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PATROLOGIA ORIENTALIS GI 1~

SEVERE
PAR
ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE
R. GRAFFIN F. NAU
Professeurs l'Institut catholique de
Paris

TOME II FASCICULE 1 N 6
PATRIARCHE D'ANTIOCHE
512-518
TEXTES SYRIAQUES PUBLIS, TRADUITS ET ANNOTS
PAR
`-
M. -A. KUGENER
Docteur en Philosophie et Lettres
PREMIRE PARTIE-
VIE DE SVRE
BREPOLS
PATROLOGIA ORIENTALIS
TOMUS SECUNDUS
PATROLOGIA ORIENTALIS
TOMEDEUXIME
LES VANGILES DES DOUZE APTRES ET DE SAINT BARTHLEMY
VIE DE SVRE, PAR J EAN, SUPRIEUR DU MONASTRE DE BEITH APHTHONIA
No 9 IV H. DELEHAYE S.
J .
LES VERSIONS GRECQUES DES ACTES DES MARTYRS PERSANS SOUS SAPOR II
No 10 V FRANCISCO MARIA ESTVES PEREIRA
R. GRAFFIN F. NAU
N 6 I M.-A. KUGENER
VIE DE
SVRE,
PAR ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE
No 7 II Dr E. REVILLOUT
No 8 III M.-A. KUGENER
LE LIVRE DE J OB
BREPOLS
VIE DE
SVRE
PATRIARCHE D'ANTIOCHE
512-518
TEXTES
SYRIAQUES PUBLIS, TRADUITS ET ANNOTS
PAR
Par ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE
SVRE
M.-A. KUGENER
DOCTEUR EN PHILOSOPHIE ET LETTRES
PREMIRE PARTIE
VIE DE SVRE
BREPOLS
Tous droits rservs
PERMIS D'IMPRIMER.
Paris,
le 29 mai 1903.
G. LEFEBVRE,
Vie.
gn.
dition
originale,
Paris 1904
Rimpression anastatique par Brepols,
1993
AVERTISSEMENT
L'ouvrage que
nous
publions
sous le titre Textes
syriaques
rela-
tifs la
vie de
Svre,
patriarch.e
d'Antioche, paratra
en trois fas-
cicules.
Le
premier que
nous
prsentons aujourd'hui
au
puhlic comprend
le texte
syriaque
et la traduction franaise
de la Vie de Svre
par
Zacharie le
Scholastique
le second contiendra le texte et la traduction
1 de la Vie de Svre
par
J ean, higoumne
du couvent de
Beth-Apli-
thonia
2 des diverses notices
que
les crivains
syriens
nous ont lais-
ses sur ce clbre
patriarche;
le troisime donnera l'introduction,
le
commentaire,
Y index nominuin et un index
syriacitatis.
Les Vies
composes par
Zacharie et
par l'higoumne
J ean ont
t crites
primitivement
en
grec,
mais le texte
grec
en est
perdu.
La
littrature
syriaque
nous en a heureusement conserv une excellente
version, qui
nous est
parvenue, pour
la
premire
de ces
Vies,
dans le
ms. Sachau 321',
et
pour
la seconde2 dans le mme ms. Sacha u 321
ainsi
que
dans l'ccdd. 17.203 du British Musum*.
Toutefois,
dans ce
dernier manuscrit,
le texte est trs mutil
par
suite de la
disparition
de
plusieurs
feuillets.
La Vie
compose par
Zacharie a t
publie par
M.
Spanuth
en
1893%
et traduite
par
M.
Nau,
en 1899-1900,
dans la Revue de l'O-
rient chrtiens. L'dition de M.
Spanuth, qui
est actuellement
puise(i,
a t faite avec
beaucoup
de soin. Il nous a
cependant
t
possible d'y
apporter quelques
amliorations,
en
supprimant parfois quelques
Fol. 109r-135r.
Fol. 135r-147v.
3
Cems. n'a
que
seizefeuilletset nerenferme
pas
d'autretexte
que
laViedeSvre
par l'higoumne
J ean.
4
Zacharias Rhetor,
Das Lebendes Severus vonAntiochienin
sy Hacher
Ueherscl-
zung, Goettingue, 1893, in-4, 31
pages (WissenschaftlicheBeilage
zum
Programm
des
KniglichenGymnasiums
zuKiel:.
3
Tome
IV, p.
343-353,p. 544-571;
tome
V, p.
74-98.
6Nous
reproduisons
en
marge,
en caractres
gras,
la
pagination
de l'dition de
M.
Spanuth.
AVERTISSEMENT.
fautes
d'impression',
en rtablissant ailleurs la leon du manuscrit,
enfin,
en faisant certaines corrections
qui
nous ont
paru
ncessaires.
Le texte de cette Vie est loin d'tre
toujours
facile
comprendre.
Nous nous sommes efforc d'en reconstituer
par
endroits
l'original
grec,
et nous sommes ainsi
parvenu

pntrer
le sens de maint
pas-
sage
obscur. Ce n'est
pas que
toutes les difficults du texte soient
rsolues,
mais nous
croyons
avoir russi
diminuer,
dans une assez
large
mesure,
-lenombre xle celles
qui
restent rsoudre. Nous avons
mis entre
parenthses
dans notre traduction les mots
grecs que
le tra-
ducteur
syrien
a
employs
et
qu'il
a
emprunts,
sinon
toujours,
du
moins
presque toujours,
au texte de Zacharie-; et nous avons
plac
au
bas dela
page, pour
certains mots et certaines locutions,
l'original grec
que
le traducteur semble avoir eu sous les
yeux.
Pour
plus
de clart,
nous avons
suppl
souvent des noms
propres;
les noms
propres sup-
pls
sont
imprims
en caractres
ordinaires,
les autres en caractres
italiques.
La Vie
compose par l'higoumne
J ean est reste indite
jusqu'
ce
jour;
elle a seulement t rsume
par
M. Nau la suite de sa tra-
duction de la Vie de Svre
par
Zacharie3.
Quant
aux notices sur S-
vre,
plusieurs
d'entre elles seront
publies pour
la
premire
fois.
L'Introduction et le Commentaire seront tendus dans l'Introduc-
tion,
nous tudierons toutes les
questions
littraires
qui
se rattachent
aux documents
publis;
dans le Commentaire,
nous fournirons tous les
renseignements historiques
de nature illustrer ces documents et
faire
apprcier
leur
valeur par
les historiens.
M.-A. KUGENER.
4
Signalons,par exemple,
titrede
curiosit,
lafaute
^j
aulieude
jjj (p.1,
1.4de
l'ditiondeM.
Spanuth
=
p.
7. 1.6dela
ntre),qui
a
pass
dansledictionnairede
Brockelmann
(p.
304bet
p. 424).
2
Lesmots
grecsqui
reviennentsouventdansletexte
syriaque
et dontlanotation
ne
prsentegured'intrt,
tels
que iXao^o;, iXooroft'a, v.ao, YP***fixo, etc.,
n'ontt
signalsque
dansles
premirespages.
:{
Revuedel~t)rient
chrtien,
t. V, p.
293-302. LatraductiondeM.NaudelaVie
deSvre
par
Zacharieet sonrsumdelaViedeSvre
parl'higoumneJ ean,ont
aussi
paru

part
chezE. Leroux,Paris, 1900.
VIE DE SVRE
PAR
ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE
)~1.~ ~~o li-`- .a0. )t-~ox J J ~~AJ
,i~iJ 4

c~o~;
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~J ~~0; ~r..
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.s-jJ xj ) i fr m,p?
.1~
)J Q~~J L~ 1~~)i.)~0.~0~);0<1. to
1.
^-t*^?;
corr. S (Spanuth).
Voici ensuite la
biographie
de saint Mar
Svre, patriarche (iraTptoyr,<;)d'Antioche,
qui
a t crite
par
Zacharie le
Scholastique (*xXa(mxo<), lequel
tudia avec Svre
[la
grammaire
et la
rhtorique]
Alexandrie et le droit
(vfioi)

Bryle.
D'o nous viens-tu
aujourd'hui,
ami et camarade?
s
Du
Portique (cto*) royal,*
mon cher'. J e suis venu
auprs
de toi
pour
tre
renseign
sur les
questions que je
veux te
poser.
Mon
esprit
vient en effet
d'tre boulevers
par
un
libelle, qui
semble avoir
pour
auteur un chrtien
(XpKjTtxvo)
mais
qui,
en ralit, vise
plutt (p&Xov)
bafouer le christia-
nisme2.
io Et comment cela? dis-moi3. Et de
quelle
manire en es-tu arriv lire
4
ce libelle?
1. mGaujiffie. 2. TatwvXpi<mavv. 3. Kottt toto, ei. 4. vu)YXwtv.
fol. 109
r b.
fol. 109
r b.
S ZACI1ARIE LK
SC1I0LASTIQUE. [8j
L-v oot Kj/ v^t-i :) ii\so
)o^>nrt^a K*/j J LSoKdj
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)U:k n^
.ypou^o K^a^i/; J lo^mN > ^o )io
^o.)-lz>j
1..Suppicvi
<J ". '1. K~
J 'examinais les livres des libraires tablis dans le
Portique (ttoz) royal
tu connais en effet ma
passion pour
les livres
lorsque
l'un de ceux
qui
sont assis l et
qui
vendent des
livres,
me donna le libelle en
question pour
le
lire. Dans ce libelle, on diffame, on
calomnie,
on
outrage,
on bafoue un
philo-
sophe (p'Aoccxpcx;).
Tu l'as connu au dbut de sa carrire; il s'est
distingu
de-
5
puis
dans
Tpiscopat'
et s'est fait
remarquer jusqu'
ce
jour par
sa conduite
et sa science des divines Ecritures2. J 'entends
parler
de Svre, dont la
rpu-
tation
est grande auprs
de ceux
qui
savent
apprcier
le bien sans aucun
parti pris
Et voil
pourquoi j'ai
le cur cruellement
afflig.
Mais,
mon ami, si tu as une si bonne
opinion
de
Svre, pourquoi
te
pr-
10
occuper
de son diffamateur et de son
calomniateur, quel qu'il
soit? Il semble,
en
effet, d'aprs
ce
que
tu
dis,
qu'il
n'est chrtien
(Xsurnavo;)5 que pour
la
forme
(cyrjjAa)
et
par hypocrisie, qu'en
ralit il se donne
plutt ({xaMov)pour
) tche de
glorifier
les
paens,
et
n'aspire qu'
les combler de
louanges,*
outra-
geant
de la sorte des
personnes qui
sont estimes
pour
leur vertu et
qui
il 15
a t donn de servir Dieu
depuis
tant d'annes
dj par
cette belle
philoso-
phie (cpO.cofpia) qu'elles
nous ont fait voir.
1.
p/iepsia.
2.oteOffeSsi xai).7)6<; lyoi. 3.ta y.a).. 't. Cf.vagrius(ditionUiDEZet Pah-
mentieh). p. 25,
1.17-18 tv
(ir)irpoduaSEia tj vTuraca
xptvvTwv.
3. Lesmotschrtien,philo-
sophe,philosophie
sont toujoursreprsentsdansletexte
syriaquepar les motsgrecs

Xpt<rciav6;,
9iX6<ro?o;. iXoffosa
Nous nous
dispenserons
dornavantdeles
indiquer.
loi. loy <
y"a.
)
]
<
]
1
1
]
fol. 10D
v"a.
[9] i
VIEDE SVRE. 9
oKal/
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1.
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corr.S. 2. Glosemarginalel^a^Sjlo^o*
jlo^v.
|^U* l-i^..
Ce n'est
pas parce que
le doute m'a
envahi,
ou
quej'ajoute
foi des
rcits dicts
par
la
mchancet, queje
suis venu
auprs
de toi. Non, mais
mon cur, comme
je
l'ai
dit, est
afflig.
J 'ai
peur que
des lecteurs l'es-
prit simple
ne sefassent
par
hasard une
opinion dsavantageuse
de ce
pa-
s triarche2.
Aussi,
si tu as le souci dela vrit et tu
l'as, raconte-moi la
vie de Svre
depuis
sa
jeunesse, pour
la
gloire
deDieu
tout-puissant
et de
notre Sauveur
J sus-Christ3
en
qui reposent
ceux
qui
se sont vous au
sacerdoce et la
philosophie, j'entends
la vraie
philosophie.
Tu
m'appren-
dras de
quelle
ville il
est, de
quel peuple,
de
quelle famille,
si toutefois tu
io connais ces dtails4. Tu me diras surtout
quelle
a t sa
conduite, et ce
qu'ont t,
depuis
sa
jeunesse,
ses
opinions
au
sujet
de Dieu. Car le diffama-
teur l'a incrimin non seulement
propos
de sa vie et de sa
conduite, mais
encore
parce que,
audbut de sa
carrire, il aurait ador les dmons malfai-
sants et les idoles. Il adit en effet Onl'a aussi
surpris
offrant des sacri-
15 fices
paens,
en
Phnicie,

l'poque
o il tudiait les belles-lettres et les
lois(vd{iot)6.
Mais,
si
quelqu'un
diffamelavie
d'autrui, enrecueillant des
propos
fu-
1.-rotoTo;. 2.
pxiepeii. 3. '0
(lya; eo; xai
awTTjp %iv'Irpaw; Xpt<iT6;. 4.Proprement xtj'j
v8P6;.5.at
&eu6cpiot Siarpta:.6.Lemotloi est toujours reprsent dansletexte
syriaque par
lemot grecvfio;
10 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. fio'
fol. 100
v"b.
*2
fol. 109
vb.

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.\n~o~o 'OI!
1.
U^;
corr. S.
tiles et
mensongers,
nous ne devons
pas
nous en
proccuper,
moins
que
ce
qu'on
dit ne renferme une
part
de vrit. Car les mauvais dmons et leurs amis
calomnient facilement la conduite de ceux
qui
ont vcu dans la vertu. Il ne
faut
pas
nous tonner si les serviteurs du Christ, Dieu de
l'univers, sont
traits de Satans
par Satan,
puisque3, quand
la cause efficiente et cratrice
5
de toute chose fut venue
parmi nous,
il
poussa
les J uifs
blasphmer
et
dire
C'est par Relzbub, prince
des dmons,
qu'il
chasse le dmon3.
Cependant,
puisque
tu m'as dit
que
tu crains
que
ce libelle nuise
quelques esprits
simples, je vais,
par respect pour
la vrit et
par
amour
pour toi,
raconter la
vie de Svre' avec
lequel j'ai t, ds sa
premire jeunesse5,
Alexan- 10
drie et en
Phnicie,
entendant les mmes matres
que
lui,
et
partageant
les
mmes
occupations".
Ceux
qui
tudiaient avec nous et
qui
sont encore en vie
leur nombre est assez considrable
pourront
attester la vracit de mon
rcit.
L'illustre Svre est Pisidien
d'origine,
sa ville natale est
Sozopolis.
C'est 10
en effet cette ville
qui
lui chut comme
sjour aprs
la
premire,
dont nous
1.Tatv etc. 2. icou. 3- Matth., xn, 2'i. 4. x aTo. 3. x
7tpwTT); (vs;) T)).tx:a;. 6.
iarpio.
[11
VIE DE SVRE. 11
fol. 110
1" H.
fol. lio
r" a.
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J ^rnOL ^t-a*
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^o ^0,-oa^
..J a/ J J ^.1
^oi
^^oi
ol/t
i. ~i~ 2. '~La~a. 3.)a~.
avons tous t bannis la suite de la
transgression
d'Adam, et
que
le divin
Aptre
nous invite rechercher de nouveau. Car nous n'avons
point ici, dit-il,
de ville
permanente,
mais nous cherchons celle ou nous~4evons habiter un
jour'2,
celle dont Dien est l'architecte et le
fondateur*.
Il fut -lev
par
des
parents
5
distingus',
comme l'ont dit ceux
qui
les connaissaient. Ils descendaient de
ce
Svre, qui
fut
vque
de la ville de
Sozopolis

l'poque
o le
premier
concile
(cuvo^o) d'pliese
fut runi contre
l'impie
Nestorios.
Aprs
la mort de
son
pre, qui
faisait
partie
du snat
(p'ouXif)
de la
ville,
sa mre devenue veuve
l'envoya0
avec ses deux
frres, qui
taient
plus gs que
lui,

Alexandrie,
10
pour
tudier la
grammaire (ypa^anxT)
et la
rhtorique (pTiropucrj),
tant
grec-
ques que
latines
(pcoftab;)
La coutume tant tablie dans son
pays,
comme on le
rapporte,
de ne
pas
s'approcher
du saint
baptme,
moins de ncessit
(<xvxyy.n)urgente,
avant
l'ge mr, il se fit
que
Svre et ses frres n'taient encore
que
catchumnes 7,
15
quand
ils vinrent
Alexandrie, pour
la cause
indique.
A cette
poque,
moi
aussi
je sjournais8
dans cette ville
pour
le mme motif. Les trois frres se
1.
7tapi6a<Ti;.
2.
Hebr., xni, 14. 3. Hebr.,xi, 10. 4.
^tXoyot
5.
p)rie;s;.
(>.Si Ionganii>
letextedums., onobtientcommesens
Aprs lamort deson
pre, commeil iaisail
partie
dus-
natavecsamredevenueveuve,il fut
envoy,
etc. 7.Littralement auditeurs
(xoownevoii.
8.
iaTpt6; 7voco0(xnv.
ZACHARE LE
SCHOLASTIQUE. 12]1,
fol. 110{}
rb.
IVI.110
r b.
:llo"OI;!
ji&J L~OoJ L~ 1001
\o)O~ 1008
^O| \j\
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J ^i^o, yNoua J ls/
.ouooi J ooi
.J ,J Ot~!
J .la.9.
'001
)J ~j~o J l1-
rendirent d'abord
auprs
du
sophiste (cocptc-r/i) J ean, surnomm le
Sy,p.ao-
ypy.po (?),
ensuite
auprs
de
Sopater, qui
tait
rput
dans l'art de la
rhtorique
(pr,Topia)), comme
tout le monde lui on rendait un
grand tmoignage.
Il se
trouva
que je frquentais galement
les cours de ce
matre,
cette
poque,
ainsi
que Menas (Mviv),
de
pieuse mmoire
dont
l'orthodoxie2,
l'humilit de 5
vie,
la
grande chastet, l'amour de son semblable 3 et la commisration envers
les
pauvres
taient universellement attests. Il tait en effet de ceux
qui
frquentent
avec assiduit la sainte
glise,
ceux
que
les
Alexandrins, suivant
la coutume du
pays,
ont l'habitude d
appeler
tiXorcovoi.
Au cours de nos
tudes, pendant
notre
sjour

Alexandrie,
nous admi- 10
rions la finesse
d'esprit
du merveilleux5
Svre, ainsi
que
son amour de la
science. Nous tions tonns de voir comment dans un court
espace
de
temps,
il avait
appris

s'exprimer
avec
lgance,
en
s'appliquant
avec assiduit
l'tude des
prceptes
des anciens rhteurs
(p^rope;)0,
et en
s'efforant
d'imiter7 leur
style
brillant et travaill
(?).
Son
esprit
ne
s'occupait que
15
de
cela,
et nullement de ce
qui
sduit d'ordinaire la
jeunesse.
Il se consacrait
tout entier
l'tude",
s'loignant
dans son zle
pour
elle de tout
spectacle
blmable.
Affligs qu'une
telle
intelligence
n'et
pas
encore
reu
le divin
baptme,
1. 6 xj 9i).oxp<Txounv*i(U.
2.
p6oo$:'a. 3.
iXavOpwrtta.
4.
taTptor,.
5.
toaw[i.a<TTo;. (>. Les
mots rhteur,
rhtorique sont toujours reprsents dans le texte
syriaque par
les mots
grecs

p^twp,
priToptvo]
. 7. iwxwv. 8. sircEta ou xoMiXo-yia.
[13]
VIEDE SVRE. 13
fol.lio
V"il.
fol.lio
V"il.
mo mcf>)-
\oi .o^ )oot t;A^ j.v>yo
fv^oiVyon>>\ ) ^<y>>nff>
.A ~Ot rh Pbo ,Q.J 6e!
)J L&9Lca~~ao ).. ~t
Loi>.os
'
vflooh.\
lo^9 vroojl .fff>),->i
3)it^{
J Aotiuo .J oot
>ojo|9jikd^U;
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J 9Q^O>*O|>9.'J l IV
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10
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J os 001J oC^v
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J jlAj ^-s
ool
:^oioK-
1-^4
J ooi
J L^ ^o^i v^Ki.9
1.l-io.2.
taojuaiv; Corr. hicetinfraS- 3.
l^tssj;
corr.S- 4.
Us;
cot.y.
nous conseillmes Svre
d'opposer
aux discours du
sophiste ( co^ktt^)
Libanios, qu'il
admirait
l'gal
des anciens
rhteurs, ceux de Basile et de
Grgoire,
ces illustres
vques(swwxoicoi),
et deles
comparer
ensemble. Nous
lui donnions ce
conseil,
afin
qu'il parvnt, par
la voie de la
rhtorique qui
5 lui tait
chre, la doctrine et la
philosophie
de ceux-ci.
Lorsque
S-
vre eut
appris
connatre2 ces
crits3,
il fut entirement
conquis par
eux.
On l'entendit aussitt faire
l'loge
des lettres adresses
par
Basile Liba-
nios et de celles
que
Libanioscrivit en
rponse,
dans
lesquelles
il avouait
avoir tvaincu
par
Basileet accordait la victoire aux lettres de celui-ci.
Il
io rsulta de l
que
Svre se
plongea

partir
de ce moment dans la lecture
des
ouvrages
de l'illustre Basile et
les
mditations, et
que Menas,
mon
ami, qui
faisait l'admiration de tout le monde
par sa ferveur, dclara dans
une
prophtie que
l'vnement a confirme4
(Menas aimait,
en
effet, faire
le
bien)5
Celui-l
(Svre)
brillera
parmi
les
vques (iciffxoroi)
comme
15 saint
J ean,

qui
fut confile
gouvernail
de la sainte
glise
de Comtanti-
nople
.
Dieu,
qui
seul connat
l'avenir,
rvlait donc ceschoses
sur Svre,
quand
il tait encore
jeune homme, en se servant ici encore de l'interm-
diaire d'une me
pieuse6.
1.86a. 2.Motmot eut
got

(w;ftvaaxo).
3. toiovtoi
Xyoi.4.
; rcrigaat; Ifiets.
5.Taxa)..G.StiXsov tyvyr,v.
14 ZACIIARIE LE
SCHOLASTTQUE. |14]
3
fol. 110ci
v" b.
loi. 110
vb.
vJ OQ.- >^-iO9
^J ^OO ^XujlJ L ^t-^v V^-Ss. w^>flD CX-^
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1. vxea<,<^aito3{' 2.
corr.
S. 3 ^ojoi.
4. ^oL/; COT. S. 5. \$m*B&
corr. S.
Ci. Glose marginale I-^.oo HoiaooH ]io \a*xs*iy
Peu
aprs
se
produisirent
les vnements relatifs Paralios
(IlapaXto;)
et

Horapollon
le
grammairien (ypaiApumxo) desquels
il ressort
que
celui
qui
a t calomni contrairement aux lois
divines,
est innocent des calomnies
de son infme insulteur. Voici
quelle
a t
l'origine
de ces vnements.
Paralios tait
'Aphrodisias, qui
est la
mtropole
de la Carie. Il avait 5
trois
frres,
dont deux taient adonns
l'idoltrie,
et se conciliaient les
dmons
pervers par
des
invocations,
des sacrifices, des incantations et
par
les
artifices des
magiciens,*
et le troisime, Athanase,
cet homme de
Dieu,
avait
embrass la vie
monastique
Alexandrie,
dans
(le couvent) appel "Evxtov,
en
mme
temps que
l'illustre Etienne.
Aprs
ses
premires
tudes,
pendant
10
lesquelles
il avait tudi le
jus
civile en
Phnicie,
Athanase s'tait rendu
Alexandrie
pour
une certaine affaire. L il rencontra Etienne,
dont
je
viens de
parler, qui depuis
son enfance tait anim d'une ardente
pit,
et
qui exerait
alors les fonctions de
sophiste (coicrr/), c'est--dire
de
professeur,
et il
jugea
bon df
rejeter
avec lui les vaines
esprances2
du barreau
(&xavuuf). 15
Comme sur un
signe
de Dieu,
chacun d'eux
reut
le
joug de
la vraie
phi-
1. Mot mot les lois de la tioXiteCoc
(ce
mot est dans le texte)
= Tto).txixoivd|xoi
ou
plutt
t tto>.i-
tixv vjjLi(iov.
2. y.Evosiue;.
[15] VIE DE SVRE. i
fol.111
r;t.
+fol. 111
V"a.
ot~aj-a 1001
J ~),Q~ oot-3 .J l0LV^99
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)~.i. .opoet ca o~;
~c~ )~~ .otJ ~
10
)1V-m^ ^o
.ouocx
J ooi kjvx>oud9 ^ai, J pK;
v-^J Loa .oiK^ J ooi
10
)~.i .l~ 1.mo.m.~)~.t
wOta-J J ! 1001
,~LJ
'J 1
1~
~mjji~o
~y).c~1 j.J ~2
J L~:
.,1001
.a~;
)~ea~ ~~ot
^j/
o^ M-a-j^ J J cUo J J L-ajus
)lU^x>
J Kaaoi J ljoi
^o v-^ab^Lo
:J -t~1
~)oo<
~oj~~.J Lo~s)L~ J J L~
?Mio M-Aa*> 3
3
J K^jj^-dK^o
J io;vio "^ioo
..(Loi^s Ua^cL
^ooo
1.Icietplusbas
l'orthographe
decenom
propreestsos.aoiow. 2.
k^ooi;
corr.S.3. (ilose
marginale\fr
^
|i.o^oo^|^fclsp^so |to?^o.
losophie
de la main du
grand Salomon,
cette
poque
le
suprieur
de ceux
qui
cultivaient la
philosophie
dans le couvent en
question. C'tait un homme

l'esprit
sain,
qui
se
distinguait par
les vertus de la vie
monastique.
Paralios,
aprs
avoir t lev en
paen
dans son
pays par
ses deux
s
autres
frres,
partit pour
Alexandrie dans le dsir
d'apprendre
la
grammaire
(ypajijMtTtxO
ses frres lui avaient fortement recommand avant son
dpart
de ne
jamais adresser une seule
parole

Athanase,
dont il a t fait mention.
Il vint donc
auprs
du
grammairien (ypaflucTwco') Horapollon.
Celui-ci connais-
sait d'une
faon
remarquable
son art et son
enseignement
tait
digne
d'-
10
loge;
mais il tait de
religion paenne,
et
plein
d'admiration
pour
les dmons
et la
magie.
Dans le commerce
d'Horapollon,
le
paganisme
de Paralios
s'accentua
davantage
il
s'attachait',
en
effet, offrir avec son matre des sa-
crifices aux idoles. A la
longue, Paralios, vaincu
par
l
nature,
brla du dsir
de voir enfin3 son frre Athanase. Il se rendit donc au monastre de
Salomon,
15 et fut
captiv par
le saint4
couple que
formaient tienne et Athanase. Ceux-
ci eurent facilement
raison, avec l'aide de
l'esprit
de
Dieu, des nombreuses
objections
et
questions paennes qu'ils s'entendaient faire
par Paralios.
1. Lesmots
grammairien, grammairesonttoujoursreprsentsdansletexte
syriaqueparlo<
mots
grecs

Ypaiijiatuwi, YpWtnxj
. 2.
Kpoa{XMv vovv. 3.
xpdvw. 4.
tep;.
10 ZACIARIE LE
SCHOLASTIQUE. 10:
loi. 111
r b.
fol. 111
!<b.
.^AoKo
jLaJ L,
i.0^9
J j.^9
J jLaikioj
^ J I)L^p
J l,o i ^KaacLa^do )ooi
)ix f J cxa
J ^ko J L*5
oc*
^(Ls.J oi^ ^oo, J jljl^o .voodo^;
^aooo *^ 'f nry* ^iixAj ) -> J K^u&UbdcLtt
J Kaoi "Vooi
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5
1
^Aoi9 )K^r jJ :vOJ oi;
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~CQ~o,.
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J ^oocL ^^301 ^d .ypeJ Ko J -^
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10
.)~J ~3~0
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J I!O )J ~L~O "J .aI-!
t ^>voo^^oo
J ocx viy;
^oi
^0
.jLitUus 001
"h
c^ ^l
1.Lireici et plusloinvmujso-o{.
Etienne tait en effet trs savant et bien' au courant la fois des doctrines
divines et de la science
encyclopdique
2.
Aprs
avoir lu de nombreux traits
des docteurs de
l'Eglise, qui
combattent les
paens,
il avait
reu
de Dieu la
grce
de
triompher
entirement de
ceux-ci,
en discutant avec
eux;
et son zle
pour
la
religion
le rendait semblable au
grand
lie. Il rfuta donc les
objec-
r>
tions
sophistiques (coicthcoi) que
les
paens
font aux
chrtiens, puis
il
rtorqua
contre Paralios les
turpitudes
des
paens,
les
mystres
infmes5 de leurs
dieux,
les oracles
mensongers
du
polythisme ,
les
rponses
obscures et embarras-
ses de ces
dieux,
leur
ignorance
de
l'avenir,
ainsi
que
d'autres
tromperies
1
de ces mmes dmons. Il
persuada
Paralios de soumettre des doutes de ce 10
genre

