
culte; par quoi
cause.
Superstition
et
fanatisme
leur
origine.
Si les
principes
donns
par
la Providence avaient
continu se
dvelopper
avec la mme
rectitude,
la
Race
borenne, parvenue rapidement
au
point
cul-
minant de l'difice
social,
aurait offert un
spectacle
digne
d'admiration.
L'Europe, qu'elle
et illustre
de bonne
heure,
n'aurait
point
t le
jouet
de tant
de
vicissitudes; et,
sans avoir besoin de se faire
l'esclave de l'Asie
pendant
une si
longue
suite de
sicles,
aurait tenu
beaucoup plus
tt le
sceptre
du
Monde. Mais le
Destin, qui
dterminait une srie
d'vnements tout
opposs,
aurait demand une
volont aussi
pure que
forte, pour empcher
leur
ralisation ou rsister leurs
effets;
et non seu-
lement cette volont ne se trouve
pas,
mais celle
qui existait,
au lieu de suivre le mouvement
que
lui
imprimait
la
Providence,
lui
rsista,
voulut se faire
centre,
tre son
propre
moteur; et,
loin d'viter le
Destin,
se laissa dominer
par lui,
et flchit sous sa
loi.
Une seule
passion
mal
gouverne
causa tout le
mal ce fut la vanit
qui,
s'exaltant dans le sein de
la
Voluspa
en
particulier,
et
gnralement
dans celui
DE l'tat SOCIAL
de toutes les
femmes, y
fit natre
l'gosme,
dont les
froides
inspirations,
au lieu d'tendre la
sphre
intellectuelle,
la resserrent au
contraire,
et
portent
dans l'ame l'ambition dnue de l'amour de la
gloire.
On
vivait tabli,
dans les diverses contres occu-
pes par
les
Celtes, plusieurs collges
de
femmes,

la tte
desquelles
tait une Druidesse
qui
ne relevait
que
de la
Voluspa
ces Druidesses
prsidaient
au
culte,
et rendaient des
oracles;
on les consultait
dans les affaires
particulires,
comme l'on consul-
tait la
Voluspa
dans les affaires
gnrales.
D'abord
leur
autorit tait trs tendue;
les Druides ne fai-
saient rien sans
prendre
leur
avis,
et les Rois eux-
mmes obissaient leurs ordres mais mesure
que
la classe sacerdotale
s'claira,
mesure
que
les
sciences ei les arts commencrent
fleurir,
elles
s'aperurent que
leur influence
diminuait, que
l'au-
torit
s'loignait d'elles,
et
qu'on
les rvrait moins
pour elles-mmes, que pour
la Divinit dont elles
taient les instruments.
Il tait vident
que l'homme,
tonn
par
la
gran-
deur du mouvement
qui
avait eu
lieu,
revenait
insensiblement de son
tonnement,
et tendait re-
prendre
sa vritable
place, que
ce mouvement lui
avait fait
perdre.
La mme chose
qui
s'tait
passe
l'occasion du
premier dveloppement
de la
sphre
instinctive,
se
passait
sous d'autres
rapports.
Il tait
question,

prsent
comme
alors,
de savoir
lequel
des deux sexes resterait le matre.
DE L'HOHUI.
Si la femme et t
sage,
elle et consenti M
laisser considrer
comme
l'instrument dela
Divinit,
comme le
moyen
de communication entre la Divi-
nit et l'homme. Ce
poste
tait assurment aMSS
beau
pour
satisfaire sa vanit. Sa vanit
pourtant
n'en fut
pas satisfaite, parce que l'goismt
veill
lui
persuada qu'il n'y
avait l -dedansrien
pour
elle.
Quand
elle
parlait,
tait-ceelle
qu'on
coutait ? Non;
c'tait la Divinit
qui partait par ta
bouche.
Quand
elle
gardait
le
silence,
quelle
autorit avait-alkt
Aucune c'tait le
Druide,
c'tait le
Roi,
c'tait te
Maire
qui
commandait. Devait-elle se renfermer
dans son rle
insignifiant?
Ktaitae aant
pour
son
ambition? Ses facults ne
I appelaient-elles pas
de
plus
hautes destines? Ses facult*! Kh!
qui pouvait
les
apprcier
mieux
qu'elle?
Tout ce
qui
s'tait
pass
n'en
dpendait-il pas?
Oncherchait la Divinit dam
le
ciel,
parce que
sa vob
l'y
avait rois*. On lui dt
mandait des
oracles, parce que
ton inlrlliirrocv en
avait
conus.
Si ivr.ir aval1M
pntr.
n"e*lT
\m
la force
de
sa volont
qui
avait ralis les ftvtt dt
son
imagination?
Ne serait-il
pas possible r|Ut
V*V-
nir
dpendt
d'elle,
comme l'existence de la Divi-
nit en avait
dpendu?
A
peine
cette ide
impie
est
conue, que
la t*ro
vidence
pouvante
a
recul. et
que
le Destin a
pris
sa
place.
La
Voluspa
n'o?t
plus rorgane
de la Divi-
nit
c'est un instrument
fatidique
dont te Dutlsj
disposera.
C'est en vain
que
vous chercheret dwr-
4H
ta
A
1
<
tf-
$'
~-0_4 "3c at~
~N11
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I&io>-
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"5R"1*l^p^ 4P
48b--
1
M
aloilb
aw~*
inamow
.11~,m,
a.
~r-
DE LTAT SOCIAL
terre,
l'orient ou
l'occident,
on
peut
sans erreur
en
rapporter l'origine

l'Kurope
c'est dans la som-
bre horreur de ses forts
qu'il
a
pris
naissance;
et
on
princi|H'
a
t,
comme
je
l'ai
dit,
la vanit bles-
se,
et la faiblesse
qui
veut commander. Cette fai-
hlctac,
il est
vrai,
fut souvent
punie
de ses
propres
fautes;
souvent le
glaive
que
les femmes tenaient
suspendu
pur un sexe
qu'elles
ne savaient
gouverner
que par
lalem'ur. rotomliatt sur leur sein. Sans
par-
ler ici des
jeunes
vierges qu'on
enterrait vivantes ou
qu'on prcipitait
dans les fleuves en l'honneur de
r>eya,
il ne faut
point
oublier
que
les femmes des
Rois et des
principaux
de
l'Klat,
taient forces
par
l'opinion
superstitieuses qu'elles
avaient cres elles-
mmes,
de suivre leur
poux
au
tombeau, en
sWranfriant
leurs
funrailles,
ou en se
jetant
dans
les flammes
de
leur bcher. CeUecoutume
barbare,
qui
lubsiets encore dam
quelqm
endroits de 1'
\sie,
y
4M
porte par
tee GelUw
vainqueurs.
DE L'HOMME.
CHAPITRE VII.
Septime
Rvolution dans l'Etat social. Etablisse-
ment de la Thocratie.
LE culte
superstitieux
et froce
auquel
une fatale
dviation des lois
providentielles
avait soumis les
Celtes,
la terreur
qui
en tait la suite
naturelle,
et
cette habitude de sentir
toujours
la mort
planant
sur leur
tte,
les rendaient inaccessibles la
piti.
Intolrans
par systme
et valeureux
par instinct,
ils
donnaient la mort avec la mme facilit
qu'ils
la
recevaient. La
guerre
tait leur
lment;
ce n'tait
qu'au
milieu des
batailles,
et tandis
que
la
fatigue
accablait leur
corps, que
leur
esprit, partout
ailleurs
assailli de
fantmes,
trouvait une
sortede repos.
Dans
quelque
lieu
que
la victoire
guidt
leurs
pas,
la dvastation les suivait.
Implacables
ennemis des
autres
religions,
ils en dtruisaient les
symboles,
renversaient les
temples,
brisaient les
statues,
et
souvent,
sur le
point
d'en venir une bataille
dci-
sive,
faisaient vu d'exterminer tous les hommes et
tous les animaux
qui
tomberaient entre leurs mains
ce
qu'ils
excutaient lamanire de
l'interdit,comme
les Hbreux le firent
long-temps aprs.
Ils
croyaient
honorer ainsi le terrible
Thor,
le
plus
vaillant de
leurs
anctres,
et
n'imaginaient pas qu'il y
et une
DE LTAT SOCIAL
autre manire
pour
Teutad
lui-mme de montrer sa
force et sa
puissance, que
le carnage
et la destruc-
tion. La seule
vertu tait
pour
eux la
valeur;
le seul
vice la lchet. Ils nommaient
l'enfer, Nifelheim (1),
le
sjour
des lches. Convaincus
que
la
guerre
est
la source de la
gloire
dans c
monde,
et celle du
salut dans
l'autre,
ils la
regardaient
comme un acte
de
justice,
et
pensaient que
la force
qui
donne
sur
le faible un droit
incontestable,
tablit la
marque
visible de la Divinit.
Quand
malheureusement il&
taient
vaincus,
ils recevaient la mort avec une in-
trpidit farouche,
et
s'efforaient
de
rire,
en sortant
de la
vie,
mme au milieu des tourments.
Dj
ils avaient eu
plus
d'une fois l'occasion
d'exereer leur
passion
favorite. Les
Atlantes,
atta.
qus jusque
dans l'enceinte de leurs
villes,
avaient
t vaincus sur tous, les
points.
Les ctes de la Mdi-
terrane, ravage depuis
les bords de la mer Noire
jusqu' l'Ocan, appartenaient
aux Celtes. Le
leu
de Sudens
qui
taient rests avaient t rduits en
esclavages.
Matres d'une
grande quantit
de
ports,
les
vainqueurs
n'avaient
pas
tard se crer une
sorte de
marine,
avec
laquelle, gagnant
sans
peine
les ctes
opposes
de
l'Afrique,
ils
y
avaient
pos
(1)
Le mot
ni fol exprime
le reniflement des chevaux
quand
ils sont
effrays.
Nous en avons
compos
notre verbe'
renifler.
On dit encore
aujourd'hui
on
langue
d"Oc
niflar,
souffler avec le
nez,
et au
figur saigner
du nez.
DE L'HOMME.
des colonies. Conduits
par
un de leurs
maires, que
sa
grande
valeur avait fait nommer
Herll,
ils
avaient
parcouru l'Espagne; et, toujours pillants
et
dvastant les tablissements des
Atlantes,
taient
parvenus
jusqu'au
fameux dtroit
appel depuis
les
Colonnes d'Hercule.
J e ne crois
pas
me
tromper
beaucoup
en
avanant que
ce fut cause de cet v-
nement
que
ce dtroit fut ainsi
nomm; car,
comme
je
l'ai observ
dj,
le nom d'Hercule ne diffre
pas
de celui de Herll. Il s'est d'ailleurs conserv une
ancienne tradition ce
sujet.
On dit
que
le surnom
de cet
Hercule,
Celte
d'origine,
tait
Ogmi;
or le mot
Ogmi signifiait
en celte la
grande
Puissance ou la
grande
Arme.
(1)
Ainsi les Celtes
possdaient
donc cette
poque
l'Europe entire, poussaient
des hordes
jusqu'en
Afrique,
menaaient
le
temple d'Ammon,
et fai-
saient trembler
l'Egypte.
Il tait craindre
que
cette
puissance
farouche ne ft la
conqute
du Mon-
de
ce
qui
serait devenu irrsistible si elle se ft
rendue matresse de cet
antique royaume,
dont la
fondation,
selon
Hrodote,
ne remontait
pas
moins
de douze mille ans avant notre re. Cet
vnement,
(1)
Ce
mot, compos
de deux
mots,
devrait tre crit
Hug
mh; le
premier, huge,
conserv en
anglais, signifie
trs
vaste;
il a servi de racine au
latin' augere,
comme au
franais
augmenter;
le
second, mh,
conserv en
allemand,
est
l'analogue
de
l'anglais may,
d'o vient
Mayer,
un
puis-
sant,
un Maire.
mm*?* r *
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#96
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mm. m"
1
* *
!>,
^
DE L'HOMME
Le Druide s'tant veill en
sursaut,
tout mu du
rve
qu'il
venait de
faire,
ne douta
point qu'il
ne
ft
prophtique.
Il se
prosterna
au
pied
de l'arbre
sacr o la vision lui lait
apparue,
et remercia >iu
fond de son cur la Divinit
protectrice qui
la lui
avait
envoye. Ensuite, ayant
vu
qu'en
effet cet ar-
bre
portait
une branche de
jrui,
il la dtacha avec
respect,
et
l'emporta
dans sa
cellule,
proprement
enveloppe
dans un bout du voile
qui
lui servait de
ceinture.
Aprs
s'tre mis encore en
prires, pour
appeler
sur son travail la bndiction du
ciel,
il
commena
les
o|>ratioiis qui
lui avaient t indi-
ques,
et russit heureusement les terminer.
Quand
il crut son
pui
suffisamment
prpar.
il
s'approcha
d'un malade
dsespr, pI
lui
ayant
fait avaler
quel-
que*
poulies
de son divin
remde,
dans une
liqueur
tarmente,
vit avec un
joie inexprimable que
la
vit, prte
.'teindre,
s'Hait
ranime,
ri
que
la
mort.
forait d'abandonner ai
proie,
avait t vaincue.
Ttawlta Itt aiprtenoaa f?
M turent I mttm suc-
te; tu
orte
que
MetiM h broU de m cure roer-
vaftltiat m
rpandit
i* M
Os atttorat vm luit* Iww
part*
l*r nomde
M Il
1~,
a~o~~pi
tr~ Ii~iieilor~ t.~ ~ile
s~w~i taf'rlw~obla.
ta 1~
ltot~l~ t~rt
I~rl1 11r ~e hd
WVHt/vli ^P^lv^B^HVM^^SHiVVHP
^^HHB^^BV ^WBW^HI"
oml4
je"
la .41 im
i m
pL,
U omit mffc mmm
tW^iw
DE L'HOMME.
1.
14
de le lui
dire;
mais voulant donner au
corps
sacer-
dotal une
puissance propre, qu'il
n'avait
pas
eu
jus-
que-l,
il fit facilement sentir au
Drud, qu'en
fai-
sant connatre la nation la
plante indique par
la
Divinit,
en l'offrant mme sa
vnration,
comme
sacre,
il ne fallait
pas
en
divulguer
la
prparation;
mais la
renfermer,
au
contraire,
avec soin dans le
sanctuaire,
afin de donner la
religion plus
d'clat
et
plus
de
force, par
des
moyens
moins violents
que
ceux
employs jusqu'alors.
Lesouverain Pontife sen-
tit la valeur de ces
raisons,
et les
approuva.
La na-
tion
celtique
sut
que
c'tait au Gui de
chne,
dsi-
gn par
la bont
divine, qu'elle
devait la cessation
du terrible flau
qui
la
dvorait;
mais elle
apprit
en
mme
temps que
la
proprit mystrieuse
de cette
plante,
la manire de la cueillir et de la
prparer,
taient rserves aux seuls
Lehrs,
l'exclusion des
deux autres
classes,
des
Leyts
et des Folks.
Ce fut
pour
la
premire
fois
que,
relativement

la caste
sacerdotale,
les deux autres castes des hom-
mes d'armes et des hommes du travail furent con-
fondues en une
seule;
ce
qui
donna lieu une nou-
velle ide et un nouveau mot. En considrant
les
Leyis
et les Folks comme un seul
peuple
sur
lequel
les Lehrs avaient la
domination,
on contracta les
deux mots en un
seul,
et onen forma le mot
Leyolk,
devenu
pour
nous celui de
Laque.
En
supposant
que
les
Leyta prouvassent quelque peine
de cette
confusion,
ils n'taient
pu
du tout en mesure de
DE L'TAT SOCIAL L
s'y opposer.
La force des choses les entranait.
Comme dans le
principe
de la socit les
Folks,
qui
leur avaient d leurs
conservation,
avaient bien
t mis sous leur
dpendance,
il tait
galement
juste qu'eux-mmes, qui
devaient
prsent
leur
conservation aux
Lehrs,
reconnussent leur domi-
nation.
Ce
changement, qui parut peu
considrable au
moment o il
s'effectua,
eut les
consquences
les
plus importantes par
la
suite,
torsque
la Thocratie
pure
s'tant
tablie,
et toute
ligne
de dmarcation
se trouvant
efface,
elle
put dgnrer
en
despo-
tisme
absolu,
ou en dmocratie
anarchique,
selon
que
le
pouvoir
fut
usurp par
la force d'un seul ou
par
celui de la multitude.
Ainsi dans
l'Univers,
lemal nat souvent du
bien,
et lebien du
mal,
comme la nuit succde au
jour
et
le
jour
la
nuit,
afin
que
les lois du Destin s'ac-
complissent,
et
que
la Volont de
l'homme,
choisis-
sant librement l'un ou
l'autre,
soit amene
par
la
seule force des
choses,
la lumire et la vertu
que
lui
prsente
sans cesse la Providence.
DE L'HOMME
CHAPtTHH Vttt
.4pp</r</<oM
<fMM
~<to~t*
<F<H.
CEPENDANT une fte solennelle fut tablis
pour
clbrer cet heureux vnement. On voulut
que
ta
commmoration de la dcouvehe du Iiui de
eM<M
concidt avec le cornntfnof mont de
t'annt.
qMt
l'on
plaa
au
solstice d'hiver. Comme la nuit la
plua
obscure couvrait le
ple
boftt eeMe
poqut.
<M
s'accoutuma a considrer la nuit eomm~
p~ndpp
du
jour,
et on
appela
\M<t~f<- la
ptvm~n)'
autl
aprs
le solstice. C'tait au milieu de cette nutt
atye'
trieuse
que
l'on c!btatt
le
~p. (t).
e~tt4-
dire le nouveau
salut,
ou la nouwwU<MnM. L<nutt
devint donc sacre
parno
!<
t'.elles, et )'oe <'<MtM*
tuma
compter par
ttUttt. Lt MMWtMia~MtUh
r:r!a
la dure de t'ann~ <wr te COMMdu
foteH.
Il
celle du mois
sur celui de la tune. On
p<'t ~M~<f,
d'aprs
les traditions
qui
n<MM<~nt
parv<~u<~
de tM
temps reculs,
que
cette duftp etatt etabtte
<'tpft
des calculs assez exacte,
pnor
annotMf
tt
d
connaissances tendues <'n
)M<fnnon<tefit. CnmnM
(1)
H
est.
je pense.
in')<' de dire
~w~
<< do H
-t
prend
st)
or~in~
notre M* tt~
ttaft. t~ow))) iM)~
)~'
miers chr~tipns
(2)
t'arattquctGmo)"

