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SAN AGUSTN Y SANTO TOMS

1. Cul es el contexto histrico del heleniso!


La filosofa griega clsica se transform profundamente a partir de la crisis ciudad-estado
(la polis). Ahora la filosofa se orienta hacia los problemas ticos salvficos. Se ha
perdido la dimensin poltica de la filosofa clsica ahora la tica se orienta hacia una
maor interiori!acin" ba#o la influencia del neoplatonismo neopitagorismo $ue tienden
a espirituali!ar el pensamiento.
". Cules son los c#r#cteres counes de l# cultur# helen$stic#!
%ue el florecimiento de las religiones histricas" tambin orientadas a una dimensin
salifica $ue los dioses griegos no podan satisfacer. &stas religiones" de origen oriental"
llevan a una unin mstica del fiel con el dios" frecuentemente unida a la dialctica
muerte-resurreccin a ritos de comunin con el dios.
%. &u' corrientes (ilos(ic#s #)#recen en est# ')oc#! en *u' consisten!
La de los estoicos epic'reos tambin florecen las religiones histricas consisten en
una espirituali!acin del pensamiento" las primeras dos" una orientacin mstica" la
tercera.
+. Cules son l#s c#r#cter$stic#s del neo)l#toniso!
Se pierde la dimensin poltica de la filosofa clsica ahora la tica se orienta hacia una
maor interiori!acin.
,.Co resuir$#s el #-iente con *ue se encuentr# el cristi#niso en su
n#ciiento!
(a un declive de la filosofa clsica griega" el resurgimiento del neoplatonismo
neopitagorismo" adems del surgimiento de religiones mistricas.
.. Cules son l#s )rinci)#les discre)#nci#s entre l# conce)cin /rie/# 0 l# cristi#n#
0 *ue #ctitud #do)t#n los )riero telo/os #nte este en(rent#iento!
)ientras la tradicin helenstica tienen una concepcin dualstica del hombre" formado
por cuerpo alma" la tradicin #uda le concibe como unidad.
&l #udasmo tiene la idea de creacin mientra la cultura griega se inclina ms hacia el de
emanacin. Los griegos tienen una concepcin cclica del tiempo mientras los #udos
tienen una idea lineal del mismo.
1. 2or *u' 2l#tn es el (ilso(o )re(erido dur#nte l# )#tr$stic#!
*or$ue *latn permita conciliar el pensamiento cristiano el griego.
3. S#n A/ust$n
4re5es d#tos so-re su 5id# e in(luenci# en su o-r#. +bispo doctor de la ,glesia.
-aci en .agaste (/frica)" a mediados del siglo cuarto0 muri en (ipona en el a1o 234.
Su familia era honrada" pero pobre0 su padre era pagano" su madre cristiana. &sta
influenciado en su obra por el platonismo neoplatonismo.
6el#cin r#7n 0 (e8 (iloso($# 0 teolo/$#. 5l introdu#o una nueva relacin entre la
filosofa la teologa" por tanto tambin entre la ra!n la fe" gracias a $ue confronto
el pensamiento cristiano con el pensamiento helnico.
9nteriori7#cin:#utotr#scendenci#. &l proceso de conocimiento agustiniano puede
resumirse en dos momentos6 una interiori!acin" $ue busca la verdad en su lugar
privilegiado $ue es el alma apartir de all" una auto trascendencia por la cual el hombre
participa de la misma vida divina.
Conce)cin de l# 5erd#d. ;i5ersos )#sos h#ci# l# 5erd#d. *ara conocer la verdad el
hombre debe rehacer el camino en sentido inverso6 se trata de ascender hacia la fuente de
la cual proviene toda verdad" $ue es la 7erdad misma (8ios). *ara llegar a la verdad
e9isten tres pasos6
a. &l hombre conoce su propia e9istencia" aun cuando se e$uivoca.
b. &l hombre encuentra en s mismo verdades $ue superan su propia contingencia.
c. &stas verdades implican la 7erdad absoluta.
Teor$# de l# iluin#cin. 6el#cin con el )l#toniso. *ara S. Agustn slo podemos
conocer las verdades previamente iluminadas por 8ios.
Conce)cin del ho-re. 6el#cin con el )l#toniso. *ara S. Agustn el hombre no
puede comprenderse sino a partir de la gracia divina (tanto en el plano del conocimiento
de la verdad como del bien moral
Conce)cin de l# or#l. 2ro-le# del #l 0 l# li-ert#d. *arta de la certe!a de un
8ios bueno" $ue hace todo de la nada" $ue da el ser la e9istencia a la naturale!a. Se
pregunta entonces6 :;mo e9plicar la presencia del mal en un universo creado por 8ios<
Si 8ios e9iste es creador" :de dnde viene el mal<
La doctrina de *lotino" adems de audar a superar la cuestin de la dualidad mani$uea"
le encamin a la formulacin de su propia doctrina. Sobre el fondo de la doctrina
platnica" San Agustn puede finalmente adoptar una frmula $ue a escuch antes de su
maestro Ambrosio6 el mal no es sino la falta de un bien. *or tanto" en trminos
filosficos" el mal no tiene ninguna sustancia. &l mal no es una sustancia" sino una
privacin. &s privacin de un bien debido" del mismo modo $ue la ceguedad es la
privacin de ver.