Horapolloi', Hraskos, Asklpiodotos,
Ammonios, Isidore,
et aux autres
philosophes qui
taient
auprs
d'eux ensuite de
peser
dans une
juste
balance
ce
qui
aurait t dit des deux cts. Pendant de nombreux
jours,
Paralios eut
des conversations sur ce
sujet
avec les
paens,
et il trouva leurs
rponses
faibles et sans fondement.
15
11se
produisit
ensuite un fait
qui
est
digne
d'tre
rappel
et mis
par
crit.
Asklpiodotos d'Alexandrie, qui s'occupait d'enchantements, exerait
la
1. xav;. 2.
lyxx),io; 7tai8ei'a.3.
vnjYX"vstv-
4. rcvtta. 5. TeXexai; peut-tre
faut-il traduire
simplement
lesactionsinfmes. 6.ireXuEia.7.Motmot ot
irepi'UponWiwva,
etc.
t17] VIE DE SVRE.
17
w
fol. 111
v" a.
*4
fol. 111
v"a.
l'ATH. OR. or.
-1-
u.
U7ittl~oL 7\"Q;\OWV.
PATR. OR. T. II.
<)
- ^>
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J iaau^^ao;J AOs^cuoj
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J a^o 06,
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M? )U\aiL>oJ ^J UJ Llsj oou,
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k r01~. e n
f rOIQ~Lw.~
^o^.
ou^| p vcDo^V^ j^, j.^ O(iKj/
~1.~I 1..Qt~QA
1.o*^
magie,
faisait des invocations
dmoniaques,
et
qui
avait
conquis par
l l'ad-
miration des
paens pour
sa
philosophie,
avait dtermin son
homonyme
(= Asklpiodotos)1, qui
en ce
temps-l
se
glorifiait
des honneurs et des
digni-
ts dont le comblait leroi et tenait le
premier rang
2 dansle snat
(pou^) d'Aphro-
5
disias, lui donner safille en
mariage.
Il habita
longtemps
avec safemme en
Carie,
et dsira avoir des enfants. Mais son dsir ne
s'accomplit pas,
Dieu
lui
infligeant comme
chtiment,
parce qu'il s'occupait
des
pratiques
mau-
vaises dela
magie,
la
privation d'enfants et la strilit de safemme. Comme son
beau-pre
tait
afflig que
sa fille n'et
pas d'enfants, notre
philosophe
ima-
10
gina
un oracle
(ou plutt
il fut
tromp par
le dmon
figur par bis), d'aprs
lequel
la desse lui
promettait
des enfants s'il allait avec sa femme dans le
J f.
temple que
cette desse avait
jadis
Mnouthis
(Mfvoufo),village loign
d'Alexandrie de
quatorze milles, et voisin de la
[localit] appele Canope
(Kavo>g0;).
Il
persuada
donc son
beau-pre
de lui
permettre d'emmener sa
15
femme et d'aller avec elle en ce lieu.
Aprs
lui avoir
promis
derevenir
auprs
de lui avec sa femme et l'enfant
qu'elle
aurait
eu, Asklpiodolos partit pour
Alexandrie,
ayant tromp
son
homonyme (=
Asklpiodotos).
1. C.--d.
Asklpiodotos d'Alexandrie demande en
mariage la fille
d'Asklpiodotos d'Aphrodisias
Sur ces deux
personnages, cf. le commentaire. 2. x
irpwxsa eys. 3. <mpaa TtaiSwv.
18 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [18]
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11 sjourna
un certain
temps
Mnouthis et offrit un nombre considrable
de sacrifices aux dmons. Mais cela ne lui servit de rien. La strilit de sa
femme
persista galement
l.
Ayant
cru voir en
songe
Isis couche
auprs
de lui, il s'entendit dclarer
par
ceux
qui interprtaient
l-bas les
songes
et
qui
servaient le dmon
figur par
Isis, qu'il
devait s'unir l'idole de cette 5
desse, puis
avoir commerce avec sa femme; qu'ainsi
lui natrait un enfant
Notre
philosophe ajouta
foi une
tromperie
aussi
grossire,
comme le
prtre
qui
l'avait conseill
depuis
le commencement le reconnut la fin,
et s'unit
la
pierre qui reprsentait
Isis, et, aprs
la
pierre,
il s'unit sa femme.
Celle-ci resta strile
malgr
cela. A la
fin,
le
prtre
lui conseilla d'aller,
mais 10
i rien
qu'avec
sa femme,
au
village
iAstu
("A), d'y
demeurer un certain
temps, puis
de
prendre pour
son enfant 2celui
qui
tait n la
prtresse,
une
compatriote
lui, peu
de
temps auparavant.
Car les dieux et les destins,
disait-il en
extravagant,
voulaient
qu'il
ft cela.
Asklpiodotos
suivit
galement
ce conseil,
alla avec sa femme, sans
que personne
les
accompagnt, auprs
15
de la mre de cet enfant. Il lui donna une certaine somme
d'argent
et
prit
son enfant. Puis il revint Alexandrie,
en se vantant
qu'une
femme strile
avait enfant
aprs
tout ce
temps.
Il s'ensuivit
que
tous ceux
qui
taient livrs
la folie des
paens,
se
glorifirent grandement
de cette fable2,
comme d'une
1.irai;. 2.nlis^ei.
loi. 111 t
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Ujaa,.
2.La
premirecolonnedufol.112roest
presqueentirementefface.
chose
vraie,
et lourent Isis ainsi
que Mnouthis,
le
village
de la
desse,
o
quelqu'un a, accomplissant
ainsi une bonne
action', enfoui sous le sable le
temple d'Isis, au
point qu'on
n'en voit mme
plus
la trace.
Paralios
croyant que
cette histoire
mensongre
tait
vraie, la fit connatre
5 son frre et ceux
qui
taient avec
lui, comme une chose
remarquable.
Il
disait
que
cette dmonstration
par
les faits
possdait
une
plus grande
force
que
n'importe quel argument
de la
raison, et il s'en
glorifiait
comme d'un miracle
2
paen
et vident. Le divin Etienne
ayant
entendu l'histoire de cette
ineptie
dit
Paralios Si une femme
strile, mon cher3, a
enfant, elle a aussi du lait
10 et il faut
que
les
paens
s'assurent de la
chose,
par
l'intermdiaire d'une dame
honorable
*pure,
et d'une famille connue Alexandrie. Elle verra le lait ta-
blissant ce
prodige
et ce
miracle,
et ainsi la fille d'un haut
personnage
de la
Carie et la femme d'un
philosophe
n'aura
pas
l'air d'avoir t
outrage (?).
Ce
langage parut raisonnable, et Paralios transmit la
proposition (TcpoTact) des
15 moines aux
philosophes paens.
Mais ceux-ci
craignant qu'on
ne leur
repro-
cht cette histoire
fabuleuse, dirent Paralios Tu oses
(demander)
l'im-
possible.
Tu
penses (?) persuader (?)
des
personnes qui
restent attaches d'une
1. euoitv. 2.
OauftaTOupYa.
3. u>
(J sXTicrTe.
4.
tXoyo;.
fol.112
r" a.
foi. lia
r a.
20
ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. L20;
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inbranlable la
vrit,
et
qui
ne
songent pas
des choses de ce
genre.
Mais comme il semblait
envoy
de sorte
qu'(il rsulta) pour
Paralios
qu'il s'loigna
des doctrines. des
paens.
Il se
produisit
encore cet autre fait
que
voici tant Mnouthis,
Paralios s
vit
his,
c'est--dire le dmon
qui reprsente
cette desse,
qui
lui disait en
songe
Prends
garde
un
tel,
c'est un
magicien
.
Or,
il se fit
que
celui
dont il tait
question,
tait
galement
venu
pour apprendre
la
grammaire,
qu'il
tudiait chez le
(mme)
matre. et
que
le dmon lui rvla
(la
mme
chose)
au
sujet
de Paralios, lorsqu'il
se rendit Mnouthis. L'un et l'autre 10
ayant
fait connatre cette vision ses camarades dans l'cole
{cjKt,}d'ffo-
12
rapollon,
et
ayant appris
ce
que
son
condisciple
t
avait racont sur son
compte,
tait
persuad qu'il
disait la vrit et
que
son condisciple
mentait.
Aussi Paralios se souvint-il de
l'enseignement
du
grand
Etienne;
il se
rappela
qu'Etienne
ainsi
qu' Athanase
lui avaient tenu de
longs
discours sur la
perver-
15
site des dmons malfaisants,
lui disant
qu'ils
avaient l'habitude d'exciter les
hommes les uns contre les autres, parce qu'ils
se
plaisent toujours
aux
guerres
et aux combats,
et
qu'ils
sont les ennemis de la
paix.
1.
tapoq.
fol. 112
r- b.
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I
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A
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fol. 112
r" b.
[211
VIE DE SVRE. 21
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Paralios voulut
cependant
savoir ce
qu'il
en tait rellement de ces choses.
Il rflchissait en effet ce
qui
tait dans l'habitude du dmon et de l'erreur,
et ce
qui
se
pratiquait
en ces lieux Il tenait
jusque-l que
son
compagnon
mentait. 11revint donc Mnouthis. Il offrit au dmon les sacrifices habituels
5 et le
supplia
de lui faire savoir
par
un oracle si c'tait lui
qui
tait
magicien
ou
son ennemi, et si rellement un tel oracle avait t rendu
galement
son
sujet.
Le dmon, ne tolrant
pas que
l'on
reprocht
aux oracles en
question
d'tre entachs de contradiction et de
mchancet,
ne
daigna pas
lui
rpondre.
Paralios
supplia
alors le dmon
pendant
de nombreux
jours
de ne
pas
le laisser
10sans
rponse, parce que, disait-il,
il ne chercherait
pas
lui
refuser,
lui ainsi
qu'aux
autres
dieux,
la soumission et les honneurs,
s'il recevait ce
sujet
entire satisfaction2. Le dmon
persvra
dans son silence et ne lui fit
pas
1'1
voir l'illusion
(<pavT<xcra)
habituelle de son
piphanie. Aprs avoir
attendu bien
1
longtemps
et offert de nombreux sacrifices,
Paralios
s'irrita,
et n'eut
plus
de
15 doutes sur la mauvaise doctrine des dmons. Il loua le
grand
Etienne'
qui
lui avait rellement dit la
vrit,
et il
pria,
comme il lui avait conseill de le
faire Crateur de toutes choses
[etc.],
en
ajoutant
ces
paroles
du
grand
Etienne Rvle-moi ta vrit et ne
permets plus que je
sois sduit
par
ce d-
1.
Passageobscur;letextenoussemblecorrompu.
2. daxveuttoutou
7t).Y)poopyi<TEtE (ce
verbese
trouvedansletextesyriaque).
3.xaxoiatrxaXia.4.
oircepi
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(lYav ETavov.
22 ZACI1AR1E LE
SCHOLASTIQUE.
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J lo-
ta
mon
qui
aime le
combat qui
arme les hommes les uns contre les autres et
qui
les excite aux
querelles,
ni
par
les autres dmons
pervers qui
lui res-
semblent. On lui avait en effet conseill d'adresser une
prire
au crateur
de toutes choses,
parce qu'on
voulait
l'loigner
aussitt de l'invocation des
dieux des
paens
et des
dmons,
de
Kronos, dis-je,
de
Zens, d'Isis, et de s
noms de ce
genre,
et l'habituer
petit

petit
la vrit des
doctrines;
qu'on
voulait
qu'il
ne reconnt
pas
d'autre crateur de toutes choses
que
Notre-Sei-
gneur J sus-Christ, par lequel
le Pre a fait le
monde,
les
principauts (p/%0,
les
puissances
et les
dominations,
comme il est crit2. Toutes choses ont t
faites par
lui, dit le
Thologien 3,
et rien n'a t
fait
sans lui. 10
Aprs
cette
prire,
Paralios retourna Alexandrie. Il
profrait
de nom-
breuses
paroles
contre les dieux des
paens
et disait avec David Tous les
dieux des nations sont des
dmons,
mais le
Seigneur
est le crateur des deux*.
12
II se
moquait 'Horapollon5, 'Asklpiodotos, d'Hraskos,
dy Ammonios et d'Isi-
dore
(lequel
finit
par
tre reconnu un
magicien
manifeste et
perturbateur)
15
et du reste des
paens, (raillait)
ce
qui
se
passait
Mnouthis, les
impudicits
de
1.
t).6(xa^o;.
2. Cf.
Eph.,
i, 21 -J 7iEpvti>niar\ px^; xai ^oyata; xai Suvi[A0) xai xupixriTo;. 3. J ean.
i, 3. L'pithte 6eo).6yo; est donne saint J ean l'vangliste
et
Grgoire
de Nazianze. 4. Ps.
xcv, 5.
5. oi
Ttspt 'QpauXXwva.
loi. 112 K.
v b.
r
m<
qn
se
de
di
11(
vc
g1
le
/
d\
fol. 112
v" b. y" b~
di
cl
23; VIE DE SVRE. 23
fol. 11
r"a.
fol. 1l:i
r a.
)K^jj ^jo J )opo-5
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J ~
1. ^.
2.
VSa/*>>>.3y corr.
S.
toute
espce
et la lubricit de la
prtresse
Isis,
affirmant
qu'elle
se livrait
la dbauche avec
quiconque
le voulait, qu'elle
ne diffrait on rien de la
pros-
titue
qui
se donne au
premier
venu.
Les lves
'Horapollon, qui
taient livrs la folie des
paens,
ne
purent
>
pas supporter
les sarcasmes et les
reproches
de Pnralios. Aussi tombrent-ils
sur lui dans l'cole
(cyokri) mme
o ils tudiaient. Ils avaient attendu le mo-
ment o
peu
de chrtiens taient
prsents
et o
Horapollon
s'tait
loign.
C'tait le sixime
jour
de la
semaine, qu on appelle vendredi', pendant
lequel
tous les autres
professeurs, pour
ainsi
dire,
avaient l'habitude d'en-
o
seigner
et
d'expliquer
chez eux. Paralios fut rou de
coups;
il en eut la tte
toute meurtrie et tout son
corps
fut en
quelque
sorte couvert de blessures.
Aprs
avoir russi, mais avec
peine,

chapper
en
partie
leurs mains il
tait de constitution robuste il chercha un
refuge
et du secours chez les
chrtiens,
tandis
qu'une
foule de
paens
l'entouraient et lui donnaient des
5
coups
de
pied.
Or, nous tions
prsents
en ce
moment, ayant
cours de
philo-
sophie.
Les
philosophes
ainsi
qu Horapollon, avaient
en ell'et l'habitude d'en-
seigner
le vendredi dans l'cole
('/qavQ habituelle.
Nous nous
approchmes
au
nombre de trois moi, Thomas le
sophiste, qui
aime le Christ en toute chose
].
Explication
dutraducteur. 2.
vyiig;twcrw|iaTt.
V*
ZAC1IARIK\A\
SCIIOLASTIQUE. :2/,]
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(il
et t'oninu' moi de Gaza) et Zcuodotc de Lcshus. Commenous nous trouvions
constamment dans les saintes
rglises
avec ceux
qu'on appelle ( Alexandrie)
hiXoirovM,qui
sont
appels
en d'autres lieux zlateurs et dans d'autres encore
tom/xit/nons, et que
nous leur
(aux
lves
paens) paraissions
dans une cer-
taine mesure
redoutables, nous nous
approchmes
des
perturbateurs qui
taient nombreux, et nous leur affirmmes
qu'ils n'agissaient pas
bien du
lout. en faisant souffrir de la sorte
quelqu'un qui
voulait devenir chrtien.
C'tait,
en
effet, ce
que
criait Paralios. Les
paens,
voulant nous
tromper
0%
nous
tranquilliser parleurs
tmoignages, disaient
Nous n'avons
pas
affaire
vous, mais nous nous
vengeons
de Paralios comme d'un ennemi.
1(1
;\ous emes
beaucoup
de
peine,
cause de certains
perturbateurs,

arracher Parulins ces mains meurtrires. Nous le conduismes aussitt au
11
lieu dit
Kvztov auprs
des moines. Nous leur montrmes les meurtrissures
qu'il
avaii reues
pour
la
religion chrtienne leur fmes savoir combien
il avait souffert
injustement pour
avoir blm l'erreur des
paens,
et leur 1.
apprmes qu'il
avait offert au Christ comme de belles
prmices
les souffrances
qu'il
avait endures
pour lui.
Aussitt, le
grand Sahmnn(le suprieur
d'liennr.
et iVAiImnasr les illustres)
prit
des moines avec
lui,
alla
Alc.randric, et fit
Kum.iiiilrimiillele\lc dum>h; m-i,^t.~|. ,;t
,jUj
[cur
pui-tusifeiit . '1.sssta.
3. -asa-
vo;co;. 4.
ar.ao/
j. oi tioi
itfavc/v,Ole.
*6
ini.
m j j
]].
i.l. il
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25 VIE DE SV11E. 25
fol.Il:
V a.
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1.
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~.j. 3. Liscx~o<M<~c&jao. t. Id ci
Trlm
lia, ~c<ot<~0).
connatre ce
qui
tait arriv
Pierre,
qui
tait a cette
rpoquo
le
patriarche
de Dieu. Pierre tait un homme trs
capable-
et d'une ardente
pit.
Il excita
contre les
paens
la
plupart
des notables de la
ville,
au nombre
desquels
se
trouvait aussi le
sophiste Aphthonios qui
tait chrtien et
qui
avait
beaucoup
:
d'lves. Aphthonios
ordonna aux
jeunes gens qui
suivaioni ses cours d'aller
avec nous et de nous aider. Nous dcidmes tous d'aller dnoncer ensemble
les
paens
meurtriers
Fvque (wiKoiro) Pierre.
Celui-ci, aprs
nous avoir
adjoint
son archidiacre
fp/iixxuv) diacre]
et
protonotaire1, qui
est
appel
en latin
primicerius,
nous
envoya auprs d'Kntrirlnos fEvTpsy^?), qui,
en ce
m
temps-la,
tait
.prfet (lirapyo;) d" 'Kgyplr.
Entrichios tait un
adepte
cach
des
paens,
et l'assesseur
qu'il
avait connue
T-J arovo, s'adonnait
ouvertement
au culte des dmons
paens.
Ce dernier
commenta
par
nous
outrager, puis
il fit
expulser
la
grande
masse des
jeunes gens,
et ordonna
qu'un petit
nombre
seulement
exposassent
l'affaire.
Aprs
le
dpart
des lves
&Aphthonios,
J . nous restmes au nombre de
cinq
]>aratios
qui,
avant le
baptme,
tait con-
fesseur
l'illustre Menas
que j'ai
mentionn
plus
liant: /fnudofn.s de
>
1.
,y.z,vj;. 2. xav:. 3. S;mf indicationcnnti'Hhv.lemot
('V^nie
ve.sl
rcpiv-;iMil<- dans U;
texte
syriaquepar
lemot
grecTJ .v/.i>noz. 'i. J ecmisiderelemoldiarre
. quej'ai mi>eiilreriiwh.M-
coninione lurmantdansle texte
syriaquequ'unseul nml avec
pyio-.a/wv. Enlaneuelatin.-
1?-wlJ .~xtO;. G.
7t"ipE~pO;,
2r, ZACIIAHIE l.E
SC1I0LAST1QUK.
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Supplcvi
3.
ville de Lesbns, Dmctrhs de Suhnone
( ?),
tous les
quatre
d'ardent? cham-
pions (yMvwTai) de
la crainte de Dieu. A la suite de ceux-l,
moi. je
venais
en
qualit
de
cinquime. Lorsque
le
prfet eut appris
la
gravit
do
l'affaire,
il ordonna
que
celui d'entre nous
qui
cela
plairait, rdiget
un acte
d'accusation comme bon lui semblerait. Paralios crivit
alors,
et accusa cer- 0
t aines
personnes
d'avoir offert des sacrifices
paens,
et d'tre tombes sur lui
comme des
brigands.
Le
prfet (uwap^o) ordonna
aux accuss de venir.
Lorsque
des membres du
clerg (xV?,po)
et du
corps (xayaa) des
4>tVJ irovot eurent
appris
l'affront fait ceux
qui
avaient rivalis de zle
pour
le bien,
qu'ils
connurent les sacrifices et les m
pratiques paennes qu'on
avait os
accomplir',
ils se soulevrent subite-
ment contre les notables,
et
attaqurent2
avec violence l'assesseur du
prfet
ij-ap/o)'1, en
criant II ne convient
pas que quelqu'un qui
est de
religion
paenne
soit un assesseur du
gouvernement,
et
prenne part
aux affaires du
"ouvernement. car les lois et les dits des
empereurs
autocrates
( arox-TaTops; )
1:,
s
le dfendent. Le
prfet eut
de la
peine
sauver son assesseur
quand
on le
rclama. A nous,
il ordonna de rester
tranquilles.
Ds lors le
peuple
se sou-
leva tout entier contre les
paens.
Ceux
qui
avaient t accuss s'taient.
1. zrj)\i.i<a.
2.
-xratixw.
:?.
rcpeopo;.
Lemot pivfetest toujoursreprsente
dansletexte
syriaque par
le mol
grec wap/o.
toi. Il:1,a
v J ).
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fol. 11:5
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[27]
VIE DE SVRE. 27
loi. IV !E
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fol. 114
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en
effet, enfuis,
commencer
par Horapollon, qui
fut cause
que
tous les
paens
furent
poursuivis.
Le
prfet,
dans son amour
pour
eux, ne les avait
pas inquits.
A la nouvelle de ces
faits,
le
grand
Etienne nous
appela

"Evarov,
au

couvent de Salomon. Il demanda Paralios s'il


pourrait
montrer les idoles
paennes
caches Mnouthis. Paralios
rpondit qu'il
les
montrerait, qu'il
livrerait l'autel et
prouverait
les sacrifices
qu'on
avait os
accomplir.
L-
dessus,
nous dcidmes de
nouveau,
avec le trs illustre
Salomon, d'aller
faire connatre ces choses
l'vque
Pierre. Arrivs
l,
Paralios
promit
devant
10
Pierre de montrer les
idoles,
l'autel et les
sacrifices,
et de faire connatre le
prtre
de l'erreur idoltre. Le
grand patriarche
de
Dieu, nous donna
alors des membres du
clerg (/.V/ipo)
et invita
par
lettre ceux
qui
habitaient
le couvent dit des Tabennsiotes
(Taevv7)<>oTV)) situ

Canope (Kavtoo;),
de
nous aider
extirper
et renverser les dieux
dmoniaques
des
paens.
15
Aprs
avoir
pri
comme il le
fallait,
on
partit pour
Mnouthis et on arriva
une
maison, qui
tait alors totalement couverte
d'inscriptions paennes (hi-
roglyphiques).
Dans l'un de ses
coins, tait btie une double muraille. Der-
rire cette
muraille,
taient caches les idoles. Une entre troite en forme
1. 7to).uxXeyi;. 2.
pZiepe0.
3. Au mot
clerg

correspond toujours dans le texte
syriaque
le
mot grec
28 ZACHAR1E LE
SCHOLASTIQUE. [28j
7
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I
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fol. 114
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S. h.
\,*J V=^, corr.
S.
de fentre
y
conduisait, et c'est
par
l
que
s'introduisait le
prtre pour
ac-
complir
les sacrifices. Voulant
que
notre recherche n'aboutt rien, les
paens,
aids de la
prtresse qui
habitait cette maison ils taient en effet au courant
du soulvement
qui
avait eu lieu en ville, avaient bouch l'entre avec des
pierres
et de la chaux. De
plus, pour qu'on
ne
s'apert pas
du caractre 5
rcent de la
maonnerie
et
qu'ainsi
on ne dcouvrt la ruse et l'artifice,
ils
avaient
plac
devant cet endroit un meuble
(cxeuxpiov) rempli
d'encens
(Xiavo)
et de TCoicava
(?) K
et ils avaient
suspendu
au-dessus une
lampe (xav&fta) qui
br-
lait alors
qu'il
faisait
plein jour.
Il en rsulta
que
Paralios fut d'abord un
peu
troubl et embarrass, ne sachant ce
que l'entre,
en forme
{p-fiv-a)
de fen-
10
tre, tait devenue. Il dcouvrit
cependant,
mais non sans
peine,
la ruse. Il fit
alors le
signe
de la
croix 2,
descendit la
lampe (xav&rfta), carta
le meuble et
montra l'entre
qui
tait bouche en ce moment avec des
pierres, par
une
maonnerie
rcente. Il demanda ensuite aux Tabennsiotes
qui
nous accom-
pagnaient pour
nous
aider, d'apporter
une hache, puis
il
chargea
l'un d'eux 15
d'ouvrir ce
qui
avait t frachement maonn,
et de faire
apparatre l'aspect
primitif (de l'ouverture).
Le Tabennsiote entra alors.
Quand
il vit la multi-
1. Le uouavovest une sorte de galette que l'on offrait dans les sacrifices. On peut aussi supposer que
le mot syriaque Ua3 reprsente
le mot
grec it7rove;,mais cette lecture me parait
moins satisfaisante.
2. xatearpYiffev
ayxvToi
cTaupw
to
Xpierro.
[29]
VIE DE SVRE. 29
fol. 114
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1.
^po jS,.
2. UaTw; corr. S. 3.
*o<uu^o;
corr. S. 4.
^h>j; supplevi
M. 5. Ca.
tude des idoles et
qu'il aperut
l'autel couvert de
sang,
il s'cria en
gyptien
II
n'y
a
qu'un
seul Dieu'
,
ayant
voulu dire
par
l
qu'il
fallait
extirper
l'erreur du
polythisme2.
Il nous tendit d'abord l'idole de Kronos
qui
tait
entirement
remplie
de
sang,
ensuite toutes les autres idoles des
dmons, puis
5 une collection varie d'idoles de toutes
espces,
notamment des
chiens,
des
chats,
des
singes,
des crocodiles et des
reptiles;
car dans le
temps
les
Egyptiens
adoraient aussi ces animaux. Il tendit encore le
dragon
rebelle.
Son idole tait de
bois,
et il me semble
que
ceux
qui
adoraient ce
serpent,
ou
plutt que
ce dernier en voulant tre ador de la
sorte, rappelaient
la
10 rbellion des
premires
cratures 3,
qui
se fit
par
le bois
(arbre)
sur les
conseils du
serpent.
On disait
que
ces idoles avaient t enleves du
temple
qu7.m
avait
jadis

Memphis par
le
prtre
de cette
poque, quand
on s'tait
aperu que
le
paganisme
avait
perdu
sa
force, et
qu'il
tait aboli. Elles
avaient t
caches, comme nous l'avons dit. On
esprait, espoir
vain et fu-
is
tile, qu'on
ne les dcouvrirait
pas.
Nous livrmes aux
flammes6,
Mnouthis
mme, celles d'entre les idoles
qui,
cause de leur haute
antiquit,
taient
dj
en
grande partie
dtriores.
1. si; 6e<5. 2. itoXueta. 3.
mptuTuXaeiTo, pithte donne Adam et Eve. 4.
il y a ici un
jeu
de
mots, Xovsignifiant la fois bois et arbre . 5. Le texte n'est
pas sr. 6. x'afetv
npt.
30 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [30j
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1 js ro^a;
^*9 ^ot
J l..j?^.>o 0001 yOouK-/ J -J oi <H^a :^oi; )l^j
0001
^.m^^o
scoo',
>
f>->;
Les
paens qui
habitaient ce
village pensaient,
sous l'influence des dmons
qui
les
possdaient, qu'il
n'tait
pas possible que
l'on et la vie sauve, si l'on in-
fligeait quelque outrage
aux idoles;
ils
croyaient que
l'on
prirait sur-le-champ.
Nous voulmes donc leur montrer
par
les faits
que
toute la
puissance
des
dieux
paens
et des dmons tait brise et abolie
depuis
la venue et Fincar- 5
nation du Messie, le Verbe de Dieu,
qui
souffrit
pour
nous volontairement la
croix,
afin de dtruire toute la
puissance
adverse;
car il a dit J 'ai vu tomber
Satan comme un clair du ciel, et je
vous ai donn le
pouvoir
de
fouler
aux
pieds
les
serpents
et les
scorpions
et toute la
puissance
de l'ennemi1. Et ce fut
pour
ce motif
que
nous livrmes une
partie
des idoles aux flammes2.
Quant
aux 10
autres idoles,
nous fmes une
description
de celles
qui
taient d'airain et
qui
taient
fabriques
avec un certain art
ingnieux,
ainsi
que
de celles
qui
taient
en marbrer
de toutes les formes,
sans oublier l'autel d'airain et le
dragon
de
bois. Puis nous
envoymes
cette
description
en ville, Pierre,
le
patriarche'
de
Ntre-Seigneur
J sus-Christ,
en lui demandant de nous
apprendre
ce
que
15
nous avions faire.
Ceux
qui passaient pour
tre chrtiens Mnouthis, et ceux
qui
faisaient
partie
du
clerg de. l'glise
de ce
village,
taient,

l'unique exception
de
leur
prtre,
tout fait faibles dans leur foi, ce
point qu'ils
taient asservis
1.Luc, x,
18-1. 2. xaieivirvpt.
3. Motmot enmatire(>.vj)
demarbre. 4.i,xtyz<>z-
fol.114
L
Va. ,'0a.
le
[31] VIE DE SVRE. 31
fo. 114
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fol. 114
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l'or
que
les
paens
leur donnaient
pour qu'ils
ne les
empchassent pas
d'of-
frir des sacrifices aux idoles. Le soir du
jour
o nous
fmes
ces choses tant
arriv, comme il leur fallait
garder
les
idoles, aprs que
la
description
en eut
t
faite,
afin
que personne
ne les
volt, ils dclarrent
qu'ils craignaient
de
5 souffrir
quelque
vexation
diabolique
en les
gardant,
et estimrent
que
c'tait
nous les
garder.
De leur
ct,
les
paens
habitant Mnouthis
pensaient
et
disaient
que
nous mourrions infailliblement
pendant
la nuit. Le
prtre, voyant
la
peur
des chrtiens et des clercs c'tait un bon fidle
que distinguaient
les vertus de la vie
monastique
ainsi
que
celles de la
vieillesse,
et dont les
10 murs taient
simples,
nous
conduisit, aprs
nous avoir offert un
repas,
dans l'une des chambres1 de
l'glise,
o taient
dposes
les idoles. Il nous
dit J e
mprise
ce
point
les idoles
que je
les foule aux
pieds
et
que je
leur
inflige
tous les
outrages,
ne
songeant
nullement
qu'elles
sont
quelque
chose2 . Puis il
pria pour
nous et nous invita
garder
les idoles
pendant
15 toute la
nuit, sans avoir
peur.