n;'<~
x
tt<
)
?
-L iral
<M ~tLtTAf tOCtAL
~MM<<
<*<J tM<oe
qu'on
<w<ut faite de Mn
nom,
et
)~M (~
wmMtmun
Mt~.
qu'il
laissa
appeler
~)~w
MetttMM ~w ot
J L<MM.
selon
qu'ils
voulu-
Mt tt M~Mf tMM
bMt~o~
de la forceou de
)h<tMMM< LMCdMe<,<M)MM< r<MMiennedoe
Ohtt~
<))~a<t<~t. eMW<<
T~y.
leur
premier
WMWM~
tt <MMttttu
Mtt~.
pnn;<tt
<tt anima)
M<M)~<t <t)WMM!!
pouf <nNM<dt
leur audaoett
W)rttHt~))ttWMM
Mf
MMt)MWtM WW
~ptWttMNMt
MMM*
WMtMWMt
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la RtM hMtMM.
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Il l~r~e
hlrt k aih ar Miel.
WMWM~M~dtM
i~. tsor.
'tt* h- ='~<0)<MM
= 1n1
DE L'HOMME.
cleste
mission, puisque
ne
parlant jamais qu'au
nom du
premier Herman,
elle n'avait arrt
que
des
maux
partiels,
n'avait donn
que
des lois
particu-
lires souvent
funestes;
tandis
que
lui, guid par
le
suprme Anctre, pre
de la Race
entire,
il avait
eu le bonheur de sauver la nation d'une ruine to-
tale,
et
qu'il
lui
prsentait,
en son
nom,
des lois
g-
nrales et
propices,
au
moyen desquelles
elle serait

jamais
dlivre du
joug
odieux
que
lui
impo-
saient les sacrifices
sanglants.
Ces
raisons, qui
entranaient les hommes
pacifi-
ques
et de bonne
foi,
trouvaient dans
l'intrt,
dans
l'orgueil,
dans les
passions belliqueuses
des
autres,
une
opposition
invincible. La
Voluspa, qui
sentit
que
son autorit chancelanie avait besoin d'un
coup
d'clat
pour
se
raffermir,
saisit l'occasion d'une
fte,
et
appela
Hamau
pied
des autels.
Ram, qui
sentit le
pige,
refusa de
s'y rendre,
ne voulant
pas prsenter
sa tte a la hache des sacrificateurs. Il fut
frapp
d'anathme. Dans cette
extrmit, voyant qu'il
fal-
lait ou combattre
ou
s'expatrier,
il se dtermina
pour
ce dernier
parti,
rsolu ne
point
attirer sur
sa
patrie
le flau d'une
guerre
civile.
Une foule immense de sectateurs de toutes les
disses s'attacha sa fortune. La
nation,
branle
jusqu'en
ses
fondements, perdit par
son
opinitret
une
grande partie
de ses habitants. Avant de
partir,
Ram tenta un dernier effort;
il rendit au nom
d'Oghas,
le
suprme
Anctre,
un oracle dans
lequel
DE L'TAT SOCIAL
les Celtes taient menacs des
plus grands
malheurs
s'ils continuaient
rpandre
le
sang
sur ses autels.
Il
l'envoya par
un
messager
au
Collge
sacerdotal.
La
Voluspa, qui
en fut
informe,
redoutant son effet
sur les
esprits, prvint
l'arrive du
messager,
et
par
un oracle
contraire,
l'ayant
dvou
l'impitoya-
ble
Thor,
le fit
gorger
son arrive.
J amais sans doute la Race borenne ne s'tait trou-
ve dans des circonstances aussi difficiles. Il sem-
blait
que
ses Dieux
mmes, partags d'opinion,
se
livrassent au sein des
nuages
un
combat,
dont les
malheureux mortels allaient tre les victimes.
C'taient,
en
effet,
la Providence et le Destin
qui
lut-
taient ensemble. La Volont de l'homme tait
comme le
champ
de bataille o ces deux formida-
bles
puissances
se
portaient
leurs
coups.
Les diff-
rents noms
que
cette Volont leur donnait
n'impor-
taient
pas.
Les anciens
potes
ont bien senti cette v-
rit et,
au-dessus d'eux
tous,
Homre l'a rendue
avec une
magnificence que
nul autre n'a
gale.
C'est,
au
reste,
dans la connaissance de cette vrit
que
rside la vritable Posie. Hors de
l,
il
n'y
a
que
de la versification.
Enfin
priv
de toute
esprance
d'accomodement,
Ram
partit,
entranant avec
lui,
comme
je
l'ai
dit,
la
plus
saine
partie
de la
nation,
et la
plus
claire.
II suivit d'abord la mme route
que
les Celtes bo-
dohnes avaient
suivie;
mais
quand
il fut la vue du
Caucase,
au lieu de suivre les sinuosits de cette
DE L'HOMME.
montagne fameuse,
entre
la mer Noire et la mer
Caspienne,
il remonta le
Don,
et
passant
ensuite le
Volga,
il
parvint,
en
ctoyant-
cette dernire
mer,
sur cette
plaine
leve
qui
domine la mer d'Aral.
Avant d'arriver cette
contre, occupe
encore
aujourd'hui par
des hordes
nomades,
il avait ren-
contr
plusieurs
de ces
peuplades appartenant
visi-
blement la Race borenne. Il en
ignorait compl-
tement
l'existence,
et ne fut
pas
mdiocrement sur-
pris
de trouver ces lieux
qu'il croyait dserts,
habi-
ts et fertiles. Ces
peuplades,
d'abord
effrayes
<t
l'aspect
de tant de
guerriers
arms, s'apprivoisrent
facilement
quand
elles virent
que
ces
hommes,
dont
elles
partageaient
la
couleur,
et
presque
le
langage
(1),
ne cherchaient leur faire aucun
mal,
et
n'ap-
partenaient pas
ces
Peuples noirs,
contre
lesquels
elles taient
obliges
d'tre dans un tat continuel
de
guerre,
pour
viter
l'esclavage.
Plusieurs se reu-
nirent mme aux
Celtes,
et leur servirent de
guidM
dans ces nouvelles
rgions.
Leur idiome fut bientt
connu,
et l'on
apprit
d'elles
que
le
pays
dans
lequel
on se trouvant se nommait
yo?/y~/i,
par opposition
un
pays
moins
lev, plus
uni,
plus agrable,
situ~
au-del des
montagnes, appel
7~7).
duquel
cl!M
avaient t chasses
par
des
peuples conqurant?
(1)
Il est
remarquable que,
encore <1enr's
jour.
le ttnr
oighouri
a des
rapports
trs ctroits avec !f celte irta'utni~:
on sait
que
le
persan
et l'allemand ont ax~si
t'eaucoup
de
racines communes.
e
i
0- eh
,~
fe L MCMM<
~t ~t.
CM <ht
~< *<
C*~ tM
~Mt < pM-
1~1! 11~~ Ii hi b~. ~Il ~1-
~O~t~M~qMW~tttM~
tMX~:
<~
<~t< <~<M ht ~w~
de
M.
~= 1w'
ere i4w;~lr
Qi,itl
l~hc~i
wc
/r'~I/i/r
r/r
t?~11.
n~ on Al~1~11. On
<
~tt~tt.
<~
4<M~ ZMWMtM
18
oui" ~o~
qe
*mmle
.<~
<
t~t.~
IIu.
<W~'<<t<'<'
t<')*' 'Mt
-fth W~~
DE L''t'TAT SOCIAL
pies
et des
troupeaux,
le trs
puissant
et trs for-
tun
Monarque
Ce fut lui
qui
fit de
l'agriculture
la
premire
des
sciences,
et
qui apprit
aux hommes
la culture de la
vigna
et
l'usage
du vin. Il fonda
la ville de
Ver, capitale
du ~-G<aM-C'/<cr< Ville
admirable,
dit
Zoroastrc;
semblable au
Paradis,
et
dont les habitants taient tuus
heureux.
Les Livres sacrs des Hindoux
s'expriment

peu
prs
dans les mmes termes: ils
rcpr~etttaicnt
Ham
comme un
puissant
tliocrate, enseignant l'agricul-
ture aux hommes
sau\a?ea.
donnant des lois nouvel-
les aux
peuples dj
ctvihss.
fondant des
villes,
d'or tt
s'avana
vers h
tumtfe.
veft le
pays
du
midi.
et il le trouva beau.
1
Anqucttt
du Perron a <cftt
D~m<fA<d.
mais c'Mt une
mauvaise
orthographe 6<<ti)t-~~ pM ttgntMer
!e Monar-
que
du Mon<te ou le S<t<a antw<f<A ee
qui
revtent au
mme: fi
peut
st~niner
atMt tt Hnmtna~ur oa <<Soleil da
Peuple
noir,
parce que
c<
p<*Mp!e
au
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dt M
puhttMM
p<'rtatt
le nom d Ln<f<'r~ tttMtt
appeler
<:<<t<t. OM
~fM,
nM
lan,
ou
Zan.
~t<t tp dt*i<cM: nM~ connne te
mot
<.<<Mt. qui xi~ntHe pt~~n~ttt
t~
Mead<. fMt tppUqu

t tnmgence qui
le
m~<.
t
t'B~ftt "tttw<t)Mt.
t Mt e<
qut tpMtuct
ou
sptrftMM.
<nn 'm vtn. B < MM
que
RMn. Ottrix. Dtonyttt
e<t Btetho~
qui
< Mnt
q~c
t<
tn~tnp
p<'t'Mnna~e
Mus <!MHtttt~nw~.nnt 0<ea<MM<<<t
l8D&O&COIIUIM
l'IoIeU"
~r~wsdie~ as~e~
e~r~ r
~rr~ .~us.~ ~o..r~ .e ~r.
par
MMa&MrttUMttoa <tMt <<fM<t
p~tnKtTt.
c~nme
t~tMeadu vin.
DE
L'MOMMt.
t.
?
terrassant les rois
perveM.
et
fptmdtu~ ptftout
h
fehcit~.
Arrien, qui
donne !Umt tttMMd<
OtM~fM,
c'est--dire
t'tnteHigence
d~tow. r<t~pn<~ < e<
prince ensei~nii
aux
homnMt
qMt
OMM* <MMt M
\tnue,
ut)L vie errante et
MMVt~t,
tMMMMOT ht
terres,

cultiver ta
vi~n~
tt Aftbw ta
<fWM~W.
Zoroa~trc.
dont
tub~'tt~~
n'ttftt~t* <<xCMt*
te
persan,
accuse
cc~n~t
~t<'
'<tt<.
et dit
que
la fin de t.unf<nc<'eMf
t~e~~M<~< ~xat

conmn'nconcnL
Quelque*
twMMtwata~MM
<~j<M<)A
que
ce Utocrate offensa h
UtVMMt.
<Mt)<Mttt d<M
tm'ttrf sa
place,
et en
MMfpM~h<
hWWMtWW dt-
vins. Ce
reproche
aurtit Mh<tW
<Mt<t.
<<<<)MW
et.
en
effet,
annonc
pot~t*<)~~d<
<M <)< Ha~
des
tres,
le
Trs-Haut,
th~t <Mt.t<ttM<MW
insondable
unit:
mais <~~dt~ ~
~exwth<~
t
s'tever jusqup-t: et,
en
<M~MM) <)tf<M)M
f~MMM~
pu.
celle8du
peuple qu'M<Wt<M!Mt M
tMttM
pas
suivi.
Quoiquela <p)t~ h<MtM<MM<<M
tMpHttk~n~ndtd~~o~HtMtttt'HttttthMttM~
renne.
e)tentttt
pu
n<<MM!
pM~tMW
<M
~)X
d tUeindM de Mte<hM<M~ Ll<<~
<
~t)~
sait te
phts tacitement. <Mt.
WMMMt
M <<j)~Nt
de t immoft~M de ~MM:ww~
~M~Mt
tt Mtt
dt<Mhwth~e~~q<rk<<MtMWt~t<ttt~<t.
L1dAederwdt~ae$dttMM~~<<hw<h~MLW<
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~r~rrlrr ir Irr.
r
rp,1rr
Ir~r r
w~
au Aw~ 1
~11 ~e
s
~11r de
-r srr~~ r lr~t i~ ~r s~r
~r~,
DE L'HOMME.
ou moins
bizarres,
l'un et l'autre finissent
par
triom-
plier
de tous leurs
ennemis,
et font la
conqute
ae
l'Inde,
o ils obtiennent tes honneurs divins.
Sans nous arrter donc ce tissu
d'aigories qui
seraient ici de
peu
d'intrt,
continuons notre ex-
ploration historique,
afin d'en
tirer, par
la
suite,
d'utiles inductions
pour
atteindre des connaissan-
ce&moraies et
pohtiquM
vraies,
et fondes sur la
nature mme des choses. Ce
qui
a le
plus gar
les
philosophes
modernes,
c'Mt le dfaut d'rudition
positive
et traditionnelle. Non seulement ils ne con-
nMMMt
pM
t'Homme en
lui-mme,
mais ils
igno-
faieat encore
la route
que
cet 're avait
dj par-
eourue.
et tes
diverses Mt'dtncahons
qu'il
avait su-
Mtt. KntM une muttitxde de
situations,
ils n'en
NtMient
jamais que
deux
ou,
tout au
plus, que
trois,
et
Myaient
bonnement,
quand
leur
imagination
twit fait
quelques voyt~M
ebes les anciens Ro-
NMtM.
chet t
Grecs,
et.
par
m<mire
d'acquit,
chez
t tMbMMZ.
que
tout )~t
dtt.
quits
connaissaient
FM~otM du
genre
hum~,
<~tout ce
qu'il y
avait
dt
p<M<
edmiftbte dans M<Mttoire. 111ne savaient
pM qui
Rome et AthMt
pf<MoMent
seulement
4<ptMtt
eeeMents
politiques
d'une certaine
forme,
<Mtt
<B<<~MMMon
a<M
impOMubtc.
et
que
les
tMhtWXt, pOtttMDt
d'un' tradition
q~tits
ne com-
~MM<<~
PM,
ne
pouvueat
offrir leurs mdita-
MMt qa'M
UVM<Mmd<
Mpt
<MMX.
plus
difn
DE L'TAT SOCIAL
ciles
rompre que
ceux dont il est
parl
dans
l'Apo-
calypse.
Nous toucherons toutes ces choses en leur
lieu;
achevons
auparavant
de
parcourir

grands
traits
les sicles
qui
nous en
sparent.
Les
Sudens,
tablis
depuis long-temps
dans
l'Iran, opposrent
au thocrate celte
une rsistance
vigoureuse;
mais rien ne
put
arrter l'enthousiasme
religieux
dont Ram avait
pntr
son arme. Leur
ville sacre d'Isthakar fut
prise
d'assaut.
(i)
Une
bataille
gnrale
et dcisive
ayant
t livre
peu
de distance de cette
capitale,
ils furent entirement
(1)
Le nom de cette ville
antique
devrait tre crit Ysdhan-
X/i~?',
c'est--dire la Ville divne. Il est
remarquable que
dans l'ancien idiome de
l'Iran,
Isdhan
signifie
Dieu ou
Gnie,
comme il le
signifie
encore en
hongrois.
On croit
que
cette ville tait la mme
que
les Grecs nommaient
Per-
~poHs.
Elle est
aujourd'hui
en ruines. On trouve sur
plu-
sieurs
monuments,
et
principalement
sur celui
que
les mo-
dernes Persans
appellent
le Trne de
Giam-Shyd,
des
inscriptions
traces en des caractres entirement inconnus.
Ces
caractres,
visiblement crits de
gauche
a
droite,
in-
diquent
une
origine
borenne. Plusieurs
potes persans,
et
entre autres
Nizamy
et
Sahdy,
ont couvert de sentences
morales les ruines
d'Istha-Khar;
entre ces sentences la sui-
vante est une des
plus remarquables
Parmi les souve-
rains de la
Perse,
depuis
les sicles de
Feridoun,
de

Zohak,
de
Giam-Shyd,
en connais-tu
quelqu'un
dont le

trne ait t l'abri de la


destruction,
et
qui
n'ait
point
t renvers
par
les mains de la fortune?
DE L'HOMME.
vaincus. Tout ce
qui
refusa de se soum~Hre fut obli-
g
de sortir de l'Iran et se
replia
en
dsordre.
une
partie
vers
l'Arabie,
et l'autre
partie
vers t'htdu*-
tan,
o le bruit de leur dfaite les avait
prcd-
Ram, ayant
bti une ville
pour y
tabhr le
~tM
de son souverain
pontifient,
la consacra la Vrtt~
qu'il annonait,
et la
nomma,
en
consquence.
t'~
(1). Cependant
il
songea
con~oHder et endtW
son
empire.
Le Grand-Kanh
qu'il
avait MCt <tbMt
sa rsidence dans
Isthakhar,
et releva de lui <Mt!.
Les Kanhs infrieurs obirent
d'eux,
la tte d'une
puissante
!/ue
armJ c. ) 1
l'Asie-Mineure,
alors appose
/<A~. tan~t'"
')
'n
autre,
marchant du ct
oppos,
arriva tur tt
befttt
du
Sind, aujourd'hui l'Indus;
<~
mattrr
t'oppOt~Uoa
formidable
qu'il y
rencontra, t'n franchit < OtMtM
et cntra dans FIndostan. '). )X
K<nh<<MMW
des succs divers. Celui
qui
s'tait
po~M
WtM Il
nord, ayant
rencontr les Cpttpa
hodohnM.
<W<et<~
quels
il fit
alliance,
eut d'ahnH A
COtnhtMM tM
Amazones,
dont il renversa
entirement ta dM)tt)t*
tion. Ces femmes
~uerri~n~. ohtttfew dt M <Mt'
mettre ou de
quitter
le continent de
rA<<t,
<t ttht*
(1)
On trouve dans le Zfn<f <r~4
<pt~<<
t<~ <~ <~<~
fut la
capitale
du
t'~hr-~o)" ~<t~<, <1<<M~)t~ t~t~.
ceinte universelle de la V~rit~ f)n <'feM
<jt<
ta
j~tXt W~tt
d'Amadan
repose aujourd'hui Mf t HHMt
Vahr. En
pxplifjoant
en
chat~atqet t< ttOOt
on trouve
qu'il signine
la
matote~ <<
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d&HMt<MW~HWMWA MM<MhHMt-
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tempe,
de tout le
Peuple
sur
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nrttcuHer.
devint !e nom
gnrique
de
'!<u
ae
t~natn'nt
par
des
exploita
peu ~a'h'n~ qui
ne ~soient
d un ~f<tn</<'r.
L<~r
'tu r
do
tous, Ram,
unnue h ~~odef aux deux
cornes,

