Graffin, Nau. Patrologia Orientalis. 1908. Tomus Quartus.

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in 2011 with funding from
University of Toronto
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aiabes rclatifs a Scvere, par M.-A. Kugexer, 11 fr. 90. IV. Les versions
grecques des Actes des martyrs persans sous Sapor II (grec ct latin),
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nisme ecrits sur papyrus ^tcAtes grccs avec iradnclion et commontaires,
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III. Histoire nestorienne inedite
(chronique de Seert) (arabe et fran(âis\ par M?'" Addai Scheh, avec le concours de
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IV. La cause de la fondation des ecoles,
par Mai! BARHADii.sAiiBA'AitBAVA, evequc (k^ljahvan syriaque etfrancâis^.parMgiÂDDAV
ScHER. 5 fr. 50.
V, Histoire de saint Pacome et de S. Jean-Baptiste et
Miracle de S. Michel a Colosses. texle gicc avec une traduction francâise ou
latine, Iraduction francâise de la Vie syriaque de S. Pacome, analyse des Irois ma-
nuscrits palimpsestes. deux planclies, par F. Nau. avec le concours de J Bousquet,
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VI. The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athana-
sius i^(l'tliiopieii et anglais), par l'"..-J. Goodspkkd, with the remains of the coptic
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Fasc. 1.
Recueil de monographies.
I. Les histoires d'Ahou-

demmeh et de Marouta, primats jacoi)ites de Tagrit el de lOrient (vr-vii''
si('cles), suiviesdu traitij dAlioudemmeh surriiomme, texte syriaque inedit, traduc-
tion frangaise par F. Nau. Prix : 7 fr. 15: fianco, 7 fr. 05 (pour les souscripteurs :
4 fr. 50; francu, 5 fr.).
Fasc. 2. Refutation de Sa'id Ibn Batriq (Eutychius), par Severe
Ibn-al-Moqaffa', eveque d'Aschraounain, le.xte arabe, traduclion iraii(,'aise
par P. CiiKiii.i, pr(!'tre maronite. Prix : 7 fr. 40
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teurs : 4 fr. 05
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I''asc. 3.
Le Synaxaire arabe jacobite.

II. Les mois de Hatour
et de Rihak, par Keiie Bassll. Prix : 18 tr. 05 : jranco, 19 fr. \\wwv les sousciip-
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ToME III. Fasc. 4.

Sergis d'Aberga, texte eliiiopien ini'dit, Iraduclion fian-
(faisc par S. Gheuaut.
(
Voir /a suite a la pagc 3 dc la couverlurc.)
PATIIOI.O(,IA
ORIENTALIS
TOMUS
QUARTUS
R. r.RAFFIN

F. NAU
PATIiOLOGiy ORIENTAIJS
TOMUS QUARTUS
II.

III.
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RUBENS DUVAL.
LeS (( HOMILIAE CATIIEDRALES )) DE SeVERE d'An-
TiocHE [lIomHies Lll d LVII),
C. WESSELY.
Les Plus anciens Monuments du Christianisme 9o
ecrits sur papyrus.
M'^' ADDAi SGHER et J. PERIER.

Histoire nestorienne (Chronique de Seert)
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(^'^
partie, fasc. i).
IV.

M'''^ ADDAI SCHER.
La Cause de la Fondation des Ecoles [ecrit de
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Mar Iladhsahha Wrhaia., eveque de Halwan).
V.
_
F. NAU ET .1. BOUSQUET.
HiSTOiRE DE S. Pacome et de S. Jean-Baptiste. ÔL
Miracle de S. Michel a Colosses.
VI.
_
E.-J. GOODSPEED et W. E. CRUM.
The Life of Severus patriarch of Antioch, by
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Athanasius (of Antioch).
LIBRAIRIE DE PARIS
FIRMIN-DIDOT ET C^ IMPRIMEURS-EDITEUR8
56, RUE JACOB, PARIS
1908
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LES HOMILIAE CATIIEDRALES
DE
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SEVERE DANTIOCHE
TBADUCTIOX SVRIAQUE l)E JAGQUES DEDESSE
(HOMELIES LII-LVII)
PATR. OR. T. IV.
LES HOMILIAE CATHEDRALES
DE
r A
SEVERE D^VNTIOCHE
TRADUCTION SYRIAQUE DE JACQUES D'EDESSE
PUBLIEE ET THADUITE
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R. DUVAL
Professeur au Collfege de France
IIOMELIES LIT-LVII
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310
PERMIS D'IMPRIiMER
Paris,le 20juillet 1906.
G. LEFEBYRE,
vic. gen.
Toiis droits r^serv^s.
AVERTISSEMENT
Les UoDiiliac calhedrdlcs que Severe composa penclant qull etait
patrlarche d'Antloche (51:2-518), ne se sont pas conservees en grec,
mals elles nous sont parvenues dans deux traductlons syriacpies. La
plus ancienne de ces traductlons est due probablement a Paul, (3vequ(;
de Callinice, qui vivalt dans la promlere moiti(3 du vi siecle; la seconde
a pour autour le celebre cvOque d'J']desse, Jacques, qui Lacheva cn 70 L
Ges traductions t(3moignent de Lautorltc^ dont jouissalent chez les Sy-
rlens jacobites les Honiiliae catlicdi-ales, qui sortent completement du
genre de riiomolie syriaque et rappcllent d'une maniere frappante Lelo-
quence sacrcê des Peres grecs.
Le pr(3sent fascicule de la Patroloîa orieutalis renfermo slx do ces
hom(3lios (hom(jlies lii-lvii) d'apros la traduction de Jacques d'Edosse
conberv(30 dans le manuscrlt 141 du Vatlcan et le manuscrit 12J51) du
British Museum. L'hom(3lIe lit, qul traite des Macchabeos, a
d(3Ja
(3t(3
6dit(3e d'apres Jo manuscrit du Britisli Museuni par MM. JiensJy et Barnes
dans TJie fourtJi BooJx
of
Maccahecs, Cambrldgo, 1895; les slx autres
sont in(3dites. Le manuscrit de Londres, date do 8()8, est tres exact; iJ est
decrit dans Je cataJogue des manuscrits syriac[ues du British Museuin
par ^Nrlglit,
p.
5-Ki et sulv. Le manuscrlt du Vatlcan, plus anclen,
est (3gaJement excellent et ne pr(3sente pas, dans ses partlos llsIbJes, de
variantes notables; maJheureusement, IJ etalt du nombre des manus-
crits qul, par un deplorablo accident, furont precipites au fond du NiJ
pendant Jeur transport du couvent de Sc(3t(3 au Vatican; la majeure
partie des pages ost effac(3e et illlsible.
6 WERTTSSEMEXT.
[6J
Jacques dlMesse a dlvise d'une maniere methodique les phrases
de sa traductlon au moyen des polnts d'InterponrtIon. On salt par ses
travaux sur la massore et la grammalre syrlaque tout Tlnteret qu'Il
attaclialt a ces matleres. Mals les deux manuscrlts que nous avons
consultes, ne sont pas toujours d'accord en parell cas; de notre cote,
nous ne sommes pas sur d'avoIr reproduit ces points avec toute Texac-
tltude desirable.
Nous remerclons particulierement M. Ikooks davoir blen voulu
collatlonner sur le manuscrlt les mots peu llsibles sur les reproductions
que M='" GralFin nous avalt remlses.
Rlbens Duval.
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1. Valican n" ['l[ { V) l<^.
2. Brilisli Muscum Add. lJi.VJ ( L) U^y
HOMELIK Lll
SUR LES M\CCFr\BEES
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Le paiiegyriqiie des jeunes Macchabees fouruira, semble-t-il, a cause dc
la splendeur de leurs combats, d'aboudantes matieres de dissertatious a ceux
qui en traiterout. Mais, comuie il surpasse toute imagiuation de Tesprit, il
uiontrera la faiblesse et la pauvrete de ceux qui feront reloge, et combieu,
avec de grands moyens, ils demeureront au-dessous de la veritc.
Un peiutre qui verrait un objet etrange et en dehors des conditions ordi-
naires, posscdaut par sa nature une beaute infinie, et qui cherchcrait a reudre
1. Gomp. Tlie foiirlli liooh
of
Mdccabces und Kindrcd Documenls, UtNSLY ct Barnes, Cambridge,
1895; texlc, p.
j;
traducliun, p. xxvii.
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SEVERE D'AISTIOCHE. [8]
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cet objet par des coulenrs. peindrait sans doute une image parfaitement l)elle
ct convcnable qui ressemblerait au modele si splendide et seduisant, mais
qui serait inferieure a son sujet parce que Tart ne peut reproduire exactement
la beaute naturelle.
Nous aussi, lorsque par les artifices de la parole, pour ainsi dire, nous
^
voudrons peindre la beaute (euirpsTwsia)
*
spirituelle et Fardeur juvenile et cou-
rageuse pour la religion (vjoi^v.x) des sept jeunes gens, nous dirons assure-
mcnt de belles choses, de tres belles choses, mais c'est le propre du sujet
que ces choses soient fort eloignees de la grandeur des exploits, qu elles
s'ecartent aussi et soient au-dessous de la nature meme. lo
Nous apprenous seulement que les sept jeunes gens, au sortir de Ten-
fance, s'avangant par la porte de la jeunesse, etaient comme les degres d'une
cchelle. a peu de difTerence d'Age les uns des autres. Mais ces jeunes gens
soutfrirent tous la meme mort pour la religion en subissant des supplices de
(liHereutes especes. Avant eux, re
fut
Kleazar. un vieillard et un pretre. qui
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enseignait les soufTrances pour la verlii j)lulot (]uc la Loi'. Apres eux, vc
fnt
leurmere, dun age avanc(?, qui elle aussi, parce qu'elle supportait heroiquc-
ment les supplices de ses enfauts, r(?sista a ses scntimeuts de merc.
1. Comp. II Macc diap. iv, 18 el suiv.
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[9]
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Qui, enrappronant, ne seraii pas frappc cradmiration? Quelle Amc ne scrait
pas stupcfaite? Quelle accumulation d'cxprcssions appropriees a ces cxploits
pourrait lcs elever a leur hauteur? Certes par des eloges procedant dc l'ima-
gination ct de cet art qui promet un stylc solennel, ils restent a terre. IIs
5 volent vers le ciel; ils selevent par leurs propres ailes et non pas par des
ailes artificielles et etrangeres. Vers Dieu, qui a instituc le combat pour la
rcligion, ilss'ecrient avec le prophete : Aupres de toi est notre louangc dans
la grande Eglise
'.
l^n mentionnant FEglisc, j'ai tire de rathletisme de ces vaillants con-

