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PATROLOGIA

ORIENTALIS
TOME XXII
FASCICULE 2 N 108
R. GRAFFIN F. NAU
Professeurs VInstitut
catholique deParis
LES
HOMILIAE CATHEDRALES
DE
SVRE
D'ANTIOCHE
TRADUCTION
SYRIAQUE DE
J ACQUES D'DESSE
(Suite)
HOMLIES XCIX A CIII
DITES ET TRADUITES EN
FRANAIS
PAR
IGNAZIOGUIDI
EDITIONS BREPOLS
TURNHOUT BELGIQUE
PAll. OR. T. XXII. h\ 3. 14
LESHOMILIAE CATHEDRALES
DE
SVRE D'ANTIOCHE
TRADUCTION
SYRIAQUE
DE
J ACQUES
D'DESSE
(HOMLIESXCIXA
CIII)
SVKE D ANTIOCHE
TRADUCTIONSYRIAQUEDE J ACQUESD'DESSE
LES HOMILIAE CATHEDRALES
DE
HOMLIES XCIX A CIII
DITES ET TRADUITES EN FEANOlS
i'K
(suite)
IGNAZIO GUIDI
EDITIONSBREPOLS
TURNHOUT/BELGIQUE
NIHIL OBSTAT
R. GRAFFIN
Parisiis,
die 6aMaii i929
PERMIS D'IMPRIMER
Paris, 17 Maii 1929
V. DUPIN
v.
g.
Ie" dition, Paris 1929
Rimpression anastatique
1988
1. GUIDI
AVERTISSEMENT
Les homlies XCIX CIII de Svre d'Antioche
que
nous
publions
selon
la traduction de
J acques
d'desse sont dites
d'aprs
le ms. Add. 12 159 du
British Museum
qui
seul nous les a conserves. Il existe une traduction latine
del'homlie C sur sainte Drosis dans A.
Ma, Scriptorum
veterum novacollectio,
Rome, 1825-1838, tome IX,
pp.
750 754. On trouve aussi dans le mme
tome aux
pages
726, 727 et 738 neuf
fragments grecs
de l'homlie CI et aux
pages
731 et 733
quatre fragments grecs
de l'homlie CIII,
que
nous
repro-
duisons en note la
place correspondante
du texte
syriaque.
Nous tenons remercier ici M. Maurice Brire
qui
a bien voulu mettre
la dernire main cetravail et se
charger
de revoir toutes les
preuves
de ce
fascicule,
ce
qui
m'tait d'ailleurs
rendu impossible par
suite de l'tat de
ma vue.
3. ntish Mu3cumdd. i2 159.
HOMLIE XCIX
SlJ K I.'aNNIVERSAIRK DUJ OURDANSLEQUEL,PARLA GRACEDE DlEl,
IL
(Svre) reut
l'ordination
(^eiporovia)
ET fut promu A l'kpiscopat
Aujourd'hui quelques-uns
de ceux dont le
got
est
port
vers la chair
jet
qui
sont blouis
par
les
apparences (avrxaia)
des choses
extrieures,
s'ima-
ginent peut-tre que je
dborde de bonheur et
que je
suis dans la
joie,
parce queje
suis arriv ce
jour qui
achve ma
quatrime
anne
d'piscopat3
i.
Pour moi, je
reconnais
que je
dois des actions de
grces
Dieu
qui,
a cause
de sa charit
(piXavpwuta),
ne m'a
pas
seulement
appel
cette
(dignit),
a
*i>soulev le
pauvre
de la terre et a relev
l'indigent
du
fumier',
comme chante
David,
mais
(qui)
m'a encore donn abondamment le
temps pour
me
prparer
au
repentir,
afin
que je
ne
prisse pas
avec mes
pchs
et
que je
ne dchoie
pas
de la vie heureuse. J e tremble
cependant
et
je
redoute le
jour prsent,
1.Notemarginale
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Cinquime
anne.LeshomliesXCIXCNIontdonct
prononr 'm?
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novembreSifi au5novembrei17. Cf. P.0.. XV,7i1. "i.Litt le
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3. Le5novembre
51' i. Pb.cxn 7; ,f.I Rois,n, 8.
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M^uoi|tN ^^x>7 wyjui'/ l
208 SVRE D'ANTIOCHE. [8]
en le
voyant
revenir
priodiquement chaque
anne dans la rvolution du
temps,

l'exemple
de ceux
qui,
dbiteurs d'une somme
d'argent qu'ils
auraient
emprunte, lorsque
les intrts ont
gal
le
capital
et
que
dela sorte leur dette
a doubl, redoutent le
jour
du remboursement
quand
il est
prsent.
J e crie
les
paroles
de J rmie, pleines
de
gmissements,
dans l'motion secrte de 5
(mon)
cur et
je
dis L't est
pass
et la moissonest
passe;
et
nous,
nous ne
sommes
pas
sauvs. J e suis
bris, je
suis dans
l'obscurit, je
suis dans le
doute,
je
suis
oppress
dedouleurs commeune
femmequi enfante
Car tandis
que
Dieu,
comme
je
l'ai
dit,
cause de sa charit
(ptXavpwiua)
m'a soulev de la
terre,
moi
qui
tais
pauvre, je
ne me suis
pas
redress 10
en mme
temps par
les
pratiques
de la
perfction
avec celui
qui
m'a soulev.
Pauvre
jusqu' prsent
en fait de bonnes uvres,
je
suis clou au
sol,
et
je
reste assis en
bas, n'ayant pas
fait mourir ces membres2
qui
sont sur la terre,
selon l'avertissement de Paul,
ni rendu mon me leve et libre. Mais
je
me
suis
enorgueilli
de l'onction
piscopale,
et
je
suis demeur dans la
fange
des 15
passions charnelles,
et de cefait
j'ai perdu
la finesse demon odorat intellectuel
et
je
l'ai laisse
disparatre,
de sorte
que je
ne
puis plus percevoir
la suave
1.Ter.(LXX), vin, 20-21. 2.Col.,m,
5.
[9] HOMLIE XCIX. 209
L roi.210
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1.hin
mwgine.aij:w|i.a.
2.Ms,|lak*3|l.
odeur des choses clestes.
Que
me
reste-t-il,
sinon
pleurer,

m'agenouiller
en mme
temps,
me cacher et examiner
quelle
fin me conduiraient ces
(fonctions) honorifiques,
si nous
apportions
une
complte ngligence. Que
l'piscopat
soit une manifestation d'oeuvres
spirituelles
et non
pas
une
dignit
s dont on
puisse
s'lever et
s'enorgueillir,
comme
beaucoup
le
pensent,
nous
l'apprenons
des Livres sacrs Si
quelqu'un,
dit
(Paul),
dsirela
dignit d*crique,
il dsire de bonnes uvresl Cette
parole
fait connatre
que
cette
(dignit)
l
doit tre dsire non
pas par
celui
qui
n'a
pas
encore
reu
cet
honneur, mais
par
celui
qui
l'a
dj reu, et
qui, compt parmi
les
vques,
doit dsirer et
io souhaiter un
piscopat
actif et efficace. Car mme celui
qui
n'a
pas
encore
obtenu cet
(honneur),
s'il est riche en bonneschtcvres
est
purifi
en
lui-mcm?.
il est clair dans ses
penses,
il n'est
pas
enivr de la folie de la
cupidit;
mais,
mmesi l'honneur lui vient, il le
fuit, parce que persuiUk ne
le
pmtd poui'
lui-mme, mais
lorsqu'il y
est
appel
de Dieu comme dit le
sage
Paul, et,
i celui
qui l'appelle,
il dit comme Mose
Dsigne
un autre
qui
soit
capable, nu-
tuenverras Au contraire, si
quelqu'un,
vide des belles manifestations et der
. I Tim., m, 1. 2.Cf.1
Tim.,vi,
?8. 3.Cf.Hbr.sv,4. 2x.(LXX), iv,13.
210
KyRE P'ANTOCHE. [10]
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travaux de la
perfection,
dsire la
dignit d'vque,
il est certain
que
celui-l
veut revtir la
pelisse piscopale
comme une
peau
delion et nedsire
pas
les
bonnes uvres.
Car,
s'il dsirait celles-ci,
il les aurait d'abord
pratiques
en
partie;
et, les
ayant
d'abord
pratiques
et tant son tour saisi
par
ces
uvres mmes, il serait
purifi
et,
une fois
purifi,
il ne dsirerait
pas
un
5
simple
honneur sans action.
Car moi,
j'affirme que
la
dignit piscopale
ressemble une maison
que
l'on btit, qui
s'lve en
hauteur, qui
est bientt
prs
d'tre acheve et
qui
va tre couverte de solives et de
planches.
De mme donc
que
celui
qui
btit une
maison, qui
arrivc la
partie suprieure
et
qui
monte
peu

peu,
10
ne dracine
pas
et ne brise
pas
ses fondations,
mais
prend grand
soin et
pour
celles-ci et
pour
la construction
qui (avance) peu

peu
et la rend bien
forte et solide,
pour qu'elle puisse
soutenir le
poids qui
va
reposer
sur elle1
de mme celui
qui
arrive la
dignit d'vque
doit
prendre
soin des
premiers
degrs,
comme des fondations et de la construction, (et cela) par
les uvres 15
elles-mmes et non
par
la
parole
seulement,
de sorte
qu'il
chante avec les
[il]
HOMLIE XCIX.
211
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chantres,
qu'il
veille avec ceux
qui
veillent,
qu'il
lise avec les
lecteurs, qu'il
serve avec ceux
qui
servent,
qu'il prie
avec ceux
qui prient, qu'il
oftV t fol.2
le sacrifice raisonnable avec ceux
qui
l'offrent,
qu'il s'applique
toute
,"0"a.
espce
d'oeuvres
asctiques
avec ceux
qui s'y appliquent, qu'il
coure avec
ceux
qui
courent la bonne course et
que
de cette manire il fortifie ceux
qui
ne courent
pas
d'une
faon incertaine', qu'il
combatte avec ceux
qui
combattent dans les
luttes,
et
que
de toutes
parts
il rende
plus
solides et
qu'il
affermisse tout instant et les fondations et la construction, afin
qu'elles puissent
soutenir le
poids
de
l'piscopat qui
leur est
impos,
de
V) >crainte
que
comme
pour
la maison de celui
qui
dans les
Evangiles
(EayyXia)
est nomm insens, lui
qui
l'avait btie sur le sable la
pluio
ne
descende sur
(cette
maison
spirituelle),
les torrents ne viennent ^t les vents
ne soufflent cela
indique
les luttes ncessaires des tentations et
qu'ils
ne battent cette
maison,
et
que
celle-ci ne tombe et
que
sa ruine ne soit bien
s5
grande2.
Pour
pouvoir porter
les vertus de
l'piscopat, l'vque
doit donc soutenir sa
maison
par
tous ces
degrs,
ainsi
que par
des cdres et des
cyprs
de haute
taille
(sffTavj') qui
s'lvent en hauteur et
qui rpandent
une odeur suave,
1.C^.I Cor.IX,26. 2.Mat.th., vu,26-27.
212 SVRE D'ANTIOCHE. [12]
L fol.
219
Vb.
L fol. 219 <
vb.
1
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que(ces degrs) reposent
sur lui
l'exemple
de solives. C'est
propos
de
cellessolives
que,
dans le
Cantique
des
Cantiques, l'poux, qui
est le Christ,
lit sa
propre pouse, l'glise
Lessolives de notre maison sont descdres
les
blanchesdenotre toit sont des
cyprs
Comprenez-vous
comment
l'poux
a
appel
notre maison cette maison 5
place
sous les solives dont il a t
question?
Par
consquent
avez-vous
Anmme
temps
recherch ncessairement
quelle
est sa
grandeur,
et
quelle
doit tre cette maison dans
laquelle
le Christ vient habiter? N'est-elle
pas
construite et affermie en tout
temps par
tous ces
(degrs) ?
Paul
n'envoyait-il
pas
Tite de tels
(avis)
en
indiquant
et en
prescrivant quel
doit tre to
l'vque,
se donnant lui-mme en tout
pour
modle de bonnes uvres2? Et
n'crivait-il
pas
les mmes choses aux Corinthiens,
en disant J 'ai t tout
tous, afin
desauver entirement leshommes3?Et
que personne,
en entendant ces
(paroles),
ne
pense
de moi
que j'affirme quelque
chose de
grand
et de
grave,
et
qui dpasse
les forces. Car il est facile
d'apprendre que
les choses dites 15
par l'Aptre
sont confirmes
par
la nature mme des faits;
savoir
que
celui
1.Cant.,i,
16. 2.Tite,n,
7. 3.1
Cor.,ix,22.
[13] HOMLIE XC1X.
213
4* *i vooowyo^; -o
.\ajok
J Ua.o^|oou; Ua,/ J bu
(ju$ K~J U
^p ^oi;
^ ^>ao .-J ^ J ^ J J ^*?
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,voux-4jo .vajyo (jt^al-K^
qui
devient chef doit faire la fonction de ceux
qui
lui sont
subordonns, en
sorte
qu'il
leur serve de
modle,
pour qu'ils
sachent tre subordonns au chef.
S'il vous
plat,
en
effet, laissons un
peu
de ct
l'vque,
et arrivons aussi
au
gnral
dans notre discours. Pourra-t-il convaincre les soldats en leur
s donnant seulement
par
la
parole
et
par
le commandement l'ordre de
s'armer,
ou
plutt (ne
les convaincra-t-il
pas mieux)
s'il s'arme en mme
temps qu'eux
et fait ce
qui
est
propre
au
soldat, dcochant les
flches, tantt courant
(.leur
tte),
tantt courant avec
eux, et entrant
simultanment dans le com-
bat contre les
ennemis, et, pour
le dire
simplement, tant leur
compagnon
10dans les
rangs
et
partageant galement
leurs
dangers (xhW)
en
grande
partie? Car,
s'il ne fait
pas cela, mais s'il donne ses ordres avec un
esprit
superbe
et
dominateur, se servant desa
langue, parlant peut-tre
lgamment
(mKO),
faisant retentir ses
paroles,
mais cachant ses mains sous sa
chlamyde
(Xfepfc)*
ses subordonns se
moqueront
bien de son
ordre,
ils
porteront
15 envie son salut
qui
est sans
danger (xtuvoc)
et
mprisable,
ils
s'loigneront
et ils s'enfuiront. Et s'ils ie
voyaient menacer et
ajouter quelqu'une de toutes
214 SVRE D'ANTIOCHE. W.
J
L fo!. 520
1" a.
J
L fol. 220
r a.
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7*V^ t30
les manires
qui
sont
(l'apanage)
de lautorit,
c'est
peut-tre
contre
lui,
au
lieu des barbares, qu'ils
tireraient leur
pe,
ne consentant
pas
sesoumettre
un
orgueil
vain et non militaire et uneaudace
qui
ne
prend pas
les armes.
Et comment serait-il
support par
les vowtyi
ou matelots ou
par
le
pilote
qui
conduit le
navire,
ce
vauxtojpo
ou
propritaire
du navire
qui
reste t
assis sur la
irp^pa
ou extrmit du navire, et commence
( donner)
ses
ordres haute voix sans toucher avec eux aux
cordages
ou au
gouvernail,
ni soulever avec eux le bois du mt
(ppevov),
ni aller et venir
partout
sur le
navire,
ni
(faire)
tout ce
que
doivent faire ses subordonns ? Il est donc certain
pour
tous
que,
s'il ne
prend pas
exactement tous ses
soins,
son navire
sombrera dans la mer; et ces matelots,
l'ayant
laiss sur le
pont
dans
l'embarras et sans aucun
moyen
de salut, confieront aux flots leur
propre
salut. Et de deux choses l'une ou bien il
prira
lui-mme avec son
navire,
ne
pouvant pas supporter
cette
perte
et s'attachant au
profit
du com-
merce ou, enfin,
lui aussi,
il sera un de ceux
qui naviguent
sur l'eau,
qui
1^
jugent agrable
de vivre
(cette) vie
sans
espoir
et
qui
endurent de
frquentes
angoisses
sur la mer
[15] HOMLIEXCIX. 215
^1
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Aprs
avoir entendu ces
(paroles^,
ne reconnaissez-vous
pas
claheiueut
que
le chef doit faire et
accomplir
les
(offices) propres
ceux
qui
sont
rangs
dous
lui,
sans
ddaigner
ni
mpriser
les
degrs
de ceux
qui
lui sont soumis,
ei sans se tenir loin deleur travail comme d'une chose
partiellement
extraor-
=>dinahe et
trangre.
Tel est donc notre
tat,
quand
on le
compare
et
qu'on
l'examine avec la condition
(du gnral
et du
propritaire
d'un
navire).
Lorsque je
dis notre
(tat)
,
je
veux
parler
de
(l'tat)
de
chacun, plutt
que de celui d'un
grand
nombre, dont
je
suis le
premier.
Celui
qui,
du
groupe
des chantres, a t inscrit
parmi
les lecteurs,
o
fuyant
comme un
pige
les
hymnes
et l'oflice de la
nuit,
ne croit-il
pas
avoir
trouv la
libert, parce qu'il
est sur son lit toute la nuit et
qu'il
dit J e
vais me lever maintenant
,
tandis
qu'il
laisse
chapper
le ronflement de sa
gorge?
Et cet autre
qui,
des lecteurs ou des
chantres, est
pass
aux
diacres, fait-il
quelque
cas du chant ou de la lecture? Ne recherche-t-il
pas
l
hypocritement
les fonctions du diaconat,
pour
le
(seul) fait
qu'il
soit revtu
d'une
tunique splendide
et
qu'il
soit orn et
resplendissant
d'un vtement
de lin
somptueux
et
remarquable que (le diacre) porte
sur
Tpaule? Il oublie
216 SVRE D'ANTIOCHfc. [16]
h fol. 22<J ^
i- b.
1I.
L fol. 220 le:
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J a-S ^Ot-9
1. L <
M~
<<L~
.wac (xtc) M~~A
'~0Ia:
.~o~~ J .t.
que
cela est le
symbole
des ailes
qui
dnotent
l'agilit,
la
rapidit
et la
mobilit des armes
(angliques) qui
servent' et
qui
sont
incorporelles.
J e
connais aussi
beaucoup
de sous-diacres
(tto^ixxovo)qui rougissent
de ce
degr;
et si ce n'tait
pas pour
leur nourriture
qui
leur vient des distributions
journalires 2,
ils fuiraient, comme un dshonneur,
la
charge
d'allumer les
s
lampes
de la maison sainte. Ils ne
songent pas
ce
que,
si ceux
qui
servent
les rois sur la terre et
portent
les
lampes (Xapra)
en leurs mains ou accom-
plissent
un service
quelconque, (pris) parmi
ceux
qui
ne sont
pas
en vue et
qui
sont
vulgaires
et combien de fois n'a-t-il
pour
but
que
de satisfaire
le ventre! sont
rputs heureux, et, pour
ceux
qui
sont au
dehors,
sont 10
resplendissants
et trs beaux,
parce qu'ils
ont
part
l'honneur
qui
est attach
la maison
royale,
ceux
qui
servent le Crateur de l'univers et le Roi des
rois
jouissent
d'un honneur
beaucoup plus grand
on ne
peut
mme
pas
dire
quel
intervalle et
quelle
distance et ils
jouiront
d'une
gloire plus
grande, lorsque,
en
change
de ce service et de la
place (occupe)
ici-bas i*.9
dans
l'glise,
ils recevront une autre
place
devant le
juge
de toute la cra-
tion,
dans ce
temple spirituel, qui
est saint
(et)
admirable
par
la
justice 3,
1.Cf.Hbr.,i,
14. 2.Note
marginale
deL Lesdiariasontlesdons
que
lesclercs
(xXipixot)
reoivent
delacommunaut (xoivtfv) del'glise. 3.Cf.Ps. lxiv, 5-6.
!-vj Houiiwxonr. st7
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J Loh,cDJ I!J ~ wI ~Ot
au
sujet duquel
David chaute eu disant Heureux ceux
qui
habitent dans ta
maison, ils te
glorifieront ternellement et Heureux celui
que
tu as choisi et
que
tuas
conduit;
il habitera dans tes
portiques
Et
que (la charge)
d'allumer les
lampes
du
temple
de Dieu
n'appartienne
nullernent ceux
qui
sont
petits
non
plus qu'
ceux
qui
sont
mprisables,
je
le montrerai clairement l'aide des Livres sacrs. Car c'est le
grand
prtre
qui
a t oint le,
premier,
le frre de
Mose, Aaron,
qui
tait revtu
de la robe
sacerdotale resplendissante
d'or et de
pierres prcieuses,
qui
recevait l'ordre de faire ce service lui-mme de ses
propres
mains.
10 Dans les Nombres, en effet, il est crit ainsi Et le
Seigneur parla
Moue
en disant Parle Aaron et tu lai diras
Lorsque
tu
placeras
les
lampes
de
vot, c'est
sur le devant
(Tpo<yw7rov)
du chandelier
que
les
sept (lampes)
devront
Et Aaron
fit ainsi;
c'est d'un seul ct, sur ledevant
du
chan-
delier,
qu'il
en alluma les
lampes,
commele
Seigneur
l'avait ordonne Mose9,
u Mais
nous, prtres
et
vques,
le nom de
prtre
et
d'vque
sullit ainsi
que
le
trne,
et nous avons totalement oubli de
vaquer

(notre)
service.
Cet
exemple,
savoir d'tre connu
par
les noms sans l'action. a
pass
Ps. rxxxm,n. 2.Ps. rxiv,5. 3.Nombres, vni,i-:j
218 SVRED'ANTIOCHE [181

