PONTIFICA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

MATRIA DE TEOLOGIA, CINCIAS EXATAS E TECNOLGICAS

BERALDINO BATISTA PIRES NETO
GEOVANA DOS SANTOS MELO
JESSYKA ALVES DE REZENDE
LUIS FELIPE OLIVEIRA COSTA
LEONAM FERNANDES VIEIRA









GOINIA
2014



BERALDINO BATISTA PIRES NETO
GEOVANA DOS SANTOS MELO
JESSYKA ALVES DE REZENDE
LUIS FELIPE OLIVEIRA COSTA
LEONAM FERNANDES VIEIRA

BUDISMO



Trabalho apresentado no curso de graduao na
Pontifcia Universidade Catlica de Gois.

Orientao: PROF




GOINIA
2014




INTRODUO

O presente trabalho tem como tema principal o Budismo, onde
apresenta: a histria do budismo, alguns ensinamentos que falam sobre
divindades, doutrina, ritos e sobre o compromisso dos fiis. Alm de tratar
sobre solidariedade, tica e justia.

O objetivo deste trabalho conhecer mais sobre o tema abordado para
posteriormente apresentar em sala aquilo que foi pesquisado.

Est organizado em trs principais partes, que so: apresentao, como
a religio pe em prtica sua doutrina e questes importantes. Estas que esto
subdivididas e podem ser melhor observadas no sumrio. A metodologia
utilizada foi a pesquisa bibliogrfica.






























1) APRESENTAO: M. Allan

1.1) HISTRICO:

A VIDA DO BUDA

O fundador do budismo foi o filho de um raj, Sidarta Gautama (560-480
a.C.), que viveu no Nordeste da ndia. Sobre sua vida h vrias histrias, mais
ou menos lendrias, sendo algumas delas mais importantes:

O PRNCIPE SIDARTA

O prncipe Sidarta cresceu no seio da fortuna e do luxo. O raj ouvira
uma profecia de que seu filho ou se tornaria um poderoso governante ou
tomaria o caminho oposto e abandonaria o mundo por completo. Esta ltima
opo aconteceria se lhe fosse permitido testemunhai as carncias e o
sofrimento do mundo. Para evitar que isso ocorresse, o raj tentou proteger o
filho contra o mundo que ficava alm das muralhas do palcio, ao mesmo
tempo em que o cercava de delcias e diverses. Ainda jovem Sidarta se casou
com sua prima e mantinha tambm um harm de lindas danarinas.

Aos 29 anos Sidarta experimentou algo que seria ponto crucial de sua
vida. Ele saiu do palcio pela primeira vez, um velho, um homem doente e um
cadver em decomposio. Entretanto, depois dessas impresses
desanimadoras, avistou uma pessoa que busca uma grande espiritualidade
com a expresso radiante de alegria. Percebeu ento que uma vida de riqueza
e prazer uma existncia vazia e sem sentido. E se perguntou: haver alguma
coisa que transcenda a velhice, a doena e a morte?

Sidarta tambm se sentiu tomado por uma grande compaixo pela
humanidade e um chamado para livr-la do sofrimento. Imerso em
pensamentos, voltou ao palcio e na mesma noite renunciou sua agradvel
vida de prncipe. Sem se despedir, abandonou esposa e filho, e partiu para
uma vida de andarilho.

A ILUMINAO

As narrativas relatam que Sidarta, depois de uma vida de abundncia,
passou para o extremo oposto, onde ele obrigou-se a comer cada vez menos,
at que finalmente, segundo a lenda, conseguia sobreviver com um nico gro
de arroz por dia.
Dessa maneira ele esperava dominar o sofrimento; mas nem os exerccios de
abstinncia nem a ioga lhe deram o que procurava.

Assim, ele adotou o "caminho do meio", buscando a salvao por meio
da meditao. E, aos 35 anos, aps seis anos de vida severa renncia,
alcanou a iluminao (bodhi), enquanto estava sentado em meditao sob
uma figueira, margem de um afluente do rio Ganges. Sidarta agora se
transformara num buda, ou seja, um "iluminado": alcanou a percepo de que
todo o sofrimento do mundo causado pelo desejo. apenas suprimindo o
desejo que podemos escapar de outras encarnaes.