Lui-mme, disait-il, devait, comme d'habi-
tude,
s'occuper
du service de Dieu.
Nous
passons
donc toute la nuit
garder
les idoles. Nous chantions
1. oTxo; 2. Gf.I
Cor., x, 19.
32 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [321
fol. 115
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foi. 115
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1. J *ai3; corr. S.
Que
tous cni-l soienl
confus qui
adorent les
ouvra yes
de
sculpture
et
qui
se
glo-
rifient
dans leurs idoles*;
puis
Les dieux des nations sont des dmons;
mais
le
Seigneur
est le crateur des deux2;
puis
Les idoles des nations sont de l'ar-
gent
et de
l'or,
c'est un
ouvrage de
la main de l'homme. Elles ont une bouche et ne
parlent pas3
ainsi
que
les
paroles qui
suivent celles-ci et
qui
leur res- s
semblent.
Le
matin,
notre lever,
nous trouvons les
paens
tonns de nous voir
encore en vie. Tant le culte de certains dmons et l'erreur taient
profond-
ment enracins chez eux Nous courmes alors de nouveau avec nos moines
Tabennsiotes la maison o les idoles avaient t trouves et o les sacrifices 10
avaient eu lieu,
et nous la dmolmes de fond en comble. C'tait l en effet
l'ordre de
l'archevque
Le dimanche tait arriv, pendant lequel Notre-Seigneur
J sus-Christ res-
suscita du tombeau et brisa le
pouvoir
de la mort. Tout le
peuple
d'Alexan-
drie,
l'heure de la clbration de l'office,
faisait entendre des milliers d'im- 15
prcations
contre
Horapollon,
et il criait
qu'on
ne
l'appelt plus Horapollon
mais
Psyc hapoll on,
c'est--dire

qui perd
les mes .
Hsychios, qui
est ad-
mirable
par
ses vertus
(c'est
lui
qui m'apprit
ces choses; il a t dans le
1 Ps. xcvi. 7. '2. Ps. xcv. 5. 3. Ps. gxiii, 12-K5. 4.
pxisnoxono; maxono;
est dans le texte.
[33] VIE DE SVRE. 33
18
fol. 115
r b.
fol. 115
r b.
PATH. OR. T; II.
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temps
le chef des
4>tXdTCovot, maintenant il est
prtre)
avait excit tout le monde
au
zle, avec l'aide de
Menas,
dont nous avons
parl plus haut,
qu'il
nous avait
sembl bon de laisser en ville. Le
patriarche'
de Dieu fit connatre tout le
monde dans son allocution
(irposcvriffi) la description
des idoles
que
nous
5 avions
envoye,
dans
laquelle
taient
indiqus
la matire
et
le nombre
*des idoles
qui
avaient t trouves.
L-dessus, le
peuple s'enflamme,
apporte
toutes les idoles des dieux des
paens,
soit
qu'elles
se trouvent dans les bains
(paXavstov), ou
dans les
maisons,
les
place
en tas et
y
met le feu.
Nous revnmes
peu
de
temps aprs
dans la ville. En mme
temps que
les
10
idoles,
nous ramenions aussi leur
prtre
avec nous. Il nous avait en effet t
possible,
avec l'aide de
Dieu, de
nous
emparer galement
de
lui. -Vingt
cha-
meaux avaient t
chargs par
nous d'idoles
varies, quoique
nous en eussions
dj
brl
Mnouthis, comme nous l'avons racont. Nous les introduismes
au milieu de la
ville,
sur l'ordre
que
nous
remes du
grand
Pierre. Celui-
15 ci
convoqua
immdiatement
auprs
de
lui,
devant le
Tfyatov,
le
prfet d'Egypte,
chefs des
corps de troupes,
et tous ceux
qui
taient revtus de
quelque
charge,
ainsi
que le
snat
(poiAv),
les
grands'
et les
propritaires (==
les
possessores)
de la ville.
Quand
il fut assis avec
eux,
il fit amener le
prtre
des
1.
px'.pe;.
2, et fiffov xotTaTtvat. 3.
[iSYtiTTvs;.
34 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [34]
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1.asts-;c-orr.S. 2. Ici etplus
bas
corr.
S.
idoles et lui ordonna de se tenir debout en un certain endroit lev. Puis,
aprs qu'on
eut
expos
les idoles, il se mit
l'interroger.
Il lui demanda ce
que signifiait
cette idoltrie
qui
s'exerait
sur une matire
(BXn)
sans me,
15 lui ordonna de donner le nom de tous les dmons et de dire
quelle
tait la
cause de la forme
(o^p*)
de chacun d'eux. En ce moment,
tout le
peuple
tait 5
dj
accouru
pour
voir. Il coutait ce
qui
se disait, puis
se
moquait
des actions
infmes des dieux des
paens que
le
prtre
faisait connatre.
Lorsque
l'autel
d'airain fut arriv ainsi
que
le
dragon
de
bois,
le
prtre
confessa les sacri-
fices
qu'il
avait os
accomplir,
et dclara
que
le
dragon
de bois tait celui
qui
avait
tromp
Eve. Il tenait en effet cela, disait-il, par
tradition,
des
pre-
10
miers
prtres.
11avouait
que
les
paens
adoraient le
dragon.
Celui-ci fut donc
aussi livr au feu, en mme
temps que
les autres idoles. On
pouvait
alors en-
tendre en
quelque
sorte tout le
peuple
crier Voil Dionysos,
le dieu herma-
phrodite
Voil Kronos
qui
hassait les enfants2! Voil Zeus,
l'adultre et
ramant des
jeunes gensa
Ceci,
c'est Athn,
la
vierge qui
aimait la
guerre4
15
ceci, Artmis,
la chasseresse et l'ennemie des
trangers5.
Ares,
ce dmon-l,
faisait la
guerre,
et
Apollon,
c'est celui-l
qui
a fait
prir beaucoup
de
gens.
1. es(X<rov peiv. 2. |Uiai;. 3.
iXvso;.
4. O.otw^o;. 5.(ffevo.
loi. m
v"a.
loi- 115
va.
[35] VIE DE SVRE.
35
fol. 115
vb.
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fol. 115
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~~6~o;~o. 2.YlDa.bo!~l!.
Aphrodite, elle,
prsidait
la
prostitution.
Il
y
a aussi
parmi
eux
quelqu'un
qui
avait soin du vol.
Quant

Dionysos,
il
protgeait
l'ivresse. Et voici
que
parmi
ces idoles se trouve
galement
le
dragon
rebelle! Dans leur
nombre,
il
y
a encore des chiens et des
singes, et,
en
outre, des familles de
chats;
5 car ceux-ci
galement
taient des dieux
gyptiens.
Le
peuple
se
moquait
aussi des autres idoles. S'il
y
en avait
parmi
elles
qui
avaient des
pieds
et des
mains, il les brisait et criait en
plaisantant
dans la
langue
du
pays
Leurs
dieux n'ont
pas
de karoumtitin
(?).
Voici
galement
Isis
qui
est venue
pour
se
laver! Puis il accablait les
paens
d'une foule de
plaisanteries
de ce
genre,
10 et faisait
l'loge
de
Znon,
de
pieuse fin 2qui
tenait cette
poque
le
sceptre
de
l'empire;
de
Pierre, le
grand patriarche3,
ainsi
que
des notables de la
ville
qui sigeaient
avec lui. Ensuite tout le monde seretira en louant Dieu au
sujet
dela destruction de l'erreur des
dmons,
et du culte des idoles'.
Quant
au
prtre
dela
turpitude paenne,
ordre fut donn dele
garder
en vue d'une
15
enqute plus
minutieuse.
Aprs
ces
vnements,
le
grand Etienne*, s'tant
rappel
la fable de la
.femme
strile et de l'enfant
suppos,
et
songeant quel grand
menteur tait
1.Cettedernire
phrasenesemble
pastresa
place. 2.xifceOreo; XVjW. 3.
ipxupec
4.EwXoXaTpsta.
5-.ot
7tept xv
{J LYav Sravov
36 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [36]
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t J ;11 oo<;) ~Q.A4)
oa wOtoL.h
1.
~eof~to~
2. add. S.
Asklpiodotos,craignit que
celui-ci ne
trompt,
en Asie,
des
gens
avec cette in-
sanit. Aussi le
grand
Salonzo~iconseilla secrtement
l'ar chevque
t
d'or-
donner
qu'acte ft
dress des
dpositions par
le
dcjc~asor~
(~-r.~cxo5)
de la cit,
lorsqu'il
demanderait
que
le
prtre
des
paens
ft soumis
un
interrogatoire
au
sujet
de l'enfant. Cela fut fait,
et le
prtre
avoua 5
toutes les choses
que
nous avons
dj
racontes, car c'est de lui
que
nous les
tenons.
Quand l'imposture 2 d'Asklpiodotos
fut connue de tout le monde,
16 l'illustre ticn~acdcida de son ct le
grand
Pierre adresser une lettre
synodale ((ju~o~tx.')
Non~aos,l'vque d'Aphrodisias,
dans
laquelle
il lui faisait
connatre toutes les machinations des
paens que
le
prtre,
lors de son inter- 10
rogatoire,
avait mises
par
crit
(?),
au
sujet
de l'enfant
suppos,
et dans la-
quelle
il l'exhortait rvler tous l'histoire decette fable Mais cette S'lettre
synodale (auvo~,Y.-4)
ne fut
pas
remise. Celui
qui
avait t
charg
de la
porter,
avait t,
son arrive en Cc~ric,
corrompu par
un
prsent,
comme nous fi-
nmes
par l'apprendre.
Il s'ensuivit
que
les
paens d'Aphrod~aias
crurent
quelque
15 .5
temps que
l'histoire de cette fable' tait vraie,
jusqu'au
moment o le
juge
Adrastes'mut de la chose c'tait un homme
pieux
6, qui
tait le
<~<xcT~
1..M~~o~ (~1tLaj(01tO~
est dansletexte).
2.1tH,GI1..
3.ncv't Ta 4.T&sov1tcal1.2'to;.
S. ro~oso.6.
(p~O~ptOTO;.
[37]
VIE DE SVRE.
37
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et
prit
soin de faire venir ' Alexandrie en Carie,
par
l'entremise du
prfet d'gypte
de cette
poque,
une
copie
de l'acte
concernant
cette
fable'.
Paralios, aprs
avoir offert Dieu un
exploit
de ce
genre,
reut
le
baptme
5
rdempteur2, lorsque
la fte de
Pques
arriva, en mme
temps que beaucoup
de
paens qui
avaient t
pleins
de zle
pour
l'idoltrie
jusqu'
leur vieillesse,
et avaient servi
longtemps
les dmons
pervers.
Avec lui fut aussi
baptis
l'admirable
Urbanus, qui
est
aujourd'hui,
dans cette ville
impriale3, profes-
seur de
grammaire
latine et Isidore de Lesbos, frre de Znodotos
que j'ai
men-
10 tionn
plus haut,
ainsi
que beaucoup
d'autres. Il reut le
baptme, aprs
avoir
brl
auparavant
les formules d'invocation aux dieux des
paens,
c'est--dire,
aux dmons,
qu'il possdait.
Ceux-ci le tourmentant en effet avant le
baptme
divin et le
remplissant d'pouvant pendant
la nuit,
depuis que
les idoles
avaient t
brles,
il m'avait fait venir chez
lui, pour
me demander ce
qu'il
15 devait faire. J e me rendis
auprs
de
lui, ayant
avec moi un livre des chr-
tiens et voulant lui lire l'homlie d'exhortation5 de
Grgoire le Thologien
(Oso^oyo;),
relative au
baptme rdempteur.
J e le trouvai,
la suite d'une lutte
avec les dmons, tout en
nage
et trs abattu. Il
pouvait

peine respirer,
1. Letextedecette
phrase
est
peu
clair. 2.
xaT&wT) tov atotriptovpautidiiaTO.
3. ftaatXi; w)>i;
ou
pa<7tXeuo<ra wo).t;.Constantinople
ouRome,ici Constantinople.
4. Mot mot
grammairien
(Ypa(A(taTtx;)
de lasciencede la
langue
desRomains(Twjiaoi)
. 5.
vporpeirttx; X?o;-
fol. 116
rb.
fol. 116
r b.
."J 8 ZACIIARIE LE
SCHOLASTIQUE. [38]
Mol.11G <
v"a-

'10
fol. 116
v"a.
^fff>v>
No
/ scia
"^qdo
k- oo -J V)ji
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"^J -Iio .)K uft m.ys J bo) )lo->.j o tM^^:)oot pe/ :)L*O9 maj;
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(LaJ L.; )oS)
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5
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~~0<
cc '-okt.l
J ~l
J I! .OJ ~{
15
disait-il,
sous l'influence des
paroles
chrtiennes. J e lui demandai s'il n'avait
pas par
hasard des formules d'invocation aux dieux des
paens.
Il
avoua, lors-
qu'il
eut fait
appel
son
souvenir, qu'il possdait
des
papiers (yjkpTn) de
ce
genre.
11m'entendit alors lui dire Si tu veux tre dlivr de l'obsession des
dmons, livre ces
papiers (jdprr.)
aux flammes C'est ce
qu'il
fit aussi devant 5
moi, et,

partir
de ce
moment,
il fut dlivr de l'obsession des dmons /J e
lui lus
aprs
cela l'homlie d'exhortation du divin
Grgoire. Lorsqu'il
eut
entendu ces
paroles
Mais vis-tu dans le monde et es-tu souill
par
les affai-
res
publiques,
et te serait-il
pnible
de
perdre
la misricorde divine? Le remde
est
simple
si c'est
possible,
fuis le forum et sa belle
socit;
attache-toi 10
les ailes de
l'aigle
ou
plutt
de la
colombe, pour parler
d'une
faon plus
approprie. (Qu'y a-t-il,
en
effet, de commun entre toi et
Csar, ou les af-
faires de
Csar?)
Tu t'arrteras l o n'existe
pas
le
pch
ni la
noirceur, l
o il
n'y
a
pas
de
serpent qui
mord dans le chemin et
qui t'empche
de mar-
cher dans la voie de Dieu. Arrache ton me de ce
monde,
fuis
Sodome,
15
fuis
l'incendie,
fais route sans te retourner de
peur que
tu ne te
figes
en
pierre
de sel, sauve-toi sur la
montagne
de crainte
que
tu ne
prisses.
Lors-
1.xacivi;upt.
[391
VIE DE SVRE. 39
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J l^^mNo
J loj^i ) ;o| lc^ yoia-j
^s^d;
-.nOo^
1. 4w;corr. S- 2. N 3.Ua*^ii.c^.
que, dis-je,
Paralios eut entendu la lecture de ce
passage,
il s'cria Pre-
nons donc des ailes et envolons-nous vers la
philosophie
divine avec le
bap-
tme
rdempteur.
Ce fut avec cette
pense qu'il s'approcha
du divin
baptme
et
qu'il
fut initi aux
mystres
divins. Le huitime
jour aprs
le
baptme,
5
quand
il devait
quitter
les vtements des
[nouveau-]baptiss,
il emmena mon
frre Etienne,
qui
tudiait les lettres et
apprenait
la
mdecine,
vers
l'allgresse
de la vie
monastique.
Il l'emmena
pendant
la
nuit,
mon insu,
parce qu'il
m'avait trouv
trop
faible, pour
dire la vrit 2 Il courut avec lui
"Eva-rov,
et
alla au couvent du
grand Salomon, auprs
de l'illustre Etienne3.
Aprs
avoir
10
suppli
ardemment son frre Athanase, il
prit
l'habit
(ayji^y.) monastique
et em-
brassa la
philosophie
divine,
parmi
eux, en mme
temps que
mon frre.
Paralios
s'occupa
alors de ses deux autres frres, qui
taient
paens

Aphrodisias.
L'un d'eux tait le
de
la
contre,
et
s'appelait
Dmochars
(A7i(/.oypr,;); l'autre s'appelait
Proclos et tait le
sophiste (<70<pt<rr/) de
la ville.
15 II leur crivit une lettre d'admonition,
dans
laquelle
il leur raconta tout ce
qui
s'tait
pass.
Il les exhortait tourner immdiatement leur
regard
vers le
1.
Aprs

(?),(lex
xsov
p7m<T[ia
au lieude y.zxto6eio-j fkcimdiiaTo; ?
2. Pour medirela
vrit
(?). 3. otiteptxvetc. 4.
ayr\\L<t {J iovaxixov.
roi. 116
vb,
roi. 11G
v b.
/,0 ZACI1AR1E LE SCIIOLASTIQUK. ;40
fol. 117
i" a,
fol. 117i
r a.
~QJ ~
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O;OJ ./ tyOO^ V^oJ ,J ^flDQ.>^c>V>o>;O sflDO-/* (lo*^
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1.
HNo.
chemin du
repentir,'
et embrasser le culte d'un seul Dieu, je
veux
dire,
de la
Trinit sainte el consubstanticllc f Il les
engageait

apprendre par
les faits
quelle
tait la
puissance
du christianisme. Il leur
rappela
des histoires comme
celle del rbellion 'IUos et de
Pamprpios.
Souvenez-vous, leur disait-il,
combien de sacrifices nous offrmes,
comme
paens,
en Carie,
aux dieux des 5
paens, lorsque
nous leur demandions,
ces
prtendus
dieux,
tout en
dissquant
des foies et en les examinant
par
la
magie,
de nous
apprendre
si avec Lontios,
7 lllos et
Pamprpios
et tous ceux
qui
se rebellrent avec
eux,
nous vaincrions
l'empereur2
Zenon,
de
pieuse
fin 3. Nous remes
alors une multitude d'oracles
en mme
temps que
des
promesses,
comme
quoi Tempereur2
Zenon ne
pouvait
10
pas
rsister leur
choc,
mais
que
le moment tait venu o le christianisme' se
dsagrgerait
et
disparatrait,
et o le culte des
paens
allait
reprendre. Cepen-
dant l'vnement montra
que
ces oracles taient
mensongers,
comme cela
arriva
pour
ceux rendus
par Apollon
Crsus le
Lydien
et
Pyrrhus Ypirote.

Et, eontinua-t-il,
vous connaissez aussi les faits suivants
Lorsque
nous is
sacrifiions dans la
suite,
dans ces lieux situs hors ville, nous restions
privs
de
tout
signe,
de toute vision, de toute
rponse, quoique auparavant
nous fus-
sions habitus
prouver quelque
illusion
(avTaca) de
ce
genre.
En
proie

1.
fjioccjciio:.
2. [iaTi).'J ;.
3. 6 trj saoo; X^ew;. 4. ix twv Xpi<mavwv.
[41]
VIE DE SVRE.
41
fol. 117
rb.
fol. 117 i
r b
'-tOI
~oo) ~~iL~J ~oo ~t. ~AS~~e .t-l
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J Lo J J ;
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vcu{ ;<x\|
y\ot *
1..
<S/.
2. P3 anle
l=^i positum; corr. S. 3. l** supplevi.
la
perplexit,
nous recherchions et nous nous demandions ce
que
cela voulait
dire. Nous
changions
les lieux des sacrifices.
Malgr cela,
les soi-disant
t
dieux restaient muets et leur culte demeurait sans effet.
Aussi,
nous
pen-
smes
qu'ils
taient irrits contre
nous,
et l'ide nous vint finalement
que
5
peut-tre quelqu'un
de notre suite avait une volont
oppose
ce
que
nous
accomplissions.
Nous nous
interrogions
donc mutuellement et nous nous de-
mandions si nous tions tous du mme sentiment. Nous trouvmes alors
qu'un
jeune
homme avait fait le
signe
de la croix au nom du Christ et
qu'il
avait
rendu
parla
notre sollicitude vaine et nos sacrifices
inefficaces,
les soi-disant
io
dieux
fuyant
souvent le nom
[du Christ]
et le
signe
de la croix. Nous ne sa-
vions comment
expliquer
la chose.
Asklpiodotos
ainsi
que
les autres sacrifi-
cateurs et
magiciens
se mirent alors la recherche. L'un d'eux crut avoir ima-
gin
la solution de la difficult et dit La croix est un
signe qui indique

qu'un
homme a
pri
de mort violente. C'est donc avec raison
que
les dieux
i>
ont en horreur des
ligures de
ce
genre.

Aprs
avoir
rappel
ces faits ses frres dans la lettre
qu'il
leur
envoya,
Paralios le serviteur de
Notre- Seigneur
J sus-Christ,
ajouta
Et si cela est
vrai,
mes
frres,
et si ces
1. ot
vo(J .t6[xevoi
8eo: 2. ta. oc-jtwv.
ta ZAC11ARIE LE
SCHOLASTIQUE. i42
:^Kv>
h^ly-^oi y-ioi
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ooto
:ql^J ^O(
l Close
marginale ILous^mo.
2.
o^j;
curr.b-
dieux luicnt co
(lui rappelle
et
indique que
des
gens
ont
pri
de mort violente,
pourquoi
dans les
mystres
relatifs au
Soleil,
les soi-disant dieux ne se ma-
nifestent-ils aux initis'
que lorsque
le
prtre produit
une
pe
souille du
sang
d'un homme
qui
a
pri
de mort violente? Aussi, les amis de la vrit
peuvent-
ils se rendre
compte par
ceci
que
le
signe
de la croix fait
par
le
jeune
homme
3
sur son front a montr
que
les soi-disant dieux n'taient rien. D'autre
part,
l'invocation du nom de J sus-Christ,
comme elle est l'invocation de Dieu et
qu'elle inspire
de la crainte aux dmons
pervers
a montr
que
celui
qui
a fui
pouvait
tre vaincu2. Les meurtres violents des hommes sont trs recherchs
par
les dieux des
paens,
vu
que
ce sont des dmons
pervers.
Ils ressemblent
10
leur
pre
le diable,
au
sujet duquel
notre Sauveur a dit Celui-l a t ho-
micide ds le commencement". C'est
pour
ce motif
qu'ils
ne consentent faire
leurs rvlations
qu'
la vue d'un homme
qui
a t tu violemment la suite
de leurs machinations,
et
qui provoque
leurs indications. C'est encore
pour
ce motif
qu'ils
ont ordonn
qu'on
leur sacrifit des tres humains,
comme
le disent ceux
qui
ont racont l'histoire de leur culte4, et mme
Porphyre qui
svit contre la vrit.
1.TotcTTE>Equvot;.
2. Letexte de la dernire
partie
decettephrase
est obscur,et adj
em-
barrassle
Syrienqui
aannotcetteVie. 3. J ean. vin. 44. 4. xatv.
11
fol. 117
v" a.
fol. 11i
v" a.
[43
VIE DE SVRE. 43
loi. 117
v b.
foi. 1177
v b.
^O)
1M9
au .'tCDQ^^
OOt
)J LfH J jV)
^ NOt ^ft-^O juUol ^Not^
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J J L~~ .J J ~ot~ (ia~Lca~~a~ ~ll J ~)
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oojo
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.^cuud{
)i.^rn ,y>9 Ipoa^.
.^ooi^d/;
oi-so^x
kueooU/o -s-ji/ xa^wi^ [nivi
>t^ eo
iK-s aS. J jldoi
1:)
J .J ..a.60
'OL~~
~l
J .s-
))L~0
:\lDa.a:ulll )-~
~J
C'est
par
ces histoires et ces admonitions
que
Paralios chercha dtourner
ses frres de l'erreur, sous
l'inspiration
du
grand
Etienne et de son frre Atha-
fiase. Lui-mme
s'appliqua
avec une telle
allgresse
la
philosophie
divine
que beaucoup
de
jeunes
tudiants l'imitrent et embrassrent la vie monas-
5
tique
dans le couvent de l'admirable Etienne,
qui
les
prit
tous dans les filets de
la doctrine
apostolique.
J ean aussi eut le
plaisir
de
jouir
de son amiti'. Cha-
cun d'eux est
aujourd'hui
directeur dans ce couvent et
gale
en vertu ses
pr-
dcesseurs l'un d'eux avait t
l'adjudant ((3o7i66)
de la cohorte
(xai)
du
pr-
fet
(TCapp) d'Egypte,
l'autre cultiva la vraie
philosophie, aprs
avoir tudi
10 d'une
faon remarquable
la mdecine et la
philosophie profane.
Le
grand
Etienne fut le matre d'hommes de cette valeur.
Quand,
au bout d'un certain
temps, Etienne,
le matre commun de nous
tous,
fut retourn
Dieu,
Paralios se rendit avec son
frre,
l'illustre
Athanase,
en
Carie, pour
convertir ses
frres;
il
y
fonda une communaut chrtienne
15 dont il
abandonna,
comme de
juste,
la direction son frre et son
pre.
Peu
de
temps aprs,
il
partit pour
les tentes ternelles 2 et fut
reu
dans le
sein d' A braham. Athanase vcut encore
quelque temps.
Il
baptisa
aussi en Ca-
1.
Passage obscur, qui nous semble
corrompu.
2. al awviot
axT]vai; cf. Luc. xvi, y.
44 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [44]
fol. 113
r a-
fol. 118
r a.
O3<
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lo^O ,>*J LiO (-$*. (jJ jL^i/
J aS,
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J jlSj; J lo-^oK^o
:)lj-^o
)lVN-^o 15
rie
beaucoup
de
paens,
fit natre
par
sa conduite le zle chez
beaucoup
de
gens, puis
il
rejoignit
le divin Etienne et Paralios, qui
fut leur
disciple
com-
mun, et
parvint
la fin et la flicite rserves ceux
qui
ont vcu dans la
crainte de Dieu.
Mais
que personne
ne
pense que
cette histoire est
trangre
notre
sujet.
5
Nous avons
pour
but de montrer
que
l'accusation
porte
contre le
grand
S-
vre n'est nullement fonde. Bien loin d'avoir
jamais
mrit l'accusation et le
reproche
d'idoltrie,
il tait constamment avec ceux
qui
firent
preuve
de ce
1
8 zle contre les
paens,
et louait leur conduite. Il tait* chrtien
par
sa
foi,
mais
n'tait encore
que
catchumne en ce moment. Comme il
s'appliquait
alors 10
l'tude des sciences
profanes,
il ne
put pas
se montrer tel
que
tout le monde
le vit en Phnicie.
Cependant
le fait suivant
prouve qu'
Alexandrie
galement
il
tait bien au-dessus de toute
opinion paenne. Quelque temps aprs
la des-
truction des idoles,
le
pieux
3 Menas, qui prophtisa
Svre la
dignit
d'v-
que quitta
la vie
humaine.
Il fit immdiatement route vers celui
qu'il
aimait, 1
orn de nombreuses vertus de la
virginit
de l'me et du
corps,
de l'amour
du
prochain3,
de l'humilit,
d'une charit
parfaite,
et d'une
grande
douceur.
1. toioOto. 2. Mot mot auditeur (xpowfievo).
3. tX6-/fi<rco.
4.
pxiepe-a.
5.
cpavOpamia.
[45]
VIE DE SVRE. 45
*soouo&4-9
v^<! :^u y.N.s>lKj>o
J jl) >Y oooi \ ff)o :K^oot
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vJ po/Kj9 vti' x^^01 V^ t
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Viojj
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yooue vJ lj/o
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y^ v^C^? v-\oj\ ^e)^a^9
y~\
1.
ooUo.
2.
V#^o-o;
corr. S. 3. Ij~;corr. S. Leverbed'o
dpendent
les futurs
lf*J .
ioj
et ioa& sembleavoirtoubli
par
lescribe. C'tait probablement
^tv^.
A cette
poque, j'tais afflig
d'une maladie
corporelle1,
et les
paens pen-
saient
que
nous recevions notre chtiment
pour
ce
que
nous avions fait leurs
dieux, dans notre zle
pour
la
religion,
et
pour
les idoles
que
nous avions
brles. Ils
rpandaient
le bruit
que
moi aussi
je
mourrais certainement
5
cette
poque. Lorsque,
dans la
suite, par
un miracle d la bont de Notre-
Seigneur J sus-Christ, j'eus
t dlivr de la
maladie,
je prononai l'loge
de l'illustre Menas dans un discours funbre3.
J 'y
fis mention de la destruc-
tion des idoles
paennes; j'y
racontai leur anantissement
par
le
feu,
devant
tout le
peuple
de la
ville;* enfin, toutt ce
qui
s'tait
pass, je
le
rappelai,
+fc
10
comme il
fallait, sur la tombe de celui
qui, par
sa
grande
amnit et son
r'
amour du
prochain,
faisait mme l'admiration des
paens,
avant le zle
que
Ton
montra contre eux. Le
grand
Svre se
rjouissait
tellement et
prouvait
une
si vive
joie
en entendant ce
discours,
et il se
glorifiait
ce
point
des
paroles
profres par
moi contre les
paens,
comme de
propres paroles