Lfol.220
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Lfol.220
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1. 1. ? margine axa\dax-i\i.
aussi ceux
qui
sont
laques
et si
par
hasard
quelqu'un
entre
frquemment

l'glise,
il se nomme
^yAmmu
ou
persvrant,
et il s'enfle et se
prvaut
de cette
appellation,
tandis
que
nous ne le
voyons
-mme
pas
la nuit et
qu'il
ne va
jamais
avec nous aux oratoires des
martyrs,
ds
qu'il
a seulement
fait avec nous les
prires
du soir. 5
Mais tu diras en tout cas
que
tu chantes en ton
particulier.
Sors donc de
la
ville,
fais
preuve
de force
parfaitement
et conformment la loi,
et
appli-
que-toi
au
dpart philosophique. Pourquoi mlanges-tu
ensemble les deux
genres
de vie,
celui
qui
est
propre
au monastre et celui
qui
est
propre
la
ville,
qu'on
ne
peut pas
confondre dans les uvres? Car tant
que
tu es dans"<>
la ville,
tu es tenu de venir
l'glise pour
ne
pas
renier la
composition
pt
la coordination des membres,
pour
rendre
complet
en tout
temps
le
corps
du
Christ', lequel
est l'assemble des
fidles, pour
ne
pas rompre
le lien
grce
auquel
subsiste l'union du
Saint-Esprit,
comme dit Paul. Ou bien ne l'entends-
tu
pas
dire Un seul
corps (et)
un seul
esprit, comme
aussi vous avez t
appels
!">
une seule
esprance
devotre
vocation'2? Pourquoi,
en te montrant,
ne nous
es-tu
pas
aussi
profitable par
ton
exemple?
Ne
penses-tu pas
mon
^gard
1.Cf.
Eph.,
IV,H'>. 2.
Kph.;
IV.4.
ii9J HOMUEXCX. 3i
T^VI. 22
~h
l. fol. 220
vu [).
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ouot001l^cftfla,
looi
^^d.K^o ;cuo )opa o^ Ij^o-
^ |ooi
<s^d
que, plus que
toi,
je
me
rjouirais
dnns le service et la
prire particulire
et,
spare qui
se fait dans la
tranquillit?
Mais
je
ne trouble
pas
l'ordre,
mais
je
sais
distinguer
les lieux et les
temps,
et
je n'ignore
ni oc
quo
veulent la.
philosophie
et la solitude, ni ce
que promet
la vie
que
les chr-
tiens mnent dans le monde ainsi
que
la fte et l'assemble dans
l'glise qui
sont communes tous les
ges.
J e
passe
sous silence ceux
qui
out choisi
pour
eux-mmes la vie
monastique,
tant hommes
que
femmes,
qui
disent et
qui
crivent dans leurs lettres et dans leurs manuscrits un tel
qui est
revtu du
sac , une telle
qui porte
(des chanes) de fer , un tel
qui
est reclus ,
u- et
qui
oublient
que
le
Lgislateur
dit Qiw
la
main gauche
ne sache
[>asa.
quefait ta
main droite
Telles sont l'attention et la sollicitude
que
nous
portons
sur les noms, et
non sm les actions. Tous les
hommes, pour
ainsi dire. cherchent
passer
pour
tre tels, et non l'tre. La cause de tout cela remonte la tte,
l'vque,
cause
duquel
les autres membres aussi ont t
corrompus.
Car si
moi
je
me
proccupais
desactions et non des noms seulement, les autres eax-
mmes s'en
proccuperaient.
Or maintenant si
quelqu'un m'appelle

vque,
1.Mntlb.y.. <.
220 SVRE D'ANTIOCHE. [20]
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J ^-o/
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^o^9
.J t^
et non
archevque (d^x16*0150*
ou
patriarche (Tcarptpx>i)
, s'il
retranche de moi ces deux
syllabes u<x*) j'en
souffre comme
quelqu'un
dont on
couperait
les extrmits de membres
principaux
et ncessaires de
son
corps.
Mais si
je
savais
que,
lors u'on dsire la
dignit d'vque,
ondsire
de belles uvres,
et
que l'augmei
tation d'honneur est une
augmentation
s
de travaux et non une renonciation aux
degrs
antrieurs de la hirarchie,
ncessairement le diacre aussi saui lit
que, lorsqu'on
dsire le
diaconat,
on
dsire une belle uvre,
et il en ii lit de la mme manire
pour
le
prtre
galement,
en sorte
que
les fonct 3ns
honorifiques qui
viennent
s'ajouter
ensuite et l'lvation dans l'ordre s: erdotal ne
dpouillent pas
celui
qui
est 10
honor et ne le
privent
ni levident as
degrs
antrieurs.
l faut dire, en effet,
aussi ce
s jet
la
(parole)
dePaul Parce
que
nousne
voulons
pas
nous
dpouiller,
mais ; ms revtir
par-dessus (le
vtement ant-
r icury.
Car ce n'est ni
parce qut
nous avons revtu le ministre de la
prtrise par-dessus
le
degr prci
3nt,
que
voici
que
le diacre a
disparu,
is
ni non
plus parce
le ministre di diaconat a t
ajout, que
le chantre
s'en est all et
que
le lecteur s'es teint. Cette seule
(personne)
est tout
cela, oblige d'accomplir
l'uvre
ropre
tout. Et si
(cette pense)
tait
1.J .esdeuxsyllabes>p-/i
ou
tyyiK.
. I
Oor.,v,
4.
^*v^~
W*U>
-o ^** )woo-
Uk
v 11/ .^>
^*#*J kloivit,^ <&
^.i.
J J L3{ K^uju^v J J )lo ,fto, o rn^J
ILxVl ^w-^>
>9^O9 yt No-^
^o|j oj/
^{ jK^^o^A ~cx
J Lo l-^9
v-n^
^
i^
Kiyi'co )KaaA>/
yooou; yoo^'
wo'; '^opo
U''>
. ^^j V-^ ^ ^\ot .K^^oi'l/

1. Linnwrgine*/
(rellement)
dans notre
esprit je
veux dire les
comptes
rendre et le
procs
terrible
qui
aura lieu devant le tribunal du Christ ncessairement,
lorsqu'un
honneur nous est
ajout,
nous ne serions
pas
enfls
par
les
noms; mais,
fixant les
regards
sur le fardeau, nous nous tranerions sur
5 la terre et nous
songerions
avec tremblement
Que
nous at rivera-t-il donc
de l au
jour
du
jugement

Que ferai-je
donc? Comment ne
pas gmir
et
(ne pas) pleurer
anniv-
ment, pour
n'avoir
pas jusqu'ici
touch aux choses
qui
sont devant les
propyles
de
l'piscopat,
et mis le
pied
sur le seuil? Car combien
grande
io est la
puissance
de la
premire parole, pour
ainsi dire,
que
nous adressons
au
peuple, lorsque
nous crions La
paix
soit avec vous tous Kl. com-
bien
j'en
reste
loign!
Ou
plutt ((m&Xqv &'), je
ne me la suis mme
pas
reprsente
en
songe.
Car,
pour
ce
qui
lui est
propre,
chacun doit lroM1
paisible,
faisant
preuve
de mansutude et de douceur envers son
prochain,
is suivant la
(parole)
dite.
par
les fils de J acob leur frre
J oseph
Sons sowmrs
des
yens paisibles et
les serviteurs ne sont
pas
des
espions1;
et suivant coite
1.Gen.
(LXX), xi.ii,
11.
>\ lli.MKI IK V IV 221t
LIn!-:
1.i
I.Coi :?!
r a.
222
SVRE DANTIOCHR. [22]
jSoco J i^ejKP sfioa^ad ^o;
ool *oi
^o J ,i >.tt,M>K*ooi^'( |jl**
V**J J i**J i0?
ouuuto .J ti-^o
^o a^o
i* fKs .)loxIpu>
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ot\ni\ )t>>
J LdjI;
^J t
++^>
parole) qui
est chante
par
le
prophte
David Avec ceux
qui
hassent la
paix, ftais paisible*
et encore suivant ce
qui
est dit
par
Paul
par
manire
de conseil ou d'avertissement Courez-
aprs la pai
avec tout le monde; et
Que
la paix
du Christ demeure dans voscurs2.
Quant
celui
qui
annonce la
paix

l'glise
de
Dieu,
il est tenu d'tre
non seulement
paisible,
mais encore
pacifique,
afin
que
dans les curs de
ses auditeurs il
puisse
faire la
paix,
la
tranquillit
et le calme
(s<jt<x-
baa) de la manire
(de faire).
11
reprsente,
en effet, le
Christ,
le
grand prtre
suprme3
3
selon la
parole
de
l'conomie,
celui
qui
est mdiateur entre Dieu
et leshommes', celui
qui a pacifi par le sang
de sa croix, comme dit
l'Aptre,
io
soit ce
qui
est sur la terre, soit ce
qui
est dans le
ciel*;
ce
qui
est sur la
terre , d'une
part, parce qu'il
a runi les autres
peuples
Isral et
qu'il
a
fait des deux
(catgories)
une seule
glise, appelant galement
et avec un
gal
honneur ceux
qui (faisaient partie)
de ces deux
(catgories);
et ce
qui
est
dans le ciel
,
d'autre
part, parce qu'il
a rconcili le Pre cleste avec le ir>
genre
humain tout entier,
qui
tait son adversaire et
qui
tait
justement
I. l's i;xi. T. _>.llln\.Mi,li Col. ni Ki. :{.Cf. Ilbr. l\. \'+. V I Tim..n. -V
Col., 20.
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odieux,
et
qu'il
a tir du ciel les
anges qui
(le) glorifient
(Uoire Dieudans
les hauteurs et
paix
sur la terre, bonne volont
(s&ojo*) les
hommes C'est
pourquoi,
en faisant connatre
que
ceux
qui
sont
pacifique
tiennent sa
propre
place,
il disait Heureux les
pacifiques, parce(fiiils
seront
appels /ils
de Dieu
5 comme s'il avait dit Parce
qu'ils
ma ressembleront. ?
Comment donc
suis-je pacifique?
Cinoimit
ferai-je
la
paix
ohez les
autres,
lorsque je
n'ai
pas procure
cette
paix
moi-mme, et
que je
n'ai
pas
encore obtenu
que
l'homme extrieur soit en
paix
avec l'homme intrieur,
la chair convoitant contre
l'esprit,
et
1esprit
tant en
opposition
contre la
10chair'
~`
sans
pouvoir
la vaincre,
de sorte
qu'il
est
submerg par
le dbor-
dement des
plaisirs
et
qu'il
se laisse alcr la colre et
qu'il
inclim;
<
vers les
passions,
leurs surs? O est le
patriarche
en cela? O est
l'archevque? Que
son caractre de chef se montre en son
temps! Que
son
caractre de chef domine les
passions
honteuses,
et
qu'il
ne soit
pas
domin
*5
par
elles servilement!
Qu'il
se
soigne
lui-mme tout comme un serviteur,
lui
qui soigne
les autres
t
Vous
voyez
combien nous sommes loin de la
dsignation
de
pacifique:
cette
(dsignation)
est trs vaste et
pleine
de
beaucoup
de sens divins et elle
exige beaucoup
de sueurs et de
grands
combats
pour
tre
explique
correc..
1.Luc,il,
14. 2.Matth.,v,
' 3.Cl'.Gai.,v, 1T.
23 HOMUE\WX.
M
I I. loi. _> 1
r hh.
11. (toi. 2*t
1.1)
224
SRVRK D'ANTJ OCfJ K.
[24]
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9t*bl U*a,=> . U

tement et elle est un
peu
ardue
comprendre.
Car le
pacifique qui
l'est non
seulement dans la
parole,
mais
(encore)
et dans la conduite et dans le
regard
et dans l'attitude
(^f**)
et en ce
qu'il distingue quelle
est la
paix
vritable et
quelle
est celle
qui
ne l'est
pas, prend
soin de donner la
paix
aux autres. En
effet,
avoir des sentiments
paisibles
envers tout le
monde,
5
ce n'est
pas le propre
du
pacifique.
Comment ? Mais nullement. Car lefait de ne
pas
nous mouvoir et de ne
pas
nous lever d'une manire vive et
brusque
contre celui
qui
vit dans la
dbauche, si cela
arrive,
mais de fermer et de
dtourner les
yeux
et de tolrer les amours
pernicieux
de la
passion',
ce
n'est
pas
le
propre
du
pacifique,
mais, au contraire, de celui
qui augmente
10
et
multiplie
le combat de la
passion,
et livre ce malheureux une
corruption
complte
et la
perte.
Mais le tait de
reprendre
celui
qui
est tomb, de
le
piquer
l'aide de remdes
qui
l'instruisent, le leconduire la
connaissance,
d'avoir
piti (de
lui) de cette
faon,
d'teindre l'incendie dela
concupiscence,
1. Note
marginale
de L La phrase qui dit et de tolrer les amours
pernicieux
de la
concupiscence

suit, pour
la oreo du sens, la
ngation qui
est devant >x|tesi
(nous mouvoir): et
pour que
tu
saches ce qui est dit. je te le mets selm la force ds son sens car le fait de n<:
pas
nous mouvoir
et de ne
pas nous lever contre celui qui vil dans la dbauche et de tolrer les amours
pernicieux
de la
concupiscence
n'est
pas
le
propre
du
pacilique .
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J J f
OCX
1.I.-in
margine U^
de le dlivrer et liesauver de la
folie, et de mettre le calme dans son me,
cela est bien vritablement l'uvre du
pacifique.
Ayant
en vue cette
pense,
David chantait Que
le
juste
me
reprenne
et
me
rprimande
avec misricorde, mais
que
l'huile d<>s
pcheurs n'oigne pas
ma
5 tte*. Car la misricorde et la
paix
consistent en ce
que
tu viennes en adver-
saire contre les
passions pour
les
retrancher que
tu soufflettes
l'arrogant
et
l'orgueilleux par
des
procds qui
humilient et
que par
des
moyens
et
par
des
artilices
remplis
d'instruction et de
sagesse,
doucement et non tout
coup,
tu lui fasses courber son haut front;
que
tu ne
reprennes pas
l'avare, d'un
io
coup,
en une seule fois,
pour
lui
enseigner
le renoncement, mais
que
d'abord
tu lui
parles
sur les
procds
et les
profits justes
et
qu'ensuite
tu en tires
et en extraies la matire
(3V/j)
de sa
passion,
et
que
tu l'exhortes
partager
avec les
indigents,
et
que
tu lui fasses entrevoir le
profit spirituel,
le
royaume
des cieux. Mais donner le
pouvoir
aux
passions
et les
passer
15toutes sous silence,
pour
les cacher en soi, c'est le
propre
d'une
paix ngative
qui
ne connat
pas
Dieu, de la
(paix) qui
est la mre de la
guerre
et de la
. Ps. CXL,
5
25: HOMUF XCIX. 225
'Lfol. 22!i
v a.
t
Lfol. 221 t
v a.
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22 SRVRRFJ )'\NTIOCR. [2-
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J pusa^o
lU
discorde,
qui
ne
peut pas
ne
pas
tre divise et ne
pas
chanceler elle-mme d'une
certaine manire
car rien encore n'est bien terme
qui
n'a
pas
de fondements
ou Dieu. C'est contre une
pareille paix que
David se
prmunissait
en disant
J v
portais
l'iicic au.vmchants, voyant la paix des pcheurs
1
C'est cela
que
nous conduisent aussi les
paroles
de notre Dieu et de notre Sauveur J sus-
Christ
qui
a dit J e tous laisse fa
paix, je
vous donue ma
paix; non
commele
mondela donne, je
vous la donne-.
Le
pacifique
doit avoir
galement
une tenue
Ox.)
conforme aux uvres.
Car
l'acception
des
personnes
ou
hypocrisie
suffit a
implanter
dans les
m^s des
spectateurs
un faux air
(<rff\tA)
de combat, les faire tomber 10
*ur l'obstacle et les mener dans lafoss^. Car,
un tel, lorsque
tu montres
par
des vtements noirs une fausse
apparence vX^a)
de
pit (w<k'5)
et
que
tu laisses
pousser
ta barbe et
que
tu baisses les
paupires
et
que
tu
regardes
vers la terre, en
prenant
une
apparence
de tristesse
qui
n'existe
pas,
tandis
que
tu convoites les biens d'autrui et
que
tu es
plus prompt
les ravir .
que
les
loups de
l'Arabie comme le dit la
parole
du
prophte,
et tandis
que
1.l's. LXJ Ui, i- 'i J ean,xiv.T>. : Uak (LXX). i. 8.
L27]
HOMLIE XCIX. 227
h fol. 2211
vb.

1, :>;
v l.i
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)t-u^ -.Q^sSUO O^V-A OOO(
*
1. Ms. "vk.
tu es avide d'amasser de
l'argent, quelle paix
donneras-tu ceux dont tu es
le chef? Au contraire
quelle guerre
ne
jetteras-tu pas parmi
eux?
C'est le
propre
du
pacifique
non seulement de
s'ingnier

enseigner
intgralement
et convenablement ce
qui
atrait
l'enseignement
dela
prdica-
tion en ce
qui
concerne la manire de se conduire, mais encore de rsoudre
savamment et convenablement les
(questions) qui,
dans les Livres sacrs
sont censes
prsenter
tout moment des
contradictions, d'accorder les
(doctrines)
de l'Ancien Testament
(Aicrfhfxu)
avec celles du Nouveau, comme
les cordes diffrentes d'une seule cithare
qui produisent
une seule belle
10
symphonie,
et
qui
montrent
que
le Dieu des deux Testaments
(AiaOv;a,-)
est un et ferment la bouche athe de Marcion et
(celle)
de Mans. le misrable
pre
des Manichens. Mais tirer
par
les
paroles
de la vrit, comme
par
les mains, les hrsies
(aipei)opposes qui
se dressent en adversaires les
unes contre les autres et
qui
se dtachent de
chaque
ct et
surgissent
les
15
unes des autres
par
des
opinions qui
se
heurtent,
par exemple
celle deSabellius
et celle
d'Arius,
celle
d'Eutychs
et celle de
Xestorius,
les traner de-ci de-l
et les mener la voie intermdiaire dela foi orthodoxe dont,
aveugls,
ils sont
dchus et tombs. c'est encore l'uvre du
pacifique
et de celui
qui
sait runir
\>~i ttjooo
,|*>oJ u>
|KM|
)hA*
U*<\s
^o *muW v?
J *
qw t~of J ,J .h ~'O
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)K^io (oj^s;
J juo
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)oi^)l ))1-
P
.wuJ ao
"io
va^a^mJ ?
)^J
i. 1\[:
sagement
ceux
qui
sont diviss.
Que
Sabellius,
en etfet,
soit. couvert de
.-(infusiondevant la seule essence
(o<xia)de
la Sainte Trinit, et
qu'il prtexte
t apporte
en vain la division de la divinit
qui
n'existe
pas Qu'Arius rougisse
le la belle distinction des trois
hypostases
et,
parce qu'il y
a une seule et
nome- essence (<<jl%)y qu'il n'apporte pas,
la confusion! Qu'Eutychs rejelte
&
imagination (avrawix),
en
voyant .qu'on confesse
une seule nature
deDieu le
Verbe
qui
s'est incarn
(en prenant) la
chair
laquelle
est de la. mmeessence
oTiaique
la ntre el est anime
par
une me raisonnable et intellectuelle
et
qui
n'est
pas
divis
par
la dualit des natures
aprs
l'union
Qu'il s'approche
aussi
et
qu'il
serunisse
l'glise'
celui
qui
tremble et draisonne dans les raison- 10
nements horribles de
Nestorius,
en
voyant que Dieu
asouffert dans ce
qui
tait
capable
de souffrir il est clair
que
c'est dans la
chair et
que
le mme
est /est
impassible!
Ce sont
(l)
les
marques
des
pacifiques.
Car anath-
matiser
seulement d'une manire non raisonnable
par ignorance
et
par
manque
d'instruction, crier on orthodoxes, s'exalter avec de
grands
mots,
ir.
parler en
matre comme des
remparts
d'une ville et
ngliger
le salut des
autres sans tendre la main coux
qui
sont dans l'erreur,
cela n'est
pas propre
aux
pacifiques.
Parce
que
moi
je
suis
dpourvu
de toutes ces belles
qualits qui
ont t
ii,i SK VI HKJ .VANTIOCUK.
.2.J J !
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1
1
[29] HOMKUK XCIX. 229
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04^0^9
,),.mIN? ^qjl
^AoVdo
U>1)o^Sj
l. Linmargint',?
numres
(et) qui
doivent se trouver en ceux
qui
se tiennent devant les
propyles
de la
dignit piscopale, je
vous
prie
tous et
je
vous
supplie
de me
prter
des larmes
(et)
des
prires,
afin
qu'on
neme demande
pas
de rendre un
compte
dficitaire de
chacun,
et afin
que,

quelque
moment
que
ce soit et
5
(mme)
en
retard, j'aie
mes
regards (tourns)
vers le
repentir
et vers une
insigne
conversion. Car c'est
pour
cette raison
que je
me suis servi diffrem-
ment envers vous tous des choses
qui
ont t
dites,
parce que
c'est sur moi
que repose
le
risque (>uv&uvo)
des choses
qui
vous concernent tous. En faisant
cela,
en
effet,
vous recevrez la
rcompense
d'en haut et le
royaume
des
cieux;
>
puissions-nous
tous l'obtenir
par
la
grce
et
par
la charit
(<p&av6p?na)
du Dieu
grand
et notre Sauveur
J sus-Christ,

qui
sied la
louange,
la
gloire
et la
puissance
ainsi
qu'au
Pre et
l'Esprit
saint et bon et vivificateur,
maintenant et
toujours
et dans les sicles des sicles. Ainsi soit-il!
Il*, k*|*
01~ ~~te. 1~1 ~<M: ~)' ~Q..o. )~w o,~4:0s-~ c~-o; It""ro L~G1'~D
U-.j-p l^r^8
J lWa-J - ll>w- *&!>.
1, J ~ .11.D J .
J L~
oot
~<~
:~0~
Q~~O~ ) tio~O 0~
'a.~o~
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~o< <~e~o~o
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^Kio/ .- J M^
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Lin
ma^gine Apc<rn
SIOML C
^UH LV MARtYRl SA'.NTi: L'rtOSIs'
t
li LA FIT, DE i/UGMKLlE KST N \'
il.'M KFS I.EQiJ SL)
M. V\^T QUE
CHACUN OFFRE CK
l'L
PEUT PO>J R >GHiv,m
la lojveu* rs !m: eihori'tm) ru saitst altci
A ceux
qui posa^l
ta
question Quelle
est la
puissance
de la
parole
wine
qui
dit
Heper.ui-vons,
le
v,yaunw
(tes civ.ix s'est
approche'?
il est. bon
(?c leur montrer la trb vaillant
vierge
Drosis et de. s abstenir de
parler,
car rt
que
tu
peux
voir devant tes
yeux,
il est
superflu
de le montrer
par
la
langue.
En elfet, lorsque
tu vois une
jeune fille,
trs
jeune
et
que
Il v a lieu <le romai'iuei- quft,
tandis que
sainte I .rosis lait fiUe chez les Grecs te 22
sopt.enr.Lie
Aria Sanrtornm. XLVJ . pp 300-32).
elle tait fte Ar.lioohe le 14dcembre,
"f. P. 0. t. X.
p l'*0,
J
pn^enle
homlie esl don.- bien sa
placo
entre la
prc'ienio pi-ononc-s p
5 novembre :,t<; el i.i
suixanle consacre la Nativit. sur sainte Hros-r., voir sa vie dans Stlexi narratives af haly women
ediiled h> A. Smith Lewis, syriar
texl
^j
and translation
pp.
?0-76 (Studio
sinailLa IX-X,
I.ondon 1Ciet son pangyrique ps;r
saim .J ear Chry- o?ioue
<Um P. G.. t. L. <ol. 6b3*>9't.
3i] HOMLIE C. 231
i.ioi. in2
r b.
I. loi. -il
1- Ij.
J K*a*
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jjJ Licujio |HoiSs
J boJ oo; vOJ i )j>o
ou>
dis-je jeune?
sortie l'instant de
l'ge
de
l'enfance,
ne sur la
pourpre royale
car elle tait la fille de
Trajan qui rgnait
alors sur les
Romains leve dans le
palais royal, dj
matresse des
rxYjwTpa
ou
sceptres paternels
en
qualit d'hritire, orne de toutes les fleurs de
5 ce monde, comble de tous (les biens),
inonde mme detoute
espce (ys'vo)
de
dlices
qui
sduisent et troublent les sens avides
(lorsque
tu vois une
telle
jeune fille)
courir au del de tout cela
(wepTpfyw)
comme si c'tait
pous-
sire et
songe,
voler au-dessus
(TrepicTajtai)
des choses d'ici-bas, aller tout
d'un
coup jusqu'
la vocation du Christ et s'attacher entirement aux
esp-
10
rances clestes et la demeure
bienheureuse; comment ne dirais-tu
pas,
non
pas que
le
royaume
des cieux s'est
approch,
mais
plutt (pw&Xov Se)que
le
voici
proche
et
prsent?
Car de mme
que,
au
sujet
de ceux
qui
sont les esclaves des
plaisirs
honteux,
il est dit
qu'ils
sont sous
l'empire
du
pch,
selon ce
qui
a t crit
i*
par
Paul aux Romains
Que
le
pch
ne
rgne
donc
pas
dans voire
corps
mortel,
desorte
que
vous lui obissiez dans ses
convoitises1,
do la mme manire ceux
qui
dans leur
intelligence
sont saisis
par
les
penses
divines et
clestes,
l. Bom., vi.12.
moi
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1.I.in
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M**C*- 2.Ms
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(qui),
selon la
parole
du mme Paul,
ont offert Dieu,
comme des armes de
justice,
leurs membres' et non moins encore les
oprations
de l'me et
(qui)
sont assimils,
pour
l'accomplissement.
des ordres
royaux,
aux armes
clestes au
sujet desquelles
le
prophte
David chante Bnissez le
Seigneur,
vous toutes sesarmes, vous ses ministres,
qui faites sa
volont2, lors mme t
qu'ils
vivent encore cette vie
terrestre,
t'ont
que
le
royaume
des cieux leur
soit
proche,
ils sont sous son
empire,
en montrant une conduite
qui
convient
mx
esprits
clestes et intellectuels, dj
ils
y
sont
partis
et
passs,
ils le
portent
au dedans d'eux-mmes et ils l'entourent;
c'est ce
que
notre
Sauveur dit ses
disciples
Car voici,
le
rgne
de Dieu est au dedans de C
En effet,
que
le
rgne
de Dieu et (leroyaume)
des cieux consiste <mceci,
que
nous voulions et fassions les choses clestes ;ttout ce
que
Dieu veut, et
que
nous mlions nos
penses
avec lavolont divine,
c'est ce
qu'a
aussi attest
le modle de
la
prire, grande
et
digne
de Dieu
que
notre if
222Sauveur nous alaisse. Cor
aprs
avoir dit
Quetonrgne
arrive, nous disons
1.C(.P.m.. v, ;3. .!J s. 21
3.Luc,xvn,l
2b2
S'VEfte O'AVIOCHF.
r^
I. fol. 222|o<
*oa.
foi. 22;
v r.
S1
HOMLIE C. 233
il.
PATR. OU. T. XXII. X'. 1,
:6
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^oj<l-J ^>
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O-J J (Ki0 OIO
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w-iO
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..J L<)l~