Durante sete dias e sete noites o Buda ficou sentado debaixo de sua
rvore da iluminao. Ganhou dessa forma a compreenso de uma realidade
que no transitria, uma realidade absoluta acima do tempo e do espao. No
budismo isso se chama nirvana. Ao dominar seu desejo de viver, que antes o
atava existncia, o Buda parou de produzir carma e, portanto, no estava
mais sujeito lei do renascimento.

Conseguiria alcanar a salvao para si mesmo, e o caminho estava
aberto para abandonar o mundo e entrar no nirvana final. O deus Brahma,
porm, instou com ele para que difundisse seus ensinamentos. E ento, mais
uma vez, o Buda sentiu compaixo pelos outros seres humanos e por todos os
seres vivos.

Ele "contemplou o mundo com um olhar de Buda" e decidiu "abrir o
porto da eternidade" para aqueles que o quisessem ouvir. O Buda decidira se
tornar um guia dos seres humanos.

BUDA E SEUS DISCPULOS beraldino

Buda seguiu ento para Benares, que j naquela poca era um centro
religioso. Ali deu sua primeira palestra o famoso sermo de Benares, que
contm os elementos mais importantes de seus ensinamentos.

Diversos monges mendigos seguiam o Buda, e durante mais de
quarenta anos ele e seus discpulos vagaram pela regio nordeste da ndia.
Desde o incio os seguidores de Buda se dividiram em dois grupos, os leigos e
os monges, cada um com seus prprios deveres. Quando Buda tinha por volta
de oitenta anos, de repente adoeceu e decidiu se despedir dos discpulos.
Antes de morrer, voltou-se para o triste rebanho dos discpulos a seu redor e
disse:

"Talvez alguns de vs estejam pensando: 'As palavras do mestre
pertencem ao passado, no temos mais mestre'. Mas no assim que deveis
ver as coisas. O darma (instruo) que vos dei deve ser o vosso mestre depois
que eu partir".

1.2) DIVINDADES:

Buda no negou a existncia dos deuses. Como j vimos, foi um deus
que o exortou a proclamar sua mensagem para a humanidade. Ele no era um
ateu no sentido ocidental. Todavia, acreditava que a existncia dos deuses era
transitria, assim como a existncia humana. Embora eles vivam mais tempo
que os seres humanos, em ltima anlise tambm esto atrelados ao ciclo do
renascimento. Ainda no alcanaram a "outra margem" e, portanto, no podem
redimir o homem de tal ciclo. Por isso, o papel dos deuses insignificante na
literatura monstica budista.

No obstante, nos pases budistas h uma adorao generalizada de
demnios, espritos e vrias outras divindades. Diferentemente do prprio
Buda, todos estes so seres vivos e ativos, os quais se cultuados de modo
correto podem trazer vantagens mundanas. Os templos budistas muitas
vezes contm esttuas de deuses como Vishnu, Indra e Ganesha, mas sempre
dispostas de maneira subserviente a Buda.

O budismo tem espao para um amplo espectro de cultos e sentimentos
religiosos. Essa uma importante razo pela qual o budismo ganhou to ampla
aceitao em toda a sia.

1.3) OS ENSINAMENTOS DE BUDA:

A LEI DO CARMA

O budismo cresceu dentro do hindusmo como um caminho individual
para a salvao. As duas religies tm muitos conceitos em comum: as
doutrinas do renascimento, do carma e da salvao.

Para Buda, um ponto de partida bvio que o ser humano escravizado
por uma srie de renascimentos. Como todas as aes tm consequncias, o
princpio propulsor por trs do ciclo nascimento morte-renascimento so os
pensamentos do homem, suas palavras e seus atos (carma).

O tipo de vida em que o indivduo vai renascer depende de suas aes
em vidas anteriores. O homem colhe aquilo que plantou. No existe "destino
cego" nem "divina providncia". O resultado flui automaticamente das aes.
Portanto, to impossvel fugir de seu carma quanto escapar de sua prpria
sombra. Enquanto o ser humano tiver um carma, ele est fadado a renascer.

Embora se possa dizer que a lei do carma possui certo grau de justia,
ela vista, no hindusmo e no budismo, como algo um tanto negativo, algo de
que se deve escapar. Assim, a salvao consiste em ser libertado do crculo
vicioso dos renascimentos. A eterna srie de reencarnaes costuma ser
comparada a um rio que separa o homem do nirvana. O objetivo do budismo,
comum com os outros caminhos indianos para a salvao, encontrar a
"passagem" por onde se pode atravessar para a outra margem.