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remarquable que
dr~!e-Crand.
por-
d<~
Htndoux.
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touchant
<*<<MMMn'nt
t M
paratt naa
t<nt aMtuff!
tant
~<octt manire
<<M<.
on a mi<
DE L'TAT SOCIAL
Ram,
sous le nom de Deva-nahousha
(i), l'Esprit
divin
aprs
s'tre assur de
l'le sacre de
Lank,
revint dans les contres
septentrionales
de
l'Asie,
et
s'en
empara.
Les villes saintes de
Balk et de Ba-
miyan (2)
lui ouvrirent ieurs
portes,
et se sou-
mirent son culte. De
l,
traversant
l'Iran,
il se
porta
vers
l'Arabie,
dont il
reut
les
hommages.
Aprs
avoir visit la Chalde
qui
lui
appartenait,
il
revint sur ses
pas,
et se
prsenta
sur les frontires
de
l'Egypte.
Le Pharaon
qui y rgnait, jugeant que
la rsistance serait inutile contre une
puissance
de-
venue si
formidable,
se dclara son tributaire. Celui
d'Ethiopie
imita son
exemple.
De manire
que
des
bords du Nil ceux du
Gange,
et de l'le de Lanka
aux
montagnes
du
Caucase,
tout subit ses lois.
La
partie
occidentale de
l'Europe, que
les livres
hindoux
nomment
Varaha,
et la
partie
orientale
qu'ils
nomment
Kourou,
furent
galement
visites
par
les armes de Ram
qui y
fondrent des colonies.
(I~
Il
parat
certain
que
c'est de ce
nom,
vulgairement
prononc Deo-Kc~s~, que
les Grecs ont tir leur
Do-?n/xn.<
(2)
La ville de
Bamiyan
est une des villes les
plus
extraor-
dinaires
qui existent;
comme la fameuse Thbes
gyptienne
elle est entirement taille dans le roc. La tradition en fait
remonter la construction au
peuple
de
GM?t-be~-Ct<M,
c'est--dire aux
peuples
noirs. On voit a
quelque
distance
deux
statues
colossales,
dont
l'une sert de
portique
un
temple
dans
l'intrieur
duquel
une
arme entire a
pu
se
loger
avec tous ses
bagages.
DEL'HO'
'F
Les Celtes
autochnune~
f'
contres
septentrionales, y
plades
encore
errantes,
au\
le terrain. Une lutte mourir
presss
des deux ctes
<X<W~
dans la situation la
p!u:)
1
tantt
vainqueurs,
ils
tMt
de sicles combattre
f
Presque toujours r<)"
sans cesse harcet>
s'taient accoutuma
fr
jouirent pas
d'un moment de
M~Wk
~Mttt~"
pitoyable
Destin,
au lieu ~WW)MM~4~
de la
civilisation,
ils MC~A~W.~W~=
tutions se dtriorrent. C)~
forets !eur culte
Mn~
et cructs. Leurs v<'r
austre.
!mp<ttt<*n
'i Mtt"<
de la moindre contratn' <ww<t<
<~)~WMOt
une sorte d'i,'
ib qui@~
tout.. et
juso
m oucom a
expocer
lenr
;nIE1!H!!
~l~
rage
devint. f.
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M~pwe
femmes, <~<)
"*tt
~t!WMt)~t)tt)tt~*W~
ns. ado<'M "n T
~)tt)tt
mura:
1
<w<~
temps K~e
leur
opinion
e~
Dwpuit
Mt to
DE L'TAT SOCIAL
femmes
partageaient
le
sacerdoce,
et mme le domi-
naient,
puisque
c'tait d3 leur bouche
que
sortaient
tous les
oracles;
les Druidesses
prsidaient
aux cr-
monies du culte comme leur?
maris,
et mme aux
sacrifices,
et comme eux immolaient les
victimes;
mais il n'tait
pas
encore arriv
qu'une
femme ft
monte sur le trne. Tant
que
les chefs militaires
avaient t lectifs cela avait t
impossible;
car
l'lection entranait
presque toujours l'preuve
du
combat;
mais
quand
ils devinrent
hrditaires,
Eu
prenant
la
place
de chefs
civils,
le cas fut absolument
dinrent.
Il arriva
qu'un
Kanh mourant sans enfants
mles,
ne laissa
qu'une
fille. La
question
fut de savoir si
cette fille hriterait de la. couronne les uns crurent
que
cela devait tre
ainsi;
les autres
pensrent
le
contraire. La nation se divisa. On
remarqua que
dans
cette
querelle
les habitants des
plaines
fertiles,
ceux
qui
rsidaient sur les b&rds des fleuves et des
mers,
taient dans le
premier parti,
et soutenaient la.
lgi-
timit absolue de la
naissance;
tandis
que
les habi-
tants des
montagnes,
ceux
qui
avaient lutter contre
une nature
plus agreste,
ne voulaient la
lgiti-
mit de la naissance
que
dans les mles seulement.
Cette
remarque
fut cause
qu'on appela
les
premiers
Ripuaires,
et les seconds Saliens. Les
Ripuaires
passrent pour
effmins et
mous,
et on leur donna
le surnom de
G~e~om~M,
cause de leurs marais.
Les Saliens furent
taxs:
au
contraire,
de rusticit
DE L'HOMME.
et de
manque
d'esprit,
et on les
dsigna par l'pi-
thte de
Grues,
cause des hauteurs
qu'ils
culti-
vaient. Les deux
partis
saisirent ces
allusions,
et
prirent pour
emblme ces diffrents
animaux;
de
manire
que
le taureau ne
parut plus
seul sur les
enseignes celtiqus,
mais
accompagn
de
grenouilles
ses
pieds
ou de
grues
sur son dos de
grenouilles,
pour exprimer
qu'il appartenait
aux
Ripuaires;
de
grues, pour
faire entendre
qu'il
dsignait
les Saliens.
Le taureau mme finit
par disparatre,
et les
gre-
nouilles et les
grues
restrent seules.
Opposes
les
unes aux
autres,
elles se combattirent
long-temps;
et leurs divers
partisans
se vourent une haine
impla-
cable
(i).
Les misrables
Celtes, ayant
abandonn
les voies de la
Providence,
ne marchaient
plus que
de divisions en divisions et de malheurs en mal-
heurs. La nation
celtique
n'existait
dj plus,

(1)
Les
~'p?7~'7'es
taient ainsi
appels
du mot
ripa
ou
riba, qui signifiait
un
rivage;
et les
Saliens,
cause du mot
sal ou
.sau!, qui exprimait
une minence C'est de ce der-
nier mot
que
sortent les mots
sauM,
seuil,
saillant,
et l'an-
cien verbe
.sot~r;
ils tiennent tous a la racine
ha!,
hel ou
hM, dsignant
une colline. A
l'poque
de la domination des
Etrusques,
dont
je parlerai plus loin,
les Celtes saliens
fournissaient de certains
prtres
de
Mars,
dont la coutume
tait de sauter en chantant des
hymnes
ce Dieu. Leur en-
seigne, qui
tait une
grue,
s'ennoblit assez
par
la suite
pour
devenir
l'aigle
romaine. 11en arriva autant aux
gr
nouilles des
Ripuaires, qui,
comme on le sait
assez,
sont
devenues les fieurs de lis des Francs.
DE L'rAT SO IAL
proprement
dire. On ne
voyait parses
dans les con-
tres
septentrionales
d<
l'Europe, que
des fractions
de ce
grand tout,
aussi divises
d'opinion que
d'in-
trt.
Chaque
fraction voulait
commander.
aucune
ne voulait obir. L'anarchie
qui
tait dans chacune
d'elles,
tait aussi dans
chaque
individu. Les noms
qu'elles
se donnaient
exprimaient presque toujours
leur
indpendance.
C'taient les
Alains,
les Alle-
mands,
les
Vandales,
les
Frisons,
les
Quadcs.
les
Cimbres,
les
Swabes,
les
Allobroges,
les Scandi-
naves,
les
Francs,
les
Saxons, etc,
dont on
peut
voir
la
signification
en note.
(i)
Le mouvement Providentiel tait alors en A&ie.
C'tait l
que
la Race corenne avnit
transport
sa
force. Nous allons nous
y transporter nous-mmct,
pendant
un assez
long espace
de
tempr.
avant de
revenir en
Europe.
(1)
Les Alains ou
~t-a~.
t <gtM
en
twtH)ta<t<: <<t
/f<tft.'i. les
6f~aux
en TtfOM: t
<'<<<<'<.tWM
~td
s'lolf{nenl
de
tous;
les
FrltQ,u. 1ft ItDr. la 1.IIIIfII; s'tonnent
de
tous; les F'fMt. tt* KotMtb' de ta Hbettt:
les
0"<.
!s
parteors
t~
Ctfttt~M,
tt
MMtMMt: t
~t!h<'<.
les
hautains; te'
<Mo~t~M.
ht MMXM <t )
lien; les
~ron<Mn<!t'c<.
ceM
qui
tMt M<f<<t
)MW<Mt; )M
Fr~tnrx. les
frarasseurs. c~a
~(t
M<t ttTMT<.<
tMWML
les
cnfanU) de la
nature,
<tt.
DE L'HOMME.
CHAPITttK
Il.
rnt~ </t(tn<' a</Mt~c </eM
~~Mj<<tW
M~hMtM~.
D~t
A~~n~uM. O~M
<~
J Mt<
A
l'poque
o Ram n<!t
cu~~M~f
dr H~
ceMecontre ne
portAtt <?
MM.
Atttw~twt
mme.
quoiqu'il y
soit
t<<t<~tMW~tW~w. t<W
nr&htttMne
t'emp!o<entqu'tWM <<~[MM<.
C< MM
e~frn~~M~
!ademeure du
P<w~
M~: WM Wt~<?
d~nntMftMp~MnMwMpH~Mh~<~
nm.<~)~
tirant d'un mot d<'teur
<d<aM M<<<MMMt M~
03.
A
<MM~<~MqM<feM~MMt<~i<Mf4M~Nt
~A~r<~4~e~u<qwMd~
n~<t<)~
CtBMMW~MW&~hMMtwNWWttWMM~ttt~ttMt~
MM OMM tMmMM4t BtMtt ML 0~. MMM~tt
MfMMM<t)rt<ctttbMM~M()~Mtt)wM)<t<
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III a.aa~t
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DE L'TAT SOCIAL
aujourd'hui
Vitora.
Ram, voulant,
comme
je
l'ai
dit,
loigner
de son culte tout ce
qui pouvait rappeler
les idoles du
sabisme,
runit ces deux
Dynasties
en
une seule. Voil
pourquoi
on ne trouve dans la
chronologie
des H indoux aucune trace de la
Dynastie
lunaire, depuis
Ram
jusqu'
Krishnen
qui
la rtablit
aprs
un
grand
nombre de
gnrations.
Le
premier
Kanh
que
Ram sacra
pour
tre le
souverain Roi du
Monde,
se nommait /<OMsAa. Il
rgnait
sur un
grand
nombre de
rois,
qui,
tels
que
ceux de
l'Iran,
de
l'Arabie,
de la
Chalde,
de
l'Egypte,
de
l'Ethiopie,
de la
Libye,
et mme de
l'Europe,
relevaient de lui. Le
sige
de son immense
empire
tait dans h ville
d'Ayodhya.
Ram tablit
son
suprme
sacerdoce sur une
montagne, auprs
de Balk et de
Bamiyan.
Comme il s'tait donn l'im-
mortalit,
selon le
systme Lamique
dont
j'ai dj
parl,
on n'a connu le nom d'aucun de ses succes-
seurs. Les Brahmes
remplissent
le
long
intervalle
qui
s'est coul entre Ram et
Krishnen, par
le seul nom
de Youdhistir
(i), qui
ne
signifie
rien autre chose
que
le
Reprsentant
divin.
De mme
que
le Roi
suprme rgnait
sur une
foule de rois
feudahures,
le
Pontife-Suprme
domi-
nait sur une foule de souverains Pontifes. Le titre
ordinaire de ces souverains Pontifes tait celui de
(1)
Ce nom devrait Mre crit
~<MA-~fer,
celui
qui
est
en
place
de Dieu.
DE L'HOMME.
pre
ou de
papa.
Le
Pontife-Suprme portait
relui
de
Pa-zi-pa,
le Pre des
pres.
Partout ou il
y
avait
un
roi,
il
y
avait un souverain
Pontife;
et
toujours
le lieu
qu'il
habitait tait
rput
sacr. Ainsi Balk ou
Bamiyan
devinrent le lieu sacr
par excellence,

cause
que
le
Pontife-Suprme y
avait fix sa rsi-
dence
et le
pays qui
environnait ces deux villes fut
appel Para-desa,
la terre divinise. On
pourrait
encore,
en cherchant sur l'ancien continent les lieux
que
la tradition a
consacrs, y
reconnatre les traces
du culte
Lamique,
et
juger
de l'immense tendue de
l'Empire
Indien.
(1)
J e me laisse entraner dans des dtails histori-
ques, qui peut-tre paratront dplacs; je
ne
puis
m'empcher nanmoins,
avant de clore ce
chapitre,
de
rapporter
une
hypothse que je
ne crois
point
dnue de fondement.
Ainsi
que je
l'ai
rapport plus haut,
les Celtes
(1)
Au nombre des lieux sacrs les
plus clbres,
on
peut
mettre
pour l'Inde,
l'le de
Lanka., aujourd'hui Ceylan;
les
villes
d'Adh,
de
Vitora,
les lieux
appels Guyah, Methra,
Dcvarkash, etc.;
pour
l'Iran ou la.
Perse,
la ville de Vahr
aujourd'hui Amadan;
celles de
Balk,
de
Bamiyan,
etc.;
pour
le
Thibet,
la
montagne
Boutala,
la ville de
Lassa;
pour
la
Tatarie, la ville
d'Astrakhan,
les lieux
appels
Gan-
gawaz, Baharein,
etc.:
pour
l'ancienne
Chalde,
les villes
de
Ninive,
de
Babel;
pour
la
Syrie
et
l'Arabie,
les villes
d'Askchal,
aujourd'hui Ascalon;
celles de
Balbec,
de Mam-
byce,
de
J rusalem,
de la
Mecque,
de
Sanah;
pour l'Egypte,
DE L'TAT SOCIAL 256
avaient
dj
fait assez de
progrs
en
Astronomie,
pour
avoir un calendrier
rgulier;
mais il ne
parait
pas qu'ils
eussent
arrang
les toiles du ciel
par
groupes appels astrismes, pour
en former le Zo-
diaque
et le
systme
des constellations
que
nous con
naissons
aujourd'hui.
Court de Gbelin dit
que
c'tait
principalement
l'observation du flux et du reflux
de l'Ocan
septentrional, que
ces
peuples
devaient
la
rgularit
de leur anne.
Lorsque
Ram eut achev
la
conqute
de
l'Inde,
et
que
son autorit sacerdo-
tale fut reconnue
par
toute la
terre,
il examina le
Calendrier des
peuples Atlantes,
et vit
qu'il
tait
suprieur
en
beaucoup
de
points
celui des Oeit,es.
Il rsolut donc de
l'adopter,
surtout en ce
qui
avait
rapport
la forme de la
sphre
cleste;
mais usant
de son droit de
Pontife-Suprme,
il ta la
plupart
des
figures que
ces
peuples
antrieurs avait
appli-
ques
aux diverses
constellations,
et en
imagina
de
nouvelles,
avec une
sagacit
et un talent assez rares
pour
faire
que
les constellations zodiacales
que
le
les villes de
Thbes,
de
Memphis, etc.; pour
l'ancienne
Ethiopie,
les villes de
Rapta,
de
Mero;
pour
l'ancienne
Trace,
le mont Hnms et les lieux
appels
Ba~fan. et Cau-
~en/OK; pour
la
Grce,
le Mont-Parnasse et la ville de Del-
phes pour l'Etrurie,
la ville de
Bolsne; pour
l'ancienne
Oscitanie,
la ville de Nmes;
pour
les
Asques
occidentaux,
la ville de
Huesca,
celle de
Gads; pour
les
Gaules,
la ville
de
Prigueux,
celle de Bibracte
aujourd'hui Autun,
celle de
Chartres,
etc. etc.
DE L'HOMME.
17
soleil
parcourt
dans une
anne, prsentassent
dans
une suite de
figures emblmatiques
trois sens
par-
faitement distincts le
premier ayant rapport
la
marche de cet astre et
l'influence
des
saisons;
le
second contenant l'histoire de ses
propres voyais,
de ses travaux et de ses
succs;
et le troisi~tue
enveloppant,
sous des
hiroglyphes
trs
ingnisux.
les
moyens qu'il
avait
reus
de la Providence
pour
atteindre un but aussi extraordinaire et aussi lev.
Cette
sphre cleste,
ainsi
conue,
fut
reue
ch~z
tous les
peuples
soumis la domination de
!am,
et
livra leurs mditations un livre
admirable, ui,
aprs
une
longue
suite de
sicles,
fait encore de nos
jours
l'Aonnement ou l'tude d'une foule de savants.
Il n'entre
point
dans mon
plan
de
m'appesantir
sur les secrets
mystres que peut
renfermer ce Ii\re.
ouvert la curiosit de
tous;
il me suffit d'avoir
montr
qu'il
n'tait ni le fruit du hasard ni d'une
frivole
imagination; mais,
au
contraire,
celui de
l'intelligence
de i'ho~i! dans la
vi~u~ur
de son
premier dveloppement. ~1)
(1)
Les
signes
du
Zodiaque,
au nombre de
d'~ze.
sont
ce
qu'il y
a de
plus remarquable
dans
lasphre cleste;
les
autres ne servent
gure qu'
en
dvelopper
la
triple expres-
sion. C'est dans l'invention de ces
signes que
Ram a mis
toute
la
force de son
gnie.
Celui
qui porte
son
nom,
le
Blier,
doit tre sans doute
considr
comme le
premier.
Mais
quelle partie
de l'anne doit-il
correspondre?
Si
,c'est au
commencement,
comme cela
parat certain,
il faut
DE L'TAT SOCIAL
donc le
placer
au solstice d'hiver,
cette nuit-mme
appele
par
les Celtes Modm-A~cf.
Alors,
en examinant l'tat du
ciel,
nous verrons
aujourd'hui que
cette nuit tombe sur le
Sagittaire;
ce
qui
donne une
rtrogradation
de
prs
de
quatre signes,
ou de cent
vingt degrs. Or,
en calculant
ces cent
vingt degrs
raison de soixante-douze ans
par
degr,
nous trouvons
par
l'anciennet du
Zodiaque prci-
sment huit mille six cent
quarante
ans;
ce
qui
ne
s'loigne
pas trop
de la
chronologie
d'Arrien,
que j'ai dj rapporte.
En suivant cette
hypothse,
il se trouve
que
le
signe
de la
Balance tombait au solstice
d't,
et divisait l'anne en deux
parties gales.
Comme Ram a t confondu avec le
Soleil,
que
l'on a
dsign
aussi
par
le
symbole
du
Blier,
il a t
tout
simple,
comme l'ont fait une foule
d'crivains,
de voir
le cours de cet astre et ses diverses influences caractriss
par
les douze
signes qu'il
franchit;
mais en rflchissant
sur l'histoire de ce clebre
Thocrate,
telle
que je
l'ai racon-
te,
on voit
qu'elle
est assez bien
exprime par
les
figures
qui accompagnent
ces
signes.
D'abord, c'est un Blier
q~l
fuit, la tte tourne en
arrire,
l'il fix vers le
pays qu'il
quitte.
Voil la situation de Ram abandonnant sa
patrie.
Un
Taureau furieux
parat
vouloir
s'opposer
sa marche: mais
la moiti de son
corps,
enfonce dans la
Y~se,
l'empche
d'excuter son
dessein;
il tombe sur
ses
genoux.
Ce sont les
Celtes
dsigns par
leur
propre symbole, qui, malgr
tous
leurs
efforts,
finissent
par
se soumettre Ram. Les G-
meaux
qui
suivent
n'expriment pas
mal son alliance avec
les
sauvages
Touraniens. Le Cancer
signifie
ses mditations
et ses retours sur
lui-mme;
le
Lion,
ses
combats,
et surtout
l'le de Lank
dsigne par
cet
animal;
la
Vierge aile, por-
tant une
palme
la
main, indique
sa victoire. Par la
Ba-
lance n'a-t-il
pas
caractris
l'galit qu'il
tablit
entre les
vaincus et les
vainqueurs?
Le
Scorpion peut
retracer
quel-
que rvolte,
quelque trahison;
et le
Sagittaire,
la
vengeance
DE L'HOMME.
qu'il
en tira. Le
Capricorne,
le Verseau et les Poissons tien-
nent
plus
la
partie
morale
de son
histoire;
ils retracent
des
vnements de sa
vieillesse,
et
peut-tre par
les deux
Poissons a-t-il voulu
exprimer
la manire dont il
croyait
que
son ame serait enchane celle de son successeur.
Comme c'est aux environs de Balk
que
les
figures
embl-
matiques
de la
sphre
ont t
inventes, vers
le
trente-sep-
time
degr
de
latitude,
les astronomes
peuvent
voir
que
le
cercle trac du ct du
ple
austral
par
les constellations
du
Navire,
de la
Baleine,
de l'Autel et du
Centaure,
et le
vide laiss au-dessous
d'elles,
dans les
plus
anciennes
sph-
res,
dessinent exactement l'horizon de cette
latitude,
et don-
nent, par consquent,
le lieu de leur invention.
DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE III.
Consquences
d'un
Empire
universel. Etude de
l'Univers. Est-il le
produit
d'une Unit absolue
ou d'une Duit combine ?
AINSI la Race borenne avait dcidment
pris
la
domination sur la sudenne. Les dbris de
celle-^i,
repousss
de toutes
parts
vers les dserts de l'Afri-
que,
devaient finir
par s'y
teindre.
L'Empire
:ndien
s'tendait sur toute la terre habite. A
l'exception
de
quelques peuples rejets
aux extrmits du Midi
et du
Nord,
il n'existait
pour
tous les hommes
qu'un
seul
culte,
dont un seul
Pontife-Suprme
maintenait
les
dogmes
et
rglait
les
crmonies;
et
qu'un
seul
Gouvernement,
dont un seul souverain Roi faisait
agir
les ressorts. Ce
Pontife-Suprme
et ce souve-
rain
Roi,
lis l'un l'autre
par
les nuds les
plus
forts,
libres sans tre
indpendants,
se
prtaient
un
appui mutuel,
et concouraient
par
leur action di-
verse,
sans tre
opose,
tout conserver dans iu>e
admirable unit.
Un difice si
majestueux
n'tait
point
l'ouvrage
du
hasard;
il avait ses fondements dans la nature
des
choses,
et recevait ses
principes,
ses formes et
ses
dveloppements,
de l'action simultane des trois
grandes puissances qui rgissent
l'Univers. Amsi
que
DE L'HOMME.
deux mtaux se raffermissent en
s'amalgamant,
les
deux Races donnaient aux matriaux de l'difice
plus
de
solidit,
en se confondant l'une dans l'autre.
Il est inutile de dire combien cette
poque
de la
civilisation
humaine eut d'clat et
procura
de bon-
heur.
Les
Brahmes, qui
la
signalent
comme leur
troisime
ge,
ne se lassent
pas
d'en faire
l'loge;
leurs Pouranas retentissent l'envi des
plus magni-
fiques descriptions.
Un nombre considrable de si-
cles se
passa
sans laisser la moindre trace. Le bon-
heur de l'homme est comme le calme des
mers,
il
prsente
moins de tableaux et laisse moins de sou-
venirs
que
la calamit et la
tempte.
Mais
enfin,
ce n'tait ici
que
la
jeunesse
de la
Race; quoique
tout
y
ft brillant et
fastueux,
rien
n'tait encore
profondment
beau;
les
passions
d'ail-
leurs taient craindre elles arrivrent. L'homme
avait encore besoin de
leons;
il en
reut.
J 'ai
signal,
dans un autre
ouvrage,
la cause sin-
gulire qui
vint troubler l'harmonie
qui rgnait
dans
le
plus grand
et le
plus
bel
empire qui
et
paru jus-
qu'alors,
et
qui
ait
paru depuis
sur la
terre;
et
je
suis entr cet
gard
dans des dtails trs tendus
qui
me seraient interdits ici. Cette
cause, qui
le croi-
rait ?
prit
son faible commencement dans la
musique.
Pour
comprendre ceci,
il faut faire un moment trve
aux
prjugs
de notre
enfance,
et bien
comprendre
ce
qu'ont
dit
Pythagore, Zoroastre, Kong-tze,
Pla-
ton et tous les
Sages
de
l'antiquit, que
la
musique
DE L'TAT SOCIAL
est la science
universelle,
la science sans
laquelle
on ne
peut pntrer
dans l'essence intime d'aucune
chose. Cette science ne fut
pourtant
ici
que
le
pr-
texte du
bouleversement
qui
arriva. Sa cause vri-
table fut dans la nature
de
l'Homme, qui,
le
pom.
sant
toujours
en avant dans la carrire
qu'il par-
court,
ne
peut
le
laisser
que peu
de moments sta-
tionnaire sur les mmes
points.
Son
intelligence,
une fois
branle,
ne
peut plus s'arrter
une vrit
profonde l'meut,
mme son
insu
il sent
qu
il
n'est
pas
sa
place,
et
qu'il
doit
y
arriver. Les
hommes intellectuels ne tardent
pas
devenir con-
templatifs
ils veulent connatre les raisons de
tout;
et,
comme l'Univers est li leur
exploration,
on
sent
qu'ils
ont
beaucoup