Conce)cin )ol$tic#< ciud#d de ;ios 0 Ciud#d terren#. La ciudad de 8ios la
componen cuantos siguen su palabra" los creentes0 la terrenal" los $ue no creen. &sa
lucha continuar hasta el final de los tiempos" en $ue la ciudad de 8ios triunfar sobre la
terrenal" apondose San Agustn en los te9tos sagrados del Apocalipsis para defender su
postura. 8e hecho" la oposicin se1alada ser utili!ada posteriormente para defender la
prioridad de la ,glesia sobre los poderes polticos" e9igiendo su sumisin" lo $ue ocurrir
en la alta edad media. Asegurada esa dependencia" San Agustn aceptar $ue la sociedad
es necesaria al individuo" aun$ue no sea un bien perfecto0 sus instituciones" como la
familia" se derivan de la naturale!a humana" siguiendo la teora de la sociabilidad natural
de Aristteles" el poder de los gobernantes procede directamente de 8ios.
=>e)l#riso. Co tr#ns(or# l#s ide#s )l#tnic#s! *ara *latn el mundo de las
ideas era el mundo real" $ue daba consistencia al mundo $ue recibimos por los sentidos.
Agustn transforma esta idea dando al mundo de las ideas el carcter de la realidad de la
verdad divina cristiana. &l hombre en su conocimiento de las cosas participa de la 7erdad
con ma'scula $ue es 8ios.
?.&u' h# c#-i#do en el si/lo @999 con rel#cin # s#n A/ust$n! Acontexto socio:
)ol$ticoB Lo ms importante durante este periodo es $ue ms $ue la originalidad de las
aportaciones individuales" importaba un n'cleo com'n de ideas $ue cada pensador iba
despus desarrollando (sumas).
1C. 2or *u' re#)#rece Aristteles! Duel5e en est#do )uro! =racias al enfo$ue $ue
le da S. .oms al pensamiento cristiano. -o vuelve en estado puro a $ue es cristiani!ado
gracias a S. .oms.
11. Sto. Tos de A*uino
S$ntesis de su en(o*ue di(erencindolo de S. A/ust$n. Santo .oms va a romper con el
dualismo $ue e9ista en Agustn dando prioridad no slo al alma sino tambin al cuerpo.
&n el plano del conocimiento Santo .oms va a resaltar tanto el conocimiento $ue parte
de 8ios sino tambin el conocimiento $ue parte de la e9periencia.
Nue5# rel#cin r#7n:(e8 (iloso($#:teolo/$#. ;on Santo .oms se abre un gran camino a
la relacin fe ra!n a $ue el hombre a travs de su ra!n puede deducir la e9istencia
de 8ios (cinco vas de conocimiento para llegar a 8ios). La ra!n ahora ser instrumento
para llegar a 8ios abriendo una nueva relacin de amistad entre la filosofa la teologa
la cuales debern estar en un continuo dilogo sin contraponerse la una a la otra.
Conce)cin del conociiento. =)iriso oder#do. *ara l el conocimiento a no es
una tarea del alma" sino $ue todo conocimiento comien!a por los sentidos" $ue son de
naturale!a corporal slo en un segundo momento el alma podr e9traer de ese material
un conocimiento espiritual.
E#s cinco 5$#s. 9)ort#nci# #ntro)ol/ic#. .oms va a partir de los estados de los
sentidos (el movimiento" los seres contingentes" las causas)" va a intentar llegar por
medio de ellos al ;reador.
Conce)cin #ntro)ol/ic#. 6el#cin #l#:cuer)o. ;i(erenci# con S. A/ust$n. Santo
.oms tiene una concepcin autnoma del hombre a $ue a travs de un nivel natural
puede alcan!ar verdades filosficas por el uso de su ra!n a partir de los datos de los
sentidos.
Conce)cin de l# or#l. Ee0 n#tur#l 0 odo de conocerl#. *ara Santo .oms el
hombre tiene como fin la felicidad" $ue consiste en el cumplimiento del fin especfico de
la naturale!a humana. &n el caso de Santo .oms" ser la unin con 8ios. &sa finalidad
est impresa en la misma naturale!a humana se puede por la ra!n.
Conce)cin )ol$tic#. 4ien coFn. *ara Sto. .oms la sociedad" siguiendo a *latn a
Aristteles" es el estado natural de la vida del hombre. &n cuanto tal" el hombre es por
naturale!a un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres0 pero a
sabemos $ue Sto. .oms asigna al hombre un fin trascendente" por lo $ue ha de reconocer
un papel importante a la ,glesia en la organi!acin de la vida del hombre. &l &stado ha de
procurar el bien com'n" para lo cual legislar de acuerdo con la le natural.
9ntelectu#liso de Sto. Tos en rel#cin con el 5olunt#riso #/ustini#no. Santo
.oms consider $ue para la conducta buena no es suficiente $ue la ra!n nos ense1e
correctamente el deber" adems es preciso $ue la facultad apetitiva est bien dispuesta
mediante el hbito de la virtud moral. 8ado $ue en el alma humana encontramos el
entendimiento las facultades apetitivas (la voluntad el apetito inferior)" $ue las
virtudes son perfecciones de dichas facultades" podremos encontrar dos tipos generales de
virtudes" las intelectuales morales.
9)ort#nci# en l# (iloso($# (utur#. Santo .oms prepara una concepcin autnoma del
hombre $ue va a comen!ar en el >enacimiento se va a consolidad en la )odernidad.
*rogresivamente el hombre va a tender a comprenderse ?desde s mismo@ no ?desde
8ios@. La cultura va a seculari!arse" tendiendo a lo Aant llamar ?la maora de edad del
hombre@. Sto. .oms pese a pertenecer a una cultura geocntrica profundamente
religiosa va a abrir la puerta a una antropologa reali!ada con las fuer!as naturales
humanas relativamente independiente de la fe.