VISO DA HUMANIDADE jessika

Buda rompe radicalmente com a doutrina hindusta de alma ao negar
que o ser humano tenha alma e ao rejeitar a existncia de um esprito
universal. De acordo com o budismo, a alma to fugaz como tudo o mais
neste mundo. O fato de um homem achar que um "eu", ou uma alma, baseia-
se na ignorncia, e essa ignorncia tem consequncias graves, uma vez que
promove o desejo, e o desejo que cria o carma do indivduo.

O budismo v a vida humana como uma srie ininterrupta de processos
mentais e fsicos que alteram o homem de momento a momento. O beb no
a mesma pessoa que o adulto, e o adulto no a mesma pessoa que era
ontem. No h um ncleo imutvel da personalidade, no existe um "eu", um
ego, ensinava Buda. Tudo constitudo de fatores existenciais impessoais que
formam combinaes fadadas a decair. Tudo transitrio.

AS QUATRO NOBRES VERDADES SOBRE O SOFRIMENTO

Depois de experimentar sua iluminao debaixo da figueira, Buda fez o
sermo de Benares, em que apresentou as quatro nobres verdades sobre o
sofrimento. Elas demonstram que tudo sofrimento; que a causa do sofrimento
o desejo; que o sofrimento cessa quando o desejo cessa; e que isso se
consegue seguindo o caminho das oito vias.

Em outras palavras: Buda faz primeiro um diagnstico, mostrando que a
condio do homem de doena (primeira nobre verdade). Ele ento indica a
causa da doena (segunda nobre verdade). Afirma, no entanto, que a doena
curvel (terceira nobre verdade), e por fim d uma descrio detalhada de
como a doena deve ser tratada, receitando uma cura de oito pontos (quarta
nobre verdade). Assim, Buda assume o papel de mdico; por isso que os
textos budistas o chamam de "o grande mdico".

A primeira nobre verdade determina que tudo no mundo sofrimento.
"Nascer sofrer, envelhecer sofrer, morrer sofrer, estar unido com aquilo
de que no gostamos sofrer, separarmo-nos daquilo que amamos sofrer,
no conseguir oque queremos sofrer". Em termos budistas o sofrimento
implica algo mais do que mero desconforto fsico e psicolgico.

Pode-se dizer que a existncia como um todo manchada pelo
sofrimento, pois tudo passageiro. A pessoa que no consegue perceber que
o mundo, do ponto de vista do ser humano, inadequado, uma pessoa cega.
Mas isso no significa que o budismo negue toda felicidade material e mental.
Ele reconhece que existe alegria tanto na famlia como no mosteiro. Todavia,
tudo aquilo que amamos e a que nos apegamos, simplesmente no vai durar.

Na segunda nobre verdade, Buda afirma que o sofrimento causado
pelo desejo do ser humano. O desejo implica, sobretudo, desejar com os
sentidos, a sede de prazeres fsicos. Como essa nsia nunca pode ser
plenamente saciada, ela sempre ir acarretar um sentimento de desprazer. At
mesmo o desejo de sobrevivncia do ser humano contribui para manter o
sofrimento. Enquanto ele se apegar vida e continuara creditando que tem
uma alma , ir perceber o mundo como sofrimento. O budismo tambm
rejeita o extremo oposto.

O desejo de anulao ou desejo de morrer igualmente amarra o
ser humano existncia. Em primeiro lugar, tal desejo pressupe que o ser
humano tem uma alma que pode ser eliminada; em segundo, no leva em
considerao o carma, que impe o renascimento. Tirar a prpria vida no
resolve nada no budismo. Isso no ir libertar a pessoa do eterno ciclo.

A terceira nobre verdade que o sofrimento pode ser levado ao fim.
Isso acontece quando o desejo cessa. E quando o desejo cessa, comea o
nirvana. Um pr-requisito necessrio para suprimir o desejo que a ignorncia
do homem deve ser enfrentada, pois ela a causadora do desejo. Assim, s o
homem que no enxerga sente desejo. A ignorncia leva ao desejo, o desejo
leva atividade, a atividade traz consigo o renascimento, e o renascimento
origina mais ignorncia. Aqui se descreve um crculo vicioso, e para que este
crculo vicioso ou "corrente da causalidade" seja rompido, o homem deve
atacar a raiz do problema: sua prpria ignorncia.