lui,
qu'il
15
m'applaudissait plus que
tout le monde. Pendant ce
temps,
les
paens, que
nous avions invits venir
couter,
et
qui
taient venus sans savoir ce
qui
allait tre
dit, pleuraient
en
quelque
sorte4 sur leurs
malheurs5, et l'un d'eux
1.
cwiAaTiXYJ ppwffxi'a.
2.Trvrw;. 3.>.6yo; 7UT?to.
4. w; C7TEv. 5. Taatv.
fol. 118
rb.
fol. 118
r b.
46 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [46]
12
fol. 118
v a.
foi. 118
v" a.
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V-s^
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VQJ O| ^OlOoJ ^9
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:^J d9O9Keo ^^9K^O
K^9O9
^< fk
U^J S.02
1. Glose marginale ^^aa* ILobootl |K> U*uui.
s'cria tout en colre Si tu avais l'intention de
parler
contre les
dieux,
pourquoi
nous as-tu amens
auprs
de la tombe de ton ami ?
J 'ai t
oblig
de dire ces choses cause du calomniateur en
question.
Car
je
ne cherche
pas
raconter mes
affaires, qui
sont celles d'un homme
plong
dans le
pch
et
indigne
d'crire l'histoire non seulement du
grand
Etienne 5
d'Athanase et de Paralios,
mais encore de Menas, ainsi
que
des amis de ceux-
l
qui
rivalisrent de zle avec
eux,
et
principalement
de Svre,
qui
est la
cause du
prsent opuscule,
et dont nous allons
galement
raconter le
sjour
en Phnicie.
Lorsque le trs
illustre Svre fut sur le
point
de
quitter
Alexandrie et de 10
se rendre en Phnicie dans le but d'tudier le droit
(vdp.ot)
et avec l'ide de
8 devenir avocat
(ocavtxo),
il
m'engagea

partir
avec lui. Mais
je
lui dis
que
j'avais
encore besoin d'tudier
davantage
les discours des rhteurs et des
philosophes,
cause des
paens, qui
se
glorifiaient
et
s'enorgueillissaient
tant
de ces
tudes,
afin
que
nous les combattions aussi
publiquement
sous ce
rap-
15
port.
Svre me
prcda
donc en Phnicie,
mais d'une anne seulement. Celle-ci
1. ot tep
tv
(iyav
Sxsavov. 2. t*J v-jTteffivSeScox;.
[47]
VIE DE SVRE. 47
fol. 118
v b.
loi. 118
vn h.
J J ~J LA
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1
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K .? ii{ J nf>ovii ^N^e
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1 1.3 \o-9 )\V>i
y**l
*.oKi jjcx ioJ ^ |jV
)CO>
.)v^o|-o J oi^ioJ ^
1. Ici et
plus
loin le nom de la ville de
Bryte
est
orthographi uwa^o". Glose
marginale

~eL ,o~o..l ~!O\.
coule, je
me rendis mon tour
Bryte pour
tudier le
jus
civile J e m'at-
tendais devoir souffrir de la
part
des tudiants
appels
edictales
(v$ixTa>.ioi)
tout ce
qu'endurent
ceux
qui
arrivent nouvellement dans cette ville
pour ap-
prendre
les lois. Ils n'endurent, en vrit,
rien de honteux. On accable seu-
5 lement de
plaisanteries
ceux
que
l'on
voit, et on
prouve
ainsi sur l'heure la
possession
de soi-mme2 de ceux dont on se
moque
et dont on s'amuse. J e
m'attendais surtout avoir souffrir de la
part
de
Svre, aujourd'hui
cet
homme sacr. J e
pensais,
en effet,
qu'tant
encore
jeune3,
il imiterait la cou-
tume des autres. J 'entrai le
premier jour
dans l'cole
(Gyoh)
de
Lontios,
fils
io d'Eudoxios,
qui enseignait
alors le droit
(vop.oi)
et
qui jouissait
d'une
grande
r-
putation auprs
de tous ceux
qui
s'intressaient aux lois. J e trouvai l'admirable
Svre,
assis avec
beaucoup
d'autres
auprs
de ce matre
pour
couter les le-
ons
sur les lois. Alors
que je croyais qu'il
serait un ennemi
pour moi,
je
vis
qu'il
tait favorablement4
dispos
mon
gard.
Il me salua en effet le
prc-
15
mier,
en souriant et en se
rjouissant.
Aussi
remerciai-je
Dieu
pour
ce
prodige
1. vayiYvwaxeiv -rJ to),mxv
v<S[u[aov;
sur
l'expression
t 7to>.mxv
v6[jufi.ov,
cf.
plus haut. 2.
lyxpdtTta.
3.
fjXixiavo; in wv. 4.
tXavGpwTttvw;.
48 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [48]
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J jot)liaio,l ^wao .J oC^j )!n->^Ul "h U**l
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.J ~ 1~! jL~o~,
~~CL~
J )
'0<3 )J L)-X~O
)i<~J L-&J ~~OJ ,~t 15
1. sanspoint: corr. S.
remarquable. Lorsque
nous,
qui
tions cette
poque
les
dupondii,
nous nous
fmes retirs,
ayant
termin notre exercice
(icpa^t;),
tandis
que
ceux
qui
taient
de l'anne de Svre restaient encore
pour
leur
compte, je
me rendis en cou-
rant la sainte
glise appele
'Avx<yT<x<7ta
(glise
de la Rsurrection) afin de
prier.
Ensuite
j'allai
celle dela Mre,de
Dieu, qui
est situe l'intrieur de la 5
ville,
tout
prs
du
port (Xipiv).
Ma
prire acheve, je
me
promenai
devant
l'glise
mme.
Peu de
temps aprs,
cet homme de Dieu
(Svre)
vint
auprs
de moi. Il me
salua
gament
et me dit Dieu t'a
envoy
cause de moi dans cette ville.
Apprends-moi
donc comment
je
dois tre sauv. J e levai alors de
joie
les
yeux
10
au ciel, et
je
remerciai Dieu d'avoir
inspir
Svre cette
pense
et de l'avoir
fait
songer
son salut. Puis
je
lui dis a
Puisque
ta
question
atrait aux choses
dela
pit,
viens
je
l'avais
pris par
la main,
je
vais te conduire au
temple
9 de la Mrede
Dieu,
et l
je
te raconterai ce
que
les saintes Ecritures' et*les
saints Pres m'ont
appris.

Lorsqu'il
eut entendu ces
paroles,
Svre me de- is
manda si
j'avais
avec moi des livres du
grand
Basile,
des illustres
Grgoire
et
des autres docteurs. J elui
rpondis quej'apportais beaucoup
deleurs crits. L-
1-meta
).6yta (oi
stoi
Xyoi).
lui. 119 .K:
1"a.
.08:
J K
t-U
11
rer
fr
de
rai
pri
vil
T,
sal
Ap
au
fai
de
foi.119de
ra. ra.
sai
m
[491
VIE DE SVRE. 49
*13
11
fol. 119
r b.
Il foi. 119
r b.
1.
rassage
un
peu ooscur. que
nous avons trauuit assez nurement.
VA.TR. ORIEVr. T.II. 4
^9
)-/
.o& )ooi sl J J /ojl oot ^s oot
-Vj? y Not )o^cl^
o^oi.
^j
)loaLw
K^ooi
)g..tt> *.j-fcao )-i
ofco/;
oc*
J K-V^? (LsKdj
oULbe K-^i t-3
5
^J Sot
^o ryoou^ oom
J ^uoov ).flf>av>t :)K^J >
w^to J LNvt
0001
J t*4 .l-01 ? |1oa^w>
['Nv) J j,-oa^\ a^J i >so .yo^mi; jooi ^D9j;
00
~t )~!
0&
J J ~eL~o .jj~~o~
j J ~lQ:) J ,cD.t.9 )J ~\n ..jL~~c~ o<-a
PD
10
)lo) ^mo tK^ooi
\oJ **a o\\ 001
^09
(UL^;
If^^ao p y-DK-a ,^t
^>S
~~o~
PD
:~aJ ~j
oot
hJ .i.!
J ,J ~10
J ~!
)^^ ^S^OOJ .yN^^OOl )oC^9 I-^O^V *.KOO| .>nf)O\^ *.)LlU9
J oOt )lo9O^09
.loo
)UiV ^An^ ) NX p
.It^/i s*oi oiK\ >^>^ ^o ^^001/
J J ^otots-
^01
J oodf
-o( leuSt
^ouK^>/
J J 9
^of ^o +3
:oilo9
^^01
vju^l; jlo
dessus,
il vint avec moi au
temple
de la Mre de Dieu.
Aprs
avoir d'abord rcit
avec moi les
prires qu'il
fallait,
il me
posa
la mme
question [qu'au dbut].
Commenant
alors
par
le livre de la
Gense, qui
a t crit
par
le
grand Mose,
je
lui fis voir la sollicitude de Dieu notre
gard;
comment
aprs
avoir cr
5 tout ce
qui
existe et nous avoir tirs
galement
du
nant,
il avait
plac
nos
premiers parents
dans le
paradis (xapi&e'.co;)
comment il leur avait donn,
comme des tres dous de raison et matres d'eux-mmes, la loi de sa-
lut, au
sujet
de ce
qu'ils
devaient faire
et
comment,
aprs
avoir
mpris
les
commandements
souverains, par
la
tromperie
du
serpent,
ils avaient
perdu
10 cette vie heureuse, et
chang
l'immortalit contre la
mort,
dont la loi les
avait menacs d'avance. Tout en lui disant
cela, je
lui montrais Adam et Eve
ils taient
peints
dans le
temple
revtus de
tuniques
de
peau, aprs
leur
expulsion
du
paradis (xap&sico;). J e
lui fis voir ensuite les nombreuses
souffrances
qui
taient rsultes de
l,
toute la ruse et la
puissance
des d-
15 mons
que
nous avions dchanes volontairement contre nous, en obissant
celui
qui
est la tte de toute rvolte. Puis
je
mentionnai la misricorde de
Dieu envers nous. Dans sa bont il ne
permit pas que
sa crature
prt, elle,
qui
aurait t
incorruptible, qui
n'aurait
point
t
sujette
aux souffrances de
la nature
humaine,
une fois sortie du nant
pour
entrer dans le devenir1 elle,
1.
Passage
un
peu obscur, que
nous avons traduit assez librement.
50 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [50]
lui. 111 t) Q
y"a.
loi.
11!)j
v a.
qui
aurait reu
l'immortalit
suprieure
notre nature,
si elle avait
gard
la loi de Dieu. Ensuite
je
continuai
Aprs
la loi naturelle,
Dieu nous
donna aussi la loi crite
par
l'intermdiaire deliTose.Il vint
galement
en aide
la nature
par
l'entremise de
beaucoup
de saints
prophtes.
Mais
quand
il
vit
que
la
plaie
avait besoin d'un remde
plus puissant,
le Verbe de Dieu
et le Dieu Crateur nous
visita, aprs
avoir t fait homme
par
la volont du
Pre et du
Saint-Esprit.
Soleil lei~ant, il
brilla. des hautcicrs su7~nous
qui
tions
assis dans les tnbreset dans l'u~rzbredela ~nort' Il fut conu
du
Saint-Esprit
dans la chair,
et sortit
par
la vertu du
Saint-Esprit
d'un sein
virginal
et im-
macul. Il laissa sa mre sa
virginit.
Ce fut l la
premire preuve qu'il
10
donna desa divinit il
produisit par
un miracle une
conception
sans semence
et sans tache,
et un enfantement au-dessus de la nature. Il voulut ensuite
nous arracher la
puissance
du
diable,
ce rebelle
qui
nous avions vendu
notre me,
et
accepta
volontairement la croix
pour
nous dans son
corps.
Il livra
son
corps
la mort comme
prix
de notre ranon,
et ressuscita le troisime 15
1
jour, ayant
bris la
tyrannie
du diable et des dmons
pervers,
ses
auxiliaires,
ainsi
que
le
pouvoir
de la mort. Il nous ressuscita avec lui,
nous fit asseoir
avec lui dans le ciel, comme le dit l'criture 2 et nous montra la nouvelle
1.Luc,
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VIE DE SVRE.
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S. 2.Ici et plus
loin
Pool-
corr. S. 3. sans point
corr. S.
voie du salut,
laquelle
mne au ciel.
Aprs
avoir
conquis
toute la terre au
moyen
de ses
aptres,
il abolit les oracles de la
magie paenne,
et les sacri-
fices des dmons,
tablit une seule
glise catholique (xaOoXuwf)
sur toute la
terre, et nous
apprit
nous
repentir
et chercher un
refuge
en lui au
moyen
du
baptme rdempteur, lequel symbolise
la
spulture
de trois
jours
et la r-
surrection du Sauveur de nous tous,
le Christ.
Lorsque j'eus
encore
produit
de nombreuses autres
preuves [de
la divinit du
Christ],
dont les
Evangiles
(EayysOua)
sont
remplis, je
dis Svre 11est donc
ncessaire,
mon ami,
que
toutes les
personnes intelligentes
cherchent un
refuge
en lui
par
le
bap-
i
tme
qui
vivifie2.
Tu as bien
parl,
me dit-il, mais maintenant il nous faut arrter une
ligne
de conduite. Car
je m'occupe
ici de l'tude des lois.
Si tu veux m'en croire,
lui
dis-je,
ou
plutt
si tu veux en croire les saintes
critures et les docteurs universels de
l'glise,
fuis d'abord les
spectacles
bou-
ts
teux,
les courses de chevaux et le thtre
(laxpov),
et ceux o l'on voit des btes
opposes
de
pauvres
malheureux. Ensuite,
garde
ton
corps
en tat de
puret,
et offre
chaque jour

Dieu, aprs
l'tude4 des
lois,
les
prires
du soir dans les
saintes glises.
Il convient en effet
que
nous, qui
avons la connaissance de
Dieu,
nous
accomplissions
les devoirs du soir dans les saintes
glises,
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e-jpoVovT;.
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3.ta6etaXyia.
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52 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [52]
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pendant que
les autres
passent
d'ordinaire leur
temps

jouer
aux ds
(xuoi),

sevautrer dans l'ivresse, boire avec des


prostitues
et mme s'avilir com-
pltement.

Svre
promit
de faire et d'observer cela.
Seulement, dit-il,
tu ne feras
pas
un moine de moi. Car
je
suis tudiant en droit
(^wcavut;),
et
j'aime
beau- 5
coup
les lois.
Maintenant,
si tuveux encore autre chose, dis-le.
Plein de
joie, je
lui
rpondis
J esuis venu dans cette ville
pour
tudier
le
jus
civile', car
j'aime
la science des lois
(txavti).Mais, puisque
tu te sou-
cies aussi deton salut,
je
vais te soumettre un
projet qui,
sans nuire l'tude
des lois et sans
exiger beaucoup
de loisir, nous
procurera
la connaissance io
de la
rhtorique,
de la
philosophie,
la science des saintes Ecritures2 et de la
thologie.
Quel
est ce
projet ?dit-il.
Car tu mefais l une
grande
et forte
promesse,
s'il est
possible que,
sans
ngliger
l'tude des
lois,
nous
puissions galement
acqurir
d'aussi
grands biens,
surtout le dernier
qui
est le
plus important
de 15
tous.
Nous tudions les lois,
d'aprs
ce
que j'ai appris, pendant
toute la se-
maine, sauf le dimanche et le samedi
aprs-midi.
1. t J to/.tTtxov vd|x;(iov. 2. ta ea \6yia (ot
6eoi
Xoyoi).
[53]
VIE DE SVRE.
53
fol. 120
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fol. 120
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corr.
S. 2. o
manque;
corr. S. 3. M; corr. S. 4. I>L; corr. S.
En effet,
nous assistons aux leons que
nos matres nous font sur les lois
pendant
les autres
jours
de la semaine, nous les
rptons
ensuite
pour
notre
compte
chez nous,
et nous nous
reposons pendant
la moiti du
jour qui pr-
cde le dimanche, jour (dimanche) que
mme la loi
(v6j/.o)
civile
(ico\tTueo)
nous
5 ordonne de consacrer Dieu.
Si donc
cela
te
convient,
lui
dis-je,
nous rserverons
pour
ce moment-
l les crits des docteurs de
l'glise,
c'est--dire ceux du
grand
Athanase1,
de Basile,
de
Grgoire,
de J ean,
de
Cyrille,
etc. Laissant nos
condisciples
s'occuper
comme bon leur semble,
nous nous dlecterons dans la
thologie,
et
10 dans les sentences et la science
profonde
des crits
ecclsiastiques.
C'est
pour
ce motif, mon ami,
me
rpondit
Svre, que je
t'ai demand,
ds
l'abord,
situ
apportais
avec toi tous ces livres. Or,
maintenant
que, grce

Dieu,
nous sommes convenus de
quelque
chose, tu vas nous faire obtenir
les biens dont tu as
parl,
car
je
ne te
quitterai pas pendant
les moments en
15
question.

D'accord tous les deux, nous nous mmes l'uvre. Nous commenmes
par
les traits
que
diffrents auteurs
ecclsiastiques
ont crits contre les
paens.
Nous lmes
aprs
cela YHexamron3 du trs
sage
Basile,
ensuite ses
1. ol
J iepi tv(A-yow 'ASavsiov,
etc. 2. noXvjieia.
3.
'EavJ nepov.
~>4 ZACHARTE LE
SCHOLASTTQUE.
54
fol. 120
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fol. 120
r b.
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IO-~tL~s.
discours dtachs et sos lettres,
puis
le trait adress
mphilochios,
la
rfutation
qu'il
a crite contre
Eunomios,
ainsi
que
l'allocution
(xpoejowr/jTuov)
aux
jeunes gens,
dans
laquelle
il leur
apprend
comment ils tireront
profit
des
ouvrages
des
paens.
Ensuite, continuant nos
lectures, nous en arrivmes
aux crits des trois divins
Grgoire
et ceux des illustres J ean et
Cyrille.
h
II
n'y
avait
que
Svre et moi
qui
fissions ces lectures
profitables pendant
les moments
indiqus.
Mais nous nous rendions
chaque jour
de
compagnie

l'glise pour accomplir
les devoirs du soir. Nous avions avec nous l'admirable
vayrios, que
Dieu avait
envoy exprs

Bryte pour pousser beaucoup
de
jeunes
gens

changer
la vanit du barreau
(&utxvw7))contre
la
philosophie
divine. 10
Cet
Evagrios
tait de Sanwate, et avait t instruit dans les coles
(<r/ok*i)
d'Antioche la
grande
2.
Quand
il tait
jeune,
il lui arriva de se laisser entrai-
ner
par
les
passions
de la
jeunesse,
et il alla voir un
spectacle qui
se donnait
dans cette ville. Une sdition
(otolgi)
eut lieu et il
y
fut bless.
Corrig par
cette
blessure, il
prit
en horreur les
spectacles honteux, et
frquenta depuis
15
lors avec assiduit les saintes
glises,
s'tant
joint
ceux
qui,
en ce
temps-l,
chantaient toute la nuit dans
l'glise
du trs illustre
Etienne, le
protomartvr.
1.
'AvaTpEimx;.
-2.
[isydftr;. pilhte
donne
frquemment Anliocliesur lOronlo.
r55]
VIE DE SVRE.
55
fol. 120
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fol. 120
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vfioo^ko^u/ yooi-i^o
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C'taient des
personnes
adonnes la
philosophie pratique qui,
sous la
plu-
part
des
rapports,
ne le cdaient en rien aux moines.
Aprs
s'tre
appliqu

la science
prliminaire2, vagrios
voulut s'lever
jusqu'
la
philosophie
et
embrasser
compltement
la vie
monastique.
Mais son
pre
le
fora
d'aller en
Phnicie, pour y
tudier les
lois,

l'poque
o moi aussi
je m'y
rendis. A
5 la mme
poque,
l'admirable Elise,
originaire
de la
Lycie,
vint aussi
Bryte
pour
le mme motif. Elise tait un homme trs doux et trs humble. Il tait
de murs
simples,
et
plein
de
compassion pour
ceux
qui
ont besoin de nourri-
ture et de vtements.
Ayant
trouv dans
vagrios
et Elise en
quelque
sorte des nourriciers
io
pour
moi et
ayant
vu
qu'ils prparaient
l'amour de Dieu,
je
leur
proposai
d'offrir ensemble Dieu les
prires
du soir dans les saintes
glises.
La
chose fut dcide,
et nous nous runissions
chaque
soir dans
l'glise
dite
de la Rsurrection, aprs
nous tre
appliqus
l'tude des lois et aux tra-
vaux
qui s'y rapportent.
Il s'ensuivit
que beaucoup
d'autres se
joignirent

15
nous,
et en tout
premier
lieu5,
l'illustre Svre, selon ce
qui
avait t
convenu entre nous.
Aprs
Svre,
vinrent Anastase (Ydesse,
Philippe
de
1.
f, jtpaxtixYi ?i>.o<ro?ia.
2. Kona.itia..
3. Mot mol une nourrice .
h. np
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50
ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [50]
loi. 120
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fol. 120
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t-^w^o..MoJ K^o
1.aoo*oaoio. 2.
*n^Io; corr.
S. 3.|io;ro->; corr.S.
Patarn, ville?do
Lycie,
et Anatolios ' Alexandrie. C'taient des
personnes
pieuses,
et les
premires
dans la connaissance
du jus civile', car elles le tra-
vaillaient et l'tudiaient
depuis quatre
ans. Elles demandrent tre
reues
dans nos
rangs.
Nous avions aussi avec nous
Znodore,
de
pieuse mmoire2,
qui
vint
aprs
nous
Bryte.
Il tait comme moi
originaire
du
port
de Gaza3.
Aprs
avoir brill
ici4, dans le
Portique (gtox) royal, parmi
les avocats
(coXa<mxof),
il a
quitt
dans ces derniers
temps
la viehumaine. Faisait encore
partie
avec nous de cette
socit,
tienne de
Palestine,
qui
arriva
galement
dans la suite
[ Bryte].
vagrios
tait le
prsident
decette sainte association. C'tait un
philosophe
10
pratique
de
Notre-Seigneur
J sus-Christ. Il
jenait
en
quelque
sorte tous les
jours,
et consumait la
grande
fleur de la
jeunesse
5 dansla
philosophie
divine.
Il torturait son
corps par
les veilles et ne se
baignait jamais,
sauf unseul
jour
c'tait la veille de
Pques,
la fte de la
grande
rsurrection de notre Sauveur
a tous, le Christ.
15
Le
grand
Svrerivalisa
peu

peu
avec lui dans la
pratique
et dans la tho-
rie
(ewpia).
11
tudiait,
en
effet, avec moi de la manire
qui
a t dite. Une
1.xi TtoiTixv
vfi![iov.
2.
ttj; ?iXoxpi<rrou (tv^r,
3. t
napaaXffffiov r);
= Maouma.
'i.
Ailonstanlinople. 5.v8o; rjr^
[57]
VIE DE SVRE. 57
*15
fol. 121
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fol. 121
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3. L'orthographe
decenom
varie;
ctdela forme
que
nous
avons
adopte,
ontrouvelesformessuivantes iaoo*;oWP, vooo*|^ooP, U0ati!o}2p, um&IaooIp
ifiOOoOfiofoP.
fois
qu'il
fut vers dans les crits des docteurs de
l'Eglise
et
qu'il
eut
reu
d'eux la
partie thorique (Oewpi'ac)
de la
philosophie
divine, ainsi
que
les
prin-
cipes
de la
philosophie pratique,
il setourna vers la manire
d'agir
del'admi-
rable
vagrios,
comme vers un
exemple,
un
type (ttto)
et un modle
(eov)
vi-
5 vants. Il
voyait
en lui un
philosophe chrtien, qui
ne se contentait
pas
de la
thorie1,
comme moi et
beaucoup d'autres,
mais
qui
abordait aussi la
pra-
tique2.
Il imitait donc
vagrios
et ses
perfections,
en torturant comme lui
son
corps par
le
jene.
Il
s'efforait d'galer
sachastet et ses autres vertus,
en s'abstenant de
manger
de la
viande,
non
pas parce qu'elle
est
mauvaise.
10
comme le disent les Manichens, mais
parce qu'en
s'en
abstenant,
on se
rap-
proche davantage
de la
philosophie.
Il ne
prenait pas
de bains
pendant
la
plus grande partie
de l'anne, et finit
pas
ne
plus
en
prendre que
le mme
jour qu'Evagrios
3.
Sur ces
entrefaites,
il arriva
que
des tudiants en droit de
Bryte
sefirent
!">un
grand
renom dans la
magie.
C'taient
Georges, originaire
de la ville de
Thessalonique, qui
est la
premire
ville de
Ylllyricum, Chryaaorios
de
Traites,
ville
d'Asie; AsklpiodotosdHliopolis,
ainsi
qu'un
Armnien, et d'autres indivi-
1.Xyot.2.pya. 3.Passageobscur.
58 ZACHARIE LE
SCIIOLASTIQUE. [58
loi. 1211