10 fesseurs un sens plus divin et mystcrieux. II nie semblc que cc sont des
niodcles : le vieillard Eleazar est le type de la Loi qui a vieilli dans TEcri-
ture; les jeunes gens qui ont regu les instructions du vieillard et dc leur
mere sont rimage dc rEglise qui a rasscmblc les peuples ; (|ui autrefois cta^
sans enfants, mais eut ensuite unc nombreuse posterite; qui, clle aussi, s'ins-
1.-, truisit d'abord et apprit de la Loi ces enseigncmcnts clemcntaires qui sont
pour ainsi dire le premicr alphabet de la religion; ellc, au sujet dc laquellc
la prophetesse Anne dit : La sterile a enfantc sept- , lorsque ceite Eglisc
qui autrefois avaii bcaucoup dc fils fut affaiblie.
1. Ps. XXI, 20.
-2.
1 Sam., ii, 5; dans les Seplanle : oti aztlôi Itsxsv iTtxi.
10 SEVERE D AMIOCITE. [lOi
*io\.'M o6|S ijlofK.*^; o5i vQ.^).^^Ci^ :|.iu^
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fol. 99
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1. y. ***i* î-o.
*
Mais comment a-t-ou represente a vos yeux ce stade de la vertu, que n"a
pas assombri nieme cc lemps qui s'e(rorce de detruire les anciens prin-
cipes? Si ce n'est que, chante par tous, il fait resonner aux oreilles des nou-
veautes qu'on nauraif pas encore goiitees. Les mets exqiiis dn repas, lAn-
cien Te.stameut ies
offrr
dans le cvcle des annecs, et le Xouveau les donue 5
avec amour sans qu'on s'cn rassasie.
En tete, Antiochus le tyran, le cruel par excellence, etait assis sur un
lieu elevc. Cest le propre en effct de la vanitc et de la pauvrete dVsprit de
faire croire a ceux qui en soulfrent qu'il cst dur ponr eux de sc tenir sur la
terre elle-meme avec les autres hommes. Ils ont k coHir dc sêlevcr en lair, 10
ê inonter ct de marcher sur la pointe de leurs pieds ' , de lever le front et
de s'cxhausser le plus possible, semblables aux cedres dn Liban dont parle
le Jîvrc divin- en fletrissant leur sterilite et leur orgueil.
Autour de lui etaient rangees de nombreuses troupcs dc soldats et de
porLeurs de lances, ceints de leurs armes, qui pouvaient inspirer de la 15
crainte anx spcctateurs. En avant etaient placcs divers instruinents de toute
1- Mot a inol : sur re.xtrciiiil^ dc leurs ongles.
2. r<. x.\.\vi, 35.
10
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par Denslv, The fourlh linul, nf
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espece de supplices qiii represeiitaieiit les dilTerents êiires de chatimeiits.
Certaiiis d'entre cux, extraordinaires, ne servaient cpra titrc dêpreuve. Mais
tous egalement menagaient d'une mort amcre et violentc. Par des lacerations
les plus subtiles, si Ton peut dire ainsi, iis dcchiraient en meme temps la
&
chair ct TAme. Peu a peu ils dctachaiont ccllc-ci du lien de leur union intime.
Au premicr rang savangait le pretre Eleazar dont la vieillesse so tra-
hissait a ses cheveux blancs, mais qui etait jcune d'esprit. On hii deniandait
de manger de la chair des sacrifices paiens et de La chair de porc, et de re-
noncer au culte pur de la Loi. Le tyran croyait cn cirol (jue, s'il trioniphail
10
de hii, il vaincrait aussi la Loi et le sacerdoce, dont la ruine serait la con-
scqncnce de la defaite du vieillard. Cctaient ces institutions qn'il attacjuait,
ct non pas en realite les personnes.
*
II pensait aussi que les jcunes gens et
* i"i- '.".1
les disciples suivraient sans resistance leur maitre. Mais il fut deû dans son
cspoir et dans ses illusions.
15
Elcazar se rajeunit dans son corps vieilli et aflaibli contre les dures
calamites. 11 fortifia les jeunes gens, eux qui etaient dnn corps ardent ct
vigoureux. II prouva quc la Loi ctait spiritucllo, quc lc sacerdocc etait su-
x" a.
12 SEVERE D AXTIOCHE.
[12]
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blinie cl eleve, en montrant qnils posseclent iine csperanoe mystique pour la-
quelle on doit souffrir, et qu'ils n'existent pas seulemcnt en apparence et par
ecrit.
Antiochus etait tres occupe (tvoVjc t.v) a rire d'IÎeazar comme de quelquûn
qui soufTrait inutilement et dedaignait le mets tres delicieux de chair de porc. 11 h
appclait ce mets un bienfait de la nature, et il considcrait commc unc sottise
de preferer la mort a un mets. Mais il temperait ses menaces en riant de cet
homme et en mcme temps cn cherchant a refTrayer. Parfois il montrait a
son egard de la pitie et de la compassion; il disait : cet liomnie cst courbe ct
afTaisse par la laiblesse et le faix de la vieillesse. 10
Les memes sentiments etaient partages par les serviteurs, les porteurs de
lances qui entouraient cn armcs VAenzar ct protegeaient ainsi lc roi. Dc tous
cotcs ils cntouraienl cn bon ordrc le vieillard comme unc tour dc vertu. Mais
celui-ci etaitpour eux inaccessible, complctement incxpugnablc ct invinciblc.
11 disait : Notre Loi, 6 Antiochus, est la vraie loi; clle est roûvrc ct le don 15
de Dieu, ct non pas la doctrinc d'un honimc. Est-cc que tu nas pas enlcndu
[13]
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parlor de Moiso, de son jeuno do qiiarauto joiirs, do la splondeur et do la
purilicatiou qu'il eu a tireos, du somuiel du luont Siuai, du nuage, do Celui
qui lui faisait la des revelations, des Tables gravees par \c doigt do Dieu,
losquelles etaient doublement ecrites, a riuterieur et a Texterieur? A ceux qui
5 otaieut tres grossiers, ces Tahlcs montraient la faco extorieure de recriture,
mais k ceux qui lcs contemplaient avec sagacite, elles iudiquaieut los profon-
dours mystiques de Tesprit. IJe la nous cst venue la ropulsion pour les mets
de chair do porc, laquelle nous instruit et nous enseigne a contenir la passiou
de la gourmandise, k ne pas rechercher les choses delicieuses
*
et a observer
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10 aiusi la coutineuce. Je respecte donc, ou le fondateur de La Loi qui est Diou,
ou Tesprit de la Loi. Aux animaux prives de raisou, il est permis de se sorvir,
comme tu le dis, de Tabondance du don de la nature et de jouir des vohqites
sans frein. Mais ^ rhomme doue de raison, il n'est pas pcntiis de fairo iii de
manger tout ce qui est possible ; il a regu une loi qui hii iutcrdit certaines
1.-, choses et qui hii on permet d'autros. Cest pourquoi nous appelons des brules
lcs barbares, oux qui se mettont tout sous ha dent en obeissaut a h\ uaturo
14 SEVERE DANTIOCIIE.
[14]
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et non pas a la Loi. Tel est resprit de la Loi, pour ni'abstenir de parler des
sens sublimes et surtout inexprimables.
Mais je dois encore m'adresser k Fimpiete et a Tobeissance qui n'est pas
conforme aux mysteres. Que dirai-je au siijet de rexterieur ou de la dignite
du Grand Pretre? Jai peur de la tunique qui descend jusqu'aux pieds et (|ui :.
est tissec avec des couleurs varices et diflerentes. Elle montre que le Grand
Pretre doit etre revctu de tout rensemble varic des vertus. J'ai honte devant le
pectoral des jugements, le symbole de la verite, que devaient porter sur la
poitrine ceux qui ont reû le sacerdoce, en entrant dans le Saint des Saints,
pour acquerir la raison intellectuelle qui est conduite par la parole plutdt que lo
par la colere et les passions ennemies, pour pouvoir juger comme il faut, pour
recevoir comme dans un miroir les revelations d'en haut et Ics dircctions et
les transmettre aux inities avec exactitude et verite. Je suis confus devant la
Gidaris, c'est-^-dire latiarc qui couronne la tete du prctreen signe qu'il s'est
fortifie contre les passions. Je tremblo devant la bandelette dor sur le front, 15
sanctifiee par Ic nom de Dieu qu'elle portc seul grave en lettres qu'on ne pro-
nonce pas. Ellc illuminc le visage du prctre qu'elle conduit el auqucl elle
10
15
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[15]
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cnscigne quc lui seul verra Dieu. Lorsque je suis plouge dans ces pcnsecs
et dans bcaucoup d'autres, pourquoi traliirais-jcla loi dc mes peres? Pounjuoi
*
scrais-jc vaincu par un mcts privc de raison? Pourquoi souillerais-jc ma
*
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bouclic ({ui jusqu'a unc tellc vicillcssc est rcstce purcPTu connais par la, o
^
Antiochus, Tetat de mon ame
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prcnds donc maintcnant une epreuAC dc mon
corps.
Frappc, comme par des aiguillons, par ccs })aroles (jui etaicnt pleincs dc
philosopliic, Antiochits donna Fordre de lacerer le vicillanl par dcs tortures.
Aussit6t les serviteurs porteurs de lances, ces cruels, se mirent b. frappcr du
1'^
poing, k multiplicr les blessures. Par dcs coups dc fouet ils lc hic(3raicnt,
attaquant ses flancs et d^chirant sa chair au point quc son sang coulait abon-
damment.
Le vieillard, fixant ses yeux sur le ciel et courant avec emprcssement vcrs
la voie celeste, soufllait et suait violcmmcnt. A la fin, sans avoir et^ contraiut
1" acxprimcr unc parole de faiblessc et de h\chete, il fut livr6 h rardeur du feu,
Alors, lorsque le rcstc de son corps fut consum(3, et apres la pricrc pour le
peuplo et lcs derniercs paroles de Tagonisant adressees h Dicu, il s'envola vers
les bieuhcureuscs demcurcs dcs angcs ct dcs saints Peres.
16
SEVERE D'Ai\TIOCHE.
[16]
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Les jeunes geiis, conformement aux instructions des pretros, accueillirent
les combats du maitre et les mediterent avec beaucoup de diligence et d'em-
pressement. Ils connurent mieux que les enseignements de la Loi lendu-
rance du vieillard dans les souHratices, et ils la preclierent avec ardeur.
Ils la conserverent dans lenr memoiro avec une exactitude remarquabhMnent
^
vive, sans aucune faute ni oubli. La science quils ro^nirent, ce n'est })as prin-
cipalement par la langue qu'ils renseignerent et la transmirent, mais par un
courage a la hauteur des suppliceS:
Ghacun de ces jeunes gens fut amcne en public suivant lo rang de sa taiUo.
Le tyran croyait, par un chatimont impose k raino, changer les autres en les
iq
effrayant. Le([ucl nc faillirait pas eu efrot par peur, on voyant los chairs de ses
freres cruollcment dechirces et mises en pieces ? Mais tel no fut pas le resultat.
Au oontraire, cettc idoe de frappor par la peur excita ces vaillants guerriers
armes de la piete (euceSsix) ^ montrer un couragc encorc plus grand. L'aino des
fr^res songeait (}ue c'etait un devoir pour lui d'imiter son maitre. Lo second
15
*
loi. KK) pensait que, outre
*
le vertueux exomplo de son maitro, colui do son frt^re liii
imposait aussi unc obligation. Le troisi(^'mo s'efTor^âit do sur})asser ceux qui
ravaient prec(3de dans le combal ot dotre un exemple (rheroisme pour ooux
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[17
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les combats. Chacun deux ne combattait pas seulement pour son propre
martyre, mais aussi pour lc martyre d'un aulrc. Celui qui s'etait avance
le premier etait une colonne animee pour celui qui suivait, et un symbole nou-
5 veau de courage qui subitement avait ete ecrit et place devant lui, sullisant
pour rentrainer vers un zele egal. Les derniers, en entrant dans le stade,
eprouvaient Tathletisme de leurs freres encore plus que ceux qui souirraient.
lls se preparaient a repreuve imminente, craignant uon pas de suivre les
traccs de leurs devanciers, mais de nepas montrer dans leur corps lcur qualite
10 de freres et la meme energie d'endurance dans les tortures varices produites
par les instruments du supplice.
L'un etait allonge sur une roue qui disloquait ses articulations en ren-
trainant dans la rotation de son cercle, pendaul que des charbons ardents,
placcs au-dessous, le brulaient en m^me temps. Un autre etait depouille de sa
15 peau par des crampons de fer, comme on depouille un mouton. Un autre, a
lordre qu'on donnait de lui couper la langue, tirait de lui-meme la langue et
la tendait pour qu'elle fiit coupee, montrant par la que si quclquc chosc de
P.VTR. OU. T. IV,
18
SEVERE DANTIOCIIE. [18]
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pendait de sa volonte de le produire. En efTet, chacun deux avait grand
souci de mettre en evidence, en face des nouveaux genres de peines, un em-
pressement encore plus nouveau a etre eprouve dans tous ses membres a la
fois et a supporter vaillamment de nombreuses epreuves avant (jue son Ame 5
ne se separ^t de son corps. Ils estimaient que c'est souvent le proprc dcs
animaux d'etre abattus dans un seul massacre, tandis qu'a ceux qui se dis-
tinguent par leur energie il convient surtout de porter sur leur corps de
loi. 100 nombreuses marques
*
de courage, de marcher ensemble vers le glaive des
adversaires, et de repandre leur sang aussi bien pour leur cnnemi que pour 10
leur parent.
Telle etait la puissance des jeunes gens, ces vaillants heros, que je nc
m'attarderai pas a faire le recit dcs actcs de chacun d'eux. Telle etait
Tardeur, la mieux preparee pour combattre, de ces confesseurs invinciblcs.
De meme que les ouvriers qui cnchAssent dans une couronne d'or des pierres 15
precieuses et extraordinaires, ne pronnent pas des pierres dune seule couleur,
mais de couleurs diverses et variees, pour en faire jaillir un seul eclat
;
ainsi ccs jeuncs gcns s'elan(,''iicnt avec joie vcrs ccs inventions dc supplicc
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etranges et varieos en ornant de diverses manieres la coiironne du martyre
par des combats aussi varies que les pierres precieuses.
Lorsque six de ces freres eurent acheve leur course et, par leur coursc,
furent arrives h la couronne de Tappel celeste', le scptieme restait le dernier.
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II ctait surexcite par les six martyres preccdents et plein d'ardeur pour com-
battre ct lutter pour la religion. Le tyran qui en avait pcur cherchait k raHai-
blir par des caresses ct des promesses. Voyant que lo jeune homme mcprisait
scs offrcs, il ordonna qu'on amenat pres de lui sa mcre, dont il aurail pitie a
cause de son age et parce (pi'elle avait perdu ses fds. II pensait aussi que celle-
10 ci pourrait par sa presence, et a plus forte raison par sa parole, attendrir, lle-
chir et ramener a la nature rathlete. II cchappait a cet insensc que cV'tail elle
qui avait aussi oint les autres freres pour lc martyre et les avait cnvoyes au
ciel. Et mcme, pres d'cux, a Tinstar dun gencral fcrme et vaillant des guer-
riers de la religion, cllc les cxhortait, allant de Tuu h Tautre, regardant ct
15
craignant qu'un de ses fils ne faiblit et ne chancclat. I)e chacun d'cux ellc
faisait un heros et en meme temps elle ctablissait avec eux un pacte pour le
supplice, dans Tespcrance quclle perirait par le feu ou qu'ellc serait coupee
1. Gf. Philip., III, l'i.
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fol. 100
V" b.
20 SEVERE DANTIOCIIE. [20]
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de saint Paul : Mes iils, que j'enfanterai de
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nouveau jusqu'a ce que le Christ soit forme en vous
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Cest en secret et non pas visiblcment qu'elle pensait, exhortait et agissait

ainsi. Lorsqu'elle se fut approchee publiquement du plus jeune de ses fils con- 5
formement a Tordre du tyran, elle jeta en hebreu une eourte parole non seule-
ment dans les oreilles de son fils, mais aussi dans son esprit. Ce n'etait pas
pour se caclier des serviteurs qu'elle parla daiis sa langue paternelle, mais
pour rappeler a Tathlete lcs premiers Peres et leurs anciennes victoires, et le
pousser a un zcle 6gal. EUe enflamma et llt bouillir extrcmement le coeur du 10
jcune homme qui, dans son ravissement, s'empressait d'absorber cette mort
amere comme du vin doux. Detachez-moi des liens, criait-il a ccux (jui
se tenaient aupres de lui. Promptement delic par cux, qui croyaient par
erreur qu'il etait reveim de ses scntiments belli(|ucux, il s'elan(^'a ct plongca
daus iin dcs chaudrons places devant lui sur un feu llambant. Plus t(3t qu"il 1.)
ne le pensait, il rcalisa son dcsir et rcjoignit la troupc ccleste dc ses frt^res.
1. Gal., iv, Jy.
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Apres coliii-ci, sa mere fit preuve de courage. 1'jlle qui avait ete eprouvee
par do pareillcs douleurs, qui avait ete couronnee par les sept martyres de ses
liis, elle aussi se ceiguit de la couronne de ses fils, en montrant par les faits
eux-momes de quelle racine avaient germo et crii ces vaillanles pousses. Le
5 chandelior orne de sept lampes neclairait pas le Tabernacle autant qu'elle, par
les sept lampadaircs doues de raison de ses fds, faisait etincoler ri^glisc du
Christ.
Ecoutez cela, 6 Mores, et elevez vos fds de la meme maniere. Laisscz-les
allcr a Toglise et encouragez-les a recevoir les ensoignements des protres. Ne
10 les faites pas etoufTer par les preoccupations mondaines. Cc qui est visiblo
n'a qu'un temps, mais ce qui est invisible est eternel, s'ecrie le Christ en par-
lant par la bouche de saint Paul '. ()h! la mere sainte. Oh! FAme virile dans
un corps de femme. Oh ! Taccord des freres qui nous ont montre unc^ momo
education, uno meme vertu, une meme endurancc pour la memo esperance, la
iT) meme mort honorable. A ce sujet que nous diront
*
donc ceux qui tirent riio-
* f.>i. loi
roscope d'apresle mouvemontdcs planetesPCe n'ost pas sans doute b. la mome
heure comme dans la meme station du zodiaquo, c'est-a-diro dans la mesure
r" a.
1. II Cor., IV, 18.
22 SEVEKK DANTIOCHE.
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duu seul poiiil, (jue leur mere les niit au monde. Ce n'est pas non plus, comme
disent les sots Manicheens, paree que tous avaient en soi une grande partie
d'un seul pouvoir. Mais la pensee dominante etait une penseepieuse (sucsStiV),
qui etait une on eux: c'etait la memo couronne du martyre qui les invitait.
Ces martyrs, en tirant leur zele de la doctrine de la Loi, precederent dans 5
leur course les confesseurs de TEvangile, de meme que saint iea.n-Baptiste
preceda le Christ. Auparavant aussi les trois jeunes gens et Daniel, riiomme
aux nol)les aspirations, furent sauves du four ardent a Babylone et de la
fosse aux lions, et ils apparurent aux liarbares comme des etres venerables
a cause des miraeles et destines a ramener les Israelites a cette Jerusalem 10
qui est situee sur terre. Les jeunes Maechab(3es, pr(3cedant la venue du
Christ, la resurrection, la J(3rusalem spirituelle, dont Tartisan et le crea-
teur est Dieu', rannonce du Royaume des cieux qui etait deja proehe,
partirent du stade des combats vers le ciel. en instituant les premiers et en
nous enseignant Fespoir de la vie future a laquelle ils nous preparaient. 1:.
Si ce fait navait pas precede, eonduit et dirige par la Proridrncr, que n'au-
raient pas dit ces Juifs aveugles en voyant mourir dans les suppliees des
1. \h'hv., XI.. 10.
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hommes c|iii coiifessaieiit le Ghrist? Ges Jiiifs qui n'out pas dyeux pour
coutempler le victorieux espoir de lu resurrectiou, par les rayons duquel
uous avous ete eclaires grAce a la boute et a la charite ((pO.avGpcoTvix) de Gelui
(|ui uous
y
couvie. A lui la gloire eternelle, amen!
HOMELIJ!: LIII
fol. 101
SUR L.\. COUHECTION, G EST-.\-DIRE L.\. C.VL.VMITE QUI, RAl'PORTE-T- ON,
FUT ENVOYEE P.VR UIEU \ .VLEXANDRIE.
J
Qu'on nc pense pas que les pretres ou ceux auxquels a ete confiee la
direction du peuple peuvent sans danger se taire. Qu'on ne s'imagine pas
10 non plus qu'ils font une faveur quelconque
*
aux auditeurs lorsqu'ils paraissent *
foi. loi
en public pour parler et enseignor. C'est un devoir qu'ils remplissent eu
agissant ainsi, uu devoir qui, non rempli, cause une angoisse extreme ^ ceux
r b.
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SEYERE D'AXTIOCHE.
[24]
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qiii sy soiistraient. Lo prophete Amos dit : Pr^tres, ecoiitez et rendez
temoignage a la maison de Jacob, dit le Seigneur, Dieu le Tout-Puissant V
Isaie nous donne le meme commandement : Consolez, consolez monpeuple,
dit Dieu; pretres, parlez au coeur de Jerusalem". II faut donc, en premier
lieu, que le pretre possede par la purification une ouie tres fine pour pouvoir
5
saisir promptement les revelations envoyees par Dieu, soit les menaces, soit
les commandements. II doit, en second lieu, rendre temoignage au peuple
et parler, non pas en tremblant, niais avec une certaine liberte legitimc et
sagc; non pas d'une maniere simple, mais au coeur de Jerusalem , afin
que la parole touche les auditeurs, qu'olle ne rejouisse pas seulement rouie,
10
mais qu'aussi elle passe et entre k rinterieur, et qu'elle envoie vers TAme le
beneficc des explicalions.
Cest pour une parole de ce genre que saint Paul ccrivait aux Corin-
thiens^ : Mais dans TEglise je veux prononcer cinq paroles par mon es-
prit, afin d'enseigner aussi les autres, plutot que dix niille paroles par la 15
Ian<>'ue.
Les paroles dites par Dieu au prophete Ezechiel ' inspircnt une grande
1. Amos, iH, 13 (Seplanlo). 2. Isaie, xl, 1-2 (Septanle).