A quarta nobre verdade afirma que o homem pode ser libertado do
sofrimento e do renascimento seguindo o caminho das oito vias.

O CAMINHO DAS OITO VIAS roberson

Com base em sua prpria experincia, Buda acreditava que o homem
deve evitar os extremos da vida. No se deve viver nem no prazer
extravagante, nem na autonegao exagerada. Ambos os extremos
acorrentam o homem ao mundo e, assim, "roda da vida".

O caminho para dar fim ao sofrimento o "caminho do meio", e Buda o
descreveu em oito partes: (1) perfeita compreenso; (2) perfeita aspirao; (3)
perfeita fala; (4) perfeita conduta; (5) perfeito meio de subsistncia; (6) perfeito
esforo; (7) perfeita ateno, e (8) perfeita contemplao.

Perfeita compreenso e perfeita aspirao. a ignorncia do homem
que o move. Portanto, o homem deve construir sua compreenso sobre como o
mundo funciona. Isso significa, entre outras coisas, compreender as verdades
acerca do sofrimento e o ensinamento de Buda de que o homem no tem alma.
Em seguida, o homem deve se dedicar a lutar contra o desejo, que a raiz do
sofrimento. Deve tambm evitar o dio e a luxria. Por ltimo, o homem deve
olhar para o Buda como um ideal.

Perfeita fala, perfeita conduta, perfeito meio de subsistncia. Esses
pontos estabelecem a tica do budismo, seu cdigo moral. Perfeita fala
significa que o homem deve se abster de contar mentiras, fazer intrigas e ter
conversas vazias, e que deve falar com seus semelhantes de um modo
verdadeiro, amigvel e carinhoso. Para o budista, ficar em silncio tambm
est includo na fala perfeita.

Perfeita conduta significa seguir os cinco mandamentos que se aplicam
a todos os budistas: no matar nenhum ser vivo, no roubar, no ser
sexualmente promscuo, no mentir e no tomar estimulantes. Mais tarde,
foram acrescentados outros mandamentos enunciados na forma positiva.
Diversos textos budistas ressaltam a utilidade de dar presentes e realizar
servios para os outros. Estudar a doutrina e dissemin-la tambm faz parte da
perfeita conduta. Um aspecto do perfeito meio de subsistncia que se deve
escolher um trabalho que no contrarie os cinco mandamentos. Por exemplo,
um aougueiro, um comerciante de vinhos, um fabricante de armas ou um
soldado profissional teriam de encontrar uma profisso alternativa se
quisessem permanecer budistas.

Perfeito esforo, perfeita ateno e perfeita contemplao. Esses trs
pontos finais se relacionam com a maneira como o ser humano pode melhorar
a si mesmo e purificar sua mente. Perfeito esforo significa que o budista no
deve deixar que pensamentos ou estados de esprito destrutivos intervenham;
e se j esto presentes, deve tentar expuls-los antes que tenham efeitos
palpveis.

Perfeita ateno. um precursor do ltimo item; a autocontemplao o
meio pelo qual o budista alcana pleno controle sobre o corpo e a mente. Uma
vez conseguido isso, ele est pronto para iniciar a meditao. O budismo tem
uma doutrina abrangente sobre os vrios nveis e estgios da meditao.
Durante a meditao, toda a concentrao deve focalizar uma s coisa. Esta
pode ser um objeto, uma palavra ou a prpria respirao. A psicologia budista
hoje ensina que a mente humana se compe de duas partes: uma superficial,
que excitada pelos sentidos, e as profundezas da mente, que so tranquilas e
imveis.

O objetivo da meditao acalmar a superfcie perturbada. Quando isso
acontece, o budista perde todo sentido do tempo e do espao, e todas as
iluses sobre "eu" e "meu" desaparecem. nesse ponto que ele pode ter
esperana de alcanar a plena iluminao (bodhi), na qual atinge uma
compreenso perfeita das "quatro nobres verdades", deixando de enganar a si
mesmo sobre a existncia e se libertando da lei do carma. O budista agora se
tornou um arhat (venervel), o que significa que no ir mais renascer. E
quando morrer atingir o eterno nirvana.