faire,
et
beaucoup
d'oc-
casion dese
tromper.
J 'ai
dja
dit
qu'
l'poque
o les Celtes firent la
conqute
des
Indes,
ils
y
trouvrent tabli un
sys-
tme
complet
de sciences
mtaphysiques
et
physi-
ques.
Il
parat
certain
qu'alors
la
cosmogonie
atlan-
tique rapportait
tout l'Unit
absolue,
et fesait tout
maner et tout
dpendre
d'une seul
Principe.
CePrin-
cipe unique,
nomm
Iswara,
tait
conu purement
spirituel.
On ne
peut
nier
que
cette doctrine ne
pr-
sente de
grands avantages;
mais aussi on doit con-
venir
qu'elle
entrane
quelques inconvnients,
sur-
tout
lorsque
le
peuple auquel
elle est donne ne se
trouve
pas
dans des circonstances
propres
la rece-
voir. Il
faut, pour que
le
dogme
de l'Unit absolue
DE L'HOMME.
reste dans le
spiritualisme pur,
et n'entrane
pas
le
Peuple
dont il
constitue le culte dans un matria-
lisme et un
anthropomorphisme abject, que
ce Peu-
ple
soit assez clair
pour
raisonner
toujours juste,
ou
qu'il
le soit assez
peu pour
ne raisonner
jamais.
S'il ne
possde que
de demi-lumires
intellectuelles,
et
que
ses connaissances
physiques
le
portent
ti-
rer des
consquences justes
de certains
principes
dont il ne
peut pas apercevoir
la
fausset,
sa dvia-
tion est
invitable;
il deviendra athe ou il chan-
gera
le
dogme.
Puisqu'il
est
prouv que
les Atlantes avaient ad-
mis le
dogme
d'un seul
principe,
et
que
ce
principe
avait t
jusqu'alors
en harmonie avec leur situa-
tion,
on ne
peut
serefuser croire
qu'ils
ne fussent
parvenus
au
plus
haut
degr
de l'Etat social. Leur
empire
avait embrass la
terre;
mais sans doute
qu'aprs
avoir
jet
leur
plus grand clat,
les lumi-
res
commenaient

s'y
obscurcir
quand
les Celtes
en firent la
conqute.
Les
Hindoux, qui
leur avaient
succd sur une autre
partie
de la
terre, quoique
leurs
disciples
les
plus instruits,
taient loin de
pos-
sder les mmes
moyens.
Leur
gouvernement
mar-
chait
encore, grce

l'impulsion qu'il
avait
reue;
mais
dj
les ressorts taient
uss,
et les
principes
de vie
qui
l'animaient ne se
rparaient plus.
Tel tait l'tat de
choses, plusieurs
sicles mme
avant l'arrive de Ram. Il est vident
que
si ce
Thocrate n'et
pas
trouv
l'empire
des Atlantes
DE L'tTAf fOClAt
dans m
delin,
et rhanmJ Ml mu
mtait,
MB
letnent il ne t'en tarait
pm
ai ftMAtOM*
Mpapft,
mais il n'et
pat mmeta* 4
IPIM,ear II *>
videnoene
l'y
aurait
pas
UftOTM. 0 a4apta. Ma>
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je
lai
dit,
II niW
diM.
iMfMi 4 ^
t
lecultede*
Anelrat; et >"' tru-tar Ib
sur un
Prinelpt >- 4

l'tude detas
peuplet.
Mais il
arriva, apr* mkm> iMap aAai
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#1#,
b,
W~~t) fttu
Ut"
f
1~,
"1-
*Ma*
~1
wwrw~
DE l'tat SOCIAL
l'racriti,
Iswara ?
Lequel
des deux
agit-il plus
nces-
sairement et
plus nera'iquement
dans la
procra-
tion des tres?
Qui
nommer le
premier,
ou la
pre-
mire,
dans les
sacrifices,
dans les
hymnes religieux
qu'une
immense multitude de
peuple
leur adresse?
Doit-on confondre ou
sparer
le culte
qu'on
leur
rend? Les hommes et les femmes
doivent ib,
eu
doivent-elles
avoir des autels
spars po.ir
l'un et
pour
l'autre,
uu
pour
tous tes deux ensemble ?
On
dit, continua-t-on,
que
la
musique
sacre1
prsente
des
moyens
srs et faciles de
distinguer
les deux
principes
universel
oui,
quant
leur
nombre et leurs facults
opposs
mais non
quant
leur
rang,
et encore moins
quant
leur influence
sexuelle
(1).
La-dessus on
interrogeait
le
Systme
musical de llharat
qui.
loin d'clairicir toutes ces
difficults,
les embrouillait encore.
Si le lecteur veut bien se
rappeler
ce
que j'ai
dit
dans le
premier
Livre ! cet
Ouvrage,
et s'il consi-
dre l'obstacle
qui
arrta la consolidation du
pre-
mier
Age
de la
civilisdion.
il verra
que
c'est
ici,
ou* des
rapports plus
rievfo. la mme difficult
qui
se
prsente.
Il n'tait
question
alors
que
d'une mi-
srable tanire
A
pouwrncr
a
prsent
il
s'agit
de
rTnitrer. Les formes ont
beaucoup
vari;
lefond est
1ouintirs le mme.
(1)
On
pourra
voir ce
qw J itl
dit ^-ard dans mon
*fl|C
ur 1*
Mtmiqnr,
Ut
M, dk &.
DE L'HOMME.
Que
si des
personnes, peu
accoutumes lire
dans les annales du
Monde,
trouvent oiseuses et
mme ridicules ces
questions
dont les suites funestes
firent couler tant de
sang, qu'elles
aient la bont
de croire
que
ces
questions
sont d'une norme
pro-
fondeur,
en
comparaison
de celles
qui, long-temps
aprs,
et dans des sicles non loin de
nous,
ont
caus des
ravages proportionns
-l'tendue du
pays
qu'elles pouvaient
envahir. Car
l'poque
o l'Em-
pire
indien couvrait toute la
terre,

quoi
se rdui-
saient,
en
effet,
ces difficults
qui
tendaient le di-
viser? A savoir si la Cause
premire
de
l'Univers,
en admettant
qu'il n'y en
et
qu'une, agissait
dans
la cration des choses selon tes facults du mle ou
de la
femelle;
et dans le cas o cette Cause ft dou-
ble,
comme
l'indiquaient
les
analogies qu'on
tirait de
la science
musicale,
lequel
des deux
principes
on
devait
placer
le
premier,
soit dans l'ordre des
temps,
soit dans celui de la
puissance,
le masculin ou le
fminin. Et
lorsque
cet
empire, divis,
dchir de
toutes les
manires,
tait
prs d'expirer
dans le der-
nier de ses
lambeaux,
dans ce
qu'on appelait
l'Em-
pire grec,
ou
plus justement
le
Bas-Empire,

quoi
taient venues aboutir les
questions qui depuis
mille
ans avaient
ravags l'Empire
romain ? A savoir si la
lumire
que
certains moines
fanatiques,
nomms
Hsicartes, voyaient
l'entour de leur
nombril,
compare
celle
qui
clata sur le mont
Thabor,
tait cre ou incre. On sait
que plusieurs
con-
DE L'TAT SOCIAL
ciles,
assembls
pour prononcer
sur cette
singulire
difficult,
se
partagrent,
et, par
leurs
dissensions,
facilitrent les
progrs
des
Ttars,
qui,
sous le nom
de
Turcs, s'emparrent
de
Constantinople,
et mi-
rent fin
l'Empire.
J e
tais,
autant
pour
l'honneur
de l'humanit
que pour
viter les
longueurs,
les
questions
en
grand nombre, plus
ridicules les unes
que
les
autres, que je pourrais rapporter.
Un lec-
teur instruit
supplera
facilement mon silence.
Ainsi donc ce n'est
pas d'aprs l'opinion particulire
qu'on pourrait avoir, qu'il
faut
apprcier
les
ques-
tions dont
je
viens de
parler;
mais
d'aprs
la situation
gnrale
des
esprits,

l'poque
o elles eurent lieu.
D'abord ces
questions
circulrent sourdement
dans
l'Empire,
et
s'y propagrent
en se
renforant
de tout ce
que
leur nature mme
prsentait
d'inso-
luble. Le Sacerdoce
suprme,
soit
qu'il feignt
de les
ignorer,
ou
que
s'en
occupant
il les
condamnt,
en
irrita
galement
les, auteurs. Les sectaires se multi-
plirent
dans tous les
partis,
et
lorsque,
forc de
prononcer
en faveur de l'un
d'eux,
il maintint la
dominance du sexe masculin sur le
fminin,
l'ant-
riorit du
principe
mle et sa
plus grande
inflence
dans
l'Univers,
il
passa pour tyrannique;
et son
orthodoxie,
qu'il
fut
oblig d'appuyer
d'une cer-
taine force
lgale,
devint une affreuse intolrance.
Les
esprits
irrits fermentrent en
secret,
s'chauf-
frent,
et n'attendirent
qu'une
circonstance favora-
ble
pour
faire
explosion.
DE L'HOMME.
Cette circonstance se
prsenta;
car la circons-
tance
opportune
ne
manque jamais

l'esprit qui
la
dsire et
qui
l'attend. On lit dans
plusieurs
Poura-
nas
(1), que
deux
princes
-teia
dynastie rgnante,
galement
issus du roi
Ougra, ayant
conu
l'un
contre l'autre
beaucoup
de
haine,
divisrent l'Em-
pire
indien,
qui,
suivant des
opinions opposes,
se
partagea
en leur faveur. L'an de ces
princes,
ap-
pel Tarak'hya,
entrana dans son
parti
les
grands
de
l'Etat,
et les
premires
classes
des,citoyens;
tandis
que
le
cadet,
nomm
Irshou,
n'eut
pour
lui
que
les dernires
classes,
et
pour
ainsi dire la lie du
peuple.
C'est
pourquoi
on nomma
d'abord, par
dri-
sion,
les
partisans
d'Irshou les Pallis
(2),
c'est--dire,
en
samscrit,
les Ptres.
Ces
Pallis,
ou ces
Ptres,
devenus fameux dans
l'histoire,
sous le nom de
Pasteurs,
ne russirent
pas
d'abord dans leurs
projets;
car
Tarak'hya
les
ayant
vigoureusement
poursuivis,
dtruisit leur
prin-
cipale place d'armes,
qu'ils
avaient tablie sur les
bords
du fleuve
Narawind-hya,
et
appele
de leur
nom Pallisthan. Il est trs
probable que
si le mou-
vement caus
par
Irshou dans
l'Empire indien,
et
(1) Principalement
dans le
Scanda-pourana,
et dans le
Brahmanda.
(2)
Le mot samscrit
Palli, analogue

l'trusque
et au
latin
Pals,
le Dieu ou la Desse des
Bergers, peut
venir
du celte
pal, dsignant
un bton
allong qui
sert de hou-
lette
ou de
sceptre.
DE L'TAT SOCIAL
t
purement politique,
on ft rest
tel,
il aurait
t,
sans les moindres
suites,
touff ds sa nais-
sance.
Mais,
soit
qu'Hirshou
ft rellement un des
sectateurs zls de
Pracriti,
ou
qu'il
crt utile ses
intrts de le
devenir,
il
iompt
ouvertement avec
le sacerdoce
orthodoxe,
et dclara
qu'il
adorait la
facult
fminine,
comme
appartenant
la Cause
premire
de
l'Univers,
et
qu'il
lui accordait l'ant-
riorit et la
prminence
sur la facult masculine.
Ds ce moment tout
changea
de face. La
guerre, qui
n'avait t
que civile, prit
une forme
religieuse.
Son
parti
se fortifia de tous ceux
qui partageaient
cette
doctrine, quel que
ft leur
rang,
et couvrit en
peu
de
temps
la face entire de la
Terre,
dont
presque
une moiti se dclara
pour
lui.
Mon
dessein n'est
point
de dcrire ici les combats
sans nombre
que
se livrrent les deux
partis;
lors-
que,
tour tour
vainqueurs
ou
vaincus,
relevant
et dtruisant cent fois les mmes
trophes,
ils cou-
vrirent
pendant
plusieurs
sicles,
et
l'Asie,
et l'Afri-
que,
et
l'Europe,
de ruines
sanglantes.
J e ne me
laisse
que trop entraner, je
le
sens,
au
plaisir
de
retracer
quelques
faits extraordinaires de cette his-
toire
antique,
si intressante et si
peu
connue Ve-
nons
prsent
aux
principaux
rsultats de l'v-
nement dont
je
viens de
parler.
Les sectateurs de la facult
fminine, appels
d'abord
Pallis,
les
Pasteurs,
ayant pris pour sym-
bole de leur culte le
signe
distinctif de cette
facult,
DE L'HOMME.
i 18
appel Yoni,
en
samscrit,
furent surnomms
par
la
suite
Yonijas, Yawanas, Ionio,
c'est--dire
Ioniens;
et
comme, pour
des raisons
mystrieuses qu'il
est
inutile
d'expliquer ici,
ils avaient
pris pour
ensei-
gne
la couleur
rouge
tirant sur le
jaune,
on leur
donna aussi le nom de
Pinkshas,
ou de
Phniciens,
qui signifie
les Roux. Tou&, ces
noms, injurieux
dans la bouche de leurs
adversaires,
devinrent
glo
rieux dans la
leur;
et
reus
ou traduits
parmi
tou-
tes les nations o ils
triomphrent, y
devinrent au-
tant de titres d'honneur.
(1)
(1)
Le nom de
Palli,
chang
en celui de
Blli,
par
les
Chaldcens,
les
Arabes,
les
Egyptiens, qui prononaient
difficilement la consonne
P,
a
signifi,
selon la contre et
selon le
temps, Gouverneur, Seigneur,
Souverain et mme
Dieu. 11
persiste
encore
parmi
nous dans le titre de Bailli.
Le nom de
Palais, qui
se donne la demeure du
souverain,
en drive. C'est cause de ce nom
que
celui de Pasteur ou
de
Berger
est
devenu,
dans une foule de
langues, synonyme
d'amant ou d'homme aimable
auprs
des femmes. C'est
cause du nom de
Yoni, analogue
celui de
loneh,
une
Colombe,
que
cet oiseau a t consacr la Desse de
l'Amour,
Milydha, Aphrodite,
Vnus, etc.;
et
que
tous les
arts de
luxe,
toutes les inventions molles et
dlicates,
ont
t
rapports
l'Ionie. C'est cause de la couleur
phni-
cienne, appele
ponceau,
que
la couleur
pourpre
a t l'em-
blme de la
souverainet; enfin,
c'est cause de la Colombe
rouge que
ce
peuple portait
en
armoiries,
que
l'oiseau bla-
sonique appel
Phnix,
du nom mme des
Phniciens,
est
devenu si clbre.
DE L'TAT SOCIAL
De leur
ct,
les
Hindoux,
leurs
antagonistes,
de-
meurs fidles au culte de la facult masculine dans
la
Divinit,
eurent aussi leurs dnominations
parti-
culires
mais comme ils
triomphrent plus
rare-
ment en
Europe,
ces dnominations et ces
symboles
y
sont devenus
beaucoup
moins communs.
Cepen-
dant on
peut
reconnatre sur
quelques
monuments
leur
symbole
le
plus frappant, qui tait, par oppo-
sition celui de leurs
ennemis,
le
signe
distinctif de
la facult masculine
(1).
La couleur de leur ensei-
gne,
blanche comme celle des anciens
Druides,
leur
fit donner le nom de
Blancs;
et c'est la faveur de ce
nom,
traduit en divers
dialectes, qu'on peut
distin-
guer,
dans les
temps
trs
anciens,
la rsistance
que
(1)
Ce
signe, appel Linga
en
samscrit,
Phallos ou Phal-
lus en
grec
et en
latin,
se
reconnat, quoique dfigur,
dans
l'ordre d'architecture
dorique,
par opposition