OII~

Que
ta volontsoit
faite galement
sur la terre commeau
ciel1, faisant connatre
que
le
rgne
de Dieu consiste en ceci
que,

l'exemple
d'une ville bien
rgie
par
les lois
(vdpo),
l'me soit
prise
et domine
par
les choses
qui plaiseut
a Dieu et comme si elle tait tout entire
sujette
lui seul et soumise sa
seigneurie,
ne
songeant
rien
qui
soit
tranger,
en sorte
que
la volont
divine soit
accomplie galement
sur la terre
par
nous comme elle l'est au
ciel
par
les armes
qui y
sont, et en sorte
que,
encore cet
gard,
il
n'y
ait
qu'un
seul
rgne qui
vienne
depuis
le haut
jusqu'
ce
qui
est en bas et
qui
depuis
ce
qui
est en bas
jusqu'
ce
qui
est en haut
prsente
de la conti-
10 nuit et de l'union dans la docilit
(erceieia)
et l'accord de ceux
qui
en font
partie.
Car c'est en
ceci,
et en rien
autre,
que
consiste la
(parole) Que
ton
rgne arrive, que
ta volontsoit
faite galement
sur la terre commeau ciel.
Mais nous devons bien
comprendre que
le
rgne
de Dieu et le
royaume
des cieux sont aussi diffrents l'un de l'autre
que
celui
qui reoit rwc^
s
qu'il
s'associe et celui
qui
est
reu par
le fait de l'association. Car c'estt
cause de Dieu
qui rgne
sur
nous, habite en nous et est
reu
par
lo
fait de l'association
qu'un
seul et mme
objet
est
appel
et nomm le
1. Malth., \i,
10.
~Uk~ te
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V*
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V-h^^*^
^d. l^^dl; ottfaxt ltn> )ooi ..M^t,V> )->V)ooiBw{(jl^o,ouV^>
rgne
deDieu
tandis
que
c'estcausedeceux
qui
enfont
partie
etsont
associs
par
la
grce
divineet
par
l'illumination, oucausedesarmes
qui
sontdansleciel,oucausedenous
qui
avonsdes
penses
clestes,
que
(ce
seuletmme
objet)
est
dsign
le
royaume
descieuxa. EtMatthieu
l'attesteendisant
que
notreSauveur ditaux
disciples
Prchez endisant
r>
Le
royaume
desdeuxs'est
approch1;
et Lue
(l'atteste), en
crivant
que
le
mmeSauveur)
commanda auxmmes
(disciples)
cemme
(sujet)
Dites-
leur Le
rgnede
Dieus'est
approch
derows2.
Lorsque
Drosisafait
partie
dece
roxaume
et
quelle
a
got
sansse
rassasier toutelalumiredelavolont divin,
qu'elle
atclaire enelle-
mmeet
qu'elle
afoulaux
pieds
le
royaume qui
setranesurla
poussire,
lie prononce
une
parolequ'on
voit(et)qui
dit
par
ce
qu'on
voit
Hepeutez-
\iuft, carvous
voyezque
le
royaume
deseieuxa
pris
enmoiet
quedj
il
esivenu
pirmi
vous.
Kne(t,cellequi
taitmatresse delaterre,detoute(la
pour
ir
;mus due.
et'qui;rgnait
surelle,
quelle
autrechose
pouvait
iae<.n\aiucre
i|( toutiiiUri^iTd'un><ui
coup,
siiit-nocllcdemeureet ce
repobies
*?4 SRVRE D'ANTIOCHB. IW
*<
Lfol. 222
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r351 HOMLIE C 235
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L w margine ^ooic*
cieux? Et tout
homme, voyant
cela et en tant tonn et
stupfait
dans son
esprit,
rflchissait ncessairement et sedisait lui-mme Il est donc vraii
ce
royaume
des cieux reconnu
par
les chrtiens. Et si mme dans la vie d'ici
ils n'avaient
pas
de
gages
de
l'espoir
de
l'au-del,
s ils n'taient
pas
clairs
s
par
une certaine lumire cleste et
divine,
s'ils n'taient
pas transports
dans
leur
esprit,
s'ils ne
quittaient pas
la
terre, pour
tre conduits vers ce
qui
est en haut et
pour
habiter en
quelque
sorte dans les demeures
suprieures,
ce ne seraient
pas
les reines
qui
se laisseraient aussi convaincre de
prendre
en
change
de la
pourpre royale
et de la
puissance royale
une
simple esp-
10
rance sans fondement.
Quoi
donc? Il nous faut croire le Christ
qui, par
l'intermdiaire dece
que
l'on
voit,
montre la vrit de ses
paroles qui
sont mme au-dessus de la foi.
Car le fait
qu'une jeune
fille
quitte
la maison
paternelle,
attire et sduite ou
par
la beaut d'un
jeune homme, ou
par
de
grandes richesses,
par
le
bonheur,
par
les autres illusions
(^avxaata)
du monde et
par
l'attrait de ce
qui
est
propre
charmer et
sduire,
ce
par quoi
le sexe
(ys'vo)
fminin surtout est
236 SVRE D'ANTIOCHE. [36]

L foi. 223
t
-
a.
i
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l.fol. 221
S
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ott~i~
!J *oj hoc
/,
facile
prendre,
on
peut
le trouver
galement
dans les rcits anciens et aussi
dans le
temps qui
nous a
prcds,
et mme notre
(poque)
il
y
a nces-
sairement de nombreux mauvais
exemples
de ce
genre.
Mais
que
le fait
que
la vaillante Drosis en arrive des travaux volontaires,
une
religion
inusite,
et la foi
(Soyjxa)
des chrtiens
qui
lui demande de
mpriser
des dieux
a
nombreux
qui
sont renomms,
mais
qui
n'existent
pas, qui enseigne
la chas-
tet et la force dans le reste de la
perfection
et
qui,
cause de cela,
est
poursuivie,
perscute,
tourmente car
laquelle
de ces choses
pnibles
et
insupportables
n'endure
pas (la
foi des
chrtiens)
de la
part
des lois
(votuo;),
dela
part
des rois,
de la
part
de ceux
qui
ont la
charge
des commandements
io
et des administrations, de la
part
de ceux
qui organisent
les runions de
soldats et de la
part
mme des
usages
des anctres
(rpandus) partout
et du
cuit0 des dmons
qui, pour
ainsi dire, tenait l'univers?
(que
Drosis ait fait
cela),
c'tait l'uvre de ce feu dont le Christ disait dans les
Evangiles
(Eotr/fXta) J e
*w venu
jeter
un
feu
sur la terre, et combien
je
voudrais
qu'il
i:>
ft
dj
allum'
Ce feu,
tomb dans l'me de la
martyre,
brla et consuma donc toutes les
penses
terrestres et mondaines comme de la
paille;
et
aprs qu'il
eut enve-
1.Luc,xii.49.
[37]
HOMIJ tf G,
237
*s iUa*l
^.v
^a^
d^M^lo
J K*~loe^ t^opl ),i,y>N\oJ -m^J
-.j^oo^ Ka*9,U/o
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J I ~OOI
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^ :^00( ^^>
1,Ms. l^ou..
lopp
et saisi tout son
esprit
en
l'entourant, l'exemple
du buisson
que
Mose
voyait
tre en feu et ne
pas
brler
aprs qu'il
eut fait monter en haut
une flamme brillante et
qu'il
fut mont en
haut,
il fit monter la
jeune
fill*
comme un oiseau dans les airs et l'leva
jusqu'au
ciel. Dsormais tout
occupe
et attache aux beauts d'en haut,
elle tait insensible ce
qui
l'attirait vers la terre.
En observant
soigneusement
ces faits,
on admire certes combien le Christ
a fortifi et renforc notre nature. Eve,
en
effet,
fut la
premire
forme2,
ou
plutt ([/i&Xovs), pour parler
comme le
Livre,
construite
par
Dieu;
car le
50nom de construction montre
que
la crature tait
quelque
chose de ferme
et de solide, et
que
celui
qui
la cra ne la fit ni dlicate, ni faible,
ni nerve,
mais forte de la mme manire
que
l'homme; elle avait, pour
ainsi dire,
les
prmices
et la nouveaut de la nature; elle se
plaisait
dans la demeure
du Paradis divine et heureuse et
exempte d'angoisse
et elle se nourrissait
t librement de tous les arbres: mais elle avait la dfense de
goter
du fruit
Ex., IK, 2 -2. GenM u, 22.
238 SVRE DANT1OCHE.
[38] i
L fol. 223
r h. J
L fol. 223
<
l-b.
{
'loJ .J Qa! P--o .o~m~a~ t~~aj
'a,:)J l!o
'J ~
~-st
Iv&^i
-.iooi j,u* J iooaa.i ^Xd c&
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I~o ~a~ 1
^u*/o
:)iv^ io.ot <N^L* J io9^09 J ba
ioS,o
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jjus; K^Vo^jo )K**jj^oo
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cxa-s/; )lo,a\ v^ K*^ p ;)> ^aoo
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(.-J LiD>-iO J J 9 yOCj
^\>
^d9O9K09 yC^J O^
d/ ^)^l\ s-
^i\a\;
d'un seul arbre,
pour
examiner si la libert de son
esprit acceptait
l'obis-
sance.
(Dans
cet
tat)
le Calomniateur la
trompa
et lui
persuada
de
manger
malgr
la loi
(vojxo)
et
lorsqu'elle
fut tombe
par
suite de la
pente glissante
de la
volupt,
il l'entrana vers la terre; et,
aprs qu'elle
se fut tourne vers
la chair, il la fit esclave du
pch.
Pour cette cause, avec Adam
qui
s'tait s
associ elle dans la
transgression
de la loi
(vop.0;),
elle entendait
(dire)
Tues
poussire
et tu retourneras en
poussire
Mais Drosis, vraiment
admirable,
a t de la mme nature
que
nous,
laquelle
a vieilli dans les
pchs,
a t foule aux
pieds par
les dmons
3 ennemis,
comme dit David J 'ai vieilli
parmi
tous mes ennemis2 tait 10
affaiblie.et fut
languissante

l'gard
des travaux de la
perfection
elle vivait
somptueusement
et
mollement, ainsi
que
dans le
Paradis,
dans les dlices et
les fastes de ce monde
mensongers, passagers
et semblables un
songe,
lorsqu'elle
demeurait dans le
palais royal
de son
pre
et
qu'elle
ne
voyait
aucune
plante plante
l
qui
l'levt vers Dieu ou
qui
renfermt un
plaisir
15
conforme la loi.
(Dans
cet
tat)
le dmon tortueux ne la
trompa pas
et ne
l'entortilla
pas,
lui
qui, pour
ainsi
dire,
vole adroitement tous les hommes,
mme ceux
qui
dans leur cur se vantent d'tre invincibles.
1. Gen., ni, 19. 2. Ps.
vi,
8.
31] 1
HOMKl 1EC. 239
,ot
Lil\\
sd/ :a*i^Ao
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Car
que n'y
avait-il
pas qui
ft
capable
d'entrer en lutte avec un
esprit
bien
affermi? D'un ct la
splendeur
et l'abondance de l'or ne
(le)
combattaient-ils
pas,
tandis
que
d'un autre ct combattaient et attiraient eux l'clat et le
prix
des
pierres prcieuses
et aux couleurs varies, capables
de
corrompre
et
5 de sduire mme des
yeux qui regardent
chastement et non
(seulement)
sclou
leur
propre
loi
(vdjxo)?
D'un autre ct ne s'levaient- ils
pas
en
guerre
contre
(l'esprit)
le luxe
royal
des vtements, la
grandeur
et la beaut des
difices,
(beaut) qui
du sol arrivait
jusqu'au
toit et
qui
rivalisait avec
l'a.spect
fleuri
(eavia) des champs?
Nabuchodonosor, roi des
Babyloniens, enorgueilli
dans
10 son
esprit par
de telles choses,
dit aussi une fois N'est-ce
pas Babylone
la
grande, que j'ai
btie comme rsidence
royale par
la
puissance
de ma
force (et) pour
la
gloire
de ma
majest/ ?
Et aussitt l'instant mme,
pour l'orgueil
et
pour
l'arrogance
de ses
paroles,
il fut condamn la
stupidit
et la foe de sos
penses:
teliement cela est
capable
de faire dchoir du bien mrr.e une
pense
ir>affermie
Parlerai-je
de la table sur
laquelle
abondaient des mis
princiers
recueillis de
partout,
de la terre
(et)
du ia
mer, qui, par
leur raret 'et !eur
1.Dan., iv, 27.
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margine
Ko**.
pnurie
et la difficult de les
trouver,
augmentent l'apptit
et caressent Souvent
mme un ventre austre et
temprant,

plus
forte raison
(un ventre) gour-
mand?
nurnrerai-je
le
grand
nombre des satellites
(opu^popoi),
l'lite et la
gloire qui
vient de toute nation et de
(toute)
race
(ys'vo;),
tout le service de
l'appartement
des femmes et tout ce
qui
* l'extrieur
remplit l'imagination
5
(^avTowta)
d'tonnement et de
frayeur,
les habitudes des servantes du mme
Age,
la
parure,
les
ornements,
choses
que
les femmes aiment et recherchent
ce
point qu'il
leur serait
plus
facile d'oublier
quelquefois
de
respirer
l'air
ou de boire et de
manger, plutt que
de les
(oublier)?
C'est ce
qu'atteste
aussi le
prophte J rmie,
en crivant ainsi
L'pouse
oubliera-t-elle ses io
ornementset la
vierge
sa ceinture? Maismon
peuple
m'a oubli
pendant
des
jours
sans nombre
Mais Drosis n'oublia
pas,
ou
plutt (jjuxVaov i) par
l mme
qu'elle
avait
connu
Dieu, elle ne se souvint
plus
et oublia mme son
propre sujet qu'elle
tait
femme, ayant
ferm les
yeux
toutes les choses sensibles,
ayant
fix 15
sur le ciel les
yeux
de son
esprit,
tant
partie
tout entire vers les choses
1.J r.,11,32.
240
SVRE D'ANTIOCHK.
[40]
1: A
L fol. 223J i
va.
8
L fol. 2231'
Va. vl' a.
<1 1
!U1 HOMLIE C.
241
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margne
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K^li^*M*
*'w H~*'
ty|tiravov.
d'en
haut,
ne
s'appliquant qu'aux
choses d'en haut, cherchant les choses d'en
haut, o le Christ est assis la droite de Dieu'. Pour cette cause, elle no
l'entendait
pas,
comme
ve, (dire)
Tu es terre et lu retourneras la terre-,
mais Tu es ciel et tu monteras au ciel . Pour cette cause encore elle
r.
monta, s'levant comme une colombe sur des ailes
spirituelles. Lorsqu'elle
setrouva en dehors des demeures
royales,
elle fit
peu
de cas d'elle-mme et
se cacha secrtement avec les
vierges qui
menaient la vie humble et
asctique
du monachisme et
professaient
le christianisme alors
plein
de
dangers
(xtv^ovo).
tant leur
compagne
dans la vie svre du
monachisme,
dans la
io conduite
pure,
dans
l'espoir
en
Dieu, et,
la
fin,
dans la course du
martyre,
course
qu'elle accomplit pour
son
me, elle a dit avec Paul J 'ai achev ma
course, j'ai gard
ma
foi, j'ai
obtenu la couronne de
justice*,
tandis
qu'elle
a
confi ici son
corps vnrable,
cet instrument
(opyavov)
de
l'esprit des
athltes
fort et
courageux
et
point paresseux,
ou
plutt ((tXXov) prompt
et vif et
15
prt.
Mais,
par
son
esprit,
elle s'est
jointe pour
vivre en socit avec ces
mes,
lesquelles,
d'une manire semblable la
sienne,
combattirent vaillam-
1.Cf.Col.,m, l. -2.Gen.,in, 19. 3.II Tim.,iv,7-8.
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ment et
valeureusement, et
par
les travaux de la
perfection
laissrent leur
corps
se desscher comme une
peau
de
tambour,
ou le firent mourir dans les
tourments
(endurs) pour
la
religion (ecrsta)
c'est avec ces
(mes),
une fois
qu'elles
sont
joyeusement
dlivres du lien de la chair car elles
prm-
ditaient
(et)
attendaient cette dlivrance
que
des chefs
spirituels
et des r>
armes
angliques
montent en mme
temps (au ciel)
et chantent en morne
temps et,
comme avec celles
qui imposent
d'une certaine manire des
couronnes,
ils chantent cet
hymne
de victoire,
dsign dj
en
peu
de mots
par
In
prophte David, qui
dit ainsi Les
chefs
avancrent en tte,
aprs
ceux
<jui chantent,
au milieu des
jeunes filles
battant des tambourins* 10
Pourquoi
donc
nous-mmes,
enentendant
cela,
nedsirons-nous
pas,
mme
(Miretard,
quelque
moment
que
ce
soit,
les
avantages
du
ciel,
vers
lesquels
se
dirige
la course des mes raisonnables et leur marche naturelle vers le
>aut?
Et, au contraire, comme si une me de
porc
ou d'un animal
quelconque
1101s tait chue,
regarderons-nous
vers lo ventre et vers ce
qui
est au- ir-
dessous de lui? Et d'une manire draisonnable oublierons-nous notre res-
semblance avec Dieu? Ne nous
appliquerons-nous pas
la
patience
ni
une conduite
pure,
et n'aurons-nous pas un
peu
d'estime aussi
pour
la
virginit,
prur la
prparation
aux demeures clestes, cette viedecohabitation
1.Ps.
LXVII, 26.
242
SVRE D'AIN HOChE.
L43J
'Lfoj. 2:^3
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~Lfo!.M3H
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i.r
[43]
HOMLIE C.
243
M. fol. 224
r' ii.
l fol. -m
f ii.
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1 Ms. w**r 2. 1 tn
margine
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avec les
anges,
et la
grandeur
des dlices
qui
sont
prpares
ceux
qui
vivent
dans la
pit
(es&ia);
ce
qu'il
ne nous est
pas facile,
en vrit, non
plus
de
comprendre par l'intelligence
Cen'est
pas mont,
en effet, dit le Livre divin,
dans lecur de l'homme
5 Cen'est
pas
ainsi
que
nous clbrerons la commmoraison dela
martyre.
Car lavritable commmoraison des
martyrs
consiste dans l'imitation de leur
perfection.
C'est
pour
cette raison aussi
que
nous faisons cette
(commmo-
raison)
et
que,
commmorant les
(martyrs),
nous clbrons leurs
ftes,
c'est
afin
que par
la commmoraison et
par
l'imitation de la
patience,
de la vail-
10 lance, de
l'espoir
cause
duquel
les
souffrances
du
temps prsent
ne
comptent
pas
en
comparaison
dela
gloire qui
doit tre rvleen nous", nous devenions
parfaits,
nous secouions loin de nous le sommeil des
proccupations
mon-
daines,
nous
apprenions quelle
fin visent les choses des
chrtiens,
et
qnc
nous ne
soyons pas inopinment emports nus, indigents,
laids, n'ayant
.5 aucune
provision pour
le salut.
Tu loues, dis-moi,

femme,
la
virginit
de Drosis;
aie rellement
de*L
l'mulation
pour
ce
que
tu loues, afin
que
tu obtiennes le Christ en
qualit.
d'poux;
car tu as entendu
pour
toi Paul
qui
dit J e vous ai
fiancs
an mari
1.I Cor.,11,9. 2.Rom.,vin, 18.
44* 5*RiVN'HOCHE.
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1.li tn
margine waa^j.
2.Ltu
margine
i
unique, pour vous prsenter
au Christ commeune
vierge pure'
et O//e
^m'
/j'ds^
pas
marie
songe
aux choses de
Notre-Seigneur, afin
d'tre sainte et de
rorps et d'esprit*.
Mais tu dis
que
cela est
grand,
et
que
ce n'est
pas
facile
faire correctement; en
particulier
ce n'est
pas trop grand pour
les mes
qui
sont
frappes
de l'amour de Dieu. Du moins
charge-toi
du
joug
du
mariage,

mais conserve-le honorablement en le
gardant
chastement; et,
si ton mari est
parti
de ce
monde,
ne t'arrte
pas
un second
(mari). Que
si tu
(regardes)
un
second
(mari)
car il est
permis pour
la ncessit de la chair nete laisse
pas
aller vers un
troisime,
surtout si tu as
dpass
dans les annes
l'ge
de
la
jeunesse,
et si la vieillesse ou la mort
approche
de toi. Car si le second i
imari)
est
permis, pour
le troisime
je
ne.
peux
rien dire sinon
qu'il
n'est
pas permis, parce que
mme la
permission
est renferme et
comprise
dans
certaines limites et n'admet
pas
une cohabitation sans frein.
Tu
loues,
un
tel,
la
martyre qui mprisa
la
gloire royale
et les biens.
Montre rellement ta
louange (xto);
donne de tes biens aux
pauvres,
ou 15
ce
qui
est diffrent et d'un mrite moindre ne convoite
pas
les
.II Go; xi,2. 2.I Cr., vi;, 34.
p
J >~U J -J ./1
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^a^
J mVoftooo
Ms.eviauu>a.aau*a^. 2 ./s
mat'gine
S60
i^l
choses
dautrui
mais
galement
tiens-toi loin de ce
qui
a t drob ou
pris
injustement;
ne va
pas
avec de telles
choses,
de
peur que
tu ne
paraisses
devant le
juge
alors
qu'elles
sont en ta
possession,
car elles te seront
attribues et
t'entoureront,
mme si tu ne veux
pas
et tu dsireras alors
5 les cacher ou les
loigner
de
toi,
et tu ne le
pourras pas.
Car les
images
(ebcwv)
de nos actions s'attacheront
nous,
sans se
sparer
de
nous, comme les
ombres s'attachent aux
corps.
Tu
loues,