NIRVANA geovana

Existe algo eterno, algo fora do sofrimento. O budista chama isso de
nirvana. Essa palavra significa, na verdade, "apagar", uma referncia ao fato de
que o desejo "se extingue" quando se atinge o nirvana. A imagem representa o
desejo como uma chama que se apaga quando o combustvel termina o
combustvel a luxria humana, o dio e a iluso . As descries do nirvana
em textos budistas costumam ser expressas em termos negativos. Uma vez
que o nirvana o oposto direto do ciclo do renascimento, uma vez que ele no
pode ser comparado a nada em nossa vida diria, s possvel dizer o que o
nirvana no .

Poucos textos budistas descrevem o nirvana em termos positivos. Uma
condio para alcanar o nirvana que o budista encontre a iluminao
(bodhi), exatamente como ocorreu com o Buda. Logo, as boas obras por si s
no bastam para o nirvana. Entretanto, um estilo de vida irreprochvel pode
levar a bons renascimentos, que mais tarde podero possibilitar o encontro da
iluminao. Buda, segundo se conta, nasceu 547 vezes antes de finalmente
chegar l.

Um estado em que todo o carma j foi esgotado e a lei do renascimento
foi rompida isso que o nirvana descreve . Assim, o nirvana uma
condio que se pode experimentar aqui e agora. Pode ser to intensa que o
budista sente que ela est queimando o mundo inteiro. E quando ele enfim
volta para o mundo, tudo o que encontra so cinzas frias.

O nirvana final, que a pessoa atinge quando morre, irreversvel. Por
vezes ele designado no budismo por um termo especial, parinir-vana, isto ,
"extino absoluta", ou "extino ltima".

1.4) PRINCPIOS E DOUTRINA:

MONGES, MONJAS E LEIGOS

Buda criou uma nova ordem, a sociedade monstica, independente do
sistema de castas. Para seguir risca os ensinamentos do Buda, era
necessrio deixar para trs todos os cuidados e as preocupaes relativas
famlia e vida social. At hoje a ordem monstica constitui a espinha dorsal
da vida religiosa na maioria das terras budistas.

Dessa maneira, ao considerar a vida religiosa budista, importante
distinguir entre os monges e as monjas, por um lado, e, por outro, os leigos.
Monges e monjas tm regras de conduta muito mais estritas do que os leigos.
Em primeiro lugar, h as dez regras, que tambm se aplicam aos novios; alm
disso, h vrias centenas de outros mandamentos e injunes que definem tais
regras com mais preciso.

Como j vimos, os monges e as monjas levam uma vida de simplicidade
e pobreza. Desde os dias do Buda, costumam obter o pouco de que
necessitam para sobreviver pedindo esmolas, o que no tido, de modo
nenhum, como degradante. Pelo contrrio: para o leigo, uma honra dar
esmolas aos monges. Os dois grupos monges e leigos so interdependentes,
mesmo que um budista no venha a se tornar um monge em sua vida atual, se
ele ajudar a sustentar um mosteiro, pode aspirar a ser um monge na prxima
encarnao.

1.5) RITOS:

O CULTO

Em tempos antigos o culto religioso consistia inteiramente em venerar as
relquias do Buda ou de outros homens santos. Originalmente as relquias eram
guardadas em pequenos montes de terra (stupas). Aos poucos estas se
transformaram naquelas construes caractersticas, em forma de sino ou de
domo, que hoje chamamos de pagodes.

Imagens e esttuas do Buda. Elas podem ser vistas por toda parte nos
pases budistas, tanto nos templos como nos lares. E seja onde for o budista
devoto far sua confisso, a frmula tripla do refgio, tambm chamada "As
Trs Joias":

* Procuro refgio no Buda.
* Procuro refgio nos ensinamentos.
* Procuro refgio na comunidade monstica.

Apesar de os budistas venerarem as imagens do Buda queimando
incenso e pondo flores e outras oferendas diante delas, para o budista ortodoxo
isso no propriamente uma adorao formal. Buda foi apenas o guia da
humanidade, foi o mestre "glorificado", e como j entrou no nirvana, no pode
ver nem recompensar as aes de um budista. Por isso, suas imagens no
devem ser adoradas; esto ali para lembrar os ensinamentos do Buda e
auxiliar o budista em sua meditao e em sua vida religiosa.

FERIADOS RELIGIOSOS leonam

A festa religiosa mais importante para os budistas o aniversrio do
nascimento do Buda, comemorado em abril ou maio, na lua cheia. Tambm se
acredita que foi esse o dia da iluminao do Buda e de sua entrada no nirvana.
Alm dessa data, cada pas tem vrias festas religiosas, muitas vezes
celebradas com peregrinaes em massa aos mosteiros.