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J . Gomol esl. on parlio ('ll'acr.
dus de leur
espce.
Ils taient
soutenus par
J ean, surnomm le
Foulon, origi-
naire de Thbfis en
Egypte,
et ils ne cessaient de machiner des choses
impies
comme les suivantes.
Ils runirent de tous cts des
ouvrages
de
magie,
et les montrrent
des
personnes qui
se
complaisaient
dans les menes des
perturbateurs
Tout >
le monde
pensa
donc
qu'ils
allaient
accomplir
un meurtre abominable. Le
bruit se
rpandit
d'ailleurs sur leur
compte qu'ils
mditaient de sacrifier
pen-
dant la nuit, dans le
cirque3,
un esclave
thiopien appartenant
ce Thbain.
i
Ils voulaient se concilier,
ce
qu'ils disaient, par
ce forfait abhorr de Dieu
le dmon
qui
leur tait attach,
et lui faire
accomplir
ainsi, ce
qu'ils suppo-
io
saient, ce
qu'ils projetaient.
Leur but
gnral
tait de commettre
n'importe
quelle
action criminelle et leur but
particulier
d amener de force au matre
de cet
esclave, par
le dsir de l'amour et la violence des dmons,
une femme
qui
vivait dans la chastet et dont il tait
perdiiment
amoureux. Ils condui-
sirent donc cet esclave, comme
pour quelque
autre
motif,
dans le
cirque,
i
au milieu de la nuit'. Mais au moment o ils allaient commettre7 ce crime,
Dieu
qui
se soucie de ce
que
font les
hommes,
eut
piti
de ce malheureux
1. eo.
2. Tout ce passage est obscur;
le texte semble
corrompu.
:. t7r7:66po(Ao.
4.
cos-tuy^
5.
pyov avo|iov:
cf. II Pierre, ji, 8. fi.
w/o; wpa
ou simplement wpa.
Mot mot vvjkxI
y.apqj,
cf. nox
intempesla.
7.
To).(x.iw.
[59]
VIE DE SVRE. 59
fol. 121
va.
fol. 121
va.
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passer
des
gens
en cet endroit.
Effrays
de leur
propre
audace
ainsi
que
de cet incident
imprvu,
ils
prirent
la
fuite, et
Y Ethiopien
trouva de
la sorte l'occasion de
s'chapper
de leurs mains meurtrires, dj prtes
le
mettre mort.
"> Cet esclave fit connatre l'attentat m contre lui un
compatriote
de
son matre, qui
tait un trs bon chrotic et
craignait
le
jugement
de Dieu.
Ce
compatriote,
vu l'intrt
qu'il portait
au matre de l'esclave et la
piti
qu'il
ressentait
pour
l'esclave
lui-mme,
nous fit
part
de la tentative crimi-
nelle de ces
personnes,
ainsi
que
de leur dsir de
meurtre,
et sollicita
pour
iD l'me de son
compatriote, assige par
les
dmons,
un secours chrtien. Il
s'intressait en effet, disait-il, celui-ci, en sa
qualit
de
compatriote.
Lors-
qu'il
nous eut
appris
ces choses, nous lui demandmes si son
compatriote
possdait
des livres de
magie;
car le fait
qu'il
tait
magicien
tait en
quel-
que
sorte connu de tous ceux
qui
tudiaient les lois dans cette ville.
i
Oui, dit-il, Y thiopien
en a aussi
parl.
Nous dcidmes
alors, moi,
vayrios,
Isidore et Athanase ces deux-ci taient
d'Alexandrie, c'taient
deux frres anims d'une ardente
pit
ainsi
que
celui
qui
nous avait
fait connatre ces choses, de nous
adjoindre
Constantin et
Polycarpe, qui
taient de
Bryte, pour
dlibrer sur ce
que
nous avions faire. Le
pre-
GO ZACHARIE LE
SCIIOLAST1QUE. [60]
fol. 121
v b.
i6
fol. 121
vb.
^j^l l,ni;r.;: U^l l^^ U^J ^ V*
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la
profession
d'avocat
(tzavixr,) dans
cette
ville; le second tait soldat dans la cohorte
(to&)
du
prfet (uwxpx0?)-
Tous
les deux avaient
l'exprience
des affaires,
et
frquentaient
avec nous les
saintes
glises.
De
plus,
Constantin
passait pour
tre l'ami de celui
qui
avait t accus de choses aussi
graves.
Nous les mmes au courant des
5
faits,
comme il le fallait.
Aprs
avoir dlibr
beaucoup
sur les
moyens
em-
ployer pour
dlivrer,
avec l'aide de Dieu, cet homme de l'erreur des d-
mons et du
danger (xivSuvo) qui
le
menaait,
nous dcidmes de nous rendre
tous ensemble chez lui, de lui
parler
le
langage
de l'amiti et de lui dire
que
nous venions
auprs
de lui comme
auprs
d'un frre, que
nous nous intres- w
sions sa bonne
rputation (fcroXr^i) et que
nous voulions examiner ses livres
cause du
soupon auquel
il tait en butte; que
nous tions en
tat,
avec
l'aide de
Dieu,
de
dissiper
le bruit
rpandu
sur son
compte
dans toute la
ville,
si nous trouvions
qu'en
ralit il
n'y prtait pas.
Cette dcision nous
parut
excellente et nous nous rendmes chez lui. 11
nous
reut
tant cause de son
compatriote,
et de son ami Constantin, que
parce que
nous
avions
tous l'air doux et
l'aspect
humble. Nous lui fmes alors
part,
avec toute la douceur
voulue,
des choses dont nous tions convenus
1. 'O [iv. 2. Se.
[61]
VIE DE SVRE. 011
fol.\-2-l
1";t.
roi. 122
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entre nous,
aprs
l'avoir
pri auparavant
d'accueillir en frre nos
paroles
et de
ne
pas prendre
en mauvaise
part
notre admonition. Comme il avait cach ses
livres de
magie
sous le
sige
de sa
chaise,
qu'il
avait fait faire
pour
eux en
forme de caisse
(ixtj),
et
qui
tait drobe la vue de ceux
qui
se rendaient
5
auprs
de
lui,
il nous
rpondit
avec asu c<-
Puisque
tel est votre bon
plaisir,
vous
qui
tes des
amis, examin .;es livres, oinme \js voudrez.
Cela
dit,
il fit
apporter
tous les livres
qui
taient
placs
en vue dans samai-
son.
N'y ayant
rien
trouv,
aprs
les avoir
examins, de ce
que
nous cher-
chions, l'esclave de cet
homme, dont on avait
complot,
ainsi
qu'il
l'avait
io
dit, l'immolation et le
meurtre', nous
indiqua
furtivement la chaise de
son matre, en nous donnant entendre
par signes que
si nous enlevions
seulement une
planche,
aussitt les livres
que
nous cherchions
apparatraient.
C'est ce
que
nous fmes.
Lorsqu'il s'aperut que
son artifice tait connu de
tout le
monde,
il se
jeta
sur sa face et nous
supplia,
les larmes aux
yeux,
15 de ne
pas
le livrer aux lois; nous tions des chrtiens et
pntrs
de la
crainte de Dieu. Nous lui
rpondmes que
nous n'tions
pas
venus
auprs
de
lui
pour
lui faire du
mal, comme Dieu en tait
tmoin,
mais dans le dsir de
sauver et de
gurir
son me. Il devait toutefois brler de sa
propre
main ces
1.
(uaiovfa.
02 ZACIIARIE LE SCHOLASTIQUE. [02]
fol.122
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\*X> )iaA-i o^Aj; *d/;o .\jLLz is
1. Lire -fto^oM.
2. u.ai*L;
Corr. y. 3.
Ita*;
corr. S.
livres de
magie,
dans
lesquels
il
y
avait certaines
images des
dmons
pervers,
des noms barbares,
des indications
prsomptueuses
et nuisibles,
et
qui
taient
remplis d'orgueil
et convenaient tout fait aux dmons
pervers.
Cer-
tains d'entre eux taient attribus Zoroastre le
mage,
d'autres Ostanes le
magicien,
enfin d'autres Manthon. II
promit
de les brler, et ordonna
r.
qu'on apportt
du feu.
Entre-temps,
il nous racontait
qu'tant
tomb amou-
reux d'une femme, et
qu'ayant pens qu'
l'aide de ces
livres,
il
triompherait
de
son refus d'avoir commerce avec lui,
il avait eu recours la
perversit
de cet
art. 11
ajouta que
l'art des
magiciens
tait tellement
impuissant
et
que
ses
pro-
messes taient tellement vaines
que
cette femme le hassait encore
davantage
10
cause d'elle, non seulement lui,
mais
beaucoup
d'autres encore, s'taient
adonns la
magie
et la sorcellerie. Il en numra aussi les noms, en di-
sant
qu'ils possdaient galement
des livres de ce
genre. Lorsqu'on
lui eut
apport
le feu,
il
y jeta,
de sa
propre
main,
ces livres de
magie.
Il remerciait
Dieu, disait-il, d'avoir daign
le visiter et de l'avoir libr de la servitude et n
de l'erreur des dmons. Il tait e.m effet chrtien, dclarait-il,
et fils de
parents
chrtiens,
mais il avait err
pendant
ce
temps-l
et avait ador les idoles, afin
de se concilier les dmons malfaisants. Aussi
lui fallait-il offrir
[au Seigneur]
[63] VIE DE SVRE. 03
71
loi.122
v."a.
fol.122
v a.
~DC~ ~J L~
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K-J Ujjo J ooi
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fu '- ~-i MK*ao
Ij
.~o<o~ J OOI
j~~o: 0&
~L~aro
)oo<..ao~. j j,J 0I
].
^o^e;
corr. H. 2. Ipaeo^c
un
repentir
et des larmes en
proportion
de son
pch. Quand
ces
ouvrages,
abhorrs de
Dieu',
furent
brls, nous
mangemes
tous
ensemble,
aprs
avoir
pri auparavant,
et lou et remerci le
Seigneur
de ce
qui
venait de se
passer.
L'heure du
repas
de midi tait en effet
dj
arrive. Nous
mangemes
les vi-
s
vres
que
chacun de nous avait
apports
de chez
lui, tout
prpars pour
son
djeuner.
Parmi
eux,
il y
avait aussi de la viande. Nous
avions, en
effet,
veill
ce
que
cet homme
manget
dela viande avec
nous, parce qu'on
dit
que
ceux
qui
se
plaisent
dans la
magie
et
qui
ont recours aux dmons
pervers,
s'en
abstiennent,
et considrent cet aliment comme
impur.
io Notre
repas achev,
nous nous rendmes au
temple
trs vnrable du saint
aptre J ude,
frre de
J acques
le
J uste,
qui
taient tous deux fils de
J oseph,
l'poux
de lasainte
Vierge, toujours vierge, Marie, Mrede
Dieu, et
qui
taient
appels pour
cette raison frres de
Notre-Seigneur.
Un certain Kosmas
tait le
prtre
et le
irapapvpio2
de ce
temple.
Il
craignait
Dieu avec ardeur
15 et
s'acquittait
de son service avec
diligence.
C'tait un ascte
qui
tait orn
de toutes les vertus du
christianisme, et
qui exerait ajuste
titre le ministre
divin4. Avec lui se trouvait J ean de
Palestine, surnomm
efyawi(l'actif) (?).
1.
Ocoitunfc, 6eo68XvxTo;, clc. 2.C.--d.lemansionarlus
(gardien); onpeutaussi lire
upocmovi-
pto;
en
corrigeant
Vf^o'Aen!;j-*h<;3.3.Sixafo;. 4.taxova toeo.
04 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. i^4
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1.m ~oo a~
~)-J b.5t
C'tait un homme
qui, aprs
avoir tudi les lois,
s'tait consacr
dans ce
temple
Dieu,
en
s'y
adonnant lavie
philosophique,
et
qui
se rendit utile
beaucoup
d'tudiants en droit de cette ville, tant
par
ses murs
que par
les
2 livres chrtiens
qu'il possdait,
et
qu'il communiquait
et donnait. Mnas de
(;a.ppadocc,qui
tudiait aussi en ce moment le
jus civile',
rivalisa
plus
tard 5
de zle avec lui. Il reut galement
l'habit
(,7y~,um) monastique
dans ce mme
temple,
et il se
proposait
de retourner ainsi dans sa ville de Csare et de
s'y
faire admettre dans les
rangs
de son
clerg
J ea.o avait voulu,
cause
de la carrire qu'il (Mnas)
avait d'abord embrasse, qu'il
n'et rien
souffrir des
garements
de la
jeunesse
mais il monta Dieu' avec 10
l'habit
(,7y-tcc)
mme dont il tait revtu3
Nous racontmes
alors Kosmas et J ea~a~les circonstances qui
avaient
accompagn
la destruction de ces livres,
et nous les
supplimes
de
prier
Dieu
pour
l'me de celui
qui
avait t livr,
ainsi
que je
l'ai dit,
l'erreur
des dmons
pendant quelque temps,
afin
qu'il
la dlivrt
compltement
de 15
l'erreur et
qu'il
lui fit don du vrai
repentir,
et aussi, pour qu'il
nous sauvt
tous de la
perversit
des dmons.
Lorsque
le
prtre
eut dit
pour
celui-l de
nombreuses
prires,
chacun retourna chez soi. Dans la suite,
celui-l fr-
1. ~x~ .6~. 7tpb; Ebv ou ~er,r,rsev, etc.
3.Letextedece
passade
n'est
pas
trsclair. 4.o'ltE('t hoa~.v,
etc.
fol. 122
c
v b.
M7
>
I
4
I
I
I
toi. 122
v" b.
[65] VIE DE SVRE.
65

fol. 123
r a.
*fol. 123
r* a.
l'ATR.OR. T. Il.
i3
1 1 1
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J J ~L~o
1. h^J sine
quenta
avec nous
pendant quelque temps
les saintes
glises,
et offrait
chaque
fois du
repentir
et des larmes
pour
ses
pchs
antrieurs.
Comme nous avions
appris

connatre,
par
son
entremise,
tous ceux
qui
dans cette ville se
plaisaient
dans la
magie
et
possdaient
des livres de
magie,
-> nous recherchmes comment nous nous rendrions aussi matres de
ceux-l,
ainsi
que
de tous ceux
qui
taient attachs au
paganisme
et se livraient des
sacrifices
paens.
La
plupart*
de ceux
que
cet
gyptien nous
avait
nomms,
taient des
gens
de cette
espce
et nous taient connus
depuis Alexandrie.
Dans ces
affaires, le
grand
Svre nous aidait aussi
par
des conseils. Il se
io
rjouissait
de tout ce
qui
avait
lieu, et nous
indiquait
ce
qu'il
fallait faire.
Aussi doit-il
rougir
de
honte, ds
maintenant, l'auteur des
propos
tout fait
mensongers
et des calomnies invraisemblables
qu'il
a accumuls contre S-
vre,
aprs
les avoir
forgs
de toutes
pices.
Pendant
que
nous rflchissions ces
choses,
et
que
nous admirions tous
13
ce
qui
s'tait
pass quand
ces livres abhorrs de Dieu avaient t
brls,
no.
tamment le
repentir
de cet
gyptien, le bruit de ce
qui
avait eu lieu s'tait
rpandu partout,
il arriva
qu'un copiste
fit savoir
Martyrios,
lecteur3
3
d'une sainte
glise
de cette
ville, et
Polycarpe, qui
a t
mentionn
plus haut,
1. ueavo. 2.
-soiucnfc, Osoeluxto;. 6o<m)Yrj, etc. :{.
vayvwcxT];.
l'ATR. OR. T. II.
60
ZACHARIE LE SCIIOLASTIQUE. '60]
fol.123
r b.
fol. 123
i-b.
J tV^oji/ **
*9o{ ycuoi
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J o oK-
..V^K^? ^,01;
J L-iS fa*
oo
J ^ K-^ ^?
J ooi J joK-ao J W^e
1. ^oiiL; cot. 8. 2. oj3>*f
corr. 8.
personnes
actives et montrant du zle dans ces affaires,
que Georges
de Thes-
salonique
lui avait donn un livre de
magie pour
en transcrire un
exemplaire.
Ceux-ci nous firent savoir ce
qui
leur avait t dit. Nous dnonmes
l-
dessus
Georges, Asklpiodotos
d'Hliopolis, Chrysaorios
de Traites et Lontios
(
cette
poque jxayicTpo;) qui
tudiaient les lois
Bryte,
ainsi
que
d'autres
'
encore, J ean,
le
pieux vque
de cette ville. Cet
gyptien
nous les avait
aussi dnoncs comme tels,
ot ils avaient encore cette
rputation,
en
quel-
que
sorte, auprs
de tous les habitants de la ville.
L'vque
nous
adjoignit
des membres du
clerg
et nous ordonna d'examiner les livres de tous ceux-l.
Les
greffiers
de l'tat
(&ijkioi) taient
avec nous. Toute la ville tait en io
moi de ce
que beaucoup
tudiaient les livres de
magie
au lieu de
s'appli-
quer
aux lois,
et de ce
que
Lontios,
dont il a t fait mention,
leur faisait du
tort
par
son
paganisme.
Ce Lontios tait un homme
qui
savait
tromper.
Au lieu de s'adonner
la science
prliminaire-,
il dressait des
horoscopes, prdisait
l'avenir,
15
annonait
tous ceux
qui
le
frquentaient
leur lection3 en
qualit
de
1. Mot mot (-eux du fiw&riov
. i. *pomu2a. 3. Proprement
v<lisait
(-/eipot6vei)
tous
ceux qui
le frquentaient prfets
etc. >
[67!
VIE DE SVRE. 67
n
fol. 123
v" a.
fol. 123
v" a.
v )
enin fo*>
) i,t .90 o^v^oot .opa n
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~ooWm.~oo )~.a. ) 9 J OOIJ ~~ ~l,0 1 ~.y
yV>otil;
Xooi (Lai;
1.|>ua.U; COT. y.
prfets
et de hauts
fonctionnaires,
et les amenait avoir recours aux idoles.
Tel tait chez lui l'art de la
tromperie que quelqu'un
d'entre les
grands
de
cette
poque, qui
habitait
Byblos, [devint
aussi sa
dupe!1.
On racontait en
effet au
sujet
de Lcontios l'histoire suivante Le
personnage
en
question
5 lui
ayant
demand ce
que
sa
femme,
qui
tait enceinte, enfanterait,
il lui
avait
rpondu,
en lui donnant croire
quil
calculait et
conjecturait d'aprs
ses
inepties, qu'elle
mettrait au monde un
garon".
Etant ensuite sorti de
la
maison,
il avait
pris

part
la
portire*
et lui avait dit Le matre de *i
la maison m'a demand ce
que
sa femme
enfanterait,
et
j'ai rpondu
un
io
garon,
ne voulant
pas
le
chagriner d'avance,
lui
qui
dsire avoir un
gar-
on.
Mais toi
je
dis la
vrit, garde-la
cache
pour
le moment L'enfant
qui
lui natra sera certainement3 une fille .
L-dessus,
Lontios tait
parti.
Dans la suite, la femme
ayant
mis au monde une
fille,
cet homme s'tait irrit
de ce
qu'il
avait t
tromp
et avait fait venir
Lontios,
afin de le convaincre
t5 de
mensonge.
Mais celui-ci se tira d'affaire avec le
tmoignage
de la
por-
tire,
parce qu'elle
tait
Age11
et
qu'elle paraissait
mriter crance.
1.Lems.sembleprsenter\uiclacuneici. "2.Mutmut uunmle><. ;>; 7rdvi:w;.4. Mot. ;'i
mot unefemelle>>. r>. Littralement
parcequ'elleavaitladignitdelavieillessen.
C,K ZACIIARIE LE
SCII0LAST1QUE. os;
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)^?
1. U^j3; cot. S.
Il nous fut
possible
de savoir o taient les livres de
magie
de
Georges
et
d'Asklvpiofhtos,
et nous les
apportmes
au milieu de la ville. Mais ceux des
autres nous
chapprent
en ce
moment, parce que
leurs
possesseurs
s'taient
enluis et les avaient cachs. Toutefois
Chrysaorios
souleva contre nous des
perturbateurs parmi
ceux
qu'on appelle Poroi(?)
et
que
les tudiants en droit 5
ont l'habitude v nommer
compagnons (?)'\ gens
de murs
in fams, qui
vivent
avec
arrogance,
sont souvent meurtriers, et ne
mnagent pas l'pe.
Bien
que
le
peuple
tout entier
craignt
Dieu avec
ardeur, qu'il
se ft soulev contre
ces
gens,
et
qu'il promt
de nous aider,
Constantin de
Bvvyte, qui
tait la
tte d'une
grande
et
puissante
fortune
(ocia), menaa(dcida?)
encore d'a- 10
mener des
paysans
et de faire saisir
par
eux tous les chefs des dits
compa-
gnons1'.
ais
pour que
cette affaire ne tournt
pas
en mal, lorsque
Lontios
eut t
pris par
des
personnes
zles et alors
qu'il
allait setrouver en
danger
(ivluvetv, nous
lui assurmes,
non sans
peine,
la fuite et le salut Ne
pou-
vant
pas punir pour
cause de zle ceux
que
nous avions excits
au zle],
15
nous modrions la violence du mal dont ils se rendaient
coupables,
en leur
1.
ripvGt
"
lesmignons
? -2.
ixaipot?
oupluttTaipiia?
3.Passagedifficile. 'i. Peut-(Hre
vaut-ilmieuxtraduireceltephrasecomme
suit: .Sansceltemesure,nousaurionstmisdans
quel-
que
mauvaisras.Cenefut
pas
sansdifficultquenousassurmesla fuiteet lesalut Lonlios,
lorsqu'ileutlpris
etc.

<)0 VIE DE SVHi:.


y
fol.12'i
r a.
fol. 12i
r"a.
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> no\o
)1K-j/ V-^t-1 k )V- J l-J /) *> >f;o -J t-uj/
(-.Vo^cCxol^uosa^cLi
l^ooj
1.^gJ ^-so;corr. S.
disant
qu'il
nous fallait
plutt
convertir les mes de ces
gens
la crainte de
Dieu,
comme l'ordonne la loi divine
quand
elle dit J e ne
vru.r pas la
mort
du
pcheur, [mais] (afin?) qu'il se
convertisse et vive* .
Nous nous
occupmes
aussitt de brler les livres de
magie qui
avaient
5
dj
t saisis. C'est
pourquoi ayant pris
avec nous,
sur Tordre do
l'vque2.
le
defensor (Ixixo)
de la
ville, les
greniers
de l'tat
(Sti^wh)1 et
les membres
du
clerg,
nous allummes
pour
ces livres un feu devant
l'glise de
la sainte
Vierge
et Mre de
Dieu,
Marie. Chacun
regardait
brler les livres de
magie
et les
signes diaboliques,
et
apprenait
connatre
auparavant, les
lec-
10 tures
que
faisait celui
qui
les livrait aux
flammes,
la fanfaronnade des choses
crites,
l'orgueil
athe et barbare
(^xpapo)
des
dmons,
leurs indications
malfaisantes et
remplies
de haine
pour
les
hommes,
ainsi
que l'arrogance
du
diable,
qui enseigna

promettre
et
accomplir
des choses horribles de ce
genre.
Telles taient en effet ces indications Comment faut-il troubler les
i-">
villes,
soulever les
peuples
et armer les
pres
contre leurs fils et leurs
petits-
fils'? Par
quels moyens
on
rompra
les unions
lgitimes
et les cohabitations1'.
Comment on amnera
par
violence une femme
qui
dsire vivre dans la chas-
1. Kz(''cl)., xxxiii. 11. 2.
pxtspsO;.
:>.VA.
plus haut.p. M.noie 1. 't. Lilli'-ralomi'iilronln;
ceuxqu'ont engendrsreuxjiiiont tr>engendrspar
eux>k :>.<jv/o;/r,T'
7<) ZACI1ARJ E LK SCHOLASTIQUE. 7<>;
fol.1-J 't
r
fol.12'i Il
l- b.
J L^-oo )>o-^>
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^jo ^Sjo J J -^
)-? ^W
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)^^
tct l'amour illicite1,
ou comment on commettra2 l'adultre et le meurtre,
ou comment on cachera le vol. De
quelle
manire on forcera les
juges

rendre
pour soi
une sentence
d'acquittement
. A cause de ces indications
si infmes, le
peuple
tout entier
poussa
de nombreuses clameurs contre les
paens
et les
magiciens,
et bnissait et comblait de
louanges
ceux
qui
avaient ;>
veill ce
que !ces crits]
fussent
divulgus
et livrs au feu'.
Voil
quels
furent les fruits des conseils du
grand Scrhe.
Dans ces affaires,
il dirigeait
comme un chef d'arme,
mais
pour
ne
pas
avoir de se donner
en
spectacle,
il se tenait
tranquille
et
s'appliquait
l'tude des lois. Aussi
celui
qui
a altr la vrit
par
son
mensonge
et sa iiction, a-t-il
port
contre 10
lui une accusation
qui
ne
peut
nullement tre dmontre' et ne saurait en
rien tre tablie.
Peu de
temps aprs,
il se
passa
encore un autre vnement des
vaga-
bonds, des
va-nu-pieds
des
magiciens,
suivis du ramas de l'univers,
vinrent
Bryte.
Ils
promettaient
de faire
apparatre
des trsors, et avaient
compos
1'
l'inepte
histoire suivante Darius, roi
des Perses,
quand
il tait venu
jadis
dans ce
pays
et dans ces lieux, o il exista avant notre
temps
des villes, avait
cach
beaucoup
d'or,
et autant et autant de talents d'or, ajoutaient-ils;
ils
1.
vjo\j.o;.
1.To>.|*v. :5.
Mo!mol une sentencedevictoire=
^so; vixyjtg'pio; cf.
Passow.
ll/i!i(liri;rlcrhii<li 1er"ricchtsclini Sprnclie
subv.
^rjpo;.
't. Lesujet
desdeux derniersverbes
n'estpascxprimi-
dansle texte,qui prsenteprobablement
unelacune cetendroit. 5.va7i5E-.xTo:.
G.(iw[iG>.6yoi.
711 VIE DK SVKRE.
''1
lui. |-2'i
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K^a^
). Siccodex.
'
avaient
appris
la chose
par
le rcit des
mages
et dns Perses.
Aprs
avoir
invent*'1 cette
ineptie,
ils se demandaient
qui
ils trouveraient de nature
accueillir leur
tromperie,
et
qui, par manque d'intelligence, perdrait,
dans l'es-
poir
d'obtenir des
biens,
mme ceux
qu'il possdait,
et serait l.t victime de
cette bouffonnerie
persane.
Mis au courant des laits et
gestes de (Uirysaoriox,
ils lui Tirent connat n>
leur fable. Celui-ci l'admit sans
difficult,
et demanda comment ils
s'empare-
raient de ces trsors. Ils lui
rpondirent que
l'affaire
exigeait
le secours de la
ncromancie1, qu'ils
avaient
parmi
eux
quelqu'un qui
s'entendait ees vo-
iu cations; qu'il
fallait encore nn endroit, cach la foule, afin, disaiont-il>,
qu'on
ne les
surprt pas*
dans leurs
oprations.
Chrvsaorios, en homme
dpourvu d'esprit, Lajouta
foi
<-es paroles
Avant
eu
pour
un certain motif une conversation avec le
-apap/,vzf.oc
de la
chapelle
dite le second
martyrio 11
il lui fit
part
de cette
promesse
de trsors.
1:.
Celui-ci,
comme il tait fascin
par
l'or, rpondit qu'il y
avait
beaucoup
de tombeaux isols dans le
temple
dont il avait la
garde,
et
qu'il
leur
serait
possible d'y accomplir,
au milieu de la
nuit',
ce
qu'ils
avaient eu
vue. Ils se rendirent donc tous,
aprs
avoir attendu ce moment, au nmi-
I. Mot mot divinationpar les morts =
vj7.po(j.avxeta. --
2. Leverbe(\ocelle
plmise.
;i cl.-
omis
par
le
copiste. 3.(j.aprjf,tov. 'i. wpi
ou
wpt Tri;v-jxt;,
tvv-jxtwv,w/xocu>(.vv/cto; o>o'.a. omis
par
le
copiste.
:J .tJ .~pt".\O'l,
'1.
W?t
U
cXwp~ ..1j;v'J )t"C;, "CWV V'.IX't'wv,
wY.t;J ~
-ir.>(,'r~it"C;J ; ~):
ousimplement wp,wpa.
5.6toiovto;.
T2 ZAC11ARJ E LK
SCIIO.ASTIQITK. 72
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1. :)<h!i'
h/non Ces vagabonds
et
ma^icic^ns
hiclaivrout alors
quo
des
objets
on
argent
leur lainit K-cessairos
pour
cette
entreprise,
aux uns,
pour
aller a la mor
qui
tait
proche
et
voquer
au
moyen
de ces
objets
les dnions,
gardiens
de ces
trsors; cet
autre,
pour pratiquer
la ncromancie dans les tombeaux situs
dans le
temple.
Pouss
par l'espoir
de l'or, le ministre
indigne
de ces
martyrs,
obissant
C/irysaorios,
les aida commettre leur
sacrilge. Chri/saorios pour
sa
part
donna certains d'entre eux des
objets d'argent
avec
lesquels
ils ne
tardrent
pas

prendre
la
fuite,
aprs
avoir fait semblant lese tenir d'abord
devant la
mer, et
d'voquer,
avec ces
objets,
les
dmons, gardiens
de ces
trsors
imaginaires. Quant
au
-apay.ova3<.o, il prit parmi
les vases sacrs' l'en- 10
censoir
l'argent,
et le donna c'lui
qui promettait
de
pratiquer
la ncro-
mancie,* d'voquer
de force les mes des
morts, et
d'apprendre
d'elles en
quel
lieu ces trsors taient cachs. Mais au moment mme o le
magicien
com-
menait cette vocation
diabolique
et
qu'il portait
l'encensoir, le Dieu des
martyrs punit
ces
gens.
Il fit trembler le sol sous leurs
pieds,
au
point qu'ils
i.
furent tous demi morts de
frayeur,
s'attendant voir le
temple
tout en-
tier s'crouler sur eux.
Oppresss par l'angoisse,
ce
vagabond
et
magicien
I.
f/.ocpr>,tv/.-2.Cf. p.71.noie1. ta
Upny.fjr,
't.
r^i^r^z;.
loi. 12'i
v
11
J b
l(

t:
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ti
I 1
t
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loi. !2'i 11
V b.
y
]]
11
VIE DE SVRE. 73
loi. 125
r"a.
fol.125
J *a.
oou>9 Inmvi) j-Uu/ .yODjM )ooi
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~fD! ~Ot
1.
u*^ooUcorr. S
le
ncromancien) ainsi
que Chrysaorio.s
eurent
beaucoup
(te
peine

chap-
per
an
langer
(/.tv^uvo)
qui
les
menaait. Les
pauvres qui
dormaient dans ce
temple
s't.-mt rendu
compte
de ce
qu'on
avait os
accomplir, poussrent
des
cris et allrent faire connatre ces faits en ville.
j
Un nouveau soulvement de tout le
peuple
rsulta de l contre les
paens
et
les
magiciens,
et de nombreuses clameurs s'levrent contre celui
qui
n'tait
pas digne
d'tre
appel TrapajAovzpto;et
aussi contre
CJ wi/.saon'os,
au moment
o l'on clbrait la commmoration et la fte du trs
glorieux | saint! J ean,
Baptiste
et Prcurseur1. Le
apapvrpio, aprs
avoir t
arrt, puis rpri-
i<>mand
par Fvque,
fut
envoy
dans un
couvent, avec dfense d'en sortir
pendant
un
temps
dtermin.
Quant