excellent, la
patience
de la servante du Christ dans les
luttes
sacres;
que
ce
que
tu loues
t'apprenne
et
t'enseigne
donc,
quand
io l'occasion
l'exige,

supporter
les
ignominies pour
la
religion (eOseia),

confesser devant les hommes la saine
foi,
ne
pas changer
avec les circons-
tances, louer d'une
part
ceux
qui
ont lutt
jusqu'au sang
et suivre
d'autre
part
la
religion (gaeta)qui
n'tait clbre
que par
la
langue
et .
qui
tait loue avec
emphase,
et cela
quand
c'tait
permis.
C'est
par
ces l e'ies
ir>formes de la
perfection
et
par
ces
v3t8s|a
ou vux de notre homme intrieur
i. Cf.Hbr.,xu, 4.
[45] HOMLIEC. 245
J r
Il
Lloi. !:
r b.
Mi
SV.KF? Kl< !OCHt. L4'
M?
*>l J J l^K-o
v^ ^? k*01 K* M
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Ljoi
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^^ao fc&^V-H^K*
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^45
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v?
p .jj-* Pb.,lo )-iJ i^o ^b^ (uaop ickwX^
s-S..J ;?a-
^> ^-?
que
la vaillante Drosis veut
qu'ou
lui tresse des couronnes de
louanges
(-aeo,). Pourquoi
donc
parl-je
des choses intrieures,
attendu
que personne
de ceux
qui possdent,
n/a bien voulu lui faire don des biens extrieurs et
superflus?
Car tous les hommes et toutes les femmes accourent
frquemment
ce
temple
saint;
ils font leurs
prires
et
prsentent
leurs demandes, et, se r,
rjouissant
de l'aide et de l'intercession de la
martyre,
ils obtiennent des
trurisons et de la sant et des faveurs diverses de toute
espce (yevo), que
chacun demande
d'obtenir. Mais
personne
ne fait attention la table vnrable
du saint ministre sacerdotal,
ni aux colonnes
d'argent places auprs
d'elle
qui
soutiennent
la
coupole (vjpwpxTpa)
situe au -dessus de leurs ttes, qui
esi 0
une, iaide
et informe,
qui
a t
simplement figure par
des yavdve*
ou barres
de fer comme dans une
reprsentation symbolique,
mais
qui
n'a
pas
t recou-
vcTto
d'argent.
En vrit,
ce n'est
pas
seulement au
point
de vue de la beaut,
mais aussi au
point
de vue du
<j6a
ou de la
gloire
adorable, ce
qu'il
me
semble, que (cette coupole)
aet
juge
et
imagine par
ceux
qui
ont construit <5
les saintes
glises.
Elle
reprsente
la forme
(<jx^*)
du C1'e'1
Relevant
grco
aux arcs rinsi que groe
la couronne
pour
former la calotte circulaire
d'en
huut,
se trouvant
suspendue
en l'air et se terminant an son centre semblablc
Uiltf J l vw
J iiX*
ta** ^umu^
U*
*^t .u, ^mto)
r. <&> 4 fw
.J K^ UU-
J v^ Uj
ijtj*
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J <~<
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t. L en
margine Uoitu. 2.Ms.iioo*s.
au
nombril,
afin de montrer
que
nous
qui accomplissons
les fonctions sacer-
dotales sous
(cette coupole)
nous nous tenons
l'intrieur du ciel
l'cxemplo
des armes
incorporelles
et
que
nous
clbrons
mystrieusement les saints
ollices. Et
personne cependant
n'a condescendu
apporter pour
une telle
s uvre
pieuse
l'offrande d'une livre
i Xtrox) d'argent;
et
pourtant
si chacun de
ceux
qui
mme
possdent peu
avait donn une
(livre) seulement,
le donateur
ne se serait
pas aperu
dece
qu'il donnait, tandis
que
ce
qui
serait recueilli
ensemble de la
part
de chacun arriverait en ralit
parfaire,
et
amplement,
la
(somme)
suffisante. J 'omets, en effet, de dire
que
mme un seul (fidle)

10
pourrait
offrir le
tout, un de ceux
qui
sont couchs sur des lits levs et
qui prennent
leurs
repas dans des
plats d'argent ports par
de nombreux
serviteurs.
<v)uedirai-je
encore des femmes
qui toutes, se
rendant au
bain, so<it
conduites avec de.-
objets d'argent (du
poids)
de
beaucoup de livre*
(Xir.^),
i5 ot sont
portes
au milieu des
places
sur des
Opdvo
ou
siges o-aiornont
ri'Viendissants d'argent,
a tel
point que
mme les mors des mules n'en seut
pas
dpourvus ?
Et
puis
si une tille de roi venait dans notre
ville, et si elle
Huit, ici fiance
quelqu'un
en vue d'un
mariage,
chacune de vous ncessai-
WiJ
HOMLIE0.
247
f. ibi. 224
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248 SVfeHE D'WflOiHF. [&]'
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rement, s'empressant
de semettre soi-mme
plus
en vue
auprs
de celle
qui
va se marier,
apporterait
comme cadeau la chambre
nuptiale
ce
qui
serait
le
plus prcieux
de tous les
bijoux
d'or ou des
objets
de
grand prix.
Mais
pour
la
martyre qui
renona
au
royaume
terrestre et devint la fille du Roi et
Pre cleste et devint
l'pouse
du Christ, tu es
paresseuse,
tu es
ngligente.
r>
et tu hsites donner
quelqu'un
de tes
objets.
Mais tends
(la main)
et donne
joyeusement
et nete retiens
pas.
Tu obtiendras de riches rcom-
penses
car son
poux
n'est ni
ingrat
ni
indigent
tes enfants il
ionner.1la sant, bien
plus prcieuse que
de nombreux talents, la finesse de
l'esprit pour
les tudes, et les autres choses
par lesquelles
les
parents
se io
rjouissent
de leurs enfants,. A ton mari, il donnera
galement,
avec une bonne
sant,
l'abondance des
gains
honntes,

(ta)
maison
(et)
a
(tes)
biens la
bendiction et la
grce
d'en haut, et, aprs
tout
cela, aprs
le
dpart
d'ici-bas,
le
royaume
des cicux. Puissions-nous tous l'obtenir,
par
la
grce
et
par
la
misricorde et
par
la charit du Dieu
grand
et notre Sauveur J sus-Christ, l

qui
sied la
louange,
la
gloire
et la
puissance
avec le Pre et
l'Esprit
trs
saint maintenant et
toujours
et dans les sicles des sicles. Ainsi soit-il
o
)(~ )~o)~o
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HOMLIE CI M.
SURla Nativit OU
l'Epiphanie, QUI EST l\
CINQUIME
(sur
CE
SUJ ET).
Voulant clbrer
l'objet
de la
prsente fte,
qui
est la descente du ciel vers
nous de Dieu le
Verbe, sa venue
resplendissante
et sa manifestation sur la
5 terre en vertu de
laquelle, parce qu'il
s'est incarn
(en prenant)
une chair
vritable et de la mme essence
(o<na)que
la
ntre,
il s'est
manifest, il est
apparu
et il a vcu avec les hommes en tant
qu'homme,
de sorte
que
les
disciples qui
l'ont servi et ont vcu avec
lui,
sont
appels
les tmoins
oculaires et les ministres mmes du
Verbe'
lequel
ne
pouvait pas apparatre
10ni tomber sous le sens de la vue comment
aurai-je
la force suffisante
pour
le louer?
Quelle gloire
convenable
trouverai-je,
et
quelle langue
fera
connatre
(tout)
cela? J e ne trouve
qu'une parole
crite dans les
vangiles
1.Luc,
i,
-2.
LfOl. 2-2-i
v b.
L fol. 22'i
v h.
PATR.GP. T. XXII. F. 2,
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250 SKVRE D'ANTIOCHE. [50]
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|LjuJ d9O
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)ly >mmO
1.Ms.v^.
(Ea^8>:a) qui
se hte et s'efforce de s'lever vers le haut et de rivaliser
avec le fait lui-mme, et
qui cependant
avoue ouvertement avoir t sur-
passe par
le
prodige
lui-mme; en effet, une multitude de la milice
cleste et une
troupe d'anges apparurent
aux
bergers,
et on entendit
qu'elles
disaient au
sujet
de la merveille de l'tonnante naissance selon la chair du
5
Verbe incr Gloire Dieu dans les hauteurs1.
Examinant la
puissance
de cette
parole,
condense dans la brivet de
l'expression,
autant
que j'ai
la force de
l'imaginer,
moi
qui
suis
petit
et
qui
vois
peu,
et comme dans une
goutte
et dans les ombres
je
me
repr-
senterai et
j'essaierai
de dire comment
je
vois
l'esprit
des
anges qui pro- o
noncrent (cette
parole)
et ce
qu'ils
me semblent dire
par
elle d'une manire
dveloppe.
En
voyant
cette
gloire digne
deDieu
(BeoTcpex/fc), dpnt
l'enfant n
dela
Vierge
est
l'objet,
et en voulant nous-mmes la clbrer et la
louer,
nous
voyons que
les
gloires
de la terre sont
pauvres
et dfectueuses et
que
toute
parole
humaine et
qui
se
prsente
sur la terre reste bien en arrire de ce
*5
qui convient,
ou,
plutt (aaXXov8) qu'elle
tombe bien loin. Par suite nous
1. Luc, n, l'i.
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;.o.O ,>0; t*)0 '.t-M~

pensons que
cette
gloire qui
est chante dans les hauteurs
par
les
esprits
immatriels et intellectuels d'en haut est
peine
trs conforme et trs
convenable ce
mystre qui
maintenant
s'accomplit
et se
passe
sur la
terre, non
pas
celle
qu'oflrent
les ordres
(to&)
des
anges,
ni encore
cc^m
s des
archanges,
ni des
trnes,
ni des
dominations,
ni des
principauts,
ni
des
puissances,
ni des armes
(clestes)',
mais celle des chrubins eux-
mmes
qui
sont au-dessus de tout ordre
(t*i),
et de ceux
qui
en
appro-
chent.
Pour cette
raison,
en
effet (les anges)
ne dirent
pas
Gloire dans la
10 hauteur au
singulier,
ou dans le ciel
, mais
(ils
ont
dit)
au
pluriel
Gloire Dieu dans les hauteurs
qui
sont
plus
hautes
que
tout3
, mon-
trant
par
le
superlatif que
cette
gloire qui
est nonce est
plus
haute
que
1.Col.,i,
16. 2.Traductiondu
superlatif.
Note
marginale
deL II faut savoir
quecette
expression
dansleshauteurs
quifiguredanscette
phraseque
nousdisonsGloireDieudansles
hauteursnefigurepas
seulement au
pluriel
dansla
languegrecque, maisaussi avecuncertain
superlatifdel'expressionqui nepeutpas
trerendudanscette
languesyriaque. Voici
cependant
la
porte
dumot
qui figure
dansletexte
grec(vO^cTot;)
Gloire Dieudansleshauteurs
qui sont
plus
hautesquetout.C'estdecela
que
ledocteura
parlquandil amisle
superlatif:cardansla
languegrecque
touslesmotssontditsdetroismanires.Onlesnommeainsi
premireforme
(npwTTUTio;}, par comparaison (comparatif),
extension
(superlatif); parexemplehaut,
plushaut.ot
hautpar-dessustout.
[51] HOMUE C. 251
L foi. 225
i a.
L foi. ?!>
r"
252 SVRE D ANTiOCHE.
[52]
J o.ot <xtfttr>
oot
*.J ~dop ^o |po;po ^> ^J ^o>
/9 t*o<?J nKiLio
..eoc<
~~o~
J oo<~!)~~o
J o~! ho<o
u* *). -i-ao
^9
'J fcoo; .otX*9
J *oo; ^0 |~po9
oiK^o^aI
)oj !a,^
^j<
)K,^oot. J l scojbUDoJ J
J .aci*flp ).,acuIo9 (901
vxk**NV
jj^^ofcoo, J lo J juootfcoo 001
jioi.aj
^00
.)J ^o^ Mo)lo (ioaloji
^o
OOt
.*jLj-^09
y^\
I.N^i-Vi V^< )-=>
t-k- )iQJ 90uO0
^A9
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^vOchIolS.sjuj
y>>i^o
.vOOtA^
^u^jUooo
oKl.?
01 p -01
-.Oi^wj
)Kdoj ^o
'jLt^o;
otKci^tl
)but^9 ^j^oi woi 10
..p6/
)L^ |juo v^ ^6 otiso
.)o6,jJ J ^eo^CLd)K.N
-^
ouK^/
1.
Mai,Scriptorumveterumnovacolleetio, t. IX, 738 'AirXoyou p. Tdnov
Kuptou vojtIov eut
to
Ttpoxetjivou, x;YytoOaa Xou oaa, rcaptXXa ouv|Xi aTi,
xaiirXsov
Tr,0eta;wero-jata;
xal
Oecoptac woXauovda, ai toIxeev
voepow
xal
Ttop^Toy pwTi;* toxo-j ^pevsxa xotpovo; axcxa
tSeSpa xa>eTTai x
Xepoojr w8tt-^[jietovo xaiTE).er.Tc'pot; XXa<}/w; xax
xSovaxbv, olovet yKaOso-
(xsvou xai
vavx7ta-jO|Avou xai
[j.pt).oya)poOvTo aro.
toutes
(les autres).
C'est la
gloire qu'zchiel
aussi couta en lui-mme,
iorsqu'elle
tait chante
par
les
chrubins,
et cela
lorsqu'il
tait initi
comme dans une vision. Il dit, en
effet,
les avoir entendus dire Bnie soit
in
gloire
du
Seigneur
de son lieu'. Par lieu du
Seigneur
il faut
entendre,
cause de ce
qui
a t mis
prcdemment,
les tres
(ocia)
immatriels
qui
">
sont
plus rapprochs
de lui
que
les autres armes
(clestes),
et
jouissent
bien
davantage
dela socit et de la
contemplation (Gewpt'a)
divines et de la lumire
intellectuelle et ineffable
qui (vient)
de l. Car c'est cause de cela mme
que
les chrubins sont encore
appels
son trne et son
sige,
comme, si
du fait d'une illumination
plus grande
et
plus parfaite,
autant
qu'il
est
10
possible, (Dieu)
tait assis et se
reposait
sur eux et demeurait
toujours
auprs
d'eux.
Cette
(expression)
Bnie soit la
gloire
du
Seigneur
de son
lieu,
est donc
absolument la mme
que
celle-ci Gloire Dieu dans les hauteurs. Toute
nature cre, dit-il,
en
effet,
est
(trop)
infrieure
pour glorifier
ou bnir Dieu. 15
Mais ils le
bniront,
s'iis ont
quelque
chose de
plus convenable,
de
prfrence
l.
zch,,m, 12.
|
J ilJ J j ^QJ OI .ISVA; yCUl
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..o^. U~l ycui
yooi^a ^o
^i^ ool
^>ol ^3
-Vr" J ^OV^?)A^
1. Ms. i-*l>
tous les autres, ceux
qui
ont obtenu une
place qui
est dans la hauteur e*
qui
est
plus
leve,
tel
point qu'ils
seront
appels
le lieu du
Seigneur .
Et
par
le fait
qu'ils
sont associs la
gloire divine
et en sont illu-
mins,
ils
pourront
donner en retour et rendre en
change
de cela
gloire,
5
bndiction et
louange (xko)
celui
qui
leur a donn la lumire intel-
lectuelle, tout comme des eaux
qui,
recevant la lumire du
soleil,
clairentt
galement
en rflchissant la lumire; car,
de cette manire,
il arrive
que
Dieu lui-mme est
glorifi
en
quelque
sorte
par
sa
propre gloire.
C'est
quelque
chose
d'analogue que
le
sage
Paul crit aussi aux Romains,
au
io
sujet
de ceux
qui
avaient reu
la
participation
et le don du
Saint-Esprit
et
priaient, lorsqu'il
dit
L'Esprit
lui-mme demandeet
prie par
des
soupirs
inexprimables
Et les
anges qui apparurent
aux
bergers, ayant
en vue la
gloire inexpri-
mable de l'Emmanuel,
jugeant mesquin
et blmant, pour
ainsi
dire,
toute
15
louange (yCko)
et
(toute) gloire
et
(toute) parole qui (se rencontrent) parmi
les hommes,
tournrent leurs
regards
vers les armes
qui
sont dans la
hauteur,
et l encore
ayant
tourn leurs
regards
au-dessus de tous les autres,
ils
1.Rom.,VIII,
26.
[531
HOMLIE Cl.
253
L ful. 3v;
r"' 1~.
a
Lfoi. -25
b.
s
254
SVRE D'ANTJ OCHK.
[54]
L foi. 2S5 h
v*
H.
1, fol. 225
f
Va.
j.I~o
~b
~e< )jaa~) ~o
'~t ~e~ o~;
t1~
cet
~J O ~~o
)J ~
o~
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J oi^jJ j^oopaa J K..o;vti ..aa^jl ^KaIj J ^o
J A^o )boot ^s ^ ^5 oot |laULJ Vdboo9 J j)^, ^do-pojj
^oo^j?
)boo< 0t
)i~LAj~)~o; ~)~ ~cto~etj
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K*jL2buD9
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2. I, m margine
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3.
Mai, 0/). 7., t. IX, 72C
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vofjiixv Yp|i|ia
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{iyav 6s sy;
t>v tjiov n; yp
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iiya, 7py|Aa to<totov sayifeXi{ievov xat ju^a xat tYaatov jieitEp
xat Haov
tio.oyojiivMt liy* IffT! t t^; eOffeeia (iuot^oiov xai X).o; o
fiYa
h ta Xeta
>.o{t!<jv, ox A
-n
Tiatciv,
>X' <;; ;ieY<x>.oi; xt,v votjtt.v f,Xix:'av |AaOr|iaTa.
montrent en courant vers ce
qui est, pourrait-on dire, le sommet et la tte
des ordres
(ri) qui
servent et
qui
sont
bienheureux,
ils
jugrent que
la
glorification (SooXoyta)
la
plus grande
detoutes tait
quelque
chose de
petit
et,
comme s'ils eussent t dans le besoin
aprs que
tout eut t
puis
et fini
pour eux,
ils crirent ce
qu'ils
avaient trouv Gloire Dieu dansles hauteurs. 5
C'est
par
des
(voies) opposes qu'il
vient celui
qui
est haut et charitable
par nature;
il descend au-dessous de son essence dans la mesure o il
savait
que
nous en avions
besoin,
nous
qui
avions besoin d'tre
sauvs; et
ayant charg
le
prophte
Isae de
prdire
le
mystre
de l'incarnation
qui
est
au-dessus de toute
intelligence
et de toute
parole,
il lui dit Prends-toi un if
grand
tomos
t neuf
et cris dedans avec unecriture humaine
Qu'on se-htede
faire
le
partage
du
butin,
car c'est
-proche2
2 C'est bien convenablement
qu'il
a
donn le nom de tomos
neuf

l'vangile (EayyXiov)qui
fut clairement
crit et
prch
d'avance
par
les
Prophtes, qui
est
toujours jeune
et nevieillit
1.Svrebase'lesdductions
qu'on
va liresurlemot
t6[m
delaversiondes
Septanl?et sir
aonsens
tymologique, qui
estsection onadoncrrfrgarderlemotlomos
plutlque
traduire
par
livre. 2.Isae,v:n.1.
[55]
HOMLIE Cl. 255
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1
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1. Mai,0/). cit., i. IX, 72<>'AirotouavTo^yoy. 'A).X' 6 (ivtvow
[is'yav r{i.ovrpa^totv6pd')7rou
yp^eiv
TA
7tpoipitri npodraTTev, (tovovovc/i Xytov, (jt/rSv Seiori;.
>
oxoc, ti.y)8 Ttpcx;
t 6eov xai 'paariov
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(jlUTTriptou SXsntdV xai (7iteO8wv
opixoOai t>);?ia;to
iipy(AaTo;- /.ai i>J iepi
0eo\i (J iX).wv -rtayy>tv,
/.ai
7it)Twv
8etaitvpir.iiataxal v>i|iaTa xal ot~{ij sOpiaxtov, vayxatw; xvr|ira yp^0"' yp.atxaffiv
xal
pr,[j.aotv
vOptoitvo'. (rotyp^eiv TtapaxsXsOeTai-
Xavxo/.ow; xai<pi),av6pwjiw; /.ai
totooxovo;xwv eyp toOftsov
Ayo; xaTaor,xv e; xo
yevsaGai avpwro;, (tYj
iroaXXtv t svaiOe;, 7tw;vftponttvoi; ypijj.rj.aaiv ur,-
^'trtcev Ta
itepi lautoOypipecai txaitayyXXsuas ovyprt vavpwTcr)<n;
aux
Tpe^s^
^TerjA.Xoiwff6v ot
[Ata)ff6v, tcw(j.eXXv XatTov pwvrj vpamou ypaiq xexai
npo^op,
t
awii^ptov r,(iv
to
EOayyXiov p&yda
xipuy(ia:
2. L
ift mvrgine
&*U
jamais,
comme la lettre de la Loi crite sur les tables
laquelle
est tombe en
dsutude. Le tomos, dit-il,
est
grand
; en
efl'et,
comment ne serait-il
pas
grand
cet
(Evangile) qui
annonce une telle
ralit? grand et digne
d'admiration;
car,
en
vrit, selon la
parole
de Paul Sans contredit, le
mystre de
la
pit
r
(ffseia)
est
yrand1.
Et il est encore autrement
grand,
celui
qui apporte
des
enseignements parfaits,
non
pas
comme
(
des enfants-, mais)
comme
ceux
qui
sont
grands par l'ge
intellectuel, celui
par qui
nous
avons
entendu clairement 11 a t dit au.r anciens Tu ne tueras
point
; mais
moi je dis Ne
te mets
pas
en colre contre ton
prochain
en vain
(eizr,).
a t
h>
dit encore Tu ne commettras
pas
d'adultre mais moi
je
dis Me
regaidr
mme
pas celle que
tu
convoites. Soyezparfaits
comme votre Pre cleste
est parfait
Mais ce tomos
qui
est si
grand,
il ordonnait
cependant
au
prophte
de
Fcrire avec une criture humaine: il disait,
pour
ainsi
parler
a N'aie
pas
1Tiiu. ai. hi. ~2.Letraducteuromet ici desmois, ce
qui fondle (exl obscur, lanli? ijiiil
est clair dans
l'originalgrec-
3. Cf.Matth.,v,21-2u,?'28. '18.
256
SVRE DANTIOCHK.
[56
L fol. 225
v"b.
loi. 225
Vb.
1
..Lit ;'jL. jj));, otJ A~~J ~e..jJ o oeJ .~