3. 1 Cor., xiv. 10. '1. Voir ci-apres. p. 27.
[25]

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crainte a ceux qiii sont a la teto du peuplo, mrme a ceux qui montrent de
rinsensibilito. Elies terrificnt ot prouvont clairement quel est le danger du
silence, surtout pour celui k qui a ete confioe la fonction de Grand-Pretre.
Gelui-ci est appele sentinelle (<7/.o7ro?), ou parce qu'il agit et veille pour le
peuple qu'il reclierche avec sollicitude, et tout oeil le scrute et rexamine lors-
qu'il dirigo a temps et a contre-temps, snivant la loi apostoliquo
',
lo troupoau
soumis a son autorite; ou parco qu'il est placo devant nous conime un mod(^lc
et un embleme de la rectitude dc la vie; on peut dire aussi un ovifAsibv, c'est-
a-dirc une cible vcrs laquollo les archers (irent une fleche. Le but (6
wotto;)
est ainsi appelc parce quo coux qui tendent Tarc fixent leurs rogards vors le
signe ou le but,
*
lorsque, au jnge et en visant bien, ils veulent
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onvoyor unc
(oi. loi
fleche. De la mome maniere aussi, le peuple doit regard(>r vers le prt^tre
comme vers le but ou le signe, ot diriger toutes ses actions sur sa conduite
et sa parole. Ainsi saint Paul, dont Toeil do sa ponsee ne se detournait pas ni
15 ne s'egarait, mais regardait seulement vers les choses c^lestes, dit
-.
J'ou-
blie ce qui est derrit^re moi ot jc tends vers ce c[ui est dovant moi. Jo rogarde
1. Cr. II Tim., IV, 2. 2. Pliilip., iii, 13-1'*.
V" a.
20 SKVEKE DAXTIOCHE.
[26]
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vers le but (c'est-a-dire le signe)
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je cours vers la couronne de rappel supe-
rieur de Dieu.
II appelle sentinelle ('t/.o-o;) surtout le pretre, suivant cette pensee qu'il
est d'usage de nommer sentinelle (c/.otco;) celui qui se tient sur un mur ou
sur un autre lieu eleve, qui fixe ses yeux attentivement et regarde au loin,
5
et qui fait connaitre le premier Firruption et rapproche de Tennemi ou de
quelque autre chose inconnue qui doit arriver bientot. On peut trouver cette
expression (cx.oxd?) dans le Livre des Rois ou elle est decrite d'une maniere
evidente : L'enfant sentinelle (t6 Traiâciov 6 ax.o-6?) monta et leva les yeux
;
il vit qu'une nombreuse troupe s'avangait sur la route de Suraim, du cote de 10
la montagne. La scntinelle vint en informer le roi et elle lui dit : J'ai vu
des honmies sur la route de Suraim, du cote de la montagne
'.
Et dans un
autre endroit' : La sentinelle
(q
TJtoTro;) alla sur le toit dcs portes vers le
mur; elle lcva les 3'eux et elle vit un homme qui courait seul en face delle.
La senlinelle cria et le fit savoir au roi. Et encore dans un autre endroit
'
: 15
Et la sentinelle
(6 (jy-0776;) se tenait sur la tour de Iezra'el ; elle vit la poussiere
de la troupe d'Iehu qui s'avanQait, et elle dit : Je vois une troupc.
1. II Sam., XIII, 3' (Seplanle, II Rois, xiii, 31).

2. Ihid.. xviii. 24. 3. II Rois, ix, 17 (Septanle,
IV Rois, IX, 17).
271 HOMKLIK Mll. 9 ^/
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De meme, le dire(3teiir dii peuple qui, en se tenant sur la tour des verlus
comme sur un lieu eleve, est exhausse en fait et en tlieorie et, pour cette
raison, est place sur un siege au-dessus de tous les autres, doit posseder un
oeil intollectuel, pur et pergant, eclaire d'en haut et qui le premier apergoive
5 de loin les calamites imminentes, ou Tirruption des demons comme des en-
nemis, ou les embOiches cachees, ou h;s filets dissimules du Malin, afin d'en
avertir le premier, de preparer, de conduire et de diriger les evenements
*qui doivent en surgir, en dehors des malheurs qui frapporont le pciiple. ful. 101
. ' v" b
Cest pourquoi rEcriture sainte le nomme surtout sentineUe ('t/.otco;)
,
comme
10 je Tai dit.
Ensuite rEcriture demande au pretro que, apres avoir vu \o premior, il
en temoigne au peuple librement, publiquement, plus clairement encore que
la trompotte aux sons joyeux et k la grande voix, afm qu'il touche rouie duro
et fermee par la mechancete du monde. II est bon qu'il entende aussi hi pa-
i>
role d'Ezechiel et qu'il sache quelle doit etre sa crainte, et quel est le chati-
ment fixe et reserve aux pretres qui ne prechent pas ainsi. Cette parole est
celle-ci' : La parolo du Seigneur vint a moi en disant : O liomme, parlo
aux fils de ton peuple, et tu leur diras : Terre sur laquelle je portorai lo
glaive ! Que le peuple de la terre prenne un homrne d'eux ot qu'ils retablis-
1. Ez6cli.. x.\.\iii. 1-7.
28 SEVERE DAXTIOCIIE.
[28]
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sent pour eux en sentinelle [d; <7xo7r6v"l. Si la sentinelle voit le glaive venir
sur la terre, qu'elle sonne de la corne et informe le peuple. Si celui qui
entend, entend le son de la corne et ne prend pas garde, le glaive vien-
dra Tatteindre; son sang sera sur sa tete
;
parce que, en entendant le son
de la corne, il n'a pas pris garde, son sang sera sur lui. Celui qui aura pris
5
garde sauvera son ame. Quant a la sentinelle
(0
cr/.oTro:). en voyant venir le
glaive, si elle ne sonne pas de la corne et ne previent pas le peuple, et si
le peuple ne prend pas garde, lorsque le glaive viendra prendre leur ame,
celle-ci aura etd prise a cause de son injustice (avoaia), et le sang, je le
reclamerai de la main de la sentinelle. )>
10
Vai vue de ces menaces

si une sentinelle qui se tait sans prevenir ni
avertir, ne perirait-il quune seule aine, est coupable du sang de celle-ci

(juo ferons-nous? Ou plutot quelle cruelle douleur ne subirons-nous pas,
nous qui avons ete etablis a la tete du peuple? Xon seulement nous ne pre-
venons pas de ce qui arrivera, mais aussi nous avons une langue insensible 1.-,
pour les douleurs posees devant nos pieds et visibles a nos yeux, pour
des douleurs etranges et extraordinaires, (jui nexistaient pas meme dans le
lemps passe et dont aucune mention ne nous a tjie transmise par riiistoire
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dans les temps anciens,
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des villes, des regions, des communautes, des na-
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foi. 102
tions, qui ont paye la faute des pecheurs et ont souffert cruellement dêpide-
mies, de pluies continuelles, du fleau de la greie, de la devastation des sau-
5 terelles, de la disette qui a entraine le manque des vivres necessaires. Ellcs
ont eprouve une maladie pernicieuse et la peile de beaucoup d'honimes qui
en sont morts, ou elles ont ete livrees en captivite aux ennemis, ou elles
ont ete Irappees d'ulceres et d'abces incurables.
Quil ait ele permis aux demons barbares de s'armer ainsi en masse
10 contre tout le peuple dune ville ou d'une regiou, c'est une terrible nouvelle
dont nous n'avions pas encore eutendu parler. Lorsque je parcourais ces
maledictions prononcees par Moise contre ceux qui transgressent les com-
maudements de la Loi et que je lisais les ditrerentes esp6ces de fleaux, je
n'ai rien trouve de pareiL Mais peut-etre citera-t-on cette parole de Moise ' :
15 (( Le Seigneur te frappera de demence, de cecite et de derangement d'es-
prit. Mais ceci n'est qu'une partie et non pas Timage oom[)lete du fleau
qui est arrive maintenaut. II
y
a en effet dans la calamite mi}nie de la de-
1. Deut., .wvni, 28.
30
SEVERE DAXTIOCHE.
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meiice et dii derangement d'esprit. Mais il s'y ajoute cncore de ces choses
que la parole ne peut exprimer et que rouie ne peut croire. Oue des hom-
mes delirent, se jettent a terre, arrachent et dechirent leur chair sans le sen-
tir et deviennent enrages par l'operation de ces demons qui les oppriment,
cela merite que nous Tecrivions. Mais qu'ils s'imaginent qu'ils brulent et 5
qu'ils rendent eteints des charbons ardents, des /.apôjvtx, c'est un fait en de-
hors de la rage demoniaque et en dchors de Fordrc naturel, et nous ne pou-
vons soumettre a la parole cette douleur (jui est au-dessus de la parole. A
cela nous devons raltacher, parmi lcs maledictions de Moise, cette predic-
tion qui dit ' : Iê Seigueur rendra etranges (TTxpaSoczasi) tes lleaux et les 10
fleaux de ta posteritc, des fleaux grands et prodigieux, ct des maladies
malignes ^ certaines. Cest le propre cn efTet des prodiges d'arriver en
deliors de ratteiite et de la pensee universelle et communc, d'echapper a la
portec dc Tesprit, d'etonner parce quils se produisent et de n'etre crus
loi. 102 qu'apres qu'ils sont arrivcs. On n'y croirait pas
*
avant quils n'aient eu lieu. 15
' '
Cest pourquoi Moisc appelle prodigieux et certains de pareils fleaux. Apres
ces menaces si terribles, il en introduit une autre (jui est encorc de beau-
1. Dcul. XXVlll, 50.
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coup plus terrible : Et toute maladie, dit-iP, et lout ileau qui ne sont pas
ecrits dans le Livre de la Loi, le Seigneur les amenera sur toi jusqu'ji ce qu'il
t'ait detruit.
La calamite qui a ete preditc d'une maniere comniune et gencrale, a sa-
5 voir qu'il arrivera des especes de fleaux prodigieux, fait certainement partie,
il faut le reconnaitre, des calamites qui ont cte ditcs pour nous. Pourquoi
donc maintenant a-t-on vu en realite de ces fleaux qui dans les epreuves ant^-
rieures ne furent pas connus, autant que je sacliePCe n'est pour rien aulre
qu'^ cause de la prediction qui avait ete faite. Les Anciens des temps loin-
10 tains et ceux qui, apres eux, observaient la Loi de MoTse, alors que ies Iiom-
mes etaient en quelque sorte des enfants et des etres serviles et n'etaient pas
prepares a la crainte du supplice futur et eternel, ccux-I^ ne pouvaient eviter
de peclier. Cest pour cette raison quc la Iôi et surtout Ic Legislateur ne les
menacerent pas de la Gelienne et du feu eternel. Mais, des qu'ils avaient
15
peche, aussitdt apres leur peche le Legislateur les punissait. Cest en efiêt le
propre des enfants et des esclaves de rire des cliatiments eloignes. IIs crai-
gnent, au contraire, les coups suspendus au-dessus de leur tete et se corri-
1. Deut., xxviii, 01.
32 SEVERE D'ANT10CI1E.
[32]
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geiit. Ccst encore le propre des enfants qu'a la menace seule de leur pere ils
se contiennent et prennent peur. Cest pour cela que, pour les disciples de
FEvangile, comme pour des gens parfaits et des fils, la correction se fait seu-
lement par ]a menace. Aussi saint Paul, ecrivant aux Romains, disait ' : Gar
vous navez pas regu Tesprit de la servitudc de nouveau pour craindre, mais 5
vous avez recu Fesprit de radoption. Ceux qui autrefois commetlaient des
peches etaient aussitot frappes de cli^timents. On trouve le fait constate his-
toriquement dans tout le Livre inspire par Dieu. Lursqu'ils oubliaient le
loi. 102 service de Dicu et Tobservance des preceptes de la
*
Loi pour se Lourner vers
le culte des demons, syr rheure ils devenaient les esclaves des autres mcm-
10
bres de la tribu qui etaient leurs proches voisins, ou de quelqu'un des bar-
bares qui etaient en dehors des frontieres; ou ils etaient corriges par d'autres
peines. Gest ce qu'enseigne aussi saint Paul en nientionnant quel([ues An-
ciens de la maniere suivante dans TEpitre aux Gorinthiens" : Ne nous pros-
tituons pas comme se sont prostitues quelques-uns d'entre eux, et il cn tomba
15
dans un seul jour vingt-quatre [sic)'^ mille. Ne tentons pas non jdus le Ghrist
comnie quelques-uns Tont tente, et ils perirent par les serpents. Ne nmrmu-
1. Rom., VIII, lo.
2. 1 Cor., x, S-U. 3. Gl". Noiiib., x.vv, 9.
[33] IIOMKIJI-: Lllf.
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rons pas non plus comme quelques-uns d'entre eux murmurerent, et ils pe-
rirent par rcxterminateur. Ainsi, pour les raisons qui ont ete cnoncees, il
n'y avait pas d'intervalle cntre ies pechcs ct les chatinients dus aux pcches.
Mais, peu a peu au fur ct 11 mcsurc que le temps s'alIongeait, lcs Pro-
5 plictes indiquaient par leurs propres paroles les peines du supplice futur et
eternel. Isaie cn temoigne, lui qui dit ' : Qui vous annoncera le feu qui
brule? Qui vous annoncera le lieu eternel? Et aussi
^
: Car leur ver ne
mourra pas, et leur feu nc s'eteindra pas. Lorsque nous, qui avons cru k
l'EvangiIe, nous faisions ce qui nous valait Tadoption, par la nienace de la
10 Gchenne, c'est-a-dirc du fcu qui ne s'cteint pas

(on appelle Gehenne
cette flamme, k ce qu'il nie semble, parce quVIIc existe par droit de nais-
sance^ et sans diminution; en tout tenqis clle est rajcunie et elle ilanibe;
elle n'a pas besoin pour nourrir son ardeur de ce qui est nccessaire au feu
materiel et visible) nous refrenions les grands et afTreux instincts du
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pechc, et rien de semblablc ne nous arrivait tout d'un coup et subitemcnt.
Parfois aussi lorsque nous pechions, il se passait cc qui se })assa pour les
1. Is., XXXIII, l'i.
2. Ibicl., lAvi, i'!.
-
3. Commc il ost remarque dans tinc nole, l'auleur ex-
plique Ysevva par yevea.
p.vrn. ou.