Chrysaorix,
il s'enfuit en ce moment
de la
ville,
et ce fut au
prix
de
beaucoup
d'or
qu'il acheta.
plus
tard le
droit
d'y
rentrer. Lrontios s'tait en
effet dcid, aprs
avoir
pris
la fuite
lors du
premier soulvement, recevoir le divin
baptme
dans le
temple
15 du saint
martyr Lrontios,
et c'est ainsi
qu'il
avait
pu rentrer
dans la ville. Il
tait revenu en confessant
qu'il
tait maintenant
chrtien,
et en
suppliant
tout le
monde, dans le vtement blanc des nouveaux1
baptiss,
de lui
par-
donner ce
qui
avait eu lieu antrieurement.
1.HaTmaro; xarllppou.o<
7', ZACIIAHIK LK SCIIOI.AST1QUE. "/|"
loi.1
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N^(jLju^po
1* >o^ )v )?-?
)^ )J ^jl? )
i.'ov>mv> ^J oi
J . Om^LW: cuit. S. oow.
Mais
pour quo Chri/mnrins
nVt
pas
la
prsomption
d'rtro
sage
et ne
s'imagint pas <{iio ^rco
aux drinous, la
magie
i-t la richesse, il avait
seul
triomph
lans les soulvements
qui
avaient eu Heu contre lui,
les
livres de
magie qu'il possdait
n'avaient
pas
l brls, le Dieu des
martyrs
qu'il
avait foids aux
pieds,
so vengea
do lui de la
faon
suivante.
Ouaud

il eut rsolu de retourner dans r- i
pays,
il loua un navire sur
lequel
il
clum-ea
i<ms les livres de
magie qu'il
se trouvait avoir
acquis,
au dire des
personnes
bien informes, au
prix
de
beaucoup
d'or. Il
embarqua
encore les
livres de loi et la
plupart
des
objets d'argent qu'il possdait,
ainsi
que
ses
entants' tptleur mre
qui
tait sa concubine, et ordonna de mettre la voile 10
au moment
qu'il croyait propice
avec
beaucoup
d'autres
personnes, aprs
avoir consult
quelque
traite de
magie,
le mouvement des astres et ses calculs.
Lui-mme devait retourner dans son
pays par
voie de terre2. Le navire mit
> donc a la voile sur la
promesse
des dmons et des
astrologues (cTpoAyot) qu'il
serait sauv avec tout ce
qu'il
contenait. Or.
malgr
la
magie
et les livres n
de
magie,
il fut
englouti,
et rien de ce
que
Cliri/saurios
avait
embarqu
ne fut
sauv. C'est,
par
ce chtiment
que
le Dieu des
martyrs punit
en ce moment
I.Kaoe:. -
l-'1scribesemblei.voir oubli
iniolque-
moisdevantcelle phrase,
tels
que <?
<
1001 l~l~ ~I
<00~ ~'>O.
F7.V,
VIE DE SKYKRE. 75
;*V-
.o-akdl/ K^J -o-V-co;
)v-sK^-o
^J :^aot y-+\
l 1
^J ^ot
if-au/ M-o?J
.J -a.L jla^N^o )1<V~?
^J ^*ao
)lr>i m->v> ^^oo
t)^ebo
)^ji r-'p?
)^cu>a^o fOtoj^do
oiK^opo ^cl^ yav^a^o
>vootio\^a
V^0
^s^jiio
^tia^; J ^CL^fl>;
J lauw ^o V-^ ^o
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v-^x ocx
*< )
^?
vJ U/
<'^v>
jJ ' I >^?
^ -ji |.t.j/
t.
~L&
cet homme insensible,
parce qu'il
n'avait
pas
voulu se rendre
agrable
lui
par
le
repentir,
ni tenir
compte
du
premier
chtiment,
mais
que,
comme
Pharaon,
il avait
persvr
dans son obstination
Il semblera
qu'il
tait inutile de raconter ces2 histoires.
Cependant,
comme
> elles contribuent rfuter la
magie
et l'erreur des
paens,
nous avons cru
bon de les
ajouter, juste titre3,
la
gloire
de Dieu
tout-puissant
et de notre
Sauveur J sus-Christ qui surprend
les
sages
dans leur ruse et
qui
a
pr-
cipit
Pharaon dans In mer avec ses chars, ses cavaliers et les
sages
de
l'Egypte*.
D'ailleurs ces histoires ne sont nullement
trangres
notre
sujet
io
que
nous traiterons dornavant, en vitant toute
digression;
Nous avons
montr suffisamment
que jamais
le serviteur de Dieu et
pontife
Svre n'a
pu
tre
surpris
en train d'offrir des sacrifices
paens
ou de se livrer la
magie,
comme le calomniateur a eu l'audace de le dire.
Celui-ci,
quel qu'il
soit, sera
puni par
Dieu8,
ds ce
monde,
s'il est encore en
vie, pour
la calomnie
qu'il
a
15
invente de la
sorte, et s'il a
quitt
la vie
humaine,
devant le tribunal
que
1.ay.rloxpa.yri'oL.
2. o\toiotqi. 3. ixaEw;. h.
\J .i^aze;xai
cuuripr|U.v ']t,<jo\>z Xpiar;.
5. J ob.Y,13: 1Cor., ni, 19. G.Lev.,XY, 4. 7.
p/tEps;.
8. ixr)v Sw<7vtw 6ei-J ni>.
*20
fol. 125
V a.
7(. ZACIIARE T.E
SCUOLASTQUE. TU"
4l'o 1. l 2.,
1
:1.
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J LJ tOl9)
t ^jO )J O > i wj )i0i_2>
Oi-d
y{
r
personne
ne
peut trompor.*
Ce
patriarche'
de Dieu tait,
en effet, Mcramlric
el on Pkniicir, avec ceux
qui,
avec la seule aide2 de Dieu et de
Notre-Seigneur
J sus-Christ, traitrent comme ils le firent les
paens,
les
et
les
dieux des
paens.
Ii tait surtout avec eux en Phvnicie,
parce qu'il possdait
dj
bien' la
philosophie pratique, par W
suite de son mulation avec
Krayrios,
et
parce qu il
tait mieux au courant de la science et de la thorie
(Gswpiaj des
doctrines,
depuis qu'il s'appliquait
la lecture des crivains
ecclsiastiques.
Lorsqu'il
eut bien3
profit
de celle-ci, il
composa
un
pangyrique
sur le
divin
aptre
Paul;
offrit ce
premier
discours Dieu et le
supplia, par
son in-
termdiaire,
d'tre
jug digne
du
baptme
sauveur'. Tous ceux
qui
le lu- 10
rent" admirrent sa science des divines Ecritures , de mme
qu'ils
admi-
raient son
application
l'tude des lois. L'admirable
vagrios,
en considrant
cette science,
me
rprimanda
vivement.
Pourquoi,
me
disait-il, aprs
avoir
acquis
tout ce savoir et avoir
suppli
Dieu au
sujet
du divin
baptme,
S-
vre tarde-t-il le recevoir rellement? D'o savons-nous
qu'il persvrera i.i
dans son intention et son dsir actuels? S'il
ne participe pas
aux saints
mys-
tres,
bien
plus,
s'il' no
reoit pas
immdiatement le
baptme
sauveur', tu
1.
pyisp'j;.
- (lvy, jor/J sta.
Uavm;. 'i ro ffwry.pio-- i cajtripKooov: [laTTTaaaTo;iwOyjvai
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.77 VIE DE SKVHE. 77
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fol. 12:,
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fol. 125
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place
un
grand
chtiment. Car c'est toi
qu'il
doit cette
>
science, celui
(lui
tarde montrer
galement
dans le
baptme
les fruits du
repentir, qui
hsite recevoir le sceau
royal'
et tre
compt
au nombre
des serviteurs de
Notre-Seigneur
J sus-Christ. Mais si tu t'intresses ton
5
^salut
et au
sien, fais en sorte
qu'il reoive immdiatement la
grce
divine2 .
A la suite de cet
entretien, j'allai
trouver Svre et
je
lui
rapportai
les
paroles
du
pieux vagrios.
Vous
exigez
de
moi, me
dit-il, que je
me couvre de souillures
aprs le
baptme
sauveur. Car
je
vois souvent des
jeunes gens captivs par
les femme
10
publiques,
et
j'habite
dans une ville
qui
est une source
dplaisirs3. Attends
que j'aic
fini l'tude des
lois, et
je
recevrai le
baptme

Alexandrie, o tu
m'affirmes
qu'en
tout
temps rgne
l'orthodoxie'.
Depuis quand,
mon cher
ami5, lui
dis-je,
sommes-nous
srs de la vie,
neft-ce
que pour
un seul
jour,
voire mme une heure
quelle qu'elle
soit? Et
15
quelle
excuse aurons-nous donner au
dispensateur
denotre
vie, au
juge
et
Dieu, [si], aprs
avoir
acquis
une si
grande [science]0,
nous ne lui avons
pas
obi, quand
il dit Si un hommene
nat pas
del'eau et de
l'esprit, il n'entrera
1.r,Pam/.ix^ ( et'a) aqppayi.
2.toov
-/ptcr(xa [ [idwrTt7[J ia). 3.f(ovwv n^yf,. opoSo&a.
5. m
6av(ii(TiE. 6.
Passageobscur;pourlcmotscience
quenousavons
suppl,cf.p. 7,I. u.
7.S ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. 78
fol. 12(1
r a.
fol. 12
r a.
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IMS
dans le
roi/ui
tr des cicux et
Celui yui
connat la volont de son matre
et
qui
ne l'aura
pas accomplie,
sera
frappe
de
nombreux coups*
et Si cous
entendez sa coiv, n'endurcissez pas vos curs pour
l'irriter* .
Rponds
donc de moi, dit-il,
aux fonts
baptismaux
et
je
me ferai
bap-
tiser
quand
vous voudrez.

2<i Mais*
je
refusai
pour
le motif suivant J e ne communiais
pas
avec les
voques
d< Pfu'cie,
mais avec les <nts Pres
d'Egypte
et de
Palestine,
dont les chefs taient de
grands
athltes
(ytovicra)
de la
religion
C'tait
Pierre, du
pays
des Ibriens, qui
fut
vque
de Maouma0 et
qui
se distin-
gua par
une
philosophie remarquable, par
la
pratique
de la vie
monastique,
10
et
par l'accomplissement
de miracles
apostoliques.
C'taient J ean,
archiman-
drite
[d'un couvent] d'Egypte
et
voque
de
Sebennytos,
et Thodore, vque
d'Antino, ce
grand
vase de
perfection, par
l'intermdiaire
duquel
Dieu
accomplit,
comme avec les autres, beaucoup
de miracles, et fit don de la
vue un
aveugle.
C'tait encore celui
qui
fut de nos
jours
le second
prophte
15
haie, lequel n'hrita pas
seulement du nom du
prophte,
mais encore de sa
orcc f prophtique]7,
et
qui
brilla
parmi
les asctes comme le
grand
.4/1-
toinr. J e refusai donc
pour
ce motif la
proposition
de Svre.
1. J ean. m,
.">. ' ^uc. xii,
47. 3. Ps., XCI, 7-8. i. Oxov. viosou |ie, eitev, ex toO
Pa7tTic-|iat0.
sffSEia.' <>. Mol mol le la ville de Gaza sur le bord de la mer >>i.ra rp
8i/.affffav.
Kiviov Fa^tcv, t napaa).(XTTtov(J Lpo; xr,z Ta^oiovto).(o).
7.
x*pwj* (itpo=YiTiv.6v).
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[79] VIE DE SVRE. 79
*21
fol. 126
r b.
fol. 126
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Prie
alors,
me
dit-il,
l'admirable
vagrios, qui
insiste tant
pour que je
reoive
la vie ternelle
par
le
baptme sauveur,
d'tre mon
pre spirituel
et
de se
porter garant
de ma foi il communie avec toutes les saintes
glises
et
je
me ferai
baptiser,
si cela vous
plat,
dans le
temple
du trs illustre
5
martyr Lontios, qui
se trouve
Tripolis.
J e
promis
avec
plaisir
de le faire.
Lorsque j'eus pri
l'admirable
vagrios*
de se
charger
d'tre le
parrain
de
Svre,
il me fit d'abord la mme demande
Il
apprit
alors ce
qu'il fallait,
et
je
l'amenai
[ accepter] par
le
langage que
je
lui tins. De
mme,
lui-dis-je, que
tu m'avais d'abord
impos
une
charge,
io de mme
je
t'en
impose
une autre mon tour. J 'ai
amen,
avec l'aide de
Dieu, l'admirable Svre se rendre avec
empressement
ton exhortation et
ne diffrer nullement la
grce 2 par
crainte.
Or,
il convient maintenant
que
tu deviennes son
pre spirituel,
si tu ne veux
pas
tre un obstacle
son
salut,
et te condamner ainsi toi-mme au chtiment dont tu m'avais d'a-
15 bord menac.
II nous sembla bon de faire
part
de cette rsolution nos autres com-
pagnons puis, moi, vagrios,
cet homme si
vertueux, Elise, l'me
pure
1.
Proprement il me
rtorqua
mademande , -2.
^dpKTjxa(= pim^ai.
80 ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE. [80
fol. 126
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cuir. S. '. PPi- 'U^.a.o
U->ov
comme l'or,
l'admirable Anatolios,
le
pieux'
1
Zcnodore,
ainsi
que
d'autres
encore,
nous nous rendmes avec Svre au
temple
du divin
martyr
Lrontios,
Tripoli s.
Nous le conduismes aussitt
auprs
dt> J ean,
ce
grand philosophe
de Notre-
Seigneur
J sus-Christ, tant dans la
pratique que
dans la thorie
qui depuis
sa
jeunesse
tait consacr
Dieu,
et
qui depuis
son enfance tait assidu l'au-
tel du saint
temple
en
question. Il
vcut ce
point
dans la crainte de Dieu
qu'il
leva ct du
une
demeure de la vraie
philosophie,
et
qu'il
engagea beaucoup
de
personnes
se dbarrasser des entraves du monde
pour
6 embrasser la vie
monastique,

rejeter
les vaines
esprances qui
ne diffrent 10
en rien des
songes,
et
prfrer
la loi de Dieu tout ce
qu'ils possdaient.
11 versait de tels torrents de larmes la suite de ses nombreux
gmissements
que
ses
yeux portaient
la trace du flux continuel
qu'ils
faisaient
jaillir.
Svre fut donc d'abord catchis
par
ce
J ean, qui
excellait autant dans
les vertus
pratiques que
dans les thories
(ewpiat) spirituelles,
et
qui
tait
p- i->
ntr des doctrines du
mystre
divin. La lecture des homlies
catchtiques
de
Grgoire,
frre du
grand
Basile et
voque
de
Nijssc,
de
Cyrille
de J rusalem
1. :f..6ypiTTo;.
'2. Proprement
la scienco . 3. xeva ),jii5e;.
{81] VIE DE SVRE. 81

fol. 126
v b.
fol. 126
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FATR. OR. T. II.
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^d;J L
J ju/
^/m ^oi
1.
^ |i>yo*o.
2. *<J o. 3. >*i; corr. y.
et du
grand J ean,
l'initia ensuite aux thories
(Oetopiai)
divines et aux
sym-
boles du
baptme
Aprs cela, nous nous rendmes au
temple;
nous nous
prsentmes
au
prtre
et
irapapv*pio
du
martyrion,
nomm
Lontios, et nous le
primes
de
5
baptiser
le
grand
Svre.
J ean,
cet homme admirable
par
ses
vertus,
avait
pri
auparavant Svre,
prtre
de la sainte
glise
de
Tripolis, qui
tait orn de
toutes sortes de dons et
qui occupait
le
premier rang
dans la noblesse divine
de cette
ville,
lui aussi s'tait
approch
de Dieu
par
de bonnes uvres et
avait
prfr
la
grce
divine la carrire du barreau
(rxoXaorutVi),
il l'avait
10
pri, dis-je,
lui et le
clerg
de
l'glise,
de nous aider dans notre tche et de
prparer
sa maison
pour
recevoir
celui qui
allait tre
baptis.
Il tait venu
avec
nous,
et s'tait
charg
de tous les soins
que
rclamait cette affaire. Celui
qui
est
aujourd'hui vque3
de Dieu fut donc
baptis
dans
la chapelle'
du
divin et victorieux
martyr
Lontios. L'admirable
vagrios rpondit
de lui aux
15 fonts
baptismaux6
et fut son-
pre spirituel.
Ds
qu'il
eut
particip
aux
mys-
tres
divins',
on
put prvoir
ce
qu'il
serait
plus
tard. Il
s'tait,
en
effet,
1. t TeXovjiEva? XeW? Ce passage n'est
pas
trs clair. Nous avons rattach !c^ i*a*?o{Lo etc.
locn jlp. Peut-tre vaut-il mieux rattacher ces mots U- et traduire II fut ensuite instruit
par Grgoire, etc., en lisant leurs homlies
catchtiques, leurs thories divines et leurs
symboles du
baptme
. 2. ta
itpwteta E;Xe.
3-
px'.epsu;. 4.
(juxprfpiov. 5. xaXXivixo;. 6. atv sx'to
pntTta-
[iorro; veSIato. 7.- irsl twv ytov (iUdTjpiwv \Lzz<jye.
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SCHOLASTIQUE. [82] J
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jLflDO^cLi; vpo^j
2)ti\v> f; j-lA-/ .'J oot ,^ jLoDcbej;J jt9O9O)l.;o J L^oj J l;
3vGUoi9J J v^m ^eo
.oiA
k*{ J oou
^^ot ^/
jnm^a
.)loKb^o fh^u
1.
^o^;
cot.S. 2.
^i
antel'w cumS.
supplendum?
3.v^i.
approch
deDieu avec une telle foi
que
tous ceux
qui
furent
prsents
lourent
Dieu au
sujet
de sa
componction.
Comme il
devait,
aprs
le
septime jour,
quitter
les vtements blancs,
qui symbolisent l'affranchissement,
et les mettre
de ct, il fut triste
quelque temps,
et
dsirait,
en
quelque sorte,
s'en aller
alors Dieu, avec cet ornement et ce costume
(<7p5px).
Tant il tait
pntr
3
de douleur,
et si
grandes
taient sa connaissance et son
intelligence
de la
crmonie divine et
mystique
Aprs
les
jours
fixs et
lgaux,
nous retournmes
Bryte,
munis de
pri-
res du divin
martyr
et de ces hommes admirables. A
partir
de ce moment,
Svre fit de tels
progrs
dans la
vertu,

l'exemple
de son
pre (spirituel),
io
qu'il jenait, pour
ainsi
dire, tous les
jours,
ne
prenait jamais
de
bains,
et
n'accomplissait pas
seulement les devoirs du soir dans les
glises
de
Dieu,
mais aussi,
la
plupart
du
temps, y passait
une bonne
partie (?)
de la nuit. Tout
cela afin
que
son
corps maigrt, que
sa chair se
consumt, et
que
sa vertu
grandt davantage.
Il cherchait ainsi un
refuge
en
Dieu,
tout en tudiant et 15
en
approfondissant
sans relche le droit
pendant
les
jours
o nous avions
cours2. Aussi en vint-il
possder
dans les lois le savoir d'un
professeur,
et
1.TeXetri (teXeicoffi;).
2.Motmot
pendantlesautresjours
=lesjoursautres
que
lesamedi
aprs-midi
etledimanche.
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VIE DE SVRE. 83
fol. 127
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tait-il tenu dans une
pareille
estime
par
la
plupart
des tudiants
capables
de
juger
sans envie le mrite D'autre
part,
nous consacrions avec
joie,
l'tude
des doctrines
divines,
le
temps
dont nous tions convenus entre nous ds le
dbut.
5 Pendant
que
notre vie allait de ce
train, vagrios,
ce
grand
vertueux, ne
cessait d'amener
beaucoup
de
personnes
l'amour de la
philosophie
divine et
la vie
monastique,
et ne cessait de
rappeler
l'asctisme de ceux
qui
culti-
vaient la
philosophie
en Orient.
Or,
tandis
que je
mettais
par
crit les ex-
ploits
=de ces hommes
inspirs
de
Dieu3,
de Pierre
Vlbrien, dis-je,
et
d'hae,
10 ce
grand
ascte
d'Egypte,
car ces deux
hommes,
pendant
leur
sjour
en
Palestine, s'taient
acquis
une
grande rputation auprs
de tous les chr-
tiens, Anastase
d'desse,
dont
j'ai parl plus haut,
eut le
premier
une aven-
ture dans le
genre
de ces
histoires, aventure
qui
vaut la
peine
d'tre admire
et raconte. Il
vit, en
effet,
en
songe Pierre,
ce
grand voque
de Notre-Sei-
15
gneur J sus-Christ,
auquel
fut aussi donn le nom du
prince
des
aptres, qui
lui ordonnait de venir
immdiatement, en montant ce
qu'on appelle
un
ppTiSo (cheval
de
poste).
A son
lever, Anastase me fit
part
de sa vision et de
l'ordre
qu'il
avait
reu, et me dcrivit aussi la
personne (xpoWov)
sacre0de
1.Ce
passagen'estpastrsclair 2.
piorsOiiata?
3.
Ocospot.
4.
po^a6sv?5.pytspe;.
6.ep.
84 ZACHARIE LE
SCIIOLASTIQUE. [841 1
fol. 127
Va.
fol. 127
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Pierre. J e conclus du rcit
qu'il
me fit
que
ce n'tait
pas
un
songe qu'il
avait
eu,
mais une
apparition
divine, qui appelait, par
l'entremise de ce saint
homme,
l'admirable Anastase lavie
monastique.
Aussi
je
lui dis C'est bien
le
grand
homme
que
tu as
vu,
et tu dois obir
promptement.
C'est l, en effet,
la
signification que
cette
apparition
a
pour
toi.
Comme il avait un oncle
qui 5
tait alors
gouverneur
dela
province (-rcap^ia),
il me
rpondit qu'il
avait
peur
de se mettre en route
par
voie deterre,
et
qu'il prfrait
attendre
que
le vent
du nord lui
permt
de serendre
par
mer en Palestine. Il attendit donc un certain
nombre de
jours pour
ce motif. Comme ce
qu'il
dsirait ne se
produisait pas,
et
qu'il
tait en
proie
au
dcouragement, je
lui
rappelai
la vision*
qu'il
avait 10
eue et
qui
voulait
plutt (puxXXov) qu'il
se rendt
promptement par
terre
auprs
de cet illustre
vque
et serviteur du Dieu
tout-puissant
et de notre Sauveur
J sus-Christ 2. Puis
je
lui conseillai,
lui
qui
avait
peur
cause de son oncle
de
passer [par Tyr]
en
quittant Bryte,
de ne
pas
traverser
Tyr,
o son oncle
habitait alors,
pendant
le
jour,
mais au milieu de la nuit 3,
aprs
avoir fait 15
halte
pendant
le
jour
en dehors des murs. Ce conseil lui
plut,
et il le mit
excution. Parvenu Csarede Palestine, Dieu, qui
l'avait
appel
lui au
moyen
du
grand
Pierre,
fit en sorte
qu'il
rencontrt des
disciples
de ce saint
l.
pxtepe;-
-
pueya; 8>; xori
acotrip 7)|x.v 'It)(jo Xptfft;.
3.
oopi xr,i; vuxt; etc.; cf.plushaut
p. 71,note'i.
[85]
VIE DE SVRE. 85
fol. 127
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1. &^P^a: corr. . o. &*P^*{: corr. S.
homme,
et
qu'il apprt
d'eux o
sjournait
celui
auprs duquel
il se rendait.
Au cours de son entretien avec
eux, il s'entendit dire
Pourquoi.
invit
venir
promptcment,
as.tu tard
jusque
maintenant? Arriv ensuite
auprs
de Pierre, il
apprit
connatre
par exprience*
les vertus de cet homme divin
5 et les rcits
qu'on
racontait son
sujet, et, aussitt
qu'il
eut
promis
Dieu
d'embrasser la vie
monastique
et de vivre sous son obdience de
Pierre\
il
fut dlivr de la
lpre
dont son
corps
tait
atteint; car cette
maladie, ap-
pele maladie
sacre
3,
avait
dj
commenc
s'emparer
de lui.
Lorsque
ces faits furent
connus, kBryte,
de l'admirable il suscit
io rcnt chez lui le dsir de
partir
aussi. Le
pieux mgrios nous avait, ?neffet.
souvent
parl
de la vie
monastique,
et il
esprait,
tant un homme de murs
simples,
nous entraner
tous,
ou du moins un
grand
nombre "de nous. Le
grand
Elise n'attendit
pas
aussi
longtemps.
Il avait
galement
eu.
longtemps
auparavant,
une
apparition
du saint
homme, qui
lui
ordonnait, pendant
la
i
nuit, de se lever et de chanter Dieu le
psaume cinquante.
A la fin, la
suite de son
grand
amour
[de Dieo]
le feu do la
philosophie
divine s'tait
allum en
lui, comme il me l'avait
apprit
car
j'habitais
cette
poque
avec
lui.
N'ayant pas
su rsister la flamme de la vocation
divine,
il se rendit en
1. ittpavXaris. -2.
Oito-rcty^.
3.
lepvo. 4.Cepassas*n'est
pas
trs clair.
86 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. ;86]
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A
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hte en Palestine
auprs
du saint
homme,
et se
plaa
sous son
obdience1,
aprs
avoir
pris
le
joug
de la
philosophie.
Peu de
temps aprs,
nous
apprmes
la mort de l'illustre Pierre. A cette
nouvelle,
l'admirable
vagrios gmit
et se lamenta de ce
qu'il
n'avait
pas
ob-
tenu,
comme d'autres, la faveur de voir ce
grand
homme et de connatre
par
5
exprience
3la
grce
divine dont il tait dou. Il me
reprochait
d'avoir diffr
mon
dpart
et blmait aussi l'hsitation des autres.
Nous
apprmes galement que
le
grand
Pierre avait laiss des hritiers
aprs
lui. L'un d'eux tait J ean, surnomm le
Canopite,
un
philosophe qui
tait
!8
vierge
d'me et de
corps,
et mme des sens du
corps,
et dont
l'esprit
tait 10
tourn vers Dieu. Les autres taient Zacharie, Andr et Thodore. Celui-ci tait
mentionn en
quatrime lieu,
mais sur la
proposition
des deux
qui
taient
avant lui,
il
parut juste
de lui confier la direction du couvent avec le
grand
J ean,
ainsi
que
de rserver l'autel
J ean,
surnomm
Rufus.
Celui-ci avait tu-
di
prcdemment
les lois
Bryte
avec Thodore dont
je
viens de
parler;
et 15
ils avaient laiss tous deux dans cette ville une
grande rputation
de chastet
et de
pit auprs
de tout le monde. A cause de la
gravit
de son
visage
et
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VIE DE SVRE. <S7 1
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fol. 128
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1.-
ofortasseincodico.
l'asctisme de sou
corps,
J ean tait surnomm Lazare, et Thodore- tait
appel
le J uste, cause des vertus
qu'il possdait. J ean3
avait t incor-
por
au
clerg
d'Animhela
grande par Pierre, alors
vque
de cette ville,
qui
l'avait arrach aux coles. Il avait
reu [de lui]
l'ordination
(/eidoto-
5
via)
de la
prtrise,
et avait habit avec celui
qui
l'avait ordonn
(yapdruce)

cause du beau
tmoignage que
tout lemonde lui rendait. Dans la
suite,
il s'-
tait rendu en Palestine et avait embrass la vie
monastique auprs
du
grand
Pierre.
Quant
Thodore
5,
il
avait,
avant
J ean, aim la mume vie. Il avait
vendu tous les biens
qu'il possdait

Ascalon,
d'o il
tait; en avait donne le
10
prix (Ttp)
aux
pauvres,
comme l'ordonne la loi*de
Dieu0; s'tait
charg
de la
croix du Christ et l'avait suivi, conformment ce
que
dit l'Ecriture<
Aprs que
nous emes
appris
8
que
le
grand
Pierre avait laiss ces hri-
tiers, vagrios,
le
pre spirituel
du
grand Svre,
nous dclarait tous
avec
instances, lorsque
leur renomme fut
parvenue jusqu' nous, que
c'tait
15
perdre
son me
que
de tarder encore habiter avec eux. Anatolios abandonna
alors la femme et les enfants
qu'il
avait Alexandrie, et
promit

vagrios
de
1.{J iv. 2.Se. 3.
fiiv. 4.rj y.eylr\.
5.Se. 6.Mattli.,xix,21. 7.Matth.,XVI, 24;
Marc,vin.34; Luc,m,23. 8. Zacharie
reprend
et achveici la
phrase
commence auparagraphe
prcdent. 9.toioOtoi.
88 ZACHARIE LE
SCII0LA5TIQUE.
881
OiX )ooi
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^DOI KSUXJ
J v?
1.
^ ^*v
2. Pilild. S.
quitter
le monde.
Philippe
de l'imita
galement,
ainsi
que
mon
compa-
triote Litcius, qui
avait
reu peu
de
temps auparavant
une lettre du
grand
Pierre, qui jouissait
encore cette
poque
de la vie
corporelle,
dans
laquelle
il nous exhortait l'observance des lois divines. J 'aurais voulu ds
lors imiter le zle (YAnastase et 'Usre, et
promettre
ceux-l de devenir leur r,
compagnon.
Comme
j'avais peur
de la vie
monastique,
ils insistaient tous
trois
auprs
de
moi,
en faisant valoir mes
yeux
l'lvation de la
philosophie
divine,
et en me
priant
de ne
pas
me
sparer
d'eux.
Objectant
la crainte de
mon
pre,
dont la maison n'tait
pas loigne
du couvent du
grand
Pierre, je
disais
que je
serais certainement
empch par
mes
parents
d'embrasser ce 10
>s
genre
de
vie,
et
je
les
priais
de me
pardonner',
si
pareille
chose arrivait.