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oi\ ooot
ay'ft.V)j^coV^cus
)?qu^
J l; K-j> ^oo .J -mioo^ J J / v^?/ )-o
oX
^? J jio 2>^*>
1.Ms.ItAi^fco
(sic). 2. Mai.
op.
rit.,l. IX. p. 726Ka!
{teroiya. At
xi
8kjay;fii6).ov e'.itev.
X)
v6(iovs/t;>;itsinepo-jtewpo5py)Tv x0?^
'^T
eOayYe/KTTwv rj iroo-oXwv xaTXoyoc ^pxr,(je tnv
tt,;
6scTtpC7ieaTT)(: Oitspoxir., ?ito:t?kvav0pw7tYi<7ea) Xoyou; vvor,ffsa6ai xat
sTrev, XX t7ioXXoffT()v. xaitov
xpo-. eJ tn};av(Tat
SaxxXoic xal
^pax:? TO(i.w irspiXasv.
peur,
un tel,
pas
mme en considrant la divinit et
rincorruptibilit
du
mystre
et en
t'appliquant
atteindre ce
qui
est
adrquat
la
ralit eu
tant
que
tu dois
parler
de
Dieu, tu cherches des
paroles
et des
expressions
divines sans les
trouver, (et) c'est ncessairement contre-cur
que
tu vas
crire:
je
t'ordonne d'crire avec des lettres et avec des
paroles
humaines, >
dirigeant
mme cela d'une manire trs convenable et
(trs)
charitable
i't/.av8p<'nrco:>.
En effet, si le Verbe de Dieu est descendu
pour
se faire
homme sans cesser d'tre Dieu, comment
ddaignerait-il qu'on
crivit et
qu'ou annont ce
qui
le concerne avec des lettres humaines? Car celui
que
l'incarnation n'a ni
chang,
ni
modifi,
ni amoindri, comment devait-il tre u
amoindri
par
l'criture ou
par
la
prononciation
de l;i
parole humaine,
qui
nous
apporte
la
prdication
salutaire de
l'vangile (hayy&iov)?
C'est ce
qu'attestent
les
anges
eux-mmes
qui, commeje
l'ai dit
plus haut, voyaient
unenfant couch dans une crche et lui adressaient la
gloire qui
est dans les
hauteurs.
15 J
Et
pourquoi
nedit-il
pas

livre ,
mais tomos? Parce
que
ni le chur des
1. Legre-portecboaTro. J I est
pos-ibieque
letraducteurait confonducemotavec
papTo;
qui
lieilurnii: [>n.- un
l>uns;mi>,
[571 HOMLIE CI. 257
J j^cu
ojSak? vAa^ ):.^>? / tiyVmaot 01J juw J i *d/o .,|^t
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J jo< oj^o
Prophtes,
ni la foule des
vanglistes
oudes
Aptres,
n'est
capable
de com-
prendre
et dedire toute la ralit de cette sublimit
digne
de Dieu
(eoTcpeicYi)
ou les
paroles
de
l'incarnation, sinon en
petite partie
et dans la mesure o
quelqu'un
toucherait seulement du bout des
doigts
et ne
prendrait qu'un
tout
petit fragment (to^c).
C'est
pour
cette cause
que J ean,
lefils du
tonnerre,
qui plus que
tout autre fit de la
thologie
et fut clair dans son
intelligence,
et
qui,
d'une manire trs
sublime,
a crit ce
qui
se
rapporte

l'incarnation,
enterminant la rdaction de
(son) vangile,
disait aussi Il
y
a encore
beaucoup
d'autres choses
{parmi) tout ce (jua put J sus;
si on lescrivait en
dtail, je
ne
1() pensepas quele
mondemme
put
contenir les livres
qu'on
crirait*. 11adit cela,
non seulement
lorsqu'il
montrait ki
quantit
de ce
qu'a
fait
J sus, attendu
qu'il
tait leVerbe
qui (existait avant les sicles et la
puissance qui rgissait
tout ce
qui
est venu l'existence c'est
pour
cela
qu'il
disait MonPar
agit jusqu' prsent,
in) moi
aussi j'agis- mais
encore
lorsqu'il
en fait cou-
v>natre la
grandeur que
l'oue de ceux
qui
vivent dans le monde n'tait
pas
capable
de
percevoir.
Car tout cela n'a t rvl et crit
qu'autant que
c'tait
comprhensible
pour
nous. Et on dirait et bien
justement que
mme tous les Livres
L J ean,x.\i,25. 2.
J ean,v, i7.
ocxV pof
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J nm*~ o~ cuoi
inspirs
de
Dieu,
en
comparaison
de toute la science
divine,
ne tiennent
que
la
place (txi)
d'un tomos
quelconque
et d'une
petite partie
du livre entier.
Il semble en vrit
que
notre Sauveur mme
prdisait
cela
par
le
prophte
des
Psaumes, et
qu'il
faisait connatre d'avance savenuedans la chair ainsi
que
la
rpudiation
du service ancien et
figuratif
l'aide
d'holocaustes, et son
>
remplacement par
l'exercice du sacerdoce
spirituel
et vritable de
(son) corps
saint;
et il disait son Pre Tu n'as voulu ni
sacrifice,
ni
offrande,
mats t,i
m'as
form
un
corps;
tu n'as
agr
ni
holocaustes, ni
(sacrifices) pour
le
pch,
Alors
j'ai
dit
Voici, je viens,
c'est monsujet qu'il
est crit en tte du livre1.
Ces
(mots)
Tu mas
form
un
corps, signifient
ceci Les sacrifices et les >,)
holocaustes, dit-il, qui
taient
accomplis
selon la Loi
(vp),
tu les as abolis

Pre,
cause de leur caractre
figuratif
et de leur
imperfection et,
a leur
place,
tu as
inaugur
la venue de mon incarnation
qui
est
plus mystrieuse
que
tout et l'exercice du sacerdoce demon
corps qui
est
parfait
et ne
manqua
de
rien,
parce qu'il possde
la rmission des
pchs
et une
purification
com- 15
plte,
ce
que
la Loi
(vojxo)
ne
pouvait pas oprer.
Ces
choses, ds le com-
mencement, sont crites et
prdites
mon
sujet
en tte du
livre, c'est--dire
1.
llbr.,x.5-7,l's. xxxix,7-s.
258 SVRE D'ANTIOCH.
[58J
L fol.
226
r a.
*Lfol.22<> (
r-a.
1
[59]
HOMLIE CI. 25C
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dans un
jce^Xaiov
ou
chapitre
et dans une
section,

appelant
une tte du
livre tous les Livres
qui prdisaient
son
sujet, parce que
tous
galement,
et non seulement un
seul, prdisaient
savenue dans la chair.
C'est
pourquoi
donc Luc aussi a crit
que, lorsqu'il apparut aprs
la
n rsurrection d'entre les morts des hommes
qui
marchaient sur la
route,
ayant
commenc
par
Moseet
par
tous les
Prophtes, il
leur
expliquait
dans
tous les Livres ce
qui le
concernait*.
Cependant par
tous les Livres il
dsigna
une
petite
section du livre et un
chapitre,
en
comparaison
de tout le
livre de la science
divine, lequel
en vrit n'est connu
que
du Christ seul,
S'1en
qui
se trouvent tous les trsors cachs de la
sagesse
et de la science2, comme
Paul l'a crit aux Colossiens Car de ces trsors il n'en est descendu
jusqu'
nous
qu'une parcelle qui peut
tre
compare
un
chapitre (xecpxXaiov)
et
un
tomos,
et cette
(parcelle)
n'est
pas
saisie
par
tout le
monde,
mais
plus par
les
uns,
moins
par
les autres, selon
qu'il appartient
chacun
par
t5 suite- de sa
prparation
et de sa
purification

l'gard
de la
contemplation
(Bewpia).
J ean
l'vangliste (EOayyeXiaT/i)
aussi avu dans
l'Apocalypse que
ce
livre de la science
parfaite
tait crit au dedans et au
dehors,
et
qu'il
tait
scell de
sept
sceaux
qui signifient
la
perfection
du secret; il dit son
sujet
T. 1.Luc,^xiv,27.]3.Coi.,n,|?.
L. j1.81o ..J .).;1 J O ~~&~ 1001
J r*
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061
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J ^-M ^)-^r^
J -Kx-*Kio
ouA)^!
7
personne
dans le
ciel,
ni sur la terre,
ni sous la terre,
ne
pouvait
l'ouvrir,
except
celui
qui
a
remporte
sur la mort la victoire notre
place, le
lion de la tribu
de J iula, le rejeton de
David'. Et celui-l est le Christ, au
sujet duquel
le
patriarche
J acob disait en
prophtisant
J uda est
un jeune lion; lorsque
tuas
ploy tes genoux,
tu as dormi comme un lion'2. C'est cause de
(sa) royaut qu'il
5
lui donne le nom de lion; et lui-mme,
en
vrit, aprs
avoir
compltement
ploy
ses
genoux,
s'tre couch,
s'tre endormi du sommeil
(qu'il
a
dormi)
pour
nous et tre mort,
il a montr
que par sa
rsurrection il a
rgn
et
prvalu
sur la mort
qui
avait
rgn
sur l'univers. De son ct Paul crivait
aux Hbreux en ces termes Car il est notoire
que Notre-Seigneur
s'est lev
10
de J uda 3
C'est celui-l
qui
nous a ouvert le livre de la science
qui
tait
complte-
ment ferm, dont un seul tomos est descendu vers les hommes. En effet, nous
n admettons
que
celui-l,
ainsi
que
ceux
qui,
comme Isae, taient
chargs,
en
plus
d'crire et de
dire,
de montrer aussi aux autres ce
qu'il y
avait dans 11
ce
(tomos).
C'est
pour
cela
qu'il
entendait encore Prends-toi un
grand
tomos
neuf. Quelques exemplaires
ont Prends-toi un tomos du
grand (ouvrage) neuf'
Par l il est clairement montr
qu'il parle
du
grand (ouvrage) neuf,
du
1.
Apoc.,v, 1, 3, 5. Gen., xi.ix,
9. b.
Hbr., vu,
14. i. C'e^t, en effet, l'ancienne leon d^
13 xjiov
v.omvo'j
tiey^u-
260 SVRE DANTIOCHE. l60J
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L fol. 226
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margine Is^
2.
Mai,op.cil.,t. IX,72G'ArctoaOtouXoy&u. Tr.vaaiaviv
irpooip.iot;
itov.otXvtTsi tj; 6sia;vavOpwnioew.
mystre qui
devait tre crit dans ce
tomos,
cause
duquel
il a
galement
appel
le tomosneuf et
grand .
Car il est notoire
que
tout tomosdans
lequel
on
doit crire est
gnralement
neuf et non
crit; (il suit)
de l
que,
si
quelqu'un
des
Prophtes
reoit aussi l'ordre d'crire sur un
livre,
c'est d'une
part
un livre
5
par rapport
nous.
qui
ne savons rien et
qui
n'avons
pas
du tout
part
aux
choses
divines,
et c'est d'autre
part
un tomos
par rapport
au livre
suprieur.
Mais
voyons pourquoi
Isae
reoit
l'ordre d'crire dans le tomosavec une
criture humaine.
Qu'on
se hte, dit-il,
de
faire
le
partage
du
butin, car c'est
proche*.
C'est la cause de l'incarnation divine
qu'il
met en vidence dans les
10 commencements mmes. Car
parce que par
le
pch
d'Adam la mort est entre
en s'insinuant et a
prvalu
sur le
genre (yvo)
humain tout
entier,
et
que
le
Calomniateur,
emportant (son)
butin commelasuite d'une victoire
(remporte)
en
guerre,
nous
possdait dsormais, alors
que
nous faisions les uvres du
pch
et
que
nous
portions
ainsi un malheureux tribut au
tyran (iropavvo),
celui
15
qui
a dit au
sujet
des enfants d'Isral
qui fabriquaient
des
briques
en
rigypte
1.Isae., vin,.
2(J 2
SVRE D'ANTIOCHE. [62]
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totsoti8tavo(t^v Xawv yp^l^*
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Sat(i.6vf.>v, tt;jco<rroXot; 8tvei|iev,'ei;
iraavTr.v oxou(I.vtiv xata(i.2piffa; aro, xoixataiswv
aTcep xXjpwxo; yPxa>l yyAOu; xa;IxxXrjiai niTTiaa;
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vXaxTiv, xattEp^fisvov, patep) xaTapovr.imTe ivtv
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Xyuv, rcipeaxi yp,xowtoxiv axx
pyov dxixe
xatitl
Ofat;
attv-
et
qui
taient les esclaves de Pharaon J 'ai bien vuVhumiliation de mon
peuple
qui
est en
Egypte, et j'ai
entendu le cri
que
lui
font pousser
ceux
qui le pers-
cutent
par
le
travail, car je
connais sadouleur et
je
suis descendu
pour
ledlivrer1,
lui-mme s'est
pench
aussi vers toute notre race
(ysvo), perscute par
les
dmons
qui
la
perscutaient par
un dur
travail,
et
par
la
prophtie
il montre
s
qu'il
se hte lui-mme
promptement
et
rapidement pour
enlever le Malin et
le
dpouiller
du butin
que
nous tions nous-mmes. C'est
pourquoi
il disait
aussi dans les
vangiles (Eiayy&wt) qu'il
est venu
pour
lier le fort et lui
prendre
ses armes2,
nous faisant encore connatre
qu'il
se
htait, dit-il, non
seulement
pour
enlever le
butin,
mais aussi
pour
en faire la
captivit,
c'est- to
-dire le
partage;
car, aprs
nous avoir
pris
au Calomniateur et aux dmons,
il nous a
partags
entre les
Aptres
en les
rpartissant
sur toute la terre
habite;
il leur a
partag
la terre comme en tirant au
sort,
il a tabli les
anges
sur les
glises
et en a attribu
chaque
fidle
pour
le
garder
comme il a t dit
Voyez
ne
pas mpriser un
seul de ces
petits,
car
je
vousi-;
1.Ex.,ni, 7-8. 2.Matth., xu, 29.
L fol. 220
a.
1
1, fol. 22G
a.
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anges
dans les deux voient continuellement la
face
(le
muu
Pre
qui
est dansles deux
l
pressait
Isae d'crire ces choses avec
beaucoup
de
rapidit,
en disait
Car c'est
proche,
c'est--dire
Voici,
le fait est
imminent; voici, il est aux
portes.
Et si
quelqu'un
dit
Pourquoi
a-t-il donc
tromp
le
prophte
nu
disant Car c'est
proche?
C'est non
pas immdiatement,
mais
aprs
un
espace
de
cinq
cents ans et
davantage, que (le Verbe)
s'est fait homme et
qu'il
a
accompli la prophtie ; que
celui-l rflchisse bien dans
quel temps
Isae
recevait ainsi cet ordre; ce n'tait
pas
dans celui o il tait
lui-mme, mais
oc, c'tait dans
l'espace
de
temps qui
devait
suivre, o allait se raliser ce
qui
tait dit dans la
prophtie.
Car telle est la
prophtie, que l'esprit
soit rvi e
qu'il
demeure avec les choses futures comme avec celles
qui
sont
prsentes
et
actuelles. Il
apparat
donc
qu'Isae,
tant en
prsence
de ces vnemeats
qui
devaient avoir lieu comme de ceux
qui
taient
dj prsents, entendait
i-
justement
et vritablement cette
(parole)
Car c'est
proche.
Mais Constitue-moi
aussi, dit-il,
en
qualit
de
hhiioiis.
des hommesdintm
tle
foi,
le
prtre Urie et Zacharie,
fils
de Barachius*. Gommo une
pense simple
1.
Matl.,xvin,10. 2.Isae,vin,2.
[83] HOMLIECi. 263
v h fol. 2-0
v b.
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264 SVRE D'ANTIOCHE. [64]
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cwto;X6you. Asat poeiprirat
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7to|ivr||i.ovV(J .<xTt.w
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npo<pr)tixwv
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x

to eov t^ xut EaYXiov Xr]8ita; $sXa{t<{/sv.
2. Ma, op. cit., t. IX,
727 'Att to cctoO
XYoy-Bapaxou
8 ub; wv
Za/apia;
to
irwvti.ou tj eOXoYtat) xo 0eo, SrjXo7:Xr,p;
eXoYa;
etvat t
xip'jy^*
*o eaYYsXixvto hiote-jouctiv.
et
qui
est sous la
main,
il veut
qu'Isae,
en crivant cela,
prenne
avec lui Urie
qui
exerait
le sacerdoce en ce
temps-l
et Zacharie
qui
tenait la
place (txi;)
d'un
prophte1,
afin d'honorer d'une manire
grande
et vnre les choses
prdites
et deles faire croire et deles confirmer. Et dans un sens
qui
est
plus
rempli
de
mystre, plus
vrai et
particulirement plus digne
de
l'esprit,
il r>
voulait
dsigner l'vangile (EayyAiov) qui
tait crit dans le tomos neuf,
auquel
rendaient
tmoignage
la Loi
(vfyw)
et les
Prophtes.
Car Urie,
en ac-
complissant
l'exercice du sacerdoce
lgal,
tenait la
place
de la Loi
(vojao),
et Zacharie, qui
tait
prophte, quelle
autre chose
symbolisait-il
sinon les
Prophtes?
Et la
signification
des noms eux-mmes3 est aussi une dmons- o
tration des
faits;
car si Urie
quivaut
en hbreu lumire de Dieu et
Zacharie e mmoire de Dieu1 ,
il
apparat
clairement
que
c'est
par
ces
mentions de laLoi et des
Prophtes qu'a
brill la lumire divine dela vrit
qui
1.OnsaitqueleZachariequi
est mentionndansleverset
d'Isae,
et au
sujetduquel
onne
connatriende
prcis,
est
qualifi
de
prophtepar
lesPres
grecs.
2. Legreca tno;quele
traducteuradconfondre avect6(io;. 3.Lesmots
signification et mmes,ncessaires pour
l intelligence
dupassage,manquent
dansle
grec
deMa. 4.
Proprement
dontDieuse
rappelle

ousojAvr.aro;,
mais
l'interprtation
traditionnelle estbienmemorinDomini ou\L->il\t.-t\ (-)eo.
[651
i HOMLIE Cl. 265
1
PATU. OR. T. XXII. F. '2. 18
I
L fol. -2-2T
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est dans
l'vangile (EayyeOaov)
d'autre
part,
Zacharie, tant fils de Barachias
qui
est le
synonyme
de bndiction
qui
vient de Dieu
,
indique que
la
prdication
de
l'vangile
est
pleine
de bndiction
pour
les
croyants.
Ce
symbole (tu-o;) et (cet) arrangement (ti^i)
du
tmoignage
dont nous
5
parlons, Notre-Seigneur
aussi les a
accomplis
lui-mme dans les
vangiles
(Eayy&iot) Ayant
conduit Pierre,
J acques
et J ean sur la
montagne,
il fut
transfigur
et il
resplendit plus que
le
soleil, voulant leur montrer un
peu
de
sa
gloire
divine, comme une
petite
tincelle. Il
apparut parlant
avec Mose et
avec
lie,
montrant
par
l
que
son incarnation et
l'vangile (EOayYsXiov) qui
o
l'annonce,
ont
pour
tmoins la Loi
(v6p)
et les
Prophtes
car Mose
appa-
raissait
personnifiant
la Loi
(vo^o),
et lie
(personnifiant)
les
Prophtes.
Luc
dit aussi leur
sujet que, lorsqu'ils apparurent
sur la
montagne
avec J sus,
ils
parlaient
de son
dpart quil
allait
accomplir J rusalem*;
et
qu'tait
m,to
son
dpart,
sinon la consommation de
l'conomie,
qui
tait la croix et la
r
15 rsurrection d'entre les morts
qui
la suivit? Ainsi donc Isae,
lorsqu'il
tait
sur le
point
d'crire le tomosdu nouveau et
grand mystre,
entendait aussi
Constitue-moi, en
qualit de tmoins, des hommes
dignes
de
foi, le
prtre
Urie
1.Lue,i\, 31.
266 SVRE D'ANTJ OCHE. [66] J
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1. Mai, o/). Ct7.,t. IX, 727 'Acto
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ffirdteoat tf,v 'EXi<r6T pop)Te<a<Tav $ncnvotot; fleia,
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irffaiai
Yeveai, xai itoOtoi n\uva.
2. Ms. 3. L in
margine
o*.S*o
y3
W>a^<^>o/;
l )
;1~ )O~
lw--a t~t~M~t~a*
~e.
et
Zacharie, qui signifient
et attestent la Loi
(vjao)
et le chur des
Prophtes.
Mais
voyons
ce
que
dit Isae
aprs
ces
(mots).
Et
je m'approchai
de la
prophtesse,
et elle
conut
et
enfanta
un
fils Il appelle

prophtesse
la Mre
de Dieu,
la
Vierge, qui prophtisa
en vertu d'un dessein divin en saluant
lisabeth
Car,
voici
que
dsormais toutes les
gnrations
me diront bienheu-
*>
reuse'1, et ce
qui
suit.
Il m'arrive dem'tonner
beaucoup
comment le
prophte, ayant
entendu
Prends-toi un
grand
tomcs
neuf,
n'ait
pas
dit Et
je pris
le tomos
,
mais J e
m'approchai
dela
prophtesse,
nous faisant monter
jusqu'
une
grande pense,
et
(nous apprenant) que
le nouveau tomosest la
prophtesse,
la Mrede
Dieu, 10
la
Vierge.
Et comment? C'est moi
qui
le dis Dieu forma Adam de la
terre;
puis, api s
avoir
coup
une de ses
ctes,
la lui avoir te et l'avoir
remplace
par
dela
chaire
comme il est crit,
il cra Rve;
la femmedonc est une section
de
l'homme,
c'est--dire un tomos*. Par
consquent, puisque
ve, le
premier
tomos,
avieilli cause du
pch,
une fois
qu'elle
fut condamne enfanter les
15
1.
Isae,vin, 3. 2.Luc,i, 48. 3.Cf.Gen.,n, 21. 4.NotemarginaledeL Traduitdu
grec
en
syriaque,
lemot.
que
nousdisons
rixo
sedit)aenb(section).
OI
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J ~
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tl.;o..f'~?
. L~l~
\20~!
\40.0'1 he!~e.
enfants dans les
angoisses,
c'est au
point
de vue de la
gurison que
la Mre
de
Dieu,
le nouveau tomos, a t
envisage, aprs qu'elle
eut t
purifie par
le
Saint-Esprit
et
qu'il
ne se trouvait en elle rien de ce
qui
est vieux et
qui
est la
peine
du
pch.
Elle servit l'enfantement divin d'une manire
admirable,
5
nouvelle et
digne
de Dieu
(6eo7cpe7C>),
elle est un tomos la fois nouveau' et
admirable,
et doublement nouveau. D'une
part,
Dieu leVerbe a
pris
d'elle une
chair
qui possde
une me intellectuelle, et il s'est uni cette
(chair) hyposta-
tiquement,
attendu
que
la
(chair)
a subsist l'instant mme o elle a t
unie;
car elle ne subsistait
pas
avant l'union, en sorte
que
c'est celui
qui
s'est
10
incarn sans
changement
et sans division
qui passe
ainsi
pour
avoir t
conu
et avoir t
enfant,
et
que
ce n'est
pas
un autre homme en dehors de lui. Et
d'autre
part, (il
a
reu
cette chair) non
pas
d'une semence
virile,
mais du
Saint-Esprit qui,
en dehors de toute
concupiscence, oprait
cette
conception
d'une manire cratrice et divine,
tandis
que
cette
(conception)
tait crite
15
dans le tomosavecune criture
humaine,
selon la rvlation
prophtique,
c'est-
-dire tandis
que
cette
conception
divine est
dpeinte", reprsente
et
figure
d'une manire humaine,
et
qu'elle
attend
qu'elle
ait
grandi peu