T. IV. .1
;^4 SEVERK DAMIOCHE. 134]
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Anciens : le deluge aux jours de Xoe: les eclairs enflamniants et les fou-
dres qui fondirent sur Sodonie : anx jours de Moise, les serpents dont les
niorsures etaient mortelles.
)<)!. 10-2 Mais quand il arriva que, commettant chaque jour
'
de tres graves peches
^
^
et surpassant les Anciens par uno perversite contraire a la Loi, nous rimes 5
de la menace des peines futures, nous n'en tinmes aucun compte, nous consi-
derames comme une sottise le nom meme de la Gehenne, et que nous tour-
n^mes en derision la chose elle-meme comme ne meritant aucune creance,
pendant que chacun de nous disait : Moi, je jouirai de ce monde qui est
proche et de courte duree, j'en viendrai par toutes les voluptes et les perver- 10
sites a bruler eternellement dans le feu: il mc plait de saisir les plaisirs qui
sont visibles; quant aux fables de Tavenir invisible, je nV songe pas ,

alors, c'est alors que lc Seigneur nous montre les commencements de la
ilamnie k laquelle nous ne croyons pas et qui ne s'eteint pas. 11 fait sortir
d'une maniere prodigiense des charbons ardents des corps liumains des de- 1.-,
moniaques qui sont torturcs de cettc maniere, afiii do faire savoir manifeste-
ment quavec le feu final est apparente et de meme genre le feu qui tortura
ceux-ci et auquol ces ignorants ne croient egalement pas. Alloz loin de
[35]
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6 Maudits, vers le feu eternel qui est prepare pour le diable et
ses anges.
II agit ainsi par un grand amour pour rhumanite. Imi efTet, comme lc dcr-
nier jour arrive deja pres de la porte, par des corrections tres claires et ma-
5 nifcstes et par des calamitcs tres doulourcuses, il nous rappelle ce qui arri-
vera, non pas par des paroles, mais par des faits, afin que nous ne tombions
pas dans dcs maux incvitablcs et sans fin. Tout ccla, il lc fait et Tacquiert, ct
il est meme contraint d'iniligcr des supplices, preoccupc qu'il cst de nous ar-
racher k des maux auxquels on ne pcut se soustraire et pour lesquels il n'y a
10 pas de fm. Car, dcs Ic commcncement, il a employc la menace dans cc but, pour
effraycr plutot quc pour eprouvei- la luenacc. l^^t ccci qu'on a cntcndu dirc :
que ceux qui souffrent de cette maladic ctrangc belcnt commc des brcbis ct
des chevres, aboient comme des chiens, produisent par leur bouchc d'autrcs
cris d'animaux, sc rcpaissent de paille, (Fhcrbe et de nourritures proprcs a
1.-, d'autres animaux, ccci est une justc corrcction de notre sotlise. En effet comme
*
il est ecrit : Lhommc, etant dans les lionneurs, n'a pas compris; il a etd i..!. in.i
compare aux bctes privccs dc raison et leur a etc assimilc. I']t, comnie nous
1. MaUh., Nxv, '.1. 2. Ps. xi.viii, l;{ et 21 (Septante).
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36 SP^VERF-: DAXTIOCIIE.
[36]
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1. L Sic, lire l^^jto-.- -2. |^*a*--^cbco;
y iHisible.
10
n'avons pas meme une sensation de la propriete ou de la qualite animale qui
est dans notre esprit, il nous rcprend par des paroles inintelligibles, on
s'ecriant comme sil citait une parole de ri^criture ' : Ta bouche te repren-
dra et non pas moi.
Ne nous posons donc pas tres mechamment comme des gens qui restent :>
en dehors de cette maladie, alors que, plus qu'eux, nous soullrons du manque
de raison. Gelui qui cmet le cri d'un animal prive de raison ne uuit a por-
sonne; au contraire, il est utile en eveillant la pitie et la tristesse chez ccux
qui renteiident. Mais toi, qui posscdes unc ame d'animal insenseo ot privec de
raison, qui as revetu en meme tcmps en toi-meme Ics passions de nombreu- lo
ses betes et qui es aussi varie (Tro^.ujAopcpoc) que les phenomenos appelos signcs,
a cause de tcs defauts et de ton iniquite envers tes prochos tu os seulcment
hai et tu n'es jamais pris on pitic. Et c'est tres juste. Eu olTet ou prond pitie
de ce qui cst iuvolontairo, mais on Iiait cc qui ost fait avcc intention. Cola
indique le chatiment, coci la mechanceto. En quoi dilTcros-tu du lion, dis-moi, i5
lorsque, oomme dit lo proplietc David
"
: Tu os embusquo cu cachctte comme
1. Cf. Luc, xix. '22. '2. V<. IX. ;W, Septanle (ht^br. \,9].
[371
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iin lion dans sa tanierc; tu es embusque pour ravir le pauvre, pour ravir le
pauvre en rentrainant ? (]omment doit-on surtout t'appeler, lorsque tu es
ravisseur comme le lion, cruel comme le loup, irascil)l(! comnie le cliameau,
vorace comme Tours, ardent pour les femelles comme le cheval Ils dovin-
r. rent des chevaux ardents pour les femelles , dit Jeremie en parlant (Tindivi-
dus
'
,
frappant des cornes comme le taureau, t'allongeant pour ruer comme

TAne, sautant sottement comme le bouc, tusc et fourbe comme le renard.'
Ouand unc seule ame souffre de tout cela, peut-elle encore (}tre appelee une
i\me?N'est-elle pas plutot un demon dur et cruel? Eh quoi! N'etait-ellc pas
10 bicnlieureuse rame de celui qui devait nianger de riicrbe
*
et de la paille et ne
* roi. i);j
pas se nourrir comme les hommes ses semblables" ? I)e menie aussi un certain
prophete a dit
^
en fl(3trissant des individus qui s'exposaient au meurtrc : lls
disent : Immolez des hommes, car les veaux ont manque.
Ayons donc honte et corrigeons-nous, 6 mes amis et mes frcires, et regar-
15 dons vers notre Ame, bien que tardivement. Recherchons par la doulcur ma-
nifeste et certaine des autres et surtout par Toperation ct la correction divines
les maladies secretes de nous-memes. Et nous, pleurons sur nous-nu'mes, car,
1. J6r., V, 8.