1.6) COMPROMISSO DOS FIIS:

Para a vida diria o budismo tem cinco regras de conduta:
1. No fazer mal a nenhuma criatura viva.
2. No tomar aquilo que no lhe foi dado (no roubar).
3. No se comportar de modo irresponsvel nos prazeres
sensuais.
4. No falar falsidades.
5. No se entorpecer com lcool ou drogas.

Essas regras de conduta costumam ser chamadas de cinco
mandamentos, porm o budismo no reconhece nenhum ser superior capaz de
dar ordens humanidade sobre como viver. Assim, as regras no dizem "fars
isso" ou "no fars aquilo". Elas so formuladas da seguinte maneira: "Tentarei
ensinar a mim mesmo a no fazer mal a nenhuma criatura viva".

1. NO FAZER MAL A NENHUMA CRIATURA VIVA.

Esta considerada a mais importante das cinco virtudes. Nem outro ser
humano nem os animais devem ser prejudicados. O ser humano o mais
importante, j que superior aos animais. Os budistas consideram o pacifismo
um ideal, embora nem todos os budistas sejam pacifistas. Tambm os pases
budistas j travaram guerras, e muitas pessoas acreditam que essa regra pode
ser quebrada quando se trata de autodefesa.

Para o budista, a vida comea na concepo; desse modo, o aborto infringe
essa primeira regra. S que os mtodos anticoncepcionais normalmente so
permitidos. O suicdio tambm uma violao da regra, mas no se a pessoa
sacrificou sua vida por outra vida. Durante a Guerra do Vietn, vrios monges
budistas atearam fogo s prprias vestes para despertar a conscincia
internacional.

No h um vegetarianismo coerente no budismo, ainda que muitos monges
excluam a carne de sua dieta. Supe-se que Buda tambm concordou que se
comesse carne, desde que a pessoa estivesse certa de que o animal no fora
morto especialmente para ela. Matar uma mosca com um tapa pior. Como
vemos, o motivo e a inteno so relevantes.

2. NO TOMAR AQUILO QUE NO LHE FOI DADO.

Isso no se refere simplesmente ao roubo, mas tambm trapaa de todos
os tipos. Podemos considerar que uma regra acercada correo nos
negcios e da tica no trabalho.

3. NO SE COMPORTAR DE MODO IRRESPONSVEL NOS PRAZERES
SENSUAIS.

Essa regra se refere s atividades sexuais que podem prejudicar os outros:
estupro, incesto e adultrio. A atitude para como adultrio varia segundo os
costumes locais. J o homossexualismo sempre considerado uma quebra
dessa regra.

4. NO FALAR FALSIDADES.

A verdade extremamente importante no budismo, mas essa regra no
trata apenas da mentira. Ela tambm alerta contra as respostas maldosas, a
fofoca, a ira e as conversas fteis. O homem deve falar com seus semelhantes
de modo verdadeiro, amigvel e devotado. At mesmo ficar em silncio faz
parte da perfeita fala.

5. NO SE ENTORPECER COM LCOOL OU DROGAS.

Ficar entorpecido ou embriagado implica no poder se concentrar nas
regras que devem ser seguidas.

OUTRAS REGRAS MAIS ESTRITAS

Em certos perodos, alguns leigos se submetem a uma disciplina mais
estrita. Alguns vo mais longe, seguindo as mesmas regras que se aplicam aos
monges e monjas novios. Nesse caso, as cinco regras passam a incluir, por
exemplo, a abstinncia sexual (celibato). Alm disso, h outras cinco regras:

* No comer em horas proibidas (por exemplo, aps o meio-dia).
* Afastar-se de todos os divertimentos mundanos.
* Abdicar de todos os luxos (como jias, perfumes etc.).
* No dormir numa cama macia nem larga.
* No aceitar nem possuir ouro, prata ou dinheiro.