peu
et
qu'elle
1.Note
marginale
deL Demmelemolquenousdisons\L*~
(nouveau)seditencoreengrec
par
deux
expressions (Xi) voetxaiv;. 2. Notemarginale
deL Chezles
Grecs,
dans
l'usage
detalangue,
crireestmis
pour

peindre
.C'est
pourquoi,
on
peut
donc
prendre,
si onveut,
crireavecunecriturehumaineaulieude
peindre
avecune
peinturehumaine
[67] 1
HOMLIE CI. 267
~fui.227
r"b.
1
*L fol. 227
1
r"b'
2(;8 SVHE D'ANTIOCHE. 168]
1'~
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1. Ms.i*U-
se soit
dveloppe,
de sorte
que
les
jours
o elle devait
enfanter furent
accom-
plis',
comme dit le Livre sacr, pour
celle
qui
conut
d'une manire
digne
de
Dieu
(eoicpeww;)
et
qui
enfanta d'une manire
plus digne
de Dieu,
parce qu'elle
est ce
point
et mre et
vierge.
C'est
par
tous ces tats
qui
nous sont
propres,
et sans en omettre
(un seul), 5
en effet,
qu'est
venu le mdecin et le
sauveur, ayant particip
de la mme
manire
que nous,
comme il est crit, au
sang et
la
chair2,
et
ayant
vit
seulement la ressemblance dans le
pch,
afin
que,
dans toutes les
(conditions)
o nous
sommes,
il nous
mnaget
le salut et la
gurison.
Dans certains livres donc il
y
a Et
je m'approchai
dela
prophtesse; et dans 10
d'autres Et il
s'approcha
de la
prophtesse3.
Ce
(mot)
J e
m'approchai,
indique que
c'est Isae
qui s'approche
de la
contemplation (eupia)
et de la
rvlation du
prodige,
tandis
que
l'autre
(mot)
11
s'approcha,
montre
que
c'est celui
qui
lui a dit Prends-toi un
grand
tomos
neuf.
Et celui-ci tait le
Paraclet
(ClapocxXvjTo),
le
Saint-Esprit, qui parle par
les
Prophtes, qui s'est 15
approch
de la
Vierge,
selon cette
parole qui
dit dans les
Evangiles (Eay-
Ye"Xta)
Le
Saint-Esprit
viendra sur toi*; c'est
pourquoi (Isae)
aussi
ajoute
ensuite Et elle
conut
et
enfanta
un
fils, pour
montrer
que
c'est du Saint-
Esprit
mme
que (venait)
la
conception.
1.Luc,il, 6. 2.Cf.Hbr.,h, 14. 3. Isae,vin,
3. . Luc,i, 35.
[69]
HOMLIE Cl. 260
Lfoi. in
v a,
L fol. 227
V a.
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C'est trs vritablement et
proprement
et bien
propos qu'il
est crit Elle
enfanta
un
fils,
car c'est cela
que
visait tout le but de l'conomie. En effet
ve, l'ancien
tomos, aprs
avoir enfant Can,
dit J 'ai
acquis
un
homme
et non un fils . De l
(il suit) que
nous naissions dsormais en
qualit
s d'hommes et non de fils,
parce que
le
pch
tait matre et
puissant,
et
qu'il
nous
loignait
de
(toute) parent
avec Dieu. Mais le nouveau tomos,
c'est--
dire la Mre de Dieu,
enfanta un fils. C'tait ncessaire
pour nous,
en effet,
et nous avions besoin du Fils
qui
est Dieu
par
nature, qui
nous fait cadeau
de la
grce
de
l'adoption
dont nous tions
dpouills.
10 Comment ne
rougissent-ils pas,
en entendant cela, les
petits
des corbeaux
de Nestorius,
car ses
dogmes (^oy^a-Ta)
sont des corbeaux
qui
sont
impurs,
et
qui,
en ce
qui
les concerne,
obscurcissent la lumire de la science de
Dieu? En
effet,
celui
qui, par
nature,
est Dieu de Dieu, et le mme
qui,
selon la
chair,
est n en
qualit
de Fils, ils affirment
que
celui-l
acquit
ir,
par grce
la
plnitude
de
l'adoption
du fait du
baptme
dans le J ourdain.
Comment donc me ferait-il ds lors cadeau de ce dont il
(ne)
s'est enrichi
lui-mme
(que) par grce?
Par
consquent
il sera
rang
d'abord avec coux
i.
Gen.,iv,
1.
270 SVRE D'ANTIOCHE. [70]
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qui
sont bien traits
(e7ca9w)
et non avec ceux
qui
sont bienfaisants
(sepYmw)
notre Sauveur sera sauv avec
nous;
et
quelle
confirmation recevront les
paroles
divines
qui
disent:
Aujourd'hui
il vous est n un Sauveur
qui
sauvera
son
peuple
deses
pchs ?
Car celui
qui
est n en
qualit
de Fils et de Sau-
veur, n'a
pas
besoin
d'une
autre addition
pour
tre
parfait;
et,
de
plus,
le 5
(fait)
desauver n'est
pas pour
lui une
qualit qui
est
acquise
ou
ajoute,
mais
qui
est en lui
par
essence
(ouata).
Pourquoi (ne rougissent-ils pas)
ceux
qui professent l'imagination (<pav-
Taci'a)d'Eutychs qui
est elle-mme sa loi
(aTovo;j.o)
et
qui regardent
comme
loi
(v6;w)ce qui
leur
parat?
D'une
part
la
ngation
de la vrit leur est
io
commune,
et d'autre
part
ils
(se)
divisent en une
quantit
de sectes de
croyance
fausse, comme chacun
peut
le montrer. Et, bien
qu'ils
soient des
gens qui
sont dans l'erreur, mme dans cette erreur ils se vantent encore de
n'avoir
pas
de chef et de n'obir aucun des matres de la
thologie
et des
interprtes
des
mystres
de
l'glise.
Ils sont
beaucoup
moins raisonnables 15
que
lessauterelles
qui
n'ont
pas
de
roi3,
selon le
proverbe;
si en vrit celles-
ci
partent
en bon ordre un seul commandement, eux,
au
contraire,
ils
expliquent
leur
imagination
les uns d'une
faon
et les autres d'une autre
1.Matth.,I,21;Luc,H,11. 2.Les'AxqpaXoi.
3.Prov.,xxx,27.
[71]
HuMivLiE CI. 271
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faon,
comme cela leur vient
l'esprit
et comme des
veipoxptTvi
ou
interprtes
de
songes qui nagent.
Est-ce
qu'ils
ne
rougiront pas
du nouveau
tomos, je
dis de la Mre de
Dieu,
la
Vierge, qui
a t
spare
de notre race
(yvo;)
et choisie
pour
ainsi dire en

qualit
de
temple
saint,
pour
le ministre et
l'accomplissement
del'conomie
qui
a lieu
pour nous, (cette Vierge)
de
qui germa
l'Emmanuel? a
Ne montent-ils
pas
en courant vers Adam et Eve,
les
premiers parents,
cause de
qui
nous sommes rests dans le besoin de la
gurison, qui
a
eu lieu
par
l'incarnation et l'humanation? Et reconnaissent-ils manifestement
10
que
ce
qui
devait tre
guri,
cela a t
pris?
Car si
(le Christ)
ne voulait
pas
vritablement
passer par
les limites de notre nature,
et cela
lorsqu'il
est
venu mme dans ces
(limites)
en restant au-dessus de la nature,
de sorte
que,
selon la
parole
de Paul,
comme
par un
seul hommele
pch
est entre
dans le monde; et: par
la dsobissanced'un seul homme
beaucoup
ont
t pcheurs,
15de mme aussi
par
l'obissance d'un seul
beaucoup
seront rendus
justes
et
Puisquela
mort est venue
par un
homme, c'est
par
un hommeaussi
qu'est
venue
la rsurrection des
morts-, pourquoi
fallait-il tout ce
cycle
de l'incarnation?
1.Rom.,v,12,19. 2
1Cor.,xv,
21.
272
SVRE D'ANTIOCHE.
[72J
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(Pourquoi fallait-il) qu'il
montrt avec fourberie cette
imagination
difficile et
prolonge? (Pourquoi fallait-il)
qu'il passt par
la
conception
et la naissance
et les autres
(tats), lesquels
en vrit devaient tre montrs comme dans
des
hallucinations,
par
le
moyen
de choses
qui
sont
incroyables,
ou
plutt
(fi^xXXov ) par
le
moyen
de choses
qui
ne
peuvent pas
tre; car
l'usage
de 5
la nature
prsente
une dmonstration de la vrit et non de
l'imagination
(<p<xvTaorta) ?
a
Connaissant donc ces choses, sachez clairement
que
vous
regimbez
contre les
aiguillons',
comme il est
crit,
et
soyez
une
portion
excellente
ou
plutt ({/.atoovSe) (soyez
la
portion)
mme de Dieu. En
effet,
il est bien 10
qu'on
dise aussi de vous La
portion
du
Seigneur
est le
peuple
de
J acub, (eij
la
part
de son
hritage
est
Isral'2; car vos dieux- ne sont
pas
comme notre
Dieu*. J e vous tisse encore ceci du mme
livre;
car los ennemis de la
vrit sont sans
intelligence
et la
vigne
de leur doctrine vient de la
vigne
de Sodome, sur
laquelle
les
nuages
du
Seigneur
ne
rpandirent pas
de
pluie.
1
mais du feu et du soufre,
lorsqu'ils
descendirent sur
elle5; et les
reproches
qui
sont
emprunts
au Livre
inspir
de
Dieu,
ils les rendent sans filset mres
de fruits non
parfaits
et
qui
ne viennent
pas
en leur
temps.
1. Act.. ix, 5. 2. Deut..
xxxn,
9. 3. Cf. Deut., xxxu, 31. 4. Ce met
indique que
la suite
est forme de diverses citations. 5 Cf.
Deut., xxxn, 32; zch., xxxvm, 22; Gen., xix, 24.
.J L*jLiu\ s^jtj
f^oU.}y~*l* mLm{ yU
uiao
|de&d vV*ao l^aaa
$*
J K**0u*^90l
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^00 ^X ^jft.
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J k*9ol;
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1. L
inmarginet*-0!io^m-.Ujo*U* (au^eft' ^^':<^iuw3t.-s. L m
margine
Par combien de
bouches,
mes
frres, pourrions-nous
donc
glorifier
comme il convient le Christ
qui
nous a donn la confession orthodoxe de la
foi et nous a dlivrs de toutes les tnbres
hrtiques? Quelle
offrande
porterons-nous
au nouveau tomosdu
grand mystre? Quoi?
Ceci
que,
nous-
5 mmes
aussi,
nous
soyons
de nouveaux tomos,
spars
de tout amour et de
toute socit mauvaise, et, autant
qu'il
est
possible, compltement
unis
Dieu, ayant
ses saintes 2lois
(vdj/.o)
crites en tout
temps
dans nos curs
et scelles
par
les bonnes
uvres,
avec toute
(notre)
force et
(notre) appli-
]
cation,
parce que
nous dsirons aller
jusqu'
la hauteur d'o le Christ est
10descendu. Car c'est l
que
nous entrane et
que
nous fait monter
galement
cette
parole
Gloire Dieu dansles hauteurs et
paix
sur la
terre,
bonnevolont
(e^oxia)pa)-nii les
hommes3. A lui soit la
louange-
dans les sicles des
sicles. Ainsi soit-il!
L Note
marginale
deL II dit
coupsparcequelestjioenlanguegrecquesontdit?
sections. ti.Note
marginale
deL Sacres. 3.
Luc,n, 14.
[73] HOMLIE CI. 273
Lfoi.228
ra.
a
*L fol. -1ZH
t
ra
0 U!
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o\*> )iv>iQiV>v*otoK*{; oiK-^o/jo :)o3m
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laS^
je* fD J K 1Q>\v>Q)K^O99
v^CH(jLlLJ i10
HOMLIE GII
Sun LE GRAND docteur DE LA vrit
BASILE, ET GRGOIRE
le thologien
(eo^oyo;).
Mose,
le ministre de Dieu,
qui
a
reu
le
tmoignage qu'il
tait
fidle
dans
toute sa maison et
qu'il pouvait
conduire selon la
justice
les
paroles- qui
lui 5
avaient t confies,
ayant reu
la Loi
(vo4u.o) (crite)
sur les tables
(et)
limite
aux dix commandements
qui
renfermaient ce
qu'il
ne faut
pas
faire et ce
qu'il
faut
faire, de sorte
qu'aucune
des actions
qui (se prsentent)
dans le
monde ne tombe en dehors de leur
lgislation (vojAoecia),
mais de sorte
que
tout soit renferm dans la teneur du
petit
nombre de ces
paroles
divines;
10
(Mose),
tant descendu du sommet de la
montagne
du Sina, exposa
cette
(Loi)
devant Isral et la lui
promulgua. Et,
aprs
la marche
(dans
le
dsert)
pendant quarante
ans avec ses instructions et ses
enseignements,
comme il
se trouvait dsormais
quelque part (irai)
sur les bords du
J ourdain,
il
pensa
1.Hbr.,m, 2; Nombres, xn,
7. 2.Cf.Prov.,vm,
8.
jLiu^Ko;
001 1^099 J Ua*
^o V>\j J Ljs^o
i^fj px>aiojj ~aj^oaaS>?
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t. Ms.
^ov.
qu'il
convenait ou
plutt (pOJ ov i)
disons ce
qui
est
plus
vrai il
reut
de Dieu
l'impulsion
de
dvelopper
les commandements de la
Loi, de mani-
fester une
parcelle
de la richesse de
l'Esprit
cach dans la lettre' et defaire
sortir,
ainsi
que
d'un noble
sein,
un enfant
parfait
et
(venu)
en son
temps.
5 II fallait, en
effet,
il convenait
que
ce ft
aprs que
la Loi s'tait
approche
du J ourdain
qu'elle
ft
explique
et
qu'elle appart spirituelle. Paul, ayant
cela en vue, disait aussi Car nous savons
quela
Loi est
spirituelle'2.
Aprs
avoir donc achev cet
expos dvelopp
et tendu et cet
enseigne-
ment de la Loi,
Mose
appela
le livre a
rptition
de la Loi
(AsuTepovdjwov)
10 brisant en
petits
morceaux et rduisant en miettes ces dix maximes de la Loi,
comme s'il
s'agit
de
pain,
il en nourrit
copieusement
l'auditeur, et il montre
que
la lecture de ce
(livre)
n'est
pas
moins
profitable
ceux
qui
sont chefs
qu'
ceux
qui
sont sous un chef, disant ainsi Et
quand il
sera assis sur
(le
trne
de)
son commandement,il crira
pour
lui dans un livrecette
rptition
dela
15Loi
auprs
des
prtres (dela tribu)
deLvi; et
qu'elle
soit avec
lui,
et
qu'il y
lise
tous les
jours
desa vie, afin qu'il apprenne
craindre le
Seigneur
son Dieu,
. Cf.II Cor.,m, 6. 2.Rom.,vu,14.
[75]
HOMLIE Cil. 275
L fol. IH
r b.
Lfol. :2f;
r b.
276 SVRE D'ANTIOCHE. [76]
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1. Lm
margine
^>-
observer tous ses commandements et mettre ces
prceptes
en
pratique, afin que
son cur ne
s'lve pas
au-dessus deses
frres,
desorte
qu'il
ne s'carte des com-
mandements ni droi te ni
gauche
Voil ce
que
Mose dit d'une
faon gnrale lorsqu'il
commande tous les
chefs. Mais,
pour
les
vques,
laLoi, d'une
part,
est le commandement de Paul
r
lequel
est limit brivement
peu
de mots
qui indiquent
des sens nombreux
et
importants,
et dit Il
fattt
donc
que lvque
soit
irrprochable,
mari d'une
seule
femme, vigilant, pur, modeste, hospitalier, capable
d'instruire 2,
et
(le
reste^
qui
va de
pair
avec cela.
Il
y
a,
d'autre
part,
une
rptition
de la Loi dans la conduite et la 1
parole
de Basile et de
Grgoire, (parole) qui
a
beaucoup
tendu et
dvelopp
par
les faits
mmes,
autant
qu'il
est
possible,
le sens de la Loi sacre, et
qui
est mise
pour
leur instruction et leur direction devant tous ceux
qui
veulent s'instruire.
Il fallait donc, selon l'avertissement du
grand
Mose,
que
tout
vque,
10
lorsqu'il
est assis sur
(le
trne
de)
son commandement, crive
pour
lui cette
rptition
de la Loi
piscopale, pour qu'elle
soit avec lui et
qu'il y
lise
pour
lui-mme tous les
jours
de sa
vie,
afin
qu'il apprenne
craindre le
Seigneur
1.Deul.
(LXX), xvil.18-20. 2.
I_Tim.. m,2.
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son Dieu
(et)
observer tous ses
commandements,
afin
que
son cur ne
s'lve
pas
au-dessus de ses
frres,
de sorte
qu'il
ne s'carte des commande-
ments ni droite ni
gauche.
Mais
moi,
redoutant la
copie
de cette
rptition
de la Loi
(place)
devant
5
moi, et
voyant que
ma conduite combat et lutte contre cette
lgislation
(votao9e<yia), je
dtourne mes
yeux
de
l'exemplaire
de ces
enseignements sacrs,
et
je
trouve
agrable aujourd'hui
encore de me
polir
et de
m'aiguiser
seule-
ment,
ainsi
qu'avec
une
pierre

aiguiser,
avec la vnrable commmoraison
de ces
hommessaints,
et d'effacer et de
rejeter
loin de moi une
partie
de la
10rouille du
pch qui
est
vieille,
qui ronge
et
qui
consume
peu

peu
et d'une
faon
cache.
*Car si
je
marchais
par
de semblables
(chemins)
et si
je possdais cette.
pe
deux tranchants
qui
leur tait
propre, qui coupe
les
passions
de la
chair, grce
aux vertus
actives,
et
qui, par
la
parole
de
l'esprit, passe
dans
15
l'enseignement
et
pntre
dans les mes matrielles et bien
grossires,
sans leur causer de
douleur,
ma
(conduite)
se trouvant en contact avec leur
(conduite) pourrait accomplir
la lettre des
Proverbes, et, la
fin, me
pro-
[77J HOMLIE CIL 277
L fol. 2'S
va.
Lfol.22i
Y" E.
278
SVRE D'ANTIOCHE. [78]
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curer un
avantage;
car il est crit Le
fer aig'uise. le fer1.
Au contraire
tandis
que je
cours le
risque (xtvSuvo;),
comme
je
l'ai dit,
d'tre consum et
dtruit
par
la rouille du
pch,
ces Pres dont nous clbrons la comm-
moraison,
feront l'office de la
pierre

aiguiser,
(ces Pres)
vers
lesquels
je
tire, pour
ainsi dire,
ainsi
qu'au moyen
de cordes,
mon me
oppresse
et r.
malheureuse,
qui
ne consent mme
pas
faire leur commrnoraison cause
du
reproche (qu'elle mrite),
mais
qui rampe
sur la
terre,
se cache,
tremble
comme si elle
fuyait
loin des travaux de la
perfection,
et a
peur
de faire
quelque
bien
par
hasard
(o)
et mme en
rougissant.
Et
je
lui dis ceci

Pourquoi
t'en vas-tu et fuis-tu ces bons
exemples, J
toi,
craintive et 10
malheureuse? Viens,
allons vers ces statues
(vSpwVra)
de la
religion (es&ia),
au
jour
de leur commmoraison,
comme en une fte vnre et
splendide,
soyons remplis
de zle
pour quelqu'une
de leurs belles actions,
et dsirons
leurs semblables richesses, en sorte
que
nous
soyons
la
possession
de
Dieu;
car tous les hommes sont la cration de celui
qui
les fait,
mais il ts
n'y en
a
qu'un petit
nombre
qui
soient sa
possession
et ce sont ceux
qui
en
fait et en
parole
nn connaissent rien autre chose
que
Dieu et ne sont
pas
1.Prov.,
xxvil.17.
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asservis aux
passions dshonorantes. C'est ce
qu'Isae
disait aussi dans sa
prire Seigneur,
notre
Dieu, possde-nous;
Seigneur, en dehors de toi nous ne
connaissons aucun autre
{dieu);
nous clbrons ton nom'.0

Difliciles, d'une
part,
en
effet, sont les uvres et les
fatigues
de la
per-
fection, surtout celles
qui
sont tout ensemble dtermines et ordonnes
par
le sacerdoce et la
charge pastorale des brebis raisonnables et celles
(encore
qu'il
est
impossible d'numrer; mais
d'autre
part, grce
ces
personnages
zls et illustres
qui
les ont mises au
point, (ces
rgles
de
perfection)
pous-
sent les imiter ceux
qui
sont
ngligents et
paresseux.
ic 11faut donc
que par
notre
esprit
nous courions vers
eux, et
que
nous
nous mettions avec zle la suite de ceux
qui
avec science ont fait
patre
le
troupeau
du
Seigneur,
ces vaillants combattants des luttes
sacres
qui aspi-
raient souffrir
pour
le
Christ,
qui apprenaient,
par
ceux
qui
avaient com-
battu, ce
que signifie J eparlais dans tes
martyres
en
prsence des
rois *>tje
15 ne
rougissaispas 2,
et
qu'il
faut
que
celui
qui porte
dans sa bouche les
paroles
divines ait
l'nergie
des
martyrs
et
qu'il
soit tout
prt
souffrir. Car c'est
pour
cette raison
que
le
prophte
a donn le nom de
martyres
aux
paroles divines, et non
pas pour que
nous
proclamions et exaltions avec
1.Isae
(LXX), xxvi,13. 2.Ps.
cxvin,46.
^79J
HOMLIECIL
279
l.fo. 2-W
v- b.
*L fol. -22.X
vb.
5
280
SVRE D'ANTIOCHE.
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1.L inmargine xan)).eu<ra'
la
langue
seulement une orthodoxie
(pOoftogfe)dpourvue
de
(tout) risque
et que
nous
soyons
revtus bien modestement d'un faux
masque
d'acception
de
personne (powwoH'fa) et
d'hypocrisie, que
nous
trafiquions
de la
parole
de la vrit,
et
que
nous disions ceci et
gardions
cela sous les
dents, que
nous
soyons
asservis aux occasions, que
nous vivions une vie de 5
livre,
et
que
nous
craignions
et tremblions,
de
peur que, par
hasard
(itou),
quelqu'un
de nos voisins ne
s'aperoive
de notre orthodoxie
que
nous courions des
risques et que, pour
cette raison,
nous observions
de
quel
ct vont
pencher
les affaires.