2. Cf. Daniel. iv, 29, Scptanle. 3. Os(5e, xiii, 2, .Scptanlc.
I" b.
10
38 SEVEKK D'ANT10C1IE.
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futurs et eternels dus aux grands peches. Que nous soyons corriges dans ce
monde qui est proclie et qui a une fin, c'est un grand avantagc pour ceux qui
ontpeche. Car, soit en totalite, soit en partie, ils seront delies de leurs peches
selon la juste mesure de Dieu, lui qui par justice autant que par amour pour s
Ihumanite pese a chacun ce qui est dii. Ecoute-le lorsquHl dit par rinterme-
diaire du prophete Isaie au sujet de Jerusalem
'
: Consolez-la parce que son
humiliation a ete complete. Sa faute lui a ete remise parce qu'elle a regu de la
main du Seigneur le double de ses peches. Cest pour cette raison qu'il
ajoute la consolation a la remission et au pardon de la faute, parce qu'elle a lo
regu le doul)le des peines dues k ses peches, lorsque les Babyloniens reurent
torlurec miserablement plus que de raison. Notre-Seigueur aussi, dans TE-
vangile, introduit Abraliam qui repond dans le Scheol au riche qui brulait et
sollicitait qu'on calmAt sa langue par une seulegoutte" : Souviens-toi (|uo,
toi, tu as rec^-u tes biens pendant ta vie, et Lazare de meme ses maux. Mainlc-
i-,
nant ici il est console, mais toi, tu es afHige.
Qu'on ne s'imagine pas non plus (pie ccux qui ont et(!> frappc^s d'une dou-
leur ont ete corrig(3s parce quils avaient pecli(3 plus quo nous. Dans des cas
tels que ceux-ci, Dicu commeuce d'abord par ccux qui notoiromcnt sont pr(>s
1. Is., XI,, 1. _>.
Luc, XVI, 2:).
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de lui plutot quo par lcs autrcs. On peut entendre Dieu qui dit dans Ezecliicl
aux anges des supplices qui etaient sur lc point de ravager Jerusaleni ' : En-
trez dans la ville, detruisez et n'aycz pas de pitie;
*
conimencez par mon sanc-
*
m. 103
tuaire. Et lorsque les fds d'Aaron ofTrircnt un feu etranger et qu'ils furent
consunies pour cette raison, il dit " : Dans mes procJies je serai sanctific ct
devant toute l'assemh>lee jc serai louc. Saint Pierre, le prcmier ciicf des
Apotres, a ccrit aussi d'accord avcc cela
'
: U est temps dc commencer le
jugemont par la maison de Dieu. Si c'est par nous d'abord, quello sora la fin
de ceux qui ne croient pas a rEvangile dc Dieu? David cliaiitc aussi
'
:
1'^
Grand est Dieu et terriblo pour tous ceux qui sont autour de lui.
Sacliant cela, prevenons la colero par la ponitence; arrotous-la lorsquolle
s'otendra sur le chemin et approchera. N'oublions pas que nous sommos
comme des justcs et que nous ne meritons pas de soulTrir comrne ceux qui
ont deja souffert. Dieu qui aime rhumanite, qui est sago ot qui attend lc
15
retour do nous tous a la vertu, ne dirigo pas sur nous tous en nieme tomps la
vergc qui frappe ; mais il s'approche difTeremment et d'une maniore varice dc
ceux qui pechont. Ceux-ci, il les frappe et leur rond sorvioo en lour remet-
1. Ezecli., IX, 5-6.
2. L(5v., x, 3. 3. l' Hp. de sainl Pierre, iv, 17. 'i. l's. i.xxxviii, 8, yeptanle.
40 SEVERE D'ANTIOCnE.
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tant totalement le supplice futur et eternel, ou en faisant ce supplice tres
leger. Geux-la, il les corrige, les fait rougir de honte et les convertit par les
chatiments des autres; ou, si par cet exemple ils ne sont pas terrifies ct ne
se repentent pas de leur malice, il les livre aux derniers supplices de la jus-
tice, soit maintenant, soit dans le monde a venir. Xe regardons donc pas 5
seulement vers les temps anciens. Si nous ne pensons pas a Tavenir, nous
tomberons dans de sottes pensees et nous dirons comme un prophete Ta
ecrit dans un endroit ' : Vain est celui qni sert Dien. Quel profit avons-
nous a observer ses ol)servances? Alors, mais alors nous verrons clai-
rement'- entre le juste et entre le pervers; entre celui qui sert Dieu et ce-
u)
lui qui ne le sert pas. Cest pourquoi voici que le jour vient qui briile comme
un four; et il les flambcra; et tous les etrangers et tous ceux qui prati-
quent rinjustice deviendront un roseau ; et le jour qui vient les brulera, dit
loi. 10:3 le Seigncur Omnipolent. Et il ne restera d'eux ni racine ni rameau.
*
Et pour
vous qui craignez mon nom se levera le soleil de la justice, et la guerison est
15
dans ses ailes .
Maintenant, jai rapporte ces paroles avec un grand soin (o0.o-ov{x\ afin
que nous sachions regarder vers les choses du monde futur ct que nous ne
I. Malachie, 111. Ti. 2.'Ihi(l.. iii. 18; iv. 1-2.
[41] IIOMKMI: 1,111. /,1
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jugions pas seulement par ce qui est proclie la justice de Dieu et sa relri-
bution qui repartit et doune ce qu'il faut a chacun des pechcurs dans uu
ordre convenable. II est bien temps maintenant que nous voyions h nous oc-
cuper comment, cn donnant satisfaction a Dieu pour nos peches, nous ne
5 reucontrcrons pas en chemin cctte douleur arrivee a autrui, lacpielle, si nous
cherchions k plaire a autrui, viendrait aussi sur nous. II est, il est en eflet
des remedes, au moyen desquels on peut arreter et interrompre la colere (|ui
vient de Dieu. Pour Tinstant, c'est la priere, c'est qu'a Taide des supplica-
tions nous implorions et nous celehrions Dieu de concert avec les pretres
10 qui font fumer rencens suivant la loi et elevent rhostie. Saint Paul, en ecri-
vant aux Hebreux, dit ' : On doit elever en tout tomps le sacrifice de louange
a Dieu,'c'est-a-dire le fruit des levres qui confessenl son nom. Lorsque les
israelites, parlaut a Moise et murmurant des bhisphemes, tombaient tout
d'un coup en masse et mouraient, Moise dit a Aaron
-
: Prends rencensoir,
10 et mets-y dn feu de rautel; jetle dessus de rencens, porle-le promptement
dans le camp et expie pour eux, car la colere est sortie du Seigneur et elle
commence a detruire le peuple. Aaron le prit, comme avait dit Moise, et il
courut vers la communautc. Dcjd la destruction avait commence daus le
1. Hebr., xiii. 15. - 2. Nombr.. xvi, 'i')-'i8.
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42 SEVKRE DAXTIOCHE.
[42]
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I n ô \:^'il ojWS;
\. L in margine
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pein)l(\
11 jeta de rcnceus et expia pour le peiiple; et il se tint entre ceiix
qui ctaient morts et ceux qui vivaient, et la destruction s'arreta.
La colere qui avait commence, vous voyez que lc pretre Tarreta en entrant
et en se tenant au milicu avec do Tencens, et qu'on doit s'ompresser dolFrir
en tout temps la priere comnie le fruit des levres. On sait d'abord quc Fen- 5
cens est le type de la priere pure et de la bonne odeur (euwr^ta). Ma priere
estpure, dit-il, comme rencens devant toi. Usons donc maintenant de la
foi. to/< priere avec ardeur et constamment.
*
Ne soyons pas satisfaits Iorsqu'il nous
sera arrive de prier une ou deux fois, et ne rejetons pas la chose loin de nous
comme superflue. Mais prions avec des larmes en flechissant le genou a terre. lo
Supplions; implorons. .Te suis honteux et je me voile la face lorsque nous,
pretres, nous sommes prosternes a terre et nous prions, et lorsque je vous
vois dchout aii milieu du pcuplo et la bouche oUverte. Lo diacre crie pour
tous egalement dc plier le genou. Meme dans le cas conlraire : si, pour ainsi
dire, il nc criait pas pour tous, vous devriez cependant vous incliner pen-
15
dant que les pretres se levent et tendent pour vous les mains vers le ciel.
Mais prions tous ensemhlc ; agenouillons-nous ensemhle; Irappons avec soin
(pi^XoTTovia), afin que Dieu ouvre k tous la porte du pardon.
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{1 ciicore un autre rcmcde qui giicrit et contient la colcrc, ct qu'il faul
en menie tcmps nicler avec la priere; je veux dire la pitie pour lcs nccessitcux,
par laquelle nous faisons participer les pauvrcs a nos hiens. Saint Paul la fait
suivre aussi lorsqu'il ajoute ces paroles k ccllcs qui ont cte rapporlces plus
5 haut ' : (( Noubliez pas la bicnfaisancc et la mise en commun; des sacrificcs
de ce genrc plaisent a Dieu. Cettc vcrtu, le prophcte Daniel la conseillait
aussi au roi Nobucadnezar Iorsqu'il eut prevu par une sage interprctation dcs
songes quo la vic de cclui-ci scrait transformee suivant les habitudcs des
carnassiers et la manicre de vivrc des bestiaux, comme nous apprcnons
10 maintenant que c'est le fait de ceux ([ui sont frappcs de cette maladie-ci. II
dit" : (( Cest pourquoi, 6 roi, ([ue mon conseil te plaise; rach(He tes p(3ch(3S
par dcs aumones et tes injusticcs par la pitie pour los pauvres; peut-etre
y
aura-t-il dc la longanimit(3 pour tes fautes. II faut donc
y
joindrc cc grand
remcdo, trcs puissant et utilc pour toutes les maladies ot lcs maux.
1.')
Jc dis ceci : Nous devons participer sans ccssc au sacrificc sans sang du
corps et du sang du Christ, lequel onleve le p(ichc du monde, a la soule con-
dition que nous ne detournions pas la grAce. Ce sang fut montre autrefois
aussi par unc (iguro ot une image, quand ragneau (^tait immolc pour la
1. II6br., Mir, 1(>.
2. Daiiicl, iv, -l^. Seplaiilo.
r b.
44 SEYERK D'ANTIOCHE.
[44]
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montants de chaque porte ; alors que les premiers-nes des Egyptiens etaient
frappes, il ccartait des enfants d'Israel rexterminateur qui ne touchait a
aucune maison enduite. Nous aussi, enduisons du sang divin les portes spi-
ritucllcs de notre maison, c'est-a-dire nos bouches. Ainsi nous echapperons ^
a rexterminateur et, en mangeant le corps de Dieu et du Verbe qui s'est fait
chair et en emplissant de saintete notre interieur, nous rcjotterons et chas-
serons de nous toute passion deraisonnable et bestiale ; nous serons pour
les demons belliqueux non seulement indomptables, mais aussi redoutables,
surtout si nous ajoutons le jeiine, cette arme tres utile et excenonte contre 10
les esprits malins ; nous nous sauvcrons de la colere aussi bien prcsente que
future; et nous meriterons lc royaumc des cieux par Jesus-Christ Notre-Sei-
gneur, auqucl reviennent avec le Pere et le Saint-Esprit la gloire, rhonneur
et la puissance eternelle ' . Amen
!
1. Gf. Ep. (le siiiiil Jiidc. 25.
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IIOMELIE LIV
A CEUX QUI, APnKS LA PIUKRE, VONT AU TIIEATUE. IL EST CONTRAIHE A LA I.OI DE
VOIR CES SPECTACLES. NOUS DEVONS PREVENIR PAR LES OEUVRES DE LA PENITENCE
LA NECESSITE DU COURROUX QUI A ETK ETARLI, KT PARTICIPER SOUVENT AUX
5 MYSTERES SAINTS ET ADORKS.
De noiiveau je me suis avance, alors que je manque de toute capacite
pour parler ou enseigner quoi que ce soit tLutile; alors qu(^ jo suis obscurci
par le nuage dcs soucis materiels, daiis lesquels cst liê cette Eglisc saiiilc
et immaterielle d'une manicre inconvenable ; alors que des personnes la
10
chargent successivement de fardeaux etrangers et non sacerdotaux. Com-
ment les troubles exterieurs ne porteraient-ils pas prejudice aux religieux
de rinterieur? Cest contraint et conduit de forcc par celtc nccossite prc-
sente, et comme quel({u'un qni bruleiait dans le feu, que jc suis poussc i
cela, et non volontairemeut. Qu'y a-t-il dêtoniiant si inoi ([ui fais sorlir
I") de moi-m(5me des ulceres nombreux et incalculables, jai subi cette doulcur
sans pouvoir me taire? Lorsque le prophete J(!'reinie, qui des le soin de sa
*
fol. 104
V" a.
4G
SEVEKK D'ANTIO(:HK.
[46]
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consacre, voyait que son peuple riait surtout de re qu'il lui
avait dit, loin d'en etre attriste, et s'en moquait sans en eprouver du cha-
grin ni de rafHiction, qu'il ne tremblait pas non plus devant le courroux
dont il etait menace, alors le propliete songeait a se taire; mais il sen-
Uamma et brula dans son coiur, et fut force de parler. Cest pourquoi il 5
disait ' : J'appellerai Timpiete et la misere parce que la parole du Sei-
gneur a ete pour moi un oulrage et une derision toute la journee. Et j'ai
dit : Je ne nommerai pas le nom du Seigneur et je ne parlerai pas de son
nom. I^jt il fut dans mon coeur comme un feu brulant qui flaiubait ct se
pressait dans mes os, et je ne puis le supporter. 10
U suffit donc, ainsi que je Tai dit, que le lien de ma langue soit faible.
que cette tempete des evenements mondains arrive seulement. ainsi que le
trouble exterieur de ceux qui combattent la parole ortliodoxe. Si alors jc
pense, comme Jeremie, que pour moi aussi la parole du Seigneur a ete un
outrage et une derision, je dirai necessairement, nioi aussi comme lui : Jai
ij
dit : Je ne nommerai pas le nom du Seigneur et je ne parlerai pas de son
nom. Je prierai pour qu'une porte de prison soit mise sur mes levres et que
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je sois contraint a un silcnce complet, sinon le rirc et la dcrision manifeste
pour les paroles du Seigneur ne feronl pas que je ne prcche avant peu des
prieres universelles dans rEglise, des larmes, la confession des peches, le
jeune, et, pour parler simplemcnt, la correction efrectuce par la penitence,
s
h cause de ce lleau deja mena(,'anf qui, pour ainsi dire, est proche et sus-
pendu au-dessus de notrt' tete; il est terrible a entendre.
Vous donc, ou plutot beaucoup dVnitrc vous, car je ne dois pas vous
accuser tous, vous irez au spectacle de Thippodrome ct a ce temple du
rire ou, pour le nommer d'un nom peut-etre plus proprc, dc Tardcur de
1"
"la prostitution, k ce theatre de toute luxure. Mais tu diras que tu n'as
pas manque aux pricres ni aux assemblees dans i'eglise, et que tu as pris
part de la meme maniere aux spectacles. Cependaut n'as-tu pas entendu
S. Paul qui ecrit aux Corinthiens ' :
*
Vous ne pouvez pas boire la coupe
fi. kc,
de Notre-Seigneur et la coupe des demons. Vous ne pouvez pas prendrc
1"'
place h hi table de Nolrc-Seigneur et k hi tablc des dcmons. Un sage ne
dit-il pas tres bien^ : Un qui construit et un ([ui de^molit, a quoi cela
servira-t-il de plus qu'a prcndre de la peinc? Cclui qui prcnd un bain et
se lave h cause d'un mort ct (pii touche ensuite a celui-ci, (juel prolit
1. I C.or.. X. 21.

2. ilccirsiasliqiic. XXXI (xxxiv). 27-:?l. Soplaiili'.
V b.
48
SEVERE D AXTIOCHE.
[48]
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tirera-t-il de soii bain? De meme un homme qui jeune pour ses peches
et qui va ensuite commettre les memes fautes. Cest le fait do ceux qui
agissent ainsi contrairement a la loi et sont pleins de perversite. Us sima-
ginent prend re part a la Table et a la Coupe, manger et boire et faire ce qui
leur plait. Le Livre sacerdotal temoigne au sujet de tels gens en disant ' : :>
Ils mangent une nourriture d'impiete et sênivrent d'un vin illicite.
Et quelle perversite
y
a-t-iL dira-t-on, a regarder une course de che-
vaux? Une grande et non pas une quelconque. Je te repondrai librement.
6 un tel ! Promierement : tout spectacle est necessairement consacre a un
des dieux qui portent un faux nom (^êu^covufxo;), et donne en son honneur : lo
a Neiitune, lc spectacle des chevaux; a Morcure. le spectacle des lutteurs
qui combattent seuls; a Artemis, celui des luttours qui combattent avec les
aniniaux; a Bacchus, les representations (<7)tY)VY)) theatrales. Comment plairait
a Dieu ce qui fait la joie et le plaisir des demons? Comment courrions-
nous vers ces spectacles auxquels nous avons legalement renonce lorsque
ij
nous etions inscrits pour le scrvice du Christ, que nous souscrivions a des
actes d'oboissance envers lui, ot que nous ctions prepares a meriter le
1. Prov., IV, 17.
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[491 IIOMKLIK f.IV.
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baptcme diviu et salutaire. Ces spectacles sont eii effet les pompes de Salau
et le culte de ses fetes auxquelles nous avons renonce. Deuxiemement :
alors meme qu'on dirail : Les represeutations ne sont pas donnees cn
rhonneur des demons, mais pour notre plaisir. Mais nous irriterons lc
Createur si nous usons des animaux prives de raison d'une maniere con-
traire a ses commandemeuts. Cliacun deux a ete cree pour rcmplir un
besoin quelconque de la vie du mondc,
*
et non pour un agrement excessif foi. Ki.i
et inutiie. Le cheval a ete donne aux liommes pour que, niontes sur cet
animal, ils accomplissent rapidement leurs courses et sortcnt coutre les
10 guerriers qui viennent a eux. II est pour eux uu secours ct un auxilialre
dans le conibat contre les ennemis. Ccst aussi ce quc dit Celui qui parlait
a Job du milieu de ki tempete et des nuages' : toi, as-tu pose la
puissance dans le cheval et as-tu revetu son cou de crainte? Marchant
a la rencoutre de la fleche, il rit et ne se detourne pas du fer Lorsquc
1.) la trompette donne le signal, il dit : Bravo, bravo! De loiii il seiit le com-
bat'. II est ecrit de meme dans les Proverbes' : Le cheval est prct
pour le jour du combat, c'est le secours de la part de Dieu.
Cest pourquoi cet animal a ete introduit pour servir a la vie de riiomme,
1. Cf. Job, .wxviii, 1. ?.. Job, x.wix, ly-25.
3. Prov., xxi, 31.
P.VTR. OR.
T. IV. 4
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50 SEVERE D ANTIOCHE.
[50]
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1. L iti margine :
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et non pas poiir que tu rabimes en lui faisant faire sept tours du cirque,
en faisant sortir chars contre cliars, cn ecrasant ses pieds par la vitesse
des roues, ni que tu te rejouisses et applaudisses a une chute miserable
et deplorable. Ce n'est pas la ce que te prescrit et t'enseigne le Livre
divin, mais le contraire. Lorsque tu agis ainsi, il ecrit pour toi les mots de 5
cruaute et d'iniquite en disant ' : Le juste a pitie de la vie de ses bes-
tiaux, niais les entrailles des impies sont sans misericorde. Ce que dit le
sage saint Paul
*
: Est-ce qae Dieu a souci des boeufs? vise un autre
sens. En effet, en parlant aux Corinthiens, il disait qu'il faut que ceux
qui prcchent TEvangile vivent de TEvangile^ . Qui fait jamais la guerrc 10
a ses propres frais ? Qui plante une vigne et ne mange pas de ses fruits ?
Qui pait un troupeau et ne mange pas du hiit du troupeau? Est-ce que je
dis cela comme un homme ? Ou la loi ne le dit-elle pas aussi? Dans la loi
de Moise il est ecrit : Ne mets pas un frein au boeuf qui foule le grain. Est-
ce que Dieu a suuci des ba3ufs'*? Voihi donc ce qua dit ce commande-
''^
ment legal qui ordonne de ne pas mettre un frein au boeuf qui foule le
grain : Dieu a fait la loi non pas parce qu'il avait souci de Tequite (sJvoaia)
1. Prov., \ii, 10.
2. 1 Cor., ix, U. 3. lOid., ix, 14. '1. Jbid., ix, 7-'J.
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IIOMKIJE MV.
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*due aux boeufs. Qu'y a-t-il douc d'odieux a ce que ceux-ci soient entravcs
*
foi. 105
et retenus sur Taire afui qu'ils fassent leur service avec soin et ne s'occu-
pent pas de leur ventre en temps inopportun ? Mais, par ce comniande-
ment, il nous enseigne ({u'il est juste que ceux qui travaillent soient nourris
5 du produit de leur peine. Cest pourquoi il ajoute ensuite
'
: Ou parle-t-il
absolument pour nous? Car c'est pour nous que cela a ete ecrit, puisque
celui qui laboure doit labourer avec espoir, et celui qui foule doit fouler
avec Tespoir de prendre sa part de nourriture.
Que Dieu a soin de tout, s'oecupe dc tout et aime tout en tant que Dieu,
10 c'est chose connue et bien evidente. Tu ouvres ta main et tu reniplis tout
animal de bonne volonte (suSo/.ix) , lui dit le propliete des Psaunies-. Alais
un sage dit aussi^ : Comme tu peux tout, tu es misericordieux pour lous.
Un autre ecrit aussi
'
: La pitie de rhonime est sur son prochain; la pitie
de Dieu est sur toute chair. Ge n'est pas une raison, parce que ([uel-
15 ques especes d'animaux ont ete donnees aux hommes pour etre tuees et
mangees, pour que, durant leur vie, nous ne devions pas nous servir d'elle3
avec mis(3ricorde, nous n'ayons pas piti(3 delles, ot que, pour un amuse-
1. I Cor., IX, 10.