[Suis-nous toujours],
me dirent-ils. Ou bien tu. seras des ntres,
et tu cul-
tiveras la
philosophie
avec nous,
ou bien tu te borneras nous
accompagner
jusqu'au
couvent. J e les suivis donc. Le
grand
Svre
n'approuvait pas
mon
dpart2.
D'abord il
prvoyait
ce
qui
allait arriver,
ensuite il tait
afflig
i'
de ce
que
tout le monde le
quittait;
il savait en outre
que j'tais trop
faible
pour
cet acte. Mais
je
ne m'tendrai
pas
sur ce
sujet,
car
je
ne veux
pas
1. ot
je
disais
qu'ils
fie*
parents)
m'abandonneraient? 2.pjir,.
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fol. 128
V a.
loi. 128
v"a.
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VIE DE SVRE.
89
fol. 128
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24
fol. 128
Yb.
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.J ~CL~ ~1 )j~<~a-&
.jL~
L )~B~aao? 2.
raconter mes affaires,
quoique je
m'accuse moi-mme dans ce
que je
dis.
Ceux-l
purent
certes atteindre les hauteurs de la
philosophie; quant

moi,
les ailes me tombrent1,
comme on
dit,
tant cause de ma faiblesse
que
pour
les raisons
que j'ai donnes,
et
je
revins de nouveau
Baryte.
La
5
prophtie que
l'illustre Pierre avait faite mon
sujet
s'tait
accomplie
Lors-
que je
le
revis,

l'poque
o
j'tais
nouvellement revenu dans mon
pays
d1Alexandrie, j'tais accompagn
de Plousianos
(IUqug'.ouv) Wle.ratidrie, qui
est
aujourd'hui
un
pieux
moine;
il faisait alors
partie
de la cohorte
(toc^i;)
du
prfet Cf/yptc
et tait venu
auprs
de Pierre
pour [recevoir]
sa
prire
io et
[sa bndiction?] lorsque, dis-je, je
le vis alors, il dit mon
compa-
gnon, aprs
l'avoir
regard
et
aprs
avoir devin son nom Va et tonds ta
chevelure

mais moi il me
dit, pendant que je mangeais
avec ses dis-
ciples
l'heure du
repas

Mange, jeune
homme. Il s'ensuivit
que, peu
de
temps aprs,
mon
compagnon
choisit la vie
monastique,
dans
laquelle
il s'est
15
distingu jusqu'
ce
jour,
au couvent dit 'OjtTwxat^eV.xTov,
et
que, quant

moi,
j'embrassai
la
profession
d'avocat
(^i/nxv.jcvQ,
m'tant rellement montr
jeune
homme et
plong
dans de nombreux
pchs.
1.
y) 51, t
).yu.vov, 7TTEooppv<7a:. -
2. vsor. dan? le sens de
inexpriment, irrflchi )>, c'est-
-dire dans le sens du mot franais k enfant >
M
ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUF,.
<)(f
loi. 129
r" a.
fol. 129
v a.
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1:>
1.
YIIIO;O!QJ OI.
2. \a;(U.
J e revins donc
Brrytr.
J e
rapportais
avec moi une lettre du fervent
vagrios
son filleul, et une lettre 'ne
(Aivsx), le grand
et savant
sophiste
chrtien de la ville de Gaza, Znodore1 mon
compatriote.
Ces lettres excu-
saient et me
pardonnaient
mon retour, c'est--dire mon refus
[d'embrasser
la
vie
monastique].
Ds lors moi et ceux-ci nous
reprmes
nos "tudes habituelles 5
avec nos autres
compagnons.
Nous tudiions ensemble les
lois,
et nous fr-
quentions,
en commun avec d'autres, les saintes
glises
l'heure des offices
du soir et des assembles2. D'autre
part,
le
grand
Svre et moi, nous fai-
sions
pour
notre
compte,
la maison, aux moments habituels, la lecture des
crits chrtiens,
selon ce
qui
avait t convenu entre nous ds le commen- 10
cernent. Si
grands
furent ses
progrs
dans la vertu
que,
mme avant d'avoir
revtu l'habit
(s/vi^a) monastique,
il se montrait un
philosophe
chrtien
par
les actes et
par
la science. Dans la
pratique,
il tait semblable son
pre
[spirituel!
et il n'avait
plus, pour
ainsi dire, que
l'ombre de son
corps,
la
suite de son asctisme exalt;
dans les thories
(Beupixt)
de la science de la 15
nature et de la
thologie (6eo7.oyia),
il le
surpassait.
J e
passe
sous silence les luttes
qui,
dans l'intervalle, eurent lieu de nou-
1. ot
irspi Zrjviopov.
2. <juv?Et;. 3.
ucrizin.
[91]
VIE DE SVRE. 91
foi. 129
f b.
fol. 129
i- b.
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^9
001
1. sl*^so. 2.
ante
et ante li0*P addidi. 3.
l*v
4. a^p. 5. ^*a-
s.
G. |lao/o.
veau contre les
paens
et les
magiciens,
et tout ce
que j'aurais
eu souffrir de
leur
part,
si
je
n'avais
pas
t sauv diffrentes
reprises
de leurs mains
meurtrires
par l'agonothte2,
notre
Seigneur
et notre
Dieu, J sus-Christ,
grce
aux
prires que
lui avaient adresses
pour
nous le
grand vagriox*
et
s
l'admirable Svre. Celui-ci nous aidait en cachette de ses conseils. Comment
donc une
personne pourvue d'intelligence pouvait-elle
crire contre lui ce
que
tu m'as dit
que
ce menteur a crit? Ou
bien,
celui
qui
est chrtien, n'adhre
pas
des calomnies de ce
genre;
ou
bien,
s'il consent les
accueillir, il ne
craint
pas
le
jugement
de
Dieu,
qui
dit Tu ne
recevras pas un
vain bruit*.
10 A cause de ce
diffamateur,
il fallait
qu'il
ft montr
que
Svre ne le cda
pas
mme en une
petite
mesure en vertu son
pre.
Svre tudia les lois autant
qu'on peut
le
faire, examina et
approfondit
tous les dits
impriaux y compris
ceux de son
temps, compara
ensemble les
commentaires contenus dans les
prcis
des
lois3,
nota dans des cahiers des
15 racines auxiliaires de l'oubli et du souvenir
(?),
et
laissa, comme des
u7ro;i.v7)(jLXTa,
ceux
qui
viendraient
aprs lui,
ses livres et ses notes0.
Lorsqu'il
eut dcid dans la suite de rentrer dans son
pays,
afin de
s'y
1.
Staqsdpwi;.
2.
vwvoeeTYicyv
est dans le texte. 3. oi
nz'/t
tv
(xeyavetc. 4. Exode. xxm. 1
o
TOxpaS&o xo^v (laTaiav;
le texte de cette
phrase nous semble
corrompu.
5. Les explications con-
tenues dans les commentaires des lois? 6. Tout ce
passage
n'est
pas trs clair.
02
ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [921

foi. 120
v" a.
foi. 129
v a.
vw>\nv>?
J buo& .J lo^j
^^ao ouaw ^j/? pe{1 )W-^u^aid/?
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J 001
^W|K t * f>
IK-Ut^v
tablir comme rhteur
(pu'Twp)
et
d'y
exercer la
profession
d'av ocat
(oyoXxffTty.i),
il me dit d'aller
prier
avec lui au
temple
du trs illustre
martyr
Lontios, o il
avait
reu
le
baptme
sauveur De
l,
il me fit encore aller avec lui
mse,
pour prier
devant le chef divin et sacr de saint
J ean, Baptiste
et Prcur-
seur2, qui
avait t dcouvert en cette ville.
Aprs y
avoir trouv ce
que
:
nous cherchions, et
frquent beaucoup
de
personnes qui
taient fortement
adonnes l, cette
poque,
la
philosophie divine,
nous revnmes
Bryte.
Aprs
avoir achet des
toges (^vtia) pour
sa
profession
d'avocat
(Sutavixvj),
Svre rsolut d'aller d'abord J rusalem et
d'y
adorer la croix, le tombeau
et la rsurrection denotre
grand
Dieu et de notre Sauveur J sus-Christ3;
puis
10
de serendre
auprs 'vagrios*,
de lui dire
bonjour;
ensuite de rentrer dans
son
pays.
Il ne s'tait
point aperu que
la
grce
de Dieu le conduisait la
philosophie
elle-mme En
quittant Bryte
avec l'intention
d'y
revenir
encore,
il me confia ses
bagages
et ses serviteurs
(esclaves),
s'tant content de
prendre
un seul deceux-ci avec lui, un des anciens. Il adora certes les
signes
ir>
sauveurs des souffrances divines, une fois arriv dans la ville sainte; mais
1.xaTi)|tcdOT) tow
<HOT7)pov ((T<dTY)picdo-j;) (taicTtff(xaTo;.
2.Boncrierriic xeIIpoS6O(io;. 3.6|Tae;xat
aci>-ri)p *it5v 'iTjffoy; Xpurr;. 4.olnepiEviypiov; peut-tre
est-il
prfrable
detraduireici et
plus
bas

vagrios
et ses
compagnons
n. 5. axvjr\-
[93] VIE DE SVRE. 93
25
fol. 129
vb.
*
foL 120
vb.
t~jll{
lyooti^ca.? imij
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J j :)oot U>i
sov^; J l^L.
J )axo ..vo*>/
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^->ko<-s ..J Lcaa^aj; J J Ao
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K-aju^l/
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J m^vi^o ^^ooi ^o tioop .)Loi^s aov^ >^/ i )v-?! oL?
(J Lo^po
:^)^o\? |L^^ 01^09
)ouu2>o :)boo^ oC^S;
j^ooiLao
10
,e 0 ~o t ~J ~c ,OOI~ ~o<n\
.J ~L~cLAJ L~o J J ~LX~o~
/
voou-io t\o v,r>,trt>9 ^^ot;
(J t^-ajo J v^j
J ljJ Ss
)K.,t
^-?
l?
7-/? J 00
J k-ot^
J bo;
)-^>oi -.)Ljv^
U-Aq3; J jt^o o-3
1. ^;
corr.
lorsqu'il
eut rencontr dans la suite l'admirable
oayrios1, qu'il
eut
frquent
les hritiers du
grand Pierre, et
qu'il
eut vu toute la
disposition
de leur
vie,
il
fut saisi
par
l'amour de la
philosophie divine,
et fit voir un
changement digne
d'admiration2 au lieu de la
toge (yWrW), il
revtit l'habit
(or/vpoO
monas-
5
tique;
au lieu de se servir des livres des
lois,
il se servit des livres
divins; au
lieu des travaux du barreau
(iywHxfy, il
choisit les labeurs de la vie monas-
tique
et de la
philosophie.
Peu
peu
la
grce
divine l'avait
proclam rhteur
de la
religion
et oint
pour
le
patriarchat 5 d'Antwchc, la
grande
ville (i
10 Parvenu cet endroit de mon
rcit, je
veux raconter brivement tout le
genre
de vie
que
l'on menait dans le couvent
fond par
le divin Pierre.
(Les
moines] passaient
tout leur
temps7

jener,
coucher sur la
terre", se
tenir debout toute la
journe,
veiller
pour
ainsi dire la nuit
eiiticre,

prier
constamment et assister aux offices. Ils ne consacraient
qu'une
trs faible
15
partie
du
jour
au travail des
mains,
par lequel
ils se
procuraient
ce
qu'il
leur
fallait
pour [nourrir]
leur
corps
et
pour
assister les
indigents.
D'autre
part,
chacun d'eux mditait les saintes critures9 mme l'heure du travail ma-
nuel10. Si
grande
tait leur chastet
que, pour
ainsi
dire,
ils ne
regardaient
1. ot
rept
tv
6ay(ia5Tv Eyptov. 2.
$io6aO(xa(TTo;. 3. Mot a mot sueurs (-- ISfSm;; . '. vjoi-
etoc. 5.
pxiepea. 6.
ixeYaXJ to/t;. 7. Mot mot tous les jours . 8.
x[iatxoiT!'a. <i. tx (Ma
Xoyta. 10. Proprement corporel .
7. Mot -t rr)ot toui~ les ioui,s 8.
y2~tatyot-2. T~ Oz--te.
i)4 ZACHARIK LE
SCIIOLASTIQUE. [94]
fol. 130
1a.
fol. 130
r a.
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"J ^X?
O0|
1. \kMfo. 2. W;-orr.
S.
y.
mme
pas
les
visages
les uns des autres. C'tait en fixant les
yeux
terre
qu'ils
se
rpondaient1
dans les relations
qu'ils
avaient ensemble2. Ils
accomplis-
saient avec
pit
tout ce
qui
avait trait aux exercices de la vertu3, vitant de
prononcer
la moindre
parole
inutile. J 'en connais
parmi
eux
qui
furent aussi
astreints
par
le
grand Pierre, quand
il vivait
corporellcment,
observer un 5
silence
complet
envers tout le inonde
pendant
dix ans et
davantage.
Ils ne
parlaient qu'
Dieu dans les
prires
et les offices.
ayant reu
l'ordre de la
part
de celui
qui
les avait astreints au silence, de ne rvler,
cause des
penses
dont les dmons les obsdaient
souvent,
qu'
lui
(Dieu)
seul leur com-
bat, afin d'en recevoir le remde
qu'il
leur fallait. Ils obissaient ce
point
io
que
non seulement aucune
parole
futile ne sortait de leur
bouche,
mais
qu'ils
ne se laissaient aller, ni
par
la
tenue,
ni
par
la dmarche, ni
par
le
clignement
ds
yeux,

exprimer
une
pense
inconvenante.
C'est de cette
philosophie
si
pure que
le
grand
Svre
s'prit
et dont il
porta
le
joug.
Il
m'envoya par consquent
celui
(le serviteur) qui
l'avait lev 15
depuis
son enfance et
qui
l'avait
prcisment accompagn,
en me faisant sa-
voir
par
lettre ce
qui
avait
plu
Dieu son
sujet,
et en m'invitant
envoyer
1. Mot mot adisaient les
rponses Citoxpffei;)les
uns aux autres . 2.
c-jvavatpoVi?
:?. C'est-
-dire asctiques .
W'] VIE DE
SVRE.
95
fol. 130
r" b."
roi. 130
rb.
OI;ljJ
~J ~
~0~; ~0.0~, <0
J V1.W O^^ O-^fo
J O-oi, J K*
VOI^ OllO J ^OI; J LjOA ^1^0 >L^
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J ^ft^ ^?o -OD J ioiKl^O
J bo^
J K^OJ O
1.. j; corr. S. 2.
>po^?; Corr. y.
dans son
pays
terrestre ses
serviteurs
(esclaves)
ainsi
que
tout ce
qu'il m'avait
confi ce
que je
fis.
L'admirable Etienne brla
galement
de zle dans la suite
pour
ce
genre
de vie. II tait de ceux
qui
vinrent
aprs nous
Bryte. Comme
j'tais
encore
dans cette
ville,
je
lui
appris
le
dpart qui
en avait eu lieu de ces six
[compa-
gnons], qui
taient alls revtir l'habit
(^>a) monastique
dans le couvent de
1 illustre Pierre. 11
s'y
rendit alors son
tour,
en
qualit
de
septime, aprs
n tre rest
que peu
de
temps

Bryte.
'Lorsque j'eus
achev l'tude des
lois,
je
retournai dans mon
pays.
J e
.o vis la
troupe divine, mais
j'avais
beau la
voir,
je
ne
pouvais
pas
faire
de mme
retenu
que j tais par
la
faiblesse de mon me. Une
preuve qui
arriva mon
pre,
me
fora
de venir dans cette ville
impriale
et
d'y
exercer la
profession
d'avocat
(docavtxTf).
r
Quant

vagrios, qui
avait t cause de
beaucoup
de bien
pour
tous ceux
15
qui
s'taient
appliqus

l'imiter,
aprs qu'il
se fut aussi consacr vaillam-
ment la
philosophie
divine dans ce
couvent,
qu'il
eut
endur des
peines
2
trt des
fatigues pour
la
vertu,
qu'il
se fut montr un moine
parfait
aux
yeux
1.
{WUo*a ou-p^ ri* = ici
Gonstantinople. 2.
Proprement sueurs
(= m^.
96 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [96]
fol. 130
v a.
fol. 130
v a.
ot^t
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oc* {
iv> ^qju
ypo
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15
1. o>^>; corr. y.
de tout le monde,
il
quitta peu
de
temps aprs
la
terre,
retourna Notre-
Seigneur
J sus-Christ
qu'il
aimait, et courut au ciel o
reposent
les mes de
ceux
qui
ont vcu comme lui. La
prophtie qu'il
avait faite sur son
compte
s'tait
accomplie
S'il arrive
que je prenne
l'habit
(cx'/pt) monastiqtie, je
mourrai dans le couvent mme o
j'aurai reu
l'habit
(c^r^a)
sacr1. 5
L'admirable Stkrc,
aprs
avoir vaillamment
support pendant
un certain
temps
la
philosophie
divine dans le couvent en
question,
fut entran
par
50 l'amour des lieux dserts et de la vie dite
solitaire,* qu'institua
le
grand
Antoine,
ou bien un autre
qui
lui a t semblable en vertu, quitta
le
sjour2
2
et la vie en commun,
et se rendit dans le dsert
d'leuthropolis.
Il tait 10
accompagn
iA?iastase 'dcsse,
qui
tait anim de la mme
allgresse
et
pouss
au mme zle. Ils s'adonnrent
[tous deux]
une vie si dure, des
travaux si
pnibles,
un asctisme si
lev, que
leurs
corps
tombrent dans
une
grave
maladie,
et
qu'ils
auraient t forcs, cause de leur
grand
asctisme,

quitter
la vie humaine,
si
Dieu, qui approuve
cette
allgresse,
15
n'avait
pouss
le
suprieur
du monastre,
fond
par
l'illustre
Romanos,
venir
1. ep;. 2. StorptVi.
[97J
VIE DE SVRE. 97
26
fol. 130
v b.
fol. 130
v b.
-r- ,-o -J -7
r
11- 1~ v.q. .
l'ATB. OR. T. II. 7
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J iio-^ ^o.js.^9 Ils
)K^-o .Kj
1.siccodex.
les
visiter,
les recueillir dans son
couvent,
les traiter avec la sollicitude
qu'il fallait,
et les
engager
habiter
pour
le moment avec eux. La vie de
ces moines tait
pnible, plus que
celle de tous les couvents
rputs
en
Palestine
pour
leur asctisme. Mais l'admirable Svre ne l'en aima
que
5
davantage pour
sa
grande
austrit,
qui
fut cause
que
ses
pieds
se tum-
firent de la manire
que
l'on sait,
aprs qu'il
eut t
guri
de sa maladie.
Aprs
avoir demeur un certain
temps
dans ce dernier monastre, il rsolut
deretourner au
port
de
Gaza
et il vcut lavie des solitaires dans une cellule
(/tsXXt'ov) tranquille
de la laure
(tacupa)
de
Maouma,
o se trouvait aussi le
10 couvent du
grand
Pierre. Mais
lorsqu'il
eut
brill- longtemps
ainsi dans ces
deux
monastres,
dans le silence de la
retraite, certaines
personnes
lui
demandrent,
cause dela
parole
de
grce
dont il tait
dou,
vivre sous son
obdience2 en
portant
l'habit
(<?x^;7-a) monastique.
Il fut alors
oblig
de con-
sacrer l'achat d'un couvent et son
arrangement
le restant de
l'argent qui
15 lui tait
revenu,
lors du
partage qu'il
avait fait avec ses frres des biens de
ses
parents,
et dont il avait distribu la
plus grande partie
aux
pauvres.
Il
btit des cellules
(xeT^ia)propres
recevoir d'autres
personnes.
1.t
TtapaaXaffcrtov (is'po; rfo,c'est--dire
Maouma ; cf.
plushaut,p.
78.note6. 2.{mota-pi.
98 ZAC11ARIE LE
SCHOLASTIQUE. [98]
fol. 131
r a.
loi. 131
r a.
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.'lin to*t <V
^ou
J J ; ouo koojl p voo^2^))-3j oot :)J !^ I^lajx^o )^9
001 jooi ^oiois^l
1.
k^^o^jc
Quand
cela fut connu de Pierre il tait de Csare de
Palestine; aprs
avoir tudi dans cette ville les sciences
encyclopdiques
c'est--dire la
grammaire
et la
rhtorique,
il avait
mpris Bryte
et les lois
qu'il
convient,
dit-on, d'apprendre (?),
comme aussi les vaines
esprances2,
et s'tait
joint

ceux
qui pratiquaient
la
philosophie
divine dans le couvent de l'illustre Roma- 5
n0!i
quand, dis-je,
cela fut connu de Pierre, il vint trouver Svre. Il avait
il
dj appris
connatre
par exprience
sa chastet,
sa
sagesse,
toute sa con-
tinence,
tout le trsor de ses vertus et la
grce qui
lui avait t accorde
par
rapport
la science
(ewpia)
de la nature et la
thologie (6eo*oyia), qui
est le
receptacle
de celle-ci, lorsque,
la suite de la maladie
corporelle qui
l'a- 10
vait atteint, l'higoumne
du couvent du
grand
Romanos l'eut conduit dans ce
monastre,
comme
je
l'ai racont. Il le
pria
donc de le recevoir comme associ
de la
philosophie
divine et de lui
assigner
le
rang (xai)
de
disciple.
Svre
consulta son
sujet
les notables d'entre les
grands qui
avaient vieilli dans
l'asctisme, qui possdaient depuis longtemps
une
grande exprience
H 5
beaucoup
de
jugement,
et
qui
avaient notamment reu l'ordination
(xaTora-
spirituelle.
Au nombre de ceux-ci tait le
grand
et illustre lie Celui-
1.
k-fa.-jY.uixitatoy(xata.
2. xevai /.itCSe. 3. r\8r, Ttepav'as. 4.
cpytnx).
5.
ppaxma oMfiaxix^.
<j. Ne comprenant pas
les mots
o6i. o,
le sens exact. de la phrase suivante ne nous appa-
rat pas
clairement.
[99]
VIE DE SVRE. 99
*
fol. 131
rb.
*
fol. t3i
rb.
.v^OtoAs./ J -fcoKdJ Uo J -J O-^v/ ^t p CH
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^>9) 1O j*J J
vfloc^Q; J Lip/ ..sjc^aJ i/ [t^o J oi-sJ J ^d >.J LjolX |>v)\l
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);io^ )b90i
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:)ooi |ooi otK^K^
yj V^m ^J -5;
K*)K*Mo h^l**>
1. fortasse legendum ^ f*-> I?P ^.
2. *aU.
ci lui dit de ne
pas repousser
le frre
spirituel qui
s'tait
rfugi auprs
de
lui,
qu'il (ce frre) prenait part
la mme lutte et au mme combat, et
que
c'tait
surtout
par
amour de la
philosophie
et des dons
spirituels qu'il
s'tait rendu
auprs
de lui. Obissant alors aux saints
Pres,
Svre le
reut comme
5
disciple,
de mme
que Paul,
le divin
aptre,
avait
reu
le
grand Timothe, et
avant lui, lie de Thisb,
qui
tait
parvenu
au ciel
par
ses
vertus, Elise,
et si
l'on veut, comme le divin
Pamphile,
ce
martyr
de
Notre-Seigneur J sus-Christ,
avait
reu
Eusebe de
Csare,
ou comme le trs illustre
Basile, Grgoire le divin,

l'poque
de son
sjour
dans le Pont. D'autres encore vinrent
auprs
de
lui,
10
qui
se
distingurent par
le mme
zle,
et
qui
montrrent, en vivant sous l'o-
bdience4 du
grand Svre,
de tels fruits de la
philosophie que
tout le monde
louait Dieu cause de leur
progrs
et de leur avancement dans la vertu.
Quant
au
disciple Pierre, lorsque
son
pre [spirituel]
lui eut
permis
de
s'appli-
quer
la thorie
(ewpt'a)
dont la
pratique forme,
comme l'a dit
Grgoire le
15
Thologien,
les chelons2, il concentrait constamment son
esprit
sur les Livres
sacrs3,
sur la mditation des Paroles divines4 et sur leur
explication que
sa
pense
concevait souvent, avec l'aide de
l'Esprit divin,
de deux et de trois
manires. Il
s'acquit
de la sorte la richesse de la science et l'abondance des
1.
0TaYTJ .
2. Ce
passage
n'est
pas
trs clair. Si l'on
garde
la
leon du ms. *iall, on obtient
pour le commencement de la phrase le sens suivant, qui
nous
parat peu
satisfaisant
Quant au dis-
ciple Pierre, lorsqu'il
eut abandonn son
pre pour s'appliquer, eic. :).
Up6;. Osa
oyta.
100
ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE.
[100]
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~S~
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)J ~;< ~0
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~.1~.5. .1-
~j!
t~
~B<<
cxemples
de l'criture1. Tout le monde l'admirait non seulement cause de
la continence de sa
vie,
de sa chastet et de ses autres vertus,
mais encore
pour
sa charit envers les
indigents, qui
est surtout
agrable

Dieu,
et
notamment
pour
sa bienveillance et sa sollicitude
l'gard
des
trangers
(voi) qui passaient2.
Cefurent l les motifs
qui
dterminrent tous les saints 5
ne
pas
seulement
choisir le
grand
Svre
pour
recevoir l'ordination de la
i3i
prtrise,
mais encore,
dans la suite,
l'admirable3 Pierre. Tous deux la reu-
rent des mains
'piphane,
cet
vque
confesseur, qui
la leur
donna,
comme
il l'avait donne
auparavant
J ean et Thodore,
les hritiers du trs re-
nomm
vque
Pierre et les
pres spirituels
du
grand
Svre. io
La vie de ceux-l allait de ce train,
et tous les Pres
' Egypte
et de
Palestine taient fiers de leurs vertus, quand
tout
coup
l'envie se dressa
contre tous ceux de Palestine
qui
communiaient avec les Pres
d'Egypte
et
d'Alexandrie.
En effet, Nphalios (Nn<p**io),
un moine d'Alexandrie, aprs
avoir
compl-
15
tement oubli la vertu
pratique, puis aiguis
sa
langue pour parler,
et
adopt
1.
Pa?ix;.
2. apoSeyovte.
3.?toau^x(iTo.
4.xovr,< (**>*)
8ktt,vTt<jffav.
Cf.Ps.CXXXix, 4.
fol. 131 C
v" a.
I