Toi,
mon me,
malade de ces
(maladies),
hte-toi vers les mdecins,
10
(vers)
les
images (eixv)
de Basile et de
Grgoire qui, par
oubli et
ngligence,
sont effaces en toi; aujourd'hui
encore
reprsente-les
de nouveau en toi-
mme;
ne
t'loigne pas
de leurs
figures
divines;
ressemble-leur de toute ta
force autant
qu'on peut
atteindre leur ressemblance. Car si maintenant tu
ne les fixes
pas
dans ton
esprit
volontairement, (de faon qu'elles
soient)
immuables
et inbranlables,
tu les
verras,
contre ta volont,
dans la tristesse
et dans la douleur du
cur,
dresses devant toi,
non
pour
tre imites,
mais
pour
accuser,
au
jour
du
jugement,
et tu souffriras de leur
part
des condam-
nations.
Car,
en vrit,
celui
qui
a menac terriblement
parle prophte
Ezchiel, 20
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^ik.
disant J e
jugerai
entre brebis et brebis et entre blier et
blier*,
t'examinera et
te demandera en
prsence
de ces bliers
puissants quel (profit)
tu as retir
tre devenue le chef d'un tel
troupeau,
et
t'enorgueillir
du trne
patriarcal
et il te dira comment
Grgoire, qui
tait la tte de la
petite bourgade
s de
Nazianze,
alors
qu'il
tait tout courb sous le
poids
d'une extrme L
vieillesse et des cheveux blancs, et
qu'il
avait dsormais besoin d'un
bton,
1
tait
pourtant afflig
et abattu
par
les soucis de toutes les
glises; (comment),
de
lui-mme,
il se rendit la ville
impriale; (comment)
volontairement il
se mlait aux adversaires, renversant, pendant
une
priode
de dix ans, les
io desseins
pleins
de ruses et de
querelles
des
hrtiques (aiperucot), et
montrant
dans sa
puret
la noble beaut de la
vrit (comment)
cause de cela ii
tait tran
(devant
les
tribunaux),
tandis
qu'on (le frappait
et
qu'on lanait
des
pierres
contre
lui,
et tandis
qu'il pensait
et disait et crivait avec Paul
cette
(parole)
Tous les
jours je
meurs2.
15 Mais
toi,
tu dormais tout le
temps
de ta
vie,
te
rpandant
dans les
honneurs et te
complaisant
dans le trne
(pdvo);
tu as fait
peu
de cas des
injures (lances)
contre moi, et tu n'as
pas
os remuer les
pieds
en dehors
du seuil, comme on
dit,
et si
peut-tre
tu as remu le
pied,
du moins tu
.
zch.,xxxiv,17 2.1Cor., xv, 31.
[81]
HOMLIE Cil. 281
L fol. 229
r a.
L fol. 229
r*a.
PATR. OR. T. XXII. F. 2. 9
282 SKVHE D'ANTIOCHE. [821
P
~0 Q~)jL~jJ J ~J to~jj~~CL~ji;
9
06, y 1 ~. J -
~080
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Oi^vQJ ^ CLOOp>.'(KjUt^O |90i yOSL^^*9*99
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miugine
U*->.
a'as
pas
1 remu) la
langue qui
est reste l'intrieur des dents sans oser et
sans se mouvoir dans des circonstances
qui
demandaient lafranchise
(xappricta)
(du langage 1;
ou bien, si elle s'est
remue,
ce n'tait
pas (pour
dire) des
choses
profitables,
mais
(des
choses) telles
qu'il
eut t
plus
utile
qu'elle
ne se
remut pas.
5
En entendant ces choses,
6 mon me, lorsque
le
jugement
aura lieu
et elles seront dites
par
le
juge
et Dieu en
prsence
de toute la cration
raisonnable
qu'arrivera-t-il
de toi? O te traineras-tu et te cacheras-tu ?
Comment
supporteras-tu
d'entendre ces
(paroles),
toi
qui
ne
supportes pas
qu'on
te
compare
et
qu'on
dresse devant toi la
figure
et la force vaillante et 10
gigantesque
du
grand Basile,
avec
laquelle
il
parlait
Valens
enrag pour
!fis choses dWrius,
et Modeste son
gouverneur (icap^o;)?
Avec la
parole,
il
offrait son cou
l'pe;
et,
ayant reu
l'ordre de demeurer en exil
(sopta),
il se mettait
galement
en route
promptement
de lui-mme, ne faisant
pas
attention celui
qui menaait
et
qui
terrifiait
par
des terreurs
quotidiennes,
15
mais
(bien)
celui
qui
a donn la loi
(vdtio)que
voici Quand
on vous
perscu-
tera dans cette ville,
fuyez
dans cette autre*.
t. Matth..x. 23.
[83] HOMLIE CIL 283
L fol. 229
rb.
1. f~t. ~U
rq, b.
^OJ
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^OT^
^OO^.1
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J LaAO-9 ^O^d
P
J J o hOl~J I! )~ J 191
Et
que dirai-je de
la conduite
pare
de cette vie? Comment
supporterons-
nous d'tre examins et
compars
ce
(saint), lorsque,
selon la
parole
du
prophte
Malachie Le
J uge
entrera commele
feu
du creuset et commel'herbe de
ceux
qui lavent, et
$'amra> fondant et
purifiant
commede
l'argent
et commede
5
l'or* ? N'est-ce
pas
comme du
plomb que
la oorle de nos act'cms sera
enleve,
ou,
comme du
petit
bois et de l'herbe, ne deviendra-t-elle
pas
comme de le
poussire
et de ta cendre? Prends et lis l'homlie
prononce par
le Matre sur
la
(parole)
Fais attention
toi-mme'2,
et tu verras un
esprit
de
philosophie qui
est assis sur la forteresse mme de la
chastet,
pour
ainsi
dire, comme un roi
10et non seulement il commande et
prside
avec
sagesse
et avec ordre aux sens
et aux
oprations
de
chaque membre,
comme des serviteurs
qui portent
la
lance
(opu<popo),
mais il
guette
et observe d'un
regard pntrant
et
fatigu par
l'attention les mouvements mmes des
penses,
et il examine et il
regarde
d'un
ct et de
l'autre,
de
peur quepar hasardfrcou) quelque
mouvement violent d'une
15
pense
inconvenante ne s'lance et ne sorte de la
(pense) principale, et,
pour
ne l'avoir
pas
retenu et
rprim,
il ne commette
intrieurement, par
suite de
1.Mal.
(LXX), m, 2,3. 2.Homliesur letextedu
Deutronome, xv, llpasys asaurw,
P. G.>
t..XXXI,col.198-218
K-o J oI~j
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la violence du mouvement,
un
pch qui
n'a
pas
de tmoin et
qui
n'est
pas
rvl et
qui (reste)
inconnu tous les hommes, jusqu'
ce
que
vienne celui
qui
connat les secrets des tnbres et
qui
manifeste les
penses
des curs .
Car il me convient de me servir des
paroles
mmes de
Basile, puisqu'il
n'est
pas possible
en vrit
que
nous montrions et
exprimions
ses
propres

(penses)
sinon
par
ses
propres (paroles).
De l
(svTeOev)
il tait
galement
rvr de tous ceux
qui
faisaient
partie
de son
troupeau
et de tous ceux
qui pratiquaient
la
philosophie
et
qui
s'adon-
naient la vie monacale, non seulement des hommes,
mais aussi des femmes,
leur
rpondant
comme un
mdecin,
comme un
crivain,
comme un
docteur,
10
comme un
pre,
tel
point que
ses
propres rpouses,
tant comme des
rvlations et des
prceptes
de Dieu, ne laissent absolument rien sans
rison,
mais
qu'elles
sont tout un code de salut; et le fait de s'en carter
et de s'en dtourner un tout
petit peu,
mme
pour
ce
qui
semble
juste,
constitue un
danger (x-v&uvo)
manifeste et une
pente glissante qui
mne la 15
fosse.
Quant
ceux
qui
vivaient dans le monde et
qui
taient aux
prises
avec
(X P. (i.,
t. XXXI,col.199-200
'A(i.pTu:ov <ya> tt)v(tapxtav Eipy<iato, aYv(iTov tatv,eo> v
).0)
nox.a).-jTtTa< ta
xp^icr
to<7x6tou, xai
avspvtflouX; xwv
xapotv.
284 SVRE D'ANTIOCHE. [84]
1. fol. 2-_>ti

VeH.

L fol. 229
v" a.
[85] HOMLIE Cil 285
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les
affaires,
en leur adressant
frquemment
la
parole,
il les avertissait et il
leur
apprenait
ne
pas
se laisser
surprendre par
le flot de la matire
(Vr,),
mais de
dpasser
en courant ce
qui passe
en courant et de
s'appliquer
aux
choses futures et durables. Le fait
accompagnait
la
parole
ceux
qui
taient
5 riches se
dchargeaient
du
poids
de leur fardeau, et, bien
congdis,
ils
quittaient
lemonde en toute scurit et ceux
qui
avaient faimtaient nourris.
Ainsi,
une
poque
o la famine
atteignit
une fois le
pays
de
Cappadoce
et
o tous les
(habitants),
et en
particulier
les
pauvres,
souffraient de la faim et
prissaient,
il ouvrit sa bouche
pour (prononcer)
la
parole
de
Dieu,
selon le
10
prcepte qui
est dans les
Proverbes,
et aussitt les
greniers
de ceux
qui
faisaient le commerce du bl s'ouvraient,
(greniers)
sur
lesquels
tait la
serrure
qu'on
ne
peut
fracturer, savoir celle de l'avarice
(iXotpyupta), qui
ne
s'ouvrait et n'obissait
qu'
la main
pleine
d'or, et
qui
ne
rpondait pas
s'il
n'y
avait
pas
de
monnaie
et alors le bl,
rpandu
abondamment dans tout le
15pays,
coulait comme des sources et
personne
ne
manquait
de nourriture.
Mais voil
pour (Basile).

t. Cf.Prov.,xxxi,8-9.
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t-^ c^s .J L*J Lu9po
w^9 is
Quant

Ignace
revtu de Dieu
(6eo<pdpo), qui
marchait sur des hauteurs
plus grandes
et cela en tant
que martyr,
il instruisait non seulement son
propre troupeau; mais,
lorsqu'il
allait en toute hte vers la ville de
Rome,
et
(cela) pour
les luttes du
rnartyre,
ou
plutt (fjwtXXov Se)
vers la ville
suprieure
de
J rusalem,
il crivait encore
par
lettres ceux
qui
l'avaient vu son
passage
5
ce
qui
lui semblait
(convenable),
et ses commandements taient une loi
(vdp)
immuable; car les
paroles
des saints
agissent
et font
agir.
Et
moi, parce que je
n'ai
pas
exerc mon me
par
les travaux
actifs, je
ne
convaincs
pas
mes auditeurs. C'est
pourquoi, lorsque je
vous avais
parl
prcdemment
d'un
petit
don d'un
peu d'argent qui pt
seulement suffire 10
couvrir le dnment et la nudit de la table vnrable dans une des saintes
glises
et
quel (but) imaginerait-on qui
ft
plus
convenable
que
celui-ci
ou
plus
rvr et vnrable?
je
n'ai
pas pu
vous bien convaincre. Mais
les uns coutrent et lourent ma
parole,
en
agitant
la main et en faisant
cadeau d'une
langue logieuse d'autres,
par quelque petit
don, montrrent 15
hypocritement
de l'amour
pour
mon
amiti;
car s'ils avaient
song qu'ils
1.Cf.
pp.
46-48lafinde-l'homlie surDrosis.
286 SVRE D'ANTIOCHE.
[86]
1
L fol. 229
vb.
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L fol. 229 01
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[87!
HOMUE Cild 287
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margine
*'Ll.
donnaient
Dieu,
ncessairement ils auraient estim
petit
ce
qui (leur) parat
grand.
Un
plus grand
nombre s'est
prvalu
aussitt de
l'exemple
de la veuve
qui
fut
approuve
et loue
pour
l'offrande des deux
quarts
d'as
seulement
sans savoir
que par
eux elle avait donn toute sa fortune
puisqu'elle
vivait
r
dans la mendicit; et ceux-l, imitant
(cette) petite quantit sur
le
grand superflu qu'ils
ont,
ignorent
combien ils restent en arrire et ,-c
tiennent
loigns
de l'intention de cette femme
digne dloge.
Et comment cela ne relve-t-il
pas
de la misre et nedonne-t-il
pas
lieu
une
grande
accusation
(xax^yopia),
vu
que
Mose, dans les dbats de la
10connaissance de
Dieu,
alors
que.
comme en
figure,
il
s'occupait
de ce
qui
n'tait
pas
encore achev, donnait le commandement de faire des ora/ides
pour
la construction du tabernacle des
gens
diiliciles en
quelclue
sorte
parmi
ceux
qui
avaient
rapport
de
l'Egypte un esprit grossier;
et l'abondance
des offrandes coulait comme un
torrent,
soit de la
part
de ceux
qui
donnaient
15
seulement, soit de la
part
de ceux
qui
aussi excutaient avec eux les travaux,
tel
point que
mme ceux
qui
recevaient
(les offrandes)
disaient ce
qui
est
crit le
peuple apporta beaucouppins ~<!<'
-ie
~lract. ~ntcr~c~
tmc.r~o.n.r~
li,
Seigneur a
commandde
faire'1.
1. Marc, au, 42. 2. Ex. (LXX\ xxxvi,
5
288 SVRE D'ANTIOCHE. [88]
J
*Lfol. 230 J
r a.
L fol. 230
r a.
440
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Mais
nous, qui
sommes les ministres de la
grce
et du Testament
(AutOta)
qui
ne.vieillit
jamais,
en nous adressant vous-mmes
qui
avez
reu l'adop-
tion,
qui
tes les hritiers de Dieu et les cohritiers du Christ',
qui
n'tes
pas
en route vers la Terre
promise,
mais
qui
vous htez vers le ciel
mme,
parce que
la rsurrection et la vie
future,
heureuse et immatrielle,
sont
pr-
5
sentes au bout de
peu
de
temps,
serons-nous si
pusillanimes
et,
moins
encore,
nous conduirons-nous comme s'il
n'y
avait aucun
espoir *que quelque
chose
de bon ft rendu ceux
qui
donnent
gnreusement?
0
manque
de foi!
O
pauvret
demes
paroles
C'est l'oeuvre de la commmoraison de
(ces)
saints
de venir au secours
(de
ce
manque
de
foi)
et de
parfaire
ce
qui manque,
et
l0
je
ne
rougis pas
derendre solennel monblme cause.d'eux. Car tre blm
dans la vie
prsente procure
un
avantage,
tandis
que
l'tre dans la vie future
cause un
dommage
et un malheur inconsolable. Puissions-nous en tre dlivrs
par
la
grce
et
par
lacharit
(iXotvpwTcta)
de notre Dieu
grand
et notre Sauveur
J sus-Christ,

qui
sied la
louange
et la
puissance,
ainsi
qu'au
Pre et au 15
Saint-Esprit,
maintenant et
toujours
et dans les sicles des sicles. Ainsisoit-il 1
1. Cf.
Rom., vin,
17.
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jjLfi9Od9)^9O{CuJ ^UO
HOMLIE GUI
SURl'Epiphanie, QUI
ESTLAcinquime
(SUR
CE
sujet).
Aprs vous
avoir bien des fois
parl
sur cette fte
et,
selon les faibles
moyens qui
sont enmoi,
vous avoir fait les rflexions
philosophiques (cpO.o-
5
<70<p7ioa) qui
me sont venues
( l'esprit)
et avoir
puis, pour
ainsi dire, toute
l'uTCoVTaci ou ressources de ma
pauvret
si en vrit l'on
peut parler
des
ressources de la
pauvret je
voulais metaire sans faire aucun
reproche
au lien
d'indigence qui
est sur mes lvres, et
je
ne sais comment lavoixde
celui
qui
criedans le dsert meut encemoment ma
langue
le hraut et le
10
prcurseur
de Dieu le Verbe fait
que
la
parole
court en avant de l'intelli-
gence qui
s'attarde;
de nouveauJ ean lui-mme
fraye dj
un chemin mme
aux
intelligences,
lui
qui
est
envoy
commeun
ange
devant la face
(icpo^w-ov)
du
Seigneur' pour
tablir d'avance et
prparer
la voie de notre salut.
1. Cf.Matth., xi, 10;Mal., m,1,
290 SVKRE DANTIO(.HE. 00]

fol. -230
rb.
[,
rfol. b. 230 j
J
J
01
,J . J ;08.Q.I!
'Q~ e~
)j~ j~L.
^oioK-/
f^sv
^oi
:J ^oj!Sfevjj^jaad; J tioJ k
K-o t*XJ j/ t--^
a^v
5
.')o~;
OI~~
000t
.J ;QI.J !
w0ti.91 ooot
~o~o
>pe p ^^O9jL^J t^6{
Y0-3?
Ux*t
))0<.QJ ;~0<J~~J J .u. ..1;OIJ J I!O
J )t0
)joJ ~
^e; ^-Aoi )i
V
'cxia-^vJ ?
)lo) >^mr> ^^J o ^oaio J J .-J Ljoi o^Dj
,.o.9oU
4;
~~o
~t<~ )j ~m)J L.A
}.J o~ o<~a~ :)i;o~< )~~
j&sqo
j~J L
J ~! )J ~e ~~o '~t~
J e vois
que
le J ourdain lui-mme roule des flots de lumire
plutt que
((j.VAov y))
d'eau et
qu'il
s'lve en
vagues
de
science,
sans
que je
sache
comment
supporter (cette) lumire;
et c'est
propos que je
crie les
paroles
du
centenier: J e nesuis
pas digneque
luentres sous montoit*
Car, si
je
m'tais
largi
moi-mme
par
la rectitude du
prcepte
divin 5
en effet, comme il est crit,
son
prcepte
est bien
large2
si
je pouvais
ouvrir toute
grande
la bouche de mon
intelligence
et attirer
l'Esprit',
et si
j'tais
la ville situe sur une
montagne',
"c'est ncessairement
que les
cou-
rants du
fleuve(lueje
recevrais eu moi
rjouiraient la
ville de
Iliecr. comme
le dit
quelque part (iroj)
en chantant le
prophte
David.
10
Comment un fleuve d'une telle lumire, en entrant dans une
petite
maison trs. troite et
malpropre
et sans clart, n'obscurcira-t-il
pas
et
n'teindra-t-il
pas, par
son
grand
clat, les
yeux remplis
de
beaucoup
de
boue? Ou mme n'inondera-t-il
pas,
n'arrachera-t-il
pas
et ne dracinera-
t-i!
pas
tout? Par
consquent
la
prsence
de la seule humidit et d'une ir
1.Mattli..vin.H. >.Ps. cxvni,9G. 3. Cf.l's. r.xvm,131. Cf.Matth.,v,l'i. 5. Ps.
XLV,
5.
[91]
HOMLIE Cll. 291
OWJ SOO
W>9
^9
^S09
mOU
-U^
^*A
OCX.'Old *CLM
^OJ L*\ O& Ul )h~ .}L~
WJ j~* J J ^^C^^OO ^J 99QU9
a wt J J ~O~Q~O.J J ~Ct~
J i~~Q~~e~O.~C~~O
))QJ Lao
J Li~-O t~O~;
1^A
(0,019
oot
la^ KAltt p
.*wC^
)oot jj*Ko J LO9
)^9
oot .)io,ai^
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seule
petite goutte
suffira clairer ma
petite
maison tout entire, tel-1.
point qu'elle
semblera faite de
lumire,
l'enduit de boue tant dsormais
cach, parce qu'elle
sera claire de toutes
parts.
Mais,
tandis
queje
dtourne mon
esprit
et
que je
m'en
vais,
ne metrouvant
5
pas
en force en face de la hauteur des flots du J ourdain
qui
montent en
vagues, je
vois
que
J sus lui-mme
y
est
baptis,
lui
qui baptise
dans le
Saint-Esprit
et dans le
feu' je
m'lve avec la flamme divine
par
une ascen-
sion
qui
s'lve en haut, je
suis tout entier comme un oiseau, et c'est en bas
que je
vois la lumire mme
qui
l'instant me semblait
haute,
aprs que je
10 suis mont vers celui
qui
a t
pour
moi la cause de
(cette)
lvation,
qui
donne
l'esprit, qui
est au-dessus detoute
principaut
et
puissance
et vertu et domi-
nation, et de tout nom
qu'on peut
nommer, non seulement dans le sicle
prsent,
mais aussi dansle siclevenir2.
Car c'est le
propre
de
l'esprit
et du feu de se
porter
en haut, et
(celui)
15 de l'eau de couler en bas vers les endroits
profonds
et de
jaillir
dans un lieu
profond
et
(situ)
en bas.
Mais, parce qu'il appartient