2. Ps. cxMV, 16. 3. La Sagesse, xi, 24. '1. Ecdt5siasliqiie, xviii, l:J.
i" b.
*
fol. 105
V a.
52 SE:YERE D AXTIOCIIE.
[52]
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ment et iiii plaisir diaboliqiie, iious fassions un commerce vain et nuisible
de repuisement, de la fatigue et de la mort des chevaux. Et de qui
s'agit-il? De nous qui devons imiter Dieu : Soyez misericordieux, dit-il',
comme votre Pere est misericordieux.
Dial)olique est le spectacle des chevaux, c'est ce dont temoignent les 5
ruses et les moyens astucieux qui
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sont pratiques. cette emulation qui res-
semble a de renchantement, ces meurtres afFreux, cruels ct illegaux des
fourbes qui se montrent audacieux contre un age jeune et faible (.'). Ces
spectacleS
(?)
peuvent grandement courroucer Dieu: ils meritont de nom-
breux eclats de tonnerre et des eclairs flambants. Alors menie que le diver- 10
tissement serait exempt de pareilles choses, nous en jugerions par ses fruits.
foi. 105 Cest a ses fruits
*
qu'on connait Earbre". Tel est le decret du Christ,
Dieu et sauveur, qui ne ment pas^ Or quels sont les frnits de ces combats
de chevaux? Des querelles, des blasphemes, des luttes, la confusion des
gens, desclameurs, des attaques a coups de pierres, des guerres entre con- i,-.
citoyens, des meurtres, des incendies. Combien de fois tombe souvent dans
un de ces peches le plus pur des spectateurs? Ou il crie, ou il se querelle.
ou il blaspheme, ou il se laisse emporter a la colere et a lOutrage. Et quel
1. Luc, VI, 3G.
2. Mallli., Xli, 33. 3. Cf. Til., i, 2.
. v a.
10
15
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IIOMKI.II". I.IV. 53
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chAtiment en resulte-t-il ? On detourne et on s'alirne Dieu. Y a-t-il une peino
plus dure?
Maintenant ccoute au sujet de la clanieur qu'on estime etre moindre que
les autres choses : Le Seigneur a dit ' : La chimeur de Sodome et de Go-
5 morre s'est accrue vers moi et leurs peches sont tres grands. Cela suffit
pour niontrer ce qu'est la clameur. Cest d'abord Taccusation de Sodome et
de Gomorre. Le Seigneur dit encore par rintermediaire du propliete Isaie
"
:
Gar la vigne du Seigneur Sabaoth est la maison dlsrael, et les liommes
de Juda sont la vigne plantee recemment, la cherie. Jai attendu quêUe fit
10 ce qui est juste ; elle a fait rillegalite, non pas la justice, mais la clameur.
Eh quoi! La chimeur est sujettc h. raccusation.
La querelle est-elle chose louable? Nullement. Vois comment Dieu, par
Tintermediaire du prophete Ezechiel, la place parmi les grands sujets de
blAme, lorsqu'il dit ' : Les Israelites ne voudront pas t'ecouter, car ils ne
1")
vculent pas m'ecouter, parce que toute la maison d'Israel se compose de
querelleurs et de durs de caûr. Tu te domanderas pourquoi la querelle
est rangee avec la desobeissance et la durete de coeur. Saint Paul place en-
1. Gen., xvm, 20. - 2. Is., v, 7. 3. Ezecli., 111, 7.
*
fol-
10.-)
v b.
54 SEYERE DAXTIOCHE.
[34]
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semblo tous ces vices comme etant do iiaturo a affligor ot irritor le Saint-
Esprit. En ofTet il ecrit ainsi ' : Nâftligez pas FEsprit-Saint de Dieu, dans
lequel vous avez ete signes pour le jour du salut. Toute amertumo ot cour-
foi. 105
roux et colere
'
et clameur ot blaspheme soient enleves de vous avec toute
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mechancete. :
Pourquoi douc allons-nous au spectacle de Thippodrome? Cest pour que
tous ces vices bouillonnent a Tinstar d'un mauvais courant dans un lac, et
non pour que, restant plutot en repos, nous priions Dieu de nous pardonnor
lorsquo, occupes des affaires du mondo. nous sommes ontraines contre
notro volonte ;i une clameur, a une parole de blasphome ou a la colere. Mais, 10
s'il vous plait, oxaminons les theatros, ces lieux de spectacles, et voyons
s'ils ne sont pas nuisibles et pernicieux, et non, comme on le pense et le
dit, amusants ot rejouissants. .Je laisse de cote Torchestre (opyr,<7Tpa), c'est-
a-dire la danse on groupes et exuberante qui effomine les corps virils, et ces
chants erotiques ou amoureux qui enseignent la mollesse, dissolvent la vi-
15
gueur de TAme, dans laquelle ils insorent et deposent la rage do toutes les
vilaines passions, renlaânt et rensevelissant sous le fardeau et Tivresse
des voluptes. Que dirons-nous dos spectateurs des mimes, ces gons du
1. Epli6s., IV, 30-31.
10
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[55]
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ridicule ? Est-ce quc nous n'oxcitons pas le courroux ot la colerc de Dicu
lorsque nous rions en voyant frapper le visage d'un Iiomme qne Dicu a
cree, dans la face duquel Dieu a insufTle le sounie de la vie pour qu'il fiit
respecte meme des anges, et qu'a honore aussi lo Verbe de Dieu qui s'est
5 fait homme pour nous, lorsqu'il est ressuscite d'entre les morts et a souffle
sur les Apotres en disant ' : Recevez TEsprit-Saint. Un visago qui a
6te honore a ce point, bien plus qui a ete doublement celel)re, ne penses-tu
pas que c'est un sujet de terreur et d'effroi meme pour les troupes celesles,
lorsqu'il est outrageusement frappe et tourne en ridicule? Ensuite, dis-moi,
10 ris-tu de choses sur lesquelles tu dois pleurer ct te lamenter?
Ou placerai-je cette couche pure, cette union honorable qui devient un su-
jet de plaisanterie? Et la chasto communaute qui,
*
comme une adult^re, est
roi. io6
trituree par la derision? Et les membres du corps qui sont mis .'i nu, eux par
qui se procreent les enfants, par qui se conserve la transniission de notre
15 race? Et la partie naturello dont on ne doit pas parler, qui est ridiculisee
d'une maniere honteuse et odieuse? Et surtout ce mystere plein de pudeur
et de chastete?
Respecte, 6 homme,
ne respecterais-tu pas autre chose,

ta forme qui
1. Jean, xx, 22.
r" a.
56 SEVERE DAXTIOCHE.
[50]
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a ete creee par Dieu. Respecte la seconde creation divine, pour laquelle le
Verbe de Dieu, en prenant un corps de la Vierge , s'est associe a toi. Pour-
quoi rire de toi-meme, comme ceux qui, dans la folie et sans aucun sentiment,
dechirent ou mangent leur propre chair? Pourquoi donc. iorsquun adultere
est commis contre toi d'une maniere outrageante, pleures-tu et gemis-tu, et
penses-tu que ta vie n'est plus une vie? Tâflliges-tu en voyant le soleil, et
crois-tu que tout est sens dessus dessous? Ecris-tu contre Tadultere une
sentence de condamnation a la prison? Declares-tu que la mort est une faible
peine pour lui? Gombien de fois voudrais-tu faire perir le pecheur?
Lorsque tu vois des representations perverses de ce genre dans ce the^-
tre odieux dujeu, tu eclates de rire, tu te repands en effusions et tu appelles
joie et divertissement ce spectacle deplorable. De quels yeux regarderas-tu
ta femme lorsque tu rentreras a lamaison? Comment exigeras-tu d'ollc la chas-
tete, toi le spectateur de rimpudicite de ces spectacles affreux, inconvenants 15
et immoraux, toi qui as amasse une quantite de milliers de passions et qui
nourris dans ton esprit les images des vices conime un feu (jui couve et brule
dans les bois?
10
[57]
IIOMKr.TR LIV.
57
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Que faire, dit-il, voici que le theAtre des jeux est ouvert et m'appelle au
spectacle! Mais, s'iletait ferme, yaurait-il besoiu de cesparoles, 6 mon bou?
Comment verrais-tu ce qui n'est pas execute?Ce serait une grAce de la neces-
site etnon de ta volonte. Comme il est ouvert, passe devant en courant, avec
5 fermete et philosophie. Laisso sans les visiter les acteurs qui sont \k tout
prcts. Fais voir que tout cela est futile et sans utilite. Car il ne sulTit pas pour fui. 10
Texcuse de ceux qui sont captes, que Ton prepare et dispose le theatre, quc
Ton attire et trompe ceux qui
y
prennent place avidement. Celui qui d^robe
des habits pourrait dire aussi que, ayant vu des habits et de Tor, il a ete
10 tente dans son esprit et a cte trompe. Celui qui regarde avec un esprit de for-
nication sans se tenir sur ses gardes, s'excusera sur la beaute des femmes.
Par l^ peut-il surtout etre coiisidore comme non coupable?
Mais on n'ignore pas quc celui qui s'eloigne avec fermetc des tontations
qui sont a sa portee, meritera, parce qu'il pratique la vertu, la couronne et
15 les recompenses de la victoire. Fuis donc de toutes tes forcesles spectacles, la
sufTocation des dmes, rabinie de Satan, la ruse paree, la ruse plaisaute (su-
TTpdcwTCo;), le dommage quon subit insensiblement, la ruine facile, evidente et
58
SEYERE D'AXTIOCHE. [58]
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entraine, entraine-le en sens contraire a Teglise on
lui disant cette parole de TEcriture
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: Detourne ton pied de la mauvaise
voie. Les voies de la droite, Dieu les connait, mais les voies tortueuses
sont celles de la gauche. Montre-lui tres au long par la parole la difference
de ces deux voies. Montre la fin de chacune delles. Tourne en risee et bh\me
^
devant lui Tetat passager et le peu de duree de ce divertissement fugitif.
EfTraie-le, depeins-lui lo futur tribunal du Christ. Amene-le a Fesperance de la
bienheureuse vie infinie qui est preparee pour les justes. Enferme-le de tous
c6tes. Ne manque pas son salut. Ne perds pas la proie. Si tu vois quil rosiste
trop fortement dans la lutte, qu'il sofTorce de triompher dans le mal et que, 10
soit par la ruse, soit par la violence, il cherche a tentrainer vers le vico, alors
aie recours k une juste colore, rejette une amitie ou une compagnie mauvaise,
empresse-toi de fuir le mechant. Souviens-toi du Logislateur spirituel qui tor-
donne et te commande de te f^cher et non de pecher. Ainsi Phinees se mit en
colere et, lorsquil eut frappe et perce de sa lance ceux qui commettaient la 15
foi. lofi
fornication,
*
le fleau cessa
(?)
-.
Ainsi Moiso, le plus doux et le plus humble des
hommes, s'irrita contre ceux qui transgressaient les lois de Dieu, alors quil
1. Prov., IV, 27. 2. Cf. Nomb., xxv, 7-8.
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supportait doucement et humblement ses injures personnelles. Lorsque la
famille de Dathan et dÂbiram et la reunion de la famille de Core
'
se souleve-
rent contre lui par jalousie et d'une maniere outrageante, le legislateur et chef
du peuple tomba a terre sur sa face devant eux, et il exhortait et suppliait
5 les insulteurs de ne pas sêxposef' k la colere d'en haut. Comme ils demeu-
raient desobeissants et orgueilleux, k la fin il les envoya en enfer.
Nous devons subir et supporter humblement et philosophiquement les in-
jures et les injustices qui nous sontfaites, mais celles qui sout dirigees contre
Dieu et fomentees contre sa gloire, nous devons nous tenir en eveil contre
10 elles avec colere et le plus durement possible. Cest pourquoi un prophete a
dit : Que i'homme doux devienne belliqueux. L'humilite et la douceur qui
sont inintelligentes et n'ont pas de raison d'etre, sont h' propre des moutons
et non des hommes raisonnables. Cest pourquoi rirascibilite se trouve dans
notre Ame, afm qu'elle nous exhorte et nous excite au courage, que nous nous
15 en servions contre la mollesse des passions, et que nous combattions avec elle
pour les lois de Dieu et aussi pour la verite.
1. Gf. Nomb., XVI, 24 et suiv.
60
SEVERE D'ANTIOCHE.
[60]
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fol. 100
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Mais je ne sais pas pourquoi, apres lc sermon que je vous ai preche aupa-
ravant dans Feglise, alors que je m'attendais a vous voir faire de bonnes o&u-
vres, je vous parle encore des moyens d'eviter le mal. Je reviens k parler du
vice et de la vertu, parce que nous avons besoin de pratiquer beaucoup les
bonnes oeuvres pour echapper a cette colere qui est suspendue au-dessus de
nous, qui est en route maintenant vers d'autres villes.
*
Elle ne s'est pas encore
eloignee de laville d'Alexandrie, dont elle continue de devorer les gens sains,
croissant et se propageant, au point quo les habitants ferment non sculement
les the^tres, mais aussi les cabarets, les maisons des marchands de vins, les
boutiquos de viandcs crues et cuites et de comestiblcs de toute sorte ofTrant
quelquc agrement, et dans leur deuil ne se nourrissent que de pain et de le-
gumes secs; ils nc font rien autre que de supplier Dieu tous les jours par
d'ardentes prieres.
Saisissons donc cette necessito pour montrer volontairement de la poni-
tence et oblenir, outre le Ixhiofice d'6viter la colero, la recompense duo on 15
pareilcas. Ge n'est pas, en efTet, sans en etre recompense qu'on songo do son
propre mouvoment : Si de telles calamites nous survenaient, que ne vou-
drions-nous pas faire pour
y
echapper? Avant qu'elles ne surviennent, vivons
10
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avec vigilance (^rAOTcovia) et philosophiquement. Si, par cette correction et par
la crainte, noiis ne nous convertissons pas, manquerons-nous d'etre des sots
et des etrangors pour Dieu, d'etre livres a unc ruine complete, et de tombcr
dans la fosse profonde ?
5
On peut trouver ainsi evidente la parole ecrite par Jcremie
'
: Par la
douleur et la verge sois instruite, 6 Jerusalem, afin que mon Ame ne seloigne
pas de toi, et que je ne fasse pas de toi une terre inculte qui ne soit pas
habitee. Aussi est-ce terrifie et tremblant que je me suis arretc k ces
paroles, et j'ai prononce h. pleine voix ce verset de TApotre saint Paul-' :
10 Pendant qu'il en est temps encore, faisons le bien. Nous avons grand
besoin de beaucoup de prevoyance. Nous attendous le choc impetueiix des
demons contre nous. Fortifions-nous par le mur du secours divin. Quel est
ce mur? La crainte de Dieu. L'ange du Seigneur campcra autour de ceux
qui le craignent, et il les sauvera'. Considere que hi garde d'un seul ange
lo autour de toi prend la place et la force de tout un camp d'armee et de l'en-
semble des soldats. Et aussi i\ chacun
*
de ceux qui craignent le Seigneur est
* foi. lo:
attache un ange pour sa garde. Cest pourquoi, en parlant d'hommes chastes,
1. Jerem., vi, 8.