l'ionique.
Ce
symbole
se transforme ordinairement en tte de blier.
Le Yoni
prend
aussi la forme d'une fleur de
violette;
et voil
pourquoi
cette
fleur,
consacre
J unon,
tait si chre aux
Ioniens.
La couleur
blanche,
qui
tait celle des
Druides, comme
elle a t ensuite celle des
Brahmes,
est cause
que
dans la
plupart
des dialectes
celtiques,
le mot blanc est
synonyme
de
sage,
de
spirituel
et de savant. On dit encore en alle-
mand weis
blanc,
et wissen savoir Ich
v)d$,
J e
sais;
etc.
En
anglais,
whlte
blanc,
et
wit, esprit; wity, spirituel;
wisdom, sagesse;
etc. Il est
prsumable que
les
Argiens
et
les
Albains,
c'est--dire les
Blancs,
furent en Grce et en
Italie des
adversaires des Phniciens.
DE L'HOMME.
rencontrrent,
en diverses contres de l'Asie et de
l'Europe,
leurs
adversaires,
appels
tantt
Philis-
tins,
tantt
Ioniens,
tantt Phniciens ou
Idumens,
selon
qu'on
les considrait comme
Pasteurs,
ado-
rateurs de la facult
fminine,
ou
portant
la cou-
leur
rouge.
DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE V.
Origine
des Pasteurs
'phniciens;
leurs
opinions
sur
la Cause
premire
de l'Univers. Leurs
conqutes.
Nouveaux
Schismes,
d'o
proviennent
les Persans
et les Chinois. Etablissement des
Mystres
pourquoi.
CES Indiens
dissidents,
ainsi
que
cela est constat
par
toutes les
lgendes samscrites,
ne
parvinrent
jamais
faire de
grands progrs
dans l'Inde
pro-
prement dite;
mais cela
n'enjpAcha pas que,
d'un
autre
ct,
ils ne devinssent extrmement
puissants.
Leur
premier
tablissement considrable s'effectua
d'abord sur le
golfe Persique;
de l ils
passrent
dans
l'Ymen,
dont ils firent la
conqute, malgr
la
violente
opposition qu'ils y
rencontrrent. Les Celtes
bodohnes, depuis long-temps
matres de
l'Arabie,
aprs
avoir rsist autant
qu'ils
le
purent, obligs
de cder au
Destin,
aimrent mieux
s'expatrier que
ve se soumettre. Une
grande partie passa
en Ethio-
pie,
le reste se
rpandit
dans les
dserts,
et
s'y
di-
visa en
peuples
errants,
qu'on appela
Hbreux
pour
cette raison
(1). Cependant
les Phniciens
ayant
(t)
Le mot
hebri,
dont nous avons fait
hbreu, signifie
transport, dport, expatri, pass
au-del. Il a la mme
DE L'HOMME.
pris
la domination de la mer
qui spare
l'Arabie de
l'Egypte,
lui donnrent leur
nom,
et
vinrent,
comme
le dit
Hrodote, occuper
le
rivage
de la Mditerra-
ne,
o ils tablirent le
sige
de leur
Empire, (i)
A cette
poque, l'empire
chalden fut renvers.
Un des chefs des
Phniciens,
connu sous le nom de
Blli,
fit la
conqute
de
Plaksha, l'Asie- Mineure,
et btit sur les bords de
l'Kuphrale
la clbre ville
de
Babel,

laquelle
il donna son nom. Ce
Blli,
appel
Belos ou
Belu. par
les Grecs et
par
la
Latins,
fut donc le fondateur de cet
empire
clbre
qu'on
a
appel
tantt
Babylonien,
tantt
Sjrrre
on
Assyrien.
Les
Hbreux,
ennemis
implacable
des
Phniciens,
cause
qu'ils
taient issus de ets CeMaa
bodohnes,
chasss
par
ces
pasteurs
de rArabie-Hto
reuse,
et contraints d'aller errer dans les
dserts,
les
Hbreux, dis-je,
donneront ce Blli le MOI dl
Nembrod, pour
exprimer
h viotenee ci la
tyrannie
de son
usurpation.
Mais c* fut en vain
qu'il
ten-
trent d'arrter le torrent
qui
m dbordait sur eux.
Depuis
le Nil
jusqu' l'Ruphrnte,
tout mMI 0
qMl>
ques
sicles le
joug
de ces formWtnhles
PMflMm,
qui, quoique
assis sur le trftr ileat M
MMa.
racine
que
le mot harbi. un Arsf^1
p4m
4*
ftMM,
en ce
qu'il exprime
une dlslo.
H*
(O Les Pourana* rie* Htnri< 1*
aMI
PalUtlhan c'est la
Palestine i
m
la Phnicie.
ffM
~~ 110-
t~. Ahm
ah
ttttM~
4.
..
o.i~
Imam
60-le-
1l1~_
HT-
qi-
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DE LTiT SOCIAl
qu'un
l'aurait
facilement vit si l'on et examin
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poses
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l'racnlt,
<mt't'>|Hit
4U
MUr, qur
c'tait t'racrti ou la
<|ui fioMdail
U facult
masculine,
fixe et
igM*.
Undti
quiewaraoul'K*f>rtt poMdait
la fa-
HH f* :tile I bumidrV-
que,
MlHI lin
ru-t* n'iUurnl
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Hin^mati-
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ItflMBl r ihuajltdN iMOllS
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pVBSInMWOTT ^IV v^FVaf^mVfwII
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Il WNaWal vHHRh VAIA
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et ~wn~l
.UMfI
tli~ruyre.
Aorio~-
a^m^J ^>^B^ka^ ^Aft aH^aMaV^a^ ^kflBK^^dat^iBi VMaaaM
mrr~1~wr ic Mr~e~, M~: "ses.1 ~rr~e
DE L'HOMME.
du nom de
Paradas, que
les Hindoux orthodoxes
leur
avaient donn
par
drision. Ces
peuples, qui
s'emparrent plus
tard dela domination de
l'Asie, y
devinrent trs clbres et trs
puissants.
Ils
eurent,
des
poques
diffrentes,
divers
lgislateurs
tho-
cratiques, qui
prirent
successivement le nom du
premier
Zradosht
(1), que
nous nommons Zoroas-
trf. Le dernier
qui parut
du
temps
de
Darius,
fils
d'Hystaspes,
est celui dont les
Ghbres suivent en-
core la
doctrine, consigne
dans le Zend-Aoesta
(2).
I#csdeux
Principes oposs
de la Lumire et des T-
nbres,
Ormudz et
Ariman,
y
sont
prsents
comme
galement
issus du
Temps-sans-bornes,
autrement
l'ternit,
seul
Principe principiant auquel
ils sont
soumis. Letroisime
Principe qui
les runis
s'appelle
Mil/ira. Ce
principe
mdiateur
reprsente
la Volont
de
l'homme,
comme Ormudz et Ariman
reprsen-
{I)
J e crois
que
ce nom,
dont on n
toujours manqu
la
signification,
peut-tre
ramen aux deux racines
celtiques
et
phniciennes Syrahd'Oshl,
le l'rince ou le chef do
l'Agression
ou
de l'Arme.
(2) Le
OhfibTC*sont un resle des
Peuples
clbres
que
Moise
appelle
Ghihorim,
et
que
les Crec ont connus sous le
nom
(Tliypi'rVorfcris;
ce sont le%seuls descendante des Peu-
ples
Brtens
qui
en aient constrv le nom
antique jusqu'
tv*
J ours-
11
appellent
GustasjH
le Prince sous le
rgne
du
quel parut
leur dernier ZeradotM. Le ZcnA-Atesta,
traduit
par Anquetil-flu-Perron,
n'est
qu'une
sorte de Brviaire de
l'ouvrage
de cet ancien
Thosophe.
DE LTAT
SOCIAL
tent la Providence et le Destin. Ce
systme
cosmo-
gonique
est runi au culte des
Anctres,
comme
tous ceux
qui
tiennent la
mme
origine.
Le Prin-
cipe principiant
ternel
y
est ador sous l'emblme
du feu.
Quant
Fo-hi
(1),
dou d'un caractre
plus paci-
fique
et
plus
doux
que
Zeradosht,
il ne voulut
pas
allumer une nouvelle
guerre
civile au sein de
l'Em-
pire,
mais il
s'loigna,
suivi de ses
partisans;
et,
franchissant les dserts
qui
bornaient l'Inde l'O-
rient,
alla s'tablir sur les bords du fleuve
Hoang-
ho, qu'il
nomma ainsi
Fleuve-J aune,
cause de la
couleur
jaune qu'il prit pour enseigne,
tant
pour
se
distinguer
des Hindoux
orthodoxes, que pour
n'tre
pas
confondu avec les Phniciens. Il
rassembla
sur
les bords de ce fleuve
quelques
hordes de Ttars
errants,
anciens dbris de la Race
jaune, qui
seru-
nirent ses
sectateurs,
et leur donna sa
doctrine,
fort ressemblante
pour
le fond celle de Zoroastre.
Selon
lui,
les deux
Principes principis
sont
Yn,
le
repos,
et
Yang,
le
mouvement,
tous deux issus d'un
seul
Principe principiant appel Tai-ki,
le
premier
Moteur. Les deux
principes
Yn et
Yang donnent,
par
leur action
rciproque,
naissance au troisime
Principe mdiateur, appel Pan-Kou,
l'mtre univer-
(i)
Le nom de Fo-hi
signifie
le Pre de la Vie. Il faut
remarquer,
comme une chose trs
digne
d'attention,
que
les
deux racines
qui composent
ce nom sont
d'origine celtique.
DE L'HOMME.
sel: alors il existe trois
puissances appeles
Tien-
hoang,
Ti-hoang
et
Gin-hoang;
c'est--dire le
Rgne
cleste,
le
Rgne terrestre,
et
l'hominal, ou,
en d'au-
tres termes: la
Providence,
le Destin et la Volont de
l'homme,
les mmes
que j'ai
tablies au commence-
ment de cet
ouvrage.
Le culte des Anctres fut admis
dans la
Religion
de
Fo-hi, plus expressment
encore
que
dans
celle
de Zoroastre.
C'est cette
migration que
les Livres samscrits
rapportent l'origine
de
l'empire chinois, qu'ils
nom-
ment
Tchandra-Doup,
le
Pays
de la Lune mascu-
linise
c'est--dire le
Pays
o le
Principe
fminin
est devenu le masculin. Le nom de
Tchinas,
que
les
Brahmes donnent aux
peuples qui
l'habitent,
ne si-
gnifie pas
absolument des
impies
et des
rprouvs,
comme celui de
Yawanas,
dont ils
signalent
les
Ioniens en
gnral,
et les Grecs en
particulier;
mais
seulement des
schismatiques.
Les
Chinois, que
nous
nommons de ce nom
injurieux,
ne l'ont
pas accep-
te;
ils se
nomment,
et ils nomment leur
propre
pays, Tien-hia,
ce
qu'il y
a de
plus prcieux
sous le
ciel.
(1)
Il est certain
que parmi
les dmembrements
qui
se
(1)
Il existe une tradition
importante pour
la chrono-
logie.
On trouve
qu' l'poque
des
premires
observations
astronomiques, parmi
les
Chinois,
l'toile
polaire, appele
Yeu-tchu,
c'est--dire le Pivot de la
droite,
tait,
dans la
constellation du
Dragon,
celle
que
nous
dsignons par
DE LTAT SOCIAL
firent,
cette
poque,
de
l'Empire indien, aucun,
sans
doute,
n'gala,
ni
pour l'tendue,
ni
pour
la
puissance,
celui des
Tchinas;
mais aussi aucune
nation ne
garda
avec un
plus
inviolable
respect
les
lois et les coutumes de ses
Anctres,
dont le culte
ne
s'teignit jamais
dans son sein. C'est encore au-
jourd'hui
un trs beau
fragment
de
l'Empire
univer-
sel, qui
a
surnag presque
intact sur le torrent des
ges.
Tandis
que
l'Asie
a
prouv
une foule de
r-
volutions que
les faibles restes de
l'empire
indien
ont t la
proie
de trente nations
rivales; que
le
sceptre
des
Phniciens,
arrach de leurs mains
par
les .Assyriens,
est
pass
dans celles des
Egyptiens,
des Arabes et mme des
trusques; qu'il
est revenu
de nouveau dans les mains des
Assyriens, pour
tom-
ber daos celles des
Mdes,
des
Perses,
des
Grecs,
des
Romains;
et
qu'enfin
ses
dbris, chapps
la ruine
de
Constantinople,
ont t
disperss
sur toutes les
contres de
l'Europe;
la Chine a survcu
ces catas-
trophes, qui
ont
chang
cent fois la face du
Monde,
et n'a
jamais pu
tre
conquise
sans
que
la force de
sa constitution n'ait aussitt asservi ses
propres
con-
qurants.
Alpha.
Cette
tradition, qui
nous
reporte
environ deux
mille
sept
cents ans avant notre
re,
offre une nouvelle
coincidence
qui
corrobore tout ce
que j'ai
dit dans ma
pr-
cdente
note,
page
279.
DE L'HOMME.
CHAPITRE VI.
Rflexions
sur le dmembrement de
VEm-pire
universel.
AVANTde continuer cette
explortion historique,.
qui,
comme on le sent
bien,
donne ma
premire
hypothse
une force
plus qu'hypothtique,
il me
semble
important
de faire ici une rflexion. On se
demandera
peut-tre
comment
l'empire
de
Ram,
dont le
principe
tait videmment
Providentiel,
et
duquel
la Volont de l'homme avait
jet
les fonde-
ments,
d'accord avec la
Providence,
n'tait
pas plus
durable. Si on borne l la
difficult,
et
qu'on
ne
demande
pas
pourquoi
il n'tait
pas
ternel,
je
r-
pondrai facilement;
et si l'on
poussait
la difficult-
jusqu'
ses dernires
limites, je rpondrais plus
faci-
lement encore. D'abord
je
dirais ceux
qui peuvent
l'ignorer ,que pour ce qui
est de l'ternit
absolue,
DIEUseul la
possde;
car on ne
pourrait admettre-
deux
tres absolus sans
impliquer
contradiction.
L'ternit
que
Dieu
communique
ne
peut
donc tre-
qu'une
ternit
relative,
dont son ternit absolue
dtermine le
principe
et le mode. Toutes les formes
sont dans le domaine du
temps;
le
temps
lui-mme
n'est
que
la succession des
formes;
les essences seu-
les sont
indestructibles, parce qu'elles
tiennent
par-
DE LTAT SOCIAL
leur
principe
l'Essence
absolue, qui
ne saurait
jamais passer: car,
pour
concevoir un
passage,
il
faut concevoir un
espace;
et comment concevoir un
espace
hors de
l'espace
absolu ?`?
Il faut donc
distinguer
la forme de
l'essence;
le
temps,
de
l'espace;
et l'ternit
relative,
de l'ternit
absolue. La
Forme,
le
Temps,
l'ternit
relative,
sont des
manations, l'Essence, l'Espace,
l'Eternit
absolue,
sont des identits divines. Tout ce
qui
con-
stitue ces identits est
immuable;
tout ce
qui appar-
tient ces manations
peut
changer.
Les
formes,
en
se succdant les unes aux
autres,
enfantent le
Temps;
le
Temps
donne
naissance l'ternit
relative;
mais
cette
ternit,
et le
temps qui
la
mesure,
et les for-
mes
qui
la
remplissent,
s'vanouissent
galement
dans l'Essence
qui
donne les
formes,
dans
l'Espace
qui
cre le
temps,
et dans l'ternit absolue
qui
enveloppe
l'ternit relative.
Tout a son
poids,
son nombre et sa
mesure;
c'est-
-dire,
son
rang
dans l'chelle des
tres,
ses facul-
ts
propres
et sa
puissance
relative. Rien ne
peut pa-
ratre dans la vie lmentaire sans subir les lois de
cette vie.
Or,
la
premire
de ces lois est
d'y paratre
sous une
forme, assujettie
aux trois
poques
du
commencement,
du milieu et de la fin. Toute for-
me dont le mouvement
propre
n'est
pas drang
par
des vnements
trangers, parcourt
ces trois
poques;
mais ce n'est
que
le
plus petit
nombre
qui
les
parcourt
sans
interruption.
La
plupart
des for-
DE L'HOMME.
I.
19
mes sont brises
ds
le
commencement, peu
at-
teignent
le milieu de leur
existence,
et encore moins
parviennent
la fin. Plus les formes sont
multiplies
dans une seule
espce,
et
plus
il en avorte dans l'ori-
gine. Qui pourrait nombrer,
par exemple,
combien
un chne
produit
de
glands,
tous destins devenir
des
chnes,
avant
qu'un
autre chne
prenne
nais-
sance d'un seul de ces
glands ?
Si,
parmi
les trois Puissances
qui rgissent
l'Uni-
vers,
le Destin obtenait seul la
domination;
si la
Volont de l'homme
disparaissait
ou se
paralysait;
si la Providence tait
absente, conoit-on quel pou-
vantable chaos suivrait cet tat de choses? Toutes les
espces,
luttant les unes contre les
autres,
se dcla-
reraient une
guerre
sans
terme;
toutes voudraient
occuper
seules l'tendue
terrestre,
et faire venir
bien tous les
germes qu'elles
jettent;
en sorte
qu'il
n'y
aurait
pas
de raison
pour que,
dans le
rgne
vgtal, par exemple, l'espce
du
chne,
de
l'orme,
ou de tel autre
arbre,
n'toufft tous les
autres,
et
ne couvrt toute la terre
(1).
Mais la Volont de
l'homme est l
pour
tout maintenir dans de
justes
bornes,
tant dans le
rgne vgtal que
dans
l'animal,
(i)
Buffon fait la
remarque judicieuse que
la
Nature, qui
tend
organiser
les
corps
autant
qu'il
est
possible,
met
une immense
quantit
de
germes.
Ce Naturaliste a fait le
calcul
que
si rien n'arrtait
la
puissance productrice
d'un
seul
germe,
comme d'une
graine d'orme, par exemple,
il
DE L'TAT SOCIAL
et
pour empcher
que
les
plantes
nuisibles et l^sani-
maux
dangereux
ne se
multiplient
autant
que
leurs
forces le leur
permettraient.
Cette
Volont,
mue
par
son
propre intrt, veille,
au
contraire,
ce
que
les
espces faibles,
mais
utiles,
se
propagent
et se con-
servent, grce
aux soins
qu'elle
leur donne.
Mais
quoique
la Volontde l'homme
puisse
ainsi
prfrer
une
espce
une
autre,
et couvrir de ma-
gnifiques
moissons de blou de riz des
plaines
im-
menses
qui
ne
produiraient,
sans
elle,
que
des char-
dons ou
quelques
autres
piaules
striles;
quoi-
qu'elle puisse propager
la
vigne
sur des coteaux o
ne crotraient
que
des
bruyres,
et
promener
de
nombreux
troupeaux
d'an maux
pacifiques
dans des
lieux dserts
qu'habiteraient
seules les btes farou-
ches
quoiqu'elle puisse
tout
perfectionner par
la
culture,
cette Volont ne
peut cependant pu
chan-
ger
la nature intime d'aucune
chose,
ni la soustraire
aux lois du
Destin,
dans 1domaine
duquel
elle 4
oblige
de
puiser
son nutriment. Tout ce
qui
rit de
Favie lmentaire en doit subir le loin. La
plant*
annuelle ne
peut pas
voir deux hivers; le chine ro-
buste doit arriver au terne de ta
dcomposition:
et
tandis
que
la mouche
phmre
remplit
ta carrire
exl Mirait au bout de cent
cliquant tw,
|4m>
<Tm mm*m
de millions <1olime mbes<1 n
=* mt
au bois
d'orme; en sorte
quf
I*
MMCMMr
serait converti en
matire
orjaMM f*S* SMt
esttCfc
DE L'BOMKI. M
en un
jour,
l'lphant, qui pM
*
si-
t
(KMirtant
oblig te
pMlvr ou
Amsi donc l'Homme
peul rhutur. |>mn
Mi
pr>
mes
physiques
ou le
prinitfm
tfttoflfjlMli fMII
Providence met m
iliinnuli.
MB M A M
protger
le dveloppea*?' n
**
M Imbj
acuit*
propre*, leur
>
<#tant
vitale,
leur dure r*lUv\>t
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NmmmJ PMi
tara
le r>ulUt de >
4>
bien.
par exemple, que
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il n'aura
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vivaee. mai il
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~1li~11r
itgam am im
mon&%
mB):flt *
tftMflBBl
DE L'HOMME.
an oelte
qu'en
phnicien. Cependant,
comme les
mots
qui
le
composaient
avaient
dj quelque
chose
de
trop antique,
ils les traduisirent dans ceux
plus
modernes de Mrlicarlz
(1),
le Hoi de la Terre.
Quant