2) COMO A RELIGIO PE EM PRATICA SUA DOUTRINA: luis felipe

No muito depois da morte do Buda ocorreu uma divergncia entre seus
discpulos acerca da maneira como os ensinamentos dele deviam ser
interpretados. Um sculo mais tarde (por volta de 380 a.C.) foi realizado um
concilio. Como diversos monges expressaram o desejo de moderar a disciplina
monstica, o encontro terminou numa diviso entre faces.
Assim cada uma tem uma maneira de colocar em prtica sua doutrina,
vejamos:

2.1) THERAVADA O CAMINHO DA AUTO-REDENO

Como sugere o nome Theravada ("a escola dos antigos"), essa escola
acredita representar o budismo em sua forma original. De acordo com os
ensinamentos do Buda, enfatiza a salvao individual por meio da meditao.
Como no existe nenhum deus para redimir o homem do ciclo dos
renascimentos, ela ressalta que o indivduo deve salvar a si mesmo. Assim,
podemos dizer que o budismo Theravada uma religio de auto redeno.

Aqui, o Buda visto como mestre e guia dos seres humanos. Ele no
adorado como um deus, nem pode salvar as pessoas, mas indicou o caminho
para a salvao, que pode ser seguido pelo indivduo.

Na prtica, s os monges podem imitar o exemplo do Buda at atingir o
nirvana, e mesmo entre eles, muito poucos o alcanam nesta vida. Um monge
que pertena a esse pequeno grupo chamado arhat (venervel). O arhat,
como o Buda, j extinguiu seus desejos e venceu o mundo. um exemplo
resplandecente para os leigos e o ideal que todos os budistas perseguem, pois
mesmo que um budista no consiga deixar este mundo definitivamente em sua
vida atual, ele pode conseguir um bom carma para si mesmo e talvez se tornar
um monge numa existncia futura.

Podemos dizer que a ideia mais importante do budismo Theravada
que o prprio indivduo deve assumir responsabilidade por seu
desenvolvimento tico e religioso. No h atalho para a salvao nem para a
perfeio tica. Cada pessoa deve comear por si mesma. Isso se aplica aos
leigos, bem como aos monges.

2.2) MAHAYANA O CAMINHO DA AJUDA MTUA

Mahayana significa "o grande veculo", ou "a grande nave", e seu nome
reflete a crena de que possvel levar todas as pessoas redeno. O
budismo Theravada chamado de Hinayana, ou seja, "o pequeno veculo", j
que leva apenas alguns (os monges) a salvao.

O Mahayana acredita no Buda como o salvador, isso importante
porque implica que os monges no so os nicos que podem ser salvos. Os
leigos podem igualmente se devotar ao Buda e, por sua graa, alcanar a
redeno.

2.3) OS BODHISATTVAS

O objetivo do budismo inicial era que o indivduo atingisse a salvao
por seus prprios esforos. O ideal do indivduo consistia em se tornar um
arhat, ou seja, algum que deixou o mundo para trs e entrou no nirvana. Esse
objetivo, porm, era muito estreito para o Mahayana. Interessar-se apenas pela
prpria salvao considerado egosmo. O objetivo deve ser a redeno de
todos.
Em consequncia, o ideal religioso do budismo Mahayana o
bodhisattva, o qual, depois de alcanar a iluminao (bodhi), abdica do nirvana
a fim de ajudar outras pessoas a alcanar a salvao. Aqui muitas vezes se
ressalta que o prprio Buda abdicou do nirvana imediato por causa da
compaixo por seus semelhantes.

Caractersticas tpicas de um bodhisattva so a compreenso e a
compaixo. Hoje em dia a compaixo do bodhisattva que mais realada. A
bondade para com as outras criaturas vivas no considerada simplesmente
um ideal, mas o caminho para a iluminao e a redeno.

2.4) BUDISMO TIBETANO

No Tibet, o budismo se incorporou religio local, denominada Bon.
Esta se caracterizava pela crena em deuses e espritos, que eram cultuados
com sacrifcios sangrentos, encenaes de mistrios e danas rituais. Vrios
desses deuses originais continuam sendo cultuados como guardies dos
ensinamentos budistas. Contudo, sob a superfcie prevalece a doutrina budista.
Os budistas tibetanos acreditam que eles representam uma doutrina original,
no adulterada.

Algumas caractersticas externas mais aparentes do budismo tibetano
so as rodas de orao e as bandeiras de orao objetos que contm
diversas oraes e frmulas escritas . Quando a roda de orao gira
impulsionada ou pela mo de algum ou pelo vento ou pela correnteza de uma
cachoeira ou a bandeira tremula ao vento, ela pe em movimento "a roda do
ensinamento".