2. Galat., vi, 10. 3. Ps. .x.xxiii (xxxiv), 8.
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nous disons : ton ange. Dans les Actes des Apotres', lorsque Pierre, arrete
et mis en prison par Herode, eut, contre Tattente de tous, frappe a la porte
dune maison, les gens qui etaient a Tinterieur, perplexes et incredules,
dirent a la jeune fille qui raunongait : Cest son ange. Et qu'y a-t-il \k d'e-
tonnant, quand chaque petit cnfant a son ange gardien determine et dis-
tinct? JjC Seigneur dit dans Fl^vangile" : Voyez, ne meprisez pas un de
ces petits, car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient en tout temps
la face de mon Pere qui est dans les cieux. Non pas comme si Ton voyail la
face de Dieu. Gommcnt donc aurait une face celui qui n'a ni forme ni corps?
Ou comment vcrrait-ou Tetre iuvisible? Mais c'est Tliabitude de la Sainte
Ecriture d'appeler face Taction que Dieu fait pour nous. Ainsi le l^salmiste
a dit^ : Ne detourne pas ta face de moi ; et ' : Iilclaire ta face sur ton
serviteur. Les anges voient donc, c'est-a-dire considerent quelles sont Tac-
tion et la sollicitude de Dieu pour les petits enfants, et ils les gardent en
veillant avec soin et vigilancc.
Gomprenez-vous, 6 femmes, quel tort vous causez a ces petits enfants,
quand vous les envoyez au thcAtre? Vous depouiUez ces etres que vous aimez
1. Actes des Apdtres, chap. xii. -1. Mallh., xviii, 10.

3. Ps. xxvi, 9.
4. Ps. xxx, 17.
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du secours et de la garde angeliques, et vous les preparez a subir lc
dommage du Malin. On definirait cela le fait d'ennemies, plutot que de
meres! Courons donc tous a reglise, jeunes et vieiliards, jiommes et fem-
mes, gens de toute espece et de toutc taille. Uendons ainsi non troublee la
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garde des anges autour de nous, surtout en participant aux saints mysteres,
par la puissance desquels nous serons oints et nous serons fortifies. Alors
pres dc nous demeureront les anges non seulcment ;i cause
*
de notrc proprc
*
roi. 107
garde, mais aussi par honneur pour leur Mailro; et ils seront fermes et per-
severants pour nos Ames et nos corps qui seront comnie des habitations
1*^
angcliques dans lescjuelles demeure le Koi. Que personne ne me dise : Je
crains la communion des mysteres et je m'en ecarte. Saint Paul en efTct
m'arrete Iorsqu'iI dit' : Celui qui mangc et boit d\ine manicre indigne,
mange et boit la condamnation pour lui-mcme. Cest pour cette raison quc,
une fois ou deux par an, je m'approche dc la table redoutable avec circons-
i^
pection. Et c'est cela, dis-moi, que tu regardes comme un empechement,
parce que TApdtrc te dit : Tu te purifieras chaquc jour et tu jouiras de cette
nourriture immortelle dont tu ne dois mangcr ni boire d'une maniere indigne.
1. I Cor., XI, 2'J.
10
64
SEVERE D AMIOCHE.
[64]
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Si ron te rappelait lorsque tu dois te rendre aupres dun roi, que tu dois
faire ton entree d'une maniere convenable, avec une tenue et une demarclie
modestes, nous ne dirions pas qu'on t'a ecarte ainsi de la demeure des rois,
mais qu'on t'a plutot encourage a
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entrer et a
y
jouir de Thonneur en te
presentaut dune maniere convenable. Et encore, lorsque tu tapproches une o
fois par an, tu ne te purifies pas a Favance pour toute rannee dune maniere
digne par ce jour, dans lequcl tu veux t'approcher. S'il n'en est pas ainsi , ta
subtilite a-t-elle quclque raison d'etre? Cest tout le contraire. Jôrsque tu as
entasse Fimpurete de plusieurs mois et un grand amas de peches, c'est phitot
d'une maniere tres iiidigne que tu tapproches. Celui qui s'approche conti- lo
nuellement, sait qu'il est tout prepare pour se presenter devant le Hoi, le
saluer et le recevoir k Finterieur; de loutes ses forces et de tout son pouvoir,
il evite de nombreux peclies. AJais toi, apres avoir fixe une fois pour tabste-
nir ensuite, tu envisages un long delai et, avec assurance et sans crainte,
tu fais tout ce qui te plait jusqu'a ce que vienne ce jour dans lequel il n'y 15
aurait pas meme une entree pour h^ Roi qui trouverait fermee ton habi-
tation.
Nous devons donc nous purifier le plus possible et nous approcher cons-
[65]
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raison pour que ceux qui ont une vue faible dcdaignent de se soigner pour
etre privcs completemcnt dc rcclat des rayons. Ne sais-tu pas que ce
sacrifice spiritucl et non sanglant se retrouve dans le service legal qui ctait
^
accompli autrcfois au moyen du sang, lorsque, chaquc jour matin et soir,
il etait olfcrt en expiation? Par la on doit savoir qu'il n'y a qu'un seul et
meme sacrifice qui, suivant la Loi, ctait olTcrt Ic matin et au commcnccment
de la connaissance de Dieu, et qui, suivant TEvangile, etait immole pour la
fin des jours du monde ct le soir, d'une maniere spirituclle et pUis complctc.
10
Ce sacrifice etait appele aussi sacrifice pcrpetuel, parce qu'il etait ofTert pcr-
petuellemcnt et sans interruption. Si donc tous te ressemblaient, a toi qui ne
te presentes qu'une sculc fois dans rannee, le sacrifice demeurerait un sa-
crifice non sacrifiable, la perpetuite de Timmolation serait interrompuc,
Texpiation cesserait, rautel serait sans servicc. Quel serait cclui qui prcn-
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drait le peche du monde qui a besoin en tout temps de purification? Tu vois
en combien d'insanites nous tombcrions, si nous obcissions k nos decisions
intimes, et non pas a la Loi.
En nous occupant dc fairc dc bonnes oeuvres par tous les moyens, parli-
PATR. OR.
T. IV. 5
66 SEVERE D'ANTIOCHE, [66]
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cipons donc au sacrifice vivifiant. Car il n'est pas possible que quelqu\in
cioie et n'y participe pas, s'il veut vivre de la vraie vie, comme il ne peut
vivre sans respirer d'air. Cest pour cela aussi que nous, qui avons cru dans
le Christ, nous vivons, nous nous agitons et nous existons par lui
'.
A lui la
gloire eternelle. Amen!
HOMELIE LV
Aovo; <7uvTa./.Tiy.oc ou pauoles d'adieu, lorsqu'il se prepmiait a pautir iôur
VISITER LES SAINTES EGLISES DES CAMPAGNES ET DES VILLES ET LES SAINTS
MONASTKRES.
Soucieux de suivrc la loi qui nous vient des Peres, nous partirons dcmain 10
pour visiter les eglises saintes des campagnes et des villes et les monasteres
saccrdotaux des ascetes qui se consacrent k la vie monastique. Dieu dirigera
notre marche suivant sa parole que David a lapportcc daiis les Psaumes".
l. Cl'. Hom., VI, 8; xiv, 8.

'J. l's. xxxix (xi.), 3.
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[<)/] IIOMKIJK LV.
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apostolique, visite, en quittant la ville, le troupeau du diocese. J'estime que
cette loi est convenable. Comment en efTet ne serait-elle pas convcnable, elle
qui est ancienne et en meme temps honoree, qui s'appuie uon seuloment sur
les decisions des Peres mais aussi sur les paroles du Livre inspire })ar Dieu?
II est ecrit que le propliete Samuel menait a Uamatha la vie ascetique,
y
avait
sa demeure habituelle, faisait Ic service de Tautel et
y
exergait le ministere
sacerdotal. Lors({u'iI faisait des sacrifices pour le peuple, il circulait ct se ren-
dait dans les lieux celebres et saints, visitant et jug(\ant Isra('l. Le lîvrc sa-
cerdotal a ces paroles
'
: Samuel jugea Israel tous Ics jours de sa vie. Lt il
voyageait constamment chaque annee, il circulait k Bethel, a Galgala et a
Mispa, et il jugeait Israel dans tous ces lieux saints. Son retour avait licu a
Ramatha; la etait sa demeure, et il jugeait la Isra('I, et il construisit lci un
autel au Seigneur.
15 Cette coutume de visiter et de circuler qui sied k coux auxquels a eic con-
fiee la direction du peuple, ne manquait pas non plus aux Apotres. II est ecrit
dans les Actes des Apotres
-
: Apres quelques jours, Paul dit a liarnabe :
I. I t>am., VII, 15-17 (yeptanle, I Rois, vii, 15-17).
2. Actes des Apolres, .w. ;{(i.
10
10
[68]
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Hetournons-nous-en et visitons les Freres dans toute ville oii nous avons an-
nonce la parole du Seigneur, (pour voir) comment ils se trouvent. y) On a deja
inontre que ce voyage est legal et necessaire, et non pas superllu et oiseux.
Mais vous, dans quel etat pensez-vous que je me trouverai lorsque je cesserai
pour un peu de temps de me meler avec vous les amis de Dieu? Ou de quelles
^
paroles me serA'irai-je si je prolonge un peu trop mon absence et me prive de
votre vue sacerdotale? N'est-ce pas de ces paroles que saint Paul ecrivait
* foi. 108
aux Thcssalonicicns cn disant ' : Nous, 6 nos Freres.
*
qui avoiis ete fait or-
pheliii de vous pour un moment, de vue et non de coeur. iious etions surtout
sollicite par uii vif desir de voir votro visage. Qui admirerait comme il con-
i^'
vient \i\ puissance de ces paroles? Au milieu d"elles je suis saisi d'etonncment
lorsque j'y vois melee cette charite que le Christ a ennammce. lui qui dit* :
Je suis venu jeter le feu sur la terre et je voudrais quil brulat deja. Cest
au sujet de cette charite que la fiancee du Caiiti(jue des Cantiques qui sym-
bolisait a Tavance rEglisc, dit
^
: Beaucoup d'eau ne pourra eteindre la lo
charite et les fleuves ne Temporteront pas.
1. I Thessal., ii, 17. 2. Luc, xii, 49.
-
3. Cant., vin, 7
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rr.O] IIOMKI.IP. i,V.
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En premier lieu, cet abandon qui est tres court
je nc dis pas : ce voyage
il rappelle un orplielinage qui a eu lieu pour un moment. Car il n'a pas