(l'lment) suprieur
de vaincre, (l'eau)
aussi a
mont,
une fois
qu'elle
se fut mle avec le feu
l. Cf.Matth.,in,
il. 2.
ph.,i,
21.
292 SVR D'ANTiOCUE.
[92]
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et
l'esprit;
tandis
qu'elle
coule en
bas,
elle enfante en
haut; et,
de ceux
qui
sont enfants,
elle fait des fils du
Trs-Haut,
cause de celui
qui
est venu
d'en haut et du
ciel,
est descendu vers
elle, (y)
a t
baptis
et lui a donn
toutes ces
(qualits)
divines et sublimes.
Mais
je
ne sais
pas
de
quelle manire,
moi-mme
aussi, aprs
m'tre
5
envole en haut
jusqu' (cette)
hauteur
par
la
parole,
et m'tre lev avec
la sublimit de la divinit autant
qu'il
est
possible,
tout
coup je
suis
parti
pour
la
profondeur
de l'conomie, et
j'ai
vu celui
qui
est au del de tout
descendre vers l'eau et
(y)
tre
baptis. Mais, parce que
c'est le mme
qui,
d'une
part,
ternellement et sans commencement, c'est--dire
indpendam-
10
ment du
temps,
a t
engendr par
Dieu le
Pre,
en tant
qu'il
est la
splendeur
de la
gloire et l'image
de la substance de celui
qui
l'a
engendr, (et) qui,
d'autre
part,
a aussi
particip
notre essence
(oci'a)
la fin des
temps
par
la
naissance,
et a
participe
de la mme manire
que
nous au
sang
et
la chair' comme Paul l'a dit, et une chair
qui
n'est
pas dpourvue
d'une 15
me
intellectuelle,
en sorte
qu'il reoive compltement
la ressemblance avec
nous,
ne
manquant
absolument
que
du
pch,
tandis
qu'il
tient du Saint-
1.Hbr.,1,3. 2.Hbr.,u, 14.
M HOMLIE CII.
293
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Esprit
et de la
Vierge
ce
qui
convient Dieu et ce
qui
est
excellent;
pour
cette
raison,
puisque
l'Emmanuel est un de deux
natures, sans
confusion,
savoir
la seule
hypostase
et la
(seule)
nature incarne de Dieu le
Verbe, (il
s'ensuit)
ncessairement
que
la
parole qui
se
rapporte
lui et la
signification
sont
5 aussi unes et
indivisibles,
et
que
ce
qui
est en bas serunit avec ce
qui
est en
haut.
Et, mme si tu cours vers le haut, et
(cela)
afin
que
tu
parles
de Dieu
le
Verbe, tu
comprendras que
celui-ci s'est fait
homme, et, sans le
savoir,
tu
descendras, d'une
faon
inaperue,
aux
profondeurs
dela charit
(yartwzl*)
et tu t'tonneras du
prodige.
Et mme si tu descends dans ton
esprit
avec les
10 mesures de
l'anantissement, d'une
part
tu n'arriveras
pas jusqu'au fond, car
tu ne
parviendras pas

comprendre
combien il est
descendu; et, d'autre
part,
tu seras soulev vers le
haut,
l'instar de ceux
qui
se
baignent
dans la
met]
comme
par
la
pousse
de
l'eau,
et en
prenant l'homme tu trouveras nces-
sairement
que
le mme est Dieu. Mme si
volontairement il s'est fait
pauvre
15 dans une condition
infrieure, tu trouveras
qu'il
est
suprieur;
il est
capable
de
prendre (pour lui)
les choses
humaines, parce qu'en
vrit il s'est fait
homme sans
changement,
et il n'est
pas susceptible
d'tre domin
par
une
seule d'entre
elles,
parce qu'il
est Dieu
qui
leur tait
inaccessible mme avant
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l'incarnation. Car,
par
le fait
qu'il
s'est incarn, par
l mme il a
accept
da
souffrir toutes les
(choses)
humaines,
sans rien ter ou diminuer de tout
ce
qui
tait en lui
par
essence (ocia).Pourquoi,
en effet, s'loignerait-il
aussi
de ce
qu'il
est Dieu?
Qu'ils
soient donc dchirs et anantis, ceux
qui
divisent
ce mme
(Christ) par
la dualit des natures
aprs
l'union,
ainsi
que
ceux
qui
5
en
apparence (cy^jxa)
ont eu des
opinions
orthodoxes et ceux
qui
ont dit
(ces
choses)
par acception
de
personne (icpomoicoto^i'a)
et
hypocrisie
1 Car de
tels individus seront
coups
en deux morceaux au
jour
terrible du
jugement,
comme le veut la
parole
certaine
(dul/w&)
de notre Sauveur
laquelle
dit Son
matre viendra et le mettra en
pices,
et
placera
sa
part
auec ceux
qui
ont
gard w
aua personnes
et
(avec)
les
Izyhocoites
Comment
donc serions-nous charitables envers ces
hypocrites?
Ou
comment n'excommunierions-nous pas
et
n'expulserions-nous pas
ceux
qui,
en
ce
qui
les concerne,
ont
coup
en deux cet un,
notre
Seigneur
et notre
Dieu J sus-Christ? Ou,
tandis
que
nous ne
supportons pas
l'insulte
qui
nous if-
est faite nous-mmes, pour quel
motif
pardonnerions-nous
ces insulteurs
de la divinit? Ils ont
pris prtexte
du
manque
de
dignit ((uxpourp^iceta)
accept,
afin de nous venir en aide,
par
celui
qui
volontairement s'est
i. Ci. Matth.. xxi\. 50-51.
294
SVRE D'ANTIOCHE.
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1.Lesens
demande -^~k*ee-
ananti
lui-mme1,
pour
dtruire le
grand
et insoluble
mystre
de l'incar-
nation ils ont
assign
et attribu en
propre
la nature humaine ce
qui
se
rapporte
la
gurison
et la condescendance
charitable; ils ont fait un
tranger
du
mdecin, qui,
cause de sa
piti,
s'est
pench
de la hauteur
sur ceux
qui
taient malades;
qui,
alors
qu'il
n'est
pas susceptible
de solution
et de
coupure
et
qu'il
n'est nullement
sujet
la
coupure blasphmatoire
de
ceux-l, est aussi venu au bord du
J ourdain;
(qui), aprs
avoir
accept pour
lui-mme, comme
homme,
le
baptme
de J ean
par l'eau, a
plac
dans ce
(baptme) mme, comme
Dieu, notre
propre purification qui (a lieu)
par
le
10
feu et le
Saint-Esprit; qui
se mle l'eau sensible de la source intellec-
tuelle dela
vie,
dans la lumire de
laquelle
nous avons vula
lumire2,
lorsque
nous avons vu en
elle, comme dans un
miroir,
l'unique
essence
(otofoi et
divinit du Pre et du
Saint-Esprit; (qui) penche,
comme
homme, la tte
vers le
Baptiste,
et le mme
entend, comme Dieu, la
(parole)
c'estmoi
qui
15 ai besoin d'tre
baptispar
toi et c'est toi
qui viens

moi; <>t
(qui repond
cotte
(parole)
Laisse
faire
maintenant3
empchant
ce
qui
est trs lointain et
en dehors de ce
qui
convient aux
paroles
de
l'conomie, savoir
que
la
<
grandeur
de sa divinit ft manifeste
(alors) parmi
nous.
1.Cl'.
Philipp.., 7. 2. Cf.Ps. xx.vv,io. 3.
Matth.,m, 1^-15.
I95] HOMUR CII
295
I LJ ol.231
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L foi. 231
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29G
SVRE D'ANTIOCHE.
[96]
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1.L mmargine t?8??-
Les choses
qui
sont ainsi
composes
ensemble et unies les unes aux
autres d'une manire conforme
la fois la divinit et l'conomie, puisque
le mme tait Dieu et homme vritable, qui
donc oserait les diviser entre
les deux natures
d'une
faon blasphmatoire
et
ignorante?
Mais mer-
veille
profondeur
de l'conomie qui
est
incomprhensible
et
qui
claire
5
de toutes
parts
du fait de l'abondance de la charit
(i^v8piria) J ean
appelait
enfants
de
vipres*
t
ceux
qui
venaient
au
baptme, [parce qu'ils
taient tombs
jusque
dans l'amertume
des
reptiles
venimeux et
qu ils
en
taient
dj
venus la nature des btes
sauvages.
Et J sus, qui
ne connat
pas
le
pch,
venait au bord de l'eau comme
l'un de ceux-l, (lui)

qui 10
David disait en le
regardant
ds le commencement avec des
yeux
de
pro-
phte
C'est toi
qui
as bris les ttes des dragons
sur Vean,
c'est toi
qui as
cras les ttes du dragon'.
En effet, le dragon,
l'ancien chef et le serpent, le
Calomniateur" qui
fit sortir Adam du Paradis, et les dmons
placs
au-dessous
de lui
qui,
eux aussi, sont
justement appels dragons,
en tant
qu'ils
ont avec 15
lui une seule et mme volont, qui
ont
beaucoup
de ttes, qui
sont en
nombre
gal
aux
passions,
et
qui
ont exerc leur
empire
sur l'humidit de
1.Matth.,ni,
7. 2.Ps. lxxih,
13-14. 3.Cf.
Apoc, xx,
2.
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J ,8J -8 J ~ ~.o~o J ~a.i,
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la vie des
hommes,
ainsi
que
sur la mer, et,
en
quelque
sorte, ont
chang
la nature
(humaine)
en leur
propre
mchancet, nous montrrent
serpents
et enfants de
vipres,
et non hommes
que
nous sommes,
mais ce
que
nous
sommes devenus
lorsque
nous sommes tombs malades du
pch.
5 C'est
pour
cela
que
J sus vient dans le monde, tandis
qu'il
le
remplit
comme
Dieu,
et
qu'il y
entre comme homme;
c'est
pour
cela
qu'il
est venu
au bord du fleuve du J ourdain,
pour qu'il
tut les ttes diverses
(7coXu<t/i^yi)
de la mchancet, et
pour que
nous ne
soyons plus
leurs enfants; mais lui-
mme,
puisqu'il
est la seule tte et le seul
principe
de
l'Eglise,
il nous mon-
to trera enfants d'une seule tte
par
le bain divin de la
regnration
n'tant
plus
varis comme enfants de
plusieurs (ttes),
mais tant
simples
et vri-
tables comme
(enfants)
d'une seule
(tte).
En montrant cela,
Paul crivait aux
Galates en ces termes Car vous tous
qui
avez t
baptiss
dans le
Christ,
vous
avez revtu le Christ. Il
n'y a plus
ni
J uif
ni
paen, il n'y
a
plus
ni esclave ni
15 libre, il n'y a plus
ni hommeni
femme; tous,
en
effet,
vous tes undans le Christ
J sus2 Et dans les
vangiles (EayyeXta)
notre Sauveur dit lui aussi
(son)
Pre au
sujet
deceux
qui
croient en lui
Afinqu'eux
aussi soient un en nous
1.Cf.Tite,in, 5. 2.Gai.,ni,
27-28. 3.J ean,xvn,21.
[97]
HOMLIE CM. 297
*Lfol. 231
rb.
l
1
L fol. 231
r b.
PATR. OR. T. XXII. F. 2. 20
298 SVRE D'ANTIOCHE. [98]
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1.
Mai,Scriptorum
veterumnova collectio,l. IX, 733 'AitbMyovpy'.
IISvjivyp
et ti
jteTwpov
xa
Kpopu,
xai po^vxa peiKapsixo<5|ievov sppviriiia, t ean^wovitwtlciltcrr;, firpta
iratSeaav
povev'
*v8xoXov xoiefJ ao; tuyx*vovYvota 8eo,
xat
apay-fiitporsoix,
avw
TCeicXjpuTai
Sttj; iciwvra
tixX^ffew;
xai 8iSa<rxaXa; xatYvww;.
2. Ms.ov^i 3. Ma,op.,
cit. t. IX,733 'Antoato
).you.
'AXX (i^vxata irxoXi sy^vT0 ' e'Wav, nviuvtv npoirxsxXYijivwv vtJ eXo(xvwv t^ axoXiotKitoi; x
:r&avietat eCO.
J ean,
prchant
l'avance et tant
prcurseur
du Verbe et criant les
paroles
dites
auparavant par
Isae,
faisait
galement
connatre l'avance
que par
le
baptme
J sus
appelle
un seul et mme honneur et il disait Toute valle
sera
remplie,
toute
montagne
et
(toute)
colline seront
abaisses,
ce
qui
est tor-
tueux sera redress, ce
qui
est raboteux
(sera chang)
en chemins
aplanis,
et
5
toute chair verra le salut de Dieul
En
effet,
tout ce
qui
tait
d'esprit superbe
et
hautain,
et
qui
tait sem-
blable une colline et une
montagne, l'vangile (Eayy&iov)
l'a
aplani,
en
apprenant
et en
enseignant

penser
avec modration et toute
dpression
et ce
qui
est dans la
profondeur
de
l'ignorance
de Dieu, et ressemble 10
une
valle,
a t combl
par
la vocation
gale
en tout
point, par
l'ensei-
gnement
et
par
la
connaissance,
selon la
prophtie
de J rmie
laquelle
dit Et
personne n'enseignera
son
prochain, ni personne
son
frre,
disant Connais
le
Seigneur;
car tous meconnatront,
du
petit jusqu'au grand2
Mais, en vrit,
les choses tortueuses ont t
galement redresses, t
1
Isae,\l, 4-5;Luc,ni, 5-6.-2. J r.,xxxi,34.
[991 HOMELIE ClU. 399
18. 99 Il. III
L fol. 23
V a.
S L fol. 231
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1. Mai, op. cit., t
IX, 731 'Att >youpy'.
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t^; 7tovr,pia
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naxpa ari; ffxoXiniTO* (txatpav Se
fja t^v to-j
Y'oy IveaaTo;8va(i.iv, r,v xat^yYev
'Ilffo; ni rb &i)?, T to-j
pixovto <rvvTp(6ou<rav xeaX;, Ixt xai vv oi
teps; ti^v vgpyeiavt^ aTO
9i),av6p<i>7ttof xatyouffi,
Si
X(5yov 0so xai vrelEto;'xai
(tapTvpettowtmflavo}.Y<0v* xai ijv(ii/atpav to Hvev-
(taTO,Sloti
^jfia
sovi*taxrivSexai SeSstw;6
pxwvo^O|ivett^v toji^v, iXXxai
Spanxi;Ytvstai xai -j-yw-
2.
Ma, op. cit., t. IX, 733 'Alto to a-J to
Xoyou.Ta; yp rou; tv lvv
^jy.,
xai
xpa/vivOetoa;
|x t*Sc8st<yt8at|ivta;,icoaToXtxo;icieucre
Xyo;,
xai XeiaspYadato*
xai toto aux x tj oixta; uva(ito;,
XX'netfiyi7t(ra
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atot^ptov toy 0eoy, towt<tti ev
s(j.<pav>; Xvxa,
xai
etavta 8t* atv t3v
spycdv
<>; sffti
acoT^p.
parce que
tous ceux
qui
ont t
appels
ont choisi
pour
eux-mmes, au
lieu de la
tortuosit,
la droiture de la vrit. Et ceci n'aurait
pas
lieu, si,
comme l'a
prdit Isae,
le
Seigneur
n'avait
pas port l'pe
sur le
serpent
tortueux,
qui fuit, qui
a
beaucoup
dettes,
qui
le
premier
at malade d'une
5 mchancet varie et
(qui)
est le
pre
de la tortuosit2. Il
appelle

pe

la
puissance
du
Saint-Esprit, que
J sus fit descendre sur l'eau,
qui
brisa
les ttes du
dragon3,
dont, mme maintenant, les
prtres
font encore descen-
dre l'efficacit
par
sa charit
(&ovpoMria)
au
moyen
de la
parole
de Dieu
et de la
prire.
C'est ce dont
tmoigne l'Aptre Paul,
en disant Et
l'pe
io de
l'Esprit qui
est la
parole
de Dieu*, Le
dragon, craignant
donc cette
(pe),
ne souffre
pas
d'tre
coup,
mais il
change
de lieu et devient
fuyard.
De l
(il suit) que
ce
qui
est raboteux a t
galement chang
en chemins
aplanis.
Car ce sont les mes des
nations, lesquelles
ne
pouvaient
tre foules
aux
pieds
et
atteintes,
et
qui
s'taient endurcies
par
la
religion
des
dmons,
1.Le
grec
a voudrai; J acques
a dlire
vo^aat.
2.
Isae,xxvn, 1. 3.Ps.
lxxiii, 13-1'i.
4.
ph.,vi,
17.
300 SVRE D'ANTIOCHE. [iOOJ
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1. L inmargine t*&l-
que
la
parole apostolique
a recherches et
qu'elle
les a
aplanies;
et cela
non
par (sa) propre puissance,
mais
parce que
toute chair a vu le salut de
Dieu',
c'est--dire Dieu
qui
est clairement venu sauver et a montr
par
les
faits mmes
qu'il
est le Sauveur.
Comment donc, ayant
obtenu cela, sommes-nous les uns
l'gard
des 5
autres des
gens
en
quelque
sorte tortueux, amers, durs,
fourbes dans la
manire de
faire, envieux, inventant des
injustices
les uns contre les autres,
tranant devant le tribunal
parfois
mme ceux
qui
ne doivent rien,
les
livrant aux fers et les
dpouillant
de ce
qu'ils
ont au
point
de les laisser
nus? J e
garde
le silence sur les
langues qui
accusent en vain le
prochain, 1u
je passe
en courant sur l'oue
qui
se
plat

boire,
comme du
lait,
les
calomnies
et
les
injures,
et
qui
ne sait
pas qu'elle remplit
les oreilles de
charbons ardents.
Que dirai-je
de ceux
qui, pour
ainsi dire,
ne s'accordent
pas
avec eux-mmes? Ils sont tantt
paisibles
et tantt durs,
hier flatteurs
et
aujourd'hui superbes;
un
jour
ils sourient et un autre ils sont difficiles 15
aborder et
durs;
ils se
rjouissent
et s'attristent sans motif; ils font
1.Luc,m, 6.
[101]
HOMUF CIII. 301
Lfol.231
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2.Ms.l^a*v.Lin
margine \&^i-*e.
hypocritement parade
de
pauvret
volontaire et
poursuivent
l'avarice
(cpiXap-
yopia);
ils
feignent
d'une manire
trompeuse
la
puret
et ils sont
impurs
dans leur
esprit;
ils courent
aprs
la vaine
gloire
et louent
par
la
parole
ce
qui
est
modr;
ils ont
grand
soin de leur habillement et de leur
barbe,
de
5 baisser le front
et, pour
le dire en
gnral,
de
temprer
les choses futiles
par
un mouvement doux et de
rgler
les
pas
deleur dmarche, mais ils
n'ap-
portent pas
mme une
lgre
attention aux mouvements et aux ardeurs
dsordonns de l'me et de ses lambeaux honteux et
mprisables.
Y
ajoute-
rai-je
ceux
qui
sont maintenant
l'glise,
et
qui
vont ensuite la folie
o des
(courses de)
chevaux et aux thtres
(arpov)
de la mollesse comme
(
ceux)
de la duret et de la cruaut des btes
sauvages;
toutes choses
qui
se
partagent
en
passions contraires,
et
qui
tirent d'un ct et de l'autre et
mettent en
pices
l'me malheureuse del'homme?
Citerai-je
les
psaumes
et
A
les chansons de
dbauche,
la
prire
et le
blasphme,
les
gmissements
et
t5 les rires sans retenue
qui s'chappent
en bouillonnant comme d'une mar-
mite
(place)
sur le feu?a
Ces malices varies et diffrentes
appartiennent
ce
serpent
sinueux et
302 SVRE D'ANTIOCHE.
[102]
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tortueux
ce sont ies enfants de ses nombreuses ttes
que J sus,
le Dieu
grand,
a brises et crases sur l'eau.
Fuyons
donc ces
(ttes),
fixons
les
yeux
sur la noblesse
(eysveia)
de cette tte
unique
de
laquelle
nous
sommes ns
spirituellement,
et
poursuivons
l'unit et la
simplicit
dela vrit.
Vous
voyez
comment une seule
petite goutte
des flots du J ourdain a s
inond, arros et clair ma
petite
maison
sche, sans humidit et sans
clart,
pour que,
dans la mesure o nous
comprenons,
nous
puissions
dresser
encore cette table devant
vous;
en
largissant
rellement votre tour
cette
(table) parmi
vous, vous ferez demeurer dans vos mes une lumire
abondante et vous obtiendrez le
royaume
des
cieux; puissions-nous
tous
io
l'obtenir
par
la
grce
et
par
la charit
(tXxvpcma)
du Dieu
grand
et notre
Sauveur
J sus-Christ, qui
sied la
louange
avec le Pre et
l'Esprit
saint et bon et
vivificateur,
maintenant et
toujours
et dans les sicles des
sicles. Ainsi soit-il!
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97|2 1029
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M.4o| 27,, 284 706
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186,
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288 298 322_g.10_u 332.3.u.,4 34,_7 379
ovss, (dansl'expression
<*&, d)
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J ^*| 54, 60,, Pl7 iM2.0.u.,4 65,s 662 68g
78<3982 99,
TABLE DES NOMS PROPRES SYRIAQUES
(Cette table et les suivantes renvoient la
pagination place
entre crochets.)
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7 8615 878 883.12 ^s "1 tus 943-
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96,,
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304 TABLE DES NOMS PROPRES
SYRIAQUES. [104]
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8,, 9,, 12,, 18^ 20, 22, 31,2 32,
41,0 4313 53, 554 59g 60, 71M 7^ 764
81,0 92^97B 996
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282 926 94^ 95^3 cf. 56,
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( 17g
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V* A3 n. 2
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~1 783-8-12
\l*a**a^t 72 92.4.7 10^, 11, 204
21729,
ltQ!!inw>.f>f 9 n. 2
il 12g 134 19, 353 52^ 712
TABLE DES MOTS
SYRIAQUES TRANGERS
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OU
REMARQUABLES
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tu iva, Ils* M*
84 21g 305 34,050,.751,
n. 2
53,2 569 68,2 764 903 94? 98,.2
33
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Px^ 22,331a 36, 40346661,0 62,71,
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po^o, J ^ex^o. 364 69,O
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306 TABLE DES MOTS SYRIAQUES
TRNGEKS OU
REMARQUABLES. [106]
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[107]
TABLE DES MOTS
SYRIAQUES
TRANGERS OU
REMARQUABLES.307
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41n. 1.
Y
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80.
H,21. 66
22 37
tn, 19. 38, 41
IV, 1 69
XIX, 24 72
XLII, 11
21
XLIX, 9 60
EXODE
III, 2 37
7-8 62
IV,
13 9
XXXV!,5.
87
NOMBRES
vm, 1-3. 17
XtI, 7 74
DEUTRONOME
xv,9 83
XVII,
18-20 76-
XXXII,9. 72
31 72
32. 72
1 ROIS
11,8. 7
PSAUMES
VI,8. 38
xxRIx, 7-8 58
XXXV, 10.
95
XLV,5 90
LXtV,5. 17
5-6 16
LXVII, 26 42
LXXII,3.
26
7XXHI, 13-14
96, 99
LXXXIII, 5 17
CIl, 21. 32
CXH.7. 7
CXVUI,46.
79
96 90
TABLEDESCITATIONSDE LA BIBLE
ANCIEN TESTAMENT
GENSE
CXVm,131.
90
CXIX.7. 22
CXL, 5 25
PROVERBES
VHI,8. 74
xxvn,17. 78
xxx, 27 70
xxxi, 8-9
85
CANTIQUE DES CANTIQUES
1, 16 12
ISAE
VIII, 1 o. 0 0 54, 61
2 63
3 66,68
XXVI, 13 79
1 XXVII,1 0 0 99
x L, 4-5 98
J RMIE
11,32.
40
vin,20-21. 8
xxxi, 34. 98
ZCHIEL
III, 12
52
xxxiv,17. 81
xxxvIII, 22 72
DANIEL
IV.27. ?
HABACUC
1,8. 26
MALACHIE
111,1. 89
2, 3. 83
NOUVEAU TESTAMENT
MATTHIEU
21 70
111,7.
96
31 91
IV
m, 14-15. 95
v, 9 23
14. 90
21-22, 27-28, 48 55
Vl,3. 19
10 33
VII, 26-27. 11
viii, 8 90
X, 7 34
23 82
XI, 10 89
XII, 29 62
xviil,10. 63
xxiv, 50-51
94
MARC
xn,42. 87
Luc
2 49
35. 68
48 6H
6. ti8
11. 70
14
23, 50, 73
111,5-6. 98
6. 100
IX, 31. 65
X, 9 34
XII, 49. 36
XVII, 21 35
XXIV,27 59
J EAN
v, 17 57
Xiv, 27 26
Xvtl, 21
92
xxr, 25. 57
ACTES DES APTRES
IX, 5 72
ROMAINS
v,12,19. 7i
Vt,12. 31
310 TABLE DES CITATIONSDE LA BIBLE. [UO]
vt, 13. 32
vit, 14 75
vin, 17. 88
18 43
26 53
1 CORINTHIENS
t!,9. 43
vil, 34. 44
ix.22. 12
26. Il
xv, 21 71
31 81
II CORINTHIENS
I!t,6. 75
v,4. 20
Xt,2. 44
GALATE8 S
HI,27-28. 97
Y,17. 23
PHStEM
t, 21 91
!V,4. 18
16 18
vi, 17. 99
PHILIPPIENS
Il, 7 95
COL08~IENS
l, 16. 51
20 22
3. 59
lit, 1.
41
5 8
15 22
1 TIMOTHE
5. 22
III, 1
9
2. 76
16 55
VI,
18 9
IITMOTHEE
V.7.8 41
TITE
t, 7.
12
ni,5.
97
HBREUX
1, 3
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14 16
68,92
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14. 22
V, 4.
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14 60
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14 22
APOCALYPSE
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60
'XX,2.
96
SaintBasileleGrand P.
G.,
t
XXXI,col. 199-200, 84
CITATION DES PRES DE L'GLISE

Imprim par les Usines Brepols S.A. Turnhout/Belgique


Printed in Belgium
TABLE DES MATIRES
Pages.
Homlie XCIX. Sur l'anniversaire de la conscration de Svre. 7
Homlie C. Sur la
martyre
sainte Drosis. 30
Homlie CI. Sur la Nativit ou
l'piphanie.
49
Homlie CH. Sur Basile le Grand et
Grgoire
le
Thologien.
74
Homlie C1I. Sur
l'piphanie.
89
TABLES
I. Table des noms
propres syriaques.
103
Il. Table des mots
syriaques trangers
ou
remarquables.
105
III. Table des mots
grecs
cits dans les manuscrits. 108
IV. Table descitations de la Bible. 109
V. Citation des Pres de
l'glise.
111