I
fol. 131
v" a.
[101]
VIE DE SVRE. 101
*27
fol.131
vb.
fol. 131
vb.
x^> :^J ul l^natt yofo (Lj;o :J oJ 9 woi ic^
on \ vX^CS. J ^
x*o)
vr>^ ..ofjoo |l^^iv J ! ^v^t y\ot soojbo ^. ^dL*J J sta
J U9 *lo/ 1a^9 /^nn^t W*0?
)^-t-*
jK^Ld
jl^l
019I/9
5
..0I;1J 1 J ~ J ot J < m ~t
Q.o .MjuaJ L~
)L~.n\~
~ot
^f voo^d ^ao oiJ ^ )o ^eu^9 ^^
#J v-^ lo^9
))n^>\v>
^^oo
aA^d
otladla*
^09
sJ oi :t-^>( voou'f^oa^
^o d;9
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^J ujl; ^o y*>\
io
^J ^oi ^io
J L4-;
^a^^Aio
.a^yx* oa* >fr-*Q
vooml2lj
*ad99l{?
^-b)Kio?
vOioC^
9^J 9 :99Ka{ [iNv; (joaajo/ j^aax^o p
.)la-t
) n^-| ^|\ ,J s^ ^s :>mn; A > 001
|-J u/
J J L** ^o mOa; ^-; ^^ao
j!
U" ~<~ )CL-\
~oU~o
<<?)!\
15
|^X^90J OtfL9 l f*^ .'J OOI
SL*w
j)-~AsJ )jXO90l90{9 -o/ 1ol^9 )lfl .
1. prouva. 2.Glosemarginale
l* am^No ai.=k..
des
procds sophistiques,
s'en
prit
tous ceux
qui
avaient vieilli dans les tra-
vaux de l'asctisme. Il souleva le
peuple
de son
pays
cause de la commu-
nion de Pierre,
patriarche
i Alexandrie, avec
Acace, archevque
2 de cette ville
impriale3,
et
par
zle, disait-il,
contre le concile
de
Chalcdoine. Une
5 foule de sditions
(gtxgzi)
et de massacres
naquirent
de son inimiti avec
Pierre,
qui
tait trs aim de tous ses
compatriotes, pour
ainsi
dire,
et
prin-
cipalement
de ceux
qui
formaient les
partis
dans la ville. C'est ainsi
qu'il
excita aussi souvent
l'empereur
Zenon,
de
pieuse
fin
4,
contre
Pierre,
en disant
qu'il
avait chass de leurs couvents ceux
qui
s'taient
spars
de sa commu-
10 nion
par
suite de son union avec Acace. C'est ainsi encore
qu'il
souleva trente
mille moines
gyptiens
et
qu'il s'apprtait
entrer- Alexandrie afin de
dtruire cette union, lorsque Cosmas, l'eunuque (evouyo)
de
l'empereur,
fut
envoy pour porter
aide ceux
qu'on
disait avoir t chasss.
Aprs
la mort de
Pierre,
il fit semblant de se convertir et de
regretter
les
15 sditions
qu'il
avait souvent suscites contre lui
propos
de son union avec
Acace;
et il
s'effora
de faire croire
qu'il
tait devenu orthodoxe
(pooo),
1.
pXtEpEoJ ~.
2.
:py.tEniaxono;. 3. ~~at<;
ou
p!X<Tt~ou<nx~6).
't. T~EVO'E6ov<; );;~E,
102 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [102]
fol. 132
r" a-
fol. 132
r a.
1,a.bo~~
)~ ~D ~S
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1. 1^.
la suite de ce
que
Pierre avait crit dans sa lettre
synodale (<tuvomcvi)
Fravi-
tas,
l'hritier d'Acace.
Aprs,
il voulut recevoir l'ordination
(^eipoxovt'a)
de la
prtrise
Alexandrie et tre
charg
del'conomat d'une
glise,
et il
poussa
beaucoup
de
personnes
du
palais (xaM-nov)
insister
par
crit ce
sujet
au-
prs
d'Athanase, qui reut
le
patriarchat 2aprs
Pierre. Mais le
peuple gardait
5
un souvenir
sympathique
de Pierre et dtestait avec raison
Nphalios, qui
avait t la cause d'une multitude detroubles; il criait dans son
angoisse que
2 c'tait un dmon
qui
avait besoin d'tre
enchan,
et il affirmait
qu'il
tait
impossible que
son dsir audacieux se ralist.
A la
fin, Nphalios
osa
prendre
la dfense du concile
(<7tivo$o)
dont il tait 10
auparavant
l'accusateur. Il se
joignit
alors au
clerg
de J rusalem et revint
au zle
par lequel
il avait
provoqu
de nombreux
troubles, quand
il avait fait
de
frquents voyages auprs
de
l'empereur, qu'il
avait boulevers
complte-
ment l'union des
glises,
et
corrompu
la
paix
et l'ordre de son
pays.
Dans la suite,
il
feignit3
de donner une
preuve
de saconversion et dressa 15
des embches4 aux hritiers du
grand Pierre,
leurs
partisans,
ainsi
qu'
tous
ceux
qu'il
admirait
auparavant, lorsqu'il
fut venu
Maouma5,
o se trou-
1.
olxovo{ieov.
2.
pxispea.
3.
axTHiatt<I*!iev0; aX*iliaest dans le texte. 4. movXriv ovvtmtctai.
5. t
irapocaXffffiov{ipo; t^ Faaiwv rdXw;;
cf.
plus haut, p. 78,
note 5.
o
[103]
VIE DE SVRE.
103
fol. IM
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loi. 1:2
i- I).
V^! J UjJ M p -^ )loi , >n
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1. pj-
vaient leurs couvents.
Ayant
reconnu
que
le
pieux'
Svre tait invincible
dans la science de la crainte de Dieu et
qu'il
se dtournait avec
mus gale
horreur de toutes les hrsies,
principalement
de celles
d'Apollinaire, de
Nestorios et
(VEutychs,
ces adversaires de
Dieu2,
il rsolut de lui livrer
5 tout un combat
(ywv).
Mais il ne
put pas
rsister sa
parole invincible,
ni
la
profondeur
de ses
penses
ni la
puret
de ses doctrines.
11 pronona
alors devant
l'glise
un discours contre Svre et contre les autres
moines,
dont il avait t le dfenseur
(arur/iyopo) devantl'empereur.
Dans ce
discours,
il
partageait
en deux natures
Notre-Seigneur
J sus-Christ
qui
est un. Fi-
10 nalement, il chassa ces moines de leurs couvents avec l'aide du
clerg
des
glises,
c'est--dire avec l'aide de ceux
qui
avaient
toujours
t
paciiique-
ment
disposs
leur
gard,
et
qui
considraient comme une
querelle
entro
frres le diffrend4
qu'ils
avaient avec eux. Aussi, les
appelaient-ils
ortho-
doxes
(6p66c>ooi)avant
le
jour
o le soulvement en
question
so
produisit
15 contre
eux,
de la manire
que je
l'ai racont.
Voil
quel
fut le motif
pour lequel Svre,
cet ami de la
philosophie
divine et
1.q/O.oOeo;. 2.Eo^xei-3. \/j'0|iaxa. 'f.
Staopdt.
104 ZACHARIE LE
SCHOLASIQUE. [104]
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iwnii|).inNo;corr. S.
de la
tranquillit1,
vint dans cette ville
impriale. Lorsque,
en
effet,
notre
pieux 2 empereur apprit
ce
qui
s'tait
pass,
il avait t mis au courant
des faits
par
le
gouverneur
du
pays,
comme il connaissait de
par
le
pass
l'humeur
perturbatrice
de
Nphalios
et les vertus de ceux
qui
avaient t
per-
scuts,
il entra dans une
juste
colre contre lui. Tout le monde
put, par
5
consquent,
connatre la
pieuse
volont de
l'empereur.
Aussi,
ceux
qui
avaient t chasss de leurs couvents
envoyrent-ils
le
grand
Svre comme
dput, pour
raconter
l'injustice qui
leur avait t faite.
A son arrive,
il me demanda et demanda aussi
J ean,
le serviteur de
Notre-Seigneur
J sus-Christ.
Lorsqu'il
eut t
renseign par
nous au
sujet
de 10
ceux
qui
avaient cur l'orthodoxie
(po#oia),il
se rendit devant
l'empe-
2 reur
il avait t
appuy par
Clementinus
qui
avait alors l'honneur d'tre
consul
(OmcTf/io;)
et
patrice (iraTpi'uo;),
et
par Eupraxios,
de
glorieuse
et
pieuse
mmoire3,
qui
tait l'un des
eunuques (evopi)
cubiculaires de
l'empereur.
11raconta en dtail tout ce
qu'on
avait fait contre
eux; comment, alors 15
qu'aucune
hrsie
(aX^ai)
ne
pouvait
leur tre
reproche,
mais
qu'ils
adh-
raient
compltement
aux doctrines de
l'glise
et
qu'ils
communiaient avec
les Pres
d'Egypte,
ils avaient t chasss de leurs couvents o ils vivaient
1.
},<w/i<x
=zviecontemplative. 2. etX6xpt<rro. 3.rij; vSSo-j xat?iXoxpt<rrov (ivr^T);. 4. Mot
mot des chambres(xgitwve;) impriales
.
*28 v
fol. 132
va.
J
1
fol. 132
V a.
[105]
VIE DE SVRE.
105
loi. ].*2
\fOl>.
fol. 1:2
v b.
K+lt
^oi
(-- ^cl^ vcu/ ^90/
.(uaxV lo^ voomK*/ J j^ojL;
Ijya r i oima4^o :v^j/
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1. ^p^c; corr. S. 2.
l'-V^.
3. ooe.
tranquilles'.
Il excita la
piti
de
l'empereur
et des hauts
fonctionnaires,
lorsque,
avec les moines
qui l'accompagnaient,
il leur eut fait connatre ce
qui
s'tait
pass;
et il les
remplit
d'admiration
pour
sa conduite
(t^i) sage
et
spirituelle. Aussi, l'empereur
ordonna-t-il immdiatement
que
le
magisler
s
({/.jtyiffTpo) d'alors
veillt ce
que
ceux
qui
avaient t traits avec
iniquit,
rentrassent le
plus
vite
possible
en
possession
de leurs couvents. D'autre
part,
il crivit une lettre
dogmatique
ceux
qui
taient la tte de ces
couvents,
dans
laquelle
il confessait
que Notre- Seigneur
J sus-Christ tait
hors de deux natures 2 et dans
laquelle
il les exhorta avoir en vue
10 l'union de la sainte
glise catholique (xaBoXuwf)
de Dieu.
Irrits
par
ces choses,
ceux du
parti
adverse inventrent
que
l'admirable
Svre et ses associs avaient d'abord t adonns aux hrsies
de l'impie
Eu-
tychs.
Pour rfuter cette
calomnie,
Svre
composa
contre les hrsies
'Eutychs
un discours
qu'il
ddia
(rpoffewvTise) Apion
et
Paul,
de trs illustre
15
mmoire3, qui
taient
patrices (warpixiot). Il envoya galement
de nombreuses
lettres de ce
genre
d'autres
personnes,
dans
lesquelles
il
attaquait Eutychs,
Apollinaire
et Nestorios.
Ayant appris que
des
partisans
de Nestorios avaient fait des extraits des
1. v
fjov^ta.
2. ex o
aewv.
3. oi t^; itovSdSou(m?ave<J TciTr,i;) ji.vrj(MK.
4. tw; twv Ta to Ne-
ertop'ou povovvtwv.
106 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [106]
fol. 133
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J ~<~j)o~ J ;~J J '~f 11f ~oo .~sia~
ru
t~
1. ua<A3or3oi. 2- pi*3 3. upntfr'Via'M. 4. V;*ioaf>iiN; cot. S.
crits, inspirs par Dieu',
de
Cyrille,
le
grand patriarche d'Alexandrie,
et
qu'ils
s'taient attachs tablir
par
des citations
forces, tronques
et dta-
ches de l'ensemble du contexte
qu'il
adhrait aux doctrines de
l'impie
Nesto*
rios,
il
rfuta, quand
cet
ouvrage
lui fut tomb sous la main, la ruse machine
contre les
esprits simples.
Il
dmasqua,
en
effet, par
ce
qui prcdait
et sui- s
vait
[ces citations],
la calomnie
qu'on
avait os
porter
contre cet homme di-
vin,
et
pour
ce motif,
intitula ce trait
(xpay^aTeta), Philalthe (4>iXaX7j8r,).
J e
passerai
sous silence les traits
qu'il composa pour beaucoup
de
per-
sonnes du
palais imprial,
notamment
pour
l'ami de la science 3 et l'ami
du Christ4, Ewpraxios,
dont
j'ai
fait mention c'tait l'un des
eunuques
10
(evou^oi) impriaux lequel
l'avait
interrog
sur certains
points (xecpa^atx) et
dogmes (&oy[/.aTa) ecclsiastiques,
ainsi
que
sur des
questions (r.Tnya-ra) qui
paraissent
embarrassantes. J e ne dirai
pas
comment il rfuta le Testament
($ia6w,)
de
Lamptios, qui engendra
l'hrsie des
Adelphiens ('ASeX<ptavot) com-
ment,
tant all Nicomdie,
il
dmasqua Isidore,
c'est--dire J ean, qui
avait
15
quitt
l'habit
(c^F1) monastique
et
qui
erra
par
l et
par
les doctrines d'Ori-
gne,
et
qui
en fit errer
beaucoup d'autres; comment5,
avec l'aide du
grand
1. 0eo7iv-jaTo;. 2. pxtspey?-
3.
9i).o|Aa8r,<
4. <pi),6xptcTo;.
"i. La suite de ce passage manque
de clart.
[107]
VIE DE SVRE. 107
fol. 133
r b.
fol. 133
r b.
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O-ta
J ~ J lo
.'o~ )
t ~\cL; J loL.~
1. 2.
o.
Thodore*
l'un des hritiers de l'illustre Pierre
176en'en, quand
il fut venu
dans la suite
pour
le mme motif dans cette ville
impriale,
c'est--dire
cause de l'union
laquelle
il s'intressait et dont Svre avait commenc
s'occuper (?); [puis comment],
avec l'aide de
Sergios,
le saint
voque
de Phila-
s
delphie
de Sleucie 2
d'strios de
KviXv^pvi
il discuta avec celui-ci
il se fit,
en effet,
que
ceux-ci taient
galement
venus
Gonstantinople
de
Marnas,
qui
tait le chef du couvent de
saint Romarins;
du vnrable3
Eunomios,
l'ar-
chimandrite du bienheureux
Acace, [comment, dis-je],
avec l'aide de
ceux-ci,
il
acquit
l'union avec tous les
vques lsauriens,
confondant ainsi
par
les faits
io ceux
qui
disaient d'eux
qu'ils fuyaient
la communion de tout
vque
de la
sainte
glise catholique (xaoXotvf)
de
Dieu, et
qui, pour
ce motif, leur don-
naient le nom
mensonger d'Acphales ('Axe'aXoi).
J e ne
dirai pas
non
plus
comment,
les moines diAntioche la
grande
arrivant
pour
le mme
motif
et se
plaisant
dans des excommunications terribles et tant un obstacle l'union
15 de
l'Eglise,
Svre et ceux de
Palestine, ayant
considr ce
qui
tait
possible
et ne s'tant carts en rien de l'exactitude des
doctrines,
avaient laiss sans
excuse
les
vques qui
ne voulaient
pas
alors runir ensemble les membres
1. oi TOpi
xv
jiYavewpov.
2. C'est--dire du diocse ayant Sleucie pour mtropole (diocse
d'Isaurie). Nous adoptons la conjecture de M. Nau au lieu de
ft\aw-^.
g.
xaXoyripo.
108 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [108]
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J -t- T1^^K-.)_iO^
1.
iofff~ 2.~r~
de la sainte
glise catholique (xaoXixri)
de Dieu. Il leva,
en
effet,
les convic-
tions
(irwipoopa)
terre terre de
Flavien, qui
fut
vque (wicxoico)
d\4?i<iocAp,
vers la sublimit des
doctrines, tempra
dans la mesure du
possible
la vio-
lence de ceux
qui
s'taient
spars
de lui, et
pria l'empereur
d'ordonner
que
l'union se ft de cette manire. Flavien d'Antioche et lie de J rusalem, ainsi 5
que
certains adversaires deces choses,
nevoulurent
pas
lui obir et occasion-
nrent de
grands
troubles eux-mmes et au
peuple.
Quoi?
Faut-il raconter comment il attira lui les
vques loquents,
les
uns en leur crivant,
les autres en leur
parlant,
de sorte
qu'eux
aussi l'aid-
rent combattre les doctrines de Nestorios? J 'omettrai cela, et
je
mebornerai 10
dire
qu'ayant sjourn
trois ans ici
(=

Constantinople) pour
la cause de
l'union,
il ne s'carta en rien de la vie
monastique,
ni de la
rgle (xavv)
ri-
goureuse
des
asctes,
et ne vcut
jamais
d'une vie sans contrle, suivant
l'ordre du
grand
Pierre l'Ibrien. Il vcut
pendant
tout ce
temps,
d'abord avec
les moines
qui l'accompagnaient pour
cette affaire,
ensuite avec les saints 15
hommes
qui
taient monts
aprs
lui' de Palestine
pour
le mme
motif, je
veux dire avec Thodoredont
j'ai parl, qui
fut
appel
le J uste
Bryte,
et avec
1.Proprement
aveclui letraducteur auralu
^et'at&
aulieujist' arv; cf.plushaut,p.107,
1.1-2.
[109]
VIE DE SVRE. 109
fol. 133
v b.
fol. 133
Vb.
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2.
ante
j3suppl.
S.
ceux
qui raccompagnaient.
Tous ceux
qui
connurent cet homme
(Thodore)
affirmaient
qu'il
tait
l'image parfaite
de la vertu et de la
puret.
Oui, mme
des
personnes
de
grand
conseil et
d'ge1
tudirent avec lui. C'est, comme
je
l'ai dit
prcdemment,
l'un de ceux
qui
avec le saint J ean furent les hri-
5 tiers de
Pierre,
ce vase
d'lection2, qui
donnrent l'habit
(cryjifxa) monastique
l'admirable Svre, le consacrrent
pour
la vertu et l'levrent la hauteur
de la
philosophie
divine.
Dans la
suite, Pierre, le
disciple
de
Svre,
dont
j'ai parl plus haut,
ar-
riva
galement [ici].
Il venait
rappeler
Svre au retour dans son couvent.
10 Tous ceux de nous
qui
virent alors ce Pierre et
apprirent
le
connatre,
le
trouvrent
galement
orn de toute
espce
de vertus, et
parfait
dans la
pra-
tique
de la vie
monastique
et dans la
componction.
Il tait aussi admir du
grand
Thodore3
pour
sa chastet et ses autres vertus.
A la suite de tout
cela, lorsque
les vnements relatifs Macdonios eurent
15 eu
lieu, aprs
la lutte
(ywv)
et la discussion
que
Svre avait
engages
avec lui
au
sujet
des
dogmes (^oy^axa), devant
les
juges
tablis
par l'empereur,
des
1. dela
grandeBoulet dusnat ? 2.(nceo; xXoyr,cf. Act., ix, 15. 3. o!
rcepl tv
(xs'yav
OeSwpov; peut-tre-est-il prfrable
de traduireici Thodoreet ses
compagnons.
110 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [HOj
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15
personnes
furent
portes
le faire lire comme
patriarche Beaucoup
d'au-
tres se
joignirent
elles.
Aussi,
s'en fallut-il de
peu que l'empereur
lui-mme
ne ft de cet avis, si l'envie et la
jalousie
de certaines
gens
n'avaient fait
chouer ce
projet. Cependant
Svre fut invit
plusieurs
fois
par l'empereur

habiter avec Timolhe, le successeur de Macdonios, un homme admirable de
s
vertu et
plein
de misricorde
pour
les
pauvres,

s'occuper [avec lui]
de
l'union de
l'glise
et
grer
avec lui les affaires de
l'glise.
Mais il dclina
4 cette invitation, en
rappelanTson
amour de la
tranquillit
2et de la vie* mo-
nastique
et
philosophique. Aprs
en avoir
engag
d'autres embrasser cette
mme
vie,
il retourna avec eux dans son couvent. 11avait
rempli
dans la me- io
sure du
possible
la mission
pour laquelle il
tait venu dans cette ville
imp-
riale 3. Pour lui et
pour
tous ceux habitant la
Palestine,
il avait obtenu la
tranquillit;
et toute
chose,
il avait
prfr
la vie
monastique.
Mais, dans la
suite,
Dieu voulant l'tablir*
4
patriarche5
'Antioche la
grande,
fit
porter
sur lui les
suffrages de
celle-ci, par
le choix de
tous les moines de l'Orient. Un
grand
nombre de ceux-ci avaient eu l'occasion
de faire,
dans cette ville
impriale, l'exprience
de sa foi, de son orthodoxie et
de ses autres
qualits philosophiques, lorsqu'ils y
taient arrivs
pour
le mme
1.
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2.T^v/ta.
3.
paffO.;
ou
paat).svocra
7t).i:. h. xaOtiTvat.*>.
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fol. 134
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t111! VIE DE SVRE.
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fol. 134
r b.
30
fol. 134
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1. uo-v
2. mC^-goe. 3. lAao.
motif
[que lui].
En
outre, avant
eux,
les moines du couvent de
Tourgas (?)
avaient
appris
le connatre. Chasss de l'un des
villages
situs
auprs d'Apa-
me,
par
ordre de
Flavien, cause du zle dont ils avaient fait
preuve contre
les doctrines de
Nestorios, ils taient arrivs en
Palestine,
au
nombre d'une
5
centaine. Ils s'en taient alls
portant
chacun sa croix sur ses
paules
et ils
avaient t
reus
par
Svre et
par
les
hritiers de
Pierre, Vlsae, de
Romanes
de
Salomon, d'Acace, ces hommes illustres/ De
plus, [Svre fut encore
lu!
par
le
peuple
tout
entier, qui
tait
dj
dans
l'admiration de la belle
rputa-
tion
qu'il
s'tait
acquise par
les combats
qu'il
avait livrs ici
pour l'orthodoxie
io
ainsi
que
dans le concile
(***)
tenu en
Phnicie, o, sur le dsir des v^
ques orthodoxes
(4p6o*ooi) il
avait uni ses efforts ceux du
grand Thodore
et les avait fait
triompher
dans tous les combats
(yve)
Notre
pieux empereur approuva
le choix
qu'on
avait fait
pour
le
patriar-
chat
Lorsque
Flavien eut t chass du trne
patriarcal
sur la dcision
5-
15 nrale des
vques
de
l'Orient,
cause de ses innovations en matire de foi-
il ordonna Svre de
quitter
son
couvent, de se rendre
Antioche, en vertu
de
I accord unanime des
vques
et des
moines, d'y
recevoir le
patriarcat2 et
1
Passage obscur. 2.
mupsC.
S.
{tfj; *{ Bvertotfai.
112
ZACHARIE LE SCHOLASTIQUE.
[112]
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d'obtenir
pour
tout le monde l'union
que
Flavien avait
rompue
en favorisant
Macdonios ainsi
que
tous ceux
qui partagent
les ides de Nestorios* et veu-
lent introduire
dans
l'glise
les doctrines de Diodore et de Thodore.
De cette
espce
taient
galement
ceux
qui
en Perse soulevaient
de nouveau
des controverses
de ce
genre,
et cause
desquels
les orthodoxes
de ce
pays
5
avaient envoy
de
frquentes
ambassades
notre
empereur, pour prier
nos
i
voques
de faire connatre leurs avis sur ces choses,
notamment sur ce fait
que
chez euxBarcauma
s'tait non seulement efforc de leur faire
adopter
les
doctrines hrtiques
en
question,
mais avait encore
corrompu
les canons
(x*vo-
v)
de
l'glise.
Pour
plaire
au roi des Perses,
irrit du
grand
nombre des dire- w
tiens
qui
s'taient abstenus du
mariage,
il avait os leur
imposer
des lois con-
traires qui obligeaient
tout
vque,
tout clerc
(xfcopix),
tout moine, et,
d une
faon gnrale,
tous les chrtiens s'unir une femme
par
le
mariage
et
habiter avec elle. A cette
poque,
Acace, qui
tait
patriarche
de cette ville
impriale, aprs
avoir censur Barauma,
l'avait
dpouill
cause des doc-
15
trines de Nestorm et de Thodore le
serpent
siffle encore; quant
ses
canons (xavve),
il les avait condamns
comme ne concordant
nullement avec
la tradition
apostolique.
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fol.
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fol. 134
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Notre
pieux empereur
voulut faire
disparatre'
les innovations2
que
less
Nestoriens avaient machines contre
l'Hnotique ('Evutwmv)
de de
pieuse
fin3. Macdonios avait,
en effet,
galement
voulu commencer dans la
suite une tentative de ce
genre aprs
avoir
promis,

l'poque,
de son ordina-
:>
tion
(yswoTovta), de
recevoir
Fllnotique
et de communier avec tous les
voques,
il avait
mpris plus
tard la vertu de cet crit et refus l'union avec les
Eyyp-
lic.ns.
Aprs
un certain
temps.
Flarien avait manifest la mme volont
par
ses actes. Il avait mis le trouble
parmi
tous les moines de l'Orient, en
y per-
scutant un
grand
nombre de ceux
qui
taient attachs la
philosophie
di- 1
lu
vine,
qui
se
rjouissaient
des travaux et des
fatigues
de la vie
asctique, qui
anathmatisaient
galement
les hrsies de Nestorios-r (Enti/rlih,
celte
d\i/W-
linaire,
cet ennemi de Dieu, ainsi
que
toute autre mauvaise doctrine
qui
s'est
dresse contre la sainte
glise catholique (y.xOoAi>i)de
Dieu. Ne voulant
pas
s'carter de la vertu de
l'Hnotique
et dsirant
rprimer
les innovations et
n les
perscutions, l'empereur
ratifia l'lection du
grand
Si'rhir. connue
je
l'ai
dit
plus haut,
et le reconnut
digne
de recevoir le
patriarcat
Aussitt
que je l'appris, je rappelai
Svre
par
lettre la
prophtie que
le
1. vaU.C0Vvatpv.
2.y.aiviro[j.l.:u. .5.6t/ xiffooO; )r,:a),. t. Iomt-. ~>. 7.a'.vo:ou.xi. <i.
o
yy. V.7
l'ATU. Oit. T.IX.
11!1 ZACHARIE LE
SCHOLASTIQUE. [114] -i
fol. 135
r a.
loi. 135
ru a.
^>-nh ..oiAs^^oo;
)lo. m\ J K*j ), 4sN> J ojS^ oot
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bienheureux Menas avait faite son
sujet.
J e lui disais
que
sa nomination tait
d'ordre divin et
qu'il
ne devait
pas
la dcliner. C'tait Dieu
qui,
en ralisant la
prophtie
faite son
sujet,
l'avait fait monter sur le trne
patriarcal*,
tandis
que
toute la ville le considrait comme un second Pierre. Il
accepta
donc le
pa-
triarcat ainsi
que
l'union de tous les
vques orientaux, des
clercs
(Y.--tptyot),
5
des moines et des
peuples.
Il rtablit aussitt l'union avec les
gyptiens que
son
prdcesseur
avait
rompue
dans le but d'altrer la concorde de
l'Eglise.
piphanc
seulement,
vque
de
Tyr,
en raison de son amour
pour
Flavien dont
il est le frre,
refusa
compltement
d'adhrer
l'union,
de mme
que
J ulien
de Bostra.* Ceux-ci abandonnrent alors les villes dont ils taient
vques,
10
sans
que personne
les
y fort.
Cet homme de Dieu
(Svre)
aurait aussi fait
l'union avec tous les autres
[vques],
il leur
envoya,
en effet, des lettres
synodales (eruvoat),
s'il n'en avait t
empch par
l'envie des dmons et la
jalousie
des
personnes qui
ne se
rjouissent
nullement de la
paix
des
glises,
ainsi
que par l'agitation qui
se
produisit
dans cette ville
impriale
cause de 10
l'hymne
du
Trisagion
2. Cette
hymne
tait en
usage
en Orient avec l'addition

Toi qui
as t
crucifi pour nous, aie piti
de nous ,
et il avait
plu
certaines
personnes
de la chanter
galement
ici de cette manire. Mais elles coururent
de
grands dangers (-iv&uvoi),
lors des troubles
que provoqurent
chez les
I.
ipyiEpEta.
2. t
TpiffctYiov.
[115] VIE DE SVRE. 115
*31
fol.135
1-b.
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1.
y*-
2.
pU pU;corr.
S.
simples
les
partisans
de
Nesiorios, qui prparaient
cette
hymne pour Rome(?)\
Voil comment l'union fut
empche. Svre, au moment o il monta sur
le trne
patriarcal2, pronona
sa
premire
homlie dans
l'glise
de Dieu. Il
y
foula aux
pieds
toutes les hrsies.
Aussi,
tout le monde admirait-il son or-
s
thodoxie,
ses citations de
l'criture3, la clart de sa
parole,
et le considrait-
il, en
vrit, comme un second J ean.
Voici
que j'ai racont, mon
ami, quelle
a t la vie du
grand
Sccre
jusqu'
son
patriarcat2.
Laissant l'histoire des autres faits la ville
qui
l'a
accueilli,
ceux
qui *ont
t
dirigs par lui, qui
ont
profit
de son
enseignement aposto-
io
lique
et
qui
ont fait
l'exprience
de sa vie et de ses travaux
asctiques, je
ter-
+
fc
minerai ce rcit
que j'ai compos,
sur ton
invitation, pour
la
gloire
du
grand
r
Dieu et de notre
Sauveur, J sus-Christ5,
qui
est
l'objet,
le commencement et
fin de toute crainte de Dieu et de toute histoire vraie.
15
Fin de l'histoire de la vie de saint Mar
Svre, antrieurement son
pisco-
pat (sicimcom), par
Zacharie le
Scholastique (<yyo^a<rrix<J ).
1. Passageobscur. 2.
pjrtepa'a.
3.
yp?ix6;. 4.mtpavXaov. 5.(J U-ya; Oe; xai
awTr.pr^tv
'IvjaoO; Xoiot^. 6.
p/^
xai
te'o;; cf. Apoc. i, 8et
passim.
Imprim par Bu-pois S.A. Tumhout Belgique