dit : Lorsque nous nous fumes separe, ou lorsque nous nous frtmes eloigne
de vous, mais : Lorsque nous avons ete fait orphelin de vous, montrant par
5 la que la charite etait comme Tamour filial et paternel, et qu'elle possede la
puissance de la nature; bien plus, que chez beaucoup elle est encore plus at-
tachante que celle-ci. Mais ici encore il revient ti Tordre naturd; prenant en
eftet la figure d'un pere, saint Paul s'appelait un orphelin et donnait k enten-
dre quil possedait en lui les deux amours en m^me temps : Tamour paternel
10
et ramour filial, aimant comme un pere qui soutrrait dans son amour, et
comme un enfant qui ne peut supporter rorphelinage. Un pere cu eifet pourrait
peut-etrc supporter la separation des enfants, mais un fds n'a ui la philoso-
phie ni la force d'agir ainsi ; aussitot il se laisse aller aux larmes et aux san-
glots, II ne dit pas seulement : Lorsque nous avons ete fait orphelin; mais :
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Lorsque nous avons ete fait beaucoup orphelin de vous. Alors quil avait
ete enleve et arrache k eux et que, comme par la necessite, il avait ete en-
traine violemment, il montrait cela par une additicui et une extension de la
locution dont il se servait : Nous avons ete fait beaucoup orphelin de vous.
En second lieu, il a ajoute qu'il a ete separe de vue seulement et non de
20 coeur, indiquant qu'il circulait encore parmi eux en pens6e, et se consolait.
70
SEVERE DAXTIOCHE.
[70]
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1..1. 108
ainsi. II briilait ct etait ennamme par la perte de leur vue corporelle,
'
c'est
pourquoi il disait : Nous etions surtout sollicite par un vif desir de voir votre
visage. Dans lequel de ces mots dois-je classer le sens? Dans surtout ?
Dans Nous etions sollicite ? Dans par un vif desir ? Tous ces mots
me montrent que Fami etait enflamme comme quelqu'un qui serait anxieux, 5
empresse et avide de voir sans mesure et sans restriction celui qu'il aime.
Tel ctait Paul qui possedait en lui le Christ et qui, comme d'une source
d'amour divin, repandait des flots de paroles et de sens divins et enflammes.
Lorsque, moi le petit, jo vois Timage de sa grande vertu et Tabondance de
votre beaute spirituolle, je suis frappe dans mon ame a cause de vous, alors 10
que je suis un ami honteux et inutile et que je suis entraine loin de vous de
force et non volontairement. Mais, comme nous avons ete raclietes pour un
prix, et pour un prix tres grand. par le sang du Clirist
',
il faut absolument
que nous suivions les commandements du Maitre et que nous cmplissions la
voie tracee devant nous, 15
Je veux vous adresscr une courte exliortation en me servant de nouveau
des paroles que saint Paul ecrivit aux Philippiens- : Donc, mos amis, comme
1. Cf. I Coi-., VI, 20.
-2. Philipp., ii, TJ-
V" a.
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vous avez obei en tout temps, non seulement cn ma presence, mais mainte-
nant beaucoup plus en mon absence, travaillez a votre salut avec crainte et
effroi. Souvenez-vous de moi pour les oflices des psaumes aux seances noc-
turnes, pour les prieresdu soir, a cause de cette colere qui etait descendue sur
">
nous, pour ces supplications accomplies a cet egard, quc nous crumes devoir
faire pendant tout ce mois, deux fois par semaine. 11 nous a fallu pendant tout
ce temps-la supporter cette fatigue, jusquâ ce que nous eussions appris que
nos freres, qui etaient travailles par cc mal, etaient delivres de ce terrible
fleau. J'avais craint de vous causer de rangoisse et des charges, et de vous
10
imposer un fardeau sans que vous satisfassiez au commandement, vous qui
aviez montre votre volont^ en appelant de la joie les th^^tres et les divertisse-
ments inutiles.
*
Allez k reglise d'une maniere constante et suivie. L^, etendant vos mains, * foi. m
suppliez Dieu de vous diriger vers toute bonne oeuvre et de vous aider. Ne
ir. dormez pas de peur que, pendant que vous ne seriez pas sur vos gardes, les
demons, k Tinstar de certains barbares, ne s'elancent sur vous. Qu'ils ne
voient pas que vous n'etes pas fortifies et que vous dtes prives du secours de
Dieu. lls ont une vue perspicace, vigilante, attentivo, meurtriere, car ils ne
s'endormiront pas sans faire du mal; le sommeil est ecarte de leurs yeux et ils
v"a.
72
SEVERE D AMIOCHE. HOMELIE LV.
[721
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ne dorment pas , dit ce Livre sacerdotal'. De tous cotes fortifiez-vous donc
par la foi et la purete de la chair, en faisant le signe de la croix sur votre
front et en revetissant la puissance des saints mysteres comme une cuirasse
spirituelle. Par une abondante misericorde pour les necessiteux vous vous
attirerez la misericorde d'en haut. Et nous aussi, eloignes de a'0US, nous vous s
aiderons, en sollicitant ces hommes qui ont quitte le monde et qui sont pres
de Uieu, pour qu'ils etendent leurs prieres pour vous, des prieres pures et
rapides que ne retardent ni la materialite ni la distraction et qui volent vers
le ciel.
Nous croyons qu'il
y
a un seul Dieu dans la Trinite : le Pere, le Fils et le lo
Saint-Esprit. Qu'il soit comme un mur triple et inexpugnable pour la ville,
terrible et invincible pour Satan et les demons. Faisons monter par-dessus
tout la louange au sauveur de nos ames, auquel appartienneut la gloire,
Lhonneur et le pouvoir pour reternite*. Amen!
1. Prov., IV, IG. 2. Gf. Ep. de saint Jutle, 25.
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HOMELIE LVI
SUR SON ARRIVEE A KINNESRIN ET SA RECEPTION PAR LES FIDELES DE LA VILLE.
LE COMMENCEMENT SEUL DE CETTE HOMELIE AVAIT ETE PRONONCE, LORSQUELLE
FUT INTERUOMPUE A CAUSE d'uNE QUESTION d'aFFA1RE MUNICIPALE ET d'uN TU-
5
MULTE, ET ELLE FUT REPRISE SUBITEMENT A LA FIN.
Quand Moise le Grand fiit monte k la montagne du Sinai, alors qu'il ful entr6
.
au milieu du nuage, qu'il fut reste quarantc jours
*
sans prcndre dc uourritnre
* r<>i. \w
et qu'il fut avec le Lcgislateur, il devint initic aux mysteres de la loi. Alors
il descendit, portant dans ses mains ces bienheureuses tahles qui avaicnt ete
10 ecrites par le doigt de Dieu'. Le doigt de Dicu incorporel, c'est lc Saint-
Esprit. Tout ce que Dieu ecrit, est ecrit par TEsprit. Ccst pourquoi tout livre
divin est dit inspire par Dieu. Lorsque les Pharisiens disaient de notre
Sauveur le Christ qu'il chassait les demons par Beelzeboub, Matthieu dit
qu'il leur repondit et leur dit" : Si je chasse les d^mons par TEsprit de Dicu,
1. Cf. Ex., XXXI, 18; Deut., IX, 10. 2. MaUli., Xii, 28.
V I.
*
fol. 109
r" a.
4
SEVERE D'ANTIOCIIE.
[741
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lol. 108
r" a.
c'est qiie le royaume de Dieu est proche de vous ; Luc, ecrivant la meme
chose, dit que Notre-Seigneur dit aux blasphcmateurs
'
: Si je chasse les
demons par le doigt de Dieu, c'est que le royaume de Dieu est proche de
vous. Lorsque aussi les magiciens et les sorciers de Pharaon cherchaient,
comme il est ecrit", a faire les prodiges qui avaient ete accomplis par la main
de Moise et qu'ils furent vaincus, stupefaits de la puissance invincible de
FEsprit qui operait ces prodiges : Cest roeuvre du doigt de Dieu , s'ecrie-
rent-ils\ Ce que Moise fit comme serviteur et ministre, c'etait Toeuvre de la
gr^ce qui operait par ses mains ces miracles. Mais le Christ, TEsprit lui
appartenait en propre en tant que Fils, il etait dans sa nature et de meme
essence. Cest pourquoi il souffla sur ses disciples en disant ' : Recevez le
Saint-Esprit. Cest lui qui au commencement forma Fhomme de la poussiere
de la terre et souflla sur sa face le souiTle de vie. Tout ce qui fut, c'est le Pere
qui le fit par le Vcrbe et le Fils et par TEsprit qui
y
prit part et couvait au-
dessus des eaux qu'il frappait, et par lui il donnait Tetre a tous. Par lui nous 15
aussi nous vivons, nous nous agitons et nous existons^ II est celui qui main-
tient Tetat de ce qui existe.
*
Lorsqu'il portait les tables qui avaient ete ecrites par cet Esprit, Moise,
10
1. Luc, XI, 20.
m61ie LIV.
2. Ex., Yiii, 18. 3. Thi(L. viii, 19. 4. Jean. xx, 22. 5. Cf. la fin de IHo-
[75]
IIOMKIJI': l.\ I.
75
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voyant que le peiiple etait devenu insense, injurieux et coupablo, qu'il s'etait
fait, au lieu de la gloire de Dieu, une image d'un ba3uf mangeant de Therbe
c'est ainsi que le Livre raille d'une belle maniere leur faute '
il jeta ces
tables ecrites par Dieu et les brisa. Dieu en effet etablit la loi pour ceux qui
sont eveilles et non pour ceux qui sont ivres. Mais, lorsqu'iIs se furent re-
pentis de leur peche, il ecrivit de nouveau dans d'autres tables la meme loi.
D'abord cependant Moise entendit ces paroles : a Monte vers moi a la mon-
tagne et je te donnerai ces tables de pierre, la loi et les commandements que
j'ai ecrits, tu en feras leur loi.
Apres le peche, il ne parla pas ainsi, mais
^
: Taille-toi deux tables de
pierre semblables aux premieres; monte vers moi a la montagne et j'ecrirai
sur les tables les paroles qui etaient sur les premieres tables que tu as bri-
sees. Gette parole montre par un symbolo que lorsque Dieu eut cree rhomme
au commencement et qu'ensuite il Teut recree de nouveau par le nouveau
bapteme de Tenfant, il ecrivit sur les tables de son ca3ur qui ^taient pures,
qu'il avait creees et renouvelees ensuite, ses propres lois : d'abord la loi na-
turelle, et k la fin la loi evangelique et spirituelle. Si quelqu'un brise par le
1. Voir Ex., XXXII.

2. Ihid., xxiv, 12. .'!. fliid.. xxxiv, 1.
76 SEVERE D'AXT10CHE.
[76]
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pech^ ces tables du coeiir, il n'est plus digne du meme livre ecrit par le doigt
de Dieu, si ce n'est lorsque lui-meme se taille pour lui ces tables au moyen
du repentir, en efTagant en lui rhorreur du peche par des oeuvres pures.
Si donc le Roi et Maitre universel n'a pas refuse et repousse, mais a
daigne donner de nouveau et une seconde fois sa loi au peuple qui Tavait 5
irrite, quelle excuse aurions-nous, nous qui sommes poussiere et cendre,
comme il est ecrit\ si, a vous les brebis aimees du Ghrist qui respirez le
zele divin, nous n'adressions pas le meme discours qui mit fin au trouble de
quelques-uns.^ Je dois donc repeter les paroles qui ont ete deja dites. Pour
vous, c'est le meme discours que vous entendrez. Je sais parfaitement bien
10
* lui. 109
que ce
*
n'est pas dans des tables non taillees, mais dans les lables purifiees
de votre cceur que je le deposerai.
Beaucoup do raisons m'engagent a ne pas traverser en silence votre ville,
mais k faire entendre ma voix dans cette assomblee fidelo et aimant Dieu,
qui est rEglise du Dieu vivant, et a montrer soulement hi lionne volonto de 15
ma propre penseo, quoique je naio a dire rien de puissant ni qui soit parti-
culierement utile. Une raison beaucoup plus que toute autre m'encourage,
1. Gen., xviii, 27.
[77] UOMKLll'; l,VI.
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m'enflammc et m'eveille. Mais la pensec se rcfuserait a avanccr et a accoiirir
sans rorgane de la langue, si c'etait possible. La langue preccde la pensee.
Ouelle est donc cette raison? Cest quc cettc eglise non seulement confesse
sans faussete la foi orthodoxe, mais accepte aussi le dangcr de souflrir pour
'^
clle si Toccasion se presente, et que, comme une vraie fiUc, cllc sauvc rimagc
maternelle de TEglise apostolique ([ui a ete construitc k Antioche. Commcnt
donc ne la saluerais-je pas de toutc ma voix et ne rembrasserais-je pas pater-
nellement? Elle est chêre aussi aux peres qui perfectionnent daus la vcrtu et
aiment ardemment ceux de lcurs fds qui conservent particulierement Timage
10
dc ccux qui les ont engendres, qui leur ressemblent par la forme et la bcaute
de leur physionomie et ([ui possedent le caracterc de leurs peres. Quel est
donc le caractere de rEglisc apostolique t^tablie a Antiociie? EUe cric h
Emmanuel avec saint Picrre' : Tu es le Ghrist, le fds du Dieu vivant ;
clle
confesse un seul et meme Christ et fils du Dieu vivant, le mt^Muc Dieu et le
ij
meme homme veritable, et non pas un et un autre, comme les Chalc(idoniens
Tont divise d'une manicre perverse en une double naturc apr(js Tunion inex-
primable. Saint Pierrc en effet n'a pas dit : Tu cs lc Christ dans lcquel se
1. MaUli., XVI, 16.
vâ.
78 SEVERE D'A>iTIOCHE.
[78]
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trouve le Fils du Dieu vivant, de sorte que ron comprenne un autre dans un
autre, comuie lc veulent ceux qui le divisent. Mais il a confesse : Tu es le
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Christ et le Fils du Dieu vivant,
*
en se servant du mot tu es dans son
v a.
sens general et ordinaire. Quant au nom du Christ, c'est celui qui convient a
rabnegation faite pour nous et il est humain. II fut appele Christ lorsqu'il fut 5
devenu homme sans avoir eprouve de changement, sans avoir eloigne de Ini
sa nature divine et sans qu'il eiit besoin de le faire.
II a ete oint pour nous par riuiile mystique
(?)
comme le principe de notre
race et le second Adam, et pour nous envoyer Tadoption de iils et la gracc qui
s'opere par FEsprit. Ces choses avaient ete predites par le prophete Isaic qui 10
dit pour leur temps ' : LÊsprit du Seigneur est sur moi, k cause duquel il
m'a oiiit. II montre evidcmment par ces paroles que le Christ a pris sur lui
pour uous rhumilite et Fabaissement de rabnegation, et le nom et Toeuvre.
II dit en effet TEsprit , lequel est en moi par nature, parce quil est de
meme essence et divinite. II est venu sur moi, comme s'il 6tait venu de Texte- i'>
rieur et s'etait pose par les flots du Jourdain comme une colombe, non pas
comme s'il n'etait pas en moi, mais parco ([uo il m'a oint . Pourquoi donc
1. Isaic, L.\i, 1.
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a-t-il voulu et accepte detre oiiit^^ Si ce nest pour nous qui etions prives de
l'Esprit, a cause de ce decret aiicien de Dieu qui avait dil ' : Mon Esprit
n^habitera pas dans ces Jiommes parce qu'ils sont chair.
L'appellation do fils du Dieu vivant coiivient k Dieu, et au Verbe
convient celle de qui a ete engcndre avant les mondes divinement du
Pere . Car s'il avait dit : Tu es le fds de Dieu, on comprendrait peut-
etre cettc appellation d'une maniere generale et non comme proprc a lui et
lui appartenant particuliercment. Elle est dite en efTet d'Israel conimc repre-
sentant la personne de Dicu : Mon lils premier-nc, Israel". Mais il ajouta
vivant pour montrer qu'elle est propre et speciale, et noii pa.s par-
tagee. Lorsque saint Pierre Teut considere en pleine clartc, qu'il fut illumine
dans la vue de son espril par la beaute si splendide de la divinite et qu'il
eut regu une vision non pas de la chair et du sang, mais unc vision d'en
haut ',
11 trouva qu'il etait la vie de la Vie, du Pere, et la vraie lumiere de
la vraie Lumiere. Emerveille et plein de TEsprit, il s'ecria' : Tu es le
Christ,
*
le fds du Dieu vivant
,
qui s'est fait humble pour nioi et qui est fol. io9
eleve k cause de la sublimite de la nature d'en haut; qui est uii de deux
sans confusion, a savoir de la divinite et de rhumauite, dans une seule per-
sonne et une seule hypostase; tel il est et il est coniiu. Une doit etre
1 Gen., VI, -i.
-2.
E.\., iv, 2-J.

3. Cf. Mallli.. xvi, 17. 'j. MaUli., \\i, 10; voir ci-dessus,
p. 77.
V b.
80
SEVERE D'ANTIOCHE.
[80]
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confessee la nature du Verbe et de celui qui s'est incarne dans une chair
de meme essence que la notre, qui possede une kme douee de raison.
Cette belle confession ortJiodoxe qui se trouve naturellement dans la
personne de la mere des eglises orientales, je vois qu'elle brille aussi dans
la physionomie de cette eglise comme dans une veritable fille. Et lorsque
5
j'examine avec soin, je la trouve telle que dit rAputre
'
: 11 n v a en elle
ni souillure, ni ride, ni quoi que ce soit de semblable; mais elle est sainte et
sans tache . EUe n'est pas d'une beaute empruntee au fard dont on s'en-
duit la figure comme font les prostituces, c'est-a-dire de rimagiuation
instable, atliee et reveuse d'Eutyches. Elle n'altere pas non plus sa beaute jo
(euTTpsTreio.) maternelle par robscurite du culte de rhomme nestorien, encore
moins par la turpitude et rhorreur judaique, je veux dire par la dualite
des natures. Cest pourquoi elle est accourue avec joie vers moi comme vers
un pere; elle est venue a ma rencontre, se portant en foule hors des portes
de la ville, ayant confiance que je n'avais rien change a la beaute familiale. ir.
Aussi, montrant par ses oeuvres une vertu digne de la foi, alors que je ne
suis pas un prophete, mais un pecheur et un homme faible, m'a-t-elle
accueilli comme un prophete, sattendant a recevoir le salaire du prophete,
1. Ephes., V, 27.
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Graffin, Nau. Patrologia Orientalis. 1908. Tomus Quartus.

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1

V. Le Synaxaire ethiopien elhiopienctfranqais), par 1. Guidi, 11 fr. 20.

I. Les histoires d'Ahou-

M'^' ADDAi SGHER et J. PERIER.

l^n mentionnant FEglisc, j'ai tire de rathletisme de ces vaillants con-

> >\ ss/

Cest en secret et non pas visiblcment qu'elle pensait, exhortait et agissait

^j> :^;oiLii/ ^jl >^oa.cL>-\)_-:>

.^-S 01 ^ I oij/j ^^N-^N-io )^0(o .)ooi-J ^oia^^ ouioj .'Oijj/ JJ

^9 )^>,^do ;^^.ooi > ,\ 'eo

frappant des cornes comme le taureau, t'allongeant pour ruer comme

)Kajl.5 ^^oi ^ot^;

ne respecterais-tu pas autre chose,

je nc dis pas : ce voyage

il rappelle un orplielinage qui a eu lieu pour un moment. Car il n'a pas