O mantra (frmula mgica ou enunciao sagrada) mais comum no
budismo tibetano Om Manipadme Hum, que significa "Otu, que tens a joia no
teu ltus", ou "Seja louvada a joia no ltus". Essa frmula encontrada por
toda parte no Tibet: nas rodas de orao, nas paredes, nas rochas e,
naturalmente, nos lbios das pessoas. Para aumentar sua eficincia, usa-se
um rosrio de 108 contas (108 um nmero sagrado).

2.5) O LAMASMO

No Tibet o budismo muitas vezes chamado lamasmo, do termo lama
("professor" ou "mestre"), nome dado aos lderes espirituais, em geral monges.
Em nenhum outro pas do mundo o budismo permeia to completamente o
tecido da sociedade como no Tibet. Grandes parcelas da populao se
integraram s ordens religiosas de monges e monjas, e os mosteiros sempre
tiveram ntimo contato com os leigos. Vrios desses mosteiros j abrigaram
mais de mil monges e so considerados as maiores instituies monsticas
que j existiram.

A originalidade do lamasmo reside em sua estrutura social. Desde o
sculo XVII o Tibet governado por um lama principal, ou dalai-lama (oceano
de sabedoria). O dalai-lama o lder religioso e poltico do pas. Acredita-se
que ele seja a reencarnao de um famoso bodhisattva.
Ao morrer um dalai-lama, os sacerdotes buscam uma criana que tenha sua
marca. Quando, depois de vrios testes, encontrada a criana certa, ela
consagrada como o novo dalai-lama.

2.6) BUDISMO TIBETANO CONTEMPORNEO

Em virtude de sua cultura muito distinta e de sua localizao inacessvel
entre as montanhas mais altas do mundo, o Tibet por um longo tempo foi
considerado uma espcie de "terra de contos de fada". Porm, em 1959 o
conto de fada teve um fim sbito: a China assumiu o controle total do pas e o
dalai-lama foi obrigado a fugir para a ndia, onde obteve asilo poltico. Desde
essa poca, dezenas de milhares de tibetanos se refugiaram na ndia e no
Nepal, lugares em que o budismo tibetano continua vivo.
Mosteiros budistas seguindo os padres tibetanos surgiram na maioria
dos pases da Europa Ocidental e nas Amricas.




3) QUESTES IMPORTANTES:

3.1) SOLIDARIEDADE

Houve ainda uma grande mudana no terreno tico. O ideal budista
original era trabalhar por sua prpria salvao se valendo da meditao, algo
que pouco incentiva a atividade social. Mas o budismo tambm reala a
abnegao de si e a caridade, o que tem levado a uma participao ativa nas
questes sociais e polticas contemporneas

3.2) TICA

Aps Buda atingir o estado do nirvana o deus Brahma foi at ele e lhe
pediu que levasse seus ensinamentos para outras pessoas. Sentindo
compaixo dos humanos, Buda decidiu se tornar guia do ser humano.

A compaixo e o amor so centrais na tica budista. No s as aes,
mas tambm os sentimentos e afetos so importantes. A caridade que fazemos
no apenas afeta os outros, mas contribui para enobrecer nosso prprio
carter.

3.3) JUSTIA

Alguns autores ligam diretamente os direitos humanos ao budismo,
quando, numa sociedade de casta, prega a igualdade essencial de todos os
homens e a prevalncia dos atos de virtude.
Os atos de virtude deveriam ser o critrio de valorizao das pessoas.










CONCLUSO:
Neste trabalho abordamos o assunto Budismo e aps conhecer mais
sobre este tema podemos concluir que alm de ser uma religio, o budismo
uma grande filosofia, que tem como objetivos: evitar o mal, fazer o bem e
cultivar a prpria mente visando chegar ao fim do ciclo de sofrimento ao qual
acreditam se originar do renascimento.
Os objetivos deste estudo foram cumpridos, j que os membros do
grupo passaram a conhecer e entender melhor sobre o budismo, visto que
independente da religio de cada um, importante conhecer outras teorias
religiosas podendo assim complementar os conhecimentos que j tnhamos
obtido atravs da cultura religiosa de cada um.




















BIBLIOGRAFIA:

GAARDER, JOSTEIN; HELLERN, VICTOR; NOTAKER, HENRY. O Livro
das Religies. Traduo de Isa M. Lando. Reviso Tcnica e Apndice de
Antnio Flvio Pierucci. (7reimpresso)