TeuUd, qu'ils empruntrent


aussi aux
Celtes,
ils
lui donnrent
par
excellence le num de
Moloc,
le
Roi.
ou celui de
Krn,
le Couronn
(2).
Ce fut
par la
suite des
temps
le fimeux Kronos des
Grecs,
le Saturne des
Klrusques, duquel
sortirent tous les
outras Dieux
mythologiques
des anciens
Poly-
thistes.
Ost une choie trs
singulire
de voir comment
as
Phniciens, aprs
avoir
pris presque
tous les
divinits
mythologiques
des
Celtes M
les avoir
plies
leurs
divers systmes coasNgoniqaes,
les leur ren-
tflrant
plu
tard mus mille noms
nouveaux,
et
pr-
ssasses sous une
infinit fsmhlmss
qui
les ren-
daient
mconnaissable*;
car 11
lgret
at l'Incon-
stance,
particulires
ces
peuples,
les
J etrrni
dans
Its ide les
plus disparate*
et
tes plus
axtravagan-
iti t4M Ofwra nom Pont fait eaanssne seas Is bmd de
11 ~P'P
'z 1j**fP^ mTiff!
OTpaWsasl fPfV^WtVeNP aJ aiPSPPJ sWMi
y\w
mtamMa* ri 4Majue e
IM 4M
fernas.
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11111 en
1~1! /11e
bu
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iMM mtMmi**
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rofttom. U smi ceiw
Ut^kmt, ooe
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1~, Ie Cwwrl~~ a~ec awd 1~
t~s C~, e~ ~d
we 1r1
taIN il~t
k ~I~r ir 1~~1.
A
DE L'TAT SOCIAL
tes,
ainsi
que
le
prouve,
dans ses
contradictions et
ses incohrences
remarquables,
leur
mythologie,
conserve en
grande partie par
les Grecs et
par
les
Romains, qui
en taient issus. Leur instabilit cet
gard
est aussi
frappante que
la tenacit et la
per-
svrance des
Chinois,
leurs
antagonistes
les
plus
dcids. Il semblait
que
la facult fminine la-
quelle
ils avaient accord la
suprmatie universelle,
agissait
sur leur
imagination
versatile. S'il tait
question
d'crire leur
histoire,
on
pourrait
montrer
facilement
que
la multitude de noms
qu'ont ports
en divers
temps
les nations
d'origine phnicienne,
et
qu'elles
ont donns leurs
colonies,
n'ont caract-
ris
que
la versatilit de leurs
opinions
et l'norme
quantit
de leurs
symboles cosmogoniques.
Mais non
seulement,
comme
je
l'ai
dit,
les Phni-
ciens se divisrent en un
grand
nombre de sectes
qui
les
affaiblirent;
ils eurent encore lutter contre
plusieurs
nations attaches en secret
l'orthodoxie,
et
qu'ils
avaient
plutt
entranes
par
la force de
leurs armes
que par
la
justesse
de leurs
arguments.
Parmi ces
nations,
celle des
gyptiens
fut
toujours
celle
qui porta
le
plus impatiemment
le
joug
de ces
Rois
pasteurs,
et
qui
fit les
plus frquents
efforts
pour
le
secouer,
ainsi
que
l'atteste son histoire. J 'ai
dj
dit
que
ce fut mme son attachement secret
pour
l'orthodoxie
que
drent leur
origine
ces
Mys-
tres
d'Isis,
devenus si fameux
par
la
suite,
et
qui
servirent de modle tous les
autres,
mme ceux
DE L'HOMME.
qui,
cause de divers
changements oprs
dans le
culte,
eurent tout un autre but et une toute autre for-
me.
Cependant, malgr
cette
oposition
intrieure,
tant
religieuse que politique,
ce ne fut
point
l'Egypte qui
la
premire
eut la
gloire
de se sous-
traire au
joug
des Phniciens. Les Livres sacrs des
Brahmes disent
expressment que
ce fut sur les
bords du
Kamoud-vati,
ou de
l'Euphrate, que
la fa-
cult masculine
ayant repris
la domination sur la
facult
fminine,
on adora de nouveau son
symbole
sous le nom de
Bl-lswara-Linga (1).
Les
peuples
de
ces bords rentrrent ainsi dans
l'orthodoxie,
mais
sans serunir
l'Empire indien;
ils en formrent un
particulier,
dont la dure et l'clat furent trs consi-
drables.
C'est du sein de cet
Empire que
sortit le
premier
conqurant
purement politique qui
ait
paru
dans la
Race borenne.
J usque-l,
toutes les
guerres
avaient
eu
pour objet,
ou la conservation de la
Race,
ou
des
dissensions civiles ou
religieuses.
L'histoire nomme
(1)
On
peut
dater cette
poque
de celle de l'rection de
la fameuse tour de
Babel, qui, d'aprs
les observations des
Chaldens,
envoys par Gallistrnes
Alexandre,
remontait
1903ans avant ce
conqurant;
ce
qui place
cette
poque
l'an 2230 avant notre
Ere;
environ mille ans
aprs
le
schisme d'Irshou.
DE L'TAT SOCIAL
ce
conqurant Ninus,
c'est--dire le fils du
Seigneur
(i);
ce
qui
l'a fait considrer
par
la suite des
temps
comme le fils de
Belus;
mais
Belus,
ou
plutt Bl,
tait le nom donn
l'tre suprme,
celui
que
les
Celtes nommaient
Teutad;
les
Hindoux, Iswara,
et
les
Phniciens,
Moloc.
La
premire conqute
de Ninus fut celle de
l'Iran,
qui perdit
alors son nom
primitif pour prendre
celui
de
Perse,
conserv
par
cette contre
jusqu'
nos
jours.
La
dynastie que
le
premier
Zoroastre
y
avait
tablie, prs
de mille ans avant cet
vnement, s'ap-
pelait Mahabad,
c'est--dire la
Grande-Sagesse (2);
elle tait
purement thocratique.
Elle fut
remplace
par
celle des
Pishdadiens,
ou des
J uges,
sortes de
Vice-Rois
que
leur donna le
monarque assyrien.
Cette dernire
dynastie
ne finit
qu'
l'avnement de
Kai-Kosrou, que
nous nommons
Cyrus.
Ninus, aprs
avoir tendu ses
conqutes
trs avant
dans la
Scythie
et
jusque
chez les Celtes
d'Europe,
tourna ses armes contre
l'Inde,
et se
prtendit ap*
pel
relever
l'Empire
de
Ram;
mais la mort lesur-
prit
au milieu de ses vastes
projets,
dont son
pouse,
qui
lui
succda, accomplit
une
partie.
Cette femme
(1)
Mn-Iah
signifiait
en
chaldaque,
comme en
phnicien,
la
progniture
de l'Etre souverain.
(2)
On devrait crire
Mha-wdh,
la Puissance ternelle
ou la Grande ternit. Encore
aujourd'hui
les
Parses, ap-
pels
Ghbres,
donnent leurs
prtres
le nom de Mobd.
DE L'HOMME.
clbre, pour
tmoigner
qu'elle
ne
prenait
aucune
part
au schisme des
Pasteurs,
et se donner un
appui
parmi
les orthodoxes
hindoux,
se fit
appeler
Smi-
ramis,
c'est--dire l'clat de Ram
(i),
et
prit pour
enseigne
une colombe blanche.
Mais
long-temps
avant cette
poque,
il s'tait
pas-
s aux Indes un vnement trs
considrable,
et
qui
devait avoir la
plus grande
influence sur les desti-
nes de l'Univers. 11est bon de revenir un moment
sur nos
pas.
(1)
Le mot Sem ou Shem
signifie
un
signe,
un
lieu,
un
nom,
une chose clatante.
DE L'TAT SOCIAL
CHAPITRE
VIII.
Nouveaux
dveloppements
de la
sphre
intellec.
tuelle. Autre
Envoy
divin: Krishnen.
Grigine
de la
Magie parmi
les
Chaldens,
et de la Thur-
gie
en
Egypte.
Nouvelle vue sur l'Univers. Admis-
sion d'une Triade dans l'Unit divine.
IL tait vident
que
le schisme des Pasteurs
ph-
niciens devait entraner la division et la
chute de
l'Empire
universel de
Ram;
et
qu'il
fallait trouver
un
moyen
de
conserver la force centrale aussi
long-
temps qu'il
serait
ncessaire, pour que
les vrits
qui
devaient survivre cette
catastrophe
ne fussent
pas englouties
avec elle. La Providence le
voulut,
et un homme extraordinaire
parut
dans le monde
cet
homme,
n
parmi
les
Pasteurs,
comme
l'indice
son
premier
nom
Gopalla (1),
fut
par
la suite
ap-
pel Krishnen, Bleu-cleste,
cause de la couleur
bleue
qu'il prit pour
emblme. Les Brahmes le re-
gardent
encore
aujourd'hui
comme une des
plus
brillantes manifestations de la
DiviniL,
ef le
pla'f nt
(1) Gopalla signifie proprement
le Bouvier. Les
Hindoux,
en faisant son
apothose,
le
placrent parmi
les constella-
tions. C'est le Boots des
Grecs,
que
les
Arabes nomment
encore
Miqjhrld-al-Rami,
celui
qui explique
Ram.
DE L'HOMME.
ordinairement la huitime incarnation de Vishnou.
Ils conviennent
gnralement que
cet homme
divin,
voyant
l'tat
dplorable
o les sectes rivales des
Lingajas
et des
Yonijas
avaient rduit
l'Empire
indien,
et
gmissant
sur les malheurs sans nombre
que
leur fanatisme avait
causs, entreprit
de
rpa-
rer le mal
qui
en tait
rsult,
en ramenant les es-
prits
une doctrine
mitoyenne,
tolrante dans ses
principes, susceptible
de satisfaire aux
objections
de tous les
partis,
et
propre
lever leurs doutes
sans les
aigrir
les uns
contre
les autres.
Krishnen, disent-ils,
commena par
tablir
que
les deux
facults,
mle et
femelle,
taient
galement
essentielles, galement
influentes dans la
production
des
tres;
mais
que
ces facults resteraient ternel-
lement
spares
l'une de
l'autre,
et
par consquent
inertes,
si une troisime facult ne leur fournissait
le
moyen
de se runir. Cette facult
qu'il
attribua
Vishnou,
fut
conue par
lui comme une sorte de
lien mdiane entre Iswara et
Pracriti;
en sorte
que
si
par
l'un on
entendait
l'Esprit,
et
par
l'autre la
Matire,
on devait considrer la troisime facult
comme l'ame
qui opre
la runion des deux. Cela
pos,
ce
grand
homme alla
plus
loin. Il fit concevoir
que
les deux facults
qui
se montrent
indpendantes
et isoles dans les tres
physiques
et
principis,
ne
sont
pas
telles dans les tres intellectuels et
princi-
piants
de manire
que chaque
facult mle
possao
sa facult femelle
inhrente, et
chaque
facult
femelle,
OSL'BTiT SOCI41
sa facult
mle.
Ainsi,
rwillMt
jiJ irodwme
universel,
KrM-*
-^w
principe
oosmogotuq
4M
de cl l'Etre &bsulu \\Y
l'ei. ni humain

wM
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"1_ w11
tt <OttM<)' tW~
ttt~wn~.t'
DE L'TAT SOCIAL
ramis, voyant
tout obir leurs
ordres,
s'endor-
mirent sur letrne et selivrrent la molesse. Ara-
lios et Armajtris.tis furent les
premiers monarques
qui perdirent
de vue leur haute
destination,
et
qui,
oubliant
qu'ils
taient les
reprsentants temporels
de la
Providence,
et
qu'ils
devaient
hommage
de
leur
dignit
au souverain
Pontife,
cherchrent se
rendre
indpendans,
et
gouverner
leurs tats des-
potiquement.
Blochus, qui
leur
succda,
eut mme
l'audace de
porter
la main sur la tiare
sacre;
et
soit
qu'il profitt
de la mort du souverain
Pontife,
ou
qu'il
et ht ses derniers
moments, pour
la
runir sa
couronne,
il sedclara
monarque
absolu.
Cette
profanation
eut les suites
qu'elle
devait avoir.
Les Colonies
europennes qu'il
crasait
du
poids
de
sa
tyrannie
et de son
orgueil,
se rvoltrent.
Elles
coutrent la voix de leurs souverains Pontifes rsi-
dant sur les
montagnes
sacres de la
Thrace,
de
l'trurie et de
l'Hespri~,
et refusrent de le recon-
natre. Les Anaxes des
Traces,
les Larthes des
Etrusques,
les
Rghes
des
Vasques,
tous relevant
jus-
que-l
de l'autorit
suprme
du souverain
Roi, pro-
fitant de cette occasiou favorable leur
ambition,
secourent le
joug,
et sedclarrent Rois eux-mmes
de vice-rois
qu'ils
taient. Toutes les forces de
t'Empire assyrien,
alors
trs-considrables,
se lev-
rent contre eux. Les
Phniciens, obligs
de suivre
le
mouvement,
fournirent eur
marine;
mais les Ara-
Meset les
Egyptiens
nr<nt une
puissante
diversion.
DE L'HOMME.
La
guerre
allume entre l'Asie
d'une
part,
et l'Eu-
rope
de
l'autre, ayant l'Afrique pour auxiliaire,
fut
longue
et terrible. Pendant
plus
de trois sicles le
sang
ne cessa
pas
un moment de couler. Au milieu
de ces troubles
politiques,
il sembla
que
la nature
elle-mme, agite
de convulsions
intestines,
voulait
ajouter
aux
horreurs dela
guerre
.Les flaux les
plus
formidables semanifestrent. Des
dluges effroyables
inondrent
plusieurs pays;
les mers surmontrent
leurs bords et couvrirent
l'Attique;
les lacs s'ouvri-
rent des
passages
travers les
montagnes
dela Thes-
salie
et tandis
que
des
peuples
entiers taient en-
trans
par
les
vagues courrouces,
un ciel d'airain
couvrait d'autres
contres,
et
pendant l'espace
de
sept
annes les laissait sans une
goutte
de
pluie
ou
de rose. Des volcans se dclarrent en
plusieurs
en-
droits. L'Etna
lana
ses
premiers
tourbillons deflam-
mes. Un furieux incendie clata dans les forts de
la
Gaule,
sans
qu'on
st d'o en tait
parti
la
pre.
mire tincelle.
Presque
toute l'Italie brla. Les
monts
Hespriens
furent
embrass,
et
prirent
cause
de cet vnement le nom de monts
Pyrnes.
Pour
la
premire
fois le
sang
des rois coula sur le trne.
On vit des sclrats obscurs
porter
sur leur
prince
une main
impie,
et se mettre leur
place.
La terre
trembla. Des
montagnes
furent
renverses,
et des
villes entires ensevelies sous leurs dbris.
De
quelque
ct
que
l'on
jette
les
yeux,

quelque
poque que
l'on considre ces
temps dplorables,
de-
DE L'TAT SOCIAL
puis
le
rgne
de
l'Assyrien
Blochus
jusqu'
celui de
l'Egyptien Orus,
on ne voit
que
dsastres et calamits
(1).
Ce sont des
fragments
de
peuple qui
se
heurtent,
qui
se
brisent, qui passent
d'Asie en
Europe,
et d'Eu-
rope
en
Asie, pour
en abreuver les
rivages
de leur
sang.
Au milieu de cette
confusion,
on voit descendre
des hauteurs
septentrionales
des hordes de Borens
encore
sauvages.
Ils
viennent,
comme des oiseaux de
proie,
affams de
carnage, pour
dvorer les restes de
l'Empire phnicien
tombant en lambeaux.
L'audace
sacrilge
de
l'impie
Belochus avait donn
le
signal
de tous ces malheurs.
L'Inde et la Chine mme n'taient
pas plus
tran-
quilles que
le rest-e du Monde
dj
la Chine avait
t le thtre de
plusieurs
rvolutions;
dans
l'Inde,
les deux
dynasties
solaire et lunaire s'tant teintes
par
suite des
conqutes
de
Smiramis,
des aventu-
riers
audacieux,
sans autre titre
que
leur
courage,
sans autre droit
que
leur
pe,
avaient fond des
royaumes plus
ou moins
puissants.
Sans
s'inquiter
de l'assentiment du
Pontife-Suprme, relgu
sur les
montagnes
du
Thibt, .ils
s'taient mis eux-mmes
la couronne sur la
tte, s'exposant
ainsi ce
qu'elle
(1)
Si l'on
place
le
rgne
de
Ninus, d'aprs
le calcul de
Callisthne,
l'an 2200 avant
J sus-Christ,
on aura
pour
celui du
rgne
de
Belochus,
l'an
1930;
et
pour
celui du
rgne d'Orus,
environ l'an
1600; d'o
il suit
que
l'intervalle
coul entre Belochus et Orus est d'environ trois sicles.
DE L'HOMME.
en ft
arrache
par
les mmes
moyens
qui
la leur
avaient
acquise.
Un certain
Sahadeva,
dans le Ma-
gadha
un
certain
Bohg-Dhant,
dans la ville de Siri-
nagour,
s'taient ainsi dclars
rois;
mais leur faible
postrit, jouet
des
orages politiques,
avait souvent
ensanglant
les marches du trne: tantt le
premier
ministre de
l'un,
tantt le chef de la
garde
de
l'autre,
les avaient
supplants.
On avait vu le vieux
Nanda,
assassin
l'ge de plus
cent
ans, remplac par
un
homme de la
plus
basse extraction.
Telles taient les suites du schisme d'Irshou. Le
gnie puissant
de Krishnen avait bien
pu
en
arrter
le dbordement
pendant
douze ou
quinze sicles;
mais le mouvement
comprim
n'en
devenait
que plus
dangereux.
La Volont de l'homme s'tant livre au
Destin,
en devait suivre le cours. Tout ce
qu'il
tait
possible
de faire
prsent,
tait de
conserver le
dpt
des traditions
antiques
et les
principes
des
sciences,
afin de les livrer
plus tard,
et
quand l'orage
serait
pass,
des
Peuples
nouveaux
qui pussent
en
profi-
ter. La
Providence en
conut
la
pense;
et ce dessein
en
puissance
ne tarda
pas

passer
en acte.
Environ
quatorze
ou
quinze
sicles avant notre
re,
trois hommes extraordinaires
parurent
sur la terre:
Orphe,
chez les
Thraces; Mose,
chez les
Egyptiens,
et un troisime Boudha chez les Hindoux. Ce Boudha
Tut
appel
d'abord
Fo,
et ensuite surnomm
Shakya.
Le caractre de ces trois
hommes,
tout--fait dissem-
blable,
mais d'une
gale
force dans son
genre,
se
DE
L'TAT SOCIAL
reconnat encore dans la doctrine
qu'ils
ont laisse:
son
empreinte
indlbile a brav le torrent des
ges.
Rien de
plus
brillant dans les
formes,
rien
de
plus
enchanteur dans les dtails
que
la
mytholo-
gie d'Orphe;
rien de
plus profond,
de
plus
vaste,
mais aussi rien de
plus
austre
que
la
cosmogonie
de
Mose;
rien de
plus
enivrant,
de
plus capable
d'inspirer
l'enthousiasme
religieux que
la Contem-
plation
de Fo.
Orphe
a revtu des
plus
brillantes
couleurs les ides de
Ram,
de Zoroastre et de
Krishnen;
il a cr le
polythisme
des
potes;
il a
enflamm
l'imagination
instinctive des
peuples.
Mose,
en nous transmettant l'Unit divine des At-
lantes,
en droulant nos
yeux
les dcrets
ternels,
a
port l'intelligence
humaine une hauteur o sou-
vent elle a
peine
se tenir.
Fo,
en rvlant
le
mys-
tre des
existences
successives,
en
expliquant
la
gran-
de
nigme
de
l'Univers,
en montrant le but
de la
Vie,
a
parl
au cur de
l'homme,
a mu toutes ses
passions,
a surtout exalt
l'imagination animique.
Ces trois
hommes, qui partent galement
de la mme
vrit,mais
qui
s'attachent
plus particulirement
en
faire ressortir une des
faces,
s'ils avaient
pu
tre ru-
nis,
seraient
peut-tre parvenus
faire connatre la
Divinit absolue:
Mose,
dans son insondable
Unit;
Orphe,
dans l'infinit de ses facults et de ses attri-
buts Fo,
dans le
principe
et la fin de ses
Concep-
tions.
A
l'poque
o
Orphe parut, l'Egypte
dominait sur
DE L'HOMME.
la terre elle avait abaiss la
puissance
des
Baby-
loniens,
fait alliance avec les
Ethiopiens
et les
Arabes,
et forc les
superbes
successeurs de Ninus
de reconnatre non seulement
l'indpendance
des co-
lonies
phniciennes
tablies en
Europe,
mais encore
celles des Phniciens
proprements
dits,
subsistant
en
Afrique
et en
Asie,
sous les noms divers de .M-
mides,
de
Lybiens,
de
P/~7<\<7!<,<</MW<'<*n~
etc.
Ces
colonies, ayant acquis
leur
indpendance,
furent
trs loin d'tre
tranquilles. Quoiqu'on pt
recon-
natre trois centres
principaux
sur les ctes mri-
dionales de
l'Europe, depuis
le Pont-Euxin
jus-
qu'aux
Colonnes
d'Hercule,
cause dp& troit
souverains Pontifes tablis sur les monts nhodo-
pes,
les
Apennins
et les
Pyrnes,
il s'en fallait de
beaucoup que
les
Thraces,
les
Etrusques
et les VM-
ques
formassent trois
puissances
distinctes et
par-
faitement unies entre elles. Une foule de
peUtM
souverainets s'taient formes au milieu
d'etttt,
aussi diffrentes de noms
que
de
prtentiont,
d'tee*
dues et de forces. Les
Anaxes,
les
Larthes.
les
M~tM*,
s'taient
multiplis
l'infini. Tous voulaient
cent*
mander
aucun ne voulait
obir;
lesouverain P~nttf<!
avait beau faire entendre sa voix. on ne t'ecoot~it
plus,
l'anarchie tait
complte (i).
A
peine
e
pttMa
souverains avaient t dbarrasss du aotn dl W~*
(1)
C'estmme cette
poquequ'onp~tt
nUtv M<MM<f
l'origine
du mot Anarchie.
DEL'TAf SOCIAL
battre les
Assyriens, qu'ils
avaient tourn leurs ar-
mes contre eux-mmes. De l'Orient
l'Occident,
et
de l'Occident
l'Orient,
]1
y
avait un mouvement
continuel de
petits peuples qui,
cherchant se do-
miner
mutuellement,
se heurtaient et se brisaient
tour a tour. Les historiens et les
chronologistes qui
ont cherch
pntrer
dans cette
poque
des An-
nales du
Monde,
se sont
perdus
dans un ddale inex-
tricable
(1).
Au milieu de ces
mouvements,
de
trop
peu
d'importance pour que je m'y
arrte,
il s'en
passa pourtant
un
que je
dois
rapporter,
cause de
l'influence
singulire
qu'il acquit par
la suite.
Un certain
J asius,
tant un des Larthes des Etrus-
ques,
dclara la
guerre
un autre Larthe nomm
Dardanus, qui
vraisemblablement se trouvant
trop
faible
poar
lui
rsister, invoqua l'appui
du roi de
Babylone,
Ascatade
(2). Aprs plusieurs
combats o
les deux Larthes furent tantt
vaincus,
tantt vain-
queurs,
Dardanus,
ne se souciant
plus
de retourner
en
Italie,
cda les droits
qu'il
avait
sur cette contre
un certain
Tyrrhne,
fils
d'Ato, parent
ou alli de
l'Assyrien
Ascatade,
et
re~ut
en
change
une
partie
(1)
Pour se tirer d'embarras ils ont
appel
ces
temps
de
tumulte,
tes
tetups hTo~Me~;
c'taient au contraire des
temps
de
dcadence,
o l'obscurcissement des lumires
commenait
se faire sentir.
(2)
J e fais
remarquer
le nom de ce
Roi, qui,
form de
deux
racines
celtiques, signifie
Pre du
PeMpte.
DE L'HOMME.
des
champs
Moniens,
o il
s'tablit avec ceux des
Aborignes qui
avaient suivi ses
drapeaux. Quant

Tyrrhne,
il arriva
par
mer en
Italie,
et
y
obtint,
la suite d'un
trait,
la ville de
Razne,
o il fonda
un
petit
royaume.
Ce Dardanus fut le
premier
roi de
Troye, petite
ville
qu'il
trouva btie au
pied
du mont
Ida,
et
qu'il
agrandit
considrablement. Ses
successeurs, appels
Dardanides, quoique
relevant
toujours
du monar-
que assyrien, jetrent
un assez
grand
clat
pour
lais-
ser leur nom au dtroit des
Dardanelles,
sur
lequel
ils dominaient. Leur ville
capitale,
embellie
par
trois
sicles de
prosprit,
devint fameuse
par
le
sige
de
dix ans
qu'elle
soutint contre les
Grecs;
et sa chute
occupa
et
occupe
encore toutes les. voix de la
Renomme,
grce
au
gnie d'Homre, qui
la choisit
pour sujet
de ses chants
piques
et de ses
allgories.
ss C<V~ $<MM~
CMA<*
OMttttt~
M
jh~MtMttM~
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~foj~M~M't.
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jeune
Th~ 'adt'ttiutt~
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rMb~ hrM. Mp~
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j~M~~<~Mm~~J M~h~
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r.haIq
1~11~ pour
~r~rlt 1
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L~t! i d~r~1
~wt t<hM H~
~!<t!~c< te? !t~<<tt
,a
f~t
Lr 811
t.
111~~ nr.!Il~r!
DE L'TAT SOCIAL
homme
extraordinaire,
parvenu
tout entier
jusqu'
nous la faveur du
triple
voile dont il l'a
couvert,
nous a
port
la tradition la
plus
ancienne
qui
existe
aujourd'hui
sur la terre. Elle atteint non seulement
l'poque
des Atlantes
primitifs,
mais s'levant au-
del de la
catastrophe
dont ils furent les
victimes,
s'lance travers l'immensit des sicles
jusqu'aux
premiers principes
des
choses, qu'elle
narre sous la
forme d'un Dcret
divin,
man de l'ternelle Sa-
gesse.
Les Hbreux n'taient
point
un reste des Pasteurs
phniciens,
comme l'ont, cru
quelques
crivains,
puisque
ces Pasteurs n'avaient
pas
de
plus
mortels
ennemis. Ce
peuple
tait le rsultat d'un
premier
mlange,
fait en
Arabie,
entre le
sang
suden et le
boren. Leur
opposition
la doctrine ionienne les
contraignit
d'abord d'abandonner leur
patrie.
Pers-
cuts en
Egypte
et en
Abyssinie,
ils
y
devinrent into-
lrants eux-mmes. La Doctrine de Krishnen les
ayant
trouvs ensuite aussi rfractaires
que
celle d'Ir-
shou,
on les considra comme des hommes insocia-
bles,
dont on ne
pouvait
flchir le caractre
opinitre,
et on les
relgua
dans les
dserts,
comme des sortes
de Parias
impurs (i).
Ce fut l
que
les trou-
va
Mose,
et
que,
les
ayant
saisis dans leurs
propres
(1)
Les Parias constituent,
aux
Indes,
une caste d'hommes
rprouvs, auxquels
il est interdit de vivre dans la socit
des autres hommes.
DE L'HOMME.
ides,
il les conduisit la
conqute
de la
Palestine,

travers une
foule d'obstacles
que
son Gnie surmon-
ta. Ce
peuple, que
Mose
appelle
un
peuple
de col
roide,
fut celui
que
la Providence choisit
pour
lui
confier le
dpt
sacr
dont'j'ai parl.
Ce
dpt,
dont
les Hbreux ont rarement connu le vrai
mrite,
a tra-
vers intact le torrent des
ges,
a brav l'effort de
l'onde,
et du
feu,
et du
fer;
grce
aux mains
igno-
rantes,
mais
robustes, qui
le
gardaient.
Les noms
d'Orphe
et de Mose
sont,
comme
je
l'ai
nonc,
plutt
des titres rsultants de leur
doctrire,
que
des noms
propres.
D'autres hommes ont
pu
les
porter
avant
eux,
et c'est ce
qui
a
jet quelque
con-
fusion dans leur histoire.
Quant
a
Fo,
surnomm
aussi Boudha ou
5'Ac~y~,
on connat son nom ori-
ginel,
comme on connaissait celui de Krishnen.
J 'ai dit
que
ce dernier
s'appelait <3op<
Le nom
propre
de Fo tait
Sougot.
Il ne
prit
celui de Fo
qu'aprs
sa vocation. Voici comment les Hindoux
racontent sa
premire inspiration.
Le
jeune Sougot,
disent-ils,
tandis
qu'il
tait retir sur la
montagne
Solitaire,
o il s'tait
rfugi
pour
viter la colre
de son
pre qui
voulait le
marier,
considrant un
jour
l'toile du
matin,
tomba dans une sorte d'ex-
tase, pendant laquelle
le ciel s'ouvrit ses
yeux.
Il vit alors l'essence du
premier Principe.
Des
myst-
res ineffables lui furent rvls. Revenu de l'tonne-
ment o l'avait
jet
cette vision. Il
prit
le nom de
Fo,
le Pre
vivant,
et
commena

poser
les
premiers
DE L'TAT SOCIAL
fondements de son culte. On le surnomma
par
la
suite
~OM~a,
la
Sagesse
ternelle,
et
SAaA~a,
l'Etre
toujours
existant.
Les
points
essentiels de sa doctrine se rduisent
aux suivants les ames des hommes et des animaux
sont de la mme
essence;
elles ne diffrent entre elles
que
selon le
corps qu'elles
animent,
et sont
galement
immortelles. Les ames
humaines,
seules
libres,
sont
f
rcompenss
ou
punies,
suivant leurs bonnes ou leurs
mauvaises actions.
Le lieu o les ames vertueuses
jouissent
des
plai-
sirs ternels est
gouvern par Amida,
le
principe
du
Bien, qui rgle
les
rangs
selon la saintet des hom-
mes.
Chaque
habitant de ce lieu
fortun,
dans
quel-
que degr qu'il
soit
plac,
se fait une douce illusion
de
penser que
son
partage
est le
meilleur,
et
qu'il
n'a
point

envier la flicit des autres. Tous les
pchs y
sont effacs
par
la misricorde et la mdiation d'A-
mida. Les femmes et
les
hommes ne diffrent
plus.
Les deux sexes
jouissent
des mmes
avantages,
selon
la doctrine de Krishnen.
Le lieu rserv la
punition
des mchants ne ren-
ferme
point
de
peines
ternelles. Les mes
coupables
n'y
sont tourmentes
que
relativement aux crimes
qu'elles
ont
commis,
et leurs tourments sont
plus
ou
moins
longs,
selon l'intensit des crimes.
Elles
peu-
vent mme recevoir
quelque soulagement par
les
prires
et les bonnes uvres de leurs
parents
et de
leurs
amis;
et le misricordieux Amida
peut
flchir
DE L'HOMME.
en leur
faveur
)'<?/
le G&n~ du
tnat.
tMp<<0~
me-
narque
des enfers.
Lorsque
cf~ antMt ont
~tpt~
crimes,
elles sont
renvoyes
sur la h')w
t'uMf
<
dans les
corps
des animaux
munondet.
dot tr~
nations s'accordent avec Icur~
{ransmi~t'ation
se fait ensu'
aux
plus nobles,
jusqu'
aprs
une entire
purinca!)"n.
'<<*r'tttm
corps
humains: alors elles
[
rire
qu'elles
ont
dj parccuru*
ft
mes
preuves, (i)
Le culte de
Fo,
qui
n'r~
qM'
<
(1)
C'est
pour
s'pargner
co
sectateurs de
FoC.
resntus A t~
~4')t*
r
ont outr~ les
prceptes
n)ftfau< de tM <
un
esprit
de
pnitence, pnr~
excs
presque iucrcyahte.
Il
mme, aprs plus
de truis m
des
fanatiques
de ce
cutte.
si
leurs
propres bourreaux,
et Ne
moins
douloureuse ou vinientf
l'eau,
une
pierre
au cou; les
ceux-ci vont se sacriuer <
s'exposent
une mort
pt'~
t
brls
par
le soleil; les moin'
recevoir,
au cur de l'hiver.
)f
cent cruches d'eau
f!tac<'e:
i~
mille fois
par jour,
en
frappoM
!
leur front: tts
entreprennent ~tw<~<*
leux sur des caittoux
ai(ru~
~t~
<f
routes semes de
prcipices. its*
t-M~
DE L'TAT SOCIAL
laire de celui de
Ram, s'y
est facilement
amalgam.
Presque
tous les Lamas sont
aujourd'hui
Boudhistes;
de sorte
qu'on peut admettre,
sans
erreur,que
c'est un
des cultes les
plus rpandus
sur la face de notre h-
misphre.
Le
systme
de la
mtempsycose
en est
n,
et tous ceux
qui
l'ont
reu
de
Pythagore
n'ont fait
que
suivre les ides de Fo.
balances sur des abmes affreux. Il n'est
pas
rare de voir
dans les solennit
publiques
une multitude de ces dvots
Boudhistes se faire craser sous les roues des chariots ou
sous les
pieds
des chevaux. Ainsi les extrmes se touchent.
L'impitoyable
Thor et le doux et favorable Amida ont eu
galement
leurs victimes dvoues tant il est difficile de
rencontrer ce
juste
milieu o rsident seulement la
Vrit,
la
Sagess?
et la Vertu!
DE L'HOMME.
CHAPITRE XI.
Quel
tait le but ~e mission
d'Orphe,
de Mose
et de Fo.
Mouvement
politique
et moral du
Monde, p6~~a?K l'espace
~'e?~7'o?~ mille ans.
Apparition
de
Pythagore
et de
p~M~CM~
autres
Grands hommes.
AiNsi la
Providence,
dans son intarissable
bont,
ne
pouvant point empcher
la disolution de
l'Empire
universel
qu'elle
avait lev
par
les mains de
Ram,
voulait du moins en adoucir les
suites,
et conserver
dans ses
principaux fragments
autant de force
et d'harmonie
qu'il
tait
possible,
afin de
pouvoir
les
employer plus tard, pour
l'rection d'un nouvel di-
fice, plus grand
encore et
plus
beau
que
le
premier,
lorsque
les
temps marqus pour
cela seraient arrivs.
Voil les raisons
qui
avaient- dtermin la mission
d'Orphe,
de Mose et de Fo. Ces trois
hommes,
trs dissemblables entre
eux,
taient
appropris
avec
une admirable
sagacit
aux Peuples 'et aux circon-
stances
qui
les demandaient. Ces circonstances
taient
telles, que
les trois
grandes puissances qui
rgissent l'Univers, ayant
runi leur action
pendant
un
long espace
de
temps
dans
l'empire
de
Ram,

prsent
la
sparaient;
mais de manire
que
le Destin
CE L'tTAt
<KM<~
restant
presque untqwnx~
<tttt~ t ~<~

Afrique,
tandm
que
!<t
VdtMtt <~nwWMt~
<f)<)))t~-
tail dominer t~u~
t Hun~.
tt ~xwt<t)M~ <t~
de s~~
n-lin'r.
nu
laouvuit
co1U11~1~. /> ~n/II!
quctquee. points
ciroonacrtt <td~<tMO~t~)Xt
Orphe.
dhn coatM'
<~ <a
Votont.
ta MtttMtit
pMr
i
'
la
coupe
enchtntMwo~ d<
le
preeUge
des be*MK~ti~
a!eet de t<t
tnu~qut'. p<tf
t1~ht< w<t~
mont~.
il Vt'ntr
pu~Mf
d<~ ~ <
de
mor&!c.
et det eonnw)f~MM<
ne
pouvait p!u<:
t
qui
tea~u)'<m
pn'
Uqued~<it<e<w!
gion
et de la
phito~ph~
<t f~f~
ment.
Dun
autM eOM.F~oe,
d<~)T~~
devatt
<eppo<ef et qM<)~
ttOMtt
de
pt<~
ritdd< <~t~ ht
<MMM~
vie
futun*
nwn<~M~
f~i< f~M~t~
pn
tppitn'n<
M~'
homex fo'
'~te<W))~'<'
p~uvatt
d~tHeurf.
que
f
CeUB
pUMtMMt
<
quet'eettt~t~
dM~eM
d'autant
ptut
~x<~
<M
'0~~
a.
DE L'TAf SOCIAL
effervescence
dsordonne,
ne liait
plus
la Providen-
ce au
Destin,
les choses telles
qu'elles
fussent,
bonnes ou
mauvaises,
n'avaient
qu'une
existence
prcaire,
et
paraissaient
dans une fluctuation conti-
nuelle.
Si,
au milieu des tnbres
qui gagnaient
de
plus
en
plus, quelques
lueurs brillantes se mon-
traient
par
intervalle,
sonbtabtes des
mtores,
eth's
disparaissaient
avec la mme
rapidit.
La ten-
dance
gnrate,
quoique imprime par
deux causes
opposes,
le
despotisme
d'un seul ou celui de la mul-
titude,
tait vers l'extinction des lumires. Tout
pen-
chait vers sa dcadence. LM
Hmpires
et les
Rpubti-
ques portaient
galement
dans leur sein des
germes
de
destruction,
qui
ne tardni''nt
pas
se
dvelopper.
Les
tunt'res.
inscnsib)em(nt
affaiblies, s'teignaient:
les souvenirs
s'effaaient
dans tfs
esprits
l'histoiro
allgorique
mal
comprise
ci la
mythologie dngu-
re,
ac matriatisaient
pour
ainsi
dire.
en
passant
du
moMi au
physique.
Lus
voiles,
prcurseurs
d'une
bteuriM de
plus
en
pm~profonde, se dptoyaient
<Uf le monde inteHectu~. la
corruption
faisait
det
pMO~t
frayants
~n< toutes les classes
dt <oeMt. Du haut d~ tr"n'~ de
t'Asic.
qu'ette
tw~tt d'abord
envahis,
ettt <~
tfh~ait
dans les sanc-
)hiM<;
<B~ <<les
Rpubtiq~ purf~~nnes pouvaient
t'y MMtt~re,
leur oh~<n<of ntatt
que par
a
wNott vMent.
qui,
venant btentet &se
lasser,
t tttMtM tomber dans unedt<M<MMeaencofe
plus
violo~Rt~
DE L'HOMME.
La
Providence,
ne
pouvant point suspendre
enti-
rement
le mouvement
dsorganisateur,
en ralentis-
sait du moins le
cours,
et
prparait
des
moyens
de
salut
pour
l'avenir. Dans
l'espace
de
quelques sicles,
elle suscita une foule d'hommes
extraordinaires,
qui, inspirs par elle,
et dous de talents dif-
frents,
levrent des
digues
contre ce dbordement
de vices et
d'erreurs,
et
prsentrent
des asiles la
Vrit et la Vertu. Alors
parurent,

peu
de dis-
tance les uns des
autres,
le dernier des Boudhas
aux
Indes,
Sin-Mou au
J apon,
Lao-tze et
Kong-
tze en
Chine,
le dernier des Zoroastres en
Perse,
Esdras
parmi
les
J uifs, Lycurgue

Sparte,
Numa
en
Italie,
et
Pythagore pour
toute la Grce. Tous
tendirent au mme
but, quoique par
des chemins
op-
poss.
A
l'poque
o
Pythagore parut,
riche de toutes les
lumires de
l'Afrique
et de
l'Asie,
environ neuf si-
cles
aprs Orphe,
il
y
trouva le souvenir de ce Tho-
sophe presque
effac de la mmoire des
hommes,
et
ses institutions les
plus
belles ou mconnues ou
rap-
portes
des
origines fantastiques.
Le misrable or-
gueil
de
passer pour
autochtones,
et de s'lever au-
dessus des autres
nations,
en niant leurs
bienfaits,
faisait dbiter aux Grecs mille
extravagances,
dont
celles
que j'ai dj rapportes
ne sont
que
la moindre
partie.
Profitant d'une certaine
analogie qui
se trou-
vait entre les noms de leurs villes et ceux des villes
de la Phnicie ou de
l'Egypte, analogie qui prou-
DE L'TAT SOCIAL
vait leur
origine,
ils faisaient natre dans la Thbes
botienne le Souverain
Universel, Hercule,
sans s'in-
quiter
si mille
autres lieux ne rclamaient
pas
cet
insigne
honneur. Pour eux le Menou des Indiens de-
venait le Minos de l'le de
Crte,
et le Scander aux
deux
cornes,
le fils de Sml. Ils assuraient
que
Per-
se,
fils de
Dana,
avait t le
lgislateur
des Perses.
Ils attriburent la dcouverte du fer aux
Dactyles,
l'invention de la charrue
Grs,
celle des chars a
Erichthonius,
et
forgeaient
une infinit de fables de
cette
espce, plus
absurdes les unes
que
les autres
(i)
Le
Peuple
devenu
souverain,
qui y croyait,
comman-
dait
arrogamment
aux
plus
fortes ttes
d'y
croire.
(1)
J 'ai sous les
yeux
un
gros
Livre
qui
traite de ta
Science de
l'Histoire,
o la
clironologie,
fonde sur celle
d'Ussrius,
est
prsente
dans une srie de nombreux ta-
bleaux. On
y
voit
entre autres
choses, que
Promthe en-
seigna
aux hommes
l'usage
du feu l'an 16S7avant J sus-
Christ
que
Cadmus montra aux Grecs l'art
d'crire l'an
1493; qu'un
heureux hasard
pmcura.
aux
Dactyles
la d-
couverte du fer l'an
1406; que
Crs donna
l'usage
de tt
charrue l'an
1385;
et tout cela
plusieurs
sicles
aptfS
i~
fondation des
royaumes
de
Sicyone
et
d'Argos.
tandis
que
Phorone avait
dj
donn un code de lois aux
Argiens:
que Sparte
avait t
btie;
qu'on
avait
frapp
des monnaies
d'or dans
Athnes;
et
que
Smiramis avait tonn le Monda
par
les
magnifiques
J ardins
qu'elle
avait fait construire
dans
Babylone. Certes,
c'est
quelque
chose d'admirable
qua
des
royaumes
sans
charrues,
des codes de lois sans
lettre
de la monnaie d'or sans
feu,
et des villes bties sans ter!
PB t.WW<tt
Lesmyst.
<M<Kt
<~
ouverts un
trop
grand<Mjm<t"
leur tnnumc< t~t ti
rompus.
t~timttnt
H fallait
tout<-'fat<t.~t.
laconsfr\<r.
t'ytht~m~
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~~<T
'~tt~t'tn
<t) a
<Mt)M
Aw~.
DE L'TAT SOCIAL
me un sillon de
lumire,
les tnbres amonceles sur
nous
par l'irruption
des
barbares,
la chute de l'Em-
pire romain,
et l'rection ncessaire d'un culte s-
vre et
lugubre,
a rendu la restauration des sciences
mille fois
plus
facile
qu'elle
n'et t sans
elle,
et
nous a
pargn plusieurs
sicles de travaux. C'est elle
qui
a
pouss
en avant toutes les sciences
physiques,
qui
a ranim la
chimie,
dbarras l'astronomie des
prjugs
ridicules
qui
arrtaient sa
marche,
conserv
les
principes
de la
musique, appris
connatre l'im-
portance
des
nombres,
celle de la
gomtrie
et des
mathmatiques,
et donn des
points d'appui
l'his-
toire naturelle. Elle a
galement
influ sur le dve-
loppement
des sciences
morales,
mais avec moins de
succs,
cause des obstacles
qu'elle
a rencontrs dans
la
mtaphysique
des coles. J 'ai assez
parl
de cet
homme
admirable,
dans
plusieurs
autres de mes ou-
vrages (i), pour
devoir borner ici l'numration de
ses bienfaits.
ceptes parmi
les
Francs-maons, qui
en ont hrit des Tem-
pliers.
Ces derniers les avaient
reus
en
Asie,

l'poque
des
premires Croisades,
d'un reste de Manichens
qu'ils
y
trouvrent. Les
Manichens les tenaient des
Gnostiques,
et ceux-ci les avaient
puiss
J 'Ecole
d'Alexandrie,
o les
Pythagoriciens,
les Essniens et les
Mythriaques
s'taifnt
fondus ensemble.
(1)
Particulirement dans mes Examens sur les Vers
dors.
DE L'HOMME.
CHAPITRE XII.
~Recap~M~/M/t.
`
J 'ai montr dans ce
Livre,
d'une vaste
tendue,
l'Intelligence
humaine
parvenue
son
plus
haut d-
veloppement,
revtue de tout l'clat
que
donne le
g-
nie,
telle
que
l'astre du
jour,
arriv au solstice
d't,
demeurant comme en
suspens
au sommet de sa car-
rire,
et n'abandonnant
qu' regret
cette sublime sta-
tion
pour
descendre d'abord lentement vers le
point
infrieur d'o elle tait
partie
J 'ai dit
quel
avait t le dernier
Empire universel,
et
je pense
avoir assez fait entendre
qu'un pareil
Em-
pire
ne
pouvait
tre
que thocratique.
Il ne
peut y
avoir rien
d'universel,
rien de
durable,
rien de vri-
tablement
grand,
l o la force divine n'est
pas;
c'est-
-dire l o la Providence n'est
pas
reconnue.
Mais comme tout ce
qui
a commenc doit
finir, j'ai
tch
d'expliquer par
suite de
quelles
lois ternelles
-cet
Empire universel, aprs
avoir brill d'un
long
clat,
avait d
pencher
vers son
dclin,
et
perdre
peu

peu
son unit constitutive. On a vu
quelle
avait t la cause de sa
premire
division;
et
je
crois
avoir dit ce
sujet
des choses
aujourd'hui peu
con-
nues. Si le lecteur a
remarqu
l'origine que je
donne
DE L'TAT
SOCIAL DE LHOMMjS.
une foule de
choses, j'espre qu'il
aura
prouv
quelque
satisfaction de voir avec
quelle
fcondit se
sont
dvelopps
les
principes simples poss
d'abord
dans le
premier
Livre.
Si,
ds le commencement de
cet
Ouvrage,
il a considr seulement comme des
hy-
pothses
les vnements
que j'ai
raconts,
il aura d
convenir,
du
moins, qu'il
tait difficile d'en trouver
de
plus analogues
ceux
qui
devaient suivre. Au
point
o nous en sommes
parvenus,
il
y
a
long-temps
que
l'histoire
positive
a
commenc;
et
je
ne sais
trop
quelle
serait la main assez hardie
pour
oser
poser
la
ligne
de dmarcation. Dans une chane o tous les
chanons se
lient,
lequel
faudra-t-il
regarder
comme
premier?
Si la moiti de cette chane a t
long-temps
cache dans
l'obscurit,
est-ce une raison
pour
en nier
l'existencb?
Si, lorsque je
la montre en
l'clairant,
on
dit
que je
la
cre,
qu'on prenne
un autre
flambeau,
et
qu'on
me fasse
voir,
en la
frappant
d'une clart
plus
vive,
ou
qu'elle
n'existe
pas,
ou
qu'elle j&xistg
autre-
ment.
i~
FIN DU TOME PREMIER?
TABLE
DES
CHAPITRES
COKTE~US
DAP<S LE TOME PREMIER.
DISSERTATION INTRODUCTIVE
Page
1
. 1~.
Prambule. Motifs de cet
ouvrage.
ibid.
. 11.
Que
la connaissance de l'Homme est
indispen-
sable au
Lgislateur.
En
quoi
consiste cette connais-
sance 17
. III.
Constitution
mtaphysique
de l'Homme. 27
. IV.
L'Homme est une des trois
grandes puissances qui
rgissent
l'Univers.
Quelles
sont les deux autres. Dis-
tinction de ces
puissances
la
Volont de
l'Homme,
le Destin et la Providence. 44
PREMIRE PARTIE
LIVRE PREMIER.
CHAPITREPREMIER.
Que
le Genre
humain,
considr comme
Rgne hominal,
se divise en
quatre
races
principales,
qui
ont chacune leur histoire
particulire.
Commence-
ments de la Race blanche ou
borenne,
qui
doit faire le
sujet
de cet
ouvrage
65
CHAP. II. L'Amour
principe
de sociabilit et de civilisa-
tion dans l'Homme comment 7i!
CHAP.III. Le
Mariage,
base de l'Edince social
quel
Pst
son
principe
et
quelles
sont ses
consquences
80
TABLE
CHAP. IV.
Que
l'Homme est d'abord
muet,
et
que
son
premier langage
consiste en
signes. Origine
de la
pa-
role.
Page
87
CHAP. V.
Digression
sur les
quatre ges
du
Monde,
et r-
flexions ce
sujet.
Premire Rvolution dans l'Etat so-
cial,
et
premire
manifestation de la Volont
gn-
rale. 98
CHAP. VI. Suite. Sort
dplorable
de la Femme
l'origine
des socits. Seconde Rvolution la Guerre et ses con-
squences. Opposition
des Races 109
CHAP. VII. Premire
Organisation
sociale. Troisime Rvo-
lution la Servitude et ses
suites
12&
CHAP. VIII.
Quatrime
Rvolution la Paix et le Com-
merce
127
CHAP. IX. De la
Proprit
et de
l'Ingalit
des conditions
leur
origine
137
CHAP. X. Situation de la Race blanche ou borenne cette
premire poque
de sa civilisation 14~
CHAP. XI.
Cinquime
Rvolution.
Dveloppement
de l'In-
telligence
humaine.
Origine
du Culte 149
Ci:AP. XII.
Rcapitulation
159
LIVRE SECOND
CHAPITRE PREMIER. Premieres formes du Culte. Cration du
Sacerdoce et de la
Royaut
163
CHAp. II. Sixime rvolution. Schisme
politique
et reli
gieux. Origine
des
Celtes,
Bodohnes ou
Nomades,
t't
des Amazones 168
CHAP. III. Premire Division
gographique
de l'Eu-
rope. 177
DES CHAPITRES.
CHAP. IV. Du
premier partage
des Terres,
et de la Pro-
prit
territoriale Page
182
CHAP. V.
Origine
de la
Musique
et de la Posie.
Intention
des autres Sciences
187
CHAP. VI. Dviation du Culte
par quoi
cause.
Supersti-
tion et fanatism leur
origine
195
CHAP. VII.
Septieme
Rvolution dans l'Etat social. Etablis-
sement d'une Thocratie
203
CHAP. VIII.
Apparition
d'un
Envoy
divin 211
CHAP. IX. Suites de cet vnement.
L'Envoy
divin est
per-
scut. Il
se
spare
des Celtes 215
CHAP. X.
Quel
tait cet
Envoy divin, appel
Ram. Sa
pense religieuse
et
politique
222
CHAP. XI. Etablissement d'un
Empire universel,
thocra-
tique
et
royal
230
CHAP. XII.
Rcapitulation
241
LIVRE TROISIEME
CHAPITRE PREMIER.
Digression
sur les Celtes.
Origine
des
Saliens et des
Ripuaires.
Leurs Emblmes. Loi Sa-
lique
244
CHAP. II. Unit divine admise dans
l'Empire
universel. D-
tails
historiques. Origine
du
Zodiaque
251
CHAP. III.
Consquences
d'un
Empire
universel. Etude de
l'Univers. Est-il le
produit
d'une Unit
absolue,
ou d'une
Duit
combine?. 260
CHAP. IV. Huitime Rvolution
Division des
Principes.
Influence de la
Musique,
considre comme science uni-
verselle.
Question
sur la Cause
premire.
Est-elle mle
ou femelle? Schisme dans
l'Empire
ce
sujet.
2H7
TABLE DES CHAPITRES
CHAP. V.
Origine
des Pasteurs
phniciens
leurs
opinions
sur la Cause
premire.
Leurs
Conqutes.
Nouveaux
Schismes d'o sortent les Persans et les Chinois. Etablis-
sement des
Mystres pourquoi Page
276
CHAP. VI. Rnexions sur le dmembrement de
l'Empire
universel 2S7
CHAp. VII. Les Phniciens se
divisent;
leur culte s'altre.
Fondation de
l'Empire assyrien.
Neuvime Rvolution
dans Ftat social
apparition
d'un
Conqurant politique,
Ninus
294
CHAp. VIII. Nouveaux
dveloppements
de la
Sphre
intel-
lectuelle. Autre
Envoy divin,
Krishnen.
Origine
de la
Magie parmi
les
Chaldens,
et de la
Thurgie
en
Egypte.
Nouvelles vues sur
l'Univers. Admission d'une Triade
dans l'Unit divine
302
CHAP. IX.
L'apparition
du
Conqurant politique
entrane
le
despotisme
et la chute de la
Thocratie. Suite de ces
vnements. Mission
d'Orphe,
de Mose et de Fo. Fon-
dation de Troie
311
CHAp. X.
Quels
taient
Orphe,
Mose et Fo. Leur doc-
trine. Etablissement des
Amphyctions
en Grce. Dixime
Rvolution.
Origine
des
Conaa~ations
et de la
Repr-
sentation
nationale .t.
320
CHAP. XI.
Quel
tait le but de la mission
d'Orphe,
de
Mose et de Fo. Mouvement
politique
et
m~ardu
Monde,
pendant l'espace
d'environ mille ans.
Apparition
de
Pythagore
et de
plusieurs
autres
grands hommes.
333
CIiAP. XII.
Rcapitulation

t
347
CHAp. XII.
Rcapitulation
